Z20150512 p by Communicationbooks

최초, 최대 불교 백과전서 경론과 외전, 속서에 담긴 고사와 사료·사상·용어를 분류 수록했다. 총 100권 100편에 이른다. 인도는 세계 민간 고사의 보고다. 풍부한 서사와 상상력이 중국 서사문학과 만나 최초, 최대의 백과전서를 만들었다. 불교 세계의 중심인 수미산과 사주를 표현한 실크 태피스트리, 원대 작품.

인텔리겐치아 2583, 2015년 5월 12일 발행

안정훈이 뽑아 옮긴 도세의 ≪법원주림≫

염부제 사람의 수명은 100살인데 중간에 일 찍 죽는 자가 많다. 처음 10세까지는 지각(知覺)이 없고, 20세에는 조금 알게 되지만 아 직 영악하지는 않으며, 30세에는 애욕이 왕 성하고, 40세에는 행동을 함부로 하며, 50세 에는 익힌 것을 잊지 않고, 60세에는 아끼고 집착하며, 70세에는 몸과 성질이 느려지고, 80세에는 꾸밈이 없으며, 90세에는 병을 앓 고 100세에는 모든 감각이 쇠잔해진다. 그동

안 300번의 겨울과 여름과 봄을 지나며 3만 6000번 밥을 먹는다. 이 가운데는 혹 불구자 도 있다. －«법원주림(法苑珠林)», 도세(道世) 지음, 안정훈 옮김, 63~64쪽

염부제가 어디인가? 수미산(須彌山) 남쪽에 있는 세계다. 북쪽의 울단월, 동쪽의 불우체, 서쪽의 구야니와 함 께 사주(四洲)를 구성한다. 우리가 살고 있 는 공간인 동시에 상상 속의 세계다. 그곳에 무엇이 있는가? 가로 세로 거리가 각각 7천 유순, 즉 28만 리

다. 열여섯 개의 대국과 8만 4000개의 성이 있고, 여덟 명의 국왕과 네 명의 천자가 있 다. 동쪽에는 진(晉), 서쪽에는 대진(大秦), 남쪽에는 천축(天竺), 북쪽에는 월지(月支) 의 천자가 있다. 현실인가? 고대 불교의 세계관이다. 울단월, 불우체, 구 야니에 비하면 현실 세계와 가장 가깝다. 지 리 정보도 고대에 알려져 있던 것과 상당히 비슷하다. 그곳에서 사람은 어떻게 사는가? 의복과 장식은 제각각이다. 어떤 이는 상투 를 틀고 어떤 이는 머리를 깎는다. 음식은 이

루 말할 수 없을 정도로 다양하다. 일생에 욕 정이 무궁무진하다. 염부제 사람은 세 가지 가 다르다. 첫째는 용맹하고 기억력이 강해 업행(業行)을 잘 짓는다. 둘째는 용맹하고 기억력이 강해 범행(梵行)을 부지런히 닦는 다. 셋째는 용맹하고 기억력이 강해 부처가 그 국토에서 나왔다. 울단월과 불우체와 구야니는 어떤 세계인가? 울단월 사람들은 얽매임이 없고, 내 것이 없 고, 수명이 1000세로 정해져 있다. 불우체는 국토가 극히 넓고, 극히 크고, 극히 묘하다. 구야니는 염부제보다 소가 많고, 양이 많고, 주옥이 많다.

≪법원주림≫은 어떤 책인가? 당나라 승려 도세가 편찬한 불교 유서(類書) 다. 경론(經論)과 400여 종에 달하는 외전(外典)과 속서(俗書)에 담긴 고사와 사료·사 상·용어를 분류 수록했다. 총 100권 100편 에 달하는 중국 최초이자 최대의 불교 백과 전서다. 불교의 이야깃거리가 그렇게 많은가? 불교 경전을 광범위하게 인용했지만, 그 밖 의 전적들도 널리 수록했다. 신이편은 상당 한 양이 인도 민간의 옛이야기들로 채워져 있다. 중국의 지괴소설도 역사 기록의 한 부 분으로 설정했다. 인도는 예부터 세계 민간 고사의 보고였다. 그 이야기들의 풍부한 서

사와 상상력이 중국 서사문학의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 도세는 누구인가? 당 고종(628~683) 때의 승려다. 불교 포교에 힘썼고 수많은 저술을 남겼다. 현장법사가 진행하던 역경 사업에도 참여했다. 편찬 목적은 무엇인가? 종파를 초월해 대승·소승불교 공통의 불교 이론과 원리를 서술하는 것이다. 방법론은 무엇인가? 세목마다 술의부(述意部), 인증부(引證部) 같은 설명과 전거를 두고, 매 편의 말미에는

‘감응연(感應緣)’이라는 항목을 두었다. 독 자의 이해와 신뢰도를 높이려는 의도다. 감응연은 무엇인가? 각종 영험한 고사와 전설들을 열거한 것이 다. 본문의 신뢰도를 높이는 좌증(佐證)의 역할을 한다. 고대 풍습과 민속을 이해하는 데 중요한 자료이자, 중국 서사문학에도 많 은 소재를 제공한다. 당신은 이 책의 어느 부분을 발췌했는가? 총 100편 중 제2편 삼계편(三界篇)의 사주부 (四洲部)와 제28편 신이편(神異篇)을 발췌했 다. 이 책이 중국 불교사와 중국 문학사에서 차지하는 위치를 가장 잘 드러내는 부분이 다.

당신은 누구인가? 안정훈이다. 전주대학교 중국어중국학과 교 수다.

법원주림 도세 지음 안정훈 옮김 2009년 5월 15일 출간 사륙판(128 *188) 하드커버, 158쪽, 12,000원

작품 속으로

法苑珠林 법원주림

1. 사주부(四洲部)

술의부(述意部) 회명부(會名部) 지량부(地量部) 산량부(山量部) 계량부(界量部) 방토부(方土部) 신량부(身量部) 수량부(壽量部) 의량부(衣量部) 우열부(優劣部)

(1) 술의부(述意部) 대개 삼계(三界)7)가 위치를 정하고 육도(六道)8)의 구역이 나누어지매, 추하고 묘한 얼굴이 다르고 괴롭고 즐거운 자 취는 다르지만 그 근원을 관찰하면 색(色)과 마음을 떠나지 않고, 그 돌아감을 점검하면 생멸(生滅) 아닌 것이 없다. 생

7) 범어로는 ‘Trayo-dhatava’, ̄ 생사유전(生死流轉)이 쉴 새 없는 미계(迷界)를 셋으로 분류한 것으로, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 가리킨 다. 욕계는 식욕·음욕·수면욕 등이 왕성한 세계이며, 색계는 욕계와 같은 탐 욕은 없으나 미묘(微妙)한 형체가 남아 있는 세계, 그리고 무색계는 색계와 같 은 미묘한 몸도 없는, 완전한 정신적 존재의 세계를 말한다. 이 삼계(三界)를 다시 육도(六道)·이십오유(二十五有)·구지(九地)로 나누기도 한다. 8) 중생의 업인(業因)에 따라 윤회하는 길을 여섯으로 나눈 것으로, 지옥도(地獄道)·아귀도( 餓鬼道)· 축생도( 畜生道)· 아수라도( 阿修羅道)· 인간도

(人間道)·천상도(天上道)로 이루어진다.

멸하면서 윤회(輪回)하는 것을 무상(無常)이라 하고, 색과 마음이 모두 환영(幻影)에 불과한 것을 고뇌의 근본이라 한 다. 그러므로 ≪열반경(涅槃經)≫에서는 이것을 큰 강에 비유했고, ≪법화경(法華經)≫에서는 이것을 불난 집에 견 주었다. 그러므로 성인은 계몽하고 깨우쳐 윤회의 수레를 멈추고, 근원으로 돌이키도록 하여, 삼유(三有)9)를 뛰어넘 고 점차적으로 십지(十地)10)를 넘어가게 하신 것이다. 세계가 성립된 그 체(體)를 궁구해 보면 사대(四大)11)로 이루어진 것으로서, 업과 인연이 화합하여 시간과 함께 만 들어졌다가, 수(數)가 차서 재앙이 일어나면 다시 멸(滅)로 돌아가나니, 이른바 수명이 짧은 이를 수명이 길다 하고 수 명이 긴 자를 짧다고 보는 것이다. 대개 허공은 실제로 있는 것이 아니기 때문에 그 양(量) 이 무변하며, 세계는 다함이 없기 때문에 그 모양이 한두 가

9) 욕계·색계·무색계의 삼계(三界)에 생존하고 있는 모든 존재. 10) 보살이 수행하는 계위(階位)인 52위(位) 중 제41위로부터 제50위까지의 위치. 이 십위(十位)는 불지(佛智)를 생성(生成)하고, 능히 주지(住持)하여 움직이지 아니하며, 온갖 중생을 짊어지고 교화해 이익 되게 하는 것이 마치 대지(大地)가 만물을 싣고 이를 윤택하게 함과 같으므로 십지(十地)라고도 부 른다. 11) 물질계를 이루는 네 원소인 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風), 혹은 색 (色)·향(香)·미(味)·촉(觸)을 가리킨다.

지가 아니다. 이리하여 대천(大千)세계는 법왕(法王)12)이 통솔하고, 소천세계는 범왕(梵王)13)이 거느리며, 수미산은 제석이 사는 곳이 되고, 철위산은 그 울타리의 성(城)이 되 며, 큰 바다는 팔유(八維)에 잠기며, 해와 달은 사방의 등불 이 된다. 모여 있는 중생들은 이것을 집으로 삼고, 자질구레 한 함식(含識)14)들은 도탄(塗炭)을 생각하지 못하니, 세속 에 잠겨 관찰하면 허황되고 호사스런 말이요, 큰 도(道)로써 살펴보면 손아귀에 가까운 일일 뿐이다. 그런데 다만 세상 은 주공(周公)과 공자(孔子)를 떠받들고 경서(經書)를 고아 하게 여겨 복종하지만, 우주를 통틀어 말하면 그것은 억측 이라 다 알 수 없을 뿐이다. ≪주역(周易)≫에서는 현천(玄天)이라 일컬었으니, 이것은 유심(幽深)이라는 이름을 취한

것이요, ≪장자(莊子)≫에서는 창천(蒼天)이라 말했으니, 12) 범어로는 ‘Dharmaraja’, ̄ 부처님을 높여 부르는 말. 부처님은 법문의 주인 이며, 중생을 교화함에 자유자재한 묘용(妙用)이 있으므로 이렇게 이른다. 13) 범어로는 ‘Brahma’, 몰라함마(沒羅含摩) 혹은 범마(梵摩)라고도 쓴다. 색 계 초선천의 주인으로서 세주(世主)라고 부르기도 한다. 인도의 옛 신화에는 “겁초(劫初)에 광음천에서 이 세계에 내려와서 대범왕이 되어 만물을 만들었 다” 혹은 “비슈누의 배꼽에서 나온 천 잎 연꽃 가운데서 이 범왕이 태어나고, 아 들 여덟을 낳아 일체 만물의 근원이 되었다”라고 한다. 14) 중생을 지칭하는 다른 표현. 중생은 심식(心識)을 가지고 있으므로 함식 (含識)이라고도 하며, 심령(心靈)을 가지고 있으므로 함령(含靈)이라고도 표 현한다.

이것은 가까이 있는 빛을 멀리서 바라본 것이다. 이리하여 야인(野人)은 믿고 밝혀서 하늘의 푸름[靑]을 벽(碧)과 같다 하고, 유사(儒士)는 책에 의거하여 하늘의 검 음[黑]을 칠(漆)과 같다 한다. 청과 흑이 진실로 다르나 체 (體)를 어그러뜨린다는 점에서는 같고, 유사와 야인은 비록 다르나 이를 알지 못한다는 점에서는 같다. 그렇다면 세속 이 하늘을 높이 떠받들지만 그 실체[實]를 알지 못함이니, 어 찌 육욕(六欲)15)의 엄숙함과 십범(十梵)16)의 밝음을 알겠 는가. 슬프다. 구계(區界)의 분명한 사실도 알지 못하니, 묘 한 이치를 생각하지 못한다는 것은 진실로 그럴 수밖에 없 다 할 것이다. 생각해 보건대 방등(方等)17)의 경전은 깊은 공(空)을 많 이 말했고, ≪장아함경(長阿含經)≫과 ≪누탄경(樓炭經)≫

15) 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 육근(六根)을 통하여 일어나는 여섯 가 지 욕정. 색(色), 미모(美貌), 애교(愛嬌), 말소리, 이성의 부드러운 살결, 사랑 스러운 인상(人相)에 대한 탐욕이다. 16) 십계(十界) 또는 십법계(十法界)라고도 칭함. 미계(迷界)·오계(悟界)를 총괄하여 열 세계를 만든 것으로, 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천상의 미계와 성문·연각·보살·불의 오계를 합한 것이다. 17) 범어로는 ‘vaipulya’, 비불략(毘佛略)의 한역어. 대승 경전을 총칭해 부르 는 말로서, 대승경에 말한 것은 횡(橫)으로 시방(十方)에 두루 있는 방광보편 (方廣普遍)의 실다운 이치이며, 종(縱)으로는 범부나 성인을 포함한 모든 이 들에게 평등한 가르침이므로 이렇게 부른다.

은 세계를 분별해 밝혔다. 그러나 문장과 게송이 많고 넓어 갑자기 조사해 근원을 캐기 어려우므로, 지금 간단히 요약 하여 그 뜻만 표할 뿐이다.

(2) 회명부(會名部) ≪장아함경≫과 ≪기세경(起世經)≫ 등에서 말했다. “사주(四洲)의 땅의 중심은 곧 수미산(須彌山)18)이며, 산 밖에 따로 팔산(八山)이 있어서 수미산을 에워싸고 있는 것 같다. 산 밑에 있는 큰 바다의 깊이는 8만 4000유순(由旬)19)이요, 그 팔산 곁의 큰 바다는 표면의 넓이가 8000유

순이며, 그 가운데에는 여덟 가지 공덕수(功德水)가 있다. [≪순정리론(順正理論)≫에 의하면, “첫째는 달고, 둘째는

18) 범어로는 ‘Sumeru-parvata’, 수미루(須彌樓) 혹은 미로(迷盧)라고 부르기 도 하며, 번역하여 묘고(妙高)·묘광(妙光)·선적(善積)으로도 쓴다. 사주세 계의 중앙이자, 금륜(金輪) 위에 우뚝 솟은 높은 산으로, 둘레에 7산(山) 8해 (海)가 있고 또 그 밖에 철위산이 둘려 있다. 물속에 잠긴 것이 8만 유순, 물 위 에 드러난 것이 8만 유순이며, 꼭대기는 제석천, 중턱은 4왕천의 주처(住處) 다.

19) 인도에서 쓰이는 거리의 단위로, 유사나(踰闍那) 혹은 유연(由延)이라고 도 불린다. 성왕(聖王)의 하루 동안 행정(行程)을 가리키는 것으로, 40리(혹 30리)에 해당하나, 일설에는 대유순을 80리, 중유순을 60리, 소유순을 40리라 고 하기도 한다.

차며, 셋째는 부드럽고, 넷째는 가벼우며, 다섯째는 맑고, 여섯째는 냄새가 나지 않으며, 일곱째는 마실 때 목을 해치 지 않고, 여덟째는 마신 뒤에 배를 해치지 않는다”라고 되어 있다.] 이와 같이 차츰 작아지다가 일곱째 산 밑에 이르러서는 그 물의 넓이가 1250유순이며, 그 바깥에 있는 함해(鹹海) 의 넓이는 끝이 없다. 바다 밖에 산이 있으니, 이것이 곧 대 철위산(大鐵圍山)이다. 사방 주위의 큰 바퀴가 해와 달과 함께 밤낮으로 돌아 사주를 한 번 비추는 것을 1국토(國土) 라 하고, 이것을 기준으로 하여 1000번을 채우고 철위를 돌 아 마치는 것을 1소천(小千)이라 하며, 소천이 다시 1000철 위를 돌아 마치는 것을 중천(中千)세계라 하고, 이 중천이 다시 1000철위를 돌아 마치는 것을 대천(大千)세계라 하는 데, 그 안에는 사주(四洲)와 산왕(山王), 일월(日月)에서 유 정천(有頂天)20)까지 모두 각각 억만 개씩이 있다. [구역(舊譯)에 100억이라 한 것은 계산의 착오다.]

이루어지면 같이 이루어지고, 무너지면 같이 무너져 한 화불(化佛)이 통솔하는 곳을 삼천대천세계(三千大千世界) 20) 비상비비상천(非想非非想天)의 다른 이름. 삼계(三界)를 구지(九地)로 나눈 것 중에 이 하늘은 무색계의 최상천(最上天)이므로, 유(有)의 꼭대기란 뜻으로 이렇게 불린다.

라 하고, 그 세계 이름을 사바(娑婆)세계라고 부르는데, 범 어본(梵語本) 정음(正音)으로는 색하(索訶)세계라 한다. [≪자서삼매경(自誓三昧經)≫에 의하면, 사바세계란 중국 말[漢語]로 번역하면 인계(忍界)다. 이 국토의 인물(人物) 들은 매우 억세어 참기 어렵기 때문에 인계라 한다.] 그 부처 님의 이름을 능인(能仁)이라 한다. 그것을 따로 묶어 널리 삼계(三界)라 하니, 첫째는 욕계(欲界)요, 둘째는 색계(色界)요, 셋째는 무색계(無色界)다. 첫 번째 욕계에 대해 말하

자면, 욕(欲)에 네 가지가 있으니, 첫째는 정욕(情欲)이요, 둘째는 색욕(色欲)이며, 셋째는 식욕(食欲)이요, 넷째는 음 욕(淫欲)이다. 두 번째 색계에는 두 가지가 있으니, 첫째는 정욕이요, 둘째는 색욕이다. 무색계에는 정욕 한 가지만이 있다. 첫째는 네 가지를 다 갖추었으나 욕이 강하고 색이 약 하기 때문에 욕계라 한 것이요, 둘째 색계는 색이 강하고 욕 이 약하기 때문에 색계라 한 것이며, 셋째 무색계는 색이 끊 어지고 욕이 약하기 때문에 무색계라 한 것이다.” [또 ≪화 엄경(華嚴經)≫에 삼천대천세계에 대한 말이 있지만 너무 여러 가지라 번거로워 다 설명하지 못한다.]

(3) 지량부(地量部)

≪화엄경≫에서 다음과 같이 말했다. “삼천대천세계는 무량한 인연에 의해 이루어졌다. 또 대 지가 수륜(水輪)을 의지하는 것처럼 수륜은 풍륜(風輪)을 의지하고, 풍륜은 공륜(空輪)을 의지하며, 공륜은 의지하는 데가 없다. 그러나 중생의 업감(業感)21)에 의해 세계는 안 주한다.” 그러므로 ≪지도론(智度論)≫에서는 “삼천대천세계는 모두 풍륜을 그 기초로 삼는다”라고 했고, ≪신번보살장경 (新翻菩薩藏經)≫에서는 이렇게 말했다.

“모든 부처 여래는 불가사의한 지혜를 성취했으므로 바 람과 비의 모양을 잘 아신다. 그리하여 세상에 있는 오로박 가(烏盧博迦)라는 이름의 큰 바람을 아시고, 나아가 중생들 이 느끼는 모든 느낌은 모두 이 바람에 흔들리기 때문임을 아신다. 이 풍륜의 크기는 3구로사(拘盧舍)22)요, 이 바람 위의 허공에 다시 풍운륜(風雲輪)이라 부르는 바람이 일어

21) 선악의행위가원인이되어그에의해고락(苦樂)의과보(果報)를느끼는것.

22) 범어로는 ‘krosa’, ́ 구로사(拘盧舍) 혹은 구루사(拘屢奢)라고 읽고, 한자어 로는 성(聲)·우명(牛鳴)·명환(鳴喚) 등으로 번역된다. 인도의 척도(尺度) 단위로, 소의 울음소리나 북소리가 들릴 만한 거리. 대략 600보 정도다.

나는데 이 풍륜의 크기는 5구로사이며, 이 바람 위의 허공에 다시 첨박가(瞻薄迦)라는 바람이 일어나는데 이 풍륜의 크 기는 10유순이요, 이 바람 위의 허공에 다시 폐색박가(吠索縛迦)라는 바람이 일어나는데 이 풍륜의 크기는 30유순이

며, 또 이 바람 위의 허공에 다시 거래(去來)라는 바람이 일 어나는데 그 풍륜의 크기는 40유순이다. 이와 같이 사리자 (舍利子)23)야, 차례로 돌아 올라가는 6만 8000가지 풍륜의 모양을 여래께서는 그 큰 지혜에 의해 다 잘 아신다. 사리자야, 가장 위의 풍륜의 이름은 주변(周邊)인데 상 계(上界)의 수륜이 의지하는 곳이며, 그 물의 크기는 68백 천(百千) 유순으로 저 대지(大地)가 의지하는 곳이요, 그 대 지의 크기는 68천(千) 유순이다. 사리자야, 이 지량(地量) 의 표면에 하나의 삼천대천세계가 있다.” 또 ≪누탄경≫에서는 말했다. “이 대지의 깊이는 30억만 리인데, 그 밑에 있는 금속(金粟)도 20억만 리요, 그 밑에 있는 금강(金剛)도 20억만 리이

23) 범어로는 ‘Śariputra’, ̄ 사리불다라(舍利弗多羅), 사리보달라(奢利補怛羅) 라 음역하고 사리자(舍利子), 취로자(鷲鷺子)로 번역된다. 부처의 제자 가운 데 지혜가 가장 뛰어난 제자로 꼽힌다. 이웃의 목건련과 함께 외도(外道) 사 연(沙然)을 스승으로 섬기다가, 뒤에 마승비구로 인하여 석가모니에게로 귀 의했다. 불교 교단에서 중요한 위치를 차지한 인물로 부처보다 먼저 죽었다.

며, 그 밑에 있는 수제(水際)는 80억만 리요, 그 밑에 있는 끝없는 큰 바람은 깊이가 520억만 리다. 이것은 여섯 겹이 지만 앞의 넷은 지륜(地輪)이고, 다섯째는 수륜(水輪)이며, 여섯째는 풍륜(風輪)이다.” 또 ≪금광명경(金光明經)≫에서는 말했다. “이 대지의 깊이는 16만 8000유순인데 그 밑에는 금모래 가 있으니 금모래는 곧 금속(金粟)이고, 그 밑에 금강지(金剛地)가 있다.”

해석하자면 다음과 같다. “앞의 풍륜은 견고하여 깨뜨릴 수 없어서 큰 낙나(洛那) 의 힘을 가진 사람이 금강저(金剛杵)로 그것을 쳐도 금강저 가 깨어지고 풍륜은 손상됨이 없다. 큰 낙나의 힘이란, 제4 범천왕인 나라연(那羅延)24)의 힘이요, 부처님 몸의 힘이며, 또 나라연 풍륜의 힘이라고도 한다. 그 풍륜 위에는 수륜이 있다. 그 수륜에 대해서는 ≪입세경(立世經)≫에서 밝힌 바에 따르면 깊이는 113만 유순인데, 풍륜 38만 유순을 감 해도 중생들의 업의 힘으로 물이 흐르지 않는데, 음식이 소 24) 범어로는 ‘Narayaa’, ̄ ̄ 나라연나(那羅延那) 혹은 나라야나(那羅野拏)라고 읽고, 한자로는 견고(堅固)·구쇄역사(鉤鎖力士)·인생본(人生本) 등으로 번역된다. 천상의 역사(力士)로서, 그 힘의 세기가 코끼리의 100만 배나 된다 고 한다.

화되지 않아서 아래로 내려가지 않는 것과 같다. 또 창고에 쌀을 저장하면 안팎의 물건들이 이 쌀을 떠받쳐 주는 것과 같다. 수륜도 그와 같아서 밖의 바람이 지탱함으로 말미암 아 흩어지지 않는데, 세간에서 타락을 모아 연유를 만드는 것과 같다. 이 바람의 힘이 곱게 불면 이 물이 금으로 바뀌는 데, 깊이는 113만 유순이요, 이미 곱게 금물이 되면 그 깊이 는 다만 80만 유순인데, 줄어든 33만 유순은 다 금지륜(金地輪)에 속한다. 금지륜은 적은 것부터 많은 것까지 그 두께는

12낙사(洛沙)인데, 1낙사는 10만 유순이며, 이 금지륜은 세 로와 너비가 다 같다.”

(4) 산량부(山量部) 지금 삼천대천세계를 의지하여 모든 부처님께서 화현(化現)을 드리워 생(生)을 나타내고 멸(滅)을 나타내어 성인

(聖人)과 범부(凡夫)를 모두 인도하신다. 하나의 사주(四洲)를 놓고 보자면 하나의 해와 달이 비치는 곳은 다 소미로

산(蘇迷盧山)을 중심으로 삼는다. [당나라 말로는 묘고산 (妙高山)이다. 옛 번역에는 수미산(須彌山) 또는 미류(迷留), 미루산(彌婁山)이라고 했지만, 이것은 모두 잘못 전해

진 표현이다.] 이 산의 높이는 336만 리로서 사보(四寶)로

은 세계를 분별해 밝혔다. 그러나 문장과 게송이 많고 넓어 갑자기 조사해 근원을 캐기 어려우므로, 지금 간단히 요약 하여 그 뜻만 표할 뿐이다.

순이며, 그 가운데에는 여덟 가지 공덕수(功德水)가 있다. [≪순정리론(順正理論)≫에 의하면, “첫째는 달고, 둘째는

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