XXY Una revista sin género by Claudia Nunez

SS I T E

SXUA E V E

15 soles

Mayo 2014

Ú ER

v P ra L k E O D SE up MU STI e k EL AVE ma : TR H AS FL

E ÉN

Vol.2

A ROS ENTO R T TE AM RO

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XXY una revista sin género

XXY una revista sin gĂŠnero

// CRÉDITOS XXY TEAM Edición

Claudia Nuñez

Diagramación

Claudia Nuñez

Fotografía

Claudia Nuñez

XXY MEDIA www.xxymagazine.com.pe contacto@xxymagazine.com.pe

// editorial

Y pasó, la eurovisión pasó, las marchas por la unión civil están que pasan, el pride se viene y todo va y todo viene, Pero, ¿Qué tienen de destacables las últimas festividades? y mira tú, que esta vez no fue un ella ni un él si no una Conchita, sí una Conchita, porque no hay otra forma de definir tremenda revelación , ya que no es solo un triunfo, un trofeo, dinero, es un gran cambio, una muestra de respeto y tolerancia. No solo por parte de el/la ganadorx, si no t el continente entero .

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XXY una revista sin género

// ÍNDICE

ABRIMOS EL ARMARIO DE UN HETEROSUAL TRAVESTIDO

NOGINA NODICK LAS DE SIEMPRE:

EL MUSEO TRAVESTI

HUMOR: DESCARADO POR CHLOÉ CHROUCHADET

YOU ARE YOU

MAX LIRA ¡Giusseppe Campuzano presente!

GONZALO MENESES mozo ¡Hay un travesti en mi sopa!

AGENDA

CONCHITA WURST LA BARBA MÁS FAMOSA DEL MUNDO

Chloé Cruchaudet

// DEGENERADO

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// revelación Escrito

Peibols Beckam

TRAS LA VICTORIA DE CONCHITA WURST EN EUROVISIÓN PARECE HABERSE DESTAPADO LA CAJA DE PANDORA DEL TRAVESTISMO. Y LO QUE HASTA AHORA PARECÍA SER UN MERO SHOW RESULTA SER UNA FORMA DE VESTIR TU VIDA CADA VEZ MÁS HABITUAL.

ABRIMOS EL ARMARIO DE UN

La semana pasada hablábamos del cómic de un actor travesti. Aunque aún dudoso de su género, se consideraba heterosexual. Y es que muchos travestis son heterosexuales.

JARED LETO interpretando a un transexual con VIH en la película “The Dallas Buyers Club”

Conozco a Yago, editor de Xataka Android. Nunca, hasta esta entrevista/ conversación, le había preguntado por su forma de vestir. No me parecía re-

on demasiadas las barreras sociales y mentales que hay que derrumbar. Pero ¿quién no se ha enfrentado a alguna bArrera de ese tipo?

levante. Me interesaba más su faceta friki. Pero ante mi desconocimiento en la materia y mi curiosidad, me lanzo a preguntarle... Uno de los mayores estereotipos en mi cabeza era el de si vistes como mujer tendrás alguna inclinación gay. La respuesta es bastante clara: no. Son pocos los amigos y allegados que se lo preguntan. La mayor parte no duda de su heterosexualidad. Ahí rompo mi primer pensamiento pre-establecido: vestir con ropa que no se considera de hombre no te hace menos hombre. Me doy una primera colleja. La historia de Yago con la ropa le viene desde pequeño. Siempre le ha gustado la ropa de mujer. Ya no como juego sexual ni

El travestismo en este caso no es ni un acto sexual, ni una desviación psicosocial del sujeto, sino la manifestación de su genuina personalidad sexual, condicionada y limitada por sus inapropiados genitales y anatomía

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como disfraz carnavalesco. Las similitudes de lo que me cuenta con mi aceptación de mi sexualidad se parecen mucho.

Cuándo empezó a investigar acerca del

En 2014 empezamos a estar más acos-

tema, el uso de internet no estaba tan ex-

tumbrados a ver personajes gays y lésbi-

tendido como a día de hoy.

cos en las series y películas. Pero hasta hace no mucho era motivo de alegría y

Yago

sorpresa. Ocurre lo mismo con personajes

Se dio cuenta a eso de los 13 o 14 años

travestidos. Son pocos los heteros traves-

(ahora tiene 23) y en esos momentos In-

tis que salen a la luz pública. Por ahora,

ternet todavía no era popular. Conseguir

estrellas dell rock, como Iggy Pop.

información al respecto era difícil. Encontrar gente exactamente como tú ya era

Hay una historia en el que el agente de

chungo. A día de hoy el travestismo se ve

Iggy debía recogerlo de la cárcel por-

asociado a otras cosas, implica sexualidad

que iba borracho, desorientado y llevaba

e identidad sexual. Parece como que cuan-

vestido. Le preguntaron por qué llevaba

do se hace es obligado o como mofa, que

un vestido de mujer y él respondió, fruto del momento, que llevaba un vestido de hombre. Ese es el punto de vista con el que yo estoy más de acuerdo, en no verlo tan masculino y femenino. Esta última frase me recuerda al eterno debate que hemos tenido muchasveces en este blog

a gente especialmente sensible le puede hacer sentir inferior. Los roles que él buscaba en la ficción, en la pequeña y gran pantalla, no eran roles positivos. Siempre eran personajes de mofa, situaciones de húmor, nada aplicable a la vida cotidiana.

Hasta que no salga a la palestra un hetero diciendo que se viste con ropa de su género o hasta que dejemos de ponerle género a la ropa, los heteros que se travisten lo seguirán haciendo en la intimidad.

Otra similitud con cualquier salida del armario es el miedo al rechazo y el apoyo. La familia sigue siendo uno de los mayores retos. El que tu familia no quiera tener alguien diferente en las cenas de Navidad es común pues. Los amigos, sin embargo, suelen ser punto de apoyo e incluso un pequeño impulso para acabar con tus complejos. Yago siente fascinación por la combinación de rojo y negro, no sólo en vestidos y faldas, tambiénen los gadgets tecnológicos que usa.La ropa la compra en las tiendas ¿dónde si no?Al principio con miedo, pero luego cada vez más seguro de que su dinero vale tanto como cualquier otro. Sí que juega con la ventaja de la ciudad grande y con un estilo de ropa (más rockero, oscuro) que juega con la ambigüedad sexual. Pero sí que coincidimos que internetpuede ser la solución/resignación. Para alguien de ciudad pequeña o pueblo es lo único. Pero está el riesgo de las tallas. Si las mujeres tienen problemas con las tallas imagínate un hombre que tenga mucha caja torácica

pero poca cintura... Le planteo el tema de las chicas con ropa de hombrey es claro. Una chica que no lleve una minifalda en su vida y que sólo la veamos con pantalones no se enfrenta a tanto problema social como un hombre con falda o vestido.Volvemos a los roles sociales. Hasta que no salga a la palestra un hetero diciendo que se viste con ropa de su género o hasta que dejemos de ponerle género a la ropa, los heteros que se travisten lo seguirán haciendo en la intimidad. Viene siendo la visibilidad lésbica, pero en heteros travestidos.

lectores y editores acerca del matrimonio. ¿Porqué llamarlo matrimonio gay y no llamarlo matrimonio a secas?

Recuerdo las imágenes de un churrumbel de Brangelinay de Gwen Steffani vestidos no acorde a su género. Lo mismo que un reportaje de fotografías precioso que vimos el otro día en BuzzFeed de una escuela donde cada niño y cada niña vestía como quería. Veo que todos miramos hacia un mismo futuro. Un futuro de respeto, de igualdad, del preocuparnos más de lo que pasa de puertas para dentro de nuestra propia casa que de lo que haga o deje de hacer nuestro vecino. Porque el juzgar a alguien por su ropa tiene el mismo valor que juzgarle por ser alto, delgado, gorda o miope.

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IGGY POP

“Es un vestido de Hombre”

UNO DE LOS MAYORES ESTEREOTIPOS EN MI CABEZA ERA EL DE SI VISTES COMO MUJER TENDRÁS ALGUNA INCLINACIÓN GAY. LA RESPUESTA ES BASTANTE CLARA: NO.

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// columna Escrito

Max Lira

¡Giuseppe Campuzano, presente!

Si en la Historia no se existe, no es porque uno no exista. Hay que rastrearse. ¿Por qué hay que rastrearse? Olu Oguibe: “Solo aquellos que deben emprender una batalla constante por existir se comprometen a elaborar estrategias para preservar su existencia. En cambio, aquellos que han heredado el privilegio de existir y de dar por sentada su existencia no tienen ninguna necesidad de entenderse a sí mismos o a aquellos a quienes se les ha negado dicho privilegio”. Si entendemos que la batalla por el reconocimiento es una batalla por la existencia, caemos en cuenta de que rescatar la memoria es siempre un acto político. Giuseppe Campuzano rescató a las locas de las garras heterocentradas de la Historia. Las rescató para que podamos rescatarnos. Desaforadas del género, mujeres falsas, andróginos, sidosas, maricones, travestis. ¿Siempre habíamos sido travestis? La invaluable obra de Campuzano, El Museo travesti del Perú, es, entre otras cosas, una (contra)historiografía de la disidencia y de los roles que la disidencia ha desempeñado en diversos contextos. De figura mágica mediadora entre lo terrenal y lo sobrenatural a marginal depositario de violencia y enfermedad, la travesti es presentada a lo largo de sus numerosos travestismos en las historias oficiales y no oficiales. Asimismo, el travestismo como práctica identitaria y cultural es expuesto por Campuzano desde una mirada mucho más compleja en donde tanto sexualidad como historia, ciudad y política hacen gala de hábitos travestis en los cuales podemos y debemos reconocernos. ¿Qué es este afán de hacernos querer pasar por un país moderno, democrático y en vías de desarrollo sino un cruel e hipócrita travestismo?

¿Siempre habíamos sido travestis? La invaluable obra de Campuzano, el Museo Travesti del Perú, es, entre otras cosas, una (contra)historiografía de la disidencia y de los roles que la disidencia ha desempeñado en diversos contextos.

“Los museos han sido desde sus inicios espacios de memoria y reflexión, como también de sacralización y dogma, donde las obras coleccionadas surgen y fluyen, pero dentro de un canon que asimila o desecha. Como musas travestidas, alentamos la interpretación e impugnamos la autoridad”. Con su museo, Campuzano desea trasladar el aura de infecciosidad y contaminación que rodea a las travestis en las sociedades homofóbicas al núcleo duro de asepsia y “belleza” que representa la sala del museo moderno. El arte, como la historia y la prensa, es un discurso que filtra y escoge los elementos coherentes con su hegemonía. Travestir el museo, crear uno destinado a la celebración del travestismo en el Perú, constituye un hito en

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el arte y la historia peruanas que nadie más, sino Giuseppe, pudo haber realizado de una manera tan bella y mucho más subversiva. El 9 de noviembre no nos dejaste, Giuseppe, solo has vuelto a travestirte. “No soy artista travesti, sino un travesti profesional” habías dicho, incorporando (en el sentido de asimilar en el cuerpo propio) aquella convicción que desborda cada palabra e imagen de tu museo. No había límite para ti, no eras un intelectual que observaba desde lejos su objeto de estudio, ni un artista que se nutre de las vidas ajenas y les da un marco desde una mirada aliviada. Múltiple, liminal, en constante devenir, travesti. Hasta siempre, Giuseppe. Siempre presente en todas nosotras.

LA BARBA MÁS FAMOSA DEL MUNDO

CONCHITA

Escrito

Jose Madrid

Elton John le mandó flores. Lady Gaga confiesa que ella la completa. Los políticos austríacos la reciben con honores. Conchita Wurst se ha coronado con su triunfo en Eurovisión como una auténtica “Reina de Austria”

Un reinado en que la frivolidad del show business se mezcla con el mensaje social... La euforia desatada en Austria y el resto de Europa por el triunfo de Conchita Wurst es resultado de un cóctel con varios ingredientes. Por un lado, supone un bombazo de imagen para un país en el que los triunfos internacionales no suelen abundar más allá del esquí alpino. Por otro, la victoria ha llegado de la voz de una dama barbuda, el ‘alter ego’ de un cantante homosexual llamado Tom Neuwirth, que ha logrado trasladar el debate sobre la homosexualiwdad y del ser diferente en general, desde el escenario has-

ta la escena política. Nacido en la región de Alta Austria en 1988, Tom es hijo de los propietarios de un restaurante rural que siempre le han mostrado total y absoluto apoyo en cuanto a su homosexualidad. Su carrera hacia la fama comenzó con apenas 17 años en un programa busca talentos en la ORF, la televisión pública austríaca. No ganó ese certamen pero su segunda plaza le dio suficiente relevancia para crear dos años más tarde, en 2007 una “boy band” que sin embargo desapareció poco tiempo después. En 2011 lo intentó de nuevo, pero esta vez con la osada estética de una mujer barbuda y bajo la figura artística de “Conchita Wurst”, una

mujer cuyo ficticio currículo dice que nació, en una fecha indeterminada, en algún lugar del altiplano de Colombia. REPRESENTANTE DEL PAÍS, SIN CONCURSO NI VOTO POPULAR El escenario para el estreno del nuevo personaje fue “Die große Chance”, otro concurso de la ORF, donde terminó en el sexto lugar. Con la atención creada con esa aparición, Conchita se presentó ese mismo año a la selección para el representante austríaco para la gala de Eurovisión de 2012. Conchita, de nuevo, quedó segunda. Pero la tercera fue la vencida. Sin concurso ni voto popular, la ORF apostó por Conchita y la eligió para ir a la edición de 2014 del certamen europeo. Esta decisión generó polémica y unas 30.000 personas mostraron su vehemente y ofensivo rechazo a la candidata bar-

buda en una página propia de la red social Facebook. Pero a pesar de todo el viento en contra, Conchita logró pasar a la final de Eurovisión que se celebró el pasado 10 de mayo en Copenhague. Cantó “Rise like a Phoenix”. Y ganó Eurovisión para Austria, 48 años después del primer y hasta ahora único triunfo austríaco en este concurso. A partir de ahí, el estrellato: Mensajes de admiración de divas como Cher y Lady Gaga, flores de Elton John, apariciones en la BBC y en la RTL alemana, el canal privado más grande de Europa. Y en casa, la histeria: Miles de personas recibieron a Conchita en el aeropuerto de Viena a su regreso de Dinamarca. Su rueda de prensa tras el triunfo fue retransmitida en directo a todo el país. Su equivoca estética de barba y zapatos de tacón aparece cada día en portadas de diarios, montajes en redes sociales y a su

éxito han dedicado atención desde los programas de variedades a los más serios debates políticos en la televisión austríaca. LA “REINA DE AUSTRIA” Encumbrada al título de “reina de Austria” por la prensa más populista, su imagen ha sido usada desde para parodiar un conocido cuadro de la Emperatriz Sisi, en la que la hermosa reina aparece con la ya famosa barba “a la Conchita”. Y su desnudo integral, de espaldas eso sí, empleado en un proyecto artístico en defensa de la tolerancia, ha causado furor en internet. Pero aunque no pueda evitar que su apariencia sea provocadora, Conchita describe su barba más como una coraza que como un deseo de escandalizar. “Creé a esta dama barbuda solo para mostrar a todo el mundo que tenemos

Creé a esta dama barbuda sólo para mostrar a todo el mundo que tenemos una sola vida, así que mejor haz que sea fabulosa...

una sola vida, así que mejor haz que sea fabulosa. Esa es mi propia verdad. Siento este personaje artístico y me siento más confortable en el escenario”, relató la semana pasada en el mítico ‘talk show’ de Graham Norton en la BBC. En ese programa, que compartió con la estrella de Hollywood Kirsten Dunst, confesó que crecer como homosexual en un pequeño pueblo austríaco “no es lo más divertido del mundo”. “A lo largo de los años traté de encajar y me cambié a mi misma de todas las maneras imaginables. Simplemente quería ser parte del juego. Y entonces me di cuenta de que yo creo el juego”, explicó. Aunque asegura no tener planeado su futuro artístico inmediato, tiene claro que su meta está en lo más alto: triunfar en la música y ganar un Grammy. De momento, asegura que quiere ser prudente y recapacitar para “decidir sabiamente”. Siento este personaje artístico y me siento más confortable en el escenario” Pero más allá de su carrera profesional, Conchita ha abierto otra batalla. Desde el momento en que subió a recoger su trofeo de Eurovisión, dejó claro que su victoria era un mensaje de tolerancia y de respeto hacia las diferencias. Un mensaje que en Austria se está usando para avanzar en materia de derechos para los homosexuales. El canciller federal, el socialdemócrata Werner Faymann, recibió a Conchita con todos los honores y le confirmó oficialmente como una heroína nacional. “Las austríacas y los austríacos están orgullosos de lo que usted ha logrado en Eurovisión”, proclamó Faymann en una recepción ofrecida a Conchita el domingo pasado. El canciller aseguró que, aparte de sus cualidad artísticas, Conchita transmite un “mensaje que se llama tolerancia; un mensaje que se llama amor y alegría de vivir”. Para que no quedaran dudas de a quién y qué se reconoce, el político socialdemócrata, incluyó la barba en su agradecimiento: “Gracias por esa imagen, ese carisma, esas palabras”. Y es que tras la buena voz y la llamativa estética, el mensaje de tolerancia que Conchita asegura querer transmitir, se ha colado de lleno en la política austríaca. UN CAMBIO DE IMAGEN PARA EL PAÍS El partido socialdemócrata (SPÖ) ha aprovechado el tirón mediático y también social para pedir que se apliquen reformas legales para los homosexuales que se lleva años debatiendo en los des-

CONCHITA WURST levanta el trofeo tras ganar Eurovisión 2014

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pachos pero aún no en el Parlamento. Tanto están insistiendo los socialistas, que el Partido Popular austríaco (ÖVP), su socio en el Gobierno, le ha acusado de querer aprovecharse de la situación. Para el colectivo homosexual, el SPÖ no está haciendo más que recuperar un tema que siempre ha estado en su agenda, aprovechando el triunfo de Conchita para intentar mover las posturas más conservadoras de los populares. Todo en un país en el que la unión civil de parejas del mismo sexo sólo es posible desde 2010, pero aun no cuenta con los mismos derechos que el matrimonio convencional. “El SPÖ intenta usar esa opinión pública, esa señal, esa apertura hacia la tolerancia y en contra de la discriminación, para presionar un poco a su socio de coalición para traer

reformas”, opina Christian Högl. Por eso, el presidente de Hosi, la asociación de homosexuales más antigua de Austria, insiste en que la pelota está en el tejado del ÖVP, un partido que lleva 30 años formando parte del Gobierno y sin cuyo visto bueno no podrá avanzarse en estos asuntos. La aparición el año pasado de un nuevo partido liberal, los Neos, con posturas más abiertas hacia derechos de los homosexuales, puede aumentar la presión sobre el ÖVP, en el que ya dos ministros se han pronunciado contrarios a mantener políticas discriminatorias. Con todo Högl, no cree que a corto plazo vayan a producirse grandes avances legales pero sí se muestra optimista en que el tema se mantenga en la agenda política y “no desaparezca en un cajón”. Que un fenóme-

no como el de Conchita haya salido justo de un país como Austria, con fama bien merecida, de conservador y tradicional, ha contribuido también a multiplicar su efecto. Un cambio de imagen que puede venir bien para atraer a más visitantes, como reconoce la propia Oficina de Turismo de Austria, que lleva tiempo tratando de vender un país que no sólo sea música clásica y las reliquias de los Habsburgo. Así, el triunfo de Conchita es una “prueba viviente” de esa Austria abierta al mundo y moderna. Conchita ha servido para lanzar una imagen más amable de esta nación centroeuropea, más que lo que ninguna campaña habría logrado transmitir de igual manera.

En mi vida privada soy un tipo normal, la artista es Conchita. Cuando me pongo el pelo mágico y me maquillo soy Conchita. Es como un uniforme. Somos dos individuos con sus propias historias pero con un mensaje común de tolerancia y contra la discriminación”.

Tom Neuwirth, el hombre detrás de la barba

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#NOH8

NUNCA

TE ESCONDAS De venta en todos los quioscos

Escrito

// reportaje

YOU ARE YOU un campamento inconforme

Matías Ant

Las norteamericana Lindsay Morris no solo es una de las fundadoras del campamento You Are You (Tú eres tú) sino que retrata la vida en el espacio en el que los niños pueden comportarse sin someterse a los roles de género preestablecidos. Desde que nacemos. Desde el primer regalo que recibimos. Siempre vestidos, muñecas, juegos de cocina, para ellas y pantalones, pelotas de futbol, autitos y pistolas, para ellos. ¿Por qué? Nadie se lo pregunta. Como si fuera una ley no escrita, rubricada por la historia, incuestionable con el paso del tiempo. Desde que respiramos por primera vez, somos estimulados a actuar y vestir solo como nos vemos, solo desde nuestra genitalidad. Pero un día tu hija te dice “soy un chico” o al revés. Casi siempre, e incluso a pesar del apoyo de las familias, los chicos transgénero viven ocultos, tapados, aislados socialmente, escondiéndose como si fueran accidentes de la naturaleza, y simplemente porque vivimos una realidad en la que la apariencia es más importante que los sentimientos o la psicología de los chicos que se identifican con el sexo

El campamento recibe a niños de a 5 a 12 años y “es un refugio seguro, donde los niños reciben apoyo para experimentar un lugar libre de juicio”

“Tú eres Tú” (este no es el nombre real, sino uno ficticio, para proteger la privacidad de los que asisten) empezó nueve años atrás, cuando un grupo de padres se organizaron, con la ayuda de Children’s National Medical Center en Washington, D.C. Morris explica que el campamento – que ahora se realiza cada año en diferentes locaciones de Estados Unidos -, fue creado como un espacio, una oportunidad para que los chicos menores de 13 años tengan la chance de expresar sus identidades junto a otros como ellos, culminando con un show de modas al final del fin de semana. “Es una chance de ponerlos cara a cara y darles la oportunidad que vean que no están solos”, dice Morris. “Estos chicos, a menudo, se sienten realmente aislados. No importa el apoyo que tengan en sus casas, tienen que ir a la escuela. Es la primera vez que son celebrados y no cuestionados. No tienen la necesidad de explicarse a sí mismos”. La fotógrafa afirma que para muchos chicos estar en el campamento es una experiencia que les cambia la vida. Muchas son las familias que vuelven año a año. “Es como una reunión. Se siente como una pandilla de amigos que tienen una idea en común: los chicos disfrutan vestirse como chicas y las chicas como ellos”, narra Morris, quien, durante los últimos cuatro años, fue la encargada de sacar fotos en el campamento. Desde que inició su trabajo, las fotos de Morris, públicas con el permiso de las familias, comenzaron a tomar vida por sí mismas. Una fue tapa de la revista New York Times, lo que generó una gran cobertura mediática en Europa y Estados Unidos. La publicidad no podría haber llegado en mejor momento, paralelamente a las conversaciones sobre el tema de los derechos transgéneros y de experiencias de vida van cambiando. Muchos consideran sus fotos controversiales. Sin embargo, hace más de un año que llevan recibiendo atención y las respuestas son cada vez

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“Un tiempo y un lugar donde los padres están trabajando juntos, aprendiendo juntos, la mejor manera de abogar por sus hijos y celebrar su individualidad”

El campamento ofrece un entorno seguro en el que los chicos, junto a padres y hermanos, pueden experimentar su sexualidad sin miedo a risas, burlas, represalias, o agresiones. Sin duda, el inspirador trabajo de la fotógrafa norteamericana Lindsay Morris logra documentar, pero más importante, transmitir la alegría, la felicidad, que se vivencia, durante cuatro días, en este lugar, en el que los chicos pueden comportarse, con naturalidad, siendo ellos mismos, lejos de ese mundo que no los acepta.

Siempre vestidos, muñecas, juegos de cocina, para ellas pantalones, pelotas de futbol, autitos y pistolas, para ellos.

opuesto. El “que dirán” pesa más que el “que sientes”. Ahí radica la importancia del campamento anual “Tú eres Tú”, en el que los chicos transgénero o no conformes con su género, pueden comportarse y expresar con libertad y como se sienten, independientes de su genitalidad.

más y más positivas. Y afirma: “Mucha gente siente que estos son los temas que los derechos civiles deben abordar en la actualidad”. Es tanta la trascendencia de su trabajo, que todos los días, su casilla de email se ve inundada de mensajes de padres, activistas y adultos transgénero. Por último, constantemente se encuentra hablando con padres en el campamento respecto de armar una especie de manual o libro que ayude a que espacios similares sean creados en todos lados. “Estos campamentos realmente podrían existir en cada ciudad y en cada país. Estadísticamente, estos chicos están ahí afuera”.

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41%

de los transgénero intentan suicidarse por la falta de aceptación de la sociedad

// columna Escrito

Gonzalo Meneses

Mozo, ¡hay un travesti en mi sopa! La lucha por el derecho a ser visibles es

quizás la más larga, extenuante e importante en la vida de toda marica, machona y traca; y es una lucha que nunca termina. Suponiendo que hayamos logrado salir del clóset donde nos pretenden obligar a vivir eternamente (y salir verdaderamente, no solo con familia y mejores amigos como muchxs optan), ello implica un compromiso constante de vivir con la misma libertad que cualquier ciudadano heterosexual tiene para desenvolverse diariamente, algo que hace estallar el cerebro de la mayoría de los peruanos. Por más que uno quiera, no se puede simplemente ignorar las miradas de desprecio de prácticamente todo el que pasa a tu lado, los insultos cantados a mitad de la calle, ni los atropellos de cuanto agente de seguridad te encuentre. Sabes que están ahí, te caen a cada momento y llegas a un punto en que terminas esperando la violencia, y la naturalizas.

Evidentemente, si tienes el privilegio de ser marica o machona, estas agresiones solo caerán sobre ti si es que cometes la osadía de tener una pareja y alucinar que tienen derechos humanos. Si vas solx por la vida y tu cabritud no es muy evidente –como en mi caso-, pasas de ser percibido. Caso muy diferente al de las ciudadanas trans. Si eres trans, no es necesario tomar la mano de nadie ni ir a ninguna manifestación para ser violentadx, basta con que camines media cuadra fuera de tu casa para ser bombardeada con todo tipo de insultos, miradas de repudio y señales de acoso de parte de jóvenes /adultos/ hombres/ mujeres/ heterosexuales y hasta de homosexuales transfóbicos ‘correctos’ que te harán la única y absoluta culpable de la homofobia social y estatal, por promiscua, loca y arrebatada. En el más de año y medio que llevo trabajando con ciudadanas trans, he caído en la cuenta de que como marica no la paso tan mal como pensaba. Las ciudadanas trans no solo sufren el acoso y la violencia de los transeúntes, sino también del personal médico de varios establecimientos de salud a nivel local, quienes se niegan a brindarles atención o a tan siquiera tocarlas. Y si tienen la decencia de cumplir con su trabajo y atenderlas, lo más seguro es que tendrán que esperar hasta el último así hayan llegado primeras, y que al ser llamadas, así vayan semanalmente o se las pueda llamar

[...]necesitamos leyes que sancionen a sujetos tan nocivos como el señor Mantequilla, son seres como ellos con los que nos debería preocupar que nuestros hijos interactúen.

por su apellido, gritarán con potencia de megáfono su primer nombre, para que todo el mundo sepa cómo se llama en realidad y el sexo que le corresponde. La policía y el serenazgo que tienen el deber de protegerlas, las encarcela sin derecho alguno -como por pasar el rato, las extorsionan, las golpean, les cortan el pelo, las humillan, las amenazan y hasta violan sabiendo que si se atreven a denunciarlos les irá peor. Los hostales donde suelen vivir les cobran dos o tres veces más la tarifa regular porque saben que en otro lugar nadie les dará techo. Y ojo que hablo solo de Lima. El clóset que las maricas y machonas luchamos por destruir cobra también otro significado en el caso de las ciudadanas trans. Para muchas de ellas nunca existió el closet, y para otras su clóset fue ser “gay”. Sin tener la oportunidad de esconderse, niños y niñas trans son hasta hoy expulsados de sus hogares impunemente, arrojadas a las calles sin siquiera terminar el colegio, encontrando escasas de supervivencia. Y para aquellxs que tienen la insólita suerte de contar con el cariño y apoyo de su familia, no tienen ningún éxito garantizado. Hace un año un amigo mío, psicólogo organizacional de mi universidad, me contaba con frustración cómo tuvo que rechazar a una postulante trans femenina que contaba con más de los requisitos necesarios para un puesto de trabajo. A pesar de que apeló

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por ella, su jefe inmediato le dijo como última solución: “Bueno, entonces dile que si quiere puede trabajar aquí, pero vestido como hombre”. La chica agradeció el inútil gesto y se retiró. ¿Pueden imaginarlo? ¿Que te pidan renunciar a la identidad que tanto te ha costado tener para acceder a un puesto de trabajo? La semana pasada el ser más despreciable de la televisión nacional tuvo el descaro de reclamarle a Ernesto Pimentel por hacer aparecer a su personaje de la Chola Chabuca en horario de protección al menor, como si estuviéramos hablando de un acto pornográfico. Solo a una criatura podrida por el odio se le puede ocurrir que un hombre vestido de mujer o una pareja de mujeres besándose es algo de lo cual hay que proteger a los niños. Haciendo gala de la extrema y abrumadora estupidez que lo caracteriza, afirma: “Dice la ley que hay que velar por los valores familiares del respeto a la libre formación de los niños”. Pregunto, ¿De qué libertad hablamos cuando le enseñamos a los niños que la única opción legítima que tienen para existir es la heterosexualidad? ¿Es libertad conocer solo 1 forma posible de ser? Todo lo contrario, ocultarle la realidad del mundo a los niños y saturarlos de heterosexualidad por todas las vías posibles es lo forma más cruel y salvaje de violencia, y no sirve para nada más que para generar más violencia.

FLASH

MAKE UP & KRAV MAGA Sesión de fotos

Claudia Nuñez & Gabriela Escudero Fotografía & Iluminación:

Claudia Nuñez Producción:

Gabriela Escudero Modelos:

Manolo Aparicio David R. Pimentel Colaboradores:

Johana Fernandez Mario Rosales

Esta forma de combate cuerpo a cuerpo incluye métodos de defensa contra uno o varios atacantes, en respuesta a una amplia y variada gama de agresiones. Abarca tanto agresiones sin armas (golpes, patadas, agarre y estrangulamiento) como con armas blancas (cuchillos, navajas, machetes, hachas) y contundentes (porras, bastones policiales, palos, botellas, piedras). También comprende técnicas de desarme y defensa contra portadores de armas de fuego de diversos tipos (cortas, largas, militares y civiles). En el krav magá se utilizan todo tipo de técnicas a manos vacías (puñetazos, golpes a mano abierta, codazos, rodillazos, pisotones, patadas bajas y altas, mordiscos, cabezazos, luxaciones, barridos, lanzamientos y estrangulaciones), así como técnicas avanzadas con armas simples (como porras, piedras, cuchillos y bastones policiales).

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El grado con el que el individuo se transviste depende del hábito corporal y su habilidad. Puede hacerlo tanto de manera ocasional y en solitario como involucrarse completamente en la subcultura transvestista. Algunos llevan una sola prenda femenina de ropa interior o lencería escondida bajo su atuendo mientras que otros prefieren vestirse y maquillarse como mujer.

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// cultura

TRAVESTI Un excepcional proyecto de giuseppe campuzano al que micromuseo acompaña desde sus inicios y en esta exposición rinde especial homenaje, poniendo en escena perturbaciones afines en sus colecciones propias.

A veces en un mismo cuerpo de obra. Como el travestismo mismo, esa encarnación radical de la paradoja de nuestros tiempos atravesados por la contradicción y la ambivalencia. Particularmente en una sociedad como la peruana, tan acosada por el fantasma lacaniano del falo ausente. Un cuerpo pánico, un cuerpo reversible y polideseante. “Moderno”, al (post)moderno decir de ciertos códigos transexuales. Como algunas formas del arte, que para ser vital se pervierte y se degrada y se contamina. Se desnaturaliza. Como tantas formas de la cultura material y de la política, que se reinventan desde la estetización difusa hoy imperante. Signo espléndido de linteligencia nueva que todo esto implica es el museo travesti del perú.

Trastocamientos museales para la confrontación de las entelequias mistificadas del arte con las incertidumbres y fugacidades de nuestra visualidad más amplia. Estrategias friccionarias presentes incluso al interior de algunas de las obras aquí expuestas. Como en “viva el maoísmo” (1989, las comillas son paródicas), aquella ahora histórica serigrafía del taller n.N., Cuya puesta a salvo de las persecuciones de la dictadura es uno de los hitos marcantes en la relación comprometida de micromuseo con las dimensiones también políticas del travestismo.

Una marca acentuada por el gesto bautismal que en 1990 le incorpora un segundo título a la obra: maorilyn. Y un compromiso prolongado por la puesta en valor de procesos más recientes y subjetivos –pero no menos críticos– como las melancolías complejamente entrelazadas en 1998 por gilda mantilla para la travestida articulación plástica de múltiples sentimientos y sentimentalismos: personales y patrios, técnicos e icónicos. Como muy de otra manera lo explora también christian bendayán en las fecundas representaciones híbridas de la (post)modernidad popular. Incluyendo, por cierto, las fosforescencias carnales y gráficas exaltadas por una negra luz de discoteca, cuya rutilancia vulgar es sin embargo aquí obtenida mediante el refinamiento del óleo sobre la tela. Travestismos otros.

Nuestra (post)modernidad peculiar. A su comprensión distinta esta exposición contribuye también dos rescates históricos. El primero es la presentación continua de versiones completas de anastasha, un sorprendente video realizado por josé antonio fortunic en 1994, y proyectado por única vez cinco años después, aunque fragmentariamente entrevisto en circuitos alternos y ahora último en youtube. Hasta en sus improvisaciones y torpezas, esta biografía ficcional y paródica de la única diva que el perú nunca tuvo (interpretaciones impresionantes, desconcertantes, de javier temple), se configura hoy como un logro magistral del pastiche, de la parodia, de la apropiación, del montaje.

Esta muestra exhuma y exhibe los restos periodísticos de esa campaña como parte de una cultura material que debe ser entendida no sólo en sus manifestaciones exaltadas sino además –especialmente– en sus represiones. En sus incomodidades y perturbaciones.

tUna escena primaria en términos estéticos acá confrontada por otra de ásperas connotaciones sociales. Y represivas. El rescate documental del olvidado escándalo de la laguna, cuyo pretexto fue un baile de enmascarad@s que al inicio de los carnavales de 1959 se realizó en los espacios hoy trastornados por la construcción inconclusa del museo de arte contemporáneo (el azar no existe). En los términos de la investigación que anexamos a este catálogo, se trataba probablemente del esbozo inicial, inconsciente casi, de una festiva legitimación semi-pública del travestismo en nuestro medio. Una audacia castigada de manera feroz por quienes primero violentaron físicamente a los asistentes y luego aterrorizaron a la comunidad mediante detenciones y abusos en medio de una cacería mediática de brujas. Una persecución modélica para posteriores satanizaciones, de diverso sesgo.

Todavía en 2000 piero quijano ridiculiza la desesperación de una dictadura acorralada al dibujar con absurdos pasos y trajes de ballerina a un francisco tudela ensayando con inverosímil traje de ballerina el ritmo del chino bajo las disforzadas órdenes musicales de un alberto fujimori cuyo micrófono es también un látigo.

Otros travestismos, cuya extremidad, cuya alteridad de manifestaciones diversas esta colección recoge también en la vertiente vernacular de máscaras confeccionadas para la transformación de danzantes andinos. O en los letreros artesanales que lu.Cu.Ma. Realiza para las peluquerías unisex de iquitos. Y en las reelaboraciones de esa estética con que en 2003 el colectivo las pelangochas (susana torres y giuseppe campuzano, justamente) elabora afiches neón-colonial para el día del orgullo gay (suéltate la trenza), incorporando la colaboración precisa de eliott urcuhuaranga y la empresa viusa de publicidad “chicha”. Además de los múltiples registros de cierta travestida devoción marginal por sarita colonia, ese siempre mutante rostro místico de la migración y de la (post)modernidad popular.

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De allí el interés aquí también puesto en registros paralelos, como las fotografías de rituales de iniciación en el colegio militar leoncio prado durante la década de 1950. O el recurso permanente al trtavestismo para la ironía y la caricatura política en revistas que van de esa misma época (rochabús) hasta los finales años setenta (monos y monadas).

Complicidades que van desde el travestismo como referencialidad icónica hasta la promiscuidad material de los objetos e imágenes que le sirven de soporte.

DNI (De Natura Incertus) 2009 Giuseppe Campuzano

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Iconografía moche con personaje andrógino.

Si bien en el caso de esa última caricatura –y en el de otra memorable de carlín– se exhibe también el dibujo original, no hay pretensión alguna de mistificación artística en nuestro des-pliegue museográfico. La inversión primera y final de este micromuseo travesti, su contranatura cultural, es la oposición crítica a las ingenuidades del modernismo que se creyó transgresor por elucubrar una condición libérrima para el arte desde el cuestionamiento a la institución museal. Por el contrario, la radicalidad genuina en nuestros (post)modernos trances es sacar al museo del closet, liberar al museo de la cárcel ideológica del arte. Otra manera de travestirlo.

Más en www.xxymagazine.com.pe

“Saturday Night Thriller y otros escritos, 1998 – 2013”

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