기독교 신비주의 내가 죽고 신이 나의 생명이 되면? 나는 신이 된다. 죽음의 장소는? 순수한 무, 비장소의 장소 곧 사막이다. 세속과 육체의 모든 것이 사라진 시간, 인간의 본질이 나타난다. 그것은 신이다. 그것이 인간이다.
‹사막에 있었다›, 바실리 폴레노프 그림, 1909
인텔리겐치아 2532, 2015년 4월 9일 발행
조원규가 옮긴 안겔루스 질레지우스의 ≪방랑하는 천사≫ 신도 넘어서 가야 한다 내 머물 곳은 어디인가, 나도 없고 그대도 없 는 그곳은? 내가 가야 할 마지막 종착지는 어디인가, 아무것도 없는 그곳은? 그러면 나는 어디로 가야 하는가? 나는 신을 넘어서 사막으로 가야 한다. －«방랑하는 천사(Der Cherubinische Wandersmann)», 안겔루스 질레지우스(Angelus Silesius) 지음, 조원규 옮김, 9쪽
사막에 무엇이 있는가? 신이 있다. ‘나’는 신을 찾아 사막을 향한다. ‘나’는 누구인가? 방랑하는 천사다. 보다 정확하게 말하자면 ‘방랑하고 편력하는 케루빔 천사와도 같은 사람(Der Cherubinische Wandersmann)’이 다. 케루빔 천사와 같다는 것이 무슨 뜻인가? 특별한 인식의 힘으로 신을 찾아가는 존재 라는 뜻이다. 케루빔은 ‘지품천사(智品天使)’ 라고도 한다. 최고의 인식을 대변하는 상급 천사다.
사막은 무엇을 은유하나? 순수한 무(無)다. 세상에서 통용되는 손쉬운 신의 형상 너머에 있다. 그러니까 신에 관한 형상성조차 무화하고 초월한 곳, 어떤 장소 도 아닌 ‘비장소(Nicht-Ort)’다. 순수한 무는 무엇을 위한 것인가? 그것은 신을 남김없이 알고 신과 하나가 되 어 영혼의 평정을 얻는 길이다. 인간이 신과 하나가 될 수 있는가? 질레지우스는 “그대가 죽고 신이 그대의 생 명이 되면/ 비로소 그대는 드높은 신들의 반 열에 들리”라 했다. 자기를 부정하고 죽음으 로써 새로운 자아가 탄생한다. 이 자아만이
신 안에서 신과 함께할 수 있다. 인간이 인간을 버리는 것인가? 아니다. 그 반대다. “인간이여, 본질이 되어 라. 세상이 스러지면/ 우연은 떨어져 나가고 본질만이 남게 되니”라고 말한다. 신을 통해 인간을 찾는 것이다. 인간이 본질이 되는 방법이 뭔가? 세속적이고 육체적인 자아를 버림으로써 인 간의 본질에 도달할 수 있다. 질레지우스는 인간의 본질이 신과 동일하다고 보았다. 인간이 신이 될 수 있다고? 그렇다. 질레지우스는 인간 중심주의의 절
정에 서 있다. 안겔루스 질레지우스는 누구인가? 17세기 독일 기독교 신비주의 신학자이자 의 사, 시인이다. 원래 이름은 요한네스 셰플 러(Johannes Scheff ler)로 개신교도였으나 1653년 가톨릭으로 개종하면서 개명했다. ‘Angelus Silesius’는 슐레지엔에서 온 천사라 는 뜻이다. 1657년에 5부로 된 «방랑하는 천 사»를 출간했고, 1675년에 6부를 추가해서 재출간했다. ≪방랑하는 천사≫는 어떤 책인가? 처음에는 «촌철(寸鐵) 격언시(Geistreiche Sinn－und Schlußreime)»라고 불렀다. 총
1675편의 경구(警句)로 된 시집이다. 독자가 “자기의 마음에서 숨은 신과 그분의 지혜를 스스로 찾아 나서도록, 그리하여 마침내는 두 눈으로 직접 그분의 얼굴을 보도록 고무 하”기 위해 썼다. 숨은 신을 스스로 찾아 나서야 하는 이유가 뭔 가? 14세기 흑사병 유행 이후 독일 민중은 질병 과 가난을 벗어나지 못했다. 신·구교가 갈 등하고 왕가들은 패권을 다투었다. 민중의 삶은 더없이 피폐해졌다. 절망한 인간에게 자비로운 신의 모습은 보이지 않았다.
그때 종교는 어디 있었나? 가톨릭은 부패해 신망을 잃었다. 신교도 공 인 후에는 교조화했다. 종교 개혁의 변질에 환멸한 이들은 진정한 신을 찾기 위해 고민 했다. 고민의 결과는? 가톨릭에서 반(反)종교 개혁 자정(自淨) 운 동이 일어났다. 신비주의자들은 세속의 위 계질서와 교회의 교리에서 벗어나 신에게 다 가가는 새로운 방법을 모색했다. 종교의 자정이 신비주의인가? 이 책은 유럽의 기독교 신비주의의 진면목 을 전달한다. 신비주의가 근대 계몽주의 이
전의 무지몽매에 불과한 것이 아니라는 사 실을 알게 될 것이다. 그것은 모든 시대를 관 통해 초월과 평정을 갈구하는 지극히 인간 다운 소망의 표현이다. 오늘 한국 기독교에게도 해당하는 이야기인가? 기독교를 비롯한 종교들이 폭력과 이기심에 물들어 깊은 회의와 비판에 직면했다. 이 책 은 제도나 기구로 안착한 종교의 울타리 너 머에서 신과 올바르게 만나려 했던 강렬한 영혼의 몸짓이다. 당신은 누구인가? 조원규다. 서강대학교에서 독일문학과 문예 창작을 강의한다.
기독교 신비주의 내가 죽고 신이 나의 생명이 되면? 나는 신이 된다. 죽음의 장소는? 순수한 무, 비장소의 장소 곧 사막이다. 세속과 육체의 모든 것이 사라진 시간, 인간의 본질이 나타난다. 그것은 신이다. 그것이 인간이다.
‹사막에 있었다›, 바실리 폴레노프 그림, 1909
방랑하는 천사 안겔루스 질레지우스 지음 조원규 옮김 2015년 3월 16일 출간 사륙판(128 *188) 무선제본, 652쪽, 32,000원
작품 속으로
Der Cherubinische Wandersmann 방랑하는 천사
방랑하는 천사 또는 신적 평온을 위한 격언시 1675
인간은 신을 우러러보고 짐승은 땅덩어리를 내려다보니 이로써 각자가 어떤 존재인가를 누구나 알 수 있음이다.
우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라. 고린도후서 3:18
헌사
영원한 지혜이신 신께, 천사와 모든 영혼들이 무한한 경이를 느끼며 바라보는 흠 없는 거울이시며 이 세상에 오는 모든 인간을 비춰 주는 빛이시며 모든 지혜의 마르지 않는 샘이며 가장 깊은 근원이신 그분께 다시금 써서 바치노니, 이것은 커다란 대양에서 은혜로이 흘러나온 작은 몇 방울입니다.
그분을 바라보려는 끊임없는 갈망을 담아
매 순간 쇠멸하는 자
요한네스 안겔루스
1부
1. 순수한 것이 오래간다 정금(正金)처럼 순수하고 바위처럼 굳세며 수정처럼 그대의 심혼은 맑아야 하네.
2. 영원한 안식처 누군가는 제 장례식을 걱정하다 위풍당당한 묘로 벌레 먹은 자루1)를 덮겠지만, 나는 근심치 않네, 영원토록 쉴 내 묘혈과 관, 나의 반석은 예수의 가슴속에 있으니.
3. 오직 신만이 나를 충족하시리 물러가라, 세라핌 천사여, 그대는 나를 위로치 못하니 가라, 물러가라, 모든 천사들이여, 그대들 광채와 함께. 나는 이제 그대들을 원치 않노라, 다만 적나라한 신의
1) 루터는 덧없이 소멸하는 육신을 ‘벌레 먹은 자루’라고 불렀다.
아직 만들어지지 않은 바닷속으로 나를 던져 넣으려 할 뿐이니.
4. 온전히 신과 같아야 합니다 주님, 제게는 충분치가 않습니다, 천사처럼 당신을 섬기 고 당신 앞에서 푸르게 신들처럼 온전해진다 해도, 제 영혼에는 너무 미흡하고 저는 만족하지 못합니다. 당신을 제대로 섬기려는 자, 그는 신성한 것 이상이어야 합니다.
5. 자신이 무엇인지 모른다 내가 무엇인지 나는 모릅니다. 내가 아는 것이 나는 아닙니다. 세상 속 무엇인가 하면, 또한 그렇지 않습니다. 나는 작은 점이면서 하나의 원입니다.
6. 신처럼 되어야 한다 내가 나의 첫 시작과 마지막을 발견하려면 내 안에서 신을, 신 안에서 나를 찾아야 하네. 그리고 신처럼 되어야 하리. 그림자 가운데서 그림자가, 말 가운데서 말이, 신 안에서 신이어야만 하네.
7. 신도 넘어서 가야 한다 내 머물 곳은 어디인가, 나도 없고 그대도 없는 그곳은? 내가 가야 할 마지막 종착지는 어디인가, 아무것도 없는 그곳은? 그러면 나는 어디로 가야 하는가? 나는 신을 넘어서 사막으로 가야 한다.
8. 내가 없으면 신도 살지 못합니다 나는 압니다, 내가 없다면 신도
영원한 현재를 살아가실 수 없음을. 내가 무(無)가 되어 버리면 신도 영(靈)을 버릴 수밖에 없습니다.
9. 나는 신에게서, 신은 내게서 얻습니다 신은 그토록 복되시고 요구함 없이 살아가시니 그분이 나를 받아들인 것처럼 나는 그분을 받아들였습니 다.
10. 나는 신과 같고 신은 나와 같습니다 나는 신처럼 커다랗고 신은 나처럼 작습니다. 나를 넘어 그분이 계실 수 없고 그보다 아래에 내가 있을 수 없습니다.
11. 신 안에 내가 있고 내 안에 신이 있습니다 신은 내 안의 불이시고 나는 그분 안의 빛이니, 우리는 지극히 서로 닮지 않았는지요?
12. 자신을 내바쳐야 한다 장소와 시간을 뛰어넘어 마음을 진동시킬 때, 사람이여, 그대는 영원 속에 모든 순간 존재하리라.
13. 인간이 영원이다 시간을 떠나면, 나 자신이 영원이다. 신 안에서 나와 내 안에서 신을 하나가 되도록 할 때.
14. 신처럼 풍요로운 그리스도인 나는 신처럼 풍요롭다네. 내가 분명 그분과 작은 먼지만큼도 닮지 않은 점이 없으니.
15. 남김없이 신을 사람들이 신에 관해 하는 말, 그것은 내게 충분치 않다. 남김없이 신성을 아는 것, 그것이 나의 생, 나의 빛.2)
2) 원문에서 ‘∼에 대해, ∼에 관해’라는 뜻의 두 전치사 ‘von’과 ‘über’를 대비해, 대상과 동등한 평면상의 경험과 앎을 “von”으로, 위에서 내 려다본 듯 남김없이 파악하는 앎을 “über”로 접근했다. 신을 내려다 본 듯 남김없이 안다는 것은 신앙적, 신학적으로 무리한 표현과 생각 이지만, 저자는 이를 통해 그토록 신성의 본질을 앙망하는 자신의 열 정을 표현한 것으로 이해할 수 있다. 저자의 다른 시에서도 ‘über’는 ‘더없이 잘 알게 된다’는 맥락에서 사용되곤 한다. 역자의 번역에서는 “내려다본 듯 신에 관해”라는 제목과 본문 중의 표현을 ‘남김없이 신을 (아는 일)’로 의역했다. 참고로 신학자 루돌프 불트만은 1925년에 쓴 ＜신에 관해 말한다는 것은 어떤 의미인가?＞ 라는 글에서 신에 관해(über) 말한다는 생각의 모순−왜냐하면 인간 은 “모든 것을 규정하는” 신의 외부에서 신을 대상화하는 존재일 수
16. 사랑이 신을 신이 나에게 자신을 알려 주려 하지 않으실 때 나는 오직 사랑으로 그분을 강제해야 하리.
17. 그리스도인은 신의 자식 나 역시 신의 자손이니 그분 곁에 앉네. 나를 보면 그분의 영혼과 육신과 피를 알 수 있다네.
가 없기에−을 지적한 바 있다. 의역한 시의 원문을 붙여 둔다. 15. Die über−GOttheit. Was man von GOtt gesagt / das gnüget mir noch nicht: Die über-GOttheit ist mein Leben und mein Liecht.
18. 신이 하시듯 나도 그렇게 하네 신은 자신보다 나를 더 사랑하시고 나는 나보다 신을 사랑하네. 신이 자신을 내게 주시는 만큼 나도 자신을 그분께 드리네.
19. 복된 침묵 얼마나 복된가, 의지도 앎도 필요치 않은 이는! (내 말을 잘 이해하시길) 신은 칭찬도 상도 주지 않으시네.
20. 영원한 기쁨이 그대에게 있다 사람이여, 지복은 스스로 얻을 수 있으니 그것에 자신을 던지고 따르기만 하면 되는 것이오.
21. 신은 그대가 바랄 때 오신다 신께서 누구에게 무엇을 주시는 게 아니다. 그분은 모든 이에게 열려 계시니, 그대가 바라기만 하면, 그분은 온전히 그대의 것이리.
22. 내맡김3) 그대가 내맡기는 만큼 신은 그대가 될 것이다. 더도 덜도 아닌 그만큼 신은 그대를 곤경에서 구할 것이 다.
3) 신비주의자 마이스터 에크하르트의 주요한 개념 ‘겔라센하이트 (Gelassenheit)’를 문맥에 따라 ‘내맡김’, ‘초연함’, 때로는 ‘내려놓음’, ‘평정’ 등으로 번역했다. 국내 학계에서는 “내려놓음”이라는 뜻에서 방하(放下)로 번역하기도 한다.
23. 영적 마리아 내가 마리아가 되어 신을 잉태할 때 그분은 나를 영원토록 복되게 하리.
24. 아무것도 아니어야 하고 뜻하지도 말아야 한다 그대가 아직 무엇이라면 무언가를 알며 사랑하고 또 증오한다면, 사람이여, 내 말을 믿으시게, 그대는 아직 짐을 벗지 못한 것이니.
25. 신은 붙잡을 수 없다 신은 순전한 무(無)여서, 지금 이곳4)에 닿지 않네. 신은 그대가 잡으려 할수록 그대에게서 멀어져 가리.
4) ‘지금 이곳’은 시간과 공간을 말한다.
26. 비밀스러운 죽음 죽음은 영광된 일, 강한 죽음일수록 그로부터 찬란한 생명이 선택될 터이니.
27. 죽음에서 삶을 만든다 지혜로운 자는 천 번을 죽어도 진리를 통해 천 번의 삶을 얻는다.
28. 가장 복된 죽음 영원한 선을 위해 영혼과 육신을 버리며 주님 안에서 죽는 것보다 복된 죽음은 없네.
29. 영원한 죽음 새로운 생명이 싹트지 않는 그런 죽음은 내 영혼이 모든 죽음들 중에서도 피해 달아나는 죽음.
30. 죽음이 아니다 나는 죽음을 믿지 않는다. 시시각각 죽어도 매번 나는 더 나은 삶을 발견했도다.
31. 거듭 죽는 일 나는 죽고 신을 살아갑니다. 신을 영원히 살려면 나 역시 영원히 그분을 위해 내 뜻을 포기해야 합니다.
32. 신은 죽어서 우리 안에 사십니다 죽고 사는 것은 내가 아닙니다. 신이 내 안에서 죽으시고
내가 산다 함은 역시 그분께서 거듭 사신다는 것입니다.
33. 무엇도 죽음 없이는 살지 못하리 신조차 그대를 살고자 한다면 죽어야 하니, 어떻게 그대가 죽지 않고서 신의 삶을 살 수 있으랴?
34. 죽음이 그대를 신으로 만든다 그대가 죽고 신이 그대의 생명이 되면 비로소 그대는 드높은 신들의 반열에 들리.
35. 죽음이 최상의 것이다 말하노니, 죽음만이 나를 자유롭게 하니, 죽음이 뭇 사물들 가운데서 최상의 것이노라.
36. 삶 없이는 죽음도 없다 죽는 것은 아무것도 없다. 오직 다른 삶일 뿐. 괴로움조차 죽음을 통해서 주어진 것이다.
37. 소란은 자신에게서 온다 무엇이 그대를 휘젓는 게 아니다. 그대 자신이 바퀴처럼 제 안에서 스스로 돌며 고요할 줄 모를 뿐.
38. 차별하지 않으면 평온하다 온갖 분별 없이 사물을 받아들이면 사랑이나 괴로움 가운데서 그대가 평온하다.
39. 불완전한 내맡김 지옥에서 지옥 없이는 살지 못하겠다는 자는
아직 가장 높은 분께 자신을 내맡기지 못한 것입니다.
40. 신은 스스로 뜻하는 대로의 존재다 신은 불가사의, 그 자신이 뜻하는 대로의 존재이고 그의 뜻은 잣대도 목표도 없는 존재 그 자체다.
41. 신은 스스로 다함을 알지 못하네 신은 무한히 높으심을 사람이여 믿으라, 망설임 없이. 영원토록 그분은 자신의 신성의 끝을 알지 못하시니.
42. 신은 무엇에 기초하는가? 신은 바탕 없이 서고 측량할 척도가 없음을 사람이여 깨달으라, 그대가 신과 함께하는 영혼이라면.
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