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문학이란 무엇인가? 한국에 근대문학의 문을 여는 첫 걸음은 무엇인가? 문학이 무엇인가를 묻는 것이고 그에 답하는 것이다. 이광수는 이제부터의 문학이 종래의 것과 무엇이 다른지, 어떻게 다른지에 답한다.

1910년대 조선 문학의 방향을 모색하던 시절의 이광수

인텔리겐치아 2660, 2015년 6월 30일 발행

임정연이 엮은 ≪이광수 평론선집≫ 今日 所謂 文學이라  은 西洋人이 使用

 文學이라 語義를 取이니 西洋의 Literatur 或은 Literature라 語 文學이라

 語로 翻譯얏다 이 適當다. 故로 文

學이라 語 在來의 文學으로의 文學이

아니오 西洋語에 文學이라 語義를 表 者로의 文學이라 지라. 前에도 言얏거

니와 如此히 語同意異 新語가 多니 注 意 바이니라.

－ ＜문학이란 何오＞, «이광수 평론선집», 임정연 엮음, 66쪽

이광수에게 문학이란 무엇인가? 리터라투어(Literatur) 또는 리터러처 (literature)의 번역어다. 단순히 번역인가? 아니다. 용어뿐만 아니라 문학의 존재 방식, 문학의 범주, 문학적 기술 방식과 사고방식 을 정의한다. 기존 조선 문학과 구별되는 근 대 문학 개념과 이론을 제기한다. 기존 조선 문학이란? 문학과 학문의 구분이 명확치 않았다. 문학 은 학문 전달의 수단으로 인식되었다.

이광수의 정의는 무엇인가? 문학이 지(知)·정(情)·의(意)로 삼분화한 정신 작용 가운데 ‘정(情)’의 만족을 목적으 로 삼는 활동이라는 것이다. 문학의 목적이 유교적 도덕이나 권선징악에 있는 것이 아니 라 미감과 쾌감, 흥미를 충족시킨다는 점을 강조했다. 이는 정육론(情育論)과 결부된다. 정육론이 뭔가? 그의 계몽사상의 고갱이다. “인(人)은 실로 정적(情的) 동물이라”는 명제로 요약된다. 문학이 정을 만족시킴으로써 개인의 도덕적 행동을 규율하고 나아가 사회의 윤리적 이 상에 자발적으로 참여케 만든다는 논리다.

문학평론에 대해서는 뭐라고 했나? 소설가가 소설로, 시인이 시로 발표하려는 바를 소설과 시의 기교적 형식을 취하지 아 니하고 말하듯이 발표하는 글을 일컫는다고 했다. 평론의 개념이 확립되기 전인 1910년 대 선구적인 주장이었다. 무엇이 선구적인가? 비평 혹은 평론이 문예 글을 일차 텍스트로 삼아 ‘비판’하는 메타 장르라는 인식을 드러냄 으로써 다른 장르와 구별하고자 한 점이다.

1910년대 조선의 문학평론 수준은 어땠나? 평론에 대한 인식이 부족했다. 인상비평, 비 전문적 판단이 횡행할 뿐이었다.

문학평론에 대한 이광수의 인식은? 비평의 기능과 비평가의 전문성에 대해 확신 과 주관을 보여 주었다. 1916년 ＜문학이란 하오＞에서 비평과 평론이 독립적 장르로 문 학텍스트를 전문적으로 평가하는 활동을 의 미한다는 점을 부각했고, 1922년의 ＜문학에 뜻을 두는 이에게＞와 1925년의 ＜조선 문단 의 현상과 장래＞에서 평론이 창작에 못지않 은 중요한 가치라고 썼다. 평론가의 역할이 뭔가? 그는 평론가에게 ‘문예’ 영역에서 활동하는 전문가의 독립된 위상을 부여했다. ‘생사를 맡은 사법관’, ‘병을 진단하는 의사’, ‘작가의 지도자’, ‘독자의 교사’라고 했다.

평론가로서 이광수의 위상은 어떠했나? 한국 문학평론의 기원이다. 65여 편의 소설 작품 외에도 350여 편에 달하는 논설과 평론 을 쓴 걸출한 논객이자 근대 비평의 선구자 다. 특히 ＜문학이란 하오＞는 근대문학사 상 최초의 본격 문학론이었다. 1910년대 조 선 사회의 지식 담론을 생산하고 여론을 주 도한 지식인이었다. 당신은 이 책에서 그의 어떤 글을 골랐나? 한국 근대문학의 존재론을 모색하는 이광 수의 원론적인 물음, ‘문학이란 무엇인가’에 답하는 글과 이광수 사상의 기저를 확인할 수 있는 정육론과 관련된 글 아홉 편을 선별 했다.

당신은 누구인가? 임정연이다. 이화여자대학교 국어국문학과 초빙교수다.

문학이란 무엇인가? 한국에 근대문학의 문을 여는 첫 걸음은 무엇인가? 문학이 무엇인가를 묻는 것이고 그에 답하는 것이다. 이광수는 이제부터의 문학이 종래의 것과 무엇이 다른지, 어떻게 다른지에 답한다.

1910년대 조선 문학의 방향을 모색하던 시절의 이광수

이광수 평론선집 이광 지음 임정연 엮음 2015년 7월 6일 출간 사륙판(128 *188) 무선제본, 208쪽, 20,000원

작품 속으로

이광수 평론선집

문학이란 何오

東京에서 春園生

新舊 意義의 相異 同一 語로도 地方과 時代를 隨야 相異 意義 取

이 多다. 假令 朕이나 卿 흔 語 古代에 爾, 吾와 同

一 意러니 後世에 帝王과 臣下 間에만 用게 되엇나

니 此 時代를 隨야 語意가 變遷이오 士라 면 朝鮮 셔 文을 修 者의 稱號여 日本 古代에 武를 修

者의 專稱이 되얏나니 此 地方을 隨야 相異이라. 故

로 語의 外形이 同다 야 其 意義지 同 줄로 思

면 誤解 境遇가 多니 今日 朝鮮에셔 此等 語意의 誤解가 頗多니라. 如此히 時代와 地方을 隨 外에 常用과 學術을 隨야도 相異나니 假令 法律이라 語

 在來로 使用 바이로 法學上 法律이라 語와

大相 不同다. 恒用 法律이라 면 國家가 人民으로 

야곰 强制的으로 遵守케  規則이라 意어니와 法學

上 法律이라 면 國家 隨야 多少 差異가 有호 法 部의 議決을 經고 主權者의 裁可를 受야 內閣員의 副 署로 公布 者를 稱이니 常用과 學術用에 相異가 大치

아니뇨.

65

如此히 文學이라 語義도 在來로 使用던 者와 相

異다. 今日 所謂 文學이라 은 西洋人이 使用 文

學이라 語義를 取이니 西洋의 Literatur 或은 Literature

라 語 文學이라 語로 翻譯얏다 이 適當다. 故 로 文學이라 語 在來의 文學으로의 文學이 아니오 西

洋語에 文學이라 語義를 表 者로의 文學이라 지

라 前에도 言얏거니와 如此히 語同意異 新語가 多 니 注意 바이니라.

文學의 定義 文學이란 그 範圍가 廣大고 內容이 極히 漠然야 諸般

科學과 如히 一言으로 槪括 定義 下기 極難며 極 難  아니라 嚴正게 言저면 不能다 리로다. 然

나 旣히 一學이라 稱지라 全혀 定義가 無치 못리

니 文學批評家들은 흔히 如左히 定義다, ˙ ˙ 이란 ˙ ˙ 特定 ˙ ˙ ˙ 形式下 ˙ ˙ ˙에 ˙ 人 ˙의 ˙ 思想 ˙ ˙과 ˙ 感情 ˙ ˙을 ˙ 發表 ˙ ˙ ˙ 文學 ˙ ˙ 謂 ˙ 이니라 ˙ ˙ ˙ ˙. 者

此에 特定 形式이라 은 二가 有니 一은 文字로

記錄을 云이니 口碑傳說은 文學이라고 稱키 不能 66

고 文字로 記錄된 後에야 비로소 文學이라  슈 有다 

이 其一이오 其二 詩, 說, 劇, 評論 等 文學上의 諸 形式 이니 記錄호 躰裁가 無히 漫錄 것은 文學이라 稱키 不 能다 이며 思想 感情이라 은 그 內容을 云이니 비

록 文字로 記錄 것이라도 物理, 博物, 地理, 歷史, 法律,

倫理 等 科學的 知識을 記錄 者 文學이라 謂키 不得

며 오직 人으로의 思想과 感情을 記錄 것이라야 文學 이라 을 謂이라. 嚴正게 文學과 科學을 區別기

極難거니와 物理學과 詩를 讀면 兩者 間에 差異 覺

지니 此가 文學과 科學의 漠然 區別이니라. 아모러나

他 科學은 此 讀 時에 冷靜게 外物을 對 듯

感이 有 文學은 마치 自己의 心中을 讀 듯야 美 醜喜哀의 感情을 伴나니 此 感情이야말로 實로 文學의

特色이니라.

文學은 實로 學이 아니니 大槪 學이라 면 某事 或은

某物을 對象으로 야 其 事物의 構造, 性質, 起原, 發展

을 硏究 것이로 文學은 某 事物을 硏究이 아니라 感賞이니 故로 文學者라 면 人에게 某 事物에 關

知識을 敎 者가 아니오 人으로 야곰 美感과 快感을 發케  만 書籍을 作 人이니 科學이 人의 知를 滿 足케  學問이라 면 文學은 人의 情을 滿足케  67

書籍이니라.

文學과 感情 上述과 如히 文學은 情의 基礎上에 立얏나니 情과 吾

人의 關係를 從야 文學의 輕重이 生리로다. 古昔에

何國에셔나 情을 賤히 녀기고 理知만 重히 녀겻나니 此

아직 人類에게 個性의 認識이 明燎치 아니얏슴이다.

近世에 至야 人의 心은 知情意 三者로 作用되 줄을

知고 此 三者에 何優何劣이 無히 平等게 吾人의 精神

을 構成을 覺 情의 地位가 俄히 昇얏나니 일즉 知 와 意의 奴隸에 不過던 者가 知와 同等 權力을 得야 知가 諸般 科學으로 滿足을 求려  情도 文學, 音樂,

美術 等으로 自己의 滿足을 求려 도다. 古代에도 此等

藝術이 有 것을 觀건 아조 情을 無視이 아니엇섯

스나 此 純全히 情의 滿足을 爲이라 지 아니고 此

에 知的 道德的 宗敎的 意義를 添야 即 此等의 補助物

로 附屬物로 存在를 享얏거니와 約 五百年 前 文藝復興 이라 人類 精神界의 大變動이 有 以來로 情에게 獨立  地位를 與야 知나 意와 平等 待遇 게 되다. 實 68

로 吾人에게 知와 意의 要求를 滿足케 랴 同時에 그

보다 더욱 干切게 情의 要求를 滿足케 려 나니 吾人

이 酒를 愛고 色을 貪며 風景을 求이 實로 此에셔 生  것이니 文學藝術은 實로 此 要求를 充랴 使命을 有 것이니라.

文學의 材料 前節에 文學은 情의 滿足을 目的 삼다 다. 情의 滿足

은 即 興味니 吾人에게 最히 深大 興味 與 者

即 吾人 自身에 關 事이라. 吾人이 戀愛의 談話나 書籍

에 興味를 感은 即 吾人 各人의 精神에 戀愛의 部分이

有이며 貧者의 苦痛은 貧者라야 能解나니 即 他貧者

를 見 時에 貧者라야 自己의 經驗에 照야 그 苦痛을 推知고 同情의 念이 發나니라. 故로 某 文學이 全혀

人類에게 關係 無 事 記얏거나 又 自己에게 關係

無 事를 記얏스면 此에 죠곰도 興味를 不感지라.

故로 文學藝術은 其 材料를 全혀 人生에 取다. 人生의

生活 狀態와 思想 感情이 即 其 材料니 此를 描寫면 即

人에게 快感을 與 文學藝術이 되 것이라. 然나 材 69

料에도 好不好가 有고 描寫에도 正不正 精不精이 有

니 最好 材料 最正 最精게 描寫 것이 最好 文學

이라. 最好 材料라 은 平凡 無味치 아니 人事 現象 을 云이니 假令 다만 밥을 먹다 오좀을 누다 도 人生의 現象이 아님이 아니나 此 아죠 無味 材料로 戀愛라

던가 憤怨, 悲哀, 惡恨, 希望 勇壯 갓흔 것은 極히 有味 材料라. 吾人은 春香 李道令의 戀愛를 觀고 快感을 受

며 魯知深의 憤怒와 謝氏의 怨恨을 觀고 快感을 受

도다. 且 最正게 描寫다 은 眞인 듯이 果然 그러타

고 잇슬 일이라 고 讀者가 擊節게 이오 最精이라

은 某 事件을 描寫 大綱大綱지 말고 極히 目睹

 듯게 이라. 如斯히 여야 그 作品이 讀者에게 至大  興味를 與나니 故로 文學의 要義 人生을 如實게

描寫이라 리로다. 文學的 傑作은 마치 人生의 某 方面

假令 戀愛라 고 戀愛 中에도 上流社會, 上流社會 中에

도 有敎育者, 有敎育者 中에도 才貌 有 者, 才貌 有 者

中에도 父母의 許諾을 得키 不能 者의 戀愛를 果然 如實

게 眞인 듯게 描寫야 何人이 讀야도 首肯리 만

 者를 謂이니 如此 者라야 비로소 深刻 興味 與  것이라.

70

文學과 道德 情이 이뫼5) 知와 意의 奴隸가 아니오 獨立 精神 作用의

一이며 從야 情에 基礎 有 文學도 亦是 政治, 道德,

科學의 奴隸가 아니라 此等과 並肩 만 도로혀 一層 吾 人에게 密接 關係가 有 獨立 一現象이라. 從來 朝 鮮에셔 文學이라 면 반다시 儒敎式 道德을 鼓吹

者 勸善懲惡을 諷諭 者로만 思야 此 準繩 外에 出

 者는 唾棄얏나니 是乃6) 朝鮮에 文學이 發達치 못

最大 原因이라. 假令 支那 文學의 一種인 詩經이나 律詩 等을 讀 時에도 上述 偏狹 觀念으로 詩 中이셔 道德

的 勸善懲惡的 意味만 是求려 야 淸醇 爛漫 人情의

美를 嘗玩 줄 不知니 讀詩의 本意가 何에 在리오.

以故로 從來 朝鮮 文學은 散文 韻文을 勿論고 반다

시 儒敎 道德으로 骨子를 삼아 一步도 此 範圍 出기

不能며 萬卷 文學書가 有더라도 皆是 千篇一律이라. 人情의 複雜多樣이 宇宙의 森羅萬象과 如거 엇지

5) 이뫼: ‘이미’의 뜻이다.

6) 시내(是乃): ‘이것이’의 뜻이다.

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數條의 道德으로 此를 律 슈 有리오, 高麗 以前은 且 置 勿論고 李朝 後 五百餘 年에 朝鮮人의 思想 感情은

偏狹 道德律의 束縛 바 되야 自由로 發表 機會가 無

얏도다. 만일 如斯 束縛과 妨害가 無얏던들 朝鮮에

 過去 五百年間에라도 燦爛게 文學의 花가 發야셔

朝鮮人의 豊饒 精神的 糧食이 되며 高尙 快樂의 材料

가 되엇슬 것을. 只今에 他民族의 文學의 旺盛을 目睹

 欽羨과 痛恨이 交至도다.

物理學이 万般 物理 現象을 記載 說明 自由가 有

 모양으로 文學은 萬般 思想 感情을 記載 說明 自由가

有여야  것이라. 事實上 今日의 文學은 超然히 宗敎

倫理의 束縛 以外에 立야 人生의 思想과 感情과 生活을

極히 自由롭게 如實게 發表고 描寫나니 現代 文明

諸國에 大文學이 出이 實로 此 因이라. 朝鮮에셔도

將次 新文學을 建設려 진 爲先 從來의 偏狹 文學

觀을 棄고 無窮無邊 人生의 思想 感情의 曠野에 立

야 自由로 材料를 選擇고 自由로 此를 描寫도록 努力 여야 지라.

誤解 免기 爲야 一言을 添노니 道德의 束縛을

脫라 은 決코 讀者 蠱毒 만 淫談悖說을 材料로

 文學을 作라 이 아니오 道德律을 考慮이 無히 吾 72

人의 眼中에 暎來 人事 現象을 如實게 描寫라 

이니 即 某種 特定 道德을 鼓吹기 爲야 又 勸善懲 惡의 效果를 得기 爲야 文學을 作지 말고 一切의 道 德 規矩 準繩을 不用고 實在 思想과 感情과 生活을

如實게 万人의 眼前에 再現케 라 이라. 然則 文學의 効用의 何에 在뇨. 作者 何 爲야 此를 作며 讀 者 何 爲야 此를 讀리오 리니 請컨 次節을 讀

지어다.

文學의 實効 上述 바와 如히 文學의 用은 吾人의 情의 滿足이라. 重 疊 憾이 有나 情의 滿足에 對야 數言을 更陳키

許라. 吾人의 精神은 知情意 三方面으로 作用나니 知

의 作用이 有 吾人은 眞理 追求고 意의 方面이 有

 吾人은 善 又 義를 追求지라. 然則 情의 方面 이 有 吾人은 何를 追求리오. 即 美라. 美라 은 即

吾人의 快感을 與 者이니 眞과 善이 吾人의 精神的 慾 望에 必要과 如히 美도 吾人의 精神的 慾望에 必要니

라. 何人이 完全히 發達 精神을 有다 면 其人의 眞 73

善美에 對 慾望이 均衡게 發達되얏슴을 云이니 知

識은 愛야 此를 渴求호 善을 無視야 行爲가 不良

면 萬人이 敢히 彼 責지니 此와 同理로 眞과 善은 愛

호 美를 愛 줄 不知도 亦是 畸形이라 謂지라. 毋 論 人에 眞을 偏愛 科學者도 有고 善을 偏愛

宗敎家 道德家도 有고 美 偏愛 文學者 藝術家도

有거니와 此 專門에 入 者라. 普通人에 至여 可 及的 此 三者를 均愛이 必要니 玆에 品性의 完美 發 達을 見리로다.

然나 文學은 此外에도 여러 가지 副產的 實効가 有

니 第一 文學은 人生을 描寫 者임으로 文學을 讀 者  所謂 世態人情의 機微를 窺지라. 賤人으로셔 貴人의 思想과 感情도 可知지오 安樂 人으로셔 窮困 者의

그것도 可知지며 都會人으로셔 田舍人의, 商人으로셔

學者, 惡人으로셔 善人 思想과 感情을 通曉게 될지며  外國人이나 古代人도 그 文學을 通야셔야 비로소 完全

게 理解지라. 如斯히 人生의 精神的 方面에 關 知

識을 得니 處世와 敎育에 必要지오. 第二, 各 方面 各

階級의 人情世態를 理解으로 人類의 最貴 德이오 多 數 善行의 原動力 되 同情心이 發야 富者가 貧者를,

貴者가 賤者를, 善者가 惡者를 同情게 될지며. 第三은 74

人이 罪惡에 墮落 經路를 目覩며 足히 殷鑑을 삼을

지오 人이 向上 進步 心理 狀態 目覩며 足히 模範 을 作지며. 第四, 苦海 갓흔 人世에셔 淸凉 快味를 得 고 不如意 實社會 脫야 自由로온 想像의 理想境

을 逍遙야 有限 生命과 能力으로 經驗치 못 人生의 各 方面 各種의 生活과 思想과 感情을 經驗 수 有리니

實로 文學을 親 者 全 世界 精神的 總財產을 所有

 슈 有 大富라 지오. 第五 世人이 酒色 等 有害

快樂에 浸淪은 高尙한 快樂을 缺으로 由이니 文學

을 愛好 習慣을 養은 足히 世人으로 야곰 彼 有害  快樂에 陷을 免케 할지오. 第六은 善良 文學은 비

록 道德을 鼓吹랴 意思 無호 自然히 一種 深大

敎訓을 垂 者라. 文學을 讀야 快樂을 享 中 不

識不知間에 品性을 陶冶고 知能을 啓發게 되 것이

라. 以上 列擧 것이 決코 文學의 實効를 盡얏다 기

不能지나 此로 보아도 文學의 重要을 可知지라. 然

나 此에 最히 重要 文學의 一効用이 有니 請컨 次 節에 注意지어다.

75

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