RELIGION Y MORALIDAD

RELIGION Y MORALIDAD

RELIGION Y MORAL Objetivo v

Ofrecer un panorama más amplio de las distintas religiones practicadas dentro de nuestra localidad, conocer el grado de penetración de las distintas asociaciones religiosas en nuestra sociedad, destacando sus valores y su concepción de moral

MORAL Y RELIGIÓN DE LA MORAL RELIGIOSA A LA VISIÓN RELIGIOSA DE LA MORAL

Antes de enfocar el título del presente tema, vamos a dar una idea general sobre lo que es la moral y la religión.

INTRODUCCIÓN La moral y la religión aparecen siempre unidas y en conflicto en la historia humana. La unión tiende a la confusión en las épocas más pacíficas y al dominio de una sobre la otra en tiempos de crisis. Hubo etapas en que la religión absorbió a la moral convirtiéndola en una simple manifestación suya, sometida a sus dictados. En otras, la moral tiende a erigirse en señora absoluta, siendo la religión una consecuencia o un puro resto histórico. J. A. Marina, habla de “hijo parricida”, sosteniendo la tesis de que la moral, nacida dentro de la religión, hoy se ha convertido en el criterio de su validez y legitimidad, con tendencia a sustituirla en las mentalidades maduras e ilustradas.

Pretender solucionar este grave problema con la simple vuelta al pasado sería religiosamente suicida; y darlo por resuelto con la descalificación drástica de lo religioso, puede resultar humanamente devastador. Subyace una honda crisis histórica que es preciso comprender y asimilar si queremos reconstruir una relación correcta

Desde el punto de vista histórico, es prácticamente unánime la convicción de que las diversas normas éticas o morales de la humanidad nacieron en el seno de las religiones. Éstas constituyeron los “contextos de descubrimiento”, donde se afinó la sensibilidad para encontrar las normas morales que así aparecían fundadas en el ámbito de lo sagrado y sancionadas por él.

En las religiones más naturalistas era el orden cósmico, como manifestación del trasfondo divino, el que marcaba las pautas de la conducta correcta.

En las más proféticas estas pautas se viven como originadas y sancionadas directamente por Dios o por los dioses, interpretándose como “mandamientos” divinos. En todas, las normas son traducciones de esa intención global, y varían según los contextos culturales, sociales e históricos.

A veces pueden parecer contradictorias entre sí e incluso provocar aberraciones. Pero, pesar de todo, esas morales “religiosas” constituyeron la gran escuela de la educación humana.

“La autonomía de la voluntad es el único principio de todas la leyes morales, así como de los deberes que se ajustan a ellas; en cambio, toda heteronomía del albedrío se opone al principio de dicha obligación y a la moralidad de la voluntad”. Kant

MORAL Palabra "moral", viene del termino del latĂ­n "mores", y significa "costumbres". La moral es el conjunto de costumbres, creencias, valores y/o normas de una persona o grupo social determinado que se basan en actuar de buena o mala manera, haciendo el bien o el mal, o bien, correcto o incorrecto segĂşn corresponda. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizadas y codificadas en una cultura o grupo, por lo que sirven para regular el comportamiento de sus miembros

MORAL Moral nos remite a una dimensión de la persona.

Aquella que se manifiesta en el hecho de que el hombre, al ejercitar su existencia, no se limita a desarrollar las facultades de que está dotado, a realizar sus posibilidades, a satisfacer sus deseos y a colmar sus necesidades, sino que se ve interiormente obligado a tener en cuenta un ser ideal, un bien, que juzga sus acciones, reclama el asentimiento de su libertad y se hace presente a su conciencia como valor que dignifica su vida. Este bien, que orienta el conjunto de la existencia, se desgrana para él en un sistema de bienes que rigen los diferentes sectores de su vida. Su presencia se manifiesta en la pregunta ¿qué debo hacer? que acompaña a todo lo que hace.

¿Que es la moral?

La moral es la ciencia que enseña las reglas que deben seguirse para ha­cer el bien y evitar el mal. Tomando en cuenta esto, ella constituye uno de los elementos esenciales de todas las religiones, las cuales se ocupan de sus límites, tratando de definir lo lícito o lo ilícito dentro de cada una de ellas.

La Religión está llamada a enseñar al hombre un conjunto de normas para orientar su conducta y valorar sus actos, por eso sé afir­ma que ella constituye el mayor freno para el buen comportamiento del individuo en la sociedad.

NIETZSCHE Y LA MORAL.

Nietzsche expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayoría de sus obras. Pero en Humano, demasiado humano, es donde vierte por primera vez sus ideas acerca del origen de la moral, del origen del bien y del mal. Años después escribe tal vez su obra más conocida, Así hablaba Zaratustra, y después Más allá del bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay que ir más allá del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos, definidos por cada quién desde su perspectiva de forma distinta.

Poco antes que se le declarara clínicamente loco, Escribe su Genealogía de la moral y El Anticristo.

En estas obras se traiciona a sí mismo, ya que después de decir que hay que ir más allá del bien y del mal, dice que su camino es el bueno; y da a entender que él está bien y los demás están mal.

NIETZSCHE Y LA MORAL Nietzsche, cuando niño, se preguntó: "¿Qué origen se debe atribuir, en definitiva, a nuestras ideas del bien y del mal?". Dado que prácticamente todos en la familia de Nietzsche eran pastores protestantes, la clara respuesta de Nietzsche niño fue: "Dios es el padre del mal". Bueno, independientemente de la definición o no-definición de Dios, en un plano metafísico, yo respondería que el bien viene del mal, y el mal viene del bien; ya que uno necesita del otro para poder existir.

Pero Nietzsche adulto, después de leer a Kant, buscó los orígenes del bien y del mal en el mundo. Entonces se preguntó: "¿En qué condiciones ha inventado el hombre para su uso estas dos evaluaciones: el bien y el mal?" y "¿Qué valor tienen en sí mismas?". Sus respuestas a estas y a otras preguntas se encuentran en su Genealogía.

El comportamiento del hombre y de los grupos sociales, está regulado por determinadas acciones y actividades, unas de tipo material y otras de índole espiritual.

Creemos que las acciones que caen en el campo espiritual son las que más influyen en la conducta personal y colectiva del hombre y del grupo social, entre las que se destacan la moral y la relligión.

La moral y la religión aparecen siempre unidas y en conflicto en la historia humana. La unión tiende a la confusión en las épocas más pacíficas y al dominio de una sobre la otra en tiempos de crisis. Hubo etapas en que la religión absorbió a la moral convirtiéndola en una simple manifestación suya, sometida a sus dictados.

RELIGION La religión puede considerarse un complejo sistema de doctrinas, prácticas e instituciones que tienen gran influencia en la definición e integración de los países; La religión es un rasgo de integración de los pueblos porque permite, entre otros aspectos, crear lazos de identidad y sentido de pertenencia.

La religión, también, es el medio por el cual el hombre tributa el culto, el amor, el respeto y la reverencia a Dios, como ser supremo de la humanidad

LA RELIGIÓN Con el término «religión» designamos una nueva dimensión de la persona gracias a la cual el hombre reconoce en una actitud fundamental de reconocimiento y aceptación una realidad sobrehumana como origen y como destino último y salvación de su vida, En la religión responde el hombre a la pregunta: «¿qué sentido tiene mi vida?», «¿qué me cabe esperar? » y gracias a ella incluye en un horizonte global de sentido y de valor el discurrir completo de la vida y la totalidad de su ser personal Kant, como es bien sabido, reduce la religión a un sistema de conducta. Él define la religión como " el conocimiento de que nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de la religión como consistiendo en la moralidad. El cristianismo es una religión y es verdadera sólo en cuanto se conforma a esta definición. La Iglesia ideal podría ser una "república ética"; esto sería dejar a un lado toda definición dogmática y aceptar la "fe racional" como la guía en todas las materias intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo más o menos el reino de la obligación.

Religión La ley cristiana de la caridad toma un segundo lugar ente las supremas exigencias del deber.

De hecho, debe ser remarcado que la idea kantiana de la religión, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada más por el Antiguo que por el Nuevo Testamento. Afirma que todos los dogmas que el Cristianismo tiene por sagrados, como el misterio de la Trinidad, se les puede dar una interpretación ética, pueden, por así decirlo, ser tenidos como símbolos de conceptos morales y de valores.

Entonces, "la fe histórica", dice, es el "vehículo de la fe racional".

Desde el punto de vista histórico, Es prácticamente unánime la convicción de que las diversas normas éticas o morales de la humanidad nacieron en el seno de las religiones. Éstas constituyeron los “contextos de descubrimiento”, donde se afinó la sensibilidad para encontrar las normas morales que así aparecían fundadas en el ámbito de lo sagrado y sancionadas por él.

La cultura tiende a la diferenciación, la moral se fue concienciando de su racionalidad específica y se fue preguntando por los motivos intrínsecos que hacían correctas unas normas e incorrectas otras. En la vida individual sucede algo parecido: el niño empieza aceptando las órdenes y orientaciones de sus padres, pero llega un momento en que precisa preguntarse por qué le mandan esto y le prohíben aquello.

En la cultura occidental este problema aparece desde la antigüedad. El Eutrifón platónico ya se pregunta si las cosas son buenas –religiosa o moralmente- porque Dios las quiere o las quiere porque son buenas. Tomás de Aquino optará por la primera alternativa. Siempre se trata de una tarea humana: encontrar aquellas pautas de conducta que llevan a una vida más auténtica y a una convivencia más humanizadora. Esto Sucede tanto en las sociedades como en las religiones

Sociología y Religión

La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la organización social. Así, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el dogma, la liturgia y la simbología. Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América, realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro de la sociedad.

Max Weber

Ferdinand Tรถnnies

Ernst Troeltsch

ร mile Durkheim

En el individuo, la religión existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas ellas.

En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa.

Un ejemplo contemporáneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.

Posturas en torno a la religión En ocasiones es importante distinguir entre «religión» y «postura religiosa». Siendo la religión un sistema de creencias, preceptos, prácticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o las adecúan a sus propios planteamientos personales o de grupo. También se observan diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicación a la sociedad en temas como el laicismo o el diálogo interreligioso.

Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religión o credo.

Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en práctica siguiendo prácticas, ritos o celebraciones.

No Practicantes: asumen algún mensaje o contenido religioso pero no participan de prácticas, ritos o celebraciones.

No religiosas: niegan explícitamente la pertenencia a alguna religión o credo, o están en desacuerdo con los contenidos de las religiones..

Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideración de alguna deidad que influya en la realidad. El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.

Apateístas: un ateísmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de deidades y la búsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al respecto debe ser ignorado. Según Etienne Borne, el apateísmo supone un ateísmo llevado a la práctica.

Agnósticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad religiosa. El agnóstico afirma que no hay certeza para asegurar cuál de las diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual, sino que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la realidad en términos religiosos. Quienes mantienen la postura agnóstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias.

Ignósticos: El ignosticismo o igteísmo es la posición respecto a la creencia de Dios, en que primero se cuestiona la definición de Dios. El ignóstico o igteísta se pregunta: ¿qué se entiende por Dios? Recién una vez que se conozca la respuesta se podrá comprobar si Dios existe o no existe.

Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicación de un dogma o creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando así el valor de otras explicaciones o la potencial ampliación de significados para cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparición o eliminación para satisfacer un criterio único de verdad.

Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados simbólicos, temporales o psicológicos.

De manera general esto deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad.

Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los textos no religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades científicas y sociales. De manera general deriva en la negación y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.

Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposición a klerikus(clérigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clérigos, ya sea dentro de la organización religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo afirma la necesidad de una ordenación de la sociedad sin la participación directa de los clérigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseñen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clérigos esa función sólo para el ámbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visión de la sociedad cuya defensa ha existido históricamente tanto dentro como fuera de las religiones.

Diálogo interreligioso: aunque históricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre sí y conocimiento unas de otras, no será hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pública de un canal de comunicación constante y activo en lo que se ha llamado diálogo interreligioso. Las principales religiones y sus líderes han efectuado en las últimas décadas llamamientos para aumentar éste diálogo como vía para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo.

Cristianismo centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I) y siguen las enseñanzas de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte de Asía (presente en Rusia, antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas).

El Cristianismo (del griego Χριστός, Christós, Cristo, literalmente Ungido) es una religión Abrahamíca, monoteísta basada en la vida y enseñanzas de Jesús de Nazaret, presentadas en el canon bíblico y otras escrituras del Nuevo Testamento. Sus seguidores creen que Jesús es el hijo de Dios, así como el Mesías (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que murió para la redención de los pecados del género humano, y que resucitó tres días después de su muerte.

Dentro de sus textos y escritos sagrados, comparte con el judaísmo el Tania, el cual constituye, junto con la Biblia Setuaginta (más antigua que el Tanai en su forma actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las diferentes biblias. Por este motivo es considerada una religión brahmánica junto con el judaísmo y con el islam

Iglesias Derivadas del Cristianismo IGLESIA ANGICONA: surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Se consideran a sí mismos como católicos y como la «vía media» entre catolicismo y protestantismo. Son la religión predominante en Inglaterra, Nigeria y Australia.

IGLESIA CATOLICA: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. La Iglesia católica se conoce como Iglesia Católica Apostólica Romana o como Iglesia Católica Romana. Católica es término originario del idioma griego que significa universal. Se hace esta distinción en relación a otras iglesias cristianas, como la Comunión Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las cuales se refieren a sí mismas dentro de la única "Iglesia, una, santa, católica y apostólica" del Credo y que también serían católicas (tanto en sentido etimológico como en todo el contenido del término dado que se dirigen a prosélitos de todo el mundo). La diferencia de esas iglesias ortodoxas respecto de la Iglesia católica romana consiste en situarse fuera de la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes de países en los que el habla ha adoptado esta expresión debido al uso intenso por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de ortodoxos.

IGLESIAS ORIENTALES CATOLICAS: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes.

IGLESIA VETEROCATOLICA:

originada dentro del catolicismo romano, se separó del mismo al rechazar el dogma de la Infabilidad papal (creado en 1870 por el papa Pio IX). La Iglesia Católica Antigua o Veterocatólica es un grupo de iglesias cristianas que se separó de la Iglesia Católica en el siglo XIX y cuyos integrantes son llamados viejos católicos. Fue organizada en 1871, cuando muchos intelectuales católicos de Austria, Suiza, Polonia y Alemania rechazaron la decisión del Concilio Vaticano I (1869-1870) que formuló la doctrina de la infalibilidad papal. Posee cerca de 2.300.000 de miembros

IGLESIA EPISCOPAL:

derivada de la Iglesia anglicana y con presencia en los Estados Unidos de América.

IGLESIA COPTA:

iglesia proveniente del cristianismo en África. Su origen radica en el Patriarcado de Alejandría que se separó del resto del cristianismo en el año 457. Se trata de los cristianos nativos de Egipto coptos), de teología no Calcedoniana Principalmente en Egipto, Etiopía y Eritrea.

MOVIMIENTO RASTAFARI: rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie (auto nombrado emperador de Etiopía) un enviado de Dios para la liberación de África.

León de Judá Movimiento Rastafari

Cruz ortodoxa símbolo de la iglesia

IGLESIA ORTODOXA: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Está presente principalmente en Rusia, Grecia, y buena parte de la Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungría, Eslovaquia y Polonia), además de Georgia, Kazajistán y Chipre en Asia.

Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios

MORMONISMO:

fundada en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» . El movimiento de los Santos de los Últimos Días, es una agrupación religiosa cristiana de tipo restauracionista. Sus miembros aseguran que aceptan las enseñanzas de Jesucristo, tal como fueron restauradas por Joseph Smith (hijo). La base de su doctrina la constituyen la Biblia, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y La Perla de Gran Precio, estos dos últimos textos basados en las revelaciones de su profeta.

PROTESTANTISMO:

conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martin Lutero y escindidas de la Iglesia Católica. Actualmente es la religión mayoritaria en el norte de Europa; Estados Unidos, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San Vicente y las Granadinas; en América. Nigeria, Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Swazilandia y Sudáfrica en África. Australia, nueva Zelanda, Fiji, Macronesia, Nueva Guinea, Tonga y Tuvalu en Oceanía.

LUTERANISCO: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico. Es la religión predominante en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia, Dinamarca, Letonia e Islandia.

METODISMO:

movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendida por Estados unidos de norte América..

PENTECOSTALISMO:

movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de EE. UU.

CUÁQUEROS:

movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano.

INITARIOS:

nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión.

UNIVERSALISTAS:

surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. UU., afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno.

IGLESIA UNIFICADA DE CRISTO: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evangélicas y congregacionales de EE. UU.

IGLESIA ADVENTISTA O DERIVASDAS DEL ADVENTISMO: familia de iglesias de carácter conservador o literalista, la mayoría originadas en EE. UU., que esperan un inminente retorno de Cristo.

. DAVIDIANOS • CRISTADELFIANOS • CINFERENCIA GENERAL DE DIOS • IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA • IGLESIA DE DIOS Y LOS SANTOS DE CRISTO • ADVENTISTAS DEL SEPTIMO DIA • TESTIGOS DE JEHOVA

BUDISMO:

fundada por BUDA en el siglo VI a.C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos.

El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a.

C. en el noreste de la India. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta el siglo VII d.C. cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habrá expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente asiático.

MAJAIANA:

movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático. es una de las tres principales ramas del budismo. Algunas de las áreas en las que se practica son China, Tíbet, Japón, Corea, Vietnam, y Taiwán. Del Mahayana se desarrolló el Vairayana esotérico que afirma combinar todas las escuelas previas

THERAVADA:

rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste Asiático Theravada es una de las 19 escuelas Nicaya que formaron el budismo original. Se desarrollaron en la India durante los siglos subsecuentes a la muerte de Buda (420-368 a. C.). El nombre Theravada significa ‘la palabra [doctrina] de los antiguos’. Es la escuela más antigua del budismo, es relativamente conservadora y la más cercana al budismo temprano, por lo cual se podría considerar dentro de la ortodoxia

VASHRAIANA:

parte del Mahayana pero definido propiamente por su influencia del Tantrismo hindú. Asentada originalmente en la región de los Himalayas, Kalmukia, Japón y Mongolia. El Budismo Vajrayāna (es decir, Budismo del Vehículo del Diamante o Camino Adamantino -en pali y sánscrito Vaira o Vayra significa diamante y Yana camino o medio- ; también conocido como Budismo Tántrico, Tantrayana, Mantrayāna, Budismo Esotérico, Jingangcheng en Chino) es una extensión del Budismo Mahāyāna que se diferencia de este en la adopción de técnicas adicionales (upaya, o medios hábiles) pero no en sus aspectos filosóficos. Algunos de estos upaya son prácticas esotéricas que solo pueden ser iniciadas y transmitidas por un maestro espiritual competente

ISLAMISMO:

basado en las enseñanzas del Corán, escrito por el profeta Mahoma a principios del siglo VII. es el nombre con el que se designa a un conjunto heterogéneo de movimientos políticos cuya ideología y programa político consiste esencialmente en la adaptación de la vida política a los mandatos religiosos del islam.

El islamismo tiene una seña de identidad clara que es la adopción de la Sharía, del conjunto de normas basadas en el Corán y en las sentencias del profeta, con el objeto de mantener o forjar un orden social regido en su totalidad por el principio de "ordenar el bien y prohibir el mal" cuyo contenido marcan los textos sagrados. Fue el programa tradicional de los Hermanos Musulmanes de Egipto, y lo es hoy de los principales movimientos islamistas en el mundo

Ramas del Islam

CHIISMO:

siguen el Shl al Bayt o autoridad de los descendientes de Mahoma. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda afiliación más grande al islam, después del sunismo.

SUFISMO:

el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiitas como suníes.

SUNISMO:

a diferencia de los chiitas, los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama más grande del islam.

HINDUISMO: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras Hinduistas (aprox. de fines del I milenio a.C.). El hinduismo es una tradición religiosa de la India. En sánscrito se conoce como satana dharma (‘religión eterna’) o vaidika dharma (‘deber védico’). Es la tercera religión más extendida, con más de novecientos millones de fieles, tras el cristianismo y el islamismo

Ramas del Hinduismo ADVAITA VEDANTA: basada

en la doctrina Vedanta y el prasthana trayi (tres textos canónicos de las doctrinas hinduistas).

SHIVAÍSMO:

se centra en el dios Shivá; sus seguidores se llaman shivaístas. El texto más antiguo es del siglo V a. C. aprox.

KRISNAÍSMO: se centra en el dios Krisna.

VISNUISMO: se centra en el dios Visnu.

JUDAÍSMO: basado en las enseñanzas de l Torá. Principalmente el Israel, pero después de la diáspora están extendidos en el mundo.

La palabra judaísmo se refiere a la religión o creencias, la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o abrahámicas, y la menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos.

Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.

Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.

Juega también un papel importante en la práctica religiosa la tradición oral que, según las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la de los profetas.

La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico; la codificación y comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, que se desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extraídas de estos textos forman la denominada Ley Judía o Halajá.

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley

contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.

Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que se considera no sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura.

Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo se considera la religión y la cultura de un pueblo específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a partir de la dispersión.

Ramas principales de las grandes religiones del mundo Ordenados por número de adeptos Rama

Católico

Religión

Número de adeptos

Cristianismo

1050000000

Islam

940000000

Hinduismo

580000000

Cristianismo

240000000

Hinduismo

220000000

Cristianismo

200000000

Budismo

185000000

Cristianismo

150000000

Budismo

124000000

Islam

120000000

Sectas africanas indígenas (AIC)

Cristianismo

110000000

Pentecostal

Cristianismo

105000000

Anglicano

Cristianismo

73000000

Sijismo

23000000

Hinduismo

22000000

Budismo

20000000

Los Testigos de Jehová

Cristianismo

14800000

Los Santos de los Últimos Días

Cristianismo

12500000

Islam

10000000

Sunita Vaishnavites Ortodoxo / cristiana oriental Shaivites Conservador protestante Mahayana Protestantes Liberales Theravada Chiíta

Sijismo neo-hindúes y los hindúes de reforma Lamaísmo (Vajrayana / tibetano, etc)

Ahmadiyya

Veerashaivas (Lingayats)

Hinduismo

10000000

Bahá'ís religiones

6000000

Conservador

Judaísmo

4500000

Afiliado y secular

Judaísmo

4500000

Svetambara

El jainismo

4000000

Reforma

Judaísmo

3750000

Nueva japonesa

3200000

Sintoísmo

3000000

Tenrikyo

Nueva japonesa

2800000

PL Kyodan

Nueva japonesa

2600000

Ortodoxo

Judaísmo

2000000

Cristianismo

1500000

Nueva japonesa

800000

El jainismo

750000

Nueva japonesa

600000

Islam

450000

Nueva japonesa

400000

Cristianismo

300000

Nueva japonesa

300000

Digambaras

El jainismo

155000

Reconstruccionista

Judaísmo

150000

Parsis

Zoroastrismo

110000

Gabars

Zoroastrismo

20.000

Mundial Bahá'í Fe

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LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN MEXICO Aun cuando México ha sido un país mayoritariamente católico, hoy es pertinente atender una nueva realidad presente tanto en el territorio como en la cultura de los mexicanos: la diversidad religiosa. México, durante las últimas décadas, ha experimentado un descenso constante en el porcentaje de población católica, a la par de un crecimiento exponencial de religiones no católicas (más particularmente de religiones cristianas: protestantes, evangélicas y pentecostales), así como el aumento proporcional de quienes se manifiestan sin religión.

Berryman (1995) se refirió a esta tendencia a la diversidad religiosa como una de las transformaciones más impactantes que está viviendo Latinoamérica a partir de las últimas décadas del siglo XX, que apunta al cambio de una sociedad católica hacia una sociedad plural religiosa.

En México esta transformación es en sí misma significativa, pero su verdadera relevancia y su impacto sólo pueden apreciarse si consideramos que el incremento en la diversidad religiosa no se da de manera homogénea en el territorio nacional, alcanzando tasas de cambio mucho mayores en los ámbitos regional, estatal, municipal y local. Por ejemplo, en el estado de Chiapas la población no católica ha llegado a sumar un tercio de su población total, y en ese territorio encontramos municipios donde el catolicismo ha dejado de ser una religión mayoritaria.

Ante esta nueva situación surgieron las siguientes preguntas: ¿Dónde sigue manteniendo una presencia hegemónica el catolicismo y en dónde la ha perdido?, ¿cuáles son las iglesias no católicas que tienen mayor presencia en nuestro país?, ¿cómo son esas religiones?, ¿qué perfiles sociodemográficos tiene su membresía?, ¿qué estrategias de expansión han instrumentado?, ¿qué velocidad de crecimiento tienen?, ¿cuáles son las rutas de su expansión?, ¿en dónde se ubican y se concentran?, ¿cuáles son los principales factores sociales que propician o que frenan la dinámica tendiente al cambio religioso pluralista en México?, ¿son las religiones capaces de generar diferencias regionales?, ¿de qué manera están reconfigurando territorios culturales?, ¿en qué medida impulsan nuevas dinámicas regionales?

El resultado es que la tradición religiosa, que antes era autoritariamente impuesta, ahora es un producto que depende del marketing. Tiene que ser vendida a una clientela que ya no está obligada a comprar. La situación pluralista es, más que nada, una situación de mercado dominada por la lógica de la economía del mercado (Berger, 1981:198).

Hipotéticamente

consideramos que el pluralismo es afectado por tres elementos interconectados: Las características particulares de cada religión, El contexto histórico regional en que se desenvuelve, y El tipo de población creyente que lo practica, se lo apropia y lo transforma en religiosidad popular.

Fuentes

Berger, Peter 1981 Para una teoría sociológica de la religión, Kairos (2ª edición, título original The Sacred Canopy, 1967), Barcelona.

Berryman, Phillip 1995 “Is Latin America turning pluralist? Recent Writings on Religion”, en Latin American Research Review, vol. 30, número 3, University of Texas Austin, Austin, pp. 107-122.

De la Torre , Reneé 2005 La Diversidad Religiosa en México, INEGI, Aguascalientes

Nueve de cada 10 mormones residen en localidades con más de 15 mil Habitantes y la mitad de los testigos de Jehová viven en localidades con más de 100 mil habitantes.

La comunidad judía en México registra la estructura poblacional más envejecida.

Los datos en cifras son los siguientes

En el año 2000 de una población de 81,078,895, se declaran católicos 74,612,373 es decir el 92% de la población, (Tomando en cuenta que en 1950 el 98.2% de la población de declaraba católica el cambio sí resulta significativo)

Personas No católicas en México son 6,466,522, es decir el 8% de la población.

En 1960 solamente 192,963 personas se declaraban sin religión, es decir el 0.6% de la población total. En el 2000 en contraste 2,982,929 personas consideran que no tienen religión es decir el 3.5%.

Las religiones que están registradas como asociaciones religiosas en la Secretaría de Gobernación hasta junio del 2005 son:

* JUDIA * PROTESTANTES * ORTODOXOS * LUTERANOS * CATOLICOS * ANGLICANOS * BAUTISTAS * PETECOSTÉS * ADVENTISTAS

* HINDUISMO * PRESBITERIANOS * BUDISMO * EVANGELICAS * KRIHSNAS * METODISTAS * EJERCITO DE SALVACION * IGLESIA DEL DIOS VIVO COLUMNA Y APOYO DE LA VERDAD

* LA LUZ DEL MUNDO * ESPIRITUALISTAS * CIENTIFICAS CRISTIANAS * LA IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS * ISLAM * CONGREGACION CRISTIANA DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ * NUEVAS EXPRESIONES

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La dimensión cultural histórica está presente en la enseñanza religiosa, la religión católica ha dado sus frutos en el arte en los sistemas de significación moral, en la creación popular y en la acción social. El cristianismo tiene una gran incidencia en la cultura española y europea.

La dimensión humanizadora de la opción católica constituye una aportación eficaz en la maduración de la personalidad integral del alumno, enraizando los objetivos del sistema educativo en un núcleo referencial de ideas ,valores y creencias que permiten al alumno dar respuestas a sus interrogantes ,haciendo a su vez posible la formación de hombres y mujeres conscientes, críticos, libres y creadores.

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La dimensión ético-moral en la opción confesional católica ofrece una determinada manera de ver la vida, en cuya base se encuentra un concepto del hombre, un núcleo referencial de ideas y creencias, y la propuesta de una escala de principios y valores.

La enseñanza de la religión se centra en la persona sus problemas, sus expectativas y sus necesidades más profundas, para ayudarle a encontrarse con sus raíces, dar razón de sus esperanzas y fundamentar sus ideales más nobles, es decir, para aprender a ser .

PARTICIPANTES DEL PROYECTO SAMUEL CHOOC TUN DAVID GOMEZ ESPARZA DANIELA DE LA CADENA CEBALLOS ALESSIA DE LA CADENA CEBALLOS CARLOS MARIO HERNANDEZ SANCHEZ