COMENTARIO A JOSUE 23 y 24
RECOMENDACIONES JURÍDICAS AL PUEBLO DE DIOS
Por Juan CalvinoTrad. Eduardo Algeciras
Por Amor a Ana Lucía Rojas P.
Covenanter Collection Best Selller´s
Aquí tenemos una narración de la protesta solemne que usó Josué hacia el momento de su muerte, para que pudiera dejar que le sobreviviera la adoración pura de Dios. Pero aunque la paz y tranquilidad que obtuvieron los israelitas entre las naciones de Canaán se describe como una excelente bendición de Dios, es necesario tener presente lo que antes enseñé, que fue por su cobardía que habitaron entre sus enemigos, a quien no hubiera sido difícil derrotar y destruir. Pero con justicia se dan gracias a Dios por su bondad al perdonar su ingratitud.
Aquí también se expresa la piadosa solicitud de Josué, a imitación de todos los que están en autoridad. Porque como el padre de familia no se tendrá por suficientemente previsor si piensa en sus hijos sólo hasta el final de su propia vida, y no extiende más allá su cuidado, estudiando cuanto está a su alcance para hacerles bien, aun cuando está muerto; por lo tanto, los buenos magistrados y gobernantes deben procurar cuidadosamente que el estado bien dispuesto de los asuntos, tal como los dejan, se confirme y se prolongue hasta un período lejano. Por esto escribe Pedro ( 2 Pedro 1:15 ) que, después de haber partido del mundo, se esforzará por hacer que la Iglesia recuerde sus amonestaciones y pueda sacar provecho de ellas.
Dado que se dice que invitó a todo Israel, y que se agregó inmediatamente después que invitó a sus ancianos, jefes, jueces y prefectos, entiendo que el significado es que a todos se les permitió venir, pero que la convocatoria fue dirigida especialmente a los jefes y prefectos. Y así, la última cláusula me parece ser explicativa de la anterior. Y, en verdad, no es nada creíble que se invitara a todo el pueblo; porque tal reunión no podría tener lugar. El sentido, por lo tanto, en el que se invitó al pueblo fue simplemente este, que se ordenó a los ancianos, jueces y otros que vinieran, y que pudieran traer a tantas personas como estuvieran dispuestas a acompañarlos.
El discurso de Josué, como se cita, es doble; pero me parece que el historiador primero, como se hace a menudo, da un breve resumen de todo el discurso, y luego lo sigue con más detalle, introduciendo los detalles que había omitido. En el primero dado, Josué anima brevemente al pueblo y lo exhorta a una confianza segura en la gracia continua e infatigable de Dios. Porque, viendo que habían experimentado que Dios es verdadero en todas las cosas, no podían tener ninguna duda para el futuro, para que pudieran esperar con seguridad el mismo éxito en vencer y destruir al enemigo. También la partición con que había repartido el resto de la tierra, la puso delante de ellos en prenda o prenda de su indudable fruición, porque no fue al azar sino por mandato de Dios que había señalado el asiento,
6. Sed, pues, muy valientes, etc. Ahora les muestra el modo de conquistar, no permitirse una grosera seguridad, como sucede demasiado a menudo, como sustituto de la confianza genuina. Afirma que Dios les será propicio y les promete que todo lo que intenten resultará próspero, siempre que sean firmes en la obediencia a la Ley. Por muy confiadamente que los hipócritas puedan despreciar y burlarse de Dios, desearían, sin embargo, tenerlo atado a ellos; es más, a menudo, con no poca pomposidad, se jactan de sus promesas. Pero la verdadera fe, mientras se apoya en Dios, mantiene en su temor a quienes la poseen. En resumen, aquellos que quieren encontrar a Dios deben buscarlo sinceramente, y si deseamos ser considerados por él, debemos cuidarnos de darle la espalda. La expresión, sé muy valiente, como se ha dicho en otra parte, denota un estudio serio, porque en la gran debilidad de nuestra naturaleza nadie se dedicará a la cabal observancia de la Ley, si no se esfuerza por encima de sus fuerzas. También se debe prestar atención a la definición de la verdadera obediencia que se repite aquí de Moisés, (Deuteronomio 5:32 ) y se dice que consiste en no volverse ni a la derecha ni a la izquierda.
7. Que no vengáis entre estas naciones, Les advierte claramente que será imposible cumplir correctamente con su deber si no están cuidadosamente en guardia contra todas las fuentes de corrupción. Esto era muy necesario para imponerles. Porque estaban rodeados por todos lados por las trampas de Satanás, y sabemos cuán grande era su propensión a la superstición, o más bien cuán precipitada era su avidez por ella. Primero, entonces, les advierte que el trato íntimo con las naciones puede envolverlos en compañerismo en el crimen; porque el término mezcla usado en este pasaje es equivalente a lo que San Pablo llama estar en yugo. ( 2 Corintios 6:14) En resumen, primero elimina las incitaciones o tentaciones a la idolatría, y luego declara su aversión a la idolatría misma. Debe observarse, sin embargo, que él no menciona expresamente ni la flexión de la rodilla, ni los sacrificios, ni otros ritos, sino que designa todos los modos perversos de adoración por los términos que los nombran y juran por ellos. De donde inferimos que Dios es defraudado de su honor cuando alguna partícula, por pequeña que sea, de todas las cosas que él reclama para sí, es transferida a los ídolos. En consecuencia, concluye que deben adherirse solo a Dios; en otras palabras, deben estar ligados a él por completo.
9. Porque el Señor los ha echado de delante de ustedes, Él insinúa que mientras ellos mismos no cambien, ciertamente no habrá cambio de parte de Dios. Por eso
afirma que, con tal de que concilien el favor de Dios, tendrán un curso ininterrumpido de victoria. Finalmente, los exhorta nuevamente, ya que valoran su vida y seguridad, a tener cuidado en mantener el amor a Dios. De esta fuente brota toda verdadera obediencia; porque si no nos aferramos a él con libre y ardiente afecto, en vano nos esforzaremos por enmarcar nuestra vida de acuerdo con la forma externa de la Ley.
12.si de alguna manera se vuelven atrás, Según el método habitual observado en la Ley, agrega amenazas, para que si no están suficientemente seducidos por la bondad divina, se despierten por temor a la ejecución. de su deber. Es, en verdad, vergonzoso para los hombres, cuando Dios en su gracia se digna invitarlos, no correr hacia adelante y responder a la invitación con una obediencia pronta y alerta; pero tal es el letargo de la carne, que siempre requiere ser estimulada por amenazas. Josué, por lo tanto, adopta el método habitual de la Ley, mientras recuerda a los israelitas los terrores del Señor, siempre que no acepten por su propia voluntad el favor ofrecido. Además, no es sólo una vez eso, les presenta la denuncia de que las naciones de Canaán serán azotes en sus costados y espinas en sus ojos si se familiarizan con ellas. Primero, por cuanto Dios se había consagrado a sí mismo la tierra, deseaba que estuviera limpia de todas las impurezas; y en segundo lugar, por cuanto vio cuán propenso era el pueblo a corromperse con el mal ejemplo, quiso también poner remedio a este mal. Entonces, mientras por un lado el pueblo no tenía en cuenta que la tierra fuera contaminada por impías supersticiones, y que en ella se adoraran ídolos en lugar del Dios verdadero, y por otro lado, contagiaron ávidamente de sus vicios, era sólo un justo castigo por este grosero desprecio que experimentaran molestias y hostilidad por parte de aquellos a quienes habían perdonado indebidamente. también deseaba proporcionar un remedio para este mal
Que la amenaza que Moisés y Josué denunciaron así se cumplió abiertamente es demasiado claro en el Libro de los Jueces. Y, sin embargo, esta promulgación de la venganza divina no fue del todo inútil; porque después de la muerte de Josué, se volvieron lo suficientemente valientes como para participar en la guerra. Su ardor, sin embargo, resultó evanescente, y poco después fueron iniciados en nefastos ritos gentiles. Por lo tanto, percibimos en la mente humana un anhelo inmoderado de adoración perversa, un anhelo que ningún freno puede reprimir.
Ahora es apropiado considerar hasta qué punto esta doctrina es aplicable a nosotros. Es cierto que se le dio un mandato especial al pueblo antiguo para destruir las naciones de Canaán y mantenerse alejado de toda contaminación profana. Para nosotros, en la actualidad, ninguna región determinada marca nuestros límites precisos; ni estamos armados con espada para matar a todos los impíos; sólo debemos tener cuidado de permitirnos involucrarnos en la comunión con la maldad, al no mantenernos a una distancia suficiente de ella. Porque es casi imposible, si nos mezclamos con él, evitar espontáneamente recibir alguna mancha o imperfección. Pero habiendo sido expuesto este punto en otra parte, ahora me limito a señalarlo de pasada.
14. Y he aquí, hoy me voy, etc. Como está establecido para todos los hombres que mueran una sola vez ( Hebreos 9:27) Josué dice que en cuanto a sí mismo se acerca elfin común de todos, puesto que también él nació mortal. Estas expresiones evidentemente están adaptadas para consolar a la gente y evitar que sientan un dolor inmoderado por el duelo cuando debería ser quitado de ellos. Porque no cabe duda de que su pérdida llenó al pueblo del más profundo pesar, cuando se vieron reducidos, por así decirlo, a un tronco mutilado, al ser privados de la cabeza. Por lo tanto, les advierte que, dado que la carrera de la vida se termina al haber llegado a la meta, no deben pedir que su condición sea diferente de la de toda la raza humana. Mientras tanto, no insinúa que la forma de morir sea la misma en todos, porque los creyentes de la doctrina celestial se distinguen de los incrédulos por una simiente incorruptible, no permitiéndoles perecer de la misma manera, sino que solo advierte lo que es común, a saber, la partida del mundo después de que el curso de la vida ha terminado. La sustancia de todo su discurso consiste en esto, que así como Dios se había probado a sí mismo por sus favores y el cumplimiento de sus promesas, sus amenazas no serían vacías ni vanas, y ciertamente vengaría la profanación de su culto por su final. Destrucción
Josué 24
1.Y Josué reunió a todas las tribus, etc. Él ahora, en mi opinión, explica más completamente lo que antes relató más brevemente. Porque no hubiera sido conveniente sacar al pueblo dos veces a un lugar extraño por la misma causa. Por lo tanto, mediante la repetición se continúa el curso de la narración. Y ahora dice lo que antes no había observado, que estaban todos de pie delante del Señor, expresión que designa la más sagrada dignidad y solemnidad de la reunión. En consecuencia, he introducido la partícula expletiva Por lo tanto, para indicar que la narración que había comenzado ahora continúa. Porque no puede haber duda de que Josué, de manera regular y solemne, invocó el nombre de Jehová, y, como en su presencia, se dirigió al pueblo, para que cada uno considerara por sí mismo que Dios presidía sobre todas las cosas que estaban hecho, y que no estaban allí ocupados en un negocio privado, sino confirmando un pacto sagrado e inviolable con Dios mismo. Podemos añadir, como se observa poco después, que allí estaba su santuario. Por lo tanto, es probable que el arca del pacto fuera transportada allí, no con miras a cambiar su lugar, sino para que en una acción tan grave pudieran presentarse ellos mismos ante el tribunal terrenal de Dios.
2. Vuestros padres habitaron al otro lado, etc. Comienza su alocución refiriéndose a su adopción gratuita por la que Dios había previsto cualquier aplicación de su parte, de modo que no pudieran jactarse de ninguna excelencia o mérito peculiar. Porque Dios los había unido a sí mismo con un lazo más estrecho, habiéndolos reunido, aunque no eran mejores que otros, para que fueran su pueblo peculiar, sin respeto a nada más que a su mera buena voluntad. Además, para hacerles ver claramente que no había nada de lo que pudieran gloriarse, los conduce de vuelta a su origen, y les recuerda cómo sus padres habían habitado en
Caldea, adorando ídolos en común con los demás, y sin diferenciarse en nada de los grandes. cuerpo de sus compatriotas. De aquí se infiere que Abraham, cuando fue sumergido en la idolatría, fue levantado, por así decirlo, desde lo más bajo.
Los judíos, en efecto, para dar una falsa dignidad a su raza, relatan fabulosamente que Abraham se convirtió en un desterrado de su país porque se negó a reconocer al fuego caldeo como Dios. Pero si atendemos a las palabras del escritor inspirado, veremos que no está más exento de la culpa de la idolatría popular que Taré y Nacor. Porque ¿por qué se dice que los padres del pueblo sirvieron a dioses extraños, y que Abraham fue rescatado del país, sino sólo para mostrar cómo la misericordia gratuita de Dios se manifestó en su mismo origen? Si Abraham hubiera sido diferente al resto de sus compatriotas, su propia piedad lo distinguiría. Sin embargo, se menciona expresamente lo contrario para mostrar que no tenía ninguna excelencia peculiar propia que pudiera disminuir la gracia que se le había otorgado, y que, por lo tanto, su posteridad debía reconocer que cuando estaba perdido,
Parece casi una cosa increíble y monstruosa, que mientras Noé todavía vivía, la idolatría no sólo se había extendido por todo el mundo, sino que incluso había penetrado en la familia de Sem, en la que al menos, debería haber florecido una religión más pura. Cuán loco e indomable es el enamoramiento humano a este respecto, lo prueba el hecho de que el santo Patriarca, a quien la bendición divina había sido especialmente otorgada, no pudo frenar a su posteridad e impedir que abandonara al Dios verdadero y se prostituyera. a la superstición.
3. Y tomé a vuestro padre Abraham, etc. Esta expresión da una confirmación adicional a lo que mostré últimamente, que Abraham no salió de la ignorancia profunda y del abismo del error por su propia virtud, sino que fue sacado por la mano de Dios. Porque no se dice que buscó a Dios por su propia voluntad, sino que fue llevado por Dios y transportado a otra parte. Joshua luego amplía la bondad divina al preservar milagrosamente a Abraham a salvo durante su largo peregrinaje. Sin embargo, lo que sigue suscita algunas dudas, a saber, que Dios multiplicó la simiente de Abraham y, sin embargo, le dio solo a Isaac, porque no se menciona a nadie más que a él. Pero esta comparación ilustra la singular gracia de Dios hacia ellos en que, mientras que la descendencia de Abraham fue numerosa, su antepasado solo ocupaba el lugar de heredero legítimo. En el mismo sentido se añade inmediatamente, que siendo Esaú y Jacob hermanos y gemelos, uno de los dos fue retenido y el otro pasó. Vemos, pues, por qué tanto en el caso de Ismael y su hermano como en el de Esaú, ensalza en voz alta la divina misericordia y bondad para con Jacob, como si dijera que su raza no aventajaba en nada a las demás. excepto en el de ser especialmente seleccionados por Dios.
4. Pero Jacob y sus hijos descendieron, etc. Después de mencionar el rechazo de Esaú, procede a relatar cómo Jacob descendió a Egipto, y aunque se limita a una sola expresión, es una que indica el gran, exuberante y claro manifestación del favor paterno de Dios. No se puede dudar que, aunque el historiador sagrado no habla en términos elevados de cada milagro realizado, Josué dio al pueblo una exposición
tan resumida de su liberación que podría ser suficiente. Primero, señala los milagros realizados en Egipto; luego, celebra el paso del Mar Rojo, donde Dios les prestó la ayuda de su inestimable poder; y en tercer lugar, les recuerda el período durante el cual vagaron por el desierto.
8. Y os traje a la tierra, etc. Finalmente comienza a hablar de las victorias que abrieron el camino para la ocupación de sus asentamientos. Porque aunque el país más allá del Jordán no había sido prometido como parte de la herencia, sin embargo, como Dios, por su decreto, lo unió a la tierra de Canaán como una expresión acumulativa de su generosidad, Josué, no sin razón, lo conecta con el otro en elogiar la generosidad divina hacia el pueblo, y declara, no sólo que confiando en la ayuda divina, habían demostrado ser superiores en armas y fuerza, sino que también habían sido protegidos de las trampas fatales que Balac les había tendido. Porque aunque el impostor Balaam no pudo efectuar nada con sus maldiciones e imprecaciones, fue, sin embargo, muy provechoso observar el admirable poder de Dios desplegado al vencer su malicia.
Para persuadirlos más firmemente de que habían vencido no solo por la guía de Dios, sino únicamente por su poder, repite lo que leemos en los libros de Moisés ( Deuteronomio 7:20) que se enviaron avispas para derrotar al enemigo sin mano humana. Este fue un milagro más sorprendente que si hubieran sido derrotados, puestos en fuga y esparcidos de cualquier otra manera. Para aquellos que, contrariamente a lo esperado, obtienen una victoria sin ninguna dificultad, aunque confiesan que el resultado próspero de la guerra es un don de Dios, inmediatamente se dejan cegar por el orgullo, y trasladan la alabanza a su propia sabiduría, actividad. y valor. Pero cuando la cosa es hecha por avispas, la agencia divina es indudablemente afirmada. En consecuencia, la conclusión es que el pueblo no adquirió la tierra por su propia espada o arco, una conclusión repetida en el Salmo 44, y aparentemente tomada del pasaje aquí. Por último, después de recordarles que comían los frutos del trabajo de otros hombres,
15. Y si os parece mal, etc. Aquí parece como si Josué estuviera prestando poca atención a lo que se convierte en un líder honesto y de buen corazón. Si el pueblo había abandonado a Dios y se había ido tras los ídolos, era su deber infligir castigo a su rebelión impía y abominable. Pero ahora, al darles la opción de servir a Dios o no, tal como ellos elijan, les suelta las riendas y les da licencia para precipitarse audazmente en el pecado. Todavía es más absurdo lo que sigue, cuando les dice que no pueden servir al Señor, como si realmente desease un propósito determinado para impulsarlos a sacudirse el yugo. Pero no hay duda de que su lengua fue guiada por la inspiración del Espíritu, en despertar y revelar sus sentimientos. Porque cuando el Señor pone a los hombres bajo su autoridad, por lo general están lo suficientemente dispuestos a profesar celo por la piedad, aunque instantáneamente se alejan de él. Así construyen sin fundamento. Esto sucede porque no desconfían de su propia debilidad tanto como deberían, ni consideran cuán difícil es unirse completamente al Señor. Hay necesidad, por lo tanto, de un examen serio, no sea que seamos llevados por algún movimiento vertiginoso, y así fracasemos en nuestros primeros intentos. Con este designio, Josué, a modo de
prueba, emancipa a los judíos, haciéndolos, por así decirlo, sus propios amos, y libres para elegir a qué Dios están dispuestos a servir, no con miras a sustraerlos del religión verdadera, como ya estaban demasiado inclinados a hacer, sino para evitar que hicieran promesas desconsideradas, que poco después violarían. Porque el verdadero objetivo de Josué era, como veremos, para renovar y confirmar la alianza que ya se había hecho con Dios. No sin causa, pues, les da libertad de elección, para que no pretendan después haber estado bajo compulsión, cuando se obligan por su propio consentimiento. Mientras tanto, para impresionarlos con un sentimiento de vergüenza, declara que él y su casa perseverarán en la adoración de Dios.
16. Y el pueblo respondió y dijo, etc. Aquí vemos que no tenía razón para arrepentirse de la opción dada, cuando el pueblo, no jurando en las palabras de otro, ni sometiéndose obsequiosamente a dictado extraño, declara que sería un impío cosa de rebelarse contra Dios. Y así tiende, en grado no pequeño, a confirmar el pacto, cuando el pueblo voluntariamente se impone la ley. La sustancia de la respuesta es que, puesto que el Señor, por una redención maravillosa, los ha comprado para sí como un pueblo peculiar, les ha prestado constantemente su ayuda y les ha mostrado que está entre ellos como su Dios, sería una ingratitud detestable. rechazarlo y rebelarse contra otros dioses.
19. Y Josué dijo al pueblo, etc. Aquí Josué parece actuar de manera totalmente absurda al aplastar el celo rápido y alerta del pueblo, al sugerir un motivo de alarma. Porque ¿con qué fin insiste en que no pueden servir al Señor, a menos que sea para hacerles, por un sentido de su total impotencia, entregarse a sí mismos a la desesperación, y así necesariamente alejarse del temor de Dios? Era necesario, sin embargo, emplear este duro modo de obstinación para despertar a un pueblo perezoso, más letárgico por la seguridad. Y vemos que el expediente no dejó de obtener, al menos, un éxito momentáneo. Porque ni se desalientan ni se vuelven más perezosos, sino que, superando el obstáculo, responden intrépidamente que serán constantes en el cumplimiento del deber.
En resumen, Josué no los disuade de servir a Dios, sino que solo explica cuán refractarios y desobedientes son, para que puedan aprender a cambiar su temperamento. Así Moisés, en su cántico, ( Deuteronomio 32) cuando parece divorciarse entre Dios y el pueblo, no hace más que pincharlos y estimularlos para que se apresuren a cambiar para mejor. Josué, de hecho, argumenta absolutamente a partir de la naturaleza de Dios; pero lo que apunta especialmente es el comportamiento perverso y la obstinación indómita del pueblo. Declara que Jehová es un Dios santo y celoso. Esto, ciertamente, de ninguna manera debe impedir que los hombres lo adoren; pero de ello se sigue que los despreciadores impuros, malvados y profanos, que no tienen religión, provocan su ira y no pueden tener relaciones con él, porque lo sentirán implacable. Y cuando se dice que no perdonará su maldad, no se establece una regla general, sino que el discurso se dirige, como a menudo en otros lugares, contra su temperamento desobediente. No se refiere a faltas en general, ni a faltas especiales, pero se limita a la negación
flagrante de Dios, como lo demuestra el siguiente versículo. El pueblo, en consecuencia, responde con más prontitud, que servirán al Señor.
22. Y Josué dijo al pueblo, etc. Ahora entendemos cuál era el objeto al que Josué había apuntado hasta ahora. No era para aterrorizar a la gente y hacer que se apartara de su religión, sino para hacer más sagrada la obligación por haber elegido por su propia voluntad su gobierno y haberse sometido a su guía, para que pudieran vivir bajo su protección. Reconocen, por lo tanto, que su propia conciencia los acusará y los considerará culpables de perfidia, si prueban ser infieles. Pero aunque no fueron insinceros al declarar que serían testigos de su propia condenación, es evidente en el Libro de los Jueces cuán fácilmente se desvaneció el recuerdo de esta promesa. Porque cuando los más ancianos entre ellos habían muerto, rápidamente se desviaron a varias supersticiones. Con este ejemplo se nos enseña cuán múltiples son las falacias que ocupan los sentidos de los hombres, y cuán tortuosos los recovecos en que esconden su hipocresía y necedad, mientras se engañan a sí mismos con vana confianza.
23. Ahora, por lo tanto, desechad los dioses extraños, etc. ¿Cómo puede ser que aquellos que últimamente eran tan severos vengadores de la superstición, hayan dado ellos mismos admisión a los ídolos? Sin embargo, las palabras ordenan expresamente que deben quitar los dioses extraños de en medio de ellos. Si interpretamos que sus propias casas todavía estaban contaminadas por ídolos, podemos ver, como en un espejo brillante, cuán complacientemente la mayor parte de la humanidad puede entregarse a los vicios que persiguen con inexorable severidad en los demás. Pero, como no creo probable que se atrevieran, después de la ejecución de Acán, a contaminarse con un sacrilegio manifiesto, me inclino a pensar que no se hace referencia a su práctica sino a sus inclinaciones, y que se les dice que poner todas las ideas de dioses falsos lejos de ellos. Porque antes les había exhortado en este mismo capítulo a quitar los dioses a quienes sus padres habían servido al otro lado del río y en Egipto. Pero nadie supondrá que los ídolos de Caldea estaban atesorados en sus depósitos, o que habían traído consigo deidades impuras de Egipto, para ser motivo de hostilidad entre Dios y ellos. El significado, por lo tanto, simplemente es que deben renunciar a todos los ídolos y limpiarse de toda blasfemia, para que puedan adorar pura y exclusivamente a Dios.
25. Entonces Josué hizo un pacto, etc. Este pasaje demuestra el fin por el cual se había convocado la reunión, a saber, unir al pueblo más completa y solemnemente con Dios, mediante la renovación del pacto. Por tanto, en este pacto, Josué actuó como si hubiera sido designado de parte de Dios para recibir en su nombre el homenaje y la obediencia prometidos por el pueblo. En consecuencia, se añade, exegéticamente, en la segunda cláusula, que les presentó precepto y juicio. Porque el significado está corrompido y retorcido por algunos expositores, que explican que se refiere a algún nuevo discurso de Josué, cuando debería entenderse propiamente de la Ley de Moisés, como si se hubiera dicho que Josué no hizo otro pacto que ese. debían permanecer firmes en la observancia de la Ley, y que no se presentaran otros puntos del pacto; sólo fueron confirmados en la doctrina que antes habían abrazado y profesado. De la misma manera, Malaquías, para
mantenerlos bajo el yugo de Dios, no les exige más que recordar la Ley de Moisés. (Malaquías 4:4 )
26. Y Josué escribió estas palabras, etc. Entiendan ese volumen auténtico que se guardaba cerca del arca del pacto, como si contuviera registros públicos depositados para memoria perpetua. Y no hay duda de que cuando se leyó la Ley, se añadió también la promulgación de este pacto. Pero como suele suceder que lo que está escrito queda escondido en libros sin abrir, se da otro auxilio a la memoria, que debe estar siempre expuesto a los ojos, a saber, la piedra debajo del arca, cerca del santuario. No que la estación perpetua del arca estuviera allí, sino porque había sido colocada allí, para que pudieran aparecer en la presencia de Dios. Por lo tanto, cada vez que venían a su presencia, tenían a la vista el testimonio o memorial del pacto que se había hecho, para que pudieran ser mejor guardados en la fe.
La expresión de Josué, que la piedra escuchó las palabras, es ciertamente hiperbólica, pero no deja de expresar la eficacia y el poder de la palabra divina, como si se hubiera dicho que atraviesa rocas y piedras inanimadas; de modo que si los hombres son sordos, su condenación resuena en todos los elementos. Mentir se usa aquí, como se usa con frecuencia en otros lugares, para actuar con astucia y engaño, para frustrar y violar una promesa que se ha hecho. ¿Quién no supondría que un convenio tan bien establecido sería firme y sagrado para la posteridad por muchas edades? Pero todo lo que Josué ganó con su gran ansiedad fue asegurar su observancia rigurosa durante algunos años.
29. Y aconteció después de estas cosas, etc. El honor de la sepultura era una señal de reverencia, que por sí misma daba testimonio de la afectuosa consideración del pueblo. Pero ni esta reverencia ni este afecto estaban profundamente arraigados. El título con que se distingue a Josué después de su muerte, cuando se le llama siervo del Señor, quitó toda excusa a aquellos hombres miserables y abandonados que poco después despreciaron al Señor, que había obrado maravillas entre ellos. En consecuencia, se llama indirectamente la atención a su inconstancia, cuando se dice que sirvieron al Señor mientras Josué sobrevivió, y hasta que los más ancianos se extinguieron. Porque hay una antítesis tácita, que implica lapso y alienación, cuando de repente se apoderaron de ellos un olvido de los favores divinos. No es extraño, por lo tanto, si, en el día de hoy también, cuando Dios provee a cualquiera de sus siervos con dones distinguidos y excelentes, su autoridad protege y conserva el orden y estado de la Iglesia; pero cuando mueren, inmediatamente comienza un triste caos, y la impiedad escondida estalla con libertinaje desenfrenado.
32. Y los huesosde José, etc. No se menciona el momento en que fueron enterrados los huesos de José; pero es fácil inferir que los israelitas habían cumplido con este deber después de obtener una habitación pacífica en la ciudad de Siquem. Porque aunque no había designado un lugar en particular para un sepulcro, ellos pensaron que era una señal de respeto depositar sus huesos en el campo que Jacob había comprado. Sin embargo, puede ser que esto se exprese como una censura a la lentitud del pueblo, a lo que se debió que José no pudo ser enterrado con Abraham, estando esa localidad todavía en poder del enemigo. Esteban ( Hechos 7) menciona
los huesos de los doce patriarcas, y no es imposible que las otras tribus, por sentimientos de emulación, recogieran las cenizas de sus progenitores. Allí se dice que el campo fue comprado por Abraham; pero obviamente se ha deslizado un error en el nombre. Con respecto a la sepultura, debemos sostener en general, que la muy frecuente mención de ella en las Escrituras se debe a que es un símbolo de la futura Resurrección.
Josué 23
23:1Aconteció,muchosdíasdespuésqueJehovádierareposoaIsraeldetodos sus enemigos alrededor, que Josué, siendo ya viejo y avanzado en años, 23:2llamóatodoIsrael,asusancianos,suspríncipes,susjuecesysusoficiales, y les dijo: Yo ya soy viejo y avanzado en años.
23:3YvosotroshabéisvistotodoloqueJehovávuestroDioshahechocontodas estas naciones por vuestra causa; porque Jehová vuestro Dios es quien ha peleado por vosotros.
23:4Heaquíosherepartidoporsuerte,enherenciaparavuestrastribus,estas naciones,asílasdestruidascomolasquequedan,desdeelJordánhastaelMar Grande, hacia donde se pone el sol.
23:5YJehovávuestroDioslasecharádedelantedevosotros,ylasarrojaráde vuestrapresencia;yvosotrosposeeréissustierras,comoJehovávuestroDios os ha dicho.
23:6Esforzaos,pues,muchoenguardaryhacertodoloqueestáescritoenel libro de la ley de Moisés, sin apartaros de ello ni a diestra ni a siniestra;
23:7paraquenoosmezcléisconestasnacionesquehanquedadoconvosotros, ni hagáis mención ni juréis por el nombre de sus dioses, ni los sirváis, ni os inclinéis a ellos.
23:8 Mas a Jehová vuestro Dios seguiréis, como habéis hecho hasta hoy.
23:9PueshaarrojadoJehovádelantedevosotrosgrandesyfuertesnaciones, y hasta hoy nadie ha podido resistir delante de vuestro rostro.
23:10Unvaróndevosotrosperseguiráamil;porqueJehovávuestroDioses quien pelea por vosotros, como él os dijo.
23:11Guardad,pues,condiligenciavuestrasalmas,paraqueaméisaJehová vuestro Dios.
23:12Porquesiosapartareis,yosuniereisaloquerestadeestasnacionesque hanquedadoconvosotros,ysiconcertareisconellasmatrimonios,mezclándoos con ellas, y ellas con vosotros,
23:13sabedqueJehovávuestroDiosnoarrojarámásaestasnacionesdelante
devosotros,sinoqueosseránporlazo,portropiezo,porazoteparavuestros costadosyporespinasparavuestrosojos,hastaqueperezcáisdeestabuena tierra que Jehová vuestro Dios os ha dado.
23:14Yheaquíqueyoestoyparaentrarhoyporelcaminodetodalatierra; reconoced,pues,contodovuestrocorazónycontodavuestraalma,quenoha faltadounapalabradetodaslasbuenaspalabrasqueJehovávuestroDioshabía dicho de vosotros; todas os han acontecido, no ha faltado ninguna de ellas.
23:15PeroasícomohavenidosobrevosotrostodapalabrabuenaqueJehová vuestroDiososhabíadicho,tambiéntraeráJehovásobrevosotrostodapalabra mala,hastadestruirosdesobrelabuenatierraqueJehovávuestroDiososha dado,
23:16sitraspasareiselpactodeJehovávuestroDiosqueéloshamandado, yendo y honrando a dioses ajenos, e inclinándoos a ellos. Entonces la ira de Jehováseencenderácontravosotros,ypereceréisprontamentedeestabuena tierraqueéloshadado.
Josué 24
24:1ReunióJosuéatodaslastribusdeIsraelenSiquem,yllamóalosancianos deIsrael,suspríncipes,susjuecesysusoficiales;ysepresentarondelantede Dios.
24:2Y dijo Josuéatodo elpueblo: Así dice Jehová,Dios de Israel: Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río, esto es, Taré, padre de Abraham y de Nacor; y servían a dioses extraños.
24:3YyotoméavuestropadreAbrahamdelotroladodelrío,ylotrajeportoda la tierra de Canaán, y aumenté su descendencia, y le di Isaac.
24:4AIsaacdiJacobyEsaú.YaEsaúdielmontedeSeir,paraqueloposeyese; pero Jacob y sus hijos descendieron a Egipto.
24:5YyoenviéaMoisésyaAarón,yheríaEgipto,conformealoquehiceen medio de él, y después os saqué.
24:6SaquéavuestrospadresdeEgipto;ycuandollegaronalmar,losegipcios siguieron a vuestros padres hasta el Mar Rojo con carros y caballería.
24:7YcuandoellosclamaronaJehová,élpusooscuridadentrevosotrosylos egipcios,ehizovenirsobreelloselmar,elcualloscubrió;yvuestrosojosvieron lo que hice en Egipto. Después estuvisteis muchos días en el desierto.
24:8Yoosintrodujeenlatierradelosamorreos,quehabitabanalotroladodel Jordán,loscualespelearoncontravosotros;masyolosentreguéenvuestras manos, y poseísteis su tierra, y los destruí de delante de vosotros.
24:9DespuésselevantóBalachijodeZipor,reydelosmoabitas,ypeleócontra Israel; y envió a llamar a Balaam hijo de Beor, para que os maldijese.
24:10MasyonoquiseescucharaBalaam,porlocualosbendijorepetidamente, y os libré de sus manos.
24:11PasasteiselJordán,yvinisteisaJericó,ylosmoradoresdeJericópelearon contravosotros:losamorreos,ferezeos,cananeos,heteos,gergeseos,heveos y jebuseos, y yo los entregué en vuestras manos.
24:12Yenviédelantedevosotrostábanos,loscualeslosarrojarondedelante
devosotros,estoes,alosdosreyesdelosamorreos;nocontuespada,nicon tu arco.
24:13 Y os di la tierra por la cual nada trabajasteis, y las ciudades que no edificasteis,enlascualesmoráis;ydelasviñasyolivaresquenoplantasteis, coméis.
24:14Ahora,pues,temedaJehová,yservidleconintegridadyenverdad;y quitaddeentrevosotroslosdiosesaloscualessirvieronvuestrospadresalotro lado del río, y en Egipto; y servid a Jehová.
24:15YsimalospareceserviraJehová,escogeoshoyaquiénsirváis;sialos diosesaquienessirvieronvuestrospadres,cuandoestuvieronalotroladodel río,oalosdiosesdelosamorreosencuyatierrahabitáis;peroyoymicasa serviremos a Jehová.
24:16Entonceselpueblorespondióydijo:Nuncatalacontezca,quedejemosa Jehová para servir a otros dioses;
24:17porqueJehovánuestroDioseselquenossacóanosotrosyanuestros padresdelatierradeEgipto,delacasadeservidumbre;elquehahechoestas grandes señales, y nos ha guardado por todo el camino por donde hemos andado, y en todos los pueblos por entre los cuales pasamos.
24:18YJehováarrojódedelantedenosotrosatodoslospueblos,yalamorreo quehabitabaenlatierra;nosotros,pues,tambiénserviremosaJehová,porque él es nuestro Dios.
24:19EntoncesJosuédijoalpueblo:NopodréisserviraJehová,porqueéles Diossanto,yDiosceloso;nosufrirávuestrasrebelionesyvuestrospecados.
24:20SidejareisaJehováysirviereisadiosesajenos,élsevolveráyoshará mal, y os consumirá, después que os ha hecho bien.
24:21 El pueblo entonces dijo a Josué: No, sino que a Jehová serviremos.
24:22 Y Josué respondió al pueblo: Vosotros sois testigos contra vosotros mismos, de que habéis elegido a Jehová para servirle. Y ellos respondieron: Testigos somos.
24:23Quitad,pues,ahoralosdiosesajenosqueestánentrevosotros,einclinad vuestro corazón a Jehová Dios de Israel.
24:24YelpueblorespondióaJosué:AJehovánuestroDiosserviremos,yasu voz obedeceremos.
24:25EntoncesJosuéhizopactoconelpuebloelmismodía,ylesdioestatutos y leyes en Siquem.
24:26YescribióJosuéestaspalabrasenellibrodelaleydeDios;ytomando unagranpiedra,lalevantóallídebajodelaencinaqueestabajuntoalsantuario de Jehová.
24:27YdijoJosuéatodoelpueblo:Heaquíestapiedranosservirádetestigo, porqueellahaoídotodaslaspalabrasqueJehovánoshahablado;será,pues, testigo contra vosotros, para que no mintáis contra vuestro Dios.
24:28 Y envió Josué al pueblo, cada uno a su posesión.
24:29DespuésdeestascosasmurióJosuéhijodeNun,siervodeJehová,siendo de ciento diez años.
24:30YlesepultaronensuheredadenTimnat-sera,queestáenelmontede
Efraín, al norte del monte de Gaas.
24:31YsirvióIsraelaJehovátodoeltiempodeJosué,ytodoeltiempodelos ancianos que sobrevivieron a Josué y que sabían todas las obras que Jehová había hecho por Israel.
24:32YenterraronenSiquemloshuesosdeJosé,queloshijosdeIsraelhabían traídodeEgipto,enlapartedelcampoqueJacobcompródeloshijosdeHamor padredeSiquem,porcienpiezasdedinero;yfueposesióndeloshijosdeJosé.
24:33 También murió Eleazar hijo de Aarón, y lo enterraron en el collado de Fineessuhijo,quelefuedadoenelmontedeEfraín
ComentarioaJosué23y24RecomendacionesJurídicasalpueblodeDios
PorJuanCalvino
Trad.EduardoAlgeciras
PorAmoraAnaLucíaRojasP.
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