¿EXISTE DIOS?
HANS K
´´ UNG
¿EXISTE DIOS?
LA REALIDAD DE DIOS. CONSECUENCIAS.
Páginas 773 - 794
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Teología
“De la hipótesis Dios, no cabe deducir la realidad de Dios” El problema de Dios desde el ateísmo y el creyente, implica la dimensión ética en la confrontación básica de:
El si o no a Dios, posible.
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Teología
Lo que no se puede discutir del ateísmo:
El no a Dios es posible El ateísmo no puede ser eliminado racionalmente. El agnosticismo proclive al ateísmo El ateísmo proclive al nihilismo
caos
nada
Confrontación
Freud
Feuerbach
Nietzche
Marx se evidencia que: El ateísmo no puede excluir positivamente al posible si a Dios, ,pues no puede ser fundamentado racionalmente. “indemostrable” Todo esto depende de una opción fundamental ante la realidad general:
DECISIÓN.
PROBLEMA FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOS Aparente empate entre la negación y la afirmación No se habla solamente en el Dios de los Cristianos
Hay que tener un lenguaje universal “creencia” ” fe en Dios y para tener un diálogo general sería “confianza en Dios” El ateísmo supone una negativa de la “confianza en Dios” y su lenguaje corriente sería: “incredulidad”
El hombre debe decidirse sin coacción intelectual, aunque también sin prueba racional.
Del problema de Dios surge lo siguiente: Decisión vital, situada en un nivel de opción a favor o en contra de la realidad como tal. Quien no elige, elige: ha elegido no elegir.
Juego de oposiciones de la aceptación por el hombre en: La verdad no significa nada, mayor es la seguridad La verdad es importante, menor es la seguridad.
Tesis:
1.“No; no es indiferente a decir sí o no a Dios. ¡El precio que el ateísmo paga por su no es bien conocido! Pone en peligro su existencia por falta de un último fundamento soporte y meta: pues se expone por decisión enteramente personal al riesgo del abandono, duda, angustia y desesperación” es incapaz de señalar una condición de posibilidad de la realidad problemática. 2.El sí a Dios implica una confianza radical últimamente confiada en la realidad, aduce a la condición de posibilidades de la problemática realidad, quien afirma a Dios sabe por qué puede fiarse de la realidad. Por el sí a Dios yo mismo me decido confiadamente por un fundamento primero, soporte profundo y meta última en la realidad.
En conclusión: no existe un empate entre la fe en Dios y el ateísmo. Puesto que hay una opción confiada de fundamento primero en lugar de optar por la sinrazón.
Fe en Dios, racionalmente justificada. Búsqueda del hombre por dar solución a lo problemático de la realidad. Es donde se fundamente el hecho originario de la religión. Se sigue aun con la libertad dentro de ciertos límites.
Se puede ignorar aun diciendo si a Dios, puede no poder-saber. Afirma absoluta inanidad. Confianza: ¡sin disponibilidad no hay entendimiento, si apertura no hay comprensión! Y aun cuando yo diga “sí” a Dios, el “no” sigue siendo una tentación. Racionalidad: la realidad se me manifiesta en su auténtica profundidad, pues Dios de antemano no puede probarse porque yo lo experimento en ejecución misma, en el acto de conocer reconociendo. “la racionalidad radical de mi propia razón”
Sobre la realidad de Dios hay una reflexión que parte de la experiencia humana y apela a la libre determinación del hombre.
Fe en Dios como don. La fe en Dios como decisión confiada del hombre. Es mi acción.
Existe una realidad enigmática, la cual me posibilita vivir en base a la confianza de Dios.
“la fe en Dios es un don. La realidad me es dada previamente. Si no me cierro, sino que más bien me abro por completo a esa realidad que a su vez me abre, yo puedo admitir con actitud de fe su primer fundamento, su más profundo soporte, su meta última: ¡a Dios que se revela como origen, sentido y valor primero!”
Consecuencias:
Para la teología dogmática ¿teología natural pese a todo? Principal síntesis:
No se ha desarrollado aun una teología dialéctica, respecto al método de hacer teología. Tampoco se ha desarrollado una teología natural.
Con la perspectiva teológica se logra un doble objetivo.
1.El Primado de Dios en el mundo es experimentado como real. 2.Punto de vista crítico se experimenta las diversas posturas ideológicas de los no cristianos.
La importancia de la ética partiendo desde Dios. Sobre la base de confianza radical el ateo puede llevar una vida auténticamente humana y, en este sentido, moral. Pero lo que no puede hacer, así acepte normas morales absolutas: es fomentar la condicionalidad del deber.
La incondicionalidad de la exigencia ética, la incondicionalidad del deber, solo puede ser fundamentada por un incondicionado: por un absoluto, capaz de comunicar un sentido trascendente e incapaz de identificarse con el hombre como individuo, como naturaleza o como sociedad humana, q u e
ú n i c a m e n t e
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D i o s
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Conclusión:
En el problema de la determinación y fundamentación de las normas éticas lo que surge es la aplicación consecuente de toda la temática del conocimiento de Dios y de la realidad del ámbito del obrar humano. La ver sión ética de la confianza en Dios, de la fe en Dios.
Tesis:
“Solo una fundamentación última de la ética en Dios hace que aparezca fundamentado aquel valor invulnerable, aquella inviolable dignidad y aquella irrenunciable libertad del hombre que una sociedad libre tiene sencillamente quedar por supuestos si no quiere hundirse en el nihilismo de una total permisividad o dar un vuelco al totalitarismo”