COMENTARIO A SALMO 15 SOBRE LA USURA
Por Rev. Juan CalvinoTrad. Eduardo Algeciras
1.Oh Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo? Como nada hay más común en el mundo que tomar falsamente el nombre de Dios, o pretender ser su pueblo, y como gran parte de los hombres se permiten hacer esto sin aprensión alguna del peligro que ello implica, David, sin detenerse para hablar a los hombres, se dirige a Dios, que considera el mejor camino; e insinúa que si los hombres asumen el título de pueblo de Dios, sin serlo de hecho y en verdad, nada ganan con su autoengaño, porque Dios continúa siempre como él mismo, y como él mismo es fiel, así será él nos tiene para mantener la fe con él a cambio. Sin duda, adoptó a Abraham libremente, pero, al mismo tiempo, estipuló con él que debía vivir una vida santa y recta, y esta es la regla general del pacto que Dios tiene, desde el principio, hecho con su Iglesia. La suma es que los hipócritas, que ocupan un lugar en el templo de Dios, en vano pretenden ser su pueblo, porque él no reconoce a nadie como tal sino a los que siguen la justicia y la rectitud durante todo el curso de su vida. David vio el templo lleno de una gran multitud de hombres que hacían profesión de la misma religión y se presentaban ante Dios en cuanto a la ceremonia exterior; y, por tanto, asumiendo la persona de quien se maravilla ante el espectáculo, dirige su discurso a Dios, quien, en tal confusión y mezcolanza de caracteres, podría distinguir fácilmente a su propio pueblo de los extraños. porque no reconoce a nadie como tal sino a aquellos que siguen la justicia y la rectitud durante todo el curso de su vida. David vio el templo lleno de una gran multitud de hombres que hacían profesión de la misma religión y se presentaban ante Dios en cuanto a la ceremonia exterior; y, por tanto, asumiendo la persona de quien se maravilla ante el espectáculo, dirige su discurso a Dios, quien, en tal confusión y mezcolanza de caracteres, podría distinguir fácilmente a su propio pueblo de los extraños
Hay un triple uso de esta doctrina. En primer lugar, si de verdad queremos ser contados entre el número de los hijos de Dios, el Espíritu Santo nos enseña que debemos mostrarnos tales por una vida santa y recta; porque no basta con servir a Dios con ceremonias exteriores, a menos que también vivamos rectamente y sin hacer mal a nuestro prójimo. En segundo lugar, como con demasiada frecuencia vemos a la Iglesia de Dios desfigurada por mucha impureza, para evitar que tropecemos con lo que parece tan ofensivo, se hace una distinción entre los que son ciudadanos permanentes de la Iglesia y los extraños que se mezclan entre ellos. ellos sólo por un tiempo. Esta es, sin duda, una advertencia muy necesaria, para que cuando el templo de Dios esté contaminado con muchas impurezas, no tengamos tanto asco y disgusto que nos haga retirarnos de él. Por impurezas entiendo los vicios de una vida corrupta y contaminada. Siempre que la religión continúe pura en cuanto a doctrina y culto, no debemos tropezar tanto con las faltas y pecados que cometen los hombres, como para romper a la Iglesia. Sin embargo,
la experiencia de todas las épocas nos enseña cuán peligrosa es la tentación cuando contemplamos a la Iglesia de Dios, que debe estar libre de toda mancha contaminante y brillar en una pureza incorruptible, abrigando en su seno a muchos hipócritas impíos o personas malvadas Por esto, los cátaros, novacianos y donatistas aprovecharon en tiempos pasados la ocasión de separarse de la comunidad de los piadosos. Los heréticos anabaptistas, en la actualidad, renuevan los mismos cismas, porque no les parece que una iglesia en la que existen pecadores para ser exhortados pueda ser llamada una verdadera iglesia. Pero Cristo, en Mateo 25:32, justamente reclama como su propio oficio peculiar separar las ovejas de las cabras; y por lo tanto nos amonesta, que debemos soportar los males que no está en nuestro poder corregir, en las personas dentro o fuera de la congregación; para que en todas pueda darse el proceso de madurar o Apostatar, y llegue la época apropiada de purgar la Iglesia. Al mismo tiempo, aquí se insta a los fieles, cada uno en su propia esfera, a utilizar sus esfuerzos para que la Iglesia de Dios sea purificada de las corrupciones que aún existen dentro de ella. Y este es el tercer uso que debemos hacer de esta doctrina. El suelo del granero sagrado de Dios no quedará perfectamente limpio antes del último día, cuando Cristo, en su venida, echará la paja; pero ya ha comenzado a hacerlo por la doctrina de su evangelio, que por este motivo llama abanico. Por lo tanto, de ninguna manera debemos ser indiferentes sobre este asunto; de lo contrario, más bien con mucho fervor para que todos los que se profesan cristianos puedan llevar una vida santa y sin mancha. Pero sobre todo, lo que aquí declara Dios con respecto a todos los injustos debe quedar grabado profundamente en nuestra memoria; a saber, que les prohíbe venir a su santuario, y condena su impía presunción, al lanzarse irreverentemente a la sociedad de los piadosos. David hace mención del tabernáculo, porque el templo aún no estaba construido. El sentido de su discurso, para expresarlo en pocas palabras, es este, que sólo tienen acceso a Dios quienes son sus verdaderos servidores y viven una vida santa.
2. El que camina en integridad. Aquí debemos notar que en las palabras hay un contraste implícito entre la vana jactancia de aquellos que son solo el pueblo de Dios en nombre, o que solo hacen una mera profesión de serlo, que consiste en observancias externas, y esta indudable y evidencia genuina de la verdadera piedad que David elogia. Pero podría preguntarse, si el servicio de Dios tiene prioridad sobre los deberes de la caridad para con el prójimo, ¿por qué no se hace mención aquí de la fe y la oración? porque, ciertamente, ¿estas son las marcas por las cuales los hijos genuinos de Dios deberían haber sido distinguidos de los hipócritas? La respuesta es fácil: David no pretende excluir la fe y la oración, y otros sacrificios espirituales; sino como hipócritas, para promover sus propios intereses, no escatiman en su atención a una multiplicidad de observancias religiosas externas, mientras que su impiedad, no obstante, se manifiesta externamente en la vida, ya que caen en el orgullo, la crueldad, la violencia y son dados al engaño y la extorsión, - el Salmista, con el propósito de descubrir y sacar a la luz a todos los que tienen tal carácter, toma las marcas y evidencias de la fe verdadera y sincera de la segunda tabla de la ley. Según el cuidado que pone cada hombre en practicar la justicia y la equidad con su prójimo, así muestra realmente que teme a Dios. David, entonces, no debe entenderse aquí como descansando satisfecho con la justicia política o
social, como si fuera suficiente dar a nuestros semejantes lo que es suyo, mientras que nosotros podemos defraudar legalmente a Dios de su derecho; pero describe a los siervos de Dios aprobados, distinguidos y conocidos por los frutos de justicia que producen. En primer lugar, exige sinceridad; en otras palabras, que los hombres se comporten en todos sus asuntos con sencillez de corazón y sin astucia ni astucia pecaminosa. En segundo lugar, exige justicia; es decir, que estudien para hacer el bien al prójimo, no dañar a nadie y abstenerse de todo mal. En tercer lugar, exige verdad en sus palabras, para que no hablen nada con falsedad o engaño. Hablar en el corazón es una fuerte expresión figurativa, pero expresa con más fuerza el significado de David que si hubiera dicho desde el corazón. Denota tal acuerdo y armonía entre el corazón y la lengua, que el discurso es, por así decirlo, una representación vívida del afecto o sentimiento oculto en el interior. como distinguidos y conocidos por los frutos de justicia que producen. En primer lugar, exige sinceridad; en otras palabras, que los hombres se comporten en todos sus asuntos con sencillez de corazón y sin astucia ni astucia pecaminosa. En segundo lugar, exige justicia; es decir, que estudien para hacer el bien al prójimo, no dañar a nadie y abstenerse de todo mal. En tercer lugar, exige verdad en sus palabras, para que no hablen nada con falsedad o engaño. Hablar en el corazón es una fuerte expresión figurativa, pero expresa con más fuerza el significado de David que si hubiera dicho desde el corazón. Denota tal acuerdo y armonía entre el corazón y la lengua, que el discurso es, por así decirlo, una representación vívida del afecto o sentimiento oculto en el interior. como distinguidos y conocidos por los frutos de justicia que producen.
3. El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su compañero, ni levanta calumnias contra su prójimo.
David, después de haber expuesto brevemente las virtudes de que deben estar dotados todos los que desean tener un lugar en la Iglesia, enumera ahora ciertos vicios de los que deben estar libres. En primer lugar, les dice que no deben ser calumniadores ni detractores; en segundo lugar, que deben abstenerse de hacer cualquier cosa dañina y perjudicial para sus vecinos; y, en tercer lugar, que no deben ayudar a dar curso a calumnias e informes falsos. Otros vicios, de los cuales los justos están libres, los encontraremos a medida que avancemos. David, entonces, establece la calumnia y la detracción como el primer punto de injusticia por el cual se lesiona nuestro prójimo. Si el buen nombre es un tesoro, más precioso que todas las riquezas del mundo, ( Proverbios 22:1) no se puede infligir mayor daño a los hombres que herir su reputación. Sin embargo, no son todas las palabras injuriosas las que aquí se condenan; sino la enfermedad y la lujuria de la detracción, que incita a las personas maliciosas a difundir calumnias. Al mismo tiempo, no se puede dudar que el designio del Espíritu Santo es condenar todas las acusaciones falsas y perversas. En la cláusula que sigue inmediatamente, la doctrina de que los hijos de Dios deben estar lejos de toda injusticia, se establece de manera más general: Ni hace mal a su compañero. Por las palabras compañero y prójimo, el salmista se refiere no sólo a aquellos con quienes disfrutamos de relaciones familiares y vivimos en términos de íntima amistad, sino a todos los hombres, a quienes estamos unidos por los lazos de la humanidad y una naturaleza común. Él
emplea estos términos para mostrar más claramente lo odioso de lo que condena, y para que los santos tengan el mayor aborrecimiento de todo mal trato, ya que todo hombre que hiere a su prójimo viola la ley fundamental de la sociedad humana. Con respecto al significado de la última cláusula, los intérpretes no están de acuerdo. Algunos toman la frase, levantar informe calumnioso, por inventar, porque personas maliciosas levantan calumnias de la nada; y así sería una repetición de la declaración contenida en la primera cláusula del versículo, a saber, que los hombres buenos no deben permitirse caer en la detracción. Pero creo que aquí también se reprende el vicio de la indebida credulidad, que cuando se difunden malas noticias contra nuestros prójimos, nos lleva a escucharlas con avidez, o al menos a recibirlas sin razón suficiente; mientras que más bien deberíamos utilizar todos los medios para suprimirlos y pisotearlos. Cuando alguno es portador de falsedades inventadas, los que las rechazan las dejan, por así decirlo, caer por tierra; mientras que, por el contrario, aquellos que los propagan y publican de una persona a otra, por una forma expresiva de lenguaje, se dice que los elevan.
4. A sus ojos, el desechado [o réprobo ] es despreciado; pero honra a los que temen al Señor; cuando ha jurado en perjuicio propio, no cambia
La primera parte de este versículo se explica de diferentes maneras. Algunos extraen de él este significado, que los verdaderos siervos de Dios son despreciables y sin valor en su propia estimación. Si adoptamos esta interpretación, debe suplirse la cópula y, que David no expresa, haciendo así la lectura, Es vil y despreciado a sus propios ojos. Pero además de la consideración, que si este hubiera sido el sentido, probablemente las palabras habrían estado unidas por la cópula y, tengo otra razón que me lleva a pensar que David tenía otro sentido, compara entre sí dos cosas opuestas, es decir, despreciar los caracteres perversos e indignos, y honrar a los justos y a los que temen a Dios. Para que estas dos cláusulas se correspondan entre sí, el único sentido en el que puedo entender lo que aquí se dice acerca de ser despreciado es este, que los hijos de Dios desprecian a los impíos, y forman esa baja y despectiva estimación de ellos que su carácter merece. Los piadosos, es verdad, aunque llevan una vida loable y virtuosa, no están inflados de presunción, sino que, por el contrario, están más bien descontentos consigo mismos, porque sienten que les falta todavía la perfección que se requiere. Sin embargo, cuando considero lo que exige el alcance del pasaje, no creo que estemos aquí para ver al salmista como elogiando la humildad o la modestia, sino más bien un juicio libre y recto del carácter humano, por el cual los malvados, en el por un lado, no se salvan, mientras que la virtud, por el otro, recibe el honor que le corresponde; porque la adulación, que alimenta los vicios cubriéndolos, es un mal no menos pernicioso que común. de hecho lo admito, que si los malvados están en autoridad, no debemos llevar nuestro desprecio por ellos hasta el punto de negarnos a obedecerlos en la medida en que lo permita nuestro deber; pero, al mismo tiempo, debemos cuidarnos de los halagos y de acomodarnos a ellos, lo que sería envolvernos en la misma condenación que ellos. Aquel que no sólo parece mirar con indiferencia sus malas acciones, sino que también los honra, muestra que los aprueba tanto como está en su poder. Pablo por lo tanto nos enseña, ( Aquel que no sólo parece mirar con indiferencia sus malas acciones, sino que también los honra, muestra que los
aprueba tanto como está en su poder. Pablo por lo tanto nos enseña, (Efesios 5:11) que es una especie de comunión con las obras infructuosas de las tinieblas cuando no las reprendemos. Es ciertamente una manera muy perversa de obrar, cuando las personas, por obtener el favor de los hombres, indirectamente se burlan de Dios; y son culpables de hacer esto todos los que se dedican a complacer a los impíos. David, sin embargo, tiene respeto, no tanto por las personas como por las malas obras. El hombre que ve honrar a los impíos y que los aplausos del mundo los vuelven más obstinados en su maldad, y que voluntariamente da su consentimiento o aprobación a esto, ¿no exalta, al hacerlo, el vicio a la autoridad y lo inviste con ¿poder soberano? Pero ¡ay!, dice el profeta Isaías, ( Isaias 5:20) "a los que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz".
Ni debe considerarse como una manera grosera o violenta de hablar, cuando David llama réprobos a las personas bajas y malvadas, aunque puedan ser colocados en una posición exaltada y honorable. Si (como afirma Cicerón, en su libro titulado Las respuestas de los aruspices) los inspectores de las entrañas de los sacrificios, y otros adivinos paganos, aplicaban a personajes inútiles y abandonados el término rechazado, aunque sobresalían en dignidad y riquezas, ¿por qué ¿No se le permite a un profeta de Dios aplicar el nombre de marginados degradados a todos los que son rechazados por Dios? El sentido del salmista, para expresarlo en pocas palabras, es que los hijos de Dios juzgan libremente las obras de cada hombre, y que con el fin de obtener el favor de los hombres, no se rebajarán a la vil adulación, y así animar a los impíos en su maldad.
Lo que sigue inmediatamente después, es decir, honrar a los justos y a los que temen a Dios, no es una virtud menor. Como a menudo son, por así decirlo, la inmundicia y la escoria de todas las cosas en la estimación del mundo, sucede con frecuencia que aquellos que les muestran favor y simpatía, excitan contra sí mismos en todas partes el odio del mundo. La mayor parte de la humanidad, por lo tanto, rechaza la amistad de los hombres buenos y los deja despreciados, lo que no se puede hacer sin daño grave y atroz a Dios. Aprendamos, pues, a no valorar a los hombres por su hacienda, ni por su dinero, ni por sus honores transitorios, sino a estimar la piedad, o el temor de Dios. Y ciertamente ningún hombre jamás aplicará verdaderamente su mente al estudio de la piedad si, al mismo tiempo, no reverencia a los siervos de Dios; como, por otra parte,
Cuando ha jurado en perjuicio propio. La traducción de la LXX. concuerda muy bien con el alcance del pasaje, si no fuera porque los puntos que están debajo de las palabras en el texto hebreo no tendrían tal sentido. De hecho, no es prueba de la inexactitud de su interpretación el que no concuerde con los puntos; porque, aunque los judíos siempre han usado los puntos al leer, es probable que no siempre los expresaran por escrito. Yo, sin embargo, prefiero seguir la lectura comúnmente recibida. Y el significado es que los fieles preferirán sufrir una pérdida antes que faltar a su palabra. Cuando un hombre cumple sus promesas, en la medida en que ve que es para su propio beneficio, no hay en esto ningún argumento para probar su rectitud y fidelidad. Pero cuando los hombres se hacen una promesa, no hay
nada más común que por alguna pequeña pérdida que ocasionaría su cumplimiento, esforzarse por encontrar un pretexto para romper sus compromisos. Cada uno considera consigo mismo lo que es para su propio beneficio, y si le causa inconvenientes o problemas cumplir sus promesas, es lo suficientemente ingenioso como para imaginar que incurrirá en una pérdida mucho mayor de lo que hay razón para temer. Parece, en verdad, una justa excusa cuando un hombre se queja de que, si no se aparta de su compromiso, sufrirá una gran pérdida. Por eso es que generalmente vemos tanta infidelidad entre los hombres, que no se consideran obligados a cumplir las promesas que han hecho, excepto en la medida en que ello promueva su propio interés personal. David, por lo tanto, condenando esta inconstancia, requiere que los hijos de Dios muestren la mayor constancia en el cumplimiento de sus promesas. Aquí podría plantearse la pregunta: si un hombre, habiendo caído en manos de un salteador de caminos, le promete una suma de dinero para salvarle la vida, y si, como consecuencia de esto, lo deja ir, ¿debe en ese caso mantener su promesa? Además, si un hombre ha sido vilmente engañado al celebrar un contrato, ¿es lícito que rompa el juramento que haya hecho en tal compromiso? Con respecto al salteador de caminos, el que le da dinero cae en otra falta, porque apoya a su costa a un enemigo común de la humanidad en detrimento del bienestar público. David no impone a los fieles una alternativa como esta, sino que solo les ordena que muestren una mayor consideración por sus promesas que por sus propios intereses personales, y hacer esto especialmente cuando sus promesas han sido confirmadas por un juramento. En cuanto al otro caso, es decir, cuando una persona ha jurado, de ser engañada e impuesta por un artificio perverso, ciertamente debe tener el santo nombre de Dios con tal veneración, como para someterse pacientemente a la pérdida que violar su juramento. Sin embargo, es perfectamente lícito que descubra o revele el fraude que se le ha practicado, siempre que no lo induzca a hacerlo por consideración a su propio interés personal; y además, nada hay que le impida tratar pacíficamente de comprometer el asunto con su adversario. Muchos de los expositores judíos restringen este pasaje a los votos, como si David exhortara a los fieles a cumplir sus votos cuando han prometido humillarse y afligirse con el ayuno. Pero en esto se equivocan. 5. No da su dinero a usura, ni acepta soborno sobre el inocente. El que hace estas cosas no será conmovido para siempre.
En este versículo, David ordena a los piadosos que no opriman a sus vecinos con usura, ni se dejen corromper con sobornos para favorecer causas injustas. Con respecto a la primera cláusula, como David parece condenar todo tipo de usura en general, y sin excepción, el mismo nombre ha sido detestado en todas partes. Pero los astutos han inventado nombres engañosos bajo los cuales encubrir el vicio; y pensando en escapar por este artificio, han saqueado con mayor exceso que si hubieran prestado a usura declarada y abiertamente. Dios, sin embargo, no será tratado ni impuesto con sofismas y falsas pretensiones. Mira las cosas como realmente son. No hay peor especie de usura que una forma injusta de hacer tratos, donde se desprecia la equidad de ambas partes. Recordemos, pues, que se condenan aquí todos los tratos en los que una de las partes trata injustamente de ganar con la pérdida de la otra parte, cualquiera que sea el nombre que se les dé. Puede preguntarse si todas las clases de usura deben incluirse en esta denuncia
y considerarse igualmente ilícitas. Si condenamos a todos sin distinción, existe el peligro de que muchos, viéndose llevados a tal aprieto, que descubran que se debe incurrir en el pecado, en cualquier forma en que se vuelvan, se vuelvan más audaces por la desesperación, y se lancen de cabeza. en todo tipo de usura, sin elección ni discriminación. Por otra parte, cada vez que admitimos que algo puede hacerse lícitamente de esta manera, muchos se darán rienda suelta, pensando que se les ha concedido una libertad para ejercer la usura, sin control ni moderación. En primer lugar, Con respecto a la usura, es difícilmente posible encontrar en el mundo un usurero que no sea al mismo tiempo extorsionador y adicto a ganancias ilícitas y deshonrosas. En consecuencia, Catón de la antigüedad colocó con justicia la práctica de la usura y el asesinato de hombres en el mismo rango de criminalidad, porque el objeto de esta clase de personas es chupar la sangre de otros hombres. Es también una cosa muy extraña y vergonzosa que, mientras todos los demás hombres obtienen los medios de su subsistencia con mucho trabajo, mientras los labradores se fatigan con sus ocupaciones diarias, y los artesanos sirven a la comunidad con el sudor de su frente, y los comerciantes no sólo se emplean en trabajos, sino que también se exponen a muchos inconvenientes y peligros, - que los traficantes de dinero deben sentarse a sus anchas sin hacer nada, y recibir tributo del trabajo de todas las demás personas. Además, sabemos que generalmente no son los ricos los que se agotan por su usura, sino los pobres, quienes más bien deben ser aliviados. No es, pues, sin causa que Dios tiene, en Levitico 25:35-36, la usura prohibida, agregando esta razón: "Y si tu hermano se empobreciere y decayere contigo, tú lo aliviarás; no tomes usura de él ni lo aumentes". Vemos que el fin por el cual se redactó la ley fue que los hombres no oprimieran cruelmente a los pobres, quienes más bien deberían recibir simpatía y compasión. Esta era, de hecho, una parte de la ley judicial que Dios designó para los judíos en particular; pero es un principio común de justicia que se extiende a todas las naciones y a todas las edades, que debemos guardarnos de saquear y devorar a los pobres que están en aflicción y necesidad, de donde se sigue que la ganancia que el que presta su dinero a el interés que adquiera, sin perjudicar a nadie, no debe incluirse bajo el título de usura ilícita. La palabra hebrea,
neshek, que emplea David, al derivarse de otra palabra, que significa morder, muestra suficientemente que las usuras son condenadas en la medida en que implican o conducen a una licencia para robar y saquear a nuestros semejantes. Ezequiel, en efecto, en Ezequiel 18:17 y Ezequiel 22:12 parecen condenar la toma de cualquier interés sobre el dinero prestado; pero sin duda tiene ojo para las artes injustas y astutas de Avaricia al momento de ganar, por las cuales los ricos devoran a los pobres En resumen, siempre que tuviéramos grabada en nuestro corazón la regla de la equidad, que Cristo prescribe en Mateo 7:12,
“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos”,
Por tanto; no sería necesario entrar en largas disputas sobre la usura.
Lo que sigue en el texto se aplica propiamente a los jueces que, siendo corrompidos por presentes y recompensas, pervierten toda ley y justicia. Puede, sin embargo, extenderse más lejos, ya que a menudo sucede que incluso los particulares son corrompidos por sobornos para favorecer y defender malas causas. David, por lo tanto, comprende, en general, todas aquellas corrupciones por las cuales somos desviados de la verdad y la rectitud. Algunos piensan que lo que aquí se pretende es la rapacidad de los jueces en extorsionar a los inocentes acusados, como precio de su liberación, cuando más bien deberían haberlos protegido y asistido gratuitamente. Pero parece de los pasajes similares a este en Ezequiel, que hemos citado, que el sentido es diferente.
El que hace estas cosas. Esta conclusión nos advierte nuevamente que todos los que se lanzan al santuario de Dios no son ciudadanos permanentes de "la santa Jerusalén que está arriba"; pero que los hipócritas, y todos los que falsamente asumen el título de santos, al final serán "echados fuera" con Ismael a quien se parecen. Lo que se atribuye en el salmo 46, a toda la Iglesia, David lo aplica aquí a cada uno de los fieles: No será conmovido para siempre. La razón de esto que allí se expresa es que Dios habita en medio de Jerusalén. Al contrario, sabemos que está lejos de los pérfidos y de los malvados, que se acercan a él sólo con la boca y con los labios reinados.
La ley prohibía a los judíos cobrar usura o intereses sobre el dinero prestado a sus hermanos, pero no sobre el prestado a los extraños; es decir, extranjeros de otros países ( Deuteronomio 23:20). El propósito manifiesto de esta prohibición era promover sentimientos humanos y fraternales en el seno de los israelitas entre sí. Parece que también se perseguía un fin más remoto, a saber, impedir la formación de un carácter comercial entre los judíos y limitarlos tanto como fuera posible a aquellas actividades agrícolas y privadas, que los apartarían de las relaciones con los judíos. naciones vecinas, ya que no era muy probable que una práctica de esta naturaleza se extendiera mucho entre los extranjeros, lo que estaba prohibido en casa." Walford's New Translation of the Book of Psalms.
Comentario a Salmo 15 Por Juan Calvino / La Usura y la Ganancia
Trad. Eduardo Algeciras
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