SCHEDE DI CATECHESI

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

LO SPIRITO SANTO E LA CHIESA "Dove c'è lo Spirito del Signore, là c'è la libertà" 'Presenza', tutta da credere e da accogliere "DOVE C'E' LA CHIESA, LA' C' È LO SPIRITO" (S.lreneo) Ancora una scheda di catechesi sulla Persona divina dello Spirito Santo. II suo 'Mistero' é ineffabile: non é infatti facile cercare di penetrarLo con la nostra ragione.

Proprio come accade ogni volta che si parla di Dio! Ma la sua presenza 'certa' e operativa é avvertita sia nelle vicende personali del cristiano che vive di fede come nella comunità dei discepoli di Gesù, la Chiesa.

Non e certo la ragione a condurci all'incontro con lo Spirito Santo: poiché Egli é il dono di Dio Padre e del Figlio suo, possiamo solo 'accoglierLo' perché compia in noi le 'meraviglie di Dio', la nostra santificazione.

Ai nostri giorni pare che a pochi interessi 'diventare santi': per questo non ci si accorge della misteriosa 'Potenza' che agisce in noi. Eppure lo Spirito santo rimane 'vivo in noi e nella Chiesa'.

Ed eccoci ora in ricerca di Lui dentro quella realtà comunitaria che é la Chiesa, la comunità di coloro che credono in Gesù, il Risorto! Subito torna alla mente la Chiesa, costituita dal papa, dai vescovi, dagli organismi vaticani. E la domanda a questo proposito é sempre la stessa: come é 'visibile' la presenza dello Spirito in questa realtà di Chiesa, storica? Come opera? Non può darsi che si debba cercare un'altra definizione di Chiesa per poter comprendere che é 'opera' dello Spirito di Cristo? È che, per conseguenza, la Chiesa in verità sia la manifestazione storica di un Mistero che si compie per 'opera dello Spirito Santo'? Si vuol dire: siamo proprio sicuri che la Chiesa di Cristo é solo quella 'visibile' o essa rimanda a una realtà misteriosa che ne costituisce 'L'anima', la 'verità ecclesiale'?

Si tratta allora, attraverso queste poche righe, di cercare, senza essere prevenuti e senza pregiudizi la verità sulla Chiesa! Essa non può essere quella che e oggetto di contestazione e di feroci critiche nella cultura laica del nostro tempo: é quella che viene da lontano, da un Altro, e che pretende la fede per essere capita!

LA. 'MIA' CHIESA...E LO SPIRITO SANTO Dal 'Compendio' N. 145- Che cosa fa 1o Spirito nella Chiesa?

Lo Spirito santo edifica, anima e santifica la Chiesa: Spirito d ' Amore, Egli ridona ai battezzati la somiglianza divina perduta a causa del peccato e li fa vivere in Cristo, della Vita stessa della Trinità santa. Li manda a testimoniare la Verità di Cristo e li organizza nelle loro mutue funzioni, affinché tutti portino " il frutto dello Spirito" (Gal 5,22)

"Noi tutti che abbiamo ricevuto 1o Spirito Santos Siamo uniti tra di noi e con Dio. Sebbene presi separatamente siamo in molti e in ciascuno di noi Cristo faccia abitare 1o Spirito, tuttavia unico e indivisibile è 1o Spirito. Egli riunisce nell'unità spiriti che tra 1oro sono distinti e fa di tutti un'unica e medesima cosa!

LE SCHEDE DAL GENNAIO 2010 Riprendiamo il nostro cammino di catechesi, supportati dal piccolo 'Compendio' tratteremo ampiamente un tema molto dibattuto ai nostri giorni: la Chiesa. Nel "Credo apostolico" infatti professiamo la fede: "Credo la Santa Chiesa Cattolica". Saremo condotti a confrontarci con la mentalità laica del nostro tempo incapace di 'contemplare' il mistero della Chiesa!

E forse sar la volta buona di aiutare quei cristiani che nutrono forti dubbi sulla Chiesa

MA CHE COSA E' LA CHIESA?

Una' straordinaria ' icona LO SPlR1TO SANTO NELLA CHlESA

Se apriamo il Catechismo della Chiesa Cattolica troviamo alcune espressioni sulla relazione tra 1o Spirito Santo e la Chiesa un poco 'complesse'. Ci viene detto, ad esempio, che:"...La missione di Cristo e dello Spirito Santo si compie nella Chiesa, Corpo di Cristo e tempio dello Spirito Santo lo Spirito prepara gli uomini, li previene con la sua grazia per attirarli a Cristo, manifesta loro il Signore risorto, ricorda loro la sua Parola,. apre il loro spirito all'intelligenza della sua Morte e Risurrezione, rende loro presente il Mistero di Cristo soprattutto nella Eucaristia al fine di metterli in comunione con Dio perché portino molto frutto" E aggiunge "La missione della Chiesa non si aggiunge a quella di Cristo e dello Spirito Santo,ma ne é il sacramento: con tutto il suo essere e in tutte le sue membra, la Chiesa e inviata ad annunciare e testimoniare e diffondere il "mistero della comunione della S. Trinità" E' a questo punto che si desidera saperne di più per capire tentiamo una risposta affidandoci a una riflessione del Card. Caffarra, già Vescovo di Bologna: "Ma che cosa é la Chiesa? Rispondo: la Chiesa e un Mistero! Ma che significa questa parola 'Mistero'?

Parto da un esempio. Se voi fate analizzare da un chimico il marmo di cui e fatta la Pietà di Michelangelo avrete 1o stesso risultato, la stessa formula chimica. Sulla base di questa identità, ci può essere chi conclude: "Visti i risultati dell'analisi chimica, non c'é nessuna differenza fra la Pietà di Michelangelo ed un qualsiasi pezzo di marmo. E pertanto, tutti i discorsi fatti sulla Pietà di Michelangelo sono frutto di illusione: vedono in un pezzo di marmo ciò che non c'e. I1 diverso trattamento-atteggiamento tenuto nei confronti della Pietà di Michelangelo sono frutto di oscurantismo fanatico". Che cosa fa il"primo personaggio"? compie un'operazione riduttiva che consiste nel ridurre "il segno" ad "apparenza", nell'interpretare una realtà (la pietà di Michelangelo) soltanto nel suo aspetto percettivamente immediato. Egli in fondo dice: "La Pietà di Michelangelo non e altro che [ecco la riduzione!] marmo e ve 1o dimostro, staccandone un pezzo e facendolo analizzare da un chimico". Che cosa invece accade nel"secondo personaggio"? vede nel marmo la presenza di una realtà che, da una parte, non e esattamente il marmo stesso, ma, dall'altra, non si rende presente se non

attraverso il marmo. E' la presenza di una realtà significata visibilmente. (continua a pag. 3)

Lo Spirito Santo, personaggio più importante ma anche più discreto dell'icona, e rappresentato dall'emisfero raggiato, simbolo della trascendenza divina, posto nella parte superiore dell'icona, capovolgendo in tal modo il movimento ascensionale. Questi raggi illuminano e trasfigurano tutta la realtà, rendendo 1'uomo partecipe della sapienza divina.

L'illuminazione dello Spirito Santo traspare un po' dovunque nell'oro.

Maria occupa lo spazio centrale che, in altre icone, e riservato al Cristo, capo della Chiesa. La presenza della Vergine rivela la sua stretta relazione con lo Spirito Santo sia nell'Incarnazione, alla nascita del Cristo, sia nella Pentecoste, alla nascita della Chiesa. Mediante lo Spirito, nella Pentecoste, Maria é legata non più solo al Figlio, ma al suo corpo mistico, cioè la Chiesa edificata sul fondamento degli Apostoli e dei profeti. Ella nell'icona é figura della Chiesa vergine, sposa e madre.

La Madre é in preghiera e, come tempio dello Spirito Santo e sposa della Trinità, contempla l'evento. Le mani alzate esprimono il suo umile atteggiamento di accoglienza e partecipazione alla manifestazione del divino. Essendo Colei che ha custodito la Parola generandola al mondo, diventa paradigma nella Chiesa di ogni annuncio e di ogni invio nello Spirito. (continua a pag. 3)

(continua da pag.2)

Abbiamo ora la possibilità di avere il primo approccio intelligente alla realtà che e la Chiesa.

Che cosa e la Chiesa? La Chiesa e il mistero. Cioè: è il "segno" visibile, palpabile, nel quale si rende presente Cristo stesso e la sua potenza redentiva della dignità dell'uomo. Cerchiamo allora di penetrare più profondamente dentro al "mistero" che é la Chiesa, cioè (è la stessa cosa) alla Presenza di Cristo crocefisso-risorto nella ed attraverso la comunità dei suoi discepoli.

A questo scopo e necessario avere un'intelligenza vera della realtà della Presenza di Cristo, vera chiave di volta per capire il "mistero" che è la Chiesa. Proviamo a rileggere con grande attenzione la pagina scritta da S. Luca negli Atti degli Apostoli 2, 142, dove viene descritta la nascita della Chiesa, il giorno di Pentecoste.

1,1. Noi costatiamo un gruppo di persone che si trovano insieme non per custodire il ricordo di una persona, Gesù di Nazareth, come fosse ormai consegnata al passato. Non è questa la "logica" che fa nascere la Chiesa. Essa si costituisce nella storia degli uomini come rapporto col Cristo vivente nella sua fisicità, nel suo corpo: col Cristo crocefisso che è risorto nel suo vero corpo. Un gruppo di persone non vanno in giro per il mondo per comunicare in primo luogo una dottrina. La loro unica "dottrina" che per loro costituiva il tutto, era un "fatto": "quel Gesù che è stato crocefisso ed era morto, è ora vivo nel suo corpo, e noi siamo in rapporto con Lui". Non si proponeva in primo luogo di aderire ad un'ideale di vita: si offriva ad ogni uomo la possibilità di vivere con Gesù che era risorto nel suo vero corpo.

Dio non è venuto dentro alla storia per qualche anno, per uno spazio di tempo inafferrabile per chi viene dopo che quello spazio di tempo che si è chiuso.

Egli vi rimane, in compagnia di ogni uomo che voglia vivere con Lui. Questa e la completa descrizione del contenuto della coscienza che la Chiesa ha di sé: la compagnia che Dio in Cristo fa ad ogni uomo che lo voglia. Ciò che è accaduto il giorno di Pentecoste accade ogni giorno la dove c'e la Chiesa.

1,2. E qui si pone il secondo fattore costitutivo di questa comunità umana, che rende possibile il primo. La pagina di Luca ci mostra una comunità di uomini che vivono l'esperienza della presenza di Cristo. Essi avevano la consapevolezza che questo avvenimento accadeva in forza di una "potenza dall'alto"; in forza del "dono dello Spirito Santo", che è precisamente lo Spirito del Signore risorto.

Che cosa significa "Spirito del Signore risorto"?

(continua

Gli Apostoli sono disposti sulle due ali del semicerchio che pone al centro Maria. La presenza di S. Paolo, il primo a destra di Maria, indica che l'icona vuole rappresentare non tanto il momento storico del giorno di Pentecoste, quanto quello in cui prende avvio l'annuncio della Parola; infatti, si notano in mano a ciascun Apostolo i rotoli e i libri splendenti della Parola rivelata. Accanto a S. Paolo si distinguono gli Apostoli Giovanni e Matteo; alla sinistra di Maria, Pietro, seguito da Andrea e Giacomo. Sebbene non si riesca a definire il nome di tutti gli Apostoli, i Dodici si identificano come numero simbolico dei prescelti, degli inviati dallo Spirito Santo ad annunciare il Cristo Risorto, presente e vivo.

"Pur preservando i caratteri individuali di ogni Apostolo. ..questo gruppo, che è saldato insieme dal fuoco dello Spirito Santo, fiamma del principio vitale nuovo dell'amore, ci mostra non l'aspetto esterno dell'avvenimento, non l' agitazione degli Apostoli che appariva discordia al mondo esterno e gli faceva credere che fossero ebbri, ma il suo contenuto spirituale, la nuova armonia interiore della vita della Chiesa nello Spirito Santo, armonia inaccessibile allo sguardo non illuminato dallo Spirito stesso".

La comunione e l'unita di coloro che credono in Cristo si manifesta attraverso l'atteggiamento di reciproco ascolto e contemplazione, mentre siedono in attesa della discesa dello Spirito Santo.

Guardando l'icona, balza agli occhi la figura dell'arco. II primo corrisponde al sedile semicircolare degli apostoli; il secondo, quello più piccolo, designa il vano della porta in cui compare un gruppo di personaggi che rappresentano tutti i Popoli della terra.

Per una serata in conversazione con il teologo SABATO 6 FEBBRA.IO -ore 21 Casa Canonica -P.za Giovanni XXIII

'CAMINETTO 'CON DON SERGIO "LO SPIRITO E LA CHIESA " (Schede -Terza serie - n.1. 2 )

(Continua a pag. 4)

da pag. 2)

(conlinuada pag. 3)

L 'umanità di Gesù ( il suo corpo e la sua anima umani), in forza della risurrezione diviene partecipe della stessa vita divina: è pienamente investita della gloria divina. Uno di noi e entrato pienamente, anche col nostro corpo, nella relazione divina col Padre. E' entrato nel vincolo pieno dello Spirito Santo.

"Gesù, che vive e regna alla destra del Padre, non possiede niente di più intimamente suo dello Spirito Santo. Perciò, effondendolo sulla creazione, la connette a sé con il più tenace dei legami...1n virtù di questa effusione pentecostale, gli uomini che l'accolgono si uniscono e si conformano a Cristo, che cosi diventa il capo dell'umanità nuova; quell'umanità che, saldata e configurata a lui, può giustamente essere detta "suo corpo". E' questa la Chiesa nella sua piu profonda vita.

E' una vita che pulsa dentro alle miserie e alle schiavitù che ci avviliscono, ma e una vita che va dilatandosi proprio dentro alle nostre carni disfatte. E' mediante lo Spirito che il Signore risorto si rende presente.

La Chiesa prende cosi una configurazione precisa ed unica fra tutte le società umane.

Questa configurazione ha un nome che e un termine chiave nel vocabolario cristiano: Koinonia, in latino Communio, in italiano Comunione. "Essa definisce la struttura di rapporti che qualifica il gruppo, rappresenta il termine che specifica nel Nuovo Testamento un modo di essere ed un modo di agire ...una maniera di rapportarsi con Dio e con gli uomini".

Possiamo concludere. Ci siamo chiesti: che cosa è la Chiesa? Possiamo rispondere: e la Presenza del Signore Risorto in mezzo agli uomini che mediante I'effusione dello Spirito Santo Egli unisce a se! E quindi nella Chiesa e mediante la Chiesa, Dio diventa veramente compagno di strada di ogni persona umana.

DICE S. IRENEO "Dove c'é la Chiesa, la c'é lo Spirito", e quindi non c'é presenza della Chiesa senza la presenza dello Spirito, non c'e opera della Chiesa senza I'azione dello Spirito, non c'e preghiera della Chiesa senza la preghiera dello Spirito.

E'LO SPIRITO CHE 'MUOVE' LA CHIESA NELLA STORIA

Pietro si trova davanti a Gesù nudo e misero, ma riconoscente, perché l'obbedienza alla sua Parola ha reso molto fruttuosa la fatica di gettare la rete.

Gesù lo accoglie con amore. Egli tiene il libro, perché è il custode e l'interprete della Parola del Padre, anzi, e egli stesso la Parola che manifesta l'essere e la volontà di Dio. Il libro può rimanere chiuso, perche la Parola esce dalla sua bocca! Le sue vesti sono mosse dal vento dello Spirito, infatti egli è sempre sostenuto e guidato dallo Spirito di Dio! La barca è figura della Chiesa. Gli uomini pensano che la barca (la Chiesa) si muova per la forza e l'intelligenza umana, ma i remi sono stati abbandonati, e nessuno tiene la vela per orientarla a destra o a sinistra.

La Chiesa non si muove grazie alle capacità umane dei suoi uomini, ma solo grazie allo Spirito, vento che continua a soffiare e ad avvicinarla a Gesù. La vela e ben legata all'albero maestro che sta saldo in mezzo alla barca, albero che è la croce.

Senza croce la Chiesa non si muove, non avanza.

E' perché essa porta la croce che lo Spirito può farla procedere nel suo viaggio rischioso e pericoloso. Grazie alla croce e al soffio dello Spirito la Chiesa si carica del peso di tutti gli uomini per portarli a Gesù, che continua a dire a Simone: "Pasci le mie pecore!" "Pasci i miei agnelli!"

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

CREDO LA CHIESA

“Una presenza nella storia da decifrare” L‟importanza di queste schede PER „ENTRARE‟ NEL MISTERO Sabato 23 gennaio 2010 al Circolo della Stampa in Milano il Cardinale Tettamanzi ha dialogato con tre direttori di quotidiani: Ferruccio de Bortoli (C OR RI ER E D E LL A S ERA ), Ezio Mauro (L A R E PUB B L ICA ) e Marco Tarquinio (A VVE NI RE ).

E con Chiara Giaccardi, docente dell‟Università cattolica. Il tema scelto «Comunicare la Chiesa» pone al centro del dibattito molte questioni aperte in questi ultimi anni, sul ruolo della comunità cristiana, in particolare dei propri pastori, e la rappresentazione che ne danno i media.

Nel suo intervento il cardinale Tettamanzi ha detto: “....sono convinto che per comunicare correttamente la Chiesa (era questo il tema della tavola rotonda) occorra prima conoscerne la natura, o meglio intuirne il “segreto”. Solo così sarà possibile narrarne la presenza e l‟azione. E la realtà della Chiesa va ben oltre, è più profonda, più ricca di quello che della Chiesa di solito fa notizia. In sintesi possiamo dire che “la Chiesa è il popolo che Dio raduna nel mondo intero. Essa esiste nelle comunità locali e si realizza come assemblea liturgica, soprattutto eucaristica. Essa vive della Parola e del Corpo di Cristo, divenendo così essa stessa Corpo di Cristo” (Catechismo della Chiesa Cattolica, 752). Sono dunque diversi gli aspetti che realizzano la Chiesa e tutti insieme “formano una sola complessa realtà risultante di un elemento umano e di un elemento divino” Riprenderemo questo intervento magistrale in un contesto di serio e positivo confronto con i direttori dei quotidiani più prestigiosi del nostro paese. A suo tempo. Qui invece il cardinale ci offre l‟occasione per dare significato e valore a queste schede che, seguendo il „Catechismo della Chiesa Cattolica‟, che lui cita, svilupperanno le certezze di fede relative alla Chiesa di Cristo.

Quanto dice l‟Arcivescovo “...all‟origine di tante immagini distorte che della Chiesa appaiono sugli strumenti di comunicazione c‟è proprio la mancata conoscenza di cosa essa sia....” è un motivo più che sufficiente per „ricominciare a „studiare‟ quella Chiesa nella quale il battesimo ci ha inserito per sempre, nella quale crediamo, come professiamo nel simbolo apostolico, che amiamo come „madre‟ che ci conduce alla vita.

CHIESA......UNA QUESTIONE DI NOMI? Dal „Compendio‟ 147. Che cosa significa il termine Chiesa?

Designa il popolo che Dio convoca e raduna da tutti i confini della terra, per costituire l'assemblea di quanti, per la fede e il Battesimo, diventano figli di Dio, membra di Cristo e tempio dello Spirito Santo.

148. Ci sono altri nomi e immagini con cui la Bibbia indica la Chiesa?

Nella Sacra Scrittura troviamo molte immagini, che evidenziano aspetti complementari del mistero della Chiesa.

L'Antico Testamento privilegia immagini legate al popolo di Dio; il Nuovo Testamento quelle legate a Cristo come Capo di questo popolo, che è il suo Corpo, e quelle tratte dalla vita pastorale (ovile, gregge, pecore), agricola (campo, olivo, vigna), abitativa (dimora, pietra, tempio), familiare (sposa, madre, famiglia).

A Gerusalemme, al Santo Sepolcro, una celebrazione pasquale: la benedizione del fonte battesimale, dove nasce il popolo di Dio

L‟accezione „storica‟ della parola Chiesa I TRE SIGNIFICATI DEL TERMINE La parola “Chiesa” (“ekklèsia”, dal greco “ekkalein”, (“chiamare fuori”) significa “convocazione”. Designa assemblea del popolo, generalmente di carattere religioso. È il termine frequentemente usato nell'Antico Testamento greco per indicare l'assemblea del popolo eletto riunita davanti a Dio, soprattutto l'assemblea del Sinai, dove Israele ricevette la Legge e fu costituito da Dio come suo popolo santo (Es 19). Definendosi “Chiesa”, la prima comunità di coloro che credevano in Cristo si riconosce erede di quell'assemblea. In essa, Dio “convoca” il suo Popolo da tutti i confini della terra.

Il termine “Kyriakè”, da cui sono derivati “Church”(in inglese), “Kirche” (in tedesco), significa “colei che appartiene al Signore”.

Nel linguaggio cristiano, il termine “Chiesa” designa l'assemblea liturgica, (1Cor 11,18; 1Cor 14,19; 1Cor 14,28; 1Cor 14,34; 1Cor 14,35 ) ma anche la comunità locale (1Cor 1,2; 1Cor 16,1 ) o tutta la comunità universale dei credenti (1Cor 15,9 Gal 1,13; Fil 3,6 ). Di fatto questi tre significati sono inseparabili: * La “Chiesa” è il popolo che Dio raduna nel mondo intero * Essa esiste nelle comunità locali * Si realizza come assemblea liturgica, soprattutto eucaristica. * Essa vive della Parola e del Corpo di Cristo, divenendo così essa stessa Corpo di Cristo.

Il Catechismo poi precisa:”....nel Simbolo degli Apostoli (il „Credo‟) , professiamo di credere “una Chiesa santa “ e non “nella Chiesa santa”, per non confondere Dio e le sue opere e per attribuire alla bontà di Dio tutti i doni che Egli ha riversato nella sua Chiesa” (continua a pag. 3)

(segue pag. 3)

Pensieri di due Pontefici sulla Chiesa LA CHIESA E NOI.....

Ci possono essere di aiuto, all‟inizio di questa ricerca sulla Chiesa, due testimonianze autorevoli: la prima è di Paolo VI, la seconda di Giovanni Paolo I. Sono due „voci‟ che ci giungono a sostegno della nostra fatica di ricercare, appena iniziata.

La parola di Paolo VI “....Pensateci bene: voi siete la Chiesa, cioè voi appartenete alla Chiesa, alla santa Chiesa di Dio, alla grande assemblea convocata da Cristo, alla comunità vivente della sua parola e della sua grazia, al suo Corpo mistico. Bisogna che si chiarisca sempre più in noi la coscienza della appartenenza alla Chiesa: è una coscienza di dignità; perché nella Chiesa siamo veri figli adottivi di Dio e fratelli di Cristo e di Lui viventi nello Spirito Santo....Dunque: se è cosa estremamente bella, estremamente importante appartenere alla Chiesa, sorge nell‟animo una domanda urgente e spontanea: appartengo io davvero alla Chiesa? chi vi appartiene? come ci è conferita questa appartenenza?

La risposta, a prima vista, è facile; tutti la conoscono: è mediante il Battesimo che si entra nella santa Chiesa. I fedeli, dice il Concilio (Lumen Gentium 11) e prima di esso tutta la tradizione cristiana, sono incorporati nella Chiesa mediante il Battesimo.

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Facciamo ora un‟altra domanda: allora tutti quelli che sono battezzati, anche se separati dalla unità cattolica, sono nella Chiesa? nella Chiesa vera? nell‟unica Chiesa? Sì. Questa è una delle grandi verità della tradizione cattolica. .

E si connette con le grandi polemiche teologiche dei primi secoli, concluse specialmente con l‟autorità di S. Agostino, che, in discussione con i Donatisti, afferma che «la Chiesa teneva la felicissima consuetudine di correggere negli stessi scismatici ed eretici ciò ch‟è falso, ma non di ripetere ciò ch‟è stato dato (da loro, cioè il Battesimo); di guarire ciò ch‟è ferito, non di curare ciò ch‟è sano» (continua a pag. 3)

(continua da pag. 2)

Nella Sacra Scrittura troviamo moltissime immagini e figure tra loro connesse mediante le quali la Rivelazione parla del mistero insondabile della Chiesa. Le immagini dell'Antico Testamento sono variazioni di un'idea di fondo, quella del “Popolo di Dio”. Nel Nuovo Testamento (Ef 1,22; Col 1,18) tutte queste immagini trovano un nuovo centro, per il fatto che Cristo diventa il “Capo” di questo Popolo, (Cf Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 9) che è quindi il suo Corpo. Attorno a questo centro si sono raggruppate immagini “desunte sia dalla vita pastorale o agricola, sia dalla costruzione di edifici o anche dalla famiglia e dagli sponsali”.

“Così la Chiesa è l' ovile, la cui porta unica e necessaria è Cristo (Gv 10,1-10).È pure il gregge, di cui Dio stesso ha preannunziato che sarebbe il pastore (Is 40,11; Ez 34,11 ss) le cui pecore, anche se governate da pastori umani, sono però incessantemente condotte al pascolo e nutrite dallo stesso Cristo, il Pastore buono e il Principe dei pastori, (Gv 11; 1Pt 5,4) il quale ha dato la sua vita per le pecore (Gv 10,11-15 ).

La Chiesa è il podere o campo di Dio (1Cor 3,9) In quel campo cresce l'antico olivo, la cui santa radice sono stati i patriarchi e nel quale è avvenuta e avverrà la riconciliazione dei Giudei e delle genti (Rm 11,13-26 ). Essa è stata piantata dal celeste Agricoltore come vigna scelta (Mt 21,33-43 par.; Is 5,1 ss). Cristo è la vera Vite, che dà vita e fecondità ai tralci, cioè a noi, che per mezzo della Chiesa rimaniamo in lui e senza di lui nulla possiamo fare (Gv 15,1-5 ) Più spesso ancora la Chiesa è detta l' edificio di Dio (1Cor 3,9 ). Il Signore stesso si è paragonato alla pietra che i costruttori hanno rigettata, ma che è divenuta la pietra angolare (Mt 21,42 par.; At 4,11; 1Pt 2,7; Sal 118,22 ). Sopra quel fondamento la Chiesa è stata costruita dagli Apostoli (1Cor 3,11 ) e da esso riceve stabilità e coesione. Questa costruzione viene chiamata in varie maniere: casa di Dio, (1Tm 3,15 ) nella quale abita la sua famiglia , la dimora di Dio nello Spirito, (Ef 2,19-22 ) "la dimora di Dio con gli uomini" (Ap 21,3), e soprattutto tempio santo, rappresentato da santuari di pietra, che è lodato dai santi Padri e che la Liturgia giustamente paragona alla Città santa, la nuova Gerusalemme. In essa, infatti, quali pietre viventi, veniamo a formare su questa terra un tempio spirituale (1Pt 2,5) (continua pag. 4)

757 La Chiesa che è chiamata "Gerusalemme che è

(continua da pag. 2)

Ma qui sorgono due altre grosse questioni: e i catecumeni, o meglio, tutti quelli che non conoscono il Vangelo e la Chiesa come si salveranno? Prima questione, enorme. E l‟altra: e i peccatori, che non sono in grazia di Dio, appartengono, o no, alla Chiesa?

Rispondiamo alla prima, che alla Chiesa si può appartenere in realtà, ovvero «in voto» virtualmente, per desiderio (come i catecumeni), o anche per una orientazione onesta della vita, priva forse d‟ogni esplicita conoscenza cristiana, ma disponibile per una loro morale rettitudine ad una misteriosa misericordia di Dio, che può associare all‟umanità salvata da Cristo, e perciò alla Chiesa, anche le immense moltitudini di uomini «che siedono nell‟ombra di morte» , ma che sono pur essi creati e amati dalla divina bontà (cfr. Lumen Gentium, 13). Alla seconda diremo questa verità strana e meravigliosa insieme: che anche i peccatori possono appartenere alla Chiesa. È questa una dottrina avversata da coloro che pretendono che la Chiesa terrena è composta solo di santi (cfr. S. Ambrogio, De Paenitentia: «peccamus et seniores» II, 8, 74). Il peccato interrompe l‟unione con Dio, ma se non interrompe l‟adesione alla comunione di salvezza, ch‟è la Chiesa, (come è il peccato rivolto espressamente contro l‟appartenenza alla Chiesa: l‟eresia, lo scisma, l‟apostasia, o implicante la separazione dalla comunità, cioè la scomunica), può trovare in questa istituzione, fatta apposta per salvare gli uomini, la sua redenzione. Ricordate la parabola della rete: «Il regno dei cieli è simile ad una rete calata in mare e che ha preso ogni sorta di pesci» (Matth. 13, 47).

Per una serata in conversazione con il teologo SABATO 6 FEBBRAIO – ore 21 (non venerdì 5, come comunicato in precedenza)

Casa Canonica – P.za Giovanni XXIII

‘CAMINETTO’ CON DON SERGIO “CREDO LA CHIESA” (Schede – Terza serie - n. 1 . 2 )

(continua da pag. 3)

E questa Città santa Giovanni la contempla mentre nel finale rinnovamento del mondo essa scende dal cielo, da presso Dio, "preparata come una sposa che si è ornata per il suo sposo" (Ap 21,1-2).

La Chiesa che è chiamata "Gerusalemme che è in alto" e "madre nostra" (Gal 4,26), viene pure descritta come l'immacolata sposa dell'Agnello immacolato, (Ap 19,7; Ap 21,2; Ap 19,9; Ap 22,17 ) sposa che Cristo "ha amato. . . e per la quale ha dato se stesso, al fine di renderla santa" ( Ef 5,25-26), che si è associata con patto indissolubile e che incessantemente "nutre e. . . cura"(Ef 5,29)” .

(Continua da pag. 3)

La parola di Giovanni Paolo 1 “...E‟ madre anche la Chiesa. Se è continuatrice di Cristo e Cristo è buono: anche la Chiesa deve essere buona; buona verso tutti; ma se per caso, qualche volta ci fossero nella Chiesa dei cattivi?

Noi ce l‟abbiamo, la mamma. Se la mamma è malata, se mia madre per caso diventasse zoppa, io le voglio più bene ancora. Lo stesso, nella Chiesa: se ci sono, e ci sono, dei difetti e delle mancanze, non deve mai venire meno il nostro affetto verso la Chiesa… Un certo predicatore Mac Nabb, inglese, parlando ad Hyde Park, aveva parlato della Chiesa. Finito, uno domanda la parola e dice: belle parole le sue. Però io conosco qualche prete cattolico, che non è stato coi poveri e si è fatto ricco.(Conosco anche dei coniugi cattolici che hanno tradito la loro moglie; non mi piace questa Chiesa fatta di peccatori. Il Padre ha detto: ha un po‟ ragione, ma posso fare un‟obiezione? - Sentiamo - Dice: scusa, ma sbaglio oppure il colletto della tua camicia è un po‟ unto? - Dice: sì, lo riconosco. Ma è unto, perché non hai adoperato il sapone, o perché hai adoperato il sapone e non è giovato a niente? No, dice, non ho adoperato il sapone.

G. Dorè, La Visione della Gerusalemme Celeste

LA „LUMEN GENTIUM” Abbiamo cominciato a studiare la Chiesa. Chi intende „fare sul serio‟, tentare cioè di conoscere la Chiesa, assieme al Catechismo della Chiesa Cattolica‟ che usiamo per queste schede, si procuri la „Lumen gentium‟ come testo fondamentale per la fede cristiana.

La costituzione dogmatica Lumen Gentium (dal latino e significa: Luce delle Genti) è una delle quattro costituzioni del concilio ecumenico Vaticano II, insieme alla Sacrosanctum Concilium, Gaudium et Spes e Dei Verbum. Fu emessa il 16 novembre del 1964 e promulgata da papa Paolo VI il 21 novembre dello stesso anno.

Il tema trattato è la dottrina cattolica sulla Chiesa. Riguarda l'autocomprensione che la Chiesa ha di sé stessa, la sua funzione spirituale e la sua organizzazione.

In segreteria della Prepositurale è disponibile un testo completo e esaustivo: “La Lumen gentium. Traccia di studio” di L. Sartori.

Euro 12.

Ecco. Anche la Chiesa cattolica ha del sapone straordinario: vangelo, sacramenti, preghiera. Il vangelo letto e vissuto; i sacramenti celebrati nella dovuta maniera; la preghiera ben usata sarebbero un sapone meraviglioso capace di farci tutti santi. Non siamo tutti santi, perché non abbiamo adoperato abbastanza questo sapone.

Vediamo di corrispondere alle speranze dei Papi, che hanno indetto e applicato il Concilio, Papa Giovanni, Papa Paolo. Cerchiamo di migliorare la Chiesa, diventando noi più buoni. Ciascuno di noi e tutta la Chiesa potrebbe recitare la preghiera ch‟io sono solito recitare: Signore, prendimi come sono, con i miei difetti, con le mie mancanze, ma fammi diventare come tu mi desideri”.

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

AMO LA CHIESA

“EVENTO E MISTERO” Continua la ricerca di fede sulla Chiesa IN UN CONTESTO CULTURALE CRITICO....

Con questa scheda, facciamo un altro passo verso la comprensione dell‟evento Chiesa. Dovremmo dare per scontato che i cristiani la conoscano nella sua „vera identità‟. Ma non siamo proprio così sicuri che conoscano la realtà della Chiesa non solo come presenza nella storia ma come „mistero di Dio‟ nella storia. Di questi tempi si parla molto della Chiesa e non sempre con toni benevoli. E‟ stato scritto: “E’ impressionante infatti come la Chiesa venga sottoposta ad un continuo e incessante processo con lo scopo di demolire la sua credibilità nel mondo della cultura e della politica,....”. Non facciamo fatica a condividere questo giudizio...

Vivendo la nostra esperienza di cristiani nella Chiesa ogni volta che essa viene „colpita‟ nei suoi uomini, nelle sue scelte, nei suoi interventi finiamo per soffrirne. Vorremmo che a tutti fosse dato di comprendere la natura della realtà ecclesiale anche per esprimere un giudizio meno fazioso seppur in alcune circostanze non del tutto positivo.

In verità la Chiesa è un avvenimento „continuo‟ che si svolge nella società del nostro tempo e s‟accompagna al cammino dell‟uomo nel tempo da molti secoli tanto che ogni generazione è chiamata per lo meno ad interrogarsi su di essa. Perchè la Chiesa con la sua pregnanza storica, ossia con la sua complessa costituzione visibile, rappresenta una realtà „umana‟ irriducibile al dogmatismo di una ragione che crede di poter essere la misura di tutte le cose. E perché? Scrive al n. 150 il nostro „Compendio‟: “Nella sua realtà visibile è presente e operante una realtà spirituale divina che si scorge unicamente con gli occhi della fede”. E‟ dunque ovvio che coloro che non hanno fede non potranno mai penetrare l‟essere vero della Chiesa. Resteranno sempre alla superficie, non riusciranno mai a comprenderne l‟anima. Per di più è diffuso nel nostro tempo quella mentalità che chiamiamo laicismo e si traduce di fatto in un secolarismo che non lascia spazio a valori che si pongono al di fuori e al di sopra di questa mentalità, come appunto la Chiesa. . Il laicismo non è più quell'elemento di neutralità che apre spazi di libertà per tutti. E‟ un‟ideologia che si impone tentando di mettere ai margini della storia degli uomini la Chiesa e la sua fede.

CHIESA....UNA QUESTIONE STORICA O UN MISTERO? Dal „Compendio‟ 148. Quali sono l’origine e il compimento della Chiesa?

La Chiesa trova origine e compimento nel disegno eterno di Dio. Fu preparata nell‟Antica Alleanza con l‟elezione di Israele, segno della riunione futura di tutte le nazioni. Fondata dalle parole e dalle azioni di Gesù Cristo fu realizzata soprattutto mediante la sua morte redentrice e la sua resurrezione. Fu poi manifestata come mistero di salvezza mediante l‟effusione dello Spirito Santo a Pentecoste. Avrà il suo compimento alla fine dei tempi come assemblea celeste di tutti i redenti.

149. Qual è la missione della Chiesa?

La missione della Chiesa è di annunciare e instaurare in mezzo a tutte le genti il Regno di Dio, inaugurato da Gesù Cristo. Essa qui sulla terra costituisce in germe l‟inizio di questo Regno salvifico.

150. In che senso la Chiesa è mistero?

La Chiesa è mistero in quanto nella sua realtà visibile è presente e operante una realtà spirituale divina che si scorge unicamente con gli occhi della fede.

DOMANDE SULLA CHIESA Sono anche le tue....o no?

Cominciamo con una domanda interessante: “Quando e come nasce la Chiesa?” Storicamente ci si riporta a Gesù di Nazareth e se ne cercano nei testi evangelici le prove. Ma è convinzione secolare dei cristiani che la Chiesa è nei disegni eterni di Dio. Un libro della prima generazione cristiana scrive: “Il mondo fu creato in vista della Chiesa” (Erma, Visionis pastores, 2.4.1). Dio ha creato il mondo in vista della comunione alla sua vita divina, comunione che si realizza mediante la „convocazione‟ degli uomini in Cristo, e questa convocazione è la Chiesa! La Chiesa è il fine di tutte le cose (S.Epifanio). E‟ stupefacente quanto dice il Catechismo quando afferma: “La convocazione della Chiesa – il suo nascere ed esserci – è per così dire la reazione di Dio di fronte al caos provocato dall’antico peccato”.

Dovremmo dunque trarne traccia anche nell‟Antico Testamento. E così è, visto che Dio comincia ad attuare il suo disegno di „comunione con gli uomini peccatori‟ proprio scegliendo Israele come suo popolo. Con la sua elezione Israele deve essere il segno della riunione futura di tutte le nazioni.

Ma „storicamente‟ la Chiesa è istituita da Gesù Cristo: “Per compiere la volontà del Padre, Cristo inaugurò il regno dei cieli sulla terra. La Chiesa è il Regno di Cristo già presente in mistero” (Conc. Vat. 2, Ad gentes, 3).

Il germe e l‟inizio del Regno sono il „piccolo gregge‟ (Lc 12,32) di coloro che Gesù è venuto a convocare attorno a sé e di cui egli stesso è il pastore. Il Signore ha poi dotato la sua comunità di una struttura che rimarrà fino al pieno compimento del Regno. Innanzitutto vi è la scelta dei Dodici con Pietro loro capo. I dodici e gli altri discepoli partecipano alla missione di Cristo, al suo potere, ma anche alla sua sorte. Attraverso queste azioni Cristo prepara ed edifica la sua Chiesa.

Ma ancora la Chiesa non è nata. Essa difatti nasce dal dono totale di Cristo per la nostra salvezza, anticipato dall‟Eucaristia e realizzato sulla croce. La Chiesa nasce sulla Croce, dunque!

Sant‟Ambrogio scrive: “ Dal costato di Cristo dormiente sulla croce è scaturito il mirabile sacramento di tutta la Chiesa.”.

Come Eva è stata formata dal costato di Adamo addormentato, così la Chiesa è nata dal cuore trafitto di Cristo morto sulla croce”.

AMO LA CHIESA..... ......questa, nella quale vivo la mia vita da prete da molti anni!

Posto davanti alla Chiesa della quale faccio parte mi interrogo sui sentimenti che oggi provo nei suoi confronti. Ricordo allora un episodio dei miei anni giovani quando, qualche mese prima di diventare prete, mi trovai a sera di una giornata uggiosa, appoggiata la testa ai vetri della finestra della cameretta del seminario, a pensare sul mio futuro, sulla mia vita che avrei dovuto spendere per la Chiesa della quale stavo diventando ministro. Ricordo la gioia che mi aveva preso al solo pensiero di ciò che avrei dovuto vivere:per quella realtà stupenda per la quale Cristo Signore ha dato la vita! Così mi ritrovo pienamente nelle confidenze di un prete anziano che navigando in Internet ho conosciuto. Lo ringrazio perché con semplicità e sincerità ha raccontato anche i miei pensieri di oggi sulla Chiesa!

“Amo la Chiesa che accoglie la Caritas (solo per fare un esempio tra tantissimi), ma anche l‟Opus Dei (solo per fare un altro esempio); amo la Chiesa che ha centinaia di migliaia di preti che dedicano ogni loro istante e ogni loro forza agli altri, senza sbandierarlo ai quattro venti, ma nel silenzio e tante volte anche nella solitudine e nell‟incomprensione; amo la Chiesa che non mi da sempre ragione, ma mi spinge ad andare a fondo delle questioni, ricordandomi però che alla fine l‟ultima parola spetta alla mia coscienza; amo la Chiesa che mi rende fisicamente, tangibilmente disponibile Gesù; amo la Chiesa perché al suo interno ci sono milioni di persone come me, che cercano di imparare ad amare, a donarsi; amo la Chiesa per quelle vecchine che continuano a venire alle funzioni che presiedo nonostante non imbrocchino mai un canto alla prima nota (e quasi sempre neanche alla seconda....); amo la Chiesa per quei bambini che durante la Messa sembra che pensino ad altro, ma se poi gli fai delle domande ti danno delle risposte che ti fanno capire che loro hanno capito molto più di te; amo la Chiesa per quei giovani che se ne fregano delle mode, ma cercano di vivere al massimo la loro fede; amo la Chiesa per quei milioni di persone che vivono la loro fede senza vantarsi, nel duro trantran quotidiano, senza mai un riconoscimento (che d'altra parte neanche cercano), nel nascondimento e nel silenzio.

Amo la Chiesa per queste e per tanti altri motivi”

(continua da pag. 2)

Un‟altra domanda: “Ma quando la Chiesa si è resa visibile? Se sulla croce è nata, ci troviamo davanti a un „mistero‟. Ma nella storia, quando essa comincia a rendersi visibile?”.Quando fu inviato lo Spirito Santo!” Allora, a Pentecoste, la Chiesa fu manifestata alla moltitudine ed ebbe inizio la predicazione del Vangelo. La Chiesa allora è missionaria per sua natura. E‟ allora che lo Spirito dotò la Chiesa di diversi doni gerarchici e carismatici con i quali la dirige.

Ancora una domanda interessante: “Finirà la Chiesa? E quando?” La Chiesa – dice il Catechismo – non avrà il suo compimento se non nella gloria del cielo al momento del ritorno glorioso di Cristo. Fino a quel momento la Chiesa prosegue il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni del mondo e le consolazioni di Dio. Quaggiù si sente in esilio, lontana dal Signore.. Il compimento della Chiesa e per mezzo suo del mondo intero nella gloria non avverrà se non attraverso molte prove....” (n. 769) IL MISTERO DELLA CHIESA Ci manca di capire o intuire almeno perché la Chiesa è un mistero. Perché essa è sì nella storia, ma nello stesso tempo la trascende. E‟ unicamente con gli occhi della fede che si può scorgere nella sua realtà visibile, una realtà contemporaneamente spirituale, portatrice di vita divina.

La Chiesa infatti è ad un tempo:  una società costituita di organi gerarchici e il Corpo Mistico di Cristo  l‟assemblea visibile (pensiamo alla Messa domenicale) e la comunità spirituale  la Chiesa sulla terra e la Chiesa ormai in possesso dei beni celesti Queste dimensioni formano una sola complessa realtà che risulta da un elemento umano e di un elemento divino.

La Chiesa ha la caratteristica di essere nello stesso tempo umana e divina, visibile ma dotata di realtà invisibili, fervente nell‟azione e dedita alla contemplazione, presente nel mondo e tuttavia pellegrina.... (continua a pag. 4)

Da un „blog‟ su Internet STRUGGENTE TESTIMONIANZA DI AMORE ALLA CHIESA! Mi incuriosisce ciò che viene scritto nei blog (e sono tanti in internet)a proposito di temi di fede e di morale. Ci si imbatte in tante stupidaggini, ma molte volte ti trovi davanti a confessioni scioccanti che rivelano ciò che „sente‟ la gente d‟oggi, in particolare i giovani.

Ho cercato un blog dove ci si intratteneva sulla Chiesa. Mi ha sorpreso e impressionato la confidenza che ritengo di dover pubblicare . E‟ a firma di un certo Carlo C. Ed è del novembre del 2008. Leggo: “ Sono cattolico e amo la Chiesa .Quanto sei contestabile, Chiesa, eppure quanto ti amo!

Quanto mi hai fatto soffrire, eppure quanto a te devo! Vorrei vederti distrutta, eppure ho bisogno della tua presenza. Mi hai dato tanti scandali, eppure mi hai fatto capire la santità!

Nulla ho visto nel mondo di più oscurantista, più compromesso, e nulla ho toccato, di più generoso, di più bello. Quante volte ho avuto la voglia di sbatterti in faccia la porta della mia anima, e quante volte ho pregato di poter morire tra le tue braccia sicure. No, non posso liberarmi di te, perché sono te, pur non essendo completamente te. E poi, dove andrei?

A costruirne un'altra? Ma non potrò costruirla se non con gli stessi difetti, perché sono i miei che porto dentro. E se la costruirò sarà la Mia Chiesa, non più quella di Cristo!”

Queste schede, scritte per sostenere una personale ricerca di fede, si possono trovare nelle chiese della Comunità pastorale ‘Santa Teresa Benedetta della Croce’ (Prepositurale SS. Pietro e Paolo, S. Giuseppe artigiano, Cuore Immacolato di Maria, Madonna di Lourdes). Se dovessero mancare si prega di richiederle in segreteria della Prepositurale. Portate in famiglie possono servire a un confronto tra genitori e figli sui temi della fede!

UN „GRAZIE‟ A chi dà una mano con un piccolo contributo di euro 0, 10 – 0,20 per la scheda. Però essa viene liberamente offerta a ciascuno: ciò che importa infatti è che si possa „pensare‟ insieme la fede!

(continua da pag. 3)

Ancora una domanda: “Quale relazione c’è tra Gesù Signore e la Chiesa?” La risposta del catechismo è in questi termini: “E‟ nella Chiesa che Cristo compie e rivela il suo proprio Mistero, come il fine del disegno di Dio: ricapitolare in Cristo tutte le cose (Ef 1,10). San Paolo chiama „mistero grande’ (Ef 5,32) l‟unione sponsale di cristo con la Chiesa. Poichè essa è unita a Cristo come al suo sposo, la Chiesa diventa essa stessa a suo volta „Mistero‟. Contemplando in essa il Mistero, San Paolo scrive: „Cristo in voi, speranza della gloria‟ (Col 1,27) Infine una parola che conclude questo percorso che abbiamo fatto insieme cercando di entrare nell‟evento Chiesa così da poter vivere con gioia la nostra appartenenza ad essa.

“Qual è il rapporto della Chiesa con l’umanità intera’. Ancora il catechismo risponde: “Poiché la Chiesa è sacramento, cioè segno e strumento dell‟unione di Dio con tutta l‟umanità, la Chiesa è strumento di Cristo. Nelle sue mani la Chiesa è lo strumento della Redenzione di tutti: il sacramento universale della salvezza, attraverso il quale Cristo svela il mistero dell‟amore di Dio verso ogni uomo.

Questo può significare che la Chiesa è veramente madre di ogni uomo anche di coloro che la contestano o la misconoscono, perché per ogni uomo Gesù Cristo ha dato in sacrificio la sua umanità sulla croce!

Da „Testimoni‟, periodico cattolico “PERCHE‟ RESTO IN QUESTA CHIESA” Su questa scheda e sulle prossime viene pubblicato un documento davvero straordinario, sulla posizione della Chiesa nel momento storico attuale.

“1.La Chiesa sta attraversando un‟epoca di forti turbolenze. Gli attacchi che le giungono da tutte le parti e che mirano a colpire spesso direttamente lo stesso Benedetto XVI e il suo magistero, hanno finito per scuotere anche molti cattolici che si sentono oggi a disagio in questa Chiesa, sono turbati e sull‟orlo di una crisi di fiducia. Scriveva di recente il card. Roger Etchegaray, presidente emerito del pontificio Consiglio Justitia et pax: «Questo periodo è per la Chiesa senz‟altro duro, ma salutare nella misura in cui essa saprà trarne le lezioni». È infatti proprio da questa crisi che gli spiriti forti sanno ricavare nuovi motivi di fiducia e di speranza.

Motivi e ragioni che, per esempio, hanno saputo cogliere alcune personalità di primo piano, invitate dal quotidiano cattolico francese La Croix a scrivere ciascuno una lettera “ai cattolici turbati”, per dare testimonianza del loro amore alla Chiesa e della loro speranza. È illuminante leggere queste loro testimonianze. «Eccoci, una volta ancora, scrive Margherita Léna, discepoli di un Signore crocifisso e umilmente risorto, chiamati dal mondo, dai suoi giudizi, dalle sue statistiche, dalle sue inchieste e dai suoi giornalisti a rendere ragione della speranza che è in noi… ». Non c‟è da stupirsi che questo avvenga, osserva. Infatti, il discepolo non è più grande del suo maestro. La sua parola, anche se pronunciata con umiltà e amore sarà spesso accolta con animosità e violenza. Bisogna accettare di essere oggetto di derisione, a volte anche di odio; bisogna accettare di non essere sempre compresi… «Bisogna del resto che ci ricordiamo a vicenda che la Chiesa è la nostra madre. Una madre può a volte ferire, sconcertare, shoccare i suoi figli. Ma un figlio soffre sempre quando la sua madre è messa in questione da parte di terzi, è accusata o vilipesa. Questa sofferenza lo risparmia dal gridare con coloro che gridano, dall‟accusare con coloro che l‟accusano.

Non lo riduce al silenzio, non incrina la sua fiducia.

A dire il vero non siamo tanto noi che custodiamo la fiducia nella Chiesa. È la sua fiducia che custodisce noi». Nonostante il momento difficile, scrive p. T. Radcliffe, ex generale dei domenicani, «noi restiamo nella Chiesa perché siamo discepoli di Gesù.

Credere in Gesù non vuol dire adottare una spiritualità privata. Vuol dire accettare di appartenere alla sua comunità. Coloro che egli ha chiamato a seguirlo, camminano insieme».

Da Testimoni n. 10, del 31 maggio 2009. (continua ...)

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

‘MISTERO ED EVENTO’ La Chiesa, „popolo di Dio‟

Noi e la Chiesa SENTIRE DI ESSERE NEL POPOLO DI DIO La nostra Comunità Pastorale, in questi dieci anni, ha potuto creare legami fraterni con diverse comunità di cristiani sparse nel mondo. Recentemente un piccolo gruppo ha fatto visita alla Diocesi di Alleppey, nel Kerala al Sud dell‘India, accolti con simpatia e gratitudine dal Vescovo Mons. Stephen e dalla comunità diocesana. A Gerico abbiamo vissuto giorni indimenticabili con i cristiani della piccola parrocchia del ‗Buon pastore‘di Padre Feras, il suo giovane parroco, inserita attivamente con le sue scuole in una famosa cittadina islamica. Ci spostiamo in Russia, a San Pietroburgo dove troviamo la comunità di Maria Assunta con il suo parroco Padre Stefano con la quale stretti sono i nostri rapporti fraterni e ancora in Romania con la piccola comunità cristiana delle ‗Suore povere‘ al servizio degli ultimi alla periferia di Piatra Neant, in Eritrea con le comunità dei villaggi cristiani serviti dai monaci di Padre Giobbe, nelle Filippine dove viviamo strette relazioni con Padre Nevio Viganò e la sua comunità..... Con queste esperienze in atto, con queste relazioni fraterne, possiamo capire allora perché diciamo che la Chiesa è il nuovo ‗Popolo di Dio‘. Nella fede in Gesù e per il battesimo ricevuto i cristiani dovunque si trovino in questo mondo fanno parte dell‘unica, santa Chiesa, formando un solo ‗popolo‘, appunto il popolo che Dio si è scelto. Gesù Cristo ―ha fatto di noi un regno di sacerdoti per il suo Dio e Padre‖ (Ap 1,6). ―Tu o Cristo - si legge nell‘Apocalisse - acquistasti per Dio con il tuo sangue uomini di ogni tribù e lingua e popolo e nazione, ne facesti per il nostro Dio un regno di sacerdoti e regneranno sulla terra!‖ (Ap 5,9-10). In tutte le nazioni della terra è radicato un solo popolo di Dio, poiché di mezzo a tutte le stirpi egli prende i cittadini del suo regno non terreno ma celeste. E infatti tutti i fedeli sparsi per il mondo sono in comunione con gli altri nello Spirito Santo, e così «chi sta in Roma sa che gli Indi sono sue membra ».

Siccome dunque il regno di Cristo non è di questo mondo (cfr. Gv 18,36), la Chiesa, cioè il popolo di Dio, introducendo questo regno, nulla sottrae al bene temporale di qualsiasi popolo, ma al contrario favorisce e accoglie tutte le ricchezze, le risorse e le forme di vita dei popoli in ciò che esse hanno di buono e accogliendole le purifica, le consolida ed eleva.

Quanto è bella la Chiesa di Cristo!

LA CHIESA POPOLO DI DIO DELLA NUOVA ALLEANZA Dal „Compendio‟ 153. Perché la Chiesa è il popolo di Dio? La Chiesa è il popolo di Dio perché a Lui piacque santificare e salvare gli uomini non isolatamente ma costituendoli in un solo popolo, adunato dall‘unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo 154. Quali sono le caratteristiche del popolo di Dio? Questo popolo di cui si diviene membri mediante la fede in Cristo e il Battesimo, ha per origine Dio Padre, per capo Gesù Cristo, per condizione la dignità e la libertà dei figli di Dio, per legge il comandamento dell‘amore, per missione quella di essere il sale della terra e la luce del mondo, per fine il Regno di Dio già iniziato in terra.

155. In che senso il popolo di Dio partecipa delle tre funzioni di Cristo: sacerdote, profeta e re?

Il popolo di Dio partecipa all’ufficio sacerdotale di Cristo in quanto i battezzati vengono consacrati dallo Spirito Santo per offrire sacrifici spirituali; partecipa al suo ufficio profetico, in quanto con il senso soprannaturale della fede aderisce ad essa, l‘approfondisce e la testimonia; partecipa al suo ufficio regale col servizio imitando Gesù Cristo che, re dell‘universo, si fece servo di tutti, soprattutto dei poveri e dei sofferenti.

Il giovane popolo di Dio a una della „Giornata della gioventù‟

Domande sulla Chiesa, come popolo di Dio PER CAPIRE E VIVERE IL GRANDE MISTERO DELLA CHIESA Padre Angelo è un frate domenicano che gestisce un blog sul portale dei domenicani. Un giovane studente di teologia gli ha rivolto alcune domande attinenti al tema che affrontiamo in questa scheda.

Egli chiede al Padre : ― Che cosa significa che la Chiesa è il popolo di Dio ed è il sacramento universale della Salvezza?....So che chiedo molto.

La ringrazio comunque per ciò che mi risponderà e la ricordo nella preghiera. Roberto M.” Il Padre risponde così: ―Caro Roberto, la Chiesa come popolo di Dio è stata messa in risalto dal Concilio Vaticano II. Questa dizione evidenzia due verità importanti.

La prima: il carattere storico della Chiesa. La Chiesa, erede del popolo dell‘Antica Alleanza ampliato e redento da Cristo, non è una realtà disincarnata, che sta fuori o al di sopra della storia, ma una realtà inserita nel tempo, un popolo in cammino, che non cammina in disparte ma in mezzo agli altri popoli, condividendone i problemi, le difficoltà, le angosce, operando come il buon samaritano e il buon pastore.

La seconda verità che mette in risalto è la seguente: la Chiesa è il popolo messianico che ha ereditato gli uffici messianici di Cristo: l'ufficio sacerdotale, per cui si offre come vittima viva, santa, gradevole a Dio per la salvezza di tutti gli uomini; l'ufficio profetico, per cui diviene l'araldo del Vangelo inviato a tutte le genti, e l'ufficio regale, per cui ha il potere di instaurare il regno di Dio in questo mondo.

Questi uffici sono di tutto il popolo e di tutti i suoi membri.

Sicché non soltanto la gerarchia ma anche tutti i fedeli sono investiti degli uffici del sacerdozio (sacerdozio comune dei fedeli), della profezia (dell'annuncio del Vangelo e pertanto del dovere missionario) e della regalità mediante il servizio (per instaurare il regno di Dio in questo mondo).

Perché e come la Chiesa è sacramento universale di salvezza. Per chiarire il fine e cioè la missione della Chiesa, il Concilio Vaticano II fa largo uso del concetto di sacramento, nella sua primaria accezione di segno sacro. In quanto sacramento universale di salvezza, la missione della Chiesa è di annunciare e di comunicare la salvezza per tutti gli uomini.

In quanto segno sacro o sacramento, la Chiesa è il prolungamento e la dilatazione di Cristo, segno sacro o sacramento primordiale di Dio Padre.

La Chiesa non ha dunque il compito di annunciare se stessa, ma di rivelare e comunicare Cristo agli uomini.

La Chiesa, „popolo di Dio‟...

MA PERCHE‟? E COME? Nei documenti del magistero, nella liturgia, nella predicazione, nella catechesi oggi, si usa normalmente l‘espressione ‗popolo di Dio’ per indicare la Chiesa. Soprattutto da quando ne ha parlato la costituzione conciliare sulla Chiesa – Lumen gentium - all'inizio del capitolo II, intitolato «Il popolo di Dio» . Secondo il Concilio, infatti, la Chiesa è il popolo di Dio della nuova alleanza. E' il pensiero consegnato già da san Pietro alle prime comunità cristiane: «Voi, che un tempo eravate non-popolo, ora invece siete popolo di Dio» (1Pt 2,10). ―Dio volle santificare e salvare gli uomini non individualmente e senza alcun legame tra loro, ma volle costituire di loro un popolo, che lo riconoscesse nella verità e fedelmente lo servisse... Stabilì con essi un'alleanza, e lo formò lentamente manifestando, nella sua storia, e stesso e i suoi disegni...‖ Ci possiamo allora domandare come e perché questa espressione ha un’importanza così rilevante tanto da essere usata così frequentemente, come se tutti fossero a conoscenza della sua origine e del suo contenuto.

Essa non ‗appare‘quasi d‘improvviso: lungo la storia della salvezza l‘espressione indicava inizialmente il popolo d‘Israele. Nell'Antico Testamento, Israele dovette ad una scelta ed iniziativa divina l'essere il popolo di Dio. Era però limitato ad una sola nazione. Il nuovo popolo di Dio supera questo confine. Comprende in sè uomini di tutte le nazioni, lingue e razze.

Ha carattere universale, cioè cattolico. Come dice il Concilio, «Cristo istituì questo nuovo patto, cioè la nuova alleanza nel suo sangue (cf.

1Cor 11,25), chiamando gente dai Giudei e dalle nazioni, perchè si fondesse in unità non secondo la carne, ma nello Spirito, e costituisse il nuovo popolo di Dio» (LG 9). Il fondamento di questa novità - l'universalismo - è la redenzione operata da Cristo.

Nella sua realtà storica e nel suo mistero teologico la Chiesa emerge proprio dal popolo di Dio dell'antica alleanza. Tale alleanza era stata annunciata dai profeti dell'Antico Testamento, in particolare da Geremia e da Ezechiele. Leggiamo in Geremia: «Ecco, verranno giorni, dice il Signore, nei quali con la casa d'Israele (e con la casa di Giuda) io concluderò una alleanza nuova» (Ger 31,31). (continua a pag. 3)

Esegesi del termine „Popolo di Dio‟ PER UN ULTERIORE APPROFONDIMENTO "Popolo di Dio": ci siamo tanto abituati a questa definizione della Chiesa da dimenticare come sonasse strana per molti cattolici venticinque anni fa, quando cominciò a entrare nel linguaggio comune. La locuzione ha profonde radici bibliche ed è stata a lungo usata negli scritti teologici. Ma essa divenne popolare dopo che il Concilio Vaticano II l'ebbe scelta — preferendola ad altre espressioni bibliche e tradizionali — come la più adatta a evocare la visione conciliare della Chiesa e a riassumere in un solo e suggestivo concetto un intero programma di rinnovamento.

E‘ importante però, ricordare che l'espressione "popolo di Dio" non costituisce il fondamento ultimo dell'ecclesiologia del Vaticano II. Il concetto-chiave nel pensiero conciliare sulla Chiesa è piuttosto quello di communio: comunione, unione. Il primo paragrafo della Lumen gentium dice che "la Chiesa è in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano" (LG 1). Communio significa quindi essere una sola cosa con Dio in Cristo, nonché una sola cosa con gli altri uomini in Cristo; la Chiesa è il segno di questa comunione e, al tempo stesso, il suo strumento.

Se communio risulta essere l'espressione teologica più concisa del mistero della Chiesa, altrettanto può dirsi che è la più astratta. Non deve pertanto stupire che il Concilio abbia scelto un termine che, avendo la communio come sfondo, esprima in maniera più concreta la natura e la missione della Chiesa. Così, il Concilio, al momento di svolgere la sua riflessione ecclesiologica, individuerà il mistero della Chiesa (cap. 1 della Lumen gentium) nell'espressione "Popolo di Dio" (cap. 2) (continua a pag. 4)

(Continua da pag. 2)

«Questa sarà l'alleanza che io concluderò con la casa di Israele dopo quei giorni, dice il Signore: porrò la mia legge nel loro animo, la scriverò sul loro cuore. Allora io sarò il loro Dio ed essi il mio popolo» (Ger 31,33). Il profeta Ezechiele lascia trasparire ancor più chiaramente la prospettiva di una effusione dello Spirito Santo, nella quale la nuova alleanza troverà il suo compimento: «Vi darò un cuore nuovo (dice il Signore), metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne.

Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò vivere secondo i miei precetti e vi farò osservare e mettere in pratica le mie leggi» (Ez 36,26-27). La Chiesa è il popolo di Dio della nuova alleanza nucleo centrale della nuova umanità , chiamata nella sua interezza a far parte del nuovo popolo. Aggiunge infatti il Concilio che «il popolo messianico, pur non comprendendo in atto tutti gli uomini, e apparendo talora come un piccolo gregge, costituisce per tutta l'umanità un germe validissimo di unità , di speranza e di salvezza.

Costituito da Cristo per una comunione di vita, di carità e di verità , è pure da lui assunto ad essere strumento della redenzione di tutti e, quale luce del mondo e sale della terra (cf. Mt 5,13-16), inviato a tutto il mondo» (LG 9).

ALCUNI RILIEVI IMPORTANTI ° perché queste schede di catechesi possano contribuire alla riscoperta della fede bisogna che siano lette ‘di seguito’, unendole l’una all’altra. Così il discorso diventa più comprensibile..... ° Non ci si scoraggi se alle volte sembrano essere difficili. I cristiani di oggi hanno bisogno di un cibo sostanziale....

RESPONSABILITA‟ PERSONALI Questa scheda è la n. 4 della terza serie. Ciò vuol dire che da tre anni vengono offerti alla gente cristiana, in particolare agli adulti, temi di riflessioni sulle certezze della fede. Perché non diventare personalmente „attivi‟ interpellando non solo la gente di casa ma le persone che incontriamo affinchè „conoscano e discutano‟ sui grandi temi della nostra fede?

C‟è una responsabilità personale molto grave: nessuno deve sottrarsi al dovere di custodire e annunciare la fede che si professa!

(continua da pag. 3)

La locuzione "popolo di Dio" va quindi intesa come un espressivo modo di rappresentare la più profonda realtà racchiusa nel concetto communio. Ciò non vuol dire che la scelta dell'espressione "popolo di Dio" non sia significativa, o che ci comunichi un messaggio meno pregnante di quanto non faccia il più ampio termine communio. Al contrario, se il Concilio scelse deliberatamente questa espressione è perché essa è carica di uno speciale significato e apre ampi e precisi orizzonti al rinnovamento ecclesiale.

"Popolo di Dio" sottolinea la vocazione peregrinante di questo nuovo popolo eletto, il suo destino escatologico nel cammino che attraverso la storia conduce alla Terra promessa.

Ricorda la singolare gioia che i membri di questo popolo devono avere per essere stati chiamati e radunati da Dio, così da appartenergli e fruire di un nuovo titolo di giustificazione per invocare il suo amore, la sua guida e la sua misericordia. Riafferma inoltre, chiamando ogni cristiano a partecipare a un'impresa comune, la radicale uguaglianza della dignità cristiana, come pure i diritti e le grazie propri di ciascuno. Gli anni successivi al Concilio sono stati anni di investigazione e di scoperta del ricco contenuto racchiuso in questa particolare raffigurazione della Chiesa di Cristo. È un'operazione in cui siamo ancora impegnati. Questa riflessione intende mostrare come vi siano peculiari aspetti della vita ecclesiale e della vita cristiana che, come emerge necessariamente dalla esegesi dell'espressione "Popolo di Dio", nessun serio lavoro di rinnovamento può ignorare. Aspetti, purtroppo, ampiamente trascurati in questi ultimi decenni.

1. Continua

Da „Testimoni‟ “PERCHE‟ RESTO IN QUESTA CHIESA” Pubblichiamo la seconda parte dell‟interessante testimonianza “Perchè resto in questa Chiesa”.

Ma perché, si domanda p. Radcliffe, restare proprio in questa Chiesa e non aggregarsi invece a un‘altra comunità cristiana dove le posizioni e i modi di agire sarebbero meno imbarazzanti? Tocchiamo qui al cuore, risponde, la comprensione cattolica della Chiesa: «Fin dagli inizi Gesù ha chiamato nella sua comunità i santi e i peccatori, i sapienti e i folli… e continua a farlo, altrimenti non vi sarebbe stato spazio per uno come me.

Una comunità ammirevole di persone meravigliose e virtuose, che non facesse mai degli sbagli, non sarebbe un segno del regno di Dio… Io ho un‘immensa ammirazione per molti cristiani che appartengono ad altre chiese, ma per me, lasciare la chiesa cattolica vorrebbe dire rinnegare l‘invito radicale di Gesù a unire insieme i santi e i peccatori, i vivi e i morti». D‘altronde, prosegue p. Radcliffe, al cuore della nostra vita cristiana c‘è l‘immensa vulnerabilità dell‘Ultima Cena. Gesù si mette nelle mani dei suoi discepoli: ―Prendete questo mio corpo dato per tutti‖.

Uno di loro l‘ha tradito, un altro lo ha rinnegato, la maggior parte sono fuggiti: «Appartenere alla Chiesa vuol dire accettare un po‘ di questa vulnerabilità. Noi accettiamo di essere coinvolti nei suoi fallimenti come nel suo eroismo, nella follia come nella saggezza, nei suoi peccati come nella sua santità. E la Chiesa anch‘essa mi accetta con i miei peccati e la mia stupidità. È per questa ragione che essa è ―segno e sacramento di unità di tutto il genere umano‖ »…

La Chiesa ha bisogno di essere amata «A ogni tappa della storia, sottolinea il card. Roger Etchegaray, la Chiesa deve fare delle scelte gravi, scelte necessarie e sempre segnate dalla precarietà, ma che devono testimoniare la sua docilità al Signore. Ma, «come mai, si chiede il cardinale, tanti cristiani, a forza di esser esigenti, si mostrano ingiusti verso la Chiesa?»… E osserva: «Benedetto XVI ci stimola a verificare la qualità della nostra fede in un clima di comunione ecclesiale,...Amiamo la Chiesa, questo immenso gregge in cui ogni pecora è segnata sulla sua lana con l‘impronta rossa dell‘amore. Solo un vero credente può amare la Chiesa… La Chiesa ha tanto bisogno di essere amata quanto di essere riformata poiché non esiste nessuna vera riforma che nell‘amore: si può far piangere la Chiesa ma non la si rinnega, come non si rinnega la propria madre. “Io non vivrei cinque minuti fuori della Chiesa” diceva Bernanos, “e anche se mi cacciassero, rientrerei subito, a piedi scalzi e in camicia” Da Testimoni n. 10, del 31 maggio 2009. (continua ...)

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

‘MISTERO ED EVENTO’ La Chiesa, „corpo di Cristo‟

Un modo di dire tutto da interpretare LA CHIESA ...DEI MASS- MEDIA E‟ QUELLA DELLA FEDE CRISTIANA? In una cultura come quella nella quale viviamo l„espressione „Chiesa, corpo mistico di Cristo‟ è di una incomprensibilità totale. Se chiedo a un giovane o a un adulto: “Sai cosa significa che la Chiesa della quale fai parte è il corpo di Cristo?” sono sicuro che mi guarderebbe stralunato, forse con compassione. Come se gli avessi chiesto chissà che cosa! Forse un praticante potrebbe dare una risposta pensando al sacramento dell‟Eucaristia. Ha sentito tante volte il prete predicare che il Corpo di Gesù Cristo è quel „pane‟ che nella Messa viene consacrato. Potrebbe perfino capire in qualche misura che la Chiesa è stata voluta da Cristo. Addirittura che sia nata là sulla Croce del morire di Cristo....Ma che la Chiesa sia essa stessa Corpo di Cristo è affermazione che va al di là delle sua capacità di comprensione. Come è già stata detto nelle schede precedenti, già la Chiesa stessa è „mistero‟. Se poi, per meglio definirla in ordine a Gesù, affermiamo che è il suo Corpo, finiamo per chiedere davvero troppo al cristiano dei nostri giorni....Che fare? Nonostante tutto torniamo a occuparci di questo tema perché chi è in ricerca possa fare un ulteriore passo per „intuire ciò che crede‟, per cercare di capire qualcosa dei misteri cristiani (......dei pensieri e delle azioni di Dio nella nostra storia).

DAL „COMPENDIO‟ Sono solo due le domande che si possono trovare nel „Compendio‟ a proposito del tema del Corpo mistico di Cristo: al n. 156 e 157. n. 156 – In che modo la Chiesa è corpo di Cristo?

Per mezzo dello Spirito, Cristo morto e risorto unisce a sé intimamente i suoi fedeli. In tal modo i credenti in Cristo, in quanto stretti a lui soprattutto nell‟Eucaristia sono uniti tra loro nella carità, formano un solo corpo, la Chiesa, la cui unità si realizza nella diversità di membra e di funzioni. n. 157 – Chi è il capo di questo corpo?

Cristo è il „capo del corpo, cioè della Chiesa (Col 1,18). La Chiesa vive di lui, in lui e per lui. Cristo e la Chiesa formano il „Cristo totale‟(S.Agostino). ‟Capo e membra, sono, per così dire, una sola persona mistica (San Tommaso d‟Aquino).

Sono affermazioni. Vanno ovviamente spiegate. Si rende dunque necessario ricorrere al Catechismo della Chiesa dove questi temi sono sviluppati più ampiamente anche se a loro volta necessitano di altri apporti culturali.

RICORDA

Se ci è di aiuto pensiamo che questo „modo di indicare‟ la Chiesa è un‟espressione che appare addirittura agli inizi stessi della Chiesa di Cristo, grazie alla riflessione del grande apostolo dei gentili, San Paolo. Nelle sue lettere rivolte alle comunità da lui fondate nel corso dei suoi viaggi, Paolo torna più volte ad usare questa „definizione‟ e, pare, senza trovare resistenze forse perchè i suoi cristiani provenivano in gran parte dalla cultura grecoromana. Entriamo dunque, con fiducia, in questo ambito della nostra fede, guidati come sempre, dal piccolo „Compendio‟ della nostra fede a partire dal credo apostolico e sviluppato poi nel Catechismo della Chiesa.

Cattolica.

* La Chiesa non è una corporazione, è un corpo; non è un‟organizzazione, è un organismo. * Nessuno può farsi cristiano da se stesso, divenire cristiani e‟ un passivo: solo dall‟altro possiamo essere fatti cristiani, e questo altro che ci dà il dono della fede è in prima istanza la Chiesa”. * In seguito alla riforma gregoriana la chiesa finì per essere concepita come “cristianità”, e cioè per essere vista come un‟entità sociologica e politica e per essere considerata più in termini e categorie giuridiche e di potere che non in termini di sacramento o di mistero».

Questa scheda sul „mistero della Chiesa‟ viene offerta alla riflessione dei discepoli del Signore oggi,quando imperversa una vasta e diffusa offensiva nei confronti della Chiesa cattolica. Per la verità questa fortissima presa di posizione contro la Chiesa è emersa quando è scomparso Papa Giovanni Paolo II che nel suo lungo pontificato ha raccolto consensi unanimi da ogni parte del mondo. Nessuno osava porsi in contrasto con Lui: la sua testimonianza, limpida e forte al Cristo rendeva muti gli avversari di sempre. Ma è bastato che al soglio pontificio venisse elevato il cardinale tedesco Ratzinger che subito è apparso chiaro che stava per cominciare un imponente sforzo a livello mondiale per compiere un disegno a lungo pensato, perché alla Chiesa venisse tolta ogni storica e razionale motivazione per esistere e operare nel mondo e nella società. Chi conosce la storia della Chiesa ama tornare ai primi secoli del cristianesimo quando i pagani , le filosofie del tempo e i potenti del mondo in modo anche violento tentarono di eliminare l‟annuncio evangelico e le comunità che testimoniavano il Cristo, la Chiesa dei primi secoli.

E‟ pur vero che nella Chiesa, oggi, eventi dolorosi hanno rivelato la presenza del „peccato‟, anche negli uomini chiamati alla sequela del Cristo e al ministero nella Chiesa. Il Santo Padre lo ha riconosciuto più volte chiamando l‟intera comunità ecclesiale a penitenza. Ma proprio per questo motivo è urgente e necessario che tutti insieme facciamo uno sforzo per conoscere meglio il mistero della Chiesa. Queste piccole schede sono un contributo a una ricerca personale,nella speranza che i cristiani sappiano concedersi del tempo per studiare la propria fede e così vivere in modo più coerente la propria appartenenza alla Chiesa.

Cominciamo con alcuni punti chiave così come li presenta il catechismo della Chiesa stessa.

La Chiesa è comunione con Gesù 787 Fin dall'inizio Gesù ha associato i suoi discepoli alla sua vita; ha loro rivelato il mistero del Regno; li ha resi partecipi della sua missione, della sua gioia e delle sue sofferenze. Gesù parla di una comunione ancora più intima tra sé e coloro che lo seguiranno: « Rimanete in me e io in voi. [...] Io sono la vite, voi i tralci » (Gv 15,4-5). Annunzia inoltre una comunione misteriosa e reale tra il suo proprio corpo e il nostro: «Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui» (Gv 6,56).

(Contrinua a pag 3)

Riscopriamo la nostra identità...

SIAMO „INCORPORATI IN CRISTO‟ Per i cristiani il termine «chiesa» indica l‟assemblea dei credenti, l‟insieme dei discepoli di Gesù „chiamati fuori‟ dal mondo da un appello amorevole di Dio in vista di una nuova vita in Cristo, il Signore. In una celebre immagine paolina la chiesa è definita come “il corpo di Cristo”; questa espressione offre un‟idea chiara dello spirito di unità, di simpatia, di tolleranza e d‟amore che deve regnare fra coloro che, sapendosi salvati dalla grazia divina, si uniscono per compiere la sua missione. Quando Cristo opera nel mondo oggi, lo fa attraverso il suo corpo, la chiesa, ossia noi!

In diversi testi delle Scritture la chiesa è descritta come il corpo di Cristo (Ro 12:4-5; 1 Co 12:12-31; Ef 1:22-23; 4:416). Questa definizione, indubbiamente, è la più estrema, la più significativa e qualificativa. La chiesa non è paragonata al corpo, ma è un corpo: il corpo di Cristo!

“In genere, da questa definizione si ricavano giustamente deduzioni relative all‟unità nella diversità, alle differenti funzioni, tutte nobili, che sono chiamati tutti i membri della chiesa..., ma sfugge il messaggio al limite della scandalo che questa definizione contiene; nella visione ebraica dell‟uomo il corpo non è una parte della persona, ma l‟espressione visibile di tutta la personalità; il corpo di Cristo è Cristo nella sua relazione con l‟umanità. La chiesa, secondo questa immagine cara a Paolo, «è Cristo» nel mondo. Infatti, è alla chiesa che è affidata l‟evangelizzazione del mondo (Marco 16:15)” Come corpo di Cristo, la chiesa dipende da lui per la sua esistenza. Egli è la fonte della chiesa, non solo come suo fondatore, ma anche come la potenza che la sostiene giorno dopo giorno. La chiesa dipende continuamente da Cristo.

Come corpo di Cristo, la chiesa deriva da lui anche nella sua identità fondamentale.

I singoli membri di chiesa partecipano alla vita della chiesa, ma non determinano come debba essere la sua vita. È Cristo che rende la chiesa importante, non il contrario. (continua a pag. 3)

(continua da pag. 2)

788 Quando la sua presenza visibile è stata tolta ai discepoli, Gesù non li ha lasciati orfani. Ha promesso di restare con loro sino alla fine dei tempi, ha mandato loro il suo Spirito.

789 Il paragone della Chiesa con il corpo illumina l'intimo legame tra la Chiesa e Cristo. Essa non è soltanto radunata attorno a lui; è unificata in lui, nel suo corpo. Tre aspetti della Chiesa-corpo di Cristo vanno sottolineati in modo particolare: l'unità di tutte le membra tra di loro in forza della loro unione a Cristo; Cristo Capo del corpo. «Un solo corpo» 790 I credenti che rispondono alla Parola di Dio e diventano membra del corpo di Cristo, vengono strettamente uniti a Cristo: « In quel corpo la vita di Cristo si diffonde nei credenti che attraverso i sacramenti vengono uniti in modo arcano ma reale a Cristo che ha sofferto ed è stato glorificato ». Ciò è particolarmente vero del Battesimo, in virtù del quale siamo uniti alla morte e alla risurrezione di Cristo, e dell'Eucaristia, mediante la quale « partecipando realmente al Corpo del Signore, siamo elevati alla comunione con lui e tra di noi ».

791 L'unità del corpo non elimina la diversità delle membra: « Nell'edificazione del corpo di Cristo vige la diversità delle membra e delle funzioni. Uno è lo Spirito, il quale per l'utilità della Chiesa distribuisce i suoi vari doni con magnificenza proporzionata alla sua ricchezza e alle necessità dei servizi ». L'unità del corpo mistico genera e stimola tra i fedeli la carità: « E quindi se un membro soffre, soffrono con esso tutte le altre membra; se un membro è onorato, ne gioiscono con esso tutte le altre membra ».

Infine, l'unità del corpo mistico vince tutte le divisioni umane: « Quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo. Non c'è più né giudeo né greco; non c'è più schiavo né libero; non c'è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù » (Gal 3,27-28).

«Capo di questo corpo è Cristo» 792 Cristo « è il Capo del corpo, cioè della Chiesa » (Col 1,18). È il Principio della creazione e della redenzione. Elevato alla gloria del Padre, ha « il primato su tutte le cose » (Col 1,18), principalmente sulla Chiesa, per mezzo della quale estende il suo regno su tutte le cose.

PROGRAMMAZIONE Riprendiamo la pubblicazione delle „schede‟ di catechesi familiare e soprattutto personale. Ne usciranno altri cinque. Il percorso si chiuderà con una convocazione di tutti coloro che l‟hanno seguita, presieduta probabilmente da un vescovo nell‟ultima settimana di Giugno.

(continua da pag. 2)

Nel suo significato, la chiesa, deve la sua esistenza a lui. La chiesa è ciò che è grazie a ciò che Gesù è, non grazie a ciò che sono i membri. Pertanto, la chiesa è soggetta alla sua autorità. Egli è il «capo supremo della chiesa» (Ef 1,22).

«Riconoscere che l'autorità di Cristo nella Chiesa è suprema ci impedisce di esagerare l'importanza di qualsiasi struttura ufficiale od organizzativa. La chiesa ha bisogno di organizzazione, naturalmente, ma nessuna struttura organizzativa dovrebbe mettere in ombra l'autorità di Cristo».3 Jan Pualsen, scrive: “Il baricentro della nostra comunione cristiana, di tutto ciò che abbiamo in comune, è il nostro Salvatore. È grazie a quello che ha fatto, sta facendo e farà per noi che si crea una unione all‟interno della comunità dei credenti.

Quanto più ogni membro della comunità si avvicina a quel maestoso baricentro, tanto più solidi diventano i legami che ci uniscono gli uni agli altri, favorendo in questo modo la missione della chiesa”.

«Per Paolo come per i Padri della Chiesa, l‟idea della Chiesa come Corpo di Cristo è stata inseparabilmente collegata con l‟idea dell‟Eucaristia». 9 L‟espressione corpus mysticum in origine designava il corpo eucaristico, mentre il corpus verum era il corpo ecclesiale. Più tardi, le formule sarebbero state rovesciate, perché dire corpus mysticum dell‟Eucaristia poteva essere frainteso (in un senso puramente spiritualista, a partire dalla disputa di Berengario di Tours sulla presenza reale), con il risultato che l‟accento fu posto sul corpo sacramentale (qualificato da quel momento in poi come corpus verum) e che le due realtà furono disgiunte. «Ciò ebbe degli effetti di vasta portata per la concezione dell‟una e dell‟altra. L‟Eucaristia o Comunione fu largamente concepita in modo individualistico come comunione personale con Cristo, cosa che condusse a una devozione eucaristica profondamente personale, ma più o meno del tutto isolata dall‟aspetto della chiesa come comunione. Dall‟altro lato, come ha dimostrato Yves Congar, in seguito alla riforma gregoriana la chiesa finì per essere concepita come “cristianità”, per essere vista come un‟entità sociologica e politica e per essere considerata più in termini e categorie giuridiche e di potere che non in termini di sacramenti».

793 Egli ci unisce alla sua pasqua. Tutte le membra devono sforzarsi di conformarsi a lui finché in esse « non sia formato Cristo » (Gal 4,19). « Per questo siamo assunti ai misteri della sua vita. [...] Come il corpo al Capo veniamo associati alle sue sofferenze e soffriamo con lui per essere con lui glorificati ».

794 Egli provvede alla nostra crescita. Per farci crescere verso di lui, nostro Capo, Cristo dispone nel suo corpo, la Chiesa, i doni e i ministeri attraverso i quali noi ci aiutiamo reciprocamente lungo il cammino della salvezza.

795 Cristo e la Chiesa formano, dunque, il «Cristo totale » [« Christus totus »]. La Chiesa è una con Cristo. I santi hanno una coscienza vivissima di tale unità: « Rallegriamoci, rendiamo grazie a Dio, non soltanto perché ci ha fatti diventare cristiani, ma perché ci ha fatto diventare Cristo stesso.

Vi rendete conto, fratelli, di quale grazia ci ha fatto Dio, donandoci Cristo come Capo?

Esultate, gioite, siamo divenuti Cristo. Se egli è il Capo, noi siamo le membra: siamo un uomo completo, egli e noi. [...] Pienezza di Cristo: il Capo e le membra. Qual è la Testa, e quali sono le membra? Cristo e la Chiesa ». “Il nostro Redentore presentò se stesso come unica persona unita alla santa Chiesa, da lui assunta ». « Caput et membra, quasi una persona mystica – Capo e membra sono, per così dire, una sola persona mistica ».

TU CHE PENSI DELLA CHIESA? Ma che cosa pensano gli uomini e oggi della Chiesa? La conoscono? Tu, cosa pensi della Chiesa? E la gente che tu frequenti che cosa dice, cosa pensa della Chiesa?

Per molti la Chiesa è una società religiosa, che tenta di sopravvivere in mezzo alle società civili. C'è chi la identifica con un potere centrale, cui rimprovera la ricchezza, il dogmatismo e l'arretratezza. C'è chi la teme e c'è chi la considera poco o nulla. Alcuni la vorrebbero più moderna; per altri dovrebbe tornare alla semplicità delle origini. A volte gli stessi cattolici sono indifferenti. La preferirebbero diversa: a modo loro, immagine conforme dei loro pensieri.

Ma non è sempre chiaro che cosa si vuole dalla Chiesa. E non c'è da meravigliarsi perchè la chiesa e’ una realtà assai più grande di ciò che sembra a prima vista: la Chiesa è ‘mistero’!

Da „Testimoni‟ “PERCHE‟ RESTO IN QUESTA CHIESA” Da Testimoni n. 10, del 31 maggio 2009.

(3. continua ...)

«Siamo addolorati, scrive il saggista Jean-Claude Guillebaud, nel vedere Benedetto XVI vittima di una campagna mediatica spesso ingiusta e a volte perfino astiosa». Non è certo la prima volta, osserva, che nella storia della Chiesa ciò avviene. Per esempio, i contemporanei di Pio IX, nel XIX secolo, non erano certo tutti entusiasti del suo Sillabo che denunciava con rigidezza le idee moderne. Così pure, certi contemporanei di Pio XII deploravano Pio XI e la sua condanna senza equivoci del nazismo. In una parola, il papato è anch‟esso una istituzione umana molto imperfetta. O, per citare un detto famoso di san Francesco di Sales: “dappertutto dove ci sono degli uomini ci sono degli sbagli umani”. In quanto tale, l‟istituzione è soggetta legittimamente alla critica dei suoi figli».

Perciò, «anziché vedere in questi “divorzi” sporadici una catastrofe, è meglio rendersi conto che essi strutturano tutta la storia del cristianesimo. Accanto a un cristianesimo del potere e dell‟istituzione c‟è sempre stato un cristianesimo della protesta che non risparmia mai la stessa istituzione…

Lungo i secoli, la storia del cristianesimo si è organizzata attorno a questa strana – e magnifica – sinergia tra “protesta evangelica” e “organizzazione ecclesiale”». Guillebaud cita il caso di Francesco d‟Assisi e di Teresa d‟Ávila la cui ribellione era quella di un fanciullo caparbio verso l‟autorità di sua madre. «La straordinaria longevità del cristianesimo trova qui la sua origine: è un‟istituzione periodicamente risvegliata dai suoi stessi dissidenti.

Senza la protesta venuta dai margini, il messaggio sarebbe diventato insipido o si sarebbe anche estinto.

Ma senza la Chiesa non sarebbe stato trasmesso.

Dissidenza e istituzione sono il dritto e il rovescio di una stessa verità in movimento».

«Un‟istituzione, qualunque sia, è sempre tentata di obbedire a una sindrome di rigidità e di “permanere nel suo essere”. La sua tendenza naturale è di opporre la sua immobilità al movimento, di preferire la preoccupazione della conservazione al progresso e l‟ordine sociale alla libertà.

Nello stesso tempo, la Chiesa resta sempre la nostra casa....La nostra fede ha bisogno di essa, il credere non sarebbe altro che una passione incerta che saltella e folleggia prima di andare a trovare riparo in una setta, in una tribù o gruppuscolo. “Il verbo credere – scriveva Emmanuel Levinas – non si coniuga nella prima persona del singolare, ma del plurale”». Conclude Guillebaud: «La Chiesa ci sconcerta o suscita in noi ribellione, ma noi restiamo i suoi figli».

6 Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” 3 terzo momento LE ‘NOTE’ DELLA CHIESA 3 La Chiesa è “una sola’!

3 Un percorso „critico‟ DAL „COMPENDIO‟ UNITA‟ E SCANDALO DELLE DIVISIONI Sulle „note‟ della Chiesa si dilunga il 3NELLA CHIESA! Compendio, segno che sono il nostro „piccolo studio‟ su „chi è la Chiesa 6 Riprendiamo (e non cos‟è la Chiesa!) dalla professione di fede che nostra comunità recitiamo durante le liturgie: 6 nelle “Credo la Chiesa, una, santa, cattolica, apostolica”.

L‟unica Chiesa di Cristo – si legge nel Catechismo della 6 Chiesa Cattolica – ha come segni essenziali che la identificano e la distinguono da ogni altra aggregazione 6 religiosa o laica, proprio questi quattro „attributi. Legati

inseparabilmente tra di loro. La Chiesa non se li conferisce da se stessa; è Cristo che, per mezzo dello Spirito Santo, concede alla sua Chiesa di essere una, santa, cattolica e apostolica, ed è ancora Lui che la chiama a realizzare ciascuna di queste caratteristiche.

Posta questa affermazione, fatta questa professione di fede, subito però sorgono domande alle quali bisognerà dare una risposta.

Come è possibile affermare che la Chiesa è „una‟ quando nel mondo ci sono chiese di ogni tipo che si rifanno a Cristo e sono così diverse le une dalle altre? Come si può dire che la Chiesa è santa quando ogni giorno quasi, si viene a sapere del peccato degli uomini di Chiesa e ci vengono rinfacciati scelte e decisioni nella storia contrarie alla verità e alla giustizia? Come è possibile arrivare a provare che la Chiesa ha le sue origini nella testimonianza degli apostoli? E cosa significa che la Chiesa è cattolica?

I due ‘livelli’ dell’evento Chiesa!

Risponderemo a questi interrogativi. Cercheremo di conoscere ciò che la Chiesa fin dai suoi inizi dice di se stessa perché di essa si possa dire che è santa, una, cattolica e apostolica!

„essenziali‟ al suo essere e al suo agire nella storia dell‟umanità. n. 161 – Perchè la Chiesa è una?

La Chiesa è una perché ha come origine e modello l’unità di un solo Dio nella Trinità delle Persone, come fondatore e capo Gesù Cristo che ristabilisce l’unità di tutti i popoli in un solo corpo; come anima lo Spirito Santo che unisce tutti i fedeli nella Comunione in cristo. Ella ha una sola fede, una sola vita sacramentale, un’unica successione apostolica, una comune speranza e la stessa carità. n. 162 – Dove sussiste l‟unica Chiesa di Cristo?

L’unica Chiesa di Cristo sussiste nella Chiesa Cattolica, governata dal successore di Pietro e dai Vescovi in comunione con Lui. Solo per mezzo di essa si può ottenere la pienezza dei mezzi di salvezza poiché il Signore ha affidato tutti i beni della Nuova Alleanza al solo collegio apostolico, il cui capo è Pietro.

Ci si può chiedere come sia possibile affermare che la Chiesa è una quando i cristiani durante l‟anno vengono invitati a pregare per l‟unità della Chiesa. Ciò vuol dire che in realtà davanti a noi sta una chiesa divisa.

Tutti noi conosciamo la „Settimana di preghiera per l‟unità dei cristiani‟. Per la verità in gennaio quando questa proposta viene fatta non manchiamo di prendere coscienza delle divisioni esistenti nel „Corpo di Cristo‟, ossia nella Chiesa. Ci impegniamo nella preghiera quotidiana soprattutto nelle liturgie del giorno. Alle volte vengono organizzate serate di aggiornamento sulla situazione del cammino verso l‟unità ossia sull’ecumenismo del quale parleremo in seguito. Nella nostra Comunità pastorale ci sono persone che si stanno interessandosi sempre di più alle questioni dell‟ecumenismo organizzando iniziative interessanti come incontri con comunità e persone di altre confessioni cristiane (es. i luterani, i calvinisti di Ginevra, ecc..) Resta però pur sempre attuale la domanda iniziale. Come sia possibile confessare (nel credo) che la Chiesa è una!

Proviamo a riprendere in mano il catechismo della Chiesa Cattolica e soffermiamoci su quelle affermazioni che servono a fare luce su questo punto.

813. La Chiesa è una per la sua origine: « Il supremo modello e il principio di questo mistero è l'unità nella Trinità delle Persone di un solo Dio Padre e Figlio nello Spirito Santo ». La Chiesa è una per il suo Fondatore: « Il Figlio incarnato, infatti, [...] per mezzo della sua croce ha riconciliato tutti gli uomini con Dio, [...] ristabilendo l'unità di tutti i popoli in un solo popolo e in un solo corpo ». La Chiesa è una per la sua « anima »: « Lo Spirito Santo, che abita nei credenti e tutta riempie e regge la Chiesa, produce quella meravigliosa comunione dei fedeli e tanto intimamente tutti unisce in Cristo, da essere il principio dell'unità della Chiesa ». È dunque proprio dell'essenza stessa della Chiesa di essere una Possiamo dunque affermare che la Chiesa di Cristo non può che essere „una sola‟. Di quale chiesa si parla lo si potrà vedere in seguito. Ciò che è importante ora è che non siamo nell‟errore quando diciamo che la Chiesa è una. Lo è per questi motivi ricordati. Ma resta ancora la domanda. Come mai allora ci troviamo davanti a „confessioni cristiane‟ così diverse? Sul piano della storia la verità è che la Chiesa si è divisa. E‟ così? Oppure sarebbe meglio dire e riconoscere che „fin dal principio‟ questa Chiesa una si presenta con una grande diversità che proviene sia dalla varietà dei doni di Dio, sia dalla molteplicità delle persone che li ricevono....

Sentiamo ancora il Catechismo che forse ha una parola che chiarisce questa situazione di fatto. (continua a pag. 3).

Una testimonianza sulla Chiesa „una‟ SANT‟IRENEO La Tradizione apostolica è “unica”.

Mentre infatti lo gnosticismo (quello cristiano fu una importante corrente del Cristianesimo antico, sviluppatosi soprattutto nel II-III secolo, in contrasto con la proto-ortodossia, cioè quella che diverrà la Chiesa cattolica ed ortodossa dei secoli posteriori) è suddiviso in molteplici sètte, la Tradizione della Chiesa è unica nei suoi contenuti fondamentali, che Ireneo chiama appunto "regula fidei" o "veritatis": e così perchè è unica, crea unità attraverso i popoli, attraverso le culture diverse, attraverso i popoli diversi; è un contenuto comune come la verità, nonostante la diversità delle lingue e delle culture.

C'è una frase molto preziosa di sant'Ireneo nel libro Contro le eresie: “La Chiesa, benché disseminata in tutto il mondo, custodisce con cura [la fede degli Apostoli], come se abitasse una casa sola; allo stesso modo crede in queste verità, come se avesse una sola anima e lo stesso cuore; in pieno accordo queste verità proclama, insegna e trasmette, come se avesse una sola bocca. Le lingue del mondo sono diverse, ma la potenza della tradizione è unica e le Germanie non hanno ricevuto né trasmettono una fede diversa, né quelle fondate nelle Spagne o tra i Celti o nelle regioni orientali o in Egitto o in Libia o nel centro del mondo” Si vede già in questo momento, siamo nell'anno 200, l‟unità e l'universalità della Chiesa, la sua cattolicità e la forza unificante della verità, che unisce queste realtà così diverse, dalla Germania, alla Spagna, all'Italia, all'Egitto, alla Libia...”.

(continua da pag. 2)

814. “Nell'unità del popolo di Dio si radunano le diversità dei popoli e delle culture. Tra i membri della Chiesa esiste una diversità di doni, di funzioni, di condizioni e modi di vita; « nella comunione ecclesiastica vi sono legittimamente delle Chiese particolari, che godono di proprie tradizioni ». La grande ricchezza di tale diversità non si oppone all'unità della Chiesa.

Potremmo ora chiederci come questa „unità‟ che deriva dal suo intimo rapporto con la Trinità santissima si rende visibile. E‟ ancora il Catechismo che suggerisce una risposta (tutta da meditare) 815. Quali sono i vincoli dell'unità? Al di sopra di tutto la carità, che « è il vincolo di perfezione » (Col 3,14). Ma l'unità della Chiesa nel tempo è assicurata anche da legami visibili di comunione: — la professione di una sola fede ricevuta dagli Apostoli; — la celebrazione comune del culto divino, soprattutto dei sacramenti; — la successione apostolica mediante il sacramento dell'Ordine, che custodisce la concordia fraterna della famiglia di Dio. Quanto afferma dunque il Catechismo della Chiesa cattolica ci permette di riconoscere che Cristo Gesù Ha voluto „una sola Chiesa‟.

Ma una domanda dobbiamo ancora porci ed è precisa: come mai allora ci sono tante chiese nel mondo, l‟una diversa dall‟altra e per nulla in comunione tra di loro‟? Non è uno scandalo questo agli occhi del mondo? Questa stato di fatto non è forse un tradire il desiderio del Maestro che ha pregato perché i suoi discepoli fossero una cosa sola nella storia così come Lui e il Padre sono una cosa sola?

Guardiamo allora alle „ferite dell‟unità‟ come si esprime lo stesso catechismo.

Le ferite dell'unità 817. Di fatto, « in questa Chiesa di Dio una e unica sono sorte fino dai primissimi tempi alcune scissioni, che l'Apostolo riprova con gravi parole come degne di condanna; ma nei secoli posteriori sono nati dissensi più ampi e comunità non piccole si sono staccate dalla piena comunione della Chiesa cattolica, talora non senza colpa di uomini d'entrambe le parti ». (273) Le scissioni che feriscono l'unità del corpo di Cristo (cioè l'eresia, l'apostasia e lo scisma) (274) non avvengono senza i peccati degli uomini: « Dove c'è il peccato, lì troviamo la molteplicità, lì gli scismi, lì le eresie, lì le controversie. Dove, invece, regna la virtù, lì c'è unità, lì comunione, grazie alle quali tutti i credenti erano un cuor solo e un'anima sola‖

Verso l'unità 820. L'unità, « che Cristo ha donato alla sua Chiesa fin dall'inizio, [...] noi crediamo che sussista, senza possibilità di essere perduta, nella Chiesa cattolica e speriamo che crescerà ogni giorno di più sino alla fine dei secoli ».

Cristo fa sempre alla sua Chiesa il dono dell'unità, ma la Chiesa deve sempre pregare e impegnarsi per custodire, rafforzare e perfezionare l'unità che Cristo vuole per lei. Il desiderio di ritrovare l'unità di tutti i cristiani è un dono di Cristo e un appello dello Spirito Santo.

821. Per rispondervi sono necessari: — un rinnovamento permanente della Chiesa in una accresciuta fedeltà alla sua vocazione.

Tale rinnovamento è la forza del movimento verso l'unità; — la conversione del cuore per « condurre una vita più conforme al Vangelo », poiché è l'infedeltà delle membra al dono di Cristo a causare le divisioni; — la preghiera in comune; infatti la « conversione del cuore » e la « santità della vita‖, insieme con le preghiere private e pubbliche per l'unità dei cristiani, si devono ritenere come l'anima di tutto il movimento ecumenico e si possono giustamente chiamare ecumenismo spirituale»; — la reciproca conoscenza fraterna; — la formazione ecumenica dei fedeli e specialmente dei sacerdoti;) — il dialogo tra i teologi e gli incontri tra i cristiani delle differenti Chiese e comunità; — la cooperazione tra cristiani nei diversi ambiti del servizio agli uomini.

822. « La cura di ristabilire l'unione riguarda tutta la Chiesa, sia i fedeli che i Pastori ». (Ma bisogna anche essere consapevoli « che questo santo proposito di riconciliare tutti i cristiani nell'unità della Chiesa di Cristo, una e unica, supera le forze e le doti umane ». Perciò riponiamo tutta la nostra speranza « nell'orazione di Cristo per la Chiesa, nell'amore del Padre per noi e nella forza dello Spirito Santo ».

(continua da pag. 3)

818. Coloro che oggi nascono in comunità sorte da tali scissioni « e sono istruiti nella fede di Cristo [...] non possono essere accusati del peccato di separazione, e la Chiesa cattolica li abbraccia con fraterno rispetto e amore. [...] Giustificati nel Battesimo dalla fede, sono incorporati a Cristo e perciò sono a ragione insigniti del nome di cristiani e dai figli della Chiesa cattolica sono giustamente riconosciuti come fratelli nel Signore ».

819. Inoltre, « parecchi elementi di santificazione e di verità ....si trovano fuori dei confini visibili della Chiesa cattolica, come la Parola di Dio scritta, la vita della grazia, la fede, la speranza e la carità, e altri doni interiori dello Spirito Santo ed elementi visibili ».Lo Spirito di Cristo si serve di queste Chiese e comunità ecclesiali come di strumenti di salvezza, la cui forza deriva dalla pienezza di grazia e di verità che Cristo ha dato alla Chiesa cattolica. Tutti questi beni provengono da Cristo e a lui conducono e « spingono verso l'unità cattolica ».

DUE PAROLE DA CONOSCERE ERESIA La parola eresia trae origine dal greco che significa scelta. Viene così definita una tesi che in tutto o in parte nega la verità della fede, mentre è eretico chi, pur essendo battezzato e volendo mantenere il nome di cristiano, aderisce pervicacemente all’eresia.

La parola era già da tempo in uso nel greco dell’età ellenistica con il significato di scelta, passò poi ad indicare, già in S. Paolo, ogni divisione che rompa l‟unità della chiesa e che perciò si opponga alla comunità dei fedeli. Il concetto di eresia venne poi sempre più precisandosi nei primi secoli cristiani, quando, dopo le persecuzioni, nei grandi dibattiti teologici e, poi, nelle decisioni conciliari con la fissazione della dottrina della chiesa in dogmi vennero, nello stesso tempo, condannandosi le tesi che da quella divergevano e che si dissero appunto eresie.

SCISMA termine scisma, dal greco σχισμα, schisma (da σχιζω, schizo, "dividere"), indica una divisione, una separazione causata da una discordia fra gli individui di una stessa comunità.. Le parole scisma e scismatico denotano le divisioni non pacifiche né concordate, nell'ambito della Chiesa.

Da „Testimoni‟ “PERCHE‟ RESTO IN QUESTA CHIESA” Da Testimoni n. 10, del 31 maggio 2009.

(4. continua ...)

Questa è la quarta sezione di un interessante articolo che riporta le scelte di intellettuali e pensatori cristiani del nostro tempo nei confronti della Chiesa così come è oggi.

La vera ragione dell’odio del mondo «Che il mondo non ami molto i cristiani, rileva JeanLuc Marion, dell’Accademia francese, ha senso ed è tollerabile nella misura in cui li rifiuta come ha rifiutato il Cristo, poiché ―il servo non è più grande del suo padrone‖» (Gv 15,19-20). In una parola «il conflitto con il mondo non può essere visto e non può giustificarsi se non per il fatto che esso ci rimprovera la nostra santità, o piuttosto il profilo che è in noi di Cristo. Al contrario non deve soprattutto diventare, il velo troppo comodo per coprire gli errori o difetti dei cattolici ». ―I cristiani e i cattolici in particolare devono meritare attraverso la loro riforma costante e la loro visibile ispirazione, di assomigliare sufficientemente a Cristo per subire delle prove nel suo nome…».

«La mia forza oggi, sottolinea suor Véronique, è di rimanere ai piedi della croce – non sulla croce, poiché il posto è occupato da colui che ha sposato l’umanità sofferente. Il posto della Chiesa è di stare davanti al legno su cui il figlio beneamato dona tutto, da dove colano il sangue e l’acqua, sorgenti di speranza… La Chiesa non esiste che per servire questo re stando in basso. Essa apre a un’altra fraternità che non è quella del sangue. Vivere come Chiesa vuol dire, in nome di Cristo, ancora e sempre, rifiutare la maledizione, essere degli inventivi che si rimboccano le maniche, condividono la loro fragilità e la loro energia, per passione verso questo mondo in cui Dio è presente.

Non disertare l’esigenza essenziale di farsi compagni di umanità. La compagnia con un ladrone, un centurione, delle donne, con coloro che appaiono poco frequentabili… Mi vengono in mente le parole fondatrici di Pierre Claverie: «La croce è il supplizio di colui (Gesù) che non ha scelto una parte o l’altra, perché se è entrato nell’umanità non è stato per rifiutare una parte dell’umanità. Pertanto, va incontro ai malati, ai pubblicani, ai peccatori, alle prostitute, ai folli…». Allora sì, io rimango in questa Chiesa, popolo di peccatori quale sono io. Al di fuori di essa, non saprei come annunciare il Vangelo di bontà che si rivolge a ciascuno così come è. In questa nostra epoca, se vogliamo amarla prima di giudicarla… La mia ragione di sperare? Dio non ritira la sua parola: egli sarà con noi ogni giorno, e nessuno può toglierci la sua gioia». ciuti ma vivi, hanno portato, senza sempre saperlo, la croce e i risvegli dell’alba. Quanti preti senza

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

LE ‘NOTE’ DELLA CHIESA

La Chiesa è santa.....e peccatrice?

Un „tema‟ di enorme attualità QUALE CERTEZZE CI PORTIAMO DENTRO SULLA NOSTRA CHIESA.....? E‟ SANTA? Quando insieme ai cristiani della domenica confesso la mia fede, quella che ho ricevuto da mia madre e dai miei preti fin da piccolo, sono solito dire: “Credo la Chiesa una, santa....”. Non mi viene in mente di chiedermi se è vero o meno che questa „mia‟ Chiesa sia santa o no, santa o peccatrice. Dovendo presentare in questa scheda di catechesi la santità della Chiesa allora mi sono fatto la domanda: “La Chiesa è santa o peccatrice?‟. Anche il cardinale G. Biffi, lo conosciamo come già pastore della Chiesa di Bologna, si è posta la domanda e da teologo!

“La Chiesa è santa o peccatrice? – si chiede l‟eminenza nessuno degli antichi simboli di fede si dimentica di elencare anche la santità della Chiesa tra le verità che appartengono al patrimonio delle certezze cristiane. Ma nell'insegnamento dei teologi professionisti - e conseguentemente in larga parte della coscienza ecclesiale dei nostri giorni - quale rilevanza assume questo punto della dottrina cattolica? Tutelare una persuasione che ci viene dall'insegnamento degli apostoli - anzi, se è possibile, avvalorarla nella mentalità ecclesiale contemporanea - è, a mio giudizio, un compito ineludibile della pastorale di oggi: ineludibile ma, a essere schietti, abbondantemente eluso. Viene oggi efficacemente proposta, tra tutte le verità della fede, anche quella della santità della Chiesa?Sì o no?”

Quanta amarezza prende l‟animo dei cristiani oggi a seguito di eventi penosi, il peccato „dentro la Chiesa‟!

Dobbiamo fare chiarezza allora...al più presto per stare nel mondo con la Chiesa del Signore che Egli ha voluto santa e immacolata!E‟ questo il motivo della documentazione presentata in questa scheda.

DAL „COMPENDIO‟ SANTITA‟ DELLA CHIESA Stiamo cercando di conoscere „meglio‟ la Chiesa di Gesù. Ne facciamo parte.

Il Battesimo ci ha fatto membri di questa Chiesa. Ma come l‟ha voluto il suo fondatore? La scheda precedente ha cominciato a illustrare „le note‟, ossia le caratteristiche della Chiesa di Cristo. E la prima nota è stata l‟unità: la Chiesa è una sola! Anzi è „unica‟. In questa scheda seguendo il „Compendio‟ del Catechismo cerchiamo di rispondere ad un‟altra affermazione precisa che la Chiesa fa di se stessa. La Chiesa è Santa!

165. „La Chiesa è santa in quanto Dio santissimo è il suo autore: Cristo ha dato se stesso per lei, per santificarla e renderla santificante‟; lo Spirito Santo la vivifica con la carità.

In essa si trova la pienezza dei mezzi di salvezza.

La santità è la vocazione di ogni suo membro e il fine di ogni sua attività.

La Chiesa annovera al suo interno la Vergine Maria e innumerevoli santi, quali modelli ed intercessori.La santità della Chiesa è la sorgente della santificazione dei suoi figli, i quali, qui sulla terra, si riconoscono tutti peccatori, sempre bisognosi di conversione e di purificazione.

La santità della Chiesa nel Catechismo cattolico LA CHIESA E‟ SANTA: QUESTA E‟ LA NOSTRA FEDE! 823 « Noi crediamo che la Chiesa [...] è santa indefettibilmente. Infatti Cristo, Figlio di Dio, il quale col Padre e lo Spirito è proclamato "il solo Santo", ha amato la Chiesa come sua Sposa e ha dato se stesso per essa, al fine di santificarla, e l'ha unita a sé come suo corpo e l'ha riempita col dono dello Spirito Santo, per la gloria di Dio ». La Chiesa è dunque « il popolo santo di Dio », e i suoi membri sono chiamati « santi ».

824 La Chiesa, unita a Cristo, da lui è santificata; per mezzo di lui e in lui diventa anche santificante. Tutte le attività della Chiesa convergono, come a loro fine, « verso la santificazione degli uomini e la glorificazione di Dio in Cristo ». È nella Chiesa che si trova « tutta la pienezza dei mezzi di salvezza ». È in essa che « per mezzo della grazia di Dio acquistiamo la santità».

825 « La Chiesa già sulla terra è adornata di una santità vera, anche se imperfetta ». Nei suoi membri, la santità perfetta deve ancora essere raggiunta. « Muniti di tanti e così mirabili mezzi di salvezza, tutti i fedeli d'ogni stato e condizione sono chiamati dal Signore, ognuno per la sua via, a quella perfezione di santità di cui è perfetto il Padre celeste ».

826 La carità è l'anima della santità alla quale tutti sono chiamati: essa « dirige tutti i mezzi di santificazione, dà loro forma e li conduce al loro fine » 827 « Mentre Cristo "santo, innocente, immacolato", non conobbe il peccato, ma venne allo scopo di espiare i soli peccati del popolo, la Chiesa che comprende nel suo seno i peccatori, santa e insieme sempre bisognosa di purificazione, incessantemente si applica alla penitenza e al suo rinnovamento ». Tutti i membri della Chiesa, compresi i suoi ministri, devono riconoscersi peccatori.

In tutti, sino alla fine dei tempi, la zizzania del peccato si trova ancora mescolata al buon grano del Vangelo.

La Chiesa raduna dunque peccatori raggiunti dalla salvezza di Cristo, ma sempre in via di santificazione: « La Chiesa è santa, pur comprendendo nel suo seno dei peccatori, giacché essa non possiede altra vita se non quella della grazia: appunto vivendo della sua vita, i suoi membri si santificano, come, sottraendosi alla sua vita, cadono nei peccati e nei disordini, che impediscono l'irradiazione della sua santità.

Perciò la Chiesa soffre e fa penitenza per tali peccati, da cui peraltro ha il potere di guarire i suoi figli con il sangue di Cristo e il dono dello Spirito Santo ».

829 « Mentre la Chiesa ha già raggiunto nella beatissima Vergine la perfezione che la rende senza macchia e senza ruga, i fedeli si sforzano ancora di crescere nella santità debellando il peccato; e per questo innalzano gli occhi a Maria »: in lei la Chiesa è già tutta santa.

Un espressione sorprendente LA CHIESA „CASTA MERETRIX‟ L‟analisi del Card. Biffi «Casta meretrix» è un sorprendente oximoron ("espressione antinomica": dalle parole greche “antì” e “nòmos”, che possiamo tradurre in italiano, rispettivamente, come “contro”,”anti” e “norma, legge”, ossia espressioni contradditorie) .

Ogni tanto me lo sento ricordare, con la soddisfazione di chi è certo di addurre un'argomentazione decisiva allorché dichiaro incautamente la mia convinzione che alla Chiesa come tale non si possa assegnare l'epiteto di «peccatrice». «Ma se la Chiesa - mi si ribatte - è una "casta meretrix", come dicono i Padri!».

«COME DICONO I PADRI......»

Ma siamo sicuri che questi teologi o questi fedeli non siano a questo proposito un po' faciloni e spensierati? Vediamo allora, con un'indagine di una certa serietà, quanti sono questi Padri. E vediamo chi sono.

Salvo miglior giudizio, è uno solo: Ambrogio. Nessuno ha parlato di «casta meretrix» prima di lui, e nessuno dopo di lui, tra i Padri, l'ha imitato.

RAHAB «TIPO» DELLA CHIESA

Ambrogio ha usato questa espressione una sola volta, nella sua meditazione su Rahab, la donna di Gerico di cui parla il libro di Giosuè (Cfr. Gs 2,1-21) Essa – egli dice - «nel simbolo era una prostituta ma nel mistero era la Chiesa, congiunta ormai ai popoli gentili per la comunanza dei sacramenti» L'utilizzazione «tipica» di Rahab - personaggio contraddittorio, cui era attribuita sia una professione indegna sia un'azione lodata e provvidenziale - era già un classico della letteratura cristiana. nella genealogia di Gesù (cf. Mt 1,5). La

PEDOFILIA DI ALCUNI PRETI E SANTITA‟ DELLA CHIESA Pedofilia, un crimine gravissimo particolarmente se commesso da un sacerdote. Non si tratta solo di un uso distorto della sessualità; a questa distorsione si aggiunge la gravità inaudita di un atto che viola una persona innocente, minorenne e indifesa. Qui il peccato è ancora più grave perché per il proprio egoismo si usa e si abusa di una persona che non è in grado di difendersi, che è ancora in formazione, che non è in grado di esercitare un discernimento consapevole e maturo. Si procura alle vittime di tali abusi una ferita che praticamente rimane aperta per tutta la loro vita. Questi, dunque, sono fatti gravissimi mai abbastanza deplorati, anche perché, in questo caso, compiuti da coloro che dovrebbero riscuotere la massima fiducia dei fedeli in quanto maestri e padri nella fede, in quanto uomini di Dio a cui il popolo cristiano guarda attraverso le lenti della fede. La Chiesa, da parte sua, condanna ovviamente questi gravissimi crimini. “Il sacerdote che, nell'atto o in occasione o con il pretesto della confessione sacramentale, sollecita il penitente al peccato contro il sesto precetto del Decalogo, a seconda della gravità del delitto, sia punito con la sospensione, con divieti, privazioni e, nei casi più gravi, sia dimesso dallo stato clericale”. (Can.1387) Questo canone non si riferisce specificamente ai casi di pedofilia, ma evidentemente questa è un aggravante rispetto alle sanzioni previste dal suddetto canone. Il Motu proprio di Giovanni Paolo II “Sacramentorum sanctitatis tutela”, inoltre, disciplina i delitti più gravi che sono riservati alla Congregazione per la dottrina della fede, delitti che vengono indicati nella lettera “Ad exequendam” del 18 maggio 2001 fra cui figura anche quello di cui stiamo parlando.

Ma la nostra fede, la nostra speranza e la nostra forza non stanno in una Chiesa fatta di uomini superiori, irreprensibili, esemplari, ma in una Chiesa abitata dalla Potenza dello Spirito che opera le sue meraviglie anche attraverso una realtà povera, fragile e contraddittoria come la comunità ecclesiale.

S. Ambrogio ha parlato della Chiesa come “casta meretrix”, cioè santa e peccatrice. Santa perché abitata dalla Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo, ma anche peccatrice perché costituita da uomini peccatori che hanno continuamente bisogno di essere salvati. Ma la salvezza è opera di Cristo, Figlio di Dio, non degli uomini, né del Papa, né dei vescovi, né dei preti. Dunque quello che è successo è terribile e rimane terribile, vergognoso, ma la nostra fede non è intaccata di un “et” perché l'oggetto della nostra fede non sono gli uomini, ma Dio e Dio non delude, non tradisce mai..

(1.continua)

(segue da pag. 2)

CHE SIGNIFICA «CASTA MERETRIX»?

Scrive Ambrogio nella sua riflessione «Rahab che nel tipo era una meretrice ma nel mistero è la Chiesa -indicò nel suo sangue il segno futuro della salvezza universale in mezzo all'eccidio del mondo: essa non rifiuta l'unione con i numerosi fuggiaschi, tanto più casta quanto più strettamente congiunta al maggior numero di essi; lei che è vergine immacolata, senza ruga, incontaminata nel pudore, popolare nel suo amore, meretrice casta, vedova sterile, vergine feconda» (In Lucam III,23). Questo è l'unico passo dove compare la nostra espressione; e merita un commento particolare.

Multorum convenarum copulam non recusat - La Chiesa può essere simbolicamente ravvisata nella donna di Gerico, soltanto perché non si rifiuta di unirsi alla moltitudine dei «fuggiaschi», cioè di quanti - dispersi e disorientati nella città mondana - cercano presso di lei riparo dalla perdizione. Tutti li accoglie per tutti salvarli.

Quo coniunctior pluribus eo castior - C'è però una differenza fondamentale. La condiscendenza con cui la Chiesa dischiude la sua porta a tutti, come fanno le donne di costumi troppo facili, non solo non comporta in lei niente di riprovevole, ma indica addirittura fedeltà alla propria missione (e quindi al suo Sposo che gliel'ha assegnata).

Immaculata virgo, sine ruga, pudore integra Quasi a prevenire qualunque equivoco che potesse nascere da un paragone innegabilmente audace, è evocato qui (e perfino oltrepassato) l'appassionato linguaggio di Paolo quando esalta «la Chiesa senza macchia né ruga né alcunché di simile» (Ef 5,27). «Immaculata virgo, sine ruga, pudore integra» è per il vescovo milanese proprio la Chiesa che, camminando nella storia, accoglie e salva gli uomini che oggi sono «sbandati» Amore plebeia ("popolare nell'amare") L'espressione è un po' avventurosa, ma ricca di una intensità che la rende quasi intraducibile.

«Plebeius» negli scrittori latini è vocabolo che ha sempre almeno una sfumatura di spregio. Che abbia potuto venire adoperata dal patrizio Ambrogio di eccellente cultura romana per qualificare la Sposa di Cristo, basta a significarci la novità "democratica" davvero rivoluzionaria portata dal cristianesimo. La Chiesa è «plebeia» nel suo amore; non c'è niente di aristocraticamente esclusivo nelle sue attenzioni, che sono rivolte a tutti senza distinzione. (segue a pag. 4)

Da „Testimoni‟ “PERCHE‟ RESTO IN QUESTA CHIESA” Da Testimoni n. 10, del 31 maggio 2009.

(4. continua ...)

Questa è la quinta ed ultima sezione di un interessante articolo che riporta le scelte di intellettuali e pensatori cristiani del nostro tempo nei confronti della Chiesa così come è oggi.

Dio abita la fragilità Se è vero che la Chiesa cattolica ha vissuto settimane agitate, non bisogna dimenticare che il passato non è stato più calmo, scrive mons. Albert Rouet, arcivescovo di Poitiers. «Non si può sognare una Chiesa tranquilla e impavida in mezzo agli sconvolgimenti di una storia in cui essa si iscrive…

Essa non esiste per piacerci ma per convertire al Vangelo. Essa ha bisogno di dimenticare il cammino percorso e tendere decisamente al futuro (Fil 3,13).

Questa esigenza aiuta a rileggere il passato: anche nelle peggiori epoche, sotto i responsabili più irresponsabili, le piaghe del Crocifisso hanno continuato a mischiarsi con le lacrime degli uomini, e la Risurrezione a ergersi nella speranza…

“Dio abita la fragilità». «Amo la Chiesa di Gesù», ripete a sua volta Jean Vanier: «Amo Benedetto XVI perché è il successore di Pietro, il vicario di Cristo a cui egli ha affidato la missione di essere il pastore del gregge. Amo la sua umiltà, il suo coraggio, la sua acutezza intellettuale. Lo amo anche perché in questo momento è attaccato a volte perfino con astio; amo allora essere al suo fianco. Amo la sua ricerca di unità con i vescovi integristi, mentre toglie la scomunica senza integrarli subito nella Chiesa.

Amo anche il suo desiderio di unità con le chiese ortodosse, con gli anglicani e i protestanti. Con i vescovi integristi ha compiuto un gesto eccezionale Amo anche l‟audacia, la forza e il coraggio dei suoi discorsi in Africa. Essi mi hanno profondamente toccato e mi hanno offerto una vera visione di questo continente....Amo la Chiesa di Gesù!

I nostri sono giorni di speranza Enzo Bianchi scrive: «Questi giorni non sono giorni tristi per la Chiesa, ma giorni di speranza… Oggi viviamo una stagione in cui la parola di Dio risuona con forza e abbondantemente nella Chiesa e attraverso di essa nel mondo… Non dobbiamo meravigliarci delle difficoltà e delle contraddizioni che conosce l‟attuazione dello spirito e della lettera del Concilio. ....Non poteva andare diversamente poiché ogni volta che nella storia è apparso con maggior chiarezza il segno della croce di Cristo, le forze avverse che vogliono dividere la Chiesa si scatenano. È stato così per Gesù; è così e sarà così anche per la Chiesa ogni volta che si mostrerà fedele al suo Signore».

(continua da pag. 3)

O, se ci sono preferenze, sono casomai per i semplici, gli umili, i poveri. Ambrogio, si sa, aveva un po' in antipatia le condizioni di privilegio, tanto che ha potuto scrivere: «Nessuno presuma, perché è ricco, che gli si debba maggior ossequio. Nella Chiesa è ricco chi è ricco di fede» TRE IMMAGINI La meditazione ecclesiologica ambrosiana si avvale in quel brano di tre immagini, da considerarsi simultaneamente se si vuol attingere la profondità del mistero. La Chiesa è al tempo stesso prostituta, vedova, vergine: «meretrix casta, vidua sterilis, virgo fecunda». E ci viene subito offerta una limpida spiegazione di queste tre qualifiche La Chiesa è «meretrice casta, perché molti amanti la frequentano per le attrattive dell'amore ma senza la contaminazione della colpa». La Chiesa è «vedova sterile, perché in assenza del marito non sa generare (ma poi il marito è giunto, e così ella ha generato questo popolo e questa "plebe")».

La Chiesa è «vergine feconda, perché ha partorito questa moltitudine, come frutto del suo amore, non però per intervento di concupiscenza» (In Lucam III,23).

CONCLUDENDO Nel suo significato originario, dunque, l'espressione «casta meretrix», lungi dall'alludere a qualcosa di peccaminoso e di riprovevole, vuole indicare la santità della Chiesa; santità che consiste tanto nell'adesione senza tentennamenti e senza incoerenze al suo Sposo («casta») quanto nella volontà di raggiungere tutti (secondo il compito che le è stato affidato dal suo Signore) per portare tutti a salvezza («meretrix»). E non appartiene «ai Padri» ma al solo Ambrogio, che nella spregiudicata libertà del suo animo credente l'ha coniata con l'unico intento di esaltare la Sposa di Cristo. E non dimentichiamolo: la fede di Ambrogio - notava già sant'Agostino - è la fede cattolica!

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

LE ‘NOTE’ DELLA CHIESA

La Chiesa è ‘apostolica’ – La successione apostolica LA STRUTTURA DELLA CHIESA GLI APOSTOLI, I VESCOVI, LA COMUNITA’ CRISTIANA

Questa scheda esce proprio quando la Chiesa fa memoria dei santi martiri e apostoli Pietro e Paolo, „le colonne della Chiesa‟ (29 giugno). Nel percorso che stiamo facendo „rivisitando‟ la nostra fede nella Chiesa, siamo difatti giunti a confessare che essa è „apostolica e cattolica’. Lo confessiamo nel Credo ogni volta che ci ritroviamo per la liturgia nel giorno del Signore. A loro, a tutto il collegio apostolico, a coloro che Cristo Gesù „ha chiamato „amici‟, a coloro ai quali ha affidato la missione di portare il Vangelo in tutto il mondo, fino alla fine dei tempi, ci rifacciamo, quando confessiamo che il Papa, Vescovo di Roma è il,successore di San Pietro, il primo tra gli apostoli, quando riconosciamo nei nostri vescovi i successori degli apostoli, lungo una secolare, anzi millenaria e ininterrotta linea di successione. In questa scheda cerchiamo insieme di capire perché la Chiesa è „apostolica‟ e nel contempo „cattolica‟ sempre seguendo il „Compendio del catechismo della Chiesa Cattolica‟.

Giovanni Paolo II scrive nella sua famosa lettera sull‟Eucaristia che la chiesa è apostolica nel senso che, « fino al ritorno di Cristo, continua ad essere istruita, santificata e guidata dagli Apostoli grazie ai loro successori nella missione pastorale: il collegio dei Vescovi”. La successione agli Apostoli nella missione pastorale implica necessariamente il sacramento dell'Ordine, ossia l'ininterrotta serie, risalente fino agli inizi, di Ordinazioni episcopali valide. Questa successione è essenziale, perché ci sia la Chiesa in senso proprio e pieno.

DAL ‘COMPENDIO’ 174. Perché la Chiesa è apostolica?

La Chiesa è apostolica per la sua origine, essendo costruita sul « fondamento degli Apostoli» (Ef 2,20); per il suo insegnamento, che è quello stesso degli Apostoli; per la sua struttura, in quanto istruita, santificata e governata, fino al ritorno di Cristo, dagli Apostoli, grazie ai loro successori, i Vescovi, in comunione col successore di Pietro.

175. In che cosa consiste la missione degli Apostoli?

La parola Apostolo significa inviato. Gesù, l'Inviato del Padre, chiamò a sé dodici fra i suoi discepoli e li costituì come suoi Apostoli, facendo di loro i testimoni scelti della sua risurrezione e le fondamenta della sua Chiesa. Diede loro il mandato di continuare la sua missione, dicendo: «Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi» (Gv 20,21), e promettendo di essere con loro sino alla fine del mondo.

176. Che cos'è la successione apostolica?

La successione apostolica è la trasmissione, mediante il Sacramento dell'Ordine, della missione e della potestà degli Apostoli ai loro successori, i Vescovi.

Grazie a questa trasmissione, la Chiesa rimane in comunione di fede e di vita con la sua origine, mentre lungo i secoli ordina, per la diffusione del Regno di Cristo sulla terra, tutto il suo apostolato.

La Chiesa è apostolica 857. La Chiesa è apostolica, perché è fondata sugli Apostoli, e ciò in un triplice senso: — essa è stata e rimane costruita sul « fondamento degli Apostoli » (Ef 2,20), testimoni scelti e mandati in missione da Cristo stesso; — custodisce e trasmette, con l'aiuto dello Spirito che abita in essa, l'insegnamento, il buon deposito, le sane parole udite dagli Apostoli; — fino al ritorno di Cristo, continua ad essere istruita, santificata e guidata dagli Apostoli grazie ai loro successori nella missione pastorale: il Collegio dei Vescovi, « coadiuvato dai sacerdoti ed unito al Successore di Pietro e Supremo Pastore della Chiesa ».

La missione degli Apostoli 858 Gesù è l'Inviato del Padre. Fin dall'inizio del suo ministero, « chiamò a sé quelli che egli volle [...]. Ne costituì Dodici che stessero con lui e anche per mandarli a predicare » (Mc 3,13-14). Da quel momento, essi saranno i suoi « inviati ». In loro Gesù continua la sua missione: « Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi » (Gv 20,21). Il loro ministero è quindi la continuazione della sua missione: « Chi accoglie voi, accoglie me », dice ai Dodici (Mt 10,40).

859. Gesù li unisce alla missione che ha ricevuto dal Padre. Come «il Figlio da sé non può fare nulla» (Gv 5,19.30), ma riceve tutto dal Padre che lo ha inviato, così coloro che Gesù invia non possono fare nulla senza di lui, dal quale ricevono il mandato della missione e il potere di compierla. Gli Apostoli di Cristo sanno di essere resi da Dio «ministri adatti di una Nuova Alleanza» (2 Cor 3,6), « ministri di Dio » (2 Cor 6,4), «ambasciatori per Cristo» (2 Cor 5,20)..

860. Nella missione degli Apostoli c'è un aspetto che non può essere trasmesso: essere i testimoni scelti della risurrezione del Signore e le fondamenta della Chiesa.

Ma vi è anche un aspetto permanente della loro missione. Cristo ha promesso di rimanere con loro sino alla fine del mondo. La « missione divina, affidata da Cristo agli Apostoli, dovrà durare sino alla fine dei secoli, poiché il Vangelo, che essi devono trasmettere, è per la Chiesa principio di tutta la sua vita in ogni tempo.

Per questo gli Apostoli ebbero cura di costituirsi dei successori ».

I Vescovi successori degli apostoli 861. «Perché la missione loro affidata venisse continuata dopo la loro morte, [gli Apostoli] lasciarono quasi in testamento ai loro immediati cooperatori l'incarico di completare e consolidare l'opera da essi incominciata, raccomandando loro di attendere a tutto il gregge, nel quale lo Spirito Santo li aveva posti per pascere la Chiesa di Dio. Essi stabilirono dunque questi uomini e in seguito diedero disposizione che, quando essi fossero morti, altri uomini provati prendessero la successione del loro ministero». (continua a pag. 3)

Gli ‘apostoli’ di Cristo Gesù LE DODICI COLONNE O COLLEGIO APOSTOLICO Pietro prima dell'incontro con Gesù si chiamava Simone ed era stato seguace del Battista; era nato a Betsaida ed era sposato con una donna di Cafarnao. Costante è la sua presenza vicino a Gesù, primario è il suo ruolo nei giorni seguenti la Pentecoste.

Presiede la elezione di Mattia, è voce autorevole nel Concilio di Gerusalemme nell'anno 50. ha presieduto la chiesa di Antiochia di Siria e poi quella di Roma dove fu martirizzato nell'anno 67, crocifisso con il capo all'ingiù. Due lettere del Nuovo Testamento portano il suo nome.

Andrea era fratello di Pietro, come lui nato a Betsaida, era figlio di Giona della tribù di Neftali, anche lui aveva seguito il Battista.

Dopo la Pentecoste andò a predicare in Asia Minore, oggi Turchia. Morì a Patrasso crocifissi su una croce a X nell'anno 60 al tempo dell'imperatore Nerone.

Giacomo il maggiore era nato a Betsaida di Galilea da Zebedeo e Salomè, era fratello di Giovanni e tutti e due facevano i pescatori. Predicò in Giudea e in Samaria, poi, secondo una leggenda avrebbe evangelizzato la Spagna. Fu decapitato a Gerusalemme sotto il re Erode Agrippa. Fu il primo apostolo a subire il martirio; il suo corpo sarebbe stato trasportato in Spagna a Santiago de Compostella dove è venerato e dove moltissimo si recano in pellegrinaggio. È il patrono della Spagna.

Giacomo il minore era figlio di Alfeo ed era parente di Gesù. Le notizie su di lui sono vaghe e confuse. Sembra certo che sia stato vescovo di Gerusalemme dove avrebbe subito il martirio. Una lettera del Nuovo Testamento porta il suo nome.

Giovanni l'apostolo era fratello minore di Giacomo e come lui faceva il pescatore.

Figura fra i primi chiamati e la sua presenza è costante nel gruppo degli apostoli, molte volte è indicato come il prediletto dal maestro di Nazaret. Fu il primo fra gli apostoli ad accorrere al sepolcro vuoto il giorno di Pasqua. È autore dell'Apocalisse, del quarto Vangelo e di tre lettere apostoliche. Ha dimorato a lungo a Efeso con Maria madre di Gesù, poi fu relegato nell'isola di Patmos dove morì in età molto avanzata. (continua a pag. 3) (continua a pag. 3)

(continua da pag. 2)

(continua da pag. 2)

862. «Come quindi permane l'ufficio dal Signore concesso singolarmente a Pietro, il primo degli Apostoli, e da trasmettersi ai suoi successori, così permane l'ufficio degli Apostoli di pascere la Chiesa, da esercitarsi ininterrottamente dal sacro ordine dei Vescovi ». Perciò la Chiesa insegna che « i Vescovi per divina istituzione sono succeduti al posto degli Apostoli, quali Pastori della Chiesa: chi li ascolta, ascolta Cristo, chi li disprezza, disprezza Cristo e colui che Cristo ha mandato».

L'apostolato 863. Tutta la Chiesa è apostolica in quanto rimane in comunione di fede e di vita con la sua origine attraverso i successori di san Pietro e degli Apostoli.

Tutta la Chiesa è apostolica, in quanto è « inviata » in tutto il mondo; tutti i membri della Chiesa, sia pure in modi diversi, partecipano a questa missione. « La vocazione cristiana infatti è per sua natura anche vocazione all'apostolato ». Si chiama « apostolato » « tutta l'attività del corpo mistico » ordinata alla « diffusione del regno di Cristo su tutta la terra ».

864. « Siccome la fonte e l'origine di tutto l'apostolato della Chiesa è Cristo, mandato dal Padre, è evidente che la fecondità dell'apostolato », sia quello dei ministri ordinati sia quello « dei laici, dipende dalla loro unione vitale con Cristo ».380 Secondo le vocazioni, le esigenze dei tempi, i vari doni dello Spirito Santo, l'apostolato assume le forme più diverse. Ma la carità, attinta soprattutto nell'Eucaristia, rimane sempre « come l'anima di tutto l'apostolato” 865 La Chiesa è una, santa, cattolica e apostolica nella sua identità profonda e ultima, perché in essa già esiste e si compirà alla fine dei tempi « il regno dei cieli », « il regno di Dio »,382 che è venuto nella persona di Cristo e che misteriosamente cresce nel cuore di coloro che a lui sono incorporati, fino alla sua piena manifestazione escatologica. Allora tutti gli uomini da lui redenti, in lui resi « santi e immacolati al cospetto » di Dio « nella carità »,383 saranno riuniti come l'unico popolo di Dio, « la Sposa dell'Agnello »384, « la Città santa » che scende « dal cielo, da Dio, risplendente della gloria di Dio »; 385 e « le mura della città poggiano su dodici basamenti, sopra i quali sono i dodici nomi dei dodici Apostoli dell'Agnello”

Filippo era pure lui nativo di Betsaida e compare diverse volte nel Vangelo. Dopo la Pentecoste probabilmente si recò nell'Asia Minore dove evangelizzò la Frigia. A Gerapoli fu crocifisso con capo all'ingiù come Pietro.

Bartolomeo nel Vangelo di Giovanni è chiamato Natanaele. Secondo una solida tradizione avrebbe predicato in India, poi sarebbe arrivato nell'Armenia e martirizzato nella città di Albanopoli. Le sue spoglie mortali furono trasportate a Roma e collocate nel santuario a lui dedicato nell'isola tiberina.

Tommaso: il suo nome in ebraico significa gemello. È diventato famoso per la sua “fatica a credere” in Gesù risorto.

Secondo un'antica tradizione avrebbe predicato il Vangelo presso i Parti e in India, qui a Mailapur avrebbe subito il martirio. Un'altra tradizione lo vuole morto a Edessa.

Matteo: il suo nome significa dono di Dio; nel Vangelo è chiamato anche Levi figlio di Alfeo. Quando fu chiamato da Gesù faceva l'esattore delle imposte imperiali,apparteneva quindi alla categoria del pubblicani considerati peccatori al pari delle prostitute. È autore del primo Vangelo che porta il suo nome ed è destinato agli Ebrei.

Taddeo è chiamato anche Giuda o Giuda di Giacomo. Una breve lettera del nuovo Testamento posta il suo nome. Vi si rimproverano con espressioni severe quanti corrompono la vera fede insegnando false verità e portando le divisioni nella comunità.

Simone il Cananeo è soprannominato anche lo zelota, forse perché aveva militato nel gruppo degli zeloti. Era oriundo della Galilea. Secondo la tradizione avrebbe predicato nella Mauritania e in altre contrade dell'Africa del nord. Avrebbe concluso la sua predicazione in Bretagna dove sarebbe stato crocifisso.

Giuda Iscariota, il traditore. I trenta denari d'argento che ricevette per il suo tradimento erano il prezzo di uno schiavo. Si uccise impiccandosi ad un albero, secondo la tradizione vicino a Gerusalemme nella valle della Geenna, famoso luogo di maledizione.

PEDOFILIA DI ALCUNI PRETI E SANTITA’ DELLA CHIESA Questa è la seconda parte dell’articolo sulla grave questione della pedofilia di alcuni preti. La prima parte è pubblicata sulla scheda n. 7.

Un richiamo forte per tutti al cambiamento e al rinnovamento Da questa vicenda abbiamo tutti molto da imparare, Chiesa e società civile. La Chiesa deve curare molto di più la formazione dei suoi presbiteri. Deve preoccuparsi della maturità umana, psicologica, affettiva di coloro che si avviano al sacerdozio. Non basta la formazione intellettuale e accademica, occorre accompagnare e verificare la crescita umana, spirituale, ecclesiale dei candidati al sacerdozio.

Occorre preparare i futuri sacerdoti guardando a un modello non di tipo manageriale, ma spirituale e pastorale. Il presbitero deve essere uomo di Dio, deve aver i tempi per pregare, per meditare, per stare col Signore e non solo per correre qua e là in un attivismo frenetico e svuotante. Non è lui che salva, ma Un Altro.

Anche la società civile, a mio parere, deve imparare qualcosa. I mezzi di comunicazione di massa propongono in mille modi, in maniera martellante, certi stili o modelli di vita trasgressivi che possono influenzare negativamente certe personalità più fragili. Questo non vale solo per il problema che stiamo trattando. Dobbiamo avere il coraggio di proporre modelli di vita più sani e più costruttivi, altrimenti non possiamo non raccogliere i frutti di quello che abbiamo seminato. Questo implica un nostro impegno positivo e propositivo anche a livello culturale e sociale.

Il rispetto della verità Però non si può generalizzare. Se ci sono stati, e ci sono stati, casi di preti che si sono macchiati di questo delitto c'è un numero molto maggiore di sacerdoti che, in silenzio e nel nascondimento, vive la propria vita di donazione generosa e fedele a Dio e agli uomini.

Questo è sorprendentemente confermato dalla fiducia che il popolo cristiano, molto più maturo di quanto si possa pensare, continua a esprimere verso i suoi pastori. Le chiese affollate, le nostre assemblee domenicali, i confessionali ricercati e desiderati sono la più bella e commovente prova che i cristiani sanno ancora distinguere fra il peccato nella Chiesa e la santità della Chiesa!

LA SUCCESSIONE APOSTOLICA Le comunità cristiane, oggi, hanno i dodici come punto di riferimento, mentre i dodici, a loro volta, hanno un centro di unificazione nel ministero di Pietro. Già durante il ministero pubblico di Gesù, essi ricevono da Lui dei particolari poteri carismatici: in Lc 9,1-2 vengono precisati i tre ambiti della loro azione: “Diede loro potere e autorità su tutti i demoni e di curare le malattie. E li mandò ad annunziare il Regno di Dio”. Per il momento, la loro opera è limitata entro i confini della Palestina.Successivamente, con l’effusione dello Spirito a Pentecoste, la loro missione acquista una portata che prima era impensabile: il loro annuncio deve percorrere tutta la terra e raggiungere tutti i popoli. Non solo, il loro ministero sarà necessario alla Chiesa fino alla fine del mondo (cfr Mt 28,10). Per questo, i dodici istituiscono a loro volta dei successori, ai quali comunicano il carisma apostolico con l’imposizione delle mani (cfr 1 Tm 4,14).

La successione apostolica

Da questa comunicazione nasce il ministero dei vescovi, dei presbiteri e dei diaconi (cfr At 6,3-6). La Chiesa è legittimata da un ministero carismatico che dal collegio dei Dodici si è perpetuato a ogni generazione, ininterrottamente, mediante l’imposizione delle mani. Da questa eredità apostolica nasce la gerarchia della Chiesa che, nella realtà attuale, è anche una istituzione giuridicamente configurata.

Analogamente al collegio dei Dodici, anche i vescovi formano tutti insieme un unico collegio che ha nel romano Pontefice, successore di Pietro, il suo centro di unità. In questa stessa maniera, i presbiteri e i diaconi formano un unico collegio intorno al vescovo diocesano. La gerarchia della Chiesa condivide tre compiti (tria munera): annunciare la Parola, amministrare i sacramenti, dirigere la comunità cristiana.

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

LE ‘NOTE’ DELLA CHIESA La Chiesa è “cattolica”!

In ricerca con voi LA „MIA‟ CHIESA E‟ CATTOLICA! Mi permetto di chiedervi di riflettere su un‟altra „nota‟ della Chiesa‟ , la più combattuta e controversa: la sua cattolicità, dopo aver cercato di capire perché essa è una, santa e apostolica (Cfr. schede azzurre precedenti).

Anzitutto devo dirvi che ho passato un intero pomeriggio a consultare, via Internet, innumerevoli blog (dove davvero ci si imbatte in ciò che pensa la gente!), ed anche testi di autori cristiani, delle diverse confessioni e interventi di non cristiani. Ho provato alle volte angoscia prendendo coscienza di quanto la chiesa sia odiata, la Chiesa di Cristo, quella che da duemila anni annuncia verità e grazia e dona gli uomini speranza e coraggio. La Chiesa che amo „visceralmente‟, perché la sento mia madre! Mi sono chiesto da quale fonte trae origine tanta asprezza, tanta cattiveria, perché „si scrive così impietosamente‟ di essa senza lasciare spazio alcuno a doverosi chiarimenti, sia sul piano storico che su quello teorico, ed anche per poter confutare tesi sovente erronee e smascherare le falsità di molte tesi e di quotidiane notizie, anche sui grandi quotidiani „internazionali‟.

Se il Santo Padre nel suo recente intervento nella solennità dei Santi Pietro e Paolo ha ricordato con profonda amarezza che "il pericolo più grave per la Chiesa oggi non viene dalle persecuzioni esterne ma dal male che la inquina dall‟interno” vuol dire che è in atto un attacco del „Maligno‟ che si serve di „poveri‟ uomini per combattere ciò che teme più di ogni altro: la Chiesa del Cristo. Ma è dovuta anche alla ignoranza nella fede di coloro che si professano cristiani. Non ci resta allora che il dovere di „verificarci‟ sulla fede: è questo lo scopo delle schede azzurre, anche di questa dedicata proprio alla „cattolicità‟ della Chiesa. Mi domando come possiamo amare Chi non conosciamo? Come è possibile amare la Chiesa se non sappiamo nulla, o quasi, di Lei?

DAL „COMPENDIO‟ Sulle „note‟ della Chiesa si dilunga il Compendio, segno che sono „essenziali‟ al suo essere e al suo agire nella storia dell‟umanità. E‟ il momento per capire cosa significhi che la Chiesa è cattolica.

Sentiamo il Compendio. n. 166 – Perché la Chiesa è detta cattolica?

La Chiesa è cattolica cioè universale in quanto in essa è presente Cristo: “Là dove è Cristo Gesù, ivi è la Chiesa cattolica” (S. Ignazio di Antiochia) Essa annuncia la totalità e l‟integrità della fede, porta ed amministra la pienezza dei mezzi di salvezza; è inviata in missione a tutti i popoli in ogni tempo a qualsiasi cultura appartengono. n. 167 – E‟ cattolica la Chiesa „particolare‟?

E‟ cattolica ogni Chiesa „particolare (cioè la diocesi e la eparchia che nella Chiesa cattolica di rito orientale è una porzione di territorio e di fedeli che vengono affidati alla cura pastorale di un eparca o vescovo; l'eparchia quindi è del tutto corrispondente alla diocesi della Chiesa latina)formata dalla comunità dei cristiani che sono in comunione nella fede e nei sacramenti con il loro Vescovo ordinato nella successione apostolica con la Chiesa di Roma che „presiede nella carità (S. Ignazio di Antiochia) 168. Chi appartiene alla Chiesa cattolica?

Tutti gli uomini in vario modo appartengono o sono ordinati alla cattolica unità del popolo di Dio. E‟ pienamente incorporato alla chiesa cattolica chi avendo lo Spirito di Cristo è unito ad essa dai vincoli della professione di fede, dei sacramenti, del governo ecclesiastico e della comunione. I battezzati che non realizzano pienamente tale cattolica unità sono in una certa comunione, sebbene imperfetta, con al Chiesa Cattolica.

Chiedo notizie al „Catechismo della Chiesa‟ IL „MIO‟ DESIDERIO DI CERTEZZE DI FEDE! Quando pensiamo alla Chiesa cattolica immediatamente, per la formazione ricevuta, pensiamo alla Chiesa di Roma, alla „nostra Chiesa‟. Ma allora le altre chiese, quella ortodossa, quella luterana, quella anglicana, quella evangelica..... non sono cattoliche?

Perchè? Consultiamo il catechismo e cerchiamo di capire il senso teologico e storico della parola „cattolico‟.

830. La parola “cattolica” significa “universale”. È cattolica perché in essa è presente Cristo. “Là dove è Cristo Gesù, ivi è la Chiesa cattolica” (Sant'Ignazio di Antiochia). In essa sussiste la pienezza del Corpo di Cristo unito al suo Capo, e questo implica che essa riceve da lui “in forma piena e totale i mezzi di salvezza” che egli ha voluto: confessione di fede retta e completa, vita sacramentale integrale e ministero ordinato nella successione apostolica. La Chiesa, in questo senso fondamentale, era cattolica il giorno di Pentecoste e lo sarà sempre fino al giorno della Parusia.

831. Essa è cattolica perché è inviata in missione da Cristo alla totalità del genere umano: tutti gli uomini sono chiamati a formare il nuovo Popolo di Dio. Perciò questo Popolo, restando uno e unico, si deve estendere a tutto il mondo e a tutti i secoli, affinché si adempia l'intenzione della volontà di Dio, il quale in principio ha creato la natura umana una, e vuole radunare insieme infine i suoi figli, che si erano dispersi. . .

832. La “Chiesa di Cristo” è veramente presente in tutte le legittime assemblee locali di fedeli, le quali, aderendo ai loro pastori, sono anche esse chiamate Chiese del Nuovo Testamento. . . In esse con la predicazione del Vangelo di Cristo vengono radunati i fedeli e si celebra il mistero della Cena del Signore. . .

In queste comunità, sebbene spesso piccole e povere o che vivono nella dispersione, è presente Cristo, per virtù del quale si raccoglie la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica” (continua a pag. 3)

Alcune notizie storiche utili LA CHIESA DALLE ORIGINI AD OGGI Proviamo a fare un semplice percorso storico, partendo dai giorni del Signore Gesù fino ai nostri tempi. Forse molti aspetti e molte presenze nella Chiesa potrebbero risultare più chiari 1. L’inizio della Chiesa. * Fondatore e capo della comunità dei credenti, la Chiesa, è Gesù (Ef 1) * Capi, scelti da Gesù sono gli apostoli (Mt 10,1-4; Mc 3,13-19; Lc 6,12-16; Gv 13,18; 15,16). * Membri della Chiesa sono tutti coloro che, fidandosi dell'annuncio predicato dagli apostoli, si impegnano esplicitamente a prendere Gesù come unico maestro della loro vita. * Segno dell'adesione alla Chiesa: il battesimo.. “Chi ha creduto ed è stato battezzato sarà salvato, chi invece non ha creduto sarà condannato" (Mc 16,15-16).

Vangelo secondo Matteo · "E avvicinatosi Gesù parlò loro (=gli apostoli) dicendo: "Fu dato a me ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque, fate discepole tutte le genti (i pagani), battezzandole (lett. immergendole) nel nome del Padre e del Figlio e del santo Spirito, insegnando loro ad osservare tutte le cose che prescrissi a voi. Ed ecco io con voi sono tutti i giorni fino al compimento del tempo" (Mt 28,16 s.)

2. L'organizzazione della Chiesa Una comunità deve avere un minimo di organizzazione. Anche la Chiesa se ne è data una, costituendosi dei capi (gerarchia o clero) e delle strutture (edifici detti chiese).Tale organizzazione si è evoluta durante i secoli. Tracceremo perciò un breve profilo storico. a) L'organizzazione alle origini Le comunità cristiane del I sec., diffuse ben presto nelle principali città dell'impero romano, hanno avuto la necessità di darsi un'organizzazione che assicurasse: - il sostegno alla fede dei singoli: riunioni di istruzione, di preghiera, eucaristia - la diffusione del messaggio ai non cristiani (Mt 28,19-20) - l'aiuto reciproco per sostenersi nelle persecuzioni ebraiche e romane; (continua a pag. 3)

(continua da pag. 2)

(continua da pag. 2)

833. Per Chiesa particolare, che è in primo luogo la diocesi (o l'eparchia), si intende una comunità di fedeli cristiani in comunione nella fede e nei sacramenti con il loro vescovo ordinato nella successione apostolica. Queste Chiese particolari sono “formate a immagine della Chiesa universale”; in esse e a partire da esse “esiste la sola e unica Chiesa cattolica 834. Le Chiese particolari sono pienamente cattoliche per la comunione con una di loro: la Chiesa di Roma, “che presiede alla carità” (Sant'Ignazio di Antiochia) “È sempre stato necessario che ogni Chiesa, cioè i fedeli di ogni luogo, si volgesse alla Chiesa romana in forza del suo sacro primato” (Sant'Ireneo di Lione) 835. “Ma dobbiamo ben guardarci dal concepire la Chiesa universale come la somma o, per così dire, la federazione di Chiese particolari. È la stessa Chiesa che, essendo universale per vocazione e per missione, quando getta le sue radici nella varietà dei terreni culturali, sociali, umani, assume in ogni parte del mondo fisionomie ed espressioni esteriori diverse”. La ricca varietà di discipline ecclesiastiche, di riti liturgici, di patrimoni teologici e spirituali propri alle “Chiese locali tra loro concordi, dimostra con maggior evidenza la cattolicità della Chiesa indivisa” Chi appartiene alla Chiesa cattolica?

836. “Tutti gli uomini sono chiamati a questa cattolica unità del Popolo di Dio. . ., alla quale in vario modo appartengono o sono ordinati sia i fedeli cattolici, sia gli altri credenti in Cristo, sia, infine, tutti gli uomini, che dalla grazia di Dio sono chiamati alla salvezza” 837 .“Sono pienamente incorporati nella società della Chiesa quelli che, avendo lo Spirito di Cristo, accettano integra la sua struttura e tutti i mezzi di salvezza in essa istituiti, e nel suo organismo visibile sono uniti con Cristo - che la dirige mediante il sommo pontefice e i vescovi - dai vincoli della professione di fede, dei sacramenti, del governo ecclesiastico e della comunione. Non si salva, però, anche se incorporato alla Chiesa, colui che, non perseverando nella carità, rimane sì in seno alla Chiesa col "corpo" ma non col "cuore"” 838. “Con coloro che, battezzati, sono sì insigniti del nome cristiano, ma non professano la fede integrale o non conservano l'unità della comunione sotto il successore di Pietro, la Chiesa sa di essere per più ragioni unita” “Quelli infatti che credono in Cristo e hanno ricevuto debitamente il Battesimo sono costituiti in una certa comunione, sebbene imperfetta, con la Chiesa cattolica”

- il controllo contro le deviazioni dallo spirito e dall'insegnamento di Gesù Poiché il numero dei fedeli aumentava, gli apostoli dovettero scegliere in ogni città persone adatte ad essere capi che - continuassero nella Chiesa la loro presenza e quella di Gesù (Gv 20,21; Mt 28,20) - organizzassero la predicazione del vangelo (Mt 28,18-20; Mc 16,15-16; Gal 1,11-12;)); - accogliessero nella comunità coloro che avevano creduto (iniziazione cristiana) - accogliessero ogni successiva espressione di fede nei momenti fondamentali dell'esistenza (gli altri sacramenti) Segno della scelta ad essere capi era (ed è tuttora) l'imposizione delle mani sulla testa, allora da parte dell'apostolo, oggi da parte di un vescovo.

Questo rito si chiama ordinazione. In assenza degli apostoli (alcuni nel frattempo erano morti), la scelta dei capi dovette avvenire nei modi più diversi, a seconda delle situazioni locali. Sempre però fu richiesta, per l'esercizio dell'autorità, l'imposizione delle mani da parte di qualche vescovo, che garantisse il collegamento con Gesù (successione apostolica).

Alla fine del I secolo è già delineata una distinzione precisa di funzioni nel gruppo dei capi (gerarchia): - capo della comunità è il vescovo (epíscopos = sorvegliante), visto come successore degli apostoli, centro della comunione dei cristiani, segno della presenza di Gesù nella comunità: Egli è aiutato - nella guida spirituale della comunità dai presbiteri (= anziani - di qui "preti"); - nella organizzazione materiale (beneficenza, assistenza, amministrazione dei beni della comunità) dai diaconi (= servitori) (At 6) e dalle diaconesse (Rom 16,1).

b) Tra il II e il V secolo Tra il II ed il V secolo, le varie comunità cristiane si organizzano territorialmente in base al principio

La Chiesa Cattolica Romana IL PAPATO La Chiesa cattolica afferma che Gesù conferì all'apostolo Pietro l'autorità ultima su tutta la comunità dei suoi discepoli. Cristo conferì a Pietro nei pressi di Cesarea di Filippo il primato sugli altri apostoli e su tutta la Chiesa (Matteo 16,13-20) e lo riconfermò dopo la resurrezione nell'apparizione presso il lago di Tiberiade (Giovanni 21,15-19).

Tali passi sono interpretati dalla Chiesa cattolica nel senso forte di un primato di insegnamento e giurisdizione su tutta la Chiesa, e sono anche interpretati a fondamento della dottrina del primato papale. Essendo stato Pietro il fondatore, o almeno il primo vescovo della Chiesa di Roma, il suo primato si trasmette al suo successore nella stessa sede, quindi al vescovo di Roma. Il ruolo del papa è andato crescendo nel II millennio, fino a raggiungere il suo apice nel XIX secolo con la dichiarazione sull'infallibilità papale del concilio Vaticano I. Secondo tale dichiarazione il papa può esercitare il diritto di dare insegnamenti riguardo alla fede ed alla morale, da ritenere parte del deposito della fede, quando parla ex cathedra, cioè quando esercita il «suo supremo ufficio di Pastore e di Dottore di tutti i cristiani», e quando «definisce una dottrina circa la fede e i costumi».

A partire dalla definizione dell'infallibilità del 1870, quest'ultima è stata esercitata formalmente una sola volta dai pontefici, e questo con la promulgazione del dogma dell'Assunzione di Maria da parte di papa Pio XII nel 1950. Tutti gli altri insegnamenti impartiti dai Papi negli ultimi 150 anni non sono stati formalmente definiti "dogmi". La procedura per l'elezione del Papa e la nomina dei vescovi ha subito numerosi cambiamenti nel corso dei secoli: dai tempi moderni (Viterbo, 1271), il papa viene eletto in conclave dai cardinali, i Principi della Chiesa; a lui compete invece di nominare direttamente i membri del clero di gerarchia più elevata di rito latino, a partire dai vescovi (normalmente dopo consultazione con gli altri prelati). Nelle Chiese cattoliche orientali i vescovi vengono nominati dai rispettivi patriarchi, secondo gli usi locali.

Il papa è assistito nei suoi compiti dai cardinali.

Tutti i membri della gerarchia ecclesiastica rispondono a lui ed alla Curia Romana nel suo insieme. Ogni papa continua il suo servizio fino alla morte (ciò valeva anche per gli altri vescovi fino a non molto tempo fa) o rinuncia (che è avvenuta una sola volta, con Celestino V, in tutta la storia del papato).

b) Tra il II e il V secolo Tra il II ed il V secolo, le varie comunità cristiane si organizzano territorialmente in base al principio dell'accomodamento alle divisioni amministrative dell'impero romano (provincia e diocesi). Capo della comunità locale è il vescovo, aiutato dai preti e dai diaconi. Quanto più è importante la città, tanto più il vescovo della Chiesa che ivi si riunisce acquista importanza in relazione ai vescovi vicini, sui quali svolge una funzione di controllo. A seconda dell'importanza della Chiesa, il vescovo ha il titolo di patriarca, metropolita (= arcivescovo), vescovo.

Ogni Chiesa metropolitana ha molti vescovi suffraganei (= che concorrono all'elezione del metropolita) e a sua volta il patriarcato è formato da molte chiese metropolitane, delle quali la più importante è la stessa sede patriarcale. La struttura organizzativa del V secolo è rimasta sostanzialmente immutata fino ad oggi. c) La situazione della Chiesa oggi (sec. i cattolici) Oggi la Chiesa è divisa territorialmente in diocesi, a capo di ognuna delle quali sta un vescovo, successore degli apostoli, segno visibile della presenza di Gesù, da cui riceve la sua autorità. In occidente di norma è nominato dal vescovo di Roma, il papa. Tra i vescovi c'è una gerarchia: Patriarca - Arcivescovo - Vescovo. I vescovi formano il Collegio Episcopale il cui capo è il vescovo di Roma come successore di Pietro. Il Collegio Episcopale riunito insieme al papa costituisce il Concilio Ecumenico.

L'insieme dei vescovi di una regione o di uno stato forma una Conferenza Episcopale. (quella italiana è guidata dal card. Bagnasco) Il vescovo è aiutato dai preti, dai diaconi e dai ministri minori. I preti e i diaconi sono nominati dal vescovo,. A questa chiamata precede un periodo di formazione dei candidati: per questo esistono i Seminari.

La „Cattedra papale‟ in San Giovanni Laterano

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

IN RICERCA

...MA COME E‟ FATTA LA CHIESA? “La chiesa siamo noi....”

CONOSCERE LA CHIESA COM‟E‟!

Una delle parole che in ambito cristiano ricorre più sovente è certamente: „chiesa‟. E tutti sanno che essa indica non solo il tempio, l‟aula di pietra, più o meno grande o più o meno bella, dove ogni domenica si radunano i fedeli. La parola indica soprattutto anche l‟assemblea liturgica - l‟ekklesia – che in ascolto della Parola di Dio e facendo memoria della Pasqua di Cristo Gesù, rende „onore e gloria a Dio per tutti i secoli dei secoli‟. Dunque la „Chiesa siamo noi‟!

Ma proprio tutti sanno come essa è costituita al suo interno? Come è strutturata e perché? Chi l‟ha voluta così? Possiamo trovare riferimenti evangelici a riguardo delle „presenze attive‟ nella Chiesa (il papa, i vescovi, i sacerdoti, i laici, le persone consacrate.....)

Ricerco sempre nel web testimonianze vive di come o cosa pensa la gente sui problemi di fede. A proposito di Chiesa ho trovato un „blog‟ di una giovane maestra di scuola materna che cerca di spiegare ai suoi piccoli cos‟è la Chiesa. Il suo blog si apre proprio con una gioiosa confessione: “La Chiesa siamo noi! Tutti insieme nella casa di Dio!!!Solo l‟amore edifica durevolmente. La Chiesa fatta di pietre „vive‟ costruita su Cristo, supera i secoli”. Del resto è quanto si legge nel „Compendio‟.Dobbiamo cercare di „entrare‟ in questa „realtà‟ che chiamiamo Chiesa con un atteggiamento di sincera ricerca della verità, per conoscerla così come è e non come oggi un imponente sforzo mediatico a carattere universale, cerca di presentarcela, screditandone il messaggio, denunciandone gli errori, minandone la credibilità, passando dal rifiuto ironico, impietoso del Papa e dei Vescovi fino ad annullare l‟identità divina di Gesù, come ha denunciato l‟Osservatore romano quando è scomparso un „Premio Nobel‟ che si è fatto grande proprio combattendo il cristianesimo, nella Persona del suo Fondatore.

Continuiamo il nostro percorso CATECHESI PER ADULTI. SERIA! E da qualche mese che queste schede di catechesi a partire dal „Compendio del catechismo della Chiesa Cattolica” non vengono pubblicate. Una sosta.

Qualcuno è venuto personalmente a raccomandare di continuare fino a concludere l‟esame del „Credo‟ che un noto teologo ha spiegato in incontri di qualche mese fa molto interessanti, proposti da „Communio2000‟.

Nelle ultime schede ci siamo impegnati a conoscere da vicino la Chiesa, seguendo appunto il „Compendio‟ . E‟ uno degli articoli del „Credo cattolico‟ che da tre anni ha segnato questo percorso di conoscenza più completa della fede dei cristiani : “Credo la Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica”.

Questa è la „decima‟ scheda della terza serie (la Prima serie: Credo in Dio; la Seconda : „Credo in Gesù Cristo e lo Spirito Santo‟, la Terza appunto „Credo la Chiesa. la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la resurrezione della carne, la vita eterna”). Si concluderà con una scheda sulla Madre del Signore Gesù e Madre della Chiesa,

La scheda n. 9 titolava: “La mia Chiesa è cattolica”. Un‟affermazione che nasce dalla consapevolezza di essere inseriti nel „Corpo di Cristo‟ che è appunto la Chiesa cattolica. Ma le domande sono tante A qualcuna cercheremo di dare risposte chiare ad altre invece lasciamo alla libera ricerca risposte coerenti con la professione di fede cattolica.

Dal „Compendio‟ LEGITTIME DOMANDE SULLA NATURA DELLA CHIESA CATTOLICA La domanda di questa scheda: “Ma come è fatta la Chiesa?”trova risposte precise proprio nel prezioso libretto che contiene in sintesi tutta la fede dei cristiani. n. 177 – Chi sono i fedeli?

I fedeli sono coloro che, incorporati a Cristo mediante il Battesimo, sono costituiti membri del popolo di Dio. Resi partecipi, secondo la propria condizione, della funzione sacerdotale, profetica e regale di Cristo, sono chiamati ad attuare la missione affidata da Dio alla Chiesa.

Tra loro sussiste una vera uguaglianza nella loro dignità di figli di Dio. n. 178. Com'è formato il popolo di Dio? Nella Chiesa, per istituzione divina, vi sono i ministri sacri che hanno ricevuto il Sacramento dell'Ordine e formano la gerarchia della Chiesa. Gli altri sono chiamati laici. Dagli uni e dagli altri provengono fedeli, che si consacrano in modo speciale a Dio con la professione dei consigli evangelici: castità nel celibato, povertà e obbedienza: i religiosi. n. 179. Perché Cristo ha istituito la gerarchia ecclesiastica?

Cristo ha istituito la gerarchia ecclesiastica con la missione di pascere il popolo di Dio nel suo nome, e per questo le ha dato autorità. Essa è formata dai ministri sacri: Vescovi, presbiteri, diaconi.

Grazie al Sacramento dell'Ordine, i Vescovi e i presbiteri agiscono, nell'esercizio del loro ministero, in nome e in persona di Cristo capo; i diaconi servono il popolo di Dio nella diaconia (servizio) della parola, della liturgia, della carità.

182. Qual è la missione del Papa?

Il Papa, Vescovo di Roma e successore di san Pietro, è il perpetuo e visibile principio e fondamento dell'unità della Chiesa. È il vicario di Cristo, capo del collegio dei Vescovi e pastore di tutta la Chiesa, sulla quale ha, per divina istituzione, potestà piena, suprema, immediata e universale.

185. Quando si attua l'infallibilità del Magistero?

L'infallibilità si attua quando il Romano Pontefice, in virtù della sua autorità di supremo Pastore della Chiesa, o il Collegio dei Vescovi in comunione con il Papa, soprattutto riunito in un Concilio Ecumenico, proclamano con atto definitivo una dottrina riguardante la fede o la morale, e anche quando il Papa e i Vescovi, nel loro ordinario Magistero, concordano nel proporre una dottrina come definitiva.

A tali insegnamenti ogni fedele deve aderire con l'ossequio della fede.

Una provocazione da un sito web UNA RISPOSTA PRECISA La Chiesa è una sovrastruttura del Vangelo?

“Più leggo il Vangelo, più mi convinco che il messaggio originario radicale di Gesù è stato smorzato e «raffreddato» da quella sovrastruttura che è la Chiesa. Nella mia vita faccio riferimento al Vangelo e all'insegnamento di Gesù, che bisogno ho della Chiesa e dei preti?” G.M. La risposta di un padre domenicano “Grazie della provocazione. Ora e sempre, è bene, anzi necessario, radicarsi nel Vangelo e riferirsi ad esso, senza smorzarlo o raffreddarlo. La Chiesa è responsabile di renderlo credibile. Anche se impastoiata da sovrastrutture mondane, non è una sovrastruttura. È come l'umanità di Gesù, che non è gabbia alla divinità, ma rivelazione di quel Dio che nessuno mai ha visto. La Parola, che si è fatta carne in lui, torna Parola nel Vangelo per farsi carne in chi l'accoglie (Giovanni 1,1-18).

La Parola dice che siamo figli del Padre se, come il Figlio, ci facciamo fratelli di tutti: «Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; come io amai voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri» (Giovanni 13,3435). La credibilità di Dio, Padre e Figlio, non è affidata tanto alla nostra predicazione, quanto alla nostra testimonianza di comunione.

Ciò che siamo parla più forte di ciò che diciamo. Gesù, nell'ultima cena, prega il Padre per i discepoli di tutti i tempi «perché siano una cosa sola. Come tu, Padre, sei in me e io in te, anch'essi siano una cosa sola, perché il mondo creda che tu mi hai mandato. (...) Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell'unità e il mondo sappia che tu mi hai mandato e li hai amati come hai amato me» (Giovanni 17,21.23).

La grande dignità dell'uomo, lo sappia o no, sta nell'essere amato dal Padre come il suo Figlio unigenito, con un amore totale, unico e assoluto.

Questo testimoniò Gesù amando noi, questo testimoniamo noi amando gli altri. La Chiesa è la fraternità dei figli di Dio. (continua a pag. 3)

Volendo conoscere meglio la struttura della Chiesa così come si venuta formando nei secoli, poichè essa è Corpo vivente del Cristo, grazie all‟azione misteriosa e feconda dello Spirito Santo, possiamo aggiungere alcune notizie su altre „presenze‟ nella Chiesa. Esse traducono nel vissuto della storia il pensiero del Maestro, i suoi desideri. Sono „presenze „storiche‟ ma anche profetiche perché annunciano il Regno che Gesù è venuto ad annunciare e a cominciare.

E‟ il catechismo che ce ne parla, ampiamente e con chiarezza.

LA VITA CONSACRATA 914. Lo stato di vita costituito dalla professione dei consigli evangelici interessa alla vita e alla santità della Chiesa.

915. I consigli evangelici sono proposti ad ogni discepolo di Cristo. La perfezione della carità comporta per coloro che „liberamente‟ accolgono la vocazione alla vita consacrata l‟obbligo di praticare la castità nel celibato per il Regno, la povertà e l‟obbedienza. E‟ la professione di tali consigli in uno stato di vita stabile riconosciuto dalla Chiesa, che caratterizza la vita consacrata a Dio. 918. Fin dai primi tempi della Chiesa vi furono uomini e donne che per mezzo della pratica dei consigli evangelici intesero seguire Cristo con maggiore libertà e imitarlo più da vicino condussero ciascuno a modo loro una vita consacrata a Dio. Molti di essi dietro l‟impulso dello Spirito Santo o vissero una vita solitaria o fondarono famiglie religiose che la Chiesa accolse e approvò.

LA VITA EREMITICA 920. Senza professare pubblicamente i tre consigli evangelici gli eremiti in una più rigorosa separazione dal mondo, nel silenzio della solitudine e nella continua preghiera e nella penitenza dedicano la propria vita alla lode di Dio e alla salvezza del mondo 921. Essi indicano a quell‟aspetto interiore del mistero della Chiesa che è l‟intimità personale con Cristo. E‟ una chiamata particolare a trovare nel deserto, nel combattimento spirituale, la gloria del Cristo Crocifisso.

(continua da pag. 2)

Costituita da chi ascolta e vive il Vangelo, è un popolo sacerdotale (= in comunione con Dio), regale (= libero, a immagine di Dio) e profetico (= conosce la verità che ci fa figli del Padre e fratelli tra di noi). Sacerdoti, pastori e dottori sono ministri (= servi!) del sacerdozio comune, della libertà e della verità altrui, come il panettiere è a servizio di tutti, il vigile dell'automobilista e l'insegnante dell'allievo.

Senza la Chiesa non ci sarebbe il Vangelo: è lei che l'ha scritto come memoriaracconto del Figlio, tesoro di cui vive e stimolo costante a convertirsi. Chiaro che in essa ci sono state e ci sono storture, anche strutturali. Noi amiamo guardare con cura i difetti, ma solo per criticare quelli altrui e giustificare i nostri. Nella casa di Pietro e nel tempio, invece di criticare, il Vangelo preferisce notare la suocera che serve e la vedova che dà quanto ha. In una discarica l'ape si posa sull'unico fiore; in un giardino la mosca vede altra cosa e si posa su essa. Chiediamo l'occhio buono, che rivela un cuore buono. La Chiesa è fatta non di mattoni tutti uguali, ma da noi, pietre vive (1Pietro 2,4-5), tutte diverse e lavorate per adattarsi tra loro. La Chiesa siamo noi, dove ognuno è altro dall'altro, con il suo dono particolare da mettere a servizio di tutti.

Siamo un unico corpo, dove il bene o male di uno è bene o male di tutti. Siamo relazione: ognuno è ciò che riceve e dà.

Invece di criticare, è meglio vedere cosa di buono posso ricevere e dare: siamo bisogno l'uno dell'altro (1Cor 12,4-27). Ma ciò che ciascuno può e deve dare è l'amore stesso (1Cor 13,1-13), che ha ricevuto dal Padre nel Figlio. «Chi non ama non ha conosciuto Dio, perché Dio è amore»; e noi «sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli» (1Giovanni 4,8; 3,14)”

LE VERGINI CONSACRATE 922. Fin dai tempo apostolici ci furono vergini cristiane che chiamate dal Signore a dedicarsi a lui in una maggiore libertà di cuore, di corpo e di spirito hanno preso la decisione di vivere nello stato di verginità per il Regno dei cieli (Mt 19,12) 923. Emettendo il proposito di seguire Cristo più da vicino dal vescovo diocesano sono consacrate a Dio secondo il rito liturgico e unite in mistiche nozze a Cristo, Figlio di Dio. 924. Assimilato alle altre forme di vita consacrata l‟ordine delle vergini stabilisce la donna che vive nel mondo (o la monaca) nella preghiera nella penitenza. Nel servizio ai fratelli e nel lavoro apostolico

LA VITA RELIGIOSA 925. Nata in oriente nei primi secoli del cristianesimo e continuata negli istituti canonicamente eretti dalla Chiesa. La vita religiosa si disingue dalle altre forme di vita consacrata per l‟apsetto culturale, la professione pubblica dei consigli evangelici, la vita fraterna condotta in comune,la testimonianza all‟unione di Cristo e della Chiesa.

926. La vitra religiosa sorga dal mistero della Chiesa. E‟ un dono che la Chiesa riceva dal suo Signore e che essa offe coe uno stato di vita stabile al fedele chiamato da Dio nella professione dei consigli. Alla vita reiiosa, nelle sue molteplici forne è chiesto di esprimere la carità stessa di Dio nel linguaggio del nostro tempo.

GLI ISTITUTI SECOLARI 928. L‟istituto secolare è un istituto di vita consacrata in cui i fedeli vivendo nel mondo, tendono alla perfezione della carità e si impegnano per la santificazione del mondo, soprattutto operando all‟interno di esso.

929. Mediante una vita consacrata, i membri di questi istituti partecipano della funzione evangelizzatrice della Chiesa nel mondo e dal mondo. La loro testimonianza di vita cristiana mira a ordinare secondo Dio le realtà temporali e vivificare il mondo con la forza del Vangelo.

Un‟intervista a una „claustrale‟ DOMANDE SU UNA SCELTA DI VITA Papa le chiama "oasi spirituali" del nostro tempo. Sono i conventi delle claustrali, donne comuni, come tutte le altre”. Donne colte, laureate, con un gran senso dell‟umorismo.

Un‟unica differenza: hanno scelto la vita contemplativa, hanno deciso di abbandonare all‟improvviso la carriera ed il mondo per la vocazione ad una vita profonda interamente immersa nel silenzio ed in Cristo. All‟interno dell‟imponente struttura conventuale di un monastero di clausura è stata fatta un‟intervista a una giovane monaca * Quando è iniziata la tua vocazione al Carmelo?

Non è facile spiegare questo mistero d‟amore; posso dire che è iniziato nel mio cuore sconvolgendo tutta la mia esistenza. Avevo 16 anni, frequentavo il liceo scientifico e stavo in un gruppo parrocchiale. Ero catechista racconta suor Arcangela, ora 30enne - Ero al contempo alla ricerca di qualcosa che mi realizzasse. Mi domandavo che cosa volevo diventare, mi chiedevo che cosa dovevo fare della mia vita. Sembrava che io andassi alla ricerca di Gesù per poter ben capire cosa volesse, ma era Lui che cercava me.. Pian piano è nato in me il desiderio di donarmi e di dare la mia vita per i fratelli. Questa passione mi ha spinto con tutta l‟irruenza del mio carattere a donarmi con grande generosità, restando comunque nella sfera del solo fare.

Ma più forte è stato il desiderio di conoscere la dimensione contemplativa. Per volontà del Signore ho conosciuto la realtà del Carmelo. * Quanti anni avevi quando sei arrivata al Carmelo? Diciotto * Appena hai pronunciato il tuo “sì” hai lasciato tutto ciò che vivevi prima, che ti apparteneva. Cosa hai provato? Innanzitutto la solitudine ed il silenzio nono sono state condizioni nuove. La solitudine è per la persona di fede uno spazio interiore creato nel cuore per accogliere l‟Unico Necessario .... * Spesso la gente si domanda quale sia il compito di una suora di clausura La scelta della clausura per ognuna di noi è sicuramente un mistero che si svela giorno per giorno. Da qui, nascoste nel silenzio, operiamo con la preghiera, con l‟oblazione di sé, con l‟offerta del sacrificio di lode, perché attraverso questi mezzi possiamo portare al Padre le gioie e i dolori dell‟umanità. L‟albero è la Chiesa, noi siamo le radici.

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

AL DI LA’ DEI CONFINI UMANI CREDO LA COMUNIONE DEI SANTI

Ancora la stessa domanda: cos’è la Chiesa!

UNA PRESENZA STORICA PROVOCANTE! Queste schede vengono elaborate con un preciso intento, chiaramente indicato nella testata riportata su tutte le schede finora pubblicate: “Rivisitiamo la nostra fede. Credere e comprendere seguendo il Compendio”. Si parte cioè dalla fede professata nel Credo che ogni domenica confessiamo in comunità per cercare di capirla, di conoscerla nella sua „verità‟. “Credere” è la richiesta di Gesù. Egli chiede fiducia in Lui. Non cieca. Ma razionale.

Come compete ad un uomo dotato di intelligenza e di razionalità. „Comprendere’ è l‟esigenza di un uomo libero che deve sempre e comunque darsi una ragione di ciò che crede. Il credere sia l‟atto conclusivo di una ricerca onesta. E‟ quanto da tempo abbiamo cercato di fare, suggerendo un percorso di „rivisitazione‟ del Credo: “Credo ut intelligam, non intelligo ut credam." "Credo per comprendere, non comprendo per credere." (S. Agostino).

Nella nostra ricerca siamo giunti a un articolo del Credo cristiano piuttosto „dimenticato‟. O forse non tenuto sufficientemente presente nel vivere da cristiano il proprio tempo e le proprie relazioni.

Credo la comunione dei santi. Un‟affermazione che va non solo spiegata ma chiede che, „capita‟, venga vissuta. Se così fosse, le modalità di vita all‟interno della comunità cristiana sarebbero ben diverse. Se fossimo certi di ciò che crediamo non solo le nostre relazioni cambierebbero ma daremmo una testimonianza più autentica, più limpida del nostro essere Chiesa di Cristo. Tra l‟altro questa affermazione del Credo evidenzia una dimensione del nostro essere cristiano davvero „misteriosa‟ ma reale: la santità! E‟ l‟articolo di fede che fotografa ciò che realmente siamo. I santi di Dio, coloro che accedono alle „cose sante‟ (i sacramenti del Cristo).

Ma di questo non ce ne rendiamo conto; addirittura non sappiamo cosa farne, non ci interessa. Tanta è la nostra sufficienza nel vivere in questo mondo e in questo modo. Cercare di capire questo „mistero‟ che tocca la nostra vera identità cristiana, potrebbe significare un rimando potente a un altro stile di vita, proprio a partire da ciò che siamo: i santi, come amava chiamare i suoi discepoli l‟apostolo Paolo nelle sue lettere alle Chiese!

"Non abbiate paura di diventare santi!"

‘COMUNIONE’: UN MODO D’ESSERE E DI VIVERE STUPENDO MA DIFFICILE!

Interroghiamo il „Compendio‟ su uno degli ultimi articoli di fede nel nostro Credo: “La comunione dei santi”.

194. Che cosa significa l'espressione comunione dei santi?

Tale espressione indica anzitutto la comune partecipazione di tutti i membri della Chiesa alle cose sante (sancta): la fede, i Sacramenti, in particolare l'Eucaristia, i carismi e gli altri doni spirituali. Alla radice della comunione c'è la carità che «non cerca il proprio interesse» ma spinge il fedele «a mettere tutto in comune» anche i propri beni materiali a servizio dei più poveri.

195. Che cosa significa ancora l'espressione comunione dei santi?

Tale espressione designa anche la comunione tra le persone sante (sancti), e cioè tra quanti per la grazia sono uniti a Cristo morto e risorto. Alcuni sono pellegrini sulla terra; altri, passati da questa vita, stanno purificando si, aiutati anche dalle nostre preghiere; altri, infine, godono già della gloria di Dio e intercedono per noi. Tutti insieme formano in Cristo una sola famiglia, la Chiesa, a lode e gloria della Trinità.

CREDO LA COMUNIONE DEI SANTI 946. Dopo aver confessato “la santa Chiesa cattolica”, il Simbolo degli Apostoli aggiunge “la comunione dei santi”. Questo articolo è, per certi aspetti, una esplicitazione del precedente: “Che cosa è la Chiesa se non l'assemblea di tutti i santi?” La comunione dei santi è precisamente la Chiesa.

947. “Poiché tutti i credenti formano un solo corpo, il bene degli uni è comunicato agli altri. Allo stesso modo bisogna credere che esista una comunione di beni nella Chiesa. Ma il membro più importante è Cristo, poiché è il Capo. Pertanto, il bene di Cristo è comunicato a tutte le membra; ciò avviene mediante i sacramenti della Chiesa” “L'unità dello Spirito, da cui la Chiesa è animata e retta, fa sì che tutto quanto essa possiede sia comune a tutti coloro che vi appartengono” 948. Il termine “comunione dei santi” ha pertanto due significati, strettamente legati: “comunione alle cose sante ["sancta"]” e “comunione tra le persone sante ["sancti"]”.

“Sancta sanctis!” - le cose sante ai santi - viene proclamato dal celebrante nella maggior parte delle liturgie orientali, al momento dell'elevazione dei santi Doni, prima della distribuzione della Comunione. I fedeli ["sancti"] vengono nutriti del Corpo e del Sangue di Cristo ["sancta"] per crescere nella comunione dello Spirito Santo ["koinonia"] e comunicarla al mondo.

I. La comunione dei beni spirituali 949.. Nella prima comunità di Gerusalemme, i discepoli “erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli Apostoli e nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere” La comunione nella fede. La fede dei fedeli è la fede della Chiesa ricevuta dagli Apostoli, tesoro di vita che si accresce mentre viene condiviso.

950. La comunione dei sacramenti. “Il frutto di tutti i sacramenti appartiene così a tutti i fedeli, i quali per mezzo dei sacramenti stessi, come altrettante arterie misteriose, sono uniti e incorporati in Cristo. Soprattutto il Battesimo è al tempo stesso porta per cui si entra nella Chiesa e vincolo dell'unione a Cristo. . . La comunione dei santi significa questa unione operata dai sacramenti. Il nome di "comunione" conviene a tutti i sacramenti in quanto ci uniscono a Dio; più propriamente però esso si addice all'Eucaristia che in modo speciale attua questa vitale comunione soprannaturale” 951 La comunione dei carismi. Nella comunione della Chiesa, lo Spirito Santo “dispensa pure tra i fedeli di ogni ordine grazie speciali” per l'edificazione della Chiesa. Ora “a ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per l'utilità comune” (continua pag. 3)

(continua pag. 4)

La comunione dei santi UN MISTERO DA VIVERE Il termine "Comunione dei Santi" sembra sia stato per la prima volta inserito nei "credo" battesimali nel sud della Gallia; e va inteso come gli scrittori del sud della Gallia del V e VI secolo lo intendevano; dando alla parola "Santi" il normale significato che esso conserva oggi: gli Eletti, quelli che hanno raggiunto il fine per il quale furono creati, nel regno di Dio. Nel venerare i Santi di Dio, e specialmente la Madre di Dio, noi tributiamo ad essi il dovuto onore in vista dell'eccellenza soprannaturale che in essi riconosciamo come derivata da Dio stesso attraverso i meriti di Gesù Cristo. La venerazione dei santi si risolve così nella gloria di Dio, che è meraviglioso nei suoi santi ed è giusto che nei suoi santi sia glorificato.

Questi uomini che hanno vissuto e vivono fra noi con la loro vita proiettano fasci di luce che illuminano le pagine del Vangelo. Gesù Cristo diviene vivente e comprensibile come anche la storia della Rivelazione. La santità che Gesù volle per la "Sua" Chiesa deve essere visibile ed eminente. Per la Chiesa fondata da Cristo non basta la semplice santità che viene dal battesimo, ma occorre che si tratti di santità eroica, quella che rende veramente i fedeli "luce del mondo e sale della terra", quella cioè che porta e dona veramente buoni frutti. cattivi

Giovanni Papini, scrivendo della sua conversione alla Chiesa cattolica, affermava: “Tra le Chiese innumerevoli che si dicono fedeli interpreti di Cristo, scelsi quella cattolica, sia perchè essa rappresenta veramente il tronco maestro dell'albero piantato da Gesù, ma anche perchè, a dispetto delle debolezze e degli errori umani di tanti suoi figli, essa è quella, a parer mio, che ha offerto all'uomo le condizioni più perfette per una integrale sublimazione di tutto l'esser suo e perchè in essa soltanto mi parve che fiorisse abbondante il tipo di eroe che ritengo il più alto: il Santo" (La Pietra infernale, Morcelliana) Brescia, 1934, pp. 162-163).

(continua da pag. 2)

952 “ Ogni cosa era fra loro comune ” “Il cristiano veramente tale nulla possiede di così strettamente suo che non lo debba ritenere in comune con gli altri, pronto quindi a sollevare la miseria dei fratelli più poveri” Il cristiano è un amministratore dei beni del Signore.

953 La comunione della carità. Nella “comunione dei santi” “nessuno di noi vive per se stesso e nessuno muore per se stesso” “Se un membro soffre, tutte le membra soffrono insieme; e se un membro è onorato, tutte le membra gioiscono con lui. Ora voi siete corpo di Cristo e sue membra, ciascuno per la sua parte” “La carità non cerca il suo interesse” . Il più piccolo dei nostri atti compiuto nella carità ha ripercussioni benefiche per tutti, in forza di questa solidarietà con tutti gli uomini, vivi o morti, solidarietà che si fonda sulla comunione dei santi.

Ogni peccato nuoce a questa comunione.

II. La comunione della Chiesa del cielo e della terra 954 I tre stati della Chiesa. “ Fino a che il Signore non verrà nella sua gloria e tutti gli angeli con lui e, distrutta la morte, non gli saranno sottomesse tutte le cose, alcuni dei suoi discepoli sono pellegrini sulla terra, altri che sono passati da questa vita stanno purificandosi, altri infine godono della gloria contemplando "chiaramente Dio uno e trino, qual è"”: Tutti però, sebbene in grado e modo diverso, comunichiamo nella stessa carità di Dio e del prossimo e cantiamo al nostro Dio lo stesso inno di gloria. Tutti quelli che sono di Cristo, infatti, avendo il suo Spirito formano una sola Chiesa e sono tra loro uniti in lui 955 “L'unione. . . di coloro che sono in cammino coi fratelli morti nella pace di Cristo non è minimamente spezzata, anzi, secondo la perenne fede della Chiesa, è consolidata dalla comunicazione dei beni spirituali”

L’INTERVISTA A BENEDETTO XVI Un libro da leggere e da regalare Stiamo cercando di conoscere meglio la Chiesa. Queste ultime schede infatti hanno presentato le certezze di fede a riguardo della Chiesa, seguendo il percorso indicato dal nostro „Credo‟ stesso: Credo la Chiesa, una, santa, cattolica, apostolica. Credo la Comunione dei santi....”

Una straordinaria opportunità ci viene ora offerta, con la pubblicazione del „librointervista‟ di Papa Ratzinger a cura del giornalista P. Seewald. Possiamo infatti entrare nel cuore della realtà e della vita della Chiesa cattolica. S. Magister, attento osservatore delle cose di Chiesa, in un suo articolo così ha commentato la pubblicazione di questo libro: “In sei ore di colloquio col giornalista bavarese Peter Seewald nella quiete estiva di Castel Gandolfo, distribuite in sei giorni come quelli della creazione e trascritte tali e quali in un libro fresco di stampa, Benedetto XVI ha consegnato al mondo la propria immagine più veritiera.

Quella di un uomo incantato dalle meraviglie del creato, gioioso, incapace di sopportare una vita vissuta sempre e soltanto "contro", felicemente convinto che nella Chiesa "molti che sembrano stare dentro, sono fuori; e molti che sembrano stare fuori, sono dentro".

Papa Benedetto XVI si è "preso un rischio enorme" a scrivere il libro-intervista "Luce del mondo" con il giornalista tedesco Peter Seewald, compiendo un ''atto di vero coraggio comunicativo'' E‟ un‟intervista che ha suscitato commenti in tutto il mondo.

Merita davvero di essere letto: un bel regalo di Natale. Lo potete trovare nella libreria del paese oppure in parrocchia.

Communio2000.

956 L'intercessione dei santi. “A causa infatti della loro più intima unione con Cristo i beati rinsaldano tutta la Chiesa nella santità. . . non cessano di intercedere per noi presso il Padre, offrendo i meriti acquistati in terra mediante Gesù Cristo, unico Mediatore tra Dio e gli uomini. . . La nostra debolezza quindi è molto aiutata dalla loro fraterna sollecitudine: “ Non piangete. Io vi sarò più utile dopo la mia morte e vi aiuterò più efficacemente di quando ero in vita [San Domenico morente ai suoi frati) . Passerò il mio cielo a fare del bene sulla terra [Santa Teresa di Gesù Bambino) 957 La comunione con i santi. “Non veneriamo la memoria dei santi solo a titolo d'esempio, ma più ancora perché l'unione di tutta la Chiesa nello Spirito sia consolidata dall'esercizio della fraterna carità. Poiché come la cristiana comunione tra coloro che sono in cammino ci porta più vicino a Cristo, così la comunione con i santi ci unisce a Cristo, dal quale, come dalla fonte e dal capo, promana tutta la grazia e tutta la vita dello stesso Popolo di Dio”: Noi adoriamo Cristo quale Figlio di Dio, mentre ai martiri siamo giustamente devoti in quanto discepoli e imitatori del Signore e per la loro suprema fedeltà verso il loro re e maestro; e sia dato anche a noi di farci loro compagni e condiscepoli [San Policarpo di Smirne)

958. La comunione con i defunti. “La Chiesa di quelli che sono in cammino, riconoscendo benissimo questa comunione di tutto il corpo mistico di Gesù Cristo, fino dai primi tempi della religione cristiana ha coltivato con una grande pietà la memoria dei defunti e, poiché "santo e salutare è il pensiero di pregare per i defunti perché siano assolti dai peccati" ha offerto per loro anche i suoi suffragi”. La nostra preghiera per loro può non solo aiutarli, ma anche rendere efficace la loro intercessione in nostro favore.

Testimonianze sulla devozione ai santi LUTERO E C. DE FOUCAULD “Qualcuno polemizza sul culto dei santi, quasi che questa dimensione della fede cattolica tolga qualcosa alla tensione cristocentrica che la vita di ogni cristiano deve avere. Non si nasconde che in qualche caso il culto ai santi possa scadere nella superstizione e in un devozionismo eccessivo.

Tuttavia nessuno che abbia realmente incontrato il Signore ignora il conforto e la speranza che deriva dalla comunione con i santi. Chi incontra Cristo, incontra quanti sono di Cristo. Spesso anzi sono i santi la prima manifestazione del mistero di Cristo, della sua Chiesa, fra gli uomini. Una voce singolare si erge a testimonianza della bellezza della comunione dei santi, quelli della terra e quelli del cielo, ed è la voce di Lutero: "Il mio peso, altri lo portano, la loro forza è la mia. La fede della Chiesa viene in soccorso alla mia angoscia, la castità altrui mi sorregge nelle tentazioni della mia lascivia, gli altrui digiuni tornano a mio vantaggio, un altro si prende cura di me nella preghiera… Chi dunque potrà disperare nei peccati? Chi non gioirà nelle pene, dal momento che egli non porta più i suoi peccati né le sue pene, o se li porta non li porta da solo, aiutato com'è da così numerosi figli di Dio e soprattutto dallo stesso Cristo? Tanto è grande la comunione dei santi e la Chiesa di Cristo!" (M. Lutero, Libretto consolatorio per gli affaticati e gli oppressi, 6) Guardare ai santi non significa imitarne pedestremente le gesta, significa piuttosto imitarne la docilità allo Spirito Santo e diventare capaci, come loro, di rispondere con la vita alle sfide del proprio tempo Così, infatti, disegna il profilo della santità il Concilio Vaticano II: Tutti nella chiesa sono chiamati alla santità (LG 39) dalla santità è promosso anche nella società un tenore di vita più umano (LG 40).

Allora, come annotava nelle sue silenziose veglie notturne davanti all'Eucaristia Charles de Foucauld: "Guardiamo ai santi, ma non attardiamoci nella loro contemplazione, contempliamo con essi Colui la cui contemplazione ha riempito la loro vita.

Approfittiamo dei loro esempi, ma senza fermarci a lungo né prendendo per modello completo questo o quel santo, e prendendo di ciascuno ciò che ci sembra più conforme alle parole e agli esempi di nostro Signore Gesù, solo e vero modello, servendoci delle loro lezioni, non per imitare essi, ma per meglio imitare Gesù". (da un sito Web)

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

AMO LA CHIESA

“EVENTO E MISTERO” Continua la ricerca di fede sulla Chiesa IN UN CONTESTO CULTURALE CRITICO....

Con questa scheda, facciamo un altro passo verso la comprensione dell‟evento Chiesa. Dovremmo dare per scontato che i cristiani la conoscano nella sua „vera identità‟. Ma non siamo proprio così sicuri che conoscano la realtà della Chiesa non solo come presenza nella storia ma come „mistero di Dio‟ nella storia. Di questi tempi si parla molto della Chiesa e non sempre con toni benevoli. E‟ stato scritto: “E’ impressionante infatti come la Chiesa venga sottoposta ad un continuo e incessante processo con lo scopo di demolire la sua credibilità nel mondo della cultura e della politica,....”. Non facciamo fatica a condividere questo giudizio...

Vivendo la nostra esperienza di cristiani nella Chiesa ogni volta che essa viene „colpita‟ nei suoi uomini, nelle sue scelte, nei suoi interventi finiamo per soffrirne. Vorremmo che a tutti fosse dato di comprendere la natura della realtà ecclesiale anche per esprimere un giudizio meno fazioso seppur in alcune circostanze non del tutto positivo.

In verità la Chiesa è un avvenimento „continuo‟ che si svolge nella società del nostro tempo e s‟accompagna al cammino dell‟uomo nel tempo da molti secoli tanto che ogni generazione è chiamata per lo meno ad interrogarsi su di essa. Perchè la Chiesa con la sua pregnanza storica, ossia con la sua complessa costituzione visibile, rappresenta una realtà „umana‟ irriducibile al dogmatismo di una ragione che crede di poter essere la misura di tutte le cose. E perché? Scrive al n. 150 il nostro „Compendio‟: “Nella sua realtà visibile è presente e operante una realtà spirituale divina che si scorge unicamente con gli occhi della fede”. E‟ dunque ovvio che coloro che non hanno fede non potranno mai penetrare l‟essere vero della Chiesa. Resteranno sempre alla superficie, non riusciranno mai a comprenderne l‟anima. Per di più è diffuso nel nostro tempo quella mentalità che chiamiamo laicismo e si traduce di fatto in un secolarismo che non lascia spazio a valori che si pongono al di fuori e al di sopra di questa mentalità, come appunto la Chiesa. . Il laicismo non è più quell'elemento di neutralità che apre spazi di libertà per tutti. E‟ un‟ideologia che si impone tentando di mettere ai margini della storia degli uomini la Chiesa e la sua fede.

CHIESA....UNA QUESTIONE STORICA O UN MISTERO? Dal „Compendio‟ 148. Quali sono l’origine e il compimento della Chiesa?

La Chiesa trova origine e compimento nel disegno eterno di Dio. Fu preparata nell‟Antica Alleanza con l‟elezione di Israele, segno della riunione futura di tutte le nazioni. Fondata dalle parole e dalle azioni di Gesù Cristo fu realizzata soprattutto mediante la sua morte redentrice e la sua resurrezione. Fu poi manifestata come mistero di salvezza mediante l‟effusione dello Spirito Santo a Pentecoste. Avrà il suo compimento alla fine dei tempi come assemblea celeste di tutti i redenti.

149. Qual è la missione della Chiesa?

La missione della Chiesa è di annunciare e instaurare in mezzo a tutte le genti il Regno di Dio, inaugurato da Gesù Cristo. Essa qui sulla terra costituisce in germe l‟inizio di questo Regno salvifico.

150. In che senso la Chiesa è mistero?

La Chiesa è mistero in quanto nella sua realtà visibile è presente e operante una realtà spirituale divina che si scorge unicamente con gli occhi della fede.

DOMANDE SULLA CHIESA Sono anche le tue....o no?

Cominciamo con una domanda interessante: “Quando e come nasce la Chiesa?” Storicamente ci si riporta a Gesù di Nazareth e se ne cercano nei testi evangelici le prove. Ma è convinzione secolare dei cristiani che la Chiesa è nei disegni eterni di Dio. Un libro della prima generazione cristiana scrive: “Il mondo fu creato in vista della Chiesa” (Erma, Visionis pastores, 2.4.1). Dio ha creato il mondo in vista della comunione alla sua vita divina, comunione che si realizza mediante la „convocazione‟ degli uomini in Cristo, e questa convocazione è la Chiesa! La Chiesa è il fine di tutte le cose (S.Epifanio). E‟ stupefacente quanto dice il Catechismo quando afferma: “La convocazione della Chiesa – il suo nascere ed esserci – è per così dire la reazione di Dio di fronte al caos provocato dall’antico peccato”.

Dovremmo dunque trarne traccia anche nell‟Antico Testamento. E così è, visto che Dio comincia ad attuare il suo disegno di „comunione con gli uomini peccatori‟ proprio scegliendo Israele come suo popolo. Con la sua elezione Israele deve essere il segno della riunione futura di tutte le nazioni.

Ma „storicamente‟ la Chiesa è istituita da Gesù Cristo: “Per compiere la volontà del Padre, Cristo inaugurò il regno dei cieli sulla terra. La Chiesa è il Regno di Cristo già presente in mistero” (Conc. Vat. 2, Ad gentes, 3).

Il germe e l‟inizio del Regno sono il „piccolo gregge‟ (Lc 12,32) di coloro che Gesù è venuto a convocare attorno a sé e di cui egli stesso è il pastore. Il Signore ha poi dotato la sua comunità di una struttura che rimarrà fino al pieno compimento del Regno. Innanzitutto vi è la scelta dei Dodici con Pietro loro capo. I dodici e gli altri discepoli partecipano alla missione di Cristo, al suo potere, ma anche alla sua sorte. Attraverso queste azioni Cristo prepara ed edifica la sua Chiesa.

Ma ancora la Chiesa non è nata. Essa difatti nasce dal dono totale di Cristo per la nostra salvezza, anticipato dall‟Eucaristia e realizzato sulla croce. La Chiesa nasce sulla Croce, dunque!

Sant‟Ambrogio scrive: “ Dal costato di Cristo dormiente sulla croce è scaturito il mirabile sacramento di tutta la Chiesa.”.

Come Eva è stata formata dal costato di Adamo addormentato, così la Chiesa è nata dal cuore trafitto di Cristo morto sulla croce”.

AMO LA CHIESA..... ......questa, nella quale vivo la mia vita da prete da molti anni!

Posto davanti alla Chiesa della quale faccio parte mi interrogo sui sentimenti che oggi provo nei suoi confronti. Ricordo allora un episodio dei miei anni giovani quando, qualche mese prima di diventare prete, mi trovai a sera di una giornata uggiosa, appoggiata la testa ai vetri della finestra della cameretta del seminario, a pensare sul mio futuro, sulla mia vita che avrei dovuto spendere per la Chiesa della quale stavo diventando ministro. Ricordo la gioia che mi aveva preso al solo pensiero di ciò che avrei dovuto vivere:per quella realtà stupenda per la quale Cristo Signore ha dato la vita! Così mi ritrovo pienamente nelle confidenze di un prete anziano che navigando in Internet ho conosciuto. Lo ringrazio perché con semplicità e sincerità ha raccontato anche i miei pensieri di oggi sulla Chiesa!

“Amo la Chiesa che accoglie la Caritas (solo per fare un esempio tra tantissimi), ma anche l‟Opus Dei (solo per fare un altro esempio); amo la Chiesa che ha centinaia di migliaia di preti che dedicano ogni loro istante e ogni loro forza agli altri, senza sbandierarlo ai quattro venti, ma nel silenzio e tante volte anche nella solitudine e nell‟incomprensione; amo la Chiesa che non mi da sempre ragione, ma mi spinge ad andare a fondo delle questioni, ricordandomi però che alla fine l‟ultima parola spetta alla mia coscienza; amo la Chiesa che mi rende fisicamente, tangibilmente disponibile Gesù; amo la Chiesa perché al suo interno ci sono milioni di persone come me, che cercano di imparare ad amare, a donarsi; amo la Chiesa per quelle vecchine che continuano a venire alle funzioni che presiedo nonostante non imbrocchino mai un canto alla prima nota (e quasi sempre neanche alla seconda....); amo la Chiesa per quei bambini che durante la Messa sembra che pensino ad altro, ma se poi gli fai delle domande ti danno delle risposte che ti fanno capire che loro hanno capito molto più di te; amo la Chiesa per quei giovani che se ne fregano delle mode, ma cercano di vivere al massimo la loro fede; amo la Chiesa per quei milioni di persone che vivono la loro fede senza vantarsi, nel duro trantran quotidiano, senza mai un riconoscimento (che d'altra parte neanche cercano), nel nascondimento e nel silenzio.

Amo la Chiesa per queste e per tanti altri motivi”

(continua da pag. 2)

Un‟altra domanda: “Ma quando la Chiesa si è resa visibile? Se sulla croce è nata, ci troviamo davanti a un „mistero‟. Ma nella storia, quando essa comincia a rendersi visibile?”.Quando fu inviato lo Spirito Santo!” Allora, a Pentecoste, la Chiesa fu manifestata alla moltitudine ed ebbe inizio la predicazione del Vangelo. La Chiesa allora è missionaria per sua natura. E‟ allora che lo Spirito dotò la Chiesa di diversi doni gerarchici e carismatici con i quali la dirige.

Ancora una domanda interessante: “Finirà la Chiesa? E quando?” La Chiesa – dice il Catechismo – non avrà il suo compimento se non nella gloria del cielo al momento del ritorno glorioso di Cristo. Fino a quel momento la Chiesa prosegue il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni del mondo e le consolazioni di Dio. Quaggiù si sente in esilio, lontana dal Signore.. Il compimento della Chiesa e per mezzo suo del mondo intero nella gloria non avverrà se non attraverso molte prove....” (n. 769) IL MISTERO DELLA CHIESA Ci manca di capire o intuire almeno perché la Chiesa è un mistero. Perché essa è sì nella storia, ma nello stesso tempo la trascende. E‟ unicamente con gli occhi della fede che si può scorgere nella sua realtà visibile, una realtà contemporaneamente spirituale, portatrice di vita divina.

La Chiesa infatti è ad un tempo:  una società costituita di organi gerarchici e il Corpo Mistico di Cristo  l‟assemblea visibile (pensiamo alla Messa domenicale) e la comunità spirituale  la Chiesa sulla terra e la Chiesa ormai in possesso dei beni celesti Queste dimensioni formano una sola complessa realtà che risulta da un elemento umano e di un elemento divino.

La Chiesa ha la caratteristica di essere nello stesso tempo umana e divina, visibile ma dotata di realtà invisibili, fervente nell‟azione e dedita alla contemplazione, presente nel mondo e tuttavia pellegrina.... (continua a pag. 4)

Da un „blog‟ su Internet STRUGGENTE TESTIMONIANZA DI AMORE ALLA CHIESA! Mi incuriosisce ciò che viene scritto nei blog (e sono tanti in internet)a proposito di temi di fede e di morale. Ci si imbatte in tante stupidaggini, ma molte volte ti trovi davanti a confessioni scioccanti che rivelano ciò che „sente‟ la gente d‟oggi, in particolare i giovani.

Ho cercato un blog dove ci si intratteneva sulla Chiesa. Mi ha sorpreso e impressionato la confidenza che ritengo di dover pubblicare . E‟ a firma di un certo Carlo C. Ed è del novembre del 2008. Leggo: “ Sono cattolico e amo la Chiesa .Quanto sei contestabile, Chiesa, eppure quanto ti amo!

Quanto mi hai fatto soffrire, eppure quanto a te devo! Vorrei vederti distrutta, eppure ho bisogno della tua presenza. Mi hai dato tanti scandali, eppure mi hai fatto capire la santità!

Nulla ho visto nel mondo di più oscurantista, più compromesso, e nulla ho toccato, di più generoso, di più bello. Quante volte ho avuto la voglia di sbatterti in faccia la porta della mia anima, e quante volte ho pregato di poter morire tra le tue braccia sicure. No, non posso liberarmi di te, perché sono te, pur non essendo completamente te. E poi, dove andrei?

A costruirne un'altra? Ma non potrò costruirla se non con gli stessi difetti, perché sono i miei che porto dentro. E se la costruirò sarà la Mia Chiesa, non più quella di Cristo!”

Queste schede, scritte per sostenere una personale ricerca di fede, si possono trovare nelle chiese della Comunità pastorale ‘Santa Teresa Benedetta della Croce’ (Prepositurale SS. Pietro e Paolo, S. Giuseppe artigiano, Cuore Immacolato di Maria, Madonna di Lourdes). Se dovessero mancare si prega di richiederle in segreteria della Prepositurale. Portate in famiglie possono servire a un confronto tra genitori e figli sui temi della fede!

UN „GRAZIE‟ A chi dà una mano con un piccolo contributo di euro 0, 10 – 0,20 per la scheda. Però essa viene liberamente offerta a ciascuno: ciò che importa infatti è che si possa „pensare‟ insieme la fede!

(continua da pag. 3)

Ancora una domanda: “Quale relazione c’è tra Gesù Signore e la Chiesa?” La risposta del catechismo è in questi termini: “E‟ nella Chiesa che Cristo compie e rivela il suo proprio Mistero, come il fine del disegno di Dio: ricapitolare in Cristo tutte le cose (Ef 1,10). San Paolo chiama „mistero grande’ (Ef 5,32) l‟unione sponsale di cristo con la Chiesa. Poichè essa è unita a Cristo come al suo sposo, la Chiesa diventa essa stessa a suo volta „Mistero‟. Contemplando in essa il Mistero, San Paolo scrive: „Cristo in voi, speranza della gloria‟ (Col 1,27) Infine una parola che conclude questo percorso che abbiamo fatto insieme cercando di entrare nell‟evento Chiesa così da poter vivere con gioia la nostra appartenenza ad essa.

“Qual è il rapporto della Chiesa con l’umanità intera’. Ancora il catechismo risponde: “Poiché la Chiesa è sacramento, cioè segno e strumento dell‟unione di Dio con tutta l‟umanità, la Chiesa è strumento di Cristo. Nelle sue mani la Chiesa è lo strumento della Redenzione di tutti: il sacramento universale della salvezza, attraverso il quale Cristo svela il mistero dell‟amore di Dio verso ogni uomo.

Questo può significare che la Chiesa è veramente madre di ogni uomo anche di coloro che la contestano o la misconoscono, perché per ogni uomo Gesù Cristo ha dato in sacrificio la sua umanità sulla croce!

Da „Testimoni‟, periodico cattolico “PERCHE‟ RESTO IN QUESTA CHIESA” Su questa scheda e sulle prossime viene pubblicato un documento davvero straordinario, sulla posizione della Chiesa nel momento storico attuale.

“1.La Chiesa sta attraversando un‟epoca di forti turbolenze. Gli attacchi che le giungono da tutte le parti e che mirano a colpire spesso direttamente lo stesso Benedetto XVI e il suo magistero, hanno finito per scuotere anche molti cattolici che si sentono oggi a disagio in questa Chiesa, sono turbati e sull‟orlo di una crisi di fiducia. Scriveva di recente il card. Roger Etchegaray, presidente emerito del pontificio Consiglio Justitia et pax: «Questo periodo è per la Chiesa senz‟altro duro, ma salutare nella misura in cui essa saprà trarne le lezioni». È infatti proprio da questa crisi che gli spiriti forti sanno ricavare nuovi motivi di fiducia e di speranza.

Motivi e ragioni che, per esempio, hanno saputo cogliere alcune personalità di primo piano, invitate dal quotidiano cattolico francese La Croix a scrivere ciascuno una lettera “ai cattolici turbati”, per dare testimonianza del loro amore alla Chiesa e della loro speranza. È illuminante leggere queste loro testimonianze. «Eccoci, una volta ancora, scrive Margherita Léna, discepoli di un Signore crocifisso e umilmente risorto, chiamati dal mondo, dai suoi giudizi, dalle sue statistiche, dalle sue inchieste e dai suoi giornalisti a rendere ragione della speranza che è in noi… ». Non c‟è da stupirsi che questo avvenga, osserva. Infatti, il discepolo non è più grande del suo maestro. La sua parola, anche se pronunciata con umiltà e amore sarà spesso accolta con animosità e violenza. Bisogna accettare di essere oggetto di derisione, a volte anche di odio; bisogna accettare di non essere sempre compresi… «Bisogna del resto che ci ricordiamo a vicenda che la Chiesa è la nostra madre. Una madre può a volte ferire, sconcertare, shoccare i suoi figli. Ma un figlio soffre sempre quando la sua madre è messa in questione da parte di terzi, è accusata o vilipesa. Questa sofferenza lo risparmia dal gridare con coloro che gridano, dall‟accusare con coloro che l‟accusano.

Non lo riduce al silenzio, non incrina la sua fiducia.

A dire il vero non siamo tanto noi che custodiamo la fiducia nella Chiesa. È la sua fiducia che custodisce noi». Nonostante il momento difficile, scrive p. T. Radcliffe, ex generale dei domenicani, «noi restiamo nella Chiesa perché siamo discepoli di Gesù.

Credere in Gesù non vuol dire adottare una spiritualità privata. Vuol dire accettare di appartenere alla sua comunità. Coloro che egli ha chiamato a seguirlo, camminano insieme».

Da Testimoni n. 10, del 31 maggio 2009. (continua ...)

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Rivisitiamo la nostra fede Credere e comprendere seguendo il “ Compendio” terzo momento

LIBERTA’, PECCATO, PERDONO CREDO LA REMISSIONE DEI PECCATI

“Credo la remissione dei peccati” IN RICERCA SUI TEMI DEL PECCATO E DEL PERDONO Ci apprestiamo a „studiare‟ il peccato. Un modo di dire per lo meno strano perché presuppone che il „peccato esista‟, c‟è, è presente nell‟uomo e nella donna, nella società, nel mondo. E non è poi cosa scontata, nella cultura e nella società d‟oggi. Ma questa consapevolezza è il punto di partenza per affrontare l‟articolo di fede che troviamo nel nostro „Credo‟. Infatti dopo aver confessato di credere nella Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica, diciamo: „credo la remissione dei peccati’.

Nel Catechismo della Chiesa Cattolica a questo punto si precisa che la trattazione del „perdono dei peccati, per mezzo del Battesimo, del sacramento della penitenza e degli altri sacramenti specialmente dell‟Eucaristia verrà trattata nella seconda sezione‟.

Noi però ci permettiamo di trattare qui più ampiamente questa verità di fede, rifacendoci proprio alle pagine del Catechismo dove è spiegato approfonditamente, ossia nella sezione riservata ai sacramenti della salvezza cristiana. E‟ un argomento che interessa tutti perché tocca da vicino ogni coscienza e , nel contempo, permette di intendere e accogliere il dono che in Gesù redentore Dio ci ha fatto. Interessa anche nel caso si voglia negare il peccato, ossia interessa anche chi non riesce a riconoscere che la libertà umana può rifiutarsi di accogliere i doni di Dio e positivamente chi sceglie di agire in contrasto con la volontà di Dio. In una parola il peccato può essere ammesso e riconosciuto solo da chi crede in Dio, diversamente, al massimo, si può riconoscere di aver sbagliato, di aver commesso un errore anche se gravi fossero le conseguenze per sè e per gli altri. E‟ un punto decisivo per „qualificare‟ la vita. Paradossalmente è proprio il peccato che permette di conoscere se stessi, alla luce di quel Dio che ci ha creato e ci ha redento. Addirittura, nel preconio pasquale la Chiesa, con Sant‟Agostino, definisce „felix culpa‟ il peccato originale Per questo chi dice di non aver peccato è un poveraccio nel vero senso della parola.

Chi si ritiene così puro da ogni peccato da ergersi con sufficienza davanti agli altri, al mondo e a Dio finisce per annullarsi definitivamente. Riconoscere il proprio peccato è il principio della propria salvezza.

Il peccato: „Felix culpa‟?

COMINCIAMO DAL PECCATO ORIGINALE Dobbiamo per prima cosa farci un‟idea chiara sul peccato. Cosa esso sia e come possiamo riconoscerlo. E‟ cosa urgente e necessaria vogliamo cominciare a studiarlo e nel contempo se desideriamo capire la „buona notizia evangelica‟.

Nell‟enciclopedia multimediale di scienze filosofiche, il Prof S. Natali dà una risposta interessante a una studentessa che gli chiedeva il significato dei due oggetti presenti nel racconto del peccato originale: il frutto e il serpente. “ Le due cose stanno insieme, perché la simbolica biblica del peccato consiste in questo: non tanto nel frutto (la mela) , rispetto a cui c'è un simbolismo particolare, ma nel fatto che Adamo ha a disposizione tutto ciò che c'è nel Paradiso Terrestre. Non può gustare i frutti solo di un albero. Il significato vero di questo è che l'uomo non è onnipotente: cioè nel divieto di Dio che si costituisce come legge, Dio si costruisce come la misura dell'uomo. Solo Dio è lo smisurato, l'infinito, l'incondizionato.

L'uomo, in rapporto a Dio, è colui che appunto è creato e quindi non è onnipotente.

Infatti qual'è la tentazione del serpente? "Se tu mangerai di questo frutto, diventerai come Dio". È questa la vera colpa, non la mela.

Non a caso la tradizione teologica successiva ha interpretato il peccato di Adamo come peccato di superbia e di disobbedienza, che sono due facce di una stessa medaglia. Cosa vuol dire: "peccato di superbia"? Vuol dire che l'uomo, infrangendo il divieto divino, vuole diventare lui creatore, si fa onnipotente non essendolo.

Allora, facendosi onnipotente non essendolo, non può che perire. Ecco perché il peccato introduce la morte. Allora la tentazione del serpente si lega al divieto, perché il serpente suggerendo di disobbedire, sostanzialmente suggerisce all'uomo di essere come Dio.” (continua a pag. 2)

UNA PRECISAZIONE NECESSARIA Prima di consultare il catechismo della Chiesa Cattolica sul peccato e sul sacramento della confessione e della riconciliazione, si è ritenuto opportuno un’introduzione di carattere filosofico, teologico e storico. E’ un quadro d’insieme appena accennato che potrebbe comunque suscitare in molti il desiderio di saperne di più, visto che si tocca un’esperienza – il peccato – che appartiene ad ognuno di noi. Dalla prossima scheda affronteremo le certezze di fede relative al peccato e quindi alla Redenzione del Cristo. Si entra così nel vivo e nello specifico della fede cristiana.

IL PECCATO: LA TEORIA MORALE DELL‟OPZIONE FONDAMENTALE “Al giorno d'oggi, la comune predicazione cattolica, salvo lodevoli eccezioni, appare spesso carente riguardo al tema del peccato. O non se ne parla quasi mai, oppure se ne oscura la gravità. Si teme probabilmente di “spaventare” i fedeli, oppure di fare, in un certo senso, un “torto” alla misericordia di Dio. Per quanto riguarda il primo caso, è presto detto. Si è ormai ampiamente constatato che sono proprio i predicatori più seri e i confessori più esigenti quelli che richiamano più gente, proprio perché essi non partono dalla mentalità tipica dei mass-media, così legata all‟audience, bensì, tutti tesi a conservare integro il deposito della fede, sono consapevoli che i cristiani, di solito, sono un piccolo gregge che va incrementato con l‟annuncio alla conversione. Uno dei motivi per cui si tende a sbiadire i contorni della dottrina sul peccato è anche la diffusione, già denunciata nell‟Enciclica Veritatis Splendor (III, 65), della teoria dell’opzione fondamentale di origine rahneriana. Secondo i sostenitori di tale pensiero, il fedele che ha deciso nella sua coscienza di seguire Dio, resterebbe un buon cristiano, anche se gli capitasse di compiere atti in disaccordo con la legge morale, ovvero i cosiddetti 'peccati mortali'. È vero, infatti, che nel nostro cuore custodiamo una scelta di fondo legata alla nostra fede, ma essa viene verificata proprio con i singoli nostri atti, che, in quanto umani e liberi, sono precisamente “morali”, e come tali decidono essi stessi della bontà o perversione dell‟uomo e sono in grado di produrre una modifica nella qualità della nostra interiorità, oltre che nella realtà esterna a noi. Al contrario, «secondo alcuni autori, il ruolo chiave nella vita morale sarebbe da attribuire a una “opzione fondamentale”, attuata da quella libertà fondamentale mediante la quale la persona decide globalmente di se stessa, Gli atti particolari derivanti da questa opzione costituirebbero soltanto dei tentativi parziali e mai risolutivi per esprimerla. Essi sarebbero solamente “segni” o sintomi di essa.

(Continua a pag. 3)

ANALISI DEL PECCATO Continuando la ricerca appena iniziata nasce una domanda alla quale ancora risponde il prof. Natoli: “Il peccato è ragionato o istintivo?”

“Direi – risponde il filosofo - che il peccato, nella sua struttura essenziale, è sempre ragionato. San Tommaso diceva: "Omne peccatum est volontarium", "Il peccato è della volontà". Però ci sono delle componenti in cui la volontà non c'entra o è coinvolta.

Abelardo – famoso filosofo e teologo del Medioevo - aveva scritto una morale, un'etica che aveva intitolato: "Scite te ipsum", "Conosci te stesso". In questa morale, cerca una definizione rigorosa del peccato, in cui si riconosce il dialettico, lo specialista di logica, che cerca di avvicinarsi il più possibile ad una concettualizzazione precisa. Egli elimina dal peccato tutto ciò che gli sembra esteriore, cioè il desiderio e perfino l'atto, dicendo che la vera definizione del peccato è il consenso accordato a qualcosa che Dio vieta. Questa è la definizione rigorosa e vera, vera perché rigorosa, del peccato. Se si associa questa definizione del peccato all'importanza che Abelardo accorda alla testimonianza della coscienza, si finisce con il sostenere - e Abelardo lo sostiene - che se si ha coscienza che Dio vieta qualcosa e tuttavia la si fa o, inversamente, che Dio ordina qualcosa e non la si fa, si pecca. Anche se ci si inganna, è peccato agire contro la propria coscienza”.

Questa interpretazione che Abelardo dà del peccato e che appunto poi ritorna nella formula di Tommaso: "Omne peccatum est volontarium", è che l'essenza del peccato sta nel volere ciò che Dio non vuole. Quindi la sede fondamentale del peccato è certamente la coscienza. Ora questo tema della volontarietà del peccato è in certo senso specificamente cristiano, anche se larga parte era annunciato nel mondo antico, nel mondo classico. (continua a pag. 3)

(continua da pag. 2)

(continua da pag. 2)

Oggetto immediato di questi atti - si dice - non è il Bene assoluto (di fronte al quale si esprimerebbe a livello trascendentale la libertà della persona), ma sono i beni particolari (detti anche “categoriali”). […] Sembra così delinearsi all‟interno dell‟agire umano una scissione tra due livelli di moralità: da una parte, l‟ordine del bene e del male, dipendente dalla volontà; dall‟altra i comportamenti determinati, i quali vengono giudicati come moralmente giusti o sbagliati solo in dipendenza da un calcolo tecnico personale

Ma nel mondo classico il peccato era imputato, più che alla volontà, all'intelligenza, cioè per gli antichi chi peccava, peccava per errore, cioè non sapeva che cos'era il bene. Da Socrate sostanzialmente l'idea è che, se si sa che cos'è il bene, l'uomo non pecca, perché sarebbe irrazionale che l'uomo volesse il proprio male. Se l'intelligenza dice: "Questo è bene", allora è chiaro ed è razionale che io voglia il mio bene, vuoi come bene personale, vuoi come bene collettivo.

Quindi: "Se io faccio il male - dicevano gli antichi - lo faccio sostanzialmente perché sono ignorante". È l'ignoranza la ragione del male. Però qui c'è un ragionamento più delicato da fare, nel senso che spesso gli uomini sanno che cos'è il bene, però non lo realizzano. Ora c'è la celebre formula di Ovidio: "Video bona probaque et deteriora sequor", che è tradotta poi in italiano: "Veggio il meglio ed al peggior m'appiglio" da Petrarca, dove l'intelligenza vede che cos'è il bene, però non ce la fa a seguirlo. E qui si introduce una questione molto importante, cioè la dinamica distorcente del desiderio. Perché, nella dimensione del desiderio, la spinta del desiderio è una spinta alla propria illimitata espansione. Sulle ali del desiderio non ci sentiamo limitati da alcunché, ma dimentichiamo, ci sentiamo persino onnipotenti sulle ali del desiderio, perché siamo spinti sostanzialmente a raggiungere ciò verso cui il desiderio ci muove, dimenticando, in questo movimento, che la nostra quantità di forza è una quantità finita, Ecco la nozione precisa di dissipazione, che, prima ancora che essere etica, è fisica. Cioè, se noi andiamo dietro il nostro desiderio, ci sprechiamo. Allora la volontà dovrebbe mettere un freno alla spinta del desiderio”

Si svela, nel fondo, la matrice volontaristica di questa impostazione che non prevede una conoscenza del bene da parte della ragione, la quale lo propone come oggetto alla volontà. Oltre a ciò, si svuota radicalmente la responsabilità morale di fronte ai fatti della storia. In definitiva, il martirio, elemento centrale della vita cristiana, viene totalmente svuotato del suo valore. Perché, infatti, Cristo sarebbe dovuto morire in croce, quando avrebbe potuto, in atteggiamento di costante orientamento verso il Padre, fare così tanto bene al mondo, restando in vita?

«Si ha, infatti, peccato mortale anche quando l‟uomo, sapendo e volendo, per qualsiasi ragione sceglie qualcosa di gravemente disordinato.

In effetti, in una tale scelta è già contenuto un disprezzo del precetto divino, un rifiuto dell‟amore di Dio verso l‟umanità e tutta la creazione: l‟uomo allontana se stesso da Dio e perde la carità.

L‟orientamento fondamentale, quindi, può essere radicalmente modificato da atti particolari» (ivi, n.70). E ciò può accadere anche (anzi in modo precipuo) per i casi di apostasia e di ateismo. L‟agire moralmente buono, infatti, è quello in cui le scelte della libertà sono conformi al bene, in particolare al fine ultimo, Bene sommo, che è Dio. (continua a pag. 4)

tende a confondere Dio con il mondo e a vederlo così sempre più implicato con il male,

(continua da pag. 3)

Vale la pena ricordare anche la testimonianza di Tommaso Moro. La questione principale allora, oltre al divorzio di Enrico VIII, era se il capo dello Stato poteva attribuirsi l‟autorità suprema sulla religione di un popolo. Tutti gli arcivescovi e vescovi, tutti i religiosi, tutte le facoltà di teologia del regno avevano sottoscritto l‟atto di supremazia, che consentiva al re d‟Inghilterra di non avere al di sopra di sé alcuna autorità nel campo religioso in Inghilterra. Gli unici che si erano opposti, una decina di certosini, erano stati giustiziati.

Rimanevano contrari Tommaso Moro e l‟arcivescovo di Rochester, John Fisher.

Non avrebbe fatto meglio Tommaso Moro ad accettare, piuttosto che andare incontro a morte certa, nella considerazione che la sua azione politica avrebbe potuto essere più incisiva ed efficace della sua scomparsa? E ancora, perché opporsi al sovrano facendo correre all‟Inghilterra il rischio di una guerra civile? Ebbene, la considerazione del Moro fu che in quel momento occorreva decidere che cosa era giusto fare e non che cosa era più utile. Si deve tenere conto che un atto, per essere buono, deve condurre anche ad una scelta oggettivamente buona. Le conseguenze delle scelte concrete, infatti, sono importanti, ma non tali da decidere della bontà o perversione dell‟atto. Insomma, si cade spesso in un “buonismo” che tende a confondere Dio con il mondo e a vederlo così sempre più implicato con il male, coll‟attribuirgli una misericordia poco conciliabile con la giustizia, a mostrare l‟uomo sempre più “buono” o “salvabile” a buon mercato.

Questo, al fine di rendere Dio più “umano”, accessibile alla modernità. Da qui derivano le varie concezioni che mettono in dubbio l‟esistenza dell‟inferno, che insinuano che l‟inferno sarebbe vuoto, o che alla fine dei tempi anche l‟inferno parteciperebbe alla redenzione fino a scomparire del tutto. Non si comprende o si stigmatizza come non “buona” la compresenza in Dio del massimo di giustizia e del massimo di misericordia, quasi si volesse insegnare a Dio ciò che è bene.

Ancora una domanda QUAL‟E‟ L‟ESSENZA DEL PECCATO? Una studentessa ha poi posto al Prof. Natoli un‟altra domanda , che molti oggi si pongono: “ Ho pensato –chiede la ragazza - a cosa si intende per peccato, però non sono riuscita a trovare una definizione, anche perché l'essenza del peccato cambia nelle varie epoche. Ciò che per una società è peccato oppure che un tempo era peccato, adesso non è più, oppure in questa società non lo è rispetto ad un'altra. Allora come nasce il peccato, nasce dalla religione oppure nasce dall'etica?’

Il professore ha così risposto: “ La nozione originaria, arcaica di peccato è collegata fondamentalmente al tema della impurità, del puro e dell'impuro, dove la dimensione dell'impuro è collegata al marcio, al miasma.

Allora l'impuro è ciò che avvelena, ciò che infetta. Modello esemplare è la peste nell'Edipo re, che è collegata ad una colpa, la colpa di Edipo, però si manifesta sostanzialmente come male, in senso fisico.

Allora, l'impuro è collegato al peccato, perché non lo dobbiamo assumere soltanto nella sua fisicità: la corruzione, la macchia. Tenete presente che le figure originarie a cui era collegato strettamente l'impuro erano due: la sessualità e il sangue, cioè l'omicidio, lo spargimento del sangue - c'era la macchia - la sessualità, dovuta al mestruo, allo sperma, alla nascita, secondo una formula di Agostino, cioè si nasce tra feci e urina, cioè la dimensione della sessualità legata alla dimensione della corruzione. Ecco, non a caso tutte le culture arcaiche, anche nel Levitico, erano legate a riti di ripurificazione. Ecco la parola giusta: non sono le cose in sé - il sangue o gli elementi o gli escrementi - il marcio, ma il rito che li definisce, che si chiama tabù. Ecco allora il passaggio dall'impuro al peccato. L'impuro diventa impuro attraverso il rito, cioè quando è definito da qualcuno. E allora diventa peccato perché ognuno diventa responsabile della purgazione della propria impurità attraverso il rito. Per esempio in Omero il sangue, la morte non è impura. È il tabù che la rende impura. E la rende impura per il semplice fatto che la rende suscettibile di purificazione. Allora, dalla dimensione naturale della corruzione, si passa al peccato in quanto il soggetto diventa responsabile della propria purificazione o meno. Quindi si passa dal semifisico al morale e quindi alla coscienza come centro.