Imprenditore perché padre del valore economico

Imprenditore perchĂŠ padre del valore economico

Cristiano Ciappei

IMPRENDITORE PERCHÉ PADRE DEL VALORE ECONOMICO Cristiano Ciappei

ISBN: 978-1-326-74231-7

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A Gesù che visse e lavorò in una impresa familiare e artigiana accogliendone tutte le caratteristiche proprie e confermò l’eccelsa dignità del lavoro, della sua fatica, dell’amore per quel materiale che lo attendeva sulla croce.

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SOMMARIO CAPITOLO I - LE OPPOSIZIONI POLARI DELL’IMPRESA E LA SUA RICOMPOSTA UNITÀ ............................................................................................................................................. 6 1. La dicotomia dell’impresa: soggetti e sistemi.............................................................................. 6 2. L’integrazione e l’aggregazione sociale nella famiglia e nell’impresa ........................................ 7 2.1 La deriva aggregativa dei recenti approcci manageriali .......................................................... 9 2.2 Le istanze aggregative e integrative ....................................................................................... 10 2.3 Una prospettiva di indagine ................................................................................................... 13 CAPITOLO II - L’IMPRESA NEL PERSONALISMO COMUNITARIO .................................. 17 3. L’impresa cellula vitale della società ......................................................................................... 17 3.1 L’impresa, seconda società umana......................................................................................... 17 3.2 L'importanza della impresa per la persona (212) ................................................................... 18 3.3 L'importanza della impresa per la società .............................................................................. 18 3.4 Il valore dell’impresa tra necessità e libertà........................................................................... 19 4. La soggettività sociale della impresa ......................................................................................... 20 4.1 L'impegno e la formazione di una comunità di persone ........................................................ 20 4.2 L’impresa è la culla del nuovo ............................................................................................... 24 4.3 Il compito educativo svolto dalle imprese ............................................................................. 27 4.4 L’impresa e i giovani ............................................................................................................. 30 5. L’impresa protagonista della vita sociale................................................................................... 30 5.1 la soggettività sociale dell’impresa ........................................................................................ 30 5.2 L’imprenditorialità, la vita economica e il lavoro .................................................................. 31 5.3 La società a servizio dell’impresa .......................................................................................... 32 5.4 Imprenditorialità e il bene comune dell’impresa ................................................................... 33 5.5 La responsabilità di tutti verso il bene comune avviamento .................................................. 34 5.6 I compiti dell’imprenditore .................................................................................................... 35 CAPITOLO III - IMPRENDITORIALITÀ E IMPRESA NELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA ........................................................................................................................... 36 6. L’iniziativa economica e soggettività creativa........................................................................... 36 6.1 La dimensione creativa del lavoro disciplinato...................................................................... 37 6.2 Le risorse della terra e dell’uomo .......................................................................................... 37 6.3 Le potenzialità produttive e le multiformi modalità .............................................................. 38 6.4 L'impresa e i suoi fini ............................................................................................................. 39 6.5 La ricchezza creata ................................................................................................................. 39 6.6 La dimensione relazione e funzione sociale e personale ....................................................... 41 6.7 I criteri economici e gli autentici valori ................................................................................. 41 6.8 Lo scopo comunitario e l’appropriazione della ricchezza ..................................................... 42 6.9 L’opzione per i poveri di capitale e i ricchi di relazioni ........................................................ 42 7. Il profitto .................................................................................................................................... 43 7.1 Il profitto indicatore di buon andamento................................................................................ 43 7.2 Il profitto e l’armonizzazione ................................................................................................. 44 7.3 L’equo profitto e l’usura: la questione irrisolta degli interessi .............................................. 44 3

7.4 Gli scenari e il progresso di retrocessione ............................................................................. 46 8. Il ruolo dell'imprenditore e del dirigente d'azienda.................................................................... 47 8.1 L’emergenza dei bisogni ........................................................................................................ 47 8.2 Le soluzioni adeguate e la risposta idonea ............................................................................. 48 8.3 Il ruolo non solo economico dell’imprenditore e del dirigente. ............................................. 51 8.4 La famiglia, la qualità e l’investimento sul lavoro................................................................. 52 CAPITOLO IV - IL RUOLO DEL PADRE PREMESSA D’IMPRENDITORIALITÀ .............. 54 9. Dalla riproduzione biologica alla generatività sociale ............................................................... 54 9.1 Una riproduzione basata su violenza, inganno e tradimento ................................................. 55 9.2 La madre culla della relazione ............................................................................................... 56 9.3 O dominanza, o frustrazione .................................................................................................. 56 9.4 Il solo conflitto tra generazioni e la sua crisi ......................................................................... 56 9.5 L’ordo-rationis e il binomio lingua-tecnologia ...................................................................... 57 10.

Dalla paleo-fregatura e alla sua soluzione sociale ................................................................. 58 10.1 L’origine padre ....................................................................................................................... 59 10.2 Una sessualità non solo riproduttiva ...................................................................................... 59 10.3 Una riproduzione culturale nella società ................................................................................ 60 10.4 La madre che si fa padre ........................................................................................................ 60 11.

Il padre nella soggettivazione e nella socializzazione ........................................................... 62 11.1 Il padre emancipatore ............................................................................................................. 63 11.2 La soggettivazione: godimento, desiderio, immaginazione, legge ........................................ 63 11.3 Il desiderio.............................................................................................................................. 64 11.4 - La legge come taglio simbolico ........................................................................................... 65 11.5 Il padre trasmette il senso del limite come impositore e come testimone di una mancanza .. 66 11.6 Soggettivazione: legge e desiderio nell’emancipazione ........................................................ 67 12.

Il Nome del padre ................................................................................................................... 68 12.1 La degenerazione del Nome-del-Padre .................................................................................. 70 12.2 Il Super-io come degenerazione del padre ............................................................................. 71 12.3 L’appagamento senza soddisfazione e il bisogno senza fabbisogno. .................................... 72 12.4 Dalla volontà di potenza alla volontà di godimento. ............................................................. 72 12.5 La costruzione sociale del padre e sua fragilità ..................................................................... 72 CAPITOLO V – IL GOVERNO DEL PADRE ............................................................................. 74 13.

La funzione del padre ............................................................................................................. 74 13.1 Il padre duro e dinamico nel sociale, amorevole e stabile nel familiare ................................ 75 13.2 La contumacia dei padri ......................................................................................................... 78 13.3 La figura del padre ................................................................................................................. 79 13.4 Il rapporto sacrificio e soddisfazione generativa e sua trasmissione. .................................... 81 14.

Le funzioni di governo della famiglia .................................................................................... 81 14.1 La funzione paterna di affermazione dei valori, di sviluppo delle identità personali e collettive della famiglia grazie all’implementazione di norme. ......................................................... 83 14.2 La funzione paterna armonizzatrice dei desideri, delle aspirazioni, degli interessi, delle capacità e delle debolezze delle singole persone con le sovraordinate esigenze di sopravvivenza e sviluppo della famiglia. ...................................................................................................................... 84 14.3 La funzione paterna di sviluppo di capacità attraverso risorse e di comando-coordinazione delle attività ........................................................................................................................................ 84 14.4 La funzione paterna di impostazione e soluzione dei problemi di sopravvivenza e sviluppo della famiglia in termini di crescita e posizionamento sociale. ......................................................... 85 14.5 Una ridefinizione parsonsiana del padre ................................................................................ 87 4

CAPITOLO VI - L’IMPRENDITORE PADRE DEL VALORE .................................................. 90 15.

Gli assetti d’impresa............................................................................................................... 90 15.1 L’assetto proprietario o comunque di controllo ..................................................................... 91 15.2 Le forme di governo d’impresa .............................................................................................. 92 15.3 L’assetto manageriale ............................................................................................................ 93 15.4 L’assetto imprenditoriale ....................................................................................................... 93 15.4.1 L’imprenditore innovatore ................................................................................................ 93 15.4.2 L’imprenditore leader ........................................................................................................ 94 15.4.3 L’imprenditore assuntore di rischio .................................................................................. 94 15.4.4 L’imprenditore opportunista temporale............................................................................. 95 15.4.5 L’imprenditore governatore .............................................................................................. 95 16.

L’imprenditore come generatore di valore............................................................................. 96 16.1 Una prima approssimazione sull’imprenditore padre ............................................................ 97 16.2 La valorizzazione del vuoto del bisogno e del vuoto della risorsa. ....................................... 98 16.3 Il valore di impresa tra imprenditorialità e managerialità ...................................................... 99 CAPITOLO VII - LA GOVERNANCE PATERNA DEL VALORE D’IMPRESA .................. 102 17.

La paternità del valore d’impresa......................................................................................... 102 17.1 La governance come approccio essenzialmente etico-politico al governo di un’istituzione104 17.2 Le dimensioni verticali e orizzontali della governance imprenditoriale .............................. 105 17.3 La governance paterna del valore istituzionale .................................................................... 106 17.4 Funzione etica dell’imprenditore ......................................................................................... 108 17.5 La funzione organizzativa .................................................................................................... 109 17.6 La funzione politica dell’imprenditore ................................................................................ 111 17.7 La funzione strategica di impresa ........................................................................................ 112 17.8 Alcune considerazioni di sintesi sulle forme di governance ispirate alle dottrine sulla democrazia ....................................................................................................................................... 114 18.

Una tassonomia di relazioni collaborative ........................................................................... 114 18.1 L’impresa comunità di confine ............................................................................................ 116 19.

I poli oppostivi di impresa ................................................................................................... 117 19.1 Le forze antagoniste e la spiritualità vitalista di Simmel ..................................................... 117 19.2 Un parallelo tra antagonismi di Simmel e rivalità mimetiche di Girard ............................. 119 19.3 I poli oppositivi in Guardini ................................................................................................. 122 20.

La legge del valore nella soggettivazione personale e nella socializzazione comunitaria ... 126 20.1 Chi non lavora non mangi: lavoro guadagno, spendo pretendo ........................................... 126 20.2 Il predatore dell’orda ............................................................................................................ 127 20.3 La distinzione valore d’uso, valore di scambio e valore di produzione ............................... 129 21.

L’energia generativa unificante dell’imprenditore padre del valore .................................... 131 21.1 L’energia racchiusa nella legge del valore ........................................................................... 131 21.2 Materiali per una fenomenologia dello spirito imprenditoriale ........................................... 133 21.3 La tensione al valore come elemento simbolico e unificante .............................................. 139 21.4 L’unificatore dei poli oppositivi attraverso il dono di una tensione .................................... 141

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CAPITOLO I - LE OPPOSIZIONI POLARI DELL’IMPRESA E LA SUA RICOMPOSTA UNITÀ 1. La dicotomia dell’impresa: soggetti e sistemi La scuola fiorentina di tecnica economica è da oltre settant’anni impegnata sul tema dell’imprenditore come vertice del governo di una impresa vista come dicotomia oppositiva tra soggetti e sistemi (Fazzi, 1976, 1982). I soggetti orientatori e generatori di senso, portatori di interessi e tessitori di relazioni di collaborazione e di competizione e in ricerca di spazi di autonomia per l’esercizio di libertà personali e di gruppo. I sistemi ordinatori e generatori di norme; regole, processi; portatori di necessità di interazione e coordinamento, e in ricerca di vincoli di dipendenza reciproca per l’esercizio dell’efficienza globale. Il resto dell’imprenditore è ciò che rimane dell’imprenditore dall’erosione finanziaria e manageriale. Tale resto è colui che cavalca la dicotomia, scompone e ricompone la unità di impresa. Se la distinzione è superata da impostazioni costruttiviste e autopoietiche, seguite in parte da chi scrive sia in questo che in altri lavori (Ciappei, 1990), si ritiene che conservi un elevato potere interpretativo per chi voglia governare, e non solo descrivere o valutare, al contempo persone, comunità e tecnologie. La visione di scuola è indubbiamente di una opposizione complementare che genera tensione che ha un esito positivo, non solo in termini di valore economico, se il vertice imprenditoriale sa ricomporre l’unità. “La decantazione dei compiti imprenditoriali e il sistema residuo delle massime funzioni indecentrabili” (Fazzi, 1976, 1982, I, p.152) è il nocciolo della teoria fiorentina sull’imprenditorialità. Questa attualizzazione è un approfondimento che vuol evidenziare come quel resto dell’imprenditore dopo l’ablazione del management e della finanza sia essenzialmente un padre del valore economico.

Le sociologie basate sul soggetto vedono l’uomo come unico agente dotato di autonoma soggettività e per questo generativa dell’aggregazione sociale. Questi approcci fanno prevalentemente riferimento a teorie dell’azione in cui centrale risultano le teleologie delle persone, i loro orientamenti al valore e riconoscimenti normativi, le culture che riescono a generare ed esprimere. La teoria dell’azione rende conto del sociale con una prospettiva interna all’agente sociale comprendendo il suo mondo vitale e il suo universo simbolico generativo di senso. Le sociologie soggettive parlano di azione o di condotta sociale in cui è assai rilevante l’intenzionalità dell’agente. A queste impostazioni si accostano, con qualche riserva, anche quelle psicologiche ed economiche sull’individualismo metodologico. Un agente in cui risultano rilevanti i dati di personalità quali, affetti, valori, emozioni, irriproducibili preferenze. Le sociologie basate sul soggetto sono quelle comprendenti (Weber), simboliche (Mead) e fenomenologiche (Schütz).

Le sociologie basate sul sistema vedono la persona come un attore che recita una parte nel sistema sociale, come il prodotto di contingenze e situazioni, e non come un agente che genera la società. Il fenomeno sociale è qui ricondotto a strutture o a reti di ruoli e di relazioni oggettive o oggettivate in cui vi sono processi di differenziazione ed integrazione che prescindono dalla soggettività dei singoli individui. La teoria dei sistemi sociali tenta di spiegare le relazioni non intuitive che generano un certo ordine sistemico a prescindere dalle caratteristiche personali dei soggetti effettivamente coinvolti. Le teorie sociologiche sistemiche descrivono l’azione in termini di comportamento enfatizzando un determinismo, per quanto emergente da una complessità non banale, tra l’esistenza di certi antecedenti e la produzione di evoluzioni conseguenti. Le sociologie orientate in senso oggettivistico (anche se in gran parte pre-sistemico) sono quelle marxiste e positiviste (Durkheim). Una centralità del sistema tanto più rilevante quanto nell’impresa è cruciale la variabile tecnologica il cui dominio richiede logiche processuali di tipo sistemico.

Rispetto a tale distinzione Parsons cerca di gettare un ponte tra soggetto e sistema con lo struttural-funzionalismo. Successivamente attraverso le teorie autopoietiche (Luhmann) si è tentato 6

di spiegare il soggetto riducendolo a sistema vivente. Inoltre chi scrive ha tentato di applicare all’impresa il superamento della dicotomia utilizzando un modello di Morin. Ma nonostante tali tentativi il crinale rimane sulla capacità del soggetto di emanciparsi o meno dalle contingenze che tentano di determinarlo ed è per questo che la distinzione rispetto al sistema ha ancora rilevanza per chi tali processi vuol governare.

I soggetti in impresa presentano forme aggregative e/o integrative di collaborazione, selezionano scopi, realizzano interessi. L’impresa comunità può essere compiutamente intesa come centro di imputazione e riferimento di situazioni soggettive, sia che queste siano o meno giuridicizzate. L'insieme di questi soggetti perseguono scopi attraverso l'attività di impresa. Ed in questa accezione estesa, sono parte delle soggettività economiche d’impresa tutti quegli stakeholder che riescono a condizionare l'attività dell'impresa per il raggiungimento dei loro interessi. Anche se logicamente corretta rispetto alla teleologia dello scopo, una tale impostazione rischia di compromette la governabilità della comunità soprattutto in termini di prontezza e di unità di comando. Un bene comune così difficilmente determinabile e dagli scopi così variegati genera un'eccessiva complessità. Siccome prontezza e unità di comando, come su una nave, sono un prodromo di qualsiasi sopravvivenza, sono essi stessi un bene comune. Nel capitalismo classico, solo al centro di interessi del capitale proprietario viene data la possibilità di nominare il vertice, il che vuol dire una ulteriore restrizione agli interessi del capitale di comando.

Invece la natura sistemica dell’azienda di produzione, quasi un organismo impresa con proprie omeostasi, viene fuori come esigenza di gestione dei processi come “gestione in senso oggettivo”: non come decisioni, ma come “complesso di fatti, di operazioni, di accadimenti ordinati in processi e composti a sistema per l’oggetto di attività proprio di tale organismo” (Fazzi, 1982, I p.94). Le decisioni delle persone non fanno parte del sistema impresa. Sul punto, ad esempio, Fazzi è chiarissimo: “le strategie, le politiche, le più rilevanti decisioni del vertice indirizzano la gestione aziendale (…) offrendoci l’idea della gestione in senso soggettivo. Ma qui, parlando dell’organismo, osserviamo il sistema (…) cioè in senso oggettivo” (1982, I p.93-94).

L’azienda di produzione è una sorta organismo-sistema aperto, con certe funzioni, con un oggetto e informato al principio di autosufficienza. L’articolazione risponde strettamente alla gerarchia dei sistemi suddivisa com’è in sottosistemi (gestione tecnico-economica e finanziaria) e in ulteriori subsistemi. In questi subsistemi si studiano soprattutto processi e grandezze: flussi, stock, cicli. La logica sistemica governa la decisione sulla base della necessità, non è solo esplicativa dei fatti, ma questa si può emancipare grazie alle possibilità che le stesse necessità generano. Non si ha emancipazione solo eliminando necessità e sviluppando capacità, ma anche utilizzandole per costruire un desiderio soggettivo socialmente positivo. La decisione rimane soggettiva, ma è un necessario supporto di necessità implicate dalla realtà oggettiva che serve ad assumere scelte consapevoli ed efficaci.

2. L’integrazione e l’aggregazione sociale nella famiglia e nell’impresa Come evidenziato in seguito l’imprenditorialità viene intesa come energia personale unificante di poli oppositivi, di antagonismi, di vere e proprie contraddizioni derivanti dall’attività economica. Tra le logiche oppositive più pregnanti si è visto quelle soggettive e quelle sistemiche.

Quelle soggettive basate su scopi personali e relazioni generative di senso vissuto, quelle sistemiche basate su finalità omeostatiche o morfogenetiche e su interazioni oggettive più o meno processuali e meno o più caotiche. Con tutti i limiti che questa distinzione ha assunto dopo il successo di una sua ricomposizione in senso monistico, appare ancora utile per fondare un’etica d’impresa soprattutto se vista a livello di etica imprenditoriale del suo vertice. Questa distinzione è stata accennata, ora si consideri che tra le forme umane elementari e collaborative basate sulla pacifica convivenza possiamo pensare a due forme limite: la famiglia e il mercato.

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Queste due istituzioni sono due forme limite perché rappresentato due modi di cooperare diversi. La famiglia è spinta verso la trascendenza dall’essere, stabilmente e infungibilmente legata da relazioni di identità personale e comunitaria basata sull’esistere; il mercato è risucchiato nell’immanenza dall’essere, momentaneamente e fungibilmente legato a relazioni di convenienza sinallagmatica contingente basata sull’interesse economico. Da un lato la famiglia come comunità elementare e naturale essenzialmente integrativa, ma con elementi aggregativi non irrilevanti quali la necessità di vivere sotto uno stesso tetto per motivi solo economici, dall’altro il mercato che è coincidenza essenzialmente aggregativa, ma con elementi integrativi non irrilevanti come l’affidamento reciproco e la fedeltà alla parola data.

Da qui la polarità oppositiva insita nella collaborazione tra polo integrative e polo aggregativo. Due aspetti ben diversi della collaborazione: quella integrativa, che amalgama e metabolizza in una identità collettiva e assoggetta in qualche modo a un comune destino anche affettivo, e quella aggregativa, che incastra e assembla unità a partire dalla complementarietà funzionale e sinallagmatica. Due aspetti che comunque si confondono in parte nel vissuto di ciascuno e soprattutto si legano in quella combinazione economica in atto e atta a perdurare per il soddisfacimento dei bisogni umani che è l’impresa. Si cercherà di evidenziare come questa combinazione si delinea soprattutto nel legare aspetti diversi e a volte contrastanti dell’umano con modalità di relazionare dosi di integrazione e di aggregazione. Dagli aggregativi accordare, abbinare, accostare, connettere, concordare, stabilire, trattare, contrattare, concludere, pattuire, coincidere, combaciare, collimare; agli integrativi armonizzare, amalgamare, mescolare, fondere, inserirsi, assimilarsi, socializzarsi, identificarsi; per arrivare a ricomporre con spirito unificante con comporre, organizzare, fissare, concertare, adeguare, corrispondere, ordinare, orientare.

Questo lavoro si propone di mostrare come la dottrina sociale della chiesa, autodefinendosi in ottica di personalismo comunitario, evidenzi che questa istituzione economica è più vicina alle logiche integrative che a quelle aggregative. Il fatto di constatare che l’impresa come comunità dovrebbe essere più vicina alla famiglia, che al mercato può lasciare perplessi. Qui si sostiene che questa perplessità deriva non dalla natura non comunitaria di impresa, ma dalla differente complessità oppositive su cui si fonda l’essere comunità. In particolare l’impresa presenta maggiore complessità sistemica e aggregativa e tali complessità a volte possono prevalere su quelle soggettive e integrative per periodi non brevi.

Se poi si pensa che la famiglia è il luogo di consumo, di riproduzione delle persone e quindi, in senso lato, dei lavoratori e dell’accumulazione primaria dei capitali anche per via ereditaria, si comprende che il rapporto può essere scritto come famiglia-mercato-impresa-mercato-famiglia. Se famiglia e impresa sono comunità allora il rapporto che interpreta le transazioni produttive come rapporto tra organizzazione e mercato può essere interpretato come un rapporto di transazioni e transizioni tra mercato e comunità. In cui, sostituendo, comunità-mercato-comunità-mercatocomunità si evidenzia come il mercato può connettere nel sociale due comunità. Ciò si scontra apertamente con i processi empiricamente in atto in cui la mobilità delle risorse ancor prima della flessibilità strategico-organizzativa evidenzia maggior vicinanza alla forma del mercato che non a quella della famiglia. Qui si intende dimostrare i vantaggi di un nocciolo duro di forze integrative e comunitarie, che possono ancora essere funzionali per l’impresa.

Si possono immaginare diverse forme di famiglia comunque con prevalenza integrativa ma con elementi anche fortemente aggregativi, analogamente per il mercato vi sono relazioni in cui gli elementi aggregativi sono nettamente prevalenti, ma quelli integrativi sono non trascurabili.

Pensando a un continuum di forme istituzionali posizionabili tra integrazione e aggregazione si nota che l’impresa si colloca non solo nel mezzo, ma come interfaccia. Se la vediamo con la dottrina sociale della chiesa, che la definisce comunità, la vediamo più vicina alla famiglia che al mercato, se la prendiamo dal profilo capitalistico di un proprietario che compra fattori produttivi per organizzarli la vediamo più vicino al mercato. Comunque l’impresa è più aggregativa di qualsivoglia forma familiare stabile e più integrativa di qualsiasi mercato. Questo coglie una 8

specificità intermedia, ma non quella essenziale di interfaccia. Per far cogliere questa specificità lasciamo un attimo la famiglia e prendiamo una brigata di un esercito in guerra. Gli elementi integrativi degli uomini di fronte alla morte ricevuta e procurata e nel comune intento di voler e dover distruggere induce una tensione fortemente integrativa in cui gli elementi aggregativi con il nemico competitore sono limitati ad elementi etici propri della guerra, come l’essere d’accordo che bisogna scontrarsi, l’assistenza ai feriti e in una concezione estensiva persino il tradimento.

Nell’impresa invece la ragione dell’integrazione è comunque l’aggregazione di scambio che è oggetto della stessa attività che è comunque scambio-produzione-scambio in cui il primo scambio è l’approvvigionamento e l’ultimo lo smercio. L’impresa è una comunità che come tale dovrebbe avere elementi predominanti di integrazione, ma in essa l’aggregazione è costitutiva e importante non solo perché i suoi fattori produttivi sono acquisiti con lo scambio, ma perché l’aggregazione umana tramite scambio è l’oggetto tipico della sua attività (ancorché non esclusivo vista la possibilità di autoproduzione).

2.1

La deriva aggregativa dei recenti approcci manageriali

Negli ultimi 30 anni si assistito a cambiamenti radicali nella filosofia di governo dei rapporti impresa-mercato che hanno portato un'ondata di cambiamento nella direzione del filone di pensiero conosciuto anche come new managerialism. Tra i cambiamenti che incidono negativamente sulla possibilità di sviluppare imprese comunità, quattro sembrano di particolare rilievo perché inseriscono logiche di quasi mercato direttamente all’interno delle organizzazioni nella concezione che ogni organizzazione per quanto efficiente generi solidarietà che sub-ottimizza il risultato.

Attenzione chi scrive è abbastanza d’accordo con tali logiche considerandole come conseguenza strategica e organizzativa di un quadro etico-politico per ora ampiamente per ora condiviso. Ciò non toglie che anche questo quadro sia storicamente determinato e possa essere con gradualità cambiato.

La prima iniezione aggregativa è l’introduzione di meccanismi competitivi interni nelle carriere e degli incentivi del top-management allocando le risorse a favore di un nocciolo duro fedele alle logiche proprietarie a fronte sia di una quasi totale sostituibilità di tutte le altre risorse, sia di una generale riduzione in termini assoluti e relativi dei costi del personale. A parte le considerazioni sull’opportunismo principale-agente, anche l’etica di un manager che opera in tale contesto non è tanto verso l’impresa, ma verso chi lo ha nominato, quasi come l’etica di un avvocato non è la stessa del giudice perché la sua deontologia è prevalentemente nei confronti del suo assistito. Qui si è convinti che movimenti alternativi alla proprietà capitalista siano ancora allo stato embrionale, ma non si può pensare o tanto meno pretendere che il top management non senta una deontologia prioritaria nei confronti di chi lo ha nominato. Questa naturale rapporto viene rafforzato se il vertice viene pagato dalla proprietà a peso d’oro.

Secondariamente, la creazione di condizioni che favoriscono l'orientamento della soddisfazione del cliente interno che ha portato logiche di scambio-mercato all’interno dell’organizzazione, rendendo le organizzazioni maggiormente responsabili verso le esigenze orizzontali di processo di performance e meno attente alla solidarietà, a volte anche connivente, ma comunque di amichevole complicità che contribuiva alla qualità del clima di lavoro.

In terzo luogo la confrontabilità del differente valore prodotto dalla diverse sub-unità ha portato il mercato-competizione tra imprese all’interno dell’impresa. Ciò non solo per Strategic Business Unit ma anche per le singole funzioni (produzione, marketing, finanza, ecc.) attraverso meccanismi di benchmarking di processo e programmi e la valutazione delle attività.

Inoltre un ultimo scossone aggregativo è stata la modifica degli assetti di internal governance per creare strutture e processi adatti a gestire il cambiamento strategico con logiche di merger and acquisition in cui spezzoni di impresa sono considerati acquisibili, vendibili, scindibili fondibili, delocalizzabili, dismettibili. Il tutto ripensando le vision e le mission di vertice secondo

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logiche non sempre accessibili o comprensibili non solo dai lavoratori o stakeholder, ma anche dal midde management.

Tali approcci hanno molti aspetti positivi non solo in termini di profittabilità proprietaria, ma anche in termini di sostenibilità di un resto, nocciolo duro, di avviamento e di valore aggiunto.

A volte la loro applicazione è effettivamente ispirata ad una responsabilità sociale di salvare il salvabile e può richiedere una fortezza eroica nell'esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il bene comune dei pochi che rimangono e che ben possono essere considerate un modo credibile per far fronte a rovesci non solo e non tanto di fortuna, ma di contesto strategicocompetitivo.

Sospendendo un giudizio etico non generalizzabile su queste pratiche, chi scrive le insegna in corsi sia strategia, sia di etica e le applica professionalmente, si rileva come la loro architettura sia ispirata su una governance di sistema molto più orientata alla competizione interna che alla collaborazione, al disorientamento che alla condivisione. L’interpretazione del new managerialism riflette l’intensificazione della complessità sociale derivante dalla crescente differenziazione funzionale, tipica di ordini istituzionali di imprese ormai globalizzate, caratterizzate da aumento di interdipendenze sistemiche in orizzonti spaziali, temporali e di azione sociale (Jessop, 1997). Gli alti livelli di differenziazione funzionale e l’approccio alla governance minano le basi della teoria di coordinazione gerarchica “top-down”, sotto la direzione di un unico centro, posto al vertice di una formazione sociale che tende a unificarsi, nonostante il persistente ruolo della proprietà per identificare i limiti dell’impresa. Hayek (1978), identifica nella complessità l’impedimento alla pianificazione e sostiene la validità dei sistemi di mercato per la sua gestione. Anche sistemi comunitari (e non solo di libero scambio) possono essere coordinati da dinamiche prevalentemente di tipo competitivo piuttosto che gerarchico o associativo. Cioè sistemi basati su una pluralità di agenti, facenti parte della comunità, ma operativamente autonomi e in competizione sulle risorse, con una logica incrementale delle forze competitive e non sulla pianificazione di un bene comune di lungo periodo.

In tal senso si è accentuata la deriva aggregativa e sinallagmatica dell’impresa come organizzazione che compra i suoi fattori produttivi rispetto a quella integrativa e associativa di una comunità che metabolizza e remunera le proprie componenti. Insomma si sono ulteriormente ridotti gli aspetti integrativi e comunitari già troppo spesso residuali in questa organizzazione.

2.2

Le istanze aggregative e integrative

Le imprese si fondano su istanze aggregative e integrative (March ed Olsen, 2000, p.177).

Le concezioni si differenziano almeno per sette punti rilevanti: 1) la definizione degli agenti rilevanti della governance; 2) lo scopo principale da perseguire; 3) il processo con cui dovrebbe avvenire la formazione di decisioni collettive; 4) i diversi criteri di ordinamento argomentativi delle decisioni; 5) la prospettiva temporale degli interessi da soddisfare; 6) il principale ruolo del leader e le modalità di rappresentanza; 7) le modalità di controllo e di limitazione del potere esercitato dal vertice.

In primo luogo nella definizione degli agenti rilevanti della governance le teorie aggregative tendono a considerare solo gli stakeholder forti cioè solo soggetti dotati di interessi a cui corrispondono forme di potere rilevante, mentre le teorie di integrazione sottolineano l’importanza di un maggior numero di istanze coinvolte, anche di quelle molto deboli in termini di sostegno politico. Inoltre nelle impostazioni integrative vi è un forte ruolo della comunità sociale da governare, intesa come agente collettivo. Ciò evidenza un particolare rilievo della tradizione e della continuità storica di un identità sociale che viene dal passato e che deve essere proiettata nel futuro.

Sotto questo profilo l’impresa è da sempre stato molto aggregativa nei confronti dei vari interlocutori pur conservando una rilevante componente integrativa nelle piccole e medie imprese e nelle realtà operative.

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Secondariamente lo scopo della governance nei sistemi aggregativi è la massimizzazione delle preferenze o delle utilità manifestate degli attori rilevanti, magari adeguatamente ponderate con il peso della loro influenza. In termini integrativi lo scopo è la ricerca è del bene comune alla luce di valori ampiamente condivisi tra quasi tutti gli agenti. Un bene che richiede una particolare attenzione anche alle minime esigenze anche dei più deboli con una funzione etico-assicurativa. Di conseguenza le prioritarie finalità adottate nell’allocazione delle risorse sono la ripartizione distributiva tra gruppi di pressione per l’aggregazione, mentre per l’integrazione sono le esigenze di sviluppo. O meglio, nell’aggregazione il processo cruciale è la ripartizione delle risorse, nell’integrazione è lo sviluppo e l’allocazione assume un ruolo più strumentale. Sotto questo profilo è percepibile una netta estremizzazione aggregativa delle imprese: la ripartizione di risorse scarse è sempre più conflittuale sia a livello di impresa che a livello di singola unità. Inoltre le spinte corporative si fanno più stringenti favorendo in ogni modo il capitale rispetto al lavoro, e anche all’interno del mondo del lavoro prediligendo, ad esempio, avanzamenti di carriera a discapito del ricambio generazionale.

In terzo luogo in termini aggregativi il processo per la formazione di decisioni collettive avviene quasi esclusivamente attraverso la negoziazione tra attori rilevanti che formano delle coalizioni contingenti per aggregare capacità di influenza. In regimi democratici questo si traduce in una netta distinzione tra maggioranza di governo e minoranza di opposizione. La governance aggregativa è dunque, in qualche modo, una forma del kelseniano-shumpeteriano governo dei più forti (Kelsen governo dei più, Shumperter governo concorrenziale dei forti). In termini integrativi vi è la pretesa di trovare più ampi punti di accumulazione del consenso attraverso un’adeguata argomentazione e soprattutto moderando i poteri del controllo dominante in una stretta rete di norme morali e di responsabilità sociale che garantiscono e tutelano le minoranze in modo effettivo.

Anche qui la deriva aggregativa è assai rilevante: sempre più si avverte la difficoltà di una mediazione istituzionale “alta” che compatti consenso e avviene con una certa frequenza che nei consessi del produrre vi siano fratture sempre più profonde tra maggioranze e opposizioni anche all’interno delle assemblee, dei CdA o nelle organizzazioni dei lavoratori.

Inoltre, nelle teorie aggregative i diversi criteri di ordinamento argomentativo delle decisioni sono di tipo razionalista e ipotizzano la computabilità comparativa degli interessi in gioco. Invece negli approcci integrativi il riferimento alla tradizione storica è molto più esplicito e la convenienza delle alternative viene, anche teoricamente, ponderata senza assiomi di commensurabilità. Ed ancora circa la prospettiva temporale degli interessi da soddisfare, le impostazioni aggregative sono orientate al breve periodo, mentre quelle integrative hanno una proiezione temporale di più ampio respiro che può comprendere anche più generazioni. Come dice il detto arabo: chi pianta dattero, non mangia dattero (visto che la pianta dà frutto dopo diversi decenni). L’integrazione sviluppa anticorpi contro le spinte ai cambiamenti contingenti dettati vuoi da impellenze vuoi da emotività.

Poi nelle impostazioni aggregative il ruolo del leader è quello di negoziatore o di garante dell’accordo raggiunto e la rappresentanza è interpretata, nella sostanza come mandato imperativo.

Il vertice è, cioè, fortemente influenzato dalle istanze dei gruppi di pressione con una attività di orientamento molto bottom-up. In quelle integrative il vertice svolge un ruolo di guida top-down interpretando, componendo e ricomponendo le istanze provenienti dai governati assumendo anche decisioni al momento impopolari, ma che anticipano le future esigenze. Il vertice integrativo svolge una funzione educativa tentando di armonizzare le necessità che lo sviluppo esige con gli interessi dei suoi vari interlocutori. La rappresentanza è quindi più un rapporto fiduciario che designa un leader in relazione alla convinzione che abbia le capacità di interpretare le tradizioni sociali e di individuare i bisogni futuri.

Infine, nelle impostazioni aggregative si svolge la considerazione esplicita che i leader hanno interessi e priorità private che perseguono utilizzando strumentalmente la propria posizione di privilegio. Nelle imprese molto più che nella pubblica amministrazione è diffusa la corruzione strisciante detta appunto tra privati. Il potere esercitato dal vertice viene indirizzato a vantaggio 11

della collettività cercando di selezionare un leader i cui interessi personali siano coincidenti con quelli dei poteri forti e cercando un sistema di incentivi e di sanzioni che possano agevolare, nel tempo, una tale coincidenza. Invece nelle impostazioni integrative il leader è caratterizzato dall’integrità personale: nonostante le tentazioni contrarie il leader svolge le sue attività ricercando autonomia dai poteri forti e con onestà morale ed intellettuale. Nella sua capacità di resistere alle pressioni per realizzare interessi particolaristici e nell’agire secondo coscienza nel rispetto dei valori condivisi sta la meritevolezza della fiducia che gli viene riconosciuta.

Anticipando in parte lo svolgimento del lavoro si evidenzia come nelle unità sociali definibili “comunità” il nocciolo duro di integrazione è pur sempre presente, si deliniano i due tipi di governance.

La governance aggregativa è orientata al breve-medio periodo perché pondera gli interessi solo secondo la loro mutevole potenza e perché vuol aggregare soggetti con ottica massimizzante di preferenze particolari e quindi coinvolti nell’allocazione distributiva della spartizione delle risorse attraverso vari tipi di negoziazione con la pretesa di computarne le sinallagmatiche esigenze. Il ruolo del leader è quello di mediatore e garante fortemente influenzato, però, da istanze personali anche perché anche lui potatore di ambizioni aggregative che lo rendono particolarmente sensibile ai suoi interessi e alle sue priorità private.

La governance integrativa è orientata al medio-lungo andare perché cerca di raccogliere anche le istanze dei più deboli e ciò richiede contribuzione ai più forti in una prospettiva di sviluppo in cui la remunerazione dei contributi assume un ruolo di distribuzione quasi strumentale, in quanto vi è la pretesa di trovare più ampi punti di consenso su una progettualità per un futuro migliore connotato da valori condivisi e responsabilità sociali. Il vertice assume il ruolo sovraordinato di tutore del bene comune e svolge una funzione emancipativa della comunità da spinte particolaristiche interpretando più le esigenze future che le spinte al condizionamento presente.

Inutile a dirsi che qualsiasi politico si presenta come integrativo e cerca di dimostrare il valore integrativo delle sue risposte.

Qui si tenta di dimostrare che il ruolo antropologico del padre sia essenzialmente integrativo non solo per la famiglia ma per la comunità sociale. Studiare colui che governa le forze integrative di una comunità vuol dire confrontarsi con l’archetipo del padre, un confronto che chi scrive ha voluto assumere in questo lavoro a costo di dover ampliare e approfondire i propri limiti disciplinari.

In termini ancor più generali e anche fuori da una comunità si può dire che nella collaborazione integrativa la relazione è sovraordinata alle spinte particolari, in quella aggregativa è strumentale e quindi a queste subordinata. Si può allora dire che una collaborazione in cui siano quasi esclusivamente presenti forze aggregative non sia una comunità. Ciò non esclude che spesso i potenti sotto mentite spoglie integrative abbiano logiche aggregative prevalenti. Comunque anche nelle corporazioni di mercanti e nelle borse gli elementi integrativi sono ben presenti. Tornando a temi qui più rilevanti, le divisioni ereditarie o le crisi di impresa sono un angolo privilegiato di osservazione per mettere alla prova del fuoco le forze integrative e aggregative delle rispettive comunità.

L’architettura generale dovrebbe essere in grado di regolare il sistema sulla base di alcuni obiettivi anche con riferimento ad un monitoraggio delle prestazioni e alla incentivazione dei comportamenti virtuosi e sanzione di quelli non coerenti. Impostato in tal senso il corretto funzionamento delle autonomie necessita di un designer strategico che funzioni da promotore di politiche, valutatore di performance e allocatore delle risorse. Appare evidente che un tale criterio possa avere una qualche speranza di effettività solo in presenza di consistenti risorse allocate coerentemente ad un sistema di valutazione e monitoraggio capillare, stabile e affidabile.

La tendenza aggregativa in atto si trasforma in “deriva senza ritorno” di fronte a una non adeguata governabilità di strutture globalizzate. I sistemi aggregativi sono più flessibili e più governabili in termini di incentivi e sanzioni. Ma a fronte di una sostanziale quasi-anarchia dei 12

mercati divenuti anche interni all’impresa risulta assai difficile riuscire a rendere governabile ciò in cui le rivendicazioni di interessi forti si fanno sempre più pressanti in periodi di risorse scarse.

Insomma il rischio è quello che si allenti la tensione al comunitarismo personalista e all’effettività etico-politica della impresa e quindi l’impresa presentata nella dottrina sociale della chiesa risulti una pia illusione. Qui si vuol dimostrare che un imprenditorie-padre nella piccola e media impresa e nelle realtà operative garantisca una certa tenuta istituzionale e un minimo di aspetto comunitario, mentre anche nella grande impresa multinazionale a controllo azionario una tale governance aiuta le effettive capacità di manovra che un solo aspetto strategico-organizzativa non è in grado di garantire.

2.3

Una prospettiva di indagine

L’ interesse sull’imprenditore come padre è qui antropologico in senso più filosofico che etnologico-culturale. Infatti, l’intento è di cogliere l’identità collettiva del padre del valore a partire dal suo desiderio e dalla sua logica in termini spirituali, psicologici ed economici; identità che ci è trasmessa dall'inconscio collettivo e dalla cultura in ci siamo, fin dall’origine, trovati. Lo esplicito, vorrei studiare l’imprenditore mettendosi dal punto di vista del padre di un clan che lui si è scelto ed da cui è stato scelto. Un clan formato non solo da investitori e da lavoratori, ma anche da clienti intermedi e finali. In fondo la grandezza d’animo di un imprenditore dipende dall’estensione dei confini degli stakeholder di cui si sente responsabile nella concretezza della sua azione produttiva e non nel delirio della sua ambizione o nella riparazione della sua filantropia. Finora, questa prospettiva è stata sottovalutata e spesso bollata con una certa superficialità di paternalismo. Questo approccio mi è congeniale perché la scuola fiorentina di economia gestionale, scuola a cui chi scrive appartiene, ha adottato questa logica della prima persona per trasformare fin dal primo dopoguerra la tecnica economica da descrittivo-negoziale a scienza del governo di impresa.

L’ambito territoriale e culturale preso come prospettiva è quello Occidentale e in particolare quello europeo-continentale. In modo particolare il referente storico è il bacino del mediterraneo e, per i rifermenti imprenditoriali, quello sud europeo e segnatamente italiano.

Questa spinta nel voler trovare mobili punti di contatto tra una bontà da esprimere nelle relazioni personali e una giustizia nel reiterato sviluppo di impresa condiviso da chi vive sotto il tetto del suo avviamento ci pare motivo sufficiente a giustificare lo studio soprattutto se ciò deve avvenire nel trovare una permanenza assiologica nel nuovo politico, strategico e organizzativo necessario per la sopravvivenza del bene comune ormai anche nel breve periodo.

La profonda tensione del padre del valore economico è tale da trasformarsi in conflitto non appena le persone o le situazioni divengono problematiche. Insieme all'esplosiva morfogenesi dell’economia, che ha disseminato la più cruda cultura occidentale del fare impresa, la globalizzazione ha messo in evidenza l’ambivalenza del patriarcato imprenditoriale tra generosa generatività di nuova e diversa ricchezza e predazione economica anche peggiore di quella militare.

Il ruolo degli specchi sociali nei quali ritrovarsi e irreggimentarsi è importante, l’imprenditore responsabile nel proprio distretto può ben trasformarsi in rapinatore in paesi emergenti, così come il buon padre di famiglia può arrivare alla più truce perversione sessuale se irretito dalle maglie del turismo sessuale in paesi esotici. Il maschio dominante o infingardo dalla predazione violenta e compulsiva è arginato dalle sublimazioni spirituali e dalle inibizioni sociali.

Crollate le prime, le seconde si disinnescano velocemente, anche solo per il fine settimana, e il maschio animale cammina di nuovo. Non c'è tanto da sorprendersi che quando non vi sono stringenti elementi di riconoscimento sociale, prima che di regolamento normativo, le attività di impresa e di singoli imprenditori si siano volte al male, ma c’è, invece, da meravigliarsi del fatto che nella storia lo sviluppo economico, fatto anche di ruberie, si sia, in un modo o in un altro, trasformato anche in una diffusione socialmente capillare della civiltà. Il modo di generare questo valore economico, che comunque prima o poi sembra trasformarsi in crescita umana di generazioni 13

avvenire, fa forse la differenza nel tempo di questa civilizzazione sia in termini di rapidità, sia in termini di profondità nella durata. La rapidità si misura nel numero di generazioni sacrificate per raggiungere un livello minimo di dignità umana. La durata si misura in termini di resilienza di questa civilizzazione. Ridurre la logica economica dalla verticalità del progetto a orizzontalità del processo raggrinza la psicologia del desiderio e della sua spiritualità. Ritengo che l’economia occidentale, sofferente, abbia bisogno di imprenditorialità soprattutto per superare contraddizioni interne, capire i reali bisogni e, fin dove è possibile, trovare una relativa stabilità, possibilmente a livello superiore di equità rispetto al passato.

Qui non propone all’imprenditore una soluzione ideale già data, ma una ricerca di come si può diventare padri inventando nuovi modi di fare pane, dandolo non solo ai propri figli o a chi lo chiede per le necessità dei suoi figli, ma anche perché nuovi modi di fare pane si diffondano e lo rendano più disponibile.

Se un contributo lo si è già raggiunto è forse quello di constatare che essere coinvolti in un progetto imprenditoriale non è cosa a portata di mano. Deve essere ricercato non solo da chi vuole diventare imprenditore, ma anche da chi vuole essere coinvolto nel contribuire soprattutto, ma non solo, per essere remunerato. Se questo non avviene, i lavoratori tornano a essere solo potenziali disoccupati e malati che riguardano solo il sistema di welfare, i consumatori divengono limoni da spremere, i soldi solo il linguaggio delle banche e così via. Nella ricerca del progetto imprenditoriale come generatività paterna del valore di cui far parte è necessario un surplus di responsabilità da parte di tutti gli agenti. Così come avviene per chi si trova in una nave, comandante o marinaio che sia: a dispetto dei ruoli e delle responsabilità si è su una stessa barca.

L’imprenditore generativo dovrebbe favorire lo sviluppo, l’innovazione differenziatrice e l'autonomia del proprio contesto e ancor prima degli stakeholder più direttamente coinvolti.

Questo momento storico dell’occidente sembra caratterizzato da una rinuncia sul fronte di questo ruolo con conseguenti disinvestimenti patrimoniali dall’economia reale e conseguente delega alle ben più mobili attività finanziarie. Il disimpegno dalla responsabilità personale nella generazione di valore sia sul fronte del lavoratore a favore dei processi di consumo, sia sul fronte dell’imprenditore che genera posti di lavoro sembra trasformare la finanza in una forma più o meno consapevole di tirannide. Anche perché la maggior parte delle persone sono, almeno in occidente, sfiduciate e preferiscono arginare l'insicurezza nelle forme di investimento finanziario o di indebitamento per il consumo immediato che utilizzare la libertà di generare valore rinunciando al consumo presente per il bene dei propri figli. Dunque, il bisogno del padre imporrà una vigilanza psicologica sulle novità politiche: soprattutto sulle nuove personalità.

Si potrebbe obiettare che siamo partiti da una tradizione imprenditoriale dell'Occidente continentale e da una prassi del secolo scorso, mentre oggi, nelle imprese investitori, imprenditori, manager sono molto più simili. Oggi la ricerca economica non studia più la diade imprenditoreimpresa separatamente dalla triade investitori-imprenditori-manager estesa poi ad altri influenzatori.

Non si intende isolare l’imprenditore dagli altri decisori e influenzatori dentro e fuori l’impresa, dal mercato, dalla cultura economica e sociale del suo contesto. La specificità di un imprenditore sta soprattutto in questa complessità di funzioni in relazione alla molteplicità di queste relazioni, in questo si è qui un po’ junghiani non separando nettamente la dimensione individuale da quella collettiva né in psicologia, né in economia e neppure in etica. L'autorità del padre del valore economico si è democratizzata, in periodi di benessere la sua forza attrattiva e propulsiva si è per molti aspetti annacquata; ma l’inconscio non cancella qualche generazione quel che lo si è formato in centinaia di anni di organizzazione economica e in migliaia di ripartizione del potere tra governanti e governati. Anche se depauperata di imprenditori, anche se sicuramente in transizione verso nuove e diversi modelli di protagonismo economico del produrre, la produzione dell’occidente continentale resta, almeno nel suo inconscio, una economia imprenditoriale. Anzi, sembra proprio che nei paesi in via di sviluppo il modelli vincenti assomiglino con dovuti distinguo 14

a quelli che hanno fatto la fortuna del miracolo economico che l’occidente ha vissuto con la rivoluzione industriale.

Negli anni settanta e inizi ottanta gli imprenditori sono stati spesso troppo demonizzati, in quelli novanta e inizi duemila si è ecceduto nella osanna, ma almeno vi era un opinione pubblica abbastanza orientata. Oggi la coorte di giovani che si affaccia al ricambio generazionale in impresa riceve messaggi e insegnamenti contraddittori. I futuri imprenditori sono spesso fragili, insicuri, ma ben più grave predisposti ad una dissociazione psichica tra successo personale e successo, o anche solo impegno, lavorativo. Se da lato questo appare una rete di sicurezza psicologica per affrontare molto probabili fallimenti, dall’altro riduce la disponibilità di investire in sforzo e sacrificio, mentre l’immaginazione mette le ali ad aspirazioni che sembrano più sogni ad occhi aperti che desideri.

Questa schizofrenia provoca anche nei giovani ben orientati all’intraprendere o a succedere in impresa superficialità, incostanza ricerca continua di svago e una centralità significante in momentanee soddisfazioni extralavorative.

Ma anche il sociale e soprattutto il familiare, con le sue aspettative, hanno una forte influenza sugli imprenditori: influenza primaria come quella di investitori, lavoratori e clienti, ma anche genericamente sociale che agisce in modo meno evidente, ma in modo quotidiana e profondo.

Queste aspettative e proiezioni sociali divengono possibili ambizioni di ruolo da raccogliere e contribuiscono a farci essere quello che l'altro si attende da noi. L’imprenditore è spesso disprezzato sia se le cose gli vanno troppo bene o sia se troppo male. Il fatto che l’imprenditore non abbia avuto successo negli affari, così come si sia impoverito, lo hanno reso psicologicamente più debole e incapace di affrontare il nuovo. Questo certamente non lo ha reso eticamente indegno: quindi non meno meritevole di essere apprezzato per un lavoro perseverante che ha garantito a molti un certo benessere per molto tempo.

Le stesse persone che dal mondo cristiano appoggiavano l’opzione per i poveri e i deboli contro i ricchi e i potenti, oppure che dal sindacato contestavano potere e scelte od anche che dalla società civile mettevano l’indice sui valori troppo competitivi e darwiniani, che premiano l’intraprendenza che non fa tanti scrupoli e che opprime gli oppressi e s’ingrazia gli oppressori, ora si sentono smarrite. Quando nella stessa percezione di queste persone chi era forte è divenuto debole, questa debolezza viene avvertita come una perdita secca e una minaccia per il loro futuro. Se l’insuccesso del tuo avversario non viene percepito come una vittoria, ma come un pericolo per te, come una infezione che può contagiarti, cogli con immediatezza lo spessore e l’importanza di quel bene comune che era il contesto di una competizione in fin dei conti superficiale, una dialettica delle parti che non ha più senso.

L’obiezione è che forse non vale la pena studiare un approccio molto particolare, un’etica economica che è decisamente in declino, limitata alla piccola e media impresa in cui l’imprenditore è fortemente legato a valori sociali e personali tradizionali. L’ambizione non è quella di limitare l’approccio a un tipo d’impresa ormai quasi estinta, ma di proporre la fecondità, anche teorica, di chi, come il padre, ha, anche preistoricamente, gettato un ponte tra l’etica privata e l’etica pubblica.

In questo ruolo, che ancora molti hanno sperimentato di persona una qualche consistenza, il dato e il costruito si incastrano evidenziando bene alcune rigidità, ambivalenze e lacerazioni che avvicinano molto chi vuol fare il “buon padre di famiglia” a chi vuol seriamente essere un imprenditore buono e un buon imprenditore. Quindi proprio questa figura sperimenta una tensione, a volta lacerante, tra il voler fare il bene comune e il supportare la realizzazione personale, tra l’essere buono e comprensivo e l’essere giusto e prescrittivo, tra il voler conservare il proprio ruolo e doversi inventare modi sempre nuovi per farlo.

Di qui due auguri. Il primo augurio, che si estende anche ad una previsione ottimistica, e che gli imprenditori, anche quelli che non hanno troppe intenzione di fare i buoni, rimangano molti.

Proprio perché fanno della loro costituzionale incertezza e tensione una flessibilità per rispondere in modo nuovo alle diverse alea imposte dal cambiamento e che, nonostante i loro magheggi, soprattutto fiscali e contributivi, restano «sufficientemente buoni» per distribuire pani e non serpi a 15

coloro che incontrano sulla loro strada. L’altro augurio e che quelli che vogliono fare i buoni lo facciano prima da imprenditori, e solo ed eventualmente dopo da filantropi, riuscendo a trasformare in bene comune il loro desiderio di successo nella produzione e nella ripartizione economica divenendo padri valenti e affidabili dei loro clan promuovendone lo sviluppo sociale ed umano.

La spinta nel voler trovare mobili punti di contatto tra una bontà da esprimere nelle relazioni personali e una giustizia nel reiterato sviluppo condiviso da chi vive sotto un tetto e vive del suo avviamento ci pare motivo sufficiente a giustificare lo studio soprattutto se ciò deve avvenire nel trovare una permanenza assiologica nel nuovo politico, strategico e organizzativo necessario per la sopravvivenza del bene comune ormai anche nel breve periodo.

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CAPITOLO II - L’IMPRESA NEL PERSONALISMO COMUNITARIO L’antropologia della dottrina sociale della chiesa cattolica è definita spesso come personalismo comunitario, formula che ha ritrovato un certo successo. L’art. 338 del Compendio inquadra l’impresa in una autodefinita “visione personalista e comunitaria”. Il riferimento filosofico e antropologico è quello sorto negli anni ’30 e che tenta di conciliare le esigenze della persona con la sua indole relazionale e integrativa nel sociale, contro le derive sia individualistiche e libertarie, sia collettivistiche e massificanti.

Più volte il Compendio definisce l’impresa comunità e cerca di evidenziare ed esaltare il ruolo etico dei possibili elementi integrativi che la definizione comporta. In particolare affermare che l'impresa deve essere una comunità solidale ha connotato etico. Forzando il parallelismo tra comunità impresa e comunità famiglia, per valorizzare gli aspetti etico-integrativi della prima, si può considerare l’imprenditore come padre del valore economico. Un ruolo generativo sia per l’impresa che per la società. Lo spirito imprenditoriale si manifesta in una generatività in impresa che, soprattutto nei suoi connotati etici, sempre implicati, dovrebbe ispirarsi a quella paterna, e non paternalista, in famiglia. L’imprenditore genera valore economico generando relazioni umane che esigono di essere fecondate con la creatività, sviluppate con propulsività e iniziativa, custodite e amministrate con costanza e perseveranza. Se l’imprenditore ha elementi di un’etica della paternità allora all’impresa debbono potersi applicare almeno in parte i principi che presiedono alla famiglia.

A tal fine prima di fare l’ennesimo commento alla dottrina sociale della chiesa sull’imprenditore e sui manager, si è preferito prendere la parte relativa alla famiglia e al bene comune e traslarla, con evidenti e pesanti adattamenti, all’impresa. Più di una vera e propria traslazione si tratta di alcune personali riflessioni a margine di questo parallelismo per cui si è cercato di non estendere il confronto vuoi ai passaggi in cui veniva chiamato in causa direttamente Dio, vuoi ai sacramenti.

Con questa provocazione si vuol avvicinare la sensibilità etica, anche cattolica, fortissima per i doveri familiari nei confronti dei figli, a quella nei confronti dei rapporti economici nella comune fedeltà ad una missione di generatività. Sentirsi padre di relazioni umane generative di valore economico fa assumere una connotazione etica di cura, di emancipazione, di trasmissione in un’ottica di bene comune a una posizione che rischia sempre di fossilizzarsi solo su atteggiamenti di appropriazione e da qui degenerare presto in quelli di predazione.

L’intento solo un po’ polemico, anche nei confronti del mondo cattolico, è evidente: accostare quel che c’è di più sacro nella convivenza umana e sociale a quel che è, spesso a torto e altrettanto spesso a ragione, considerato quanto più vi è di più profano e prosaico nel sociale non delinquenziale. E con ciò si vuol anche generare una dissonanza cognitiva per far comprendere l’eticità implicata nella generatività umana e le ultime conseguenze di voler centrare l’impresa su categorie di personalismo comunitario quasi identiche a quelle utilizzate per la famiglia. Categoria a cui la paternità e l’imprenditorialità senz’altro appartengono. I riferimenti numerici delle citazioni sono quindi al Compendio di dottrina sociale della chiesa cattolica che riguardano la famiglia e al bene comune. Una società a misura prima della famiglia poi dell’impresa è la migliore garanzia contro ogni deriva di tipo individualista o collettivista, purché in esse la persona è sempre al centro dell'attenzione in quanto fine e mai come mezzo.

3. L’impresa cellula vitale della società 3.1

L’impresa, seconda società umana

Vi è un’incomprimibile importanza e centralità dell’impresa, in ordine alla persona e alla società (209). Nell’impresa si impara a conoscere l'amore per il lavoro, la collaborazione, la fedeltà 17

agli impegni socialmente assunti, la fiducia degli altri e la necessità di corrispondervi (210); i giovani lavoratori apprendono le prime e più decisive lezioni della sapienza lavorativa a cui sono collegate le virtù.

In tale prospettiva, il lavoro trova tutta la sua dignità e l’impresa una saldezza sua propria.

Relegare l’impresa ad un ruolo subalterno rispetto al ruolo che le spetta nella società, significa recare un grave danno all'autentica crescita dell'intero complesso sociale. Infatti, l’impresa unisce le esigenze dei bisogni alla collaborazione di vita, spesso extrafamiliare, fondata su un lavoro e sull’uso delle risorse disponibili.

Questa possiede una sua specifica e originaria dimensione sociale, in quanto luogo primario di relazioni interpersonali di generazione di valore economico. L’impresa è la seconda, dopo la famiglia, vitale cellula della società (211): essa è un'istituzione che sta a fondamento della soddisfazione dei bisogni delle persone, come prototipo di ogni ordinamento sociale collaborativo e competitivo diverso dalla famiglia.

3.2

L'importanza della impresa per la persona (212)

In questa culla del lavoro e del valore economico, l'uomo si emancipa e si sviluppa: quando nasce un’impresa, alla società viene fatto il dono di una nuova iniziativa produttiva, che è «chiamata dall'intimo di sé alla comunione e alla competizione con gli altri e allo scambio che è, in parte, donazione agli altri. Nella impresa, pertanto, oltre allo scambio che pur prevale vi è anche un possibile aspetto di dono reciproco di sé tra persone almeno pro-tempore unite da un comune destino lavorativo. Questa funzione anche moralmente connotata crea un ambiente di vita nel quale ciascuno può sviluppare le sue potenzialità, diventare consapevole della sua dignità e prepararsi ad affrontare il suo unico ed irripetibile destino.

Nel clima di naturale collaborazione e stima che lega i membri di una comunità d’impresa, le persone possono essere riconosciute e responsabilizzate nella loro integralità sociale (212). La prima e fondamentale struttura a favore dell' “ecologia umana” di produzione è l’impresa, in seno alla quale l'uomo riceve le prime e determinanti nozioni intorno all’impegno sociale e al bene economico del lavoro, apprende che cosa vuol dire faticare ed essere pagati e, quindi, che cosa vuol dire in concreto essere una persona che produce.

Gli obblighi morali dei suoi membri, infatti, non sono limitati strettamente ai termini di un contratto, ma derivano dall'essenza stessa dalla collaborazione che lo sforzo produttivo richiede.

Fondata su un avviamento, che continuamente deve essere rinnovato, è strutturata dalle relazioni sociali che derivano dalla generazione di un valore che l'adozione di rapporti prodotti-mercati deve comportare.

3.3

L'importanza della impresa per la società

L’impresa, comunità universale in cui si sperimenta la socialità al servizio della soddisfazione dei bisogni umani, contribuisce in modo unico e insostituibile al bene della società (213). La comunità impresa, infatti, nasce dalla collaborazione e dal coordinamento delle persone: una collaborazione d’impegno che ben può divenire una “comunione” e che riguarda la relazione personale tra l' “io” e il “tu” non solo di tipo lavorativo. Una “comunità” di sforzi supera lo schema del sinallagma nella direzione di un risultato che è imputabile ad una “società”, ad un “noi” di una identità collettiva. L’impresa, comunità di persone intorno al problema della soddisfazione dei bisogni umani, è pertanto la seconda “società” umana.

Una società, l’impresa, a misura dei bisogni che l’hanno generata, è la migliore garanzia contro ogni deriva di tipo individualista o collettivista, purché in essa sia la persona al centro dell'attenzione in quanto fine e mai come mezzo. Tutto ciò nel pur evidente impegno di ciascuno a far uso di sé e del far uso vicendevole degli altri. È del tutto evidente che il bene delle persone e il buon funzionamento della società sono strettamente connessi con una felice collaborazione della 18

comunità produttiva dei diversi contributi che a diverso titolo vengono conferiti. Senza imprese forti nella generazione del valore economico, eque nella sua condivisione e stabili nell'impegno, i popoli si indeboliscono. Nella impresa vengono inculcati fin dai primi anni di lavoro i valori morali, si trasmette il patrimonio spirituale della comunità imprenditoriale e quello culturale della società civile. In essa si fa l'apprendistato delle responsabilità sociali e della dipendenza reciproca; di una solidarietà basata sull’impegno di ciascuno che ben può essere declinata dall’interdetto paolino: chi non lavora non mangi! Solo in parte mitigato dalla possibilità del dono a chi comunque si mette in gioco come nelle uguali retribuzioni per i diversi orari dei lavoratori della vigna (Mt, 20, 1-16).

Nella generazione di valore economico va affermata la priorità economica della impresa rispetto alla società e allo Stato (214). L’impresa, infatti, almeno nella sua funzione produttiva, è la condizione stessa della loro esistenza. Nell’essere a vantaggio di ciascuno dei suoi membri essa precede, per importanza e valore, le funzioni che la società e lo Stato devono svolgere. L’impresa come soggetto collettivo in cui si lavora e si creano le condizioni per la soddisfazione dei bisogni trova la sua legittimazione nella natura della collaborazione umana e non nel riconoscimento dello Stato.

Ogni modello sociale che intenda servire il bene dell'uomo non può prescindere dalla centralità e dalla responsabilità sociale della impresa. La società e lo Stato, nelle loro relazioni con l’impresa, hanno l'obbligo di attenersi al principio di sussidiarietà. In forza di tale principio, le autorità pubbliche non devono sottrarre alla impresa quei compiti che essa può svolgere bene da sola o liberamente associata con altre imprese. D'altra parte, le stesse autorità hanno il dovere di sostenere l’impresa assicurandole prima la libertà di manovra, poi anche i momentanei aiuti di cui essa ha bisogno per assumere in modo adeguato tutte le sue responsabilità.

3.4

Il valore dell’impresa tra necessità e libertà

L’impresa ha il suo fondamento nella necessità del bisogno che spinge la libera volontà dei partecipanti di unirsi per il comune scopo produttivo, nel rispetto dei significati e dei valori propri di questo istituto, che dipende dall'uomo e dalle regole contingenti che a questo da il vivere sociale (215).

Non si sottace che vuoi per norme giuridiche vuoi per estrema necessità questa libertà economica è a volte nei fatti negata, ma si evidenzia con forza che da questa dipende il livello di qualificazione etica del fenomeno impresa.

Questo fenomeno nasce, anche per la società, dall'atto umano col quale, a vario titolo, i partecipanti si danno e si ricevono nel comune sforzo e con varia remunerazione. Essa si fonda sulla stessa natura dell'impegno reciproco che, in quanto tale, è parzialmente dono fiduciale tra persone e come tale comporta un impegno non definitivo, ma che deve essere onorato. Tale impegno comporta che i rapporti tra i membri dell’impresa siano improntati anche al senso della giustizia anche al di là degli stessi rapporti giuridici, quindi, al rispetto dei reciproci diritti e doveri anche morali.

Nessun potere può abolire il diritto all’iniziativa economica né modificarne i caratteri e la finalità (216). L’impresa, infatti, è dotata di caratteristiche proprie, originarie e permanenti, nella pur totale varietà e variabilità delle forme sociali con cui esse vengono assolte. Nonostante i numerosi mutamenti verificatisi nel corso dei secoli nelle varie culture, strutture sociali e attitudini spirituali, in tutte le culture esiste un certo senso della dignità dell'iniziativa economica, sebbene non traspaia ovunque con la stessa chiarezza. Tale dignità va rispettata nelle sue caratteristiche specifiche, che esigono di essere salvaguardate di fronte ad ogni tentativo di stravolgimento. La società non può disporre del legame lavorativo o contributivo di risorse, con il quale i partecipanti all’impresa si promettono fiducia, mutuo impegno, collaborazione e accollo dei rischi, ma è abilitata a disciplinarne gli effetti civili.

19

Le relazioni di impresa ha come suoi tratti caratteristici: la parzialità, per cui i partecipanti e soprattutto i lavoratori si impegnano reciprocamente solo in alcuni aspetti della vita (217); l'unità che li rende quasi un solo complesso di soggetti umani e di sistemi tecnici; la dissolubilità nella fedeltà che l’impegno reciproco pro-tempore comporta; la fecondità generativa di valore a cui essa naturalmente tende. Il sapiente disegno imprenditoriale - espressione della ragione umana nelle sue forme più creative, progettuali e innovative – è spesso fonte di ingiustizie e difficoltà etiche dovute alla durezza del suo cuore. Il fenomeno impresa e la sua portata etica non può essere valutato esclusivamente alla luce dei comportamenti di fatto e delle situazioni concrete che se ne discostano.

Nella concreta realtà economica è possibile una certa poligamia dei rapporti di fedeltà che l’impresa comporta, è possibile ad esempio ad un imprenditore avviare più imprese, ad un lavoratore avere un secondo lavoro, ad un consumatore sviluppare una fedeltà a diverse marche di prodotto. Comunque l’impresa pur non essendo un rapporto totale, unico ed esclusivo richiede una certa stabilità e un impegno morale di fedeltà agli impegni assunti. L’impresa, nella sua verità «oggettiva», è ordinata alla generazione di beni e servizi per il soddisfacimento dei bisogni umani (218).

L'unione di sforzi, infatti, fa vivere in pienezza quell’impegno, che in quanto si riconosce che il lavoro e la creatività non sono una merce, possono essere pur parzialmente un dono sincero di sé, il cui frutto è il valore economico e le relazioni di possibilità, sicurezza e solidarietà ad esso connesse.

Il valore e l’avviamento d’impresa sono a loro volta un dono, un profitto, un plusvalore e un plusgodere per l’imprenditore, per i proprietari, per i lavoratori e per tutta la società. Anche il profitto è un dono nella misura in cui non può essere esclusivamente imputabile al lavoro, allo sforzo imprenditoriale o alle leggi di mercato, ma aperto all’aleatorietà dei risultati, prima, e degli esiti poi dell’attività umane. L’impresa, tuttavia, non è stata istituita unicamente in vista della generazione di profitto: il suo carattere di ordinamento orientato a soddisfare bisogni mantiene il suo valore sociale anche quando i profitti, pur vivamente desiderati, non giungono a completare i congiunti sforzi dei partecipanti. Inoltre, il profitto può non essere lo scopo dell’impresa potendo essa essere adottata come forma organizzativa, sempre vincolata al principio di economicità, per il miglior svolgimento di azioni mutualistiche o benefiche. Gli imprenditori, in questo caso, possono mostrare la loro generosità, non tanto con atti di liberalità filantropica, ma adottando gli stessi criteri di efficacia e efficienza per organizzare servizi significativi a favore del prossimo possibilmente almeno remunerativi di tutti i costi sostenuti. Il senso del sacro impone di saltare i punti 219 e 220.

4. La soggettività sociale della impresa 4.1

L'impegno e la formazione di una comunità di persone

L’impresa si propone come spazio di quella collaborazione tanto necessaria in una società sempre più individualistica, nel quale far crescere un'autentica comunità di persone legate dalla concretezza dello sforzo per ottenere un valore aggiunto comune, in parte da ripartire. Ciò è reso possibile grazie all'incessante dinamismo imprenditoriale, che è la dimensione fondamentale dell'esperienza umana per risolvere problemi in modo produttivo e non distruttivo e che trova proprio nella impresa un luogo privilegiato per manifestarsi (221). L’imprenditorialità è anche amore con cui una persona dotata di carisma di intraprendere si realizza attraverso il dono sincero di sé, del proprio desiderio personalissimo di generare nuovo valore. Se amare significa dare e ricevere quanto non si può né comperare né vendere, ma solo liberamente e reciprocamente elargire, allora si comprende che nell’imprenditorialità vi è sempre dono di sé come l’opera d’arte, anche quando su commissione, è sempre un dono dell’espressività dell’artista.

Grazie all’imprenditorialità, realtà essenziale per definire e rinnovare l’impresa, ogni persona è riconosciuta nella sua realtà di bisogno, sfruttata o rispettata nella sua dignità, a seconda della sensibilità e capacità morale dell’attività, ma per un verso o nell’altro accolta nella sua mancanza.

Dall'imprenditorialità nascono rapporti vissuti all'insegna della generazione di valore, la quale, se 20

ispirata da senso etico rispettando e favorendo in tutti e in ciascuno la dignità personale come un titolo di valore, diventa accoglienza del bisogno e del desiderio altrui, incontro comprensione e dialogo. Una disponibilità spesso e molto interessata, ma che può ben essere esercitata con lo spirito autentico di servizio generoso e di solidarietà profonda.

L'esistenza di imprese che vivono in tale spirito mette a nudo le carenze e le contraddizioni di una società orientata prevalentemente, se non esclusivamente, da spinte di ricerca di posizioni di rendita, di appropriazioni indebite solo mascherate con criteri di efficienza e funzionalità.

L’impresa, che produce solo costruendo ogni giorno una rete di rapporti interpersonali, interni ed esterni, si pone invece come prima e insostituibile scuola di socialità fuori dalle gonne della madre, esempio e stimolo per i più ampi rapporti comunitari all'insegna del rispetto, della giustizia, del dialogo, della giustizia e del, pur limitato, dono di sé.

La solidarietà si esprime anche mediante una premurosa attenzione verso le persone meno abili e capaci, per età o per talenti, che lavorano nella impresa: la loro presenza può assumere un grande valore (222). Se anziani sono un esempio di collegamento tra le generazioni, la cui esperienza o la cui menomazione può essere una risorsa per il benessere della famiglia e dell'intera società. Queste persone meno performanti non solo possono rendere testimonianza del fatto che vi sono aspetti della vita, come i valori umani e culturali, morali e sociali, che non si misurano in termini economici o di funzionalità, ma offrire anche un contributo efficace nell'ambito lavorativo e in quello della responsabilità. Si tratta, infine, non solo di fare qualcosa per integrare le persone diversamente abili o a fine della loro esperienza lavorativa, ma anche di accettare queste persone come collaboratori responsabili, con modalità che rendano ciò veramente possibile, come agenti di progetti condivisi, in fase sia di programmazione, sia di dialogo o di attuazione. Le persone nella vecchiaia daranno ancora frutti (Sal 92,15) e non solo come clienti paganti. Proprio perché l’impresa, come vedremo, orla un vuoto esistenziale che implica un ciclico rinnovamento, gli anziani costituiscono un'importante scuola di vita, capace di trasmettere valori e tradizioni di come gestire questa capacità di vivere il lavoro. Così anche lavorare accanto agli anziani favorisce la crescita di una sapienza lavorativa dei più giovani che rimane in fondo relativamente costante sotto il vortice del mutamento tecnologico e di mercato che il lavoro comporta. Se gli anziani si trovano in una situazione di debolezza anche dovuta a una più limitata copertura, non solo hanno bisogno di cure sanitarie, ma, soprattutto, di essere trattati come ancora produttivi.

Tutto ciò è concretamente possibile nell’abito di una adeguata differenziazione retributiva e compatibilmente alla generazione di un valore aggiunto che la specifica attività genera.

L'essere umano è fatto per amare e senza amore non può vivere (223). Ciò comporta per il’impresa il grave rischio di divenire o di usare la spinta ad amare e il desiderio di assoluto a fini idolatrici. Idolatria del valore economico, del lavoro, degli oggetti o dei servizi da vendere sono la forme più comuni di queste degenerazioni (Borghello …?).

Quando questa spinta si manifesta nell’impresa nell’impegno reciproco di persone che si assoggettano alla dipendenza della loro complementarità, l'impegno lavorativo, anche quello creativo dell’imprenditore, non può essere ridotto alle emozioni e ai sentimenti, né, tanto meno, alla sua sola espressione di ricerca di potere di acquisto. Una società che tende sempre più a relativizzare e a banalizzare l'esperienza dell'amore e della sessualità esalta gli aspetti effimeri della vita e ne oscura i valori fondamentali: diventa quanto mai urgente annunciare e testimoniare che la verità dell'amore e della sessualità coniugale esiste là dove si realizza un dono pieno e totale delle persone con le caratteristiche dell'unità e della fedeltà. Tale verità, fonte di gioia, di speranza e di vita, rimane impenetrabile e irraggiungibile fintanto che si rimane chiusi nel relativismo e nello scetticismo.

Di fronte alle teorie che considerano la capacità umana di intraprendere soltanto come prodotto culturale e sociale derivante dall'interazione tra la comunità e l'individuo, prescindendo dall'identità personale e senza alcun riferimento al vero significato della generatività del contributo singolare, non si finisce di ribadire la possibilità di emanciparsi sublimando il proprio desiderio. Spetta a 21

ciascuno, uomo o donna, riconoscere ed accettare la propria identità e cercare di esprimerla nelle capacità lavorative che più li si confanno (224). La differenza di risorse e la complementarità di competenze conoscitive, morali e spirituali possono orientate al bene dell’impresa e allo sviluppo della vita sociale. L'armonia, sempre relativa e sempre instabile, nell’impresa e nella società dipende in parte dal modo in cui si vivono tra i detentori di risorse e interesse la complementarità, il bisogno vicendevole e la reciproca collaborazione. È questa una prospettiva che fa considerare doverosa la conformazione del diritto positivo alla legge etico-economica secondo la quale vi deve essere una adeguata remunerazione del fattore produttivo apportato in relazione alla quantità e qualità dell’impegno profuso in impresa e del rischio assunto.

La natura dell'impresa esige una qualche stabilità dei rapporti lavorativi pur nella loro crescente flessibilità. La mancanza di questi requisiti pregiudica il rapporto di impegno reciproco a favore di approcci speculativi e opportunistici, con gravi sofferenze per l’avviamento di impresa e con risvolti dannosi anche nel tessuto sociale (225). La stabilità e la flessibilità dell'unione di impresa non devono essere affidate esclusivamente all'intenzione e all'impegno etico delle singole persone coinvolte. La responsabilità della tutela e della promozione della impresa e della appropriazione del valore economico da questa generato, proprio in considerazione dei suoi vitali e irrinunciabili aspetti, compete piuttosto all'intera società. La necessità di conferire un carattere istituzionale all’impresa, fondandolo anche su norme inderogabili di diritto pubblico che garantiscono la funzione sociale, deriva da basilari esigenze di natura sociale.

L'introduzione della notevole instabilità dei rapporti economici e di legislazioni troppo diverse tra gli stati ha alimentato una visione troppo relativistica del legame che lega i partecipanti all’impresa e delle modalità di appropriazione del bene comune che questa comporta. Il disinvestimento dalle stabili attività produttive a favore della mobilità finanziare, il disinteresse delle forze umane più generative ad intraprendere attività imprenditoriali, il disimpegno dei lavoratori e delle giovani generazioni a sviluppare capacità di impiego specializzate e differenziali si è ampiamente manifestatato come una vera piaga sociale.

Le imprese che ancora perseverano e sviluppano i beni della stabilità e del radicamento e assolvono in modo umile e coraggioso, a volte eroico, il compito loro affidato di essere nel mondo un segno, spesso piccolo come effetto, ma prezioso nella testimonianza. Talvolta l’imprenditore è sottoposto anche a tentazione di mollare, ma spesso si trova un rinnovato senso di identità, di orgoglio e di fiducia che lo fa gettare ancora una volta le reti nella speranza di una pesca se non abbondante almeno remunerativa; che lo fa ancora zappettare per un anno il fico frondoso nell’attesa che produca frutto, che lo fa avviare una nuova impresa nella fede che da un piccole seme di un idea imprenditoriale possa ancora prendere vigore un arbusto sui cui rami possano trovare riparo e cibo altri oltre a sé.

Dell'instancabile fedeltà di tanti imprenditori che con lavoro silenzioso e perseverante s’impegnano e faticano per non lasciare a casa i propri dipendenti e per sentirsi ancora utili come centro di relazioni tutta la società dovrebbe essere grata innalzando un altare della patria all’imprenditore ignoto che molto spesso non difende più il suo interesse, anzi gli va contro per difendere il bene solo comune che un tempo costruì con fatica e che ancora vuol custodire e testimoniare nell’attesa che giunga qualcuno a dargli il cambio, a rilevare il testimone, a ricevere la sua eredità. Coloro che sono falliti senza dolo, non devono essere abbandonati a se stessi devono essere incoraggiati a rimettere la loro esperienza al servizio del bene comune (226). Da parte loro queste persone possono e anzi devono partecipare alla vita economica.

Anche se permesse dalla legislazione esistente, di fatto minano il bene comune: le speculazioni indiscriminate, gli opportunismi che tradiscono il reciproco affidamento, le attività sostenute da pubblicità ingannevoli, l’induzione di bisogni dannosi e contro la dignità umana, lo sfruttamento di lavoro precario, l’abnormità retributiva di alcuni manager, l’inserimento nei costi di impresa di pseudolavoratori o di spese private (227).

22

Il numero e la diffusione di queste pratiche è progressivamente aumentato e si diffondono in amplissimi strati di popolazione via via che la ricchezza generata dalle imprese lo consente. Queste si basano su una falsa concezione della libertà di impresa e di scelta economica degli individui e su un'impostazione del tutto privatistico-opportunista delle attività economiche. L’impresa non è un semplice patto di convivenza, bensì un rapporto con una dimensione sociale specifica rispetto a tutte le altre, in quanto l’impresa è l’unica istituzione che provvede alla generazione di beni o servizi per il soddisfacimento dei bisogni umani provvedendo al coordinamento sinergico delle risorse che il solo mercato non può garantire. Questa attività è svolta solo dall’impresa, pubblica o privata, lucrativa o sociale che sia. Nello svolgimento delle funzioni che gli sono esclusive si configura come strumento primario per la crescita integrale di ogni persona coinvolta e, anche per educazione professionale, per il suo positivo inserimento nella vita sociale ben oltre l’utilità direttamente ritraibile.

L'eccessiva equiparazione legislativa tra l’impresa e altre modalità di appropriazione della ricchezza in forme di quasi-impresa o pseudo-impresa, quanto al contributo al bene comune, si è tradotta in un discredito dello stesso fenomeno impresa favorendo anche all’interno quell’opportunismo, quello spirito di predazione e rapina che induce una precaria e sospettosa relazione tra persone e una dissipazione del capitale di fiducia che tali relazioni alimenta. Solo in un'unione di risorse e di persone che sia relativamente stabile nell’avviamento della sua relazionalità e pur garantendo l’indefettibile variabilità delle sue modalità organizzative può garantire la fondata speranza che l’interesse particolare si coniughi al bene comune, che la generazione di valore economico si coniughi con il soddisfacimento dei bisogni umani e l’equa remunerazione delle risorse coinvolte. Il tutto verso una piena generatività.

Un problema particolare è collegato all’abnorme sviluppo delle attività scarsamente produttive, parassitarie e per questo lentamente erosive del bene comune (228). Soltanto un'antropologia rispondente alla piena verità dell'uomo può dare una risposta appropriata al problema, che presenta diversi aspetti sia sul piano politico che sociale. Alla luce di tale antropologia si rivela quanto sia incongrua la pretesa di attribuire lo statuto morale di impresa a realtà a bassissima produttività che spesso vivono solo grazie a fondi o trasferimenti pubblici. Vi si oppone, innanzi tutto, l'oggettiva impossibilità di far fruttificare adeguatamente questo connubio spesso clientelare mediante la generazione di un nuovo valore economico. In queste realtà, estese a gran parte delle amministrazioni pubbliche, ma anche dell’associativismo privato, manca la tensione al valore economico come servizio al bene comune. Sono un fico frondoso in cui non vi è frutto pur essendovi la sola forma dell’albero. È di ostacolo, inoltre, la troppa frequente assenza dei presupposti per quella complementarità interpersonale e per quella flessibilità necessaria all’ottenimento di una produttività seppur minima. È soltanto nell'unione fra più persone volenterose che può attuarsi il perfezionamento del singolo, in una sintesi di unità e di mutuo completamento produttivo. La persona che lavora in una di queste realtà deve essere pienamente rispettata nella sua dignità e incoraggiata a impegnarsi seriamente per non assopirsi in posizioni di non lavoro retribuito con un impegno particolare nella lotta, anche contro tutto e tutti, per non abituarsi al vizio della pigrizia.

La solidità dell’impresa e del suo nucleo imprenditoriale e manageriale è una risorsa determinante per la qualità della convivenza sociale, perciò la comunità civile non può restare indifferente di fronte alle tendenze disgregatrici che minano alla base i suoi stessi pilastri portanti (229). Se una legislazione lassista può talvolta tollerare comportamenti moralmente inaccettabili sul piano economico, non deve mai indebolire il riconoscimento dell’impresa relazionale socialmente radicata quale unica forma autentica di produzione economica stabilmente agganciata al bene comune integrativo. È pertanto necessario che le pubbliche autorità, resistendo a queste tendenze disgregatrici della stessa società e dannose per dignità, sicurezza e benessere dei singoli cittadini, si adoperino perché l'opinione pubblica non sia indotta a sottovalutare l'importanza istituzionale dell’impresa e del mercato; l’uno e l’altro ben regolamentati con poche leggi rigorose e controlli atti 23

ad impedirne abusi. È di tutti coloro che hanno a cuore il bene della società riaffermare che l’impresa costituisce, più ancora di un mero nucleo giuridico, sociale ed economico, una comunità di intenti e di collaborazione che è in modo unico adatta ad insegnare e a trasmettere valori culturali, etici, sociali, spirituali essenziali per lo sviluppo e il benessere dei propri membri e della società.

4.2

L’impresa è la culla del nuovo

La connessione tra forme organizzative e tecnologia fanno si che l’impresa per sua stessa natura aperta all'accoglienza del nuovo e aperta alla sperimentazione di inedite forme di collaborazione sociale. Nel compito generativo di nuovo e diverso valore economico si rivela la dignità dell'essere umano, chiamato a farsi interprete della bontà e della fecondità connesso al suo ruolo di concreatore del mondo (230).

La generazione di nuovo e diverso valore con l’introduzione di forme di gestione esprime la soggettività sociale della impresa ed avvia un dinamismo di partecipazione ai vantaggi da questa indotti e la diffusione e condivisione di conoscenza che sta alla base della società. Occorre riscoprire il valore sociale di particella del bene comune insito in ogni nuovo avviamento: ogni nuova iniziativa, ogni assunzione di rischio, ogni sperimentazione diretta a un tentativo morale di produrre utilità è di per sé un dono all'intera società di una propria ed esclusiva generatività che se poi è volontariamente e responsabilmente diretta anche al bene comune diviene assume un merito morale aggiuntivo. La sua vita generativa, anche se remunerata, diventa dono per il prossimo; i quali non potranno non beneficiare della presenza di questa tensione al nuovo e al rinnovo del valore economico e al positivo clima di partecipazione e imitazione da questo indotto.

L’impresa fondata sull’avviamento che soddisfa sani bisogni umani è davvero la custode del benessere, dello sviluppo e della promozione di tutta la società (231). Questa è un luogo in cui la nuova conoscenza, che si trasforma in possibilità di vite generative di senso e di ricchezza, può essere adeguatamente accolta e protetta contro i molteplici rischi a cui si espone ed è esposta. In questo spazio congeniale il nuovo produttivo può svilupparsi secondo le esigenze di un'autentica crescita umana. Determinante e insostituibile è il ruolo della impresa per la promozione e la costruzione della cultura di generazione di quel valore economico che contribuisce ad alimentare il senso della vita contro il diffondersi di una “anti-civiltà” parassita, predatoria e distruttiva, com'è confermato oggi da tante tendenze e situazioni di fatto.

Le imprese generative, anche in forza delle energie spirituali di chi le anima, hanno la peculiare missione di essere testimoni e annunciatrici della tensione produttiva che contribuisce al senso della vita. Questa tensione al nuovo è un impegno che assume nella società il valore di vera e coraggiosa profezia. È per questo motivo che è necessario che le imprese, anche partecipando ad apposite associazioni, si adoperino affinché le leggi e le istituzioni dello Stato non ledano in nessun modo il diritto alla iniziativa economica generativa, dal concepimento dell’idea imprenditoriale all’esaurirsi della sua spinta propulsiva dovuta alla naturale obsolescenza, ma la difendano dalla concorrenza di iniziative predatorie e la promuovano come modalità di emancipazione dell’umano.

L’impresa contribuisce in modo eminente al bene sociale mediante una sorta di paternità del valore, forme peculiari della speciale partecipazione dell’imprenditorialità all'opera del Creatore (232). L'onere e il peso di una simile responsabilità non può essere invocato per giustificare chiusure egoistiche in posizioni di mera rendita, ma deve guidare le scelte del vertice imprenditoriale verso una generosa accoglienza della sperimentazione al nuovo. In rapporto alle risorse economiche, tecnologiche, psicologiche e sociali, la responsabile paternità del valore economico si esercita, sia con la deliberazione ponderata e generosa di far sviluppare l’impresa tentando di generare un centro relativamente stabile di remunerazione per numerosi interlocutori e lavoratori. L’imprenditorialità si esercita anche nel periodo di stabilizzazione o con la decisione, presa per gravi motivi e nel rispetto di una morale generativa, di evitare temporaneamente od anche 24

a tempo indeterminato la nascita di un nuovo avviamento. Le motivazioni che devono guidare l’imprenditore, la proprietà e il management, nonché tutti i soggetti coinvolti attivamente nell’impresa, nell'esercizio responsabile della paternità derivano dal pieno riconoscimento dei propri doveri morali, verso se stessi, verso l’impresa, verso le famiglie dei lavoratori e verso la società, in una giusta gerarchia di valori.

Circa i «mezzi» per attuare la generazione responsabile di valore economico, vanno anzitutto rifiutati quelli moralmente illeciti con particolare riferimento sia allo spirito di rapina che alla corruzione (233). Quest'ultimo, in particolare, è un abominevole delitto e costituisce sempre un disordine morale particolarmente grave nei rapporti economici; lungi dall'essere una pratica moralmente accettabile in certe condizioni perché competitivamente consolidata, è piuttosto un triste fenomeno che contribuisce gravemente alla diffusione di una mentalità contro la generatività di sano valore economico minacciando pericolosamente una giusta e produttiva convivenza sociale.

Va pure rifiutato il ricorso ai mezzi eccessivamente protezionistici delle posizioni di rendita che. nelle loro diverse forme, funzionano da veri contraccettivi al miglioramento delle condizioni sociali. Tale avversione, nonché rifiuto, si fonda su una corretta e integrale concezione della persona e della generatività umana ed ha il valore di un'istanza morale a difesa del vero sviluppo dei popoli. Le stesse ragioni di ordine antropologico giustificano, invece, come lecito il ricorso all'astinenza da una falsa generatività frenetica compulsiva periodica del nuovo per il nuovo. Non necessariamente il nuovo genera valore per chi lo produce o per chi lo utilizza, la generatività dovrebbe essere particolarmente attenta a quello potenzialmente idoneo ad essere fecondo per l’avviamento d’impresa e, nei limiti in cui la situazione competitiva lo consenta, al contempo fertile per il soddisfacimento dei reali bisogni umani.

Rifiutare la contraccezione della rendita e ricorrere ai metodi strategici di regolazione della innovazione significa scegliere di impostare i rapporti interimpresa sul reciproco rispetto e collaborazione e sulla definizione di regole in cui la competizione possa incanalasi verso risultati anche socialmente costruttivi attraverso l’accoglienza dei risultati migliori. Il tutto con positivi riflessi anche per la realizzazione di un ordine sociale più umano.

Il giudizio circa l'intervallo tra le innovazioni e il loro numero spetta soltanto all’imprenditore di concerto con gli attori d’impresa più rilevanti (234). Il desiderio di generatività non giustifica alcuna pretesa di successo o di riconoscimento (234). Sono evidenti la necessità di agevolare l’impresa nello stato nascente, alla quale devono essere garantite le migliori condizioni di esistenza, anche mediante la dinamicità di un’economia fondata sull’imprenditorialità. In tal senso le istituzioni non dovrebbero difendere eccessivamente le posizioni consolidate, ma facilitare la complementarità delle due componenti del valore economico: sviluppo e stabilità. Il rapido sviluppo della globalizzazione e della ricerca nelle sue applicazioni tecniche, nella sfera della produzione economica, pone nuove e delicate questioni che chiamano in causa la società e le norme che regolano la convivenza umana. Infatti, mentre in passato a pochi momenti di sviluppo succedevano prolungati momenti di stabilità in cui ottenere dei vantaggi, attualmente i fattori perturbanti sono tali e tanti che anche le forze imprenditoriali sono quasi esclusivamente impegnate a ricercare misure protezionistiche.

Occorre ribadire che non tutte le modalità di innovazione o di protezione dell’avviamento sono moralmente accettabili. Soprattutto quelle che separano eccessivamente l'impegno usurante di persone da quello appropriativo di valore economico. Da sempre il problema dell’appropriazione del valore si accompagna a quello del suo sviluppo, attualmente, visto lo sviluppo delle tecnologie ICT, l’appropriazione della ricchezza è sempre più legata al controllo della conoscenza. Questo controllo è tanto più efficace se gli interlocutori non si conoscono, non si frequentano, non hanno relazioni umane direttamente coinvolgenti, ma solo virtuali e asettiche. Ciò rende molto più facile il controllo della produzione e l’appropriazione della ricchezza attraverso la sua mobilità, ma diviene un grave ostacolo alla generazione di relazioni economiche caratterizzate da umanità.

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Appare una constatazione che ricorrendo a tecniche economiche dalle modalità produttive centrate sui luoghi di lavoro si è passati a approcci più caratterizzati da aspetti del produrre più di laboratorio, dove l’asetticità informatica cerca di sterilizzare la contaminazione tipica dell’umano.

L’asetticità della creazione di valore segue le stesse logiche della fecondazione artificiale, così che la ricchezza appare come il risultato di un atto tecnico-informatico più che come il naturale frutto dell'interazione umana che ben può essere la più orribile, perversa e immorale che si possa immaginare, ma che sé è caratterizzata invece da una certa collaborazione non può che portare con sé elementi di fiducia e donazione, non riconducibili al sinallagma, e quindi espressione di una umanità positiva.

Cercare di contenere, anche regolando, il ricorso alle nuove forme di appropriazione poco relazionali della ricchezza, che spesso assumono le forme della speculazione o della rendita, fortemente sostitutive dell'interazione umana, significa rispettare — sia negli imprenditori, sia nei collaboratori coinvolti — una più sostanziale dignità della persona umana, favorendo al contempo i presupposti per una più equa distribuzione della ricchezza generata. Non sono da rifiutare a priori tutte le forme di anonimato delle relazioni di scambio come ad esempio la borsa e i mercati paralleli o dei derivati, che si configurano come mezzi che aiutano e supportano la produzione relazionale di valore economico, ma vanno regolamentati, controllati attivamente e puntualmente orientati affinché risultino ancillari alla via relazionale e umanizzanti di generazione del valore. Non solo la storia di tutti i tempi, ma anche lo stesso racconto della torre di Babele, insegnano che il delirio del simbolico dissociato dalla realtà e dalla sua umanità produce incomunicabilità e proprio a tale effetti perversi di incomunicabilità del valore che alcuna finanza creativa, ma non generativa, mira.

Una questione di particolare rilevanza sociale e culturale, per le molteplici e gravi implicazioni morali che presenta, è quella riferita alla clonazione finanziaria del valore, termine che di per sé, in senso generico, significa riproduzione di una entità economica geneticamente identica a quella di origine (236). La clonazione economica è rappresentata dalla possibilità di stampare moneta. La moneta se, da un lato, è un significante simbolico del’economico, dall’altro è il primo vero derivato finanziario della storia. La possibilità di stampare moneta è esercizio di sovranità, insieme all’uso legittimo della forza anche in forma violenta. Ciò perché è essenzialmente uno strumento, sul piano significante di misuratore simbolico, di appropriazione e regolazione dei rapporti economici “reali” che gli sono sottoposti.

Nel mondo occidentale forse civilizzato solo perché l’opinione pubblica e privata considera morale solo col contagocce l’uso legittimo della violenza, battere moneta è il principale elemento di sovranità. Gli operatori finanziari si sforzano di sviluppare strumenti e mercati che di fatto favoriscono la liquidità clonando la moneta. Le libertà concesse agli operatori finanziari hanno di fatto sottratto sovranità dagli stati e dal pubblico per accentrarlo su operatori finanziari, prevalentemente anglosassoni, e sul privato. Non deve stupire se ciò ha comportato abusi i cui costi sono sati direttamente o indirettamente pagati dalla collettività globale. La finanza non connessa all’economia reale ha assunto, nel pensiero e nella prassi sperimentale, diverse forme significanti, che suppongono, a loro volta, procedimenti diversi dal punto di vista delle modalità tecniche di realizzazione, nonché finalità differenti. Ma questa finanza si appropria del valore economico generato dall’economia reale attraverso replicazione inflattiva del significante monetario: attraverso la clonazione del DNA dell’economia.

Tutto questo non è intrinsecamente moralmente cattivo, ma evidenza come la concentrazione di potere sulla popolazione globale debba trovare un suo corrispondente in una responsabilità prima negli operatori e poi, molto stringente e cogente, nelle istituzioni che quelle popolazioni rappresentano. L’energia atomica o biochimica non è di per sé cattiva, ma un siffatto arsenale in mano a privati genera preoccupazione anche se questi non sono necessariamente terroristi, o pur in buona fede non si considerano tale. Si comprende la necessità di regolamentazione se si considera come dal punto di vista etico la replicazione del capitale presenta problemi etici particolari storicamente connessi all’usura. L’equa remunerazione del capitale di rischio è fuor di dubbio 26

legittima anche se particolarmente elevata, se non fosse stato per questo non si sarebbe potuto sviluppare benessere.

Ben diverso è il giudizio sulla usura propriamente detta e su forme tecniche surrettizie con la quale questa può manifestarsi in forme tecniche diverse. Questa, in qualsiasi forma tecnicofinanziaria si manifesti, è contraria alla dignità della generazione del valore economico perché si realizza in quasi assenza totale della relazionalità umana e personale tra gli interlocutori. Ogni riproduzione di valore solo parassitaria non è funzionale allo sviluppo del benessere e del bene comune. In secondo luogo, questo tipo di riproduzione usuraia, parausuraia o speculativo-usuraia rappresenta una forma di dominio quasi totale sulla ricchezza comune da parte di chi la esercita.

L’interconnessione sistemica della economia globale, può facilitare oltre ogni misura la posizione di rendita parassitaria chi controlla i suoi gangli.

Gli imprenditori, quali ministri primi del valore economico, non devono mai dimenticare che la dimensione spirituale di qualsiasi forma di generatività umana merita una considerazione superiore a quella riservata a qualsiasi altro aspetto, anche perché è in grado di indurre un senso di soddisfazione superiore a quello della ricchezza materiale (237). La paternità del valore economico rappresenta un compito di natura non semplicemente materiale, ma spirituale; attraverso di essa, infatti, passa la genealogia culturale della persona, che ha nella dimensione di senso trascendente il suo eterno inizio e conclusione del suo lavoro. Accogliendo il rischio di produrre, appropriarsi e distribuire nuovo valore nella unitarietà delle sue dimensioni, umane e sistemiche, monetarie e spirituali, gli imprenditori contribuiscono a formare una sorta di comunione di generazione che si estende anche tra le generazioni e danno in questo modo un essenziale e insostituibile contributo allo sviluppo della società. Per questa ragione, l’impresa ha diritto di non essere intralciata da parte della società per quanto concerne i suoi compiti con particolare riferimento alla tutela dell’avviamento. Le imprese radicate nei rapporti personali di produzione, soprattutto se aventi numerosi dipendenti, hanno diritto a un adeguato aiuto rispetto a quelle meno radicate o con meno dipendenti.

4.3

Il compito educativo svolto dalle imprese

Con le ricadute educative della propria opera, l’impresa contribuisce a formare le persone nella pienezza della loro dignità di lavoratori e di consumatori secondo tutte le loro dimensioni sociali (238). In tal senso il compito formativo dell’impresa è terzo solo dopo quello della famiglia e della scuola, ma presenta aspetti educativi di emancipazione che le istituzioni che la precedono non possono svolgere autonomamente. L’impresa, infatti, a in sé il potenziale di costituire una comunità d’intenti e di cooperazione che è in modo unico adatta a formare e trasmettere valori culturali, etici, sociali, spirituali essenziali per lo sviluppo e il benessere dei propri componenti e della società. Esercitando la sua attività diretta alla soddisfazione dei bisogni umani l’impresa svolge indirettamente anche una peculiare missione formativa. L’impresa contribuisce in modo peculiare a questo bene comune che è l’educazione in quanto costituisce la prima realtà non protetta di esercizio di virtù sociali, dopo che famiglia e scuola hanno avuto il ruolo di palestra dorata di più o meno comode reti di protezione. Le persone devono trovare in impresa un ambiente favorevole a crescere nella libertà e nella responsabilità, premesse indispensabili per l'assunzione di qualsiasi compito lavorativo o contributivo, ma non è un’istituzione diretta principalmente ad aiutare in questo.

In amore, in guerra, in politica, in impresa e, per certi versi anche nel gioco, l’umano viene messo alla prova di contesti ad alta intensità di azione in cui il collaborativo e il competitivo si mixano con diverse modalità. L’eticità dimostrata in questo frangente presenta gradi più alti di autenticità perché messa alla prova di quel crogiolo che saggia, come oro o argento, il valore reale delle persone rispetto a quanto viene millantato in ambiti ben più protetti.

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Proprio in questo la specificità del suo compito. Alcune imprese ad alto valore aggiunto di conoscenza sono l’ambiente più favorevole per, non solo mettere a frutto, ma anche favorire e sviluppare la conoscenza matura in quanto tale. Con l'esperienza in impresa, inoltre, alcuni valori fondamentali, necessari per essere liberi, onesti e responsabili, vengono implicati e messi alla prova in un’attività non educativa, per essere assimilati e fatti propri da ciascuno. Anzi si può dire che il livello di libertà, onestà e responsabilità di un popolo è quello vissuto all’interno e al vertice delle imprese o nelle loro immediate vicinanze.

L’impresa ha di fatto quindi un ruolo del tutto originale e insostituibile nell'educazione della società. Se tale ruolo viene anche consapevolmente assunto, al di là di vaghe e prezzolate tecniche di responsabilità sociale, l’impresa ricopre pienamente il ruolo di soddisfacimento dei bisogni umani non solo sul fronte dei beni e servizi, ma anche su quello dell’eticità (239).

L'impegno etico di imprenditori o manager apicali è veramente un mettersi al servizio dei dipendenti e degli altri interlocutori per aiutarli a trarre da loro («e-ducere») il meglio di sé. Trarre il miglior valore economico traendo il meglio del valore umano trova la sua piena realizzazione proprio nel compito maiaeutico dei vertici di impresa. Un compito che richiede di essere prudenti come serpenti e semplici come colombe per coniugare tutti gli aspetti anche non positivi dell’umano nello sforzo produttivo. Non a caso i progetti imprenditoriali nascano sotto i cavoli (dalla terra) oppure sono portati dalla cicogna (dal cielo). In tal senso si può dire che in passato questo sforzo fosse remunerativo nel lungo periodo, ma nella turbolenza attuale ciò che nel business è lasciato al lungo periodo è già dato in pasto ad una sorte entropica. È proprio per questo che questo impegno assume oggi più di prima la configurazione di un dono per la parte che eccede il dovere.

L’impegno di sforzi umani dei vertici di impresa implica, come quello per i generali sul campo di battaglia o per gli artisti all’opera (Maritain, …?), un non indifferente loro coinvolgimento spirituale. Questo spirituale, che può avere connotati anche commisti di amore e rapina, è sorgente dell’energia di impresa e diventa la sua anima, e pertanto il suo valore e la sua norma, che ispira e guida tutta la concreta azione produttiva di ricchezza, arricchendola di quei valori di fermezza, costanza, servizio, spirito di sacrificio, che, per quanto interessati, rappresentano un sovrappiù non sinallagmatico, ma corrispondente al modo in cui il vertice imprenditoriale fa la differenza rispetto a qualsiasi altro. Corrispettivo non ad una remunerazione, ma alle esigenze implicate dalla contingenza. Questo sovrappiù spirituale, per quanto connotato da scorie di vizio e d’incapacità, è lo specifico del dono imprenditoriale, il suo dono più prezioso frutto dell'amore, che per ogni uomo è sempre e solo dono di sé e del proprio desiderio.

Gli imprenditori sono i primi, ma non gli unici, responsabili della eticità delle loro imprese.

Spetta a loro, dunque, esercitare con senso di responsabilità l'opera di moralizzazione in stretta e vigile collaborazione con gli organismi preposti (240). La stessa dimensione di convivenza civile, più o meno comunitaria che sia, conduce ad una sensibilità etica più ampia ed articolata, che sia il frutto della collaborazione ordinata delle diverse forze produttive e istituzionali. Queste forze sono tutte necessarie, anche se ciascuna può e deve intervenire con una sua competenza e con un suo contributo propri nel testimoniare eticità e nell’esigere giustizia. Gli imprenditori hanno il diritto di scegliere gli strumenti organizzativi rispondenti alle proprie convinzioni e di cercare i mezzi che possano aiutarli nel loro compito di produttori, ma devono essere primi e fermi testimoni della necessità di evitare forme di corruzione morale non dei costumi privati (dove è anzi bene che non vi siano discriminazioni) e dei processi gestionali dove i sistemi di premio-sanzione, anche impliciti, devono essere conformi ad una eticità sostanziale. In particolare l’imprenditore dovrebbe testimoniare non facendo favoritismi, non favorendo pratiche illecite, non corrompendo, non condizionando le coscienze. Molti operatori quelli che leggono questi passaggi possono pensare che si proponga un impresa non realmente sostenibile. Il fare impresa implicherebbe un agire senza troppi scrupoli, cioè fare un qualcosa in cui quasi come in amore e in guerra tutto è permesso purché non si finisca in galera. A questi imprenditori che colgono impresa e morale come una 28

contraddizione di termini con la loro libertà è bene chiedere se veramente stanno facendo impresa, o se non stando approfittando di situazioni istituzionali o di rendita, magari ereditate, per vivere in modo più socialmente accettato delle apparenze.

Le autorità pubbliche, ormai su scala globale, hanno il dovere di garantire un diritto adeguato a queste esigenze e una sua effettività anche attraverso forme di cogenza in modo da assicurare le condizioni concrete che consentono una effettiva libertà di intraprendere a favore del bene comune, senza subire insostenibili forme di concorrenza sleale da chi adotta comportamenti antisociali e erosivi della civile convivenza.

In tale contesto si pone anzitutto il tema della collaborazione tra impresa, famiglia e istituzione scolastica. Le imprese, anche insieme ai genitori, hanno il diritto di fondare e sostenere istituzioni educative e di pretendere da quelle pubbliche un minimo di efficacia ed efficienza nella loro azione (241). Le autorità pubbliche devono far sì che i finanziamenti alle attività scolastiche, sia pubbliche private, siano stanziati in maniera che l’educazione si svolga con una effettiva partecipazione di genitori e imprese che sono la sorgente e lo sbocco sociale dell’emancipazione dei figli. Famiglie ed imprese dovrebbero essere veramente libere di esercitare un orientamento e un ordinamento delle attività didattiche senza dover andare incontro ad oneri ingiusti. Non si devono costringere le imprese a sostenere, direttamente o indirettamente, spese supplementari rispetto a quelle del prelievo fiscale per effetto di una inefficienza del sistema scolastico ad aggiornarsi alle effettive esigenze umane e non direttamente professionali che il contemporaneo comporta. Una scuola inadeguata impedisce e limita ingiustamente l'esercizio di della libertà di impresa in un paese, soprattutto in uno ad alti costi del lavoro. È da considerarsi un'ingiustizia il rifiuto di sostegno pubblico normativo ed economico a scuole, statali o non, veramente e direttamente professionalizzanti alla necessità dei lavoratori. Queste necessità sono almeno in paesi sviluppati molto vicine a quelle tipiche di ogni educazione: “imparare a imparare a fare in modo anche diverso”. Una tale attitudine, tipica ad esempio di conoscenze ingegneristiche, favorisce l’assunzione di personale altamente qualificato nell’imparare alle imprese che abbiano la necessità o la volontà di rimanere a generare valore anche a servizio alla società civile. Quando lo Stato rivendica a sé il monopolio dei programmi scolastici e dei relativi docenti, anche nella sfera pubblica, oltrepassa i suoi diritti e offende la giustizia. Lo Stato non può, senza commettere un'ingiustizia, accontentarsi di limitare una buona formazione all’ambito delle scuole e delle università cosiddette private. Anche quelle pubbliche svolgono un servizio pubblico agli studenti e non solo ai docenti impiegati.

L’impresa generativa ha la responsabilità di offrire nel lavoro, prima che in momenti dedicati, occasioni per un'educazione integrale (242). Ogni vera attività, infatti, deve promuovere la formazione della persona umana in vista del suo fine ultimo, e contemporaneamente per il bene della società di cui l'uomo è membro e alle cui responsabilità, divenuto adulto, deve poter aver parte. L'integralità è assicurata quando i dipendenti e gli altri interlocutori — con la testimonianza di vita imprenditoriale, prima, e solo poi con parole altrimenti logore e vuote — vengono educati al dialogo, all'incontro, alla socialità, alla legalità, alla solidarietà e alla pace, mediante la coltivazione delle virtù fondamentali della giustizia sul lavoro e della speranza del frutto di un impegno generativo.

Nello sviluppo integrale delle persone negli ambiti lavorativi e di mercato il ruolo imprenditoriale e quello manageriale sono ugualmente necessari. Questi devono, nella distinzione di ruoli, operare congiuntamente. L'autorità sarà da loro esercitata con rispetto, ma anche con fermezza e vigore: essa deve essere credibile, coerente, saggia e sempre orientata verso il bene integrale delle persone.

Gli imprenditori e i manager hanno poi una particolare responsabilità nella sfera della sessualità che è indirettamente, ma inesorabilmente coinvolta in tutte le attività umane tanto più che ormai non è più considerata legittima prevalentemente nella sfera della famiglia (243). È di fondamentale importanza, per una crescita equilibrata, che i collaboratori o gli interlocutori apprendano in modo 29

ordinato e progressivo il rispetto della sessualità e imparino ad apprezzare i valori umani e morali ad essa correlati. In particolare non usandola direttamente come strumento di progressione nelle carriere professionale, nella corruzione degli interlocutori o nella vendita dei prodotti o servizi. Per gli stretti legami che intercorrono tra la dimensione sessuale della persona e tutti gli aspetti della sua vita relazionale, è compito delle imprese conoscere e stimare le norme di pudore, che rappresentano la base di ogni moralità umana, come necessaria e preziosa garanzia per un responsabile esercizio non solo dell’atto, ma di qualsiasi espressione della sessualità umana. I contributi psicologici nei vari indirizzi e con varie forme di intensità hanno ormai evidenziato che ogni, o quasi ogni, soddisfazione umana, soprattutto se oggettuale, è direttamente o indirettamente connessa a pulsioni in qualche modo riconducibili alla sfera sessuale. Una istituzione come l’impresa che per natura si dedica alla soddisfazione dei bisogni umani non ne può ignorare la natura ne rifiutarne l’uso nella generazione di valore, ma proprio per questo deve sviluppare una particolare sensibilità al riguardo.

Gli imprenditori e i manager sono tenuti a verificare le modalità strettamente aziendale con cui viene utilizzata la pulsione sessuale nel lavoro, nel mercato e nella comunicazione aziendale, e in particolare nella pubblicità. Le imprese, per prime, sono tenute a controllare che un tema così importante e delicato, in cui sono in gioco centinaia di miglia di anni di civilizzazione umana, sia affrontato in modo appropriato.

4.4

L’impresa e i giovani

L’impresa dovrebbe avere una particolare sensibilità nel rispettare la dignità dei giovani sia in qualità di lavoratori, sia di clienti. In particolare, appare fondamentale lo sviluppo di una profonda stima per la sua dignità personale connotata da una notevole duttilità, disponibilità, ma anche inesperienza e influenzabilità (244).

I diritti dei giovani devono essere particolarmente protetti dagli ordinamenti giuridici, molti dei quali hanno sensibilità per l’ambito lavorativo, ma non per quello di destinatari di messaggi pubblicitari. Esigenza il cui rispetto è sempre stato problematico e che oggi conosce nuove forme di violazione dovute allo sviluppo delle tecniche di comunicazione.

La situazione di una larga parte dei giovani prima dell’assunzione di responsabilità direttamente genitoriali o comunque prima della propria indipendenza economica e abitativa nel mondo, e soprattutto nei paesi più ricchi, è lungi dall'essere soddisfacente, per la mancanza di condizioni che favoriscano il loro sviluppo integrale (245). L'esistenza di specifiche sensibilità sociali e di strumenti giuridici anche internazionali sono limitati alla tutela dei diritti del fanciullo e lasciano scoperti i giovani la cui emancipazione si fa sempre più problematica quanto più autonomi nei processi di consumo, sessualmente attivi, ma privi di un impegno lavorativo che ne completi la maturazione sociale.

5. L’impresa protagonista della vita sociale 5.1

la soggettività sociale dell’impresa

La soggettività sociale degli imprenditori, sia singoli che associati, si esprime anche con manifestazioni mediante varie forme di partecipazione alla vita sociale e politica. Si tratta della conseguenza della realtà imprenditoriale fondata sul valore economico del soddisfacimento dei bisogni: nascendo dalla soddisfazione dei bisogni e crescendo nelle capacità progettuali e organizzative, il suo protagonismo appartiene alla società come dato costitutivo e strutturale (246). È un protagonismo di iniziativa che può assumere le forme più varie di benemerite attività di servizio sociale senza finalità di lucro, di mecenatismo o di semplice filantropia o beneficenza. Il volto del servizio e dell'attenzione a quanti vivono nella marginalità della indigenza, della malattia o nell’emarginazione possono essere un concreto mezzo ripartivo e reintegrativo del bene comune 30

che si è utilizzato, ma non sono il modo tipico di un’etica propriamente imprenditoriale.

L’imprenditore non è etico perché filantropo, ma è etico nella giustizia nel fare impresa e nel fare profitto, nel dono di sé nel ruolo che la sua missione comporta. In questo, soprattutto in questo è insostituibile. La sua solidarietà tipica, ma ovviamente non esclusiva, si apre all'accoglienza di nuove idee, nel farsi garante dell'affidamento di risorse umane e materiali, nell'adozione di imprese in crisi e dalle sorti incerte. Un imprenditore che sa farsi voce di situazioni di disagio produttivo e degli stessi consumatori presso le istituzioni, affinché intervengano secondo le loro specifiche finalità. Lo specifico di una donazione che l’imprenditore fa di sé è di essere un buon-imprenditorebuono. Qualora vi sia interesse per attività sociali non lucrative il suo servizio maggiore e più peculiare non sta tanto nel finanziarle, ma nell’organizzarle in modo imprenditoriale.

Gli imprenditori, lungi dall'essere solo oggetto dell'azione politica o scomodi lobbisty di interessi privati, possono e devono diventare soggetto di tale attività, adoperandosi affinché le leggi e le istituzioni nazionali e internazionali non solo non offendano, ma sostengano e difendano positivamente i diritti e i doveri della impresa. In tal senso le imprese devono crescere nella coscienza di essere protagoniste della politica economica e assumersi la responsabilità di trasformare la società a partire dalla propria impresa (247). A tale scopo va rafforzato il sano associazionismo imprenditoriale per farsi promotori di innovatori di rapporti socioeconomici e svolgere in modo conveniente ed effettivo il proprio ruolo, come pure per proteggere i diritti, promuovere il bene e rappresentare gli interessi della produzione. Sul piano economico, sociale, giuridico e culturale, deve essere riconosciuto il legittimo ruolo dell’imprese nella elaborazione e nell'attuazione dei programmi che interessano l’imprenditorialità come sviluppo di nuovo e diverso valore e deve essere contrastata quella di difesa delle posizione di rendita parassitaria e di conservazione dello status quo a favore di esclusivi interessi privati non rispondenti al bene comune.

5.2

L’imprenditorialità, la vita economica e il lavoro

Il rapporto che intercorre tra impresa e la vita economica è totalmente significativo. Da una parte, infatti, l'«eco-nomia» è nata dal lavoro domestico: la casa è stata per lungo tempo, e ancora — in molti luoghi — continua ad essere, unità di produzione e centro di vita. Il dinamismo della vita economica, d'altra parte, si sviluppa con l'iniziativa delle persone e si realizza, secondo cerchi concentrici, in reti sempre più vaste di produzione e di scambio di beni e di servizi, che coinvolgono in misura crescente tutti gli altri ambiti della società. In particolare la famiglia è sovraordinata all’impresa in quanto a contributo al bene comune e, nei suoi rapporti con l’impresa, va considerata come una protagonista essenziale della sua stessa attività economica. Le famiglie non sono informate da logiche riduttivamente organizzative o di mercato: ma orientano le logiche di mercato e sono pesantemente condizionate dalle logiche organizzative delle imprese. Le une e le altre incidendo direttamente sulla condivisione e sulla solidarietà tra le generazioni (248).

Un rapporto del tutto particolare lega le remunerazioni d’impresa alla famiglia. La famiglia costituisce uno dei più importanti termini di riferimento, secondo il quale deve essere formato l'ordine socio-etico delle risorse umane e in particolare del lavoro. Tale rapporto affonda le sue radici nella relazione che intercorre tra la persona, il suo diritto a possedere il frutto delle proprie risorse e la sua destinazione al sostentamento di una famiglia (249). La remunerazione delle risorse familiari è essenziale in quanto rappresenta il mezzo di sussistenza e quindi la condizione che rende possibile la fondazione di una famiglia. In particolare quando questa sussistenza è ottenuta dal lavoro si condiziona anche il processo di sviluppo delle persone per cui una famiglia colpita da disoccupazione o da iperoccupazione rischia di non realizzare pienamente le sue finalità.

L'apporto che l’impresa può offrire alla realtà della famiglia è prezioso e, per molti versi, insostituibile. Si tratta di un contributo che si esprime sia in termini economici sia mediante le

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grandi risorse di supporto tecnologico e finanziario che l’impresa mette concretamente a disposizione.

Per tutelare questo rapporto tra impresa e famiglia, un elemento da apprezzare e salvaguardare è il rapporto tra retribuzione e ricchezza familiare e la propensione familiare alla spesa e al risparmio.

Ossia una remunerazione sufficiente a mantenere e a far vivere dignitosamente la famiglia e al contempo il mercato di sbocco per le imprese (250). Tale remunerazione deve permettere la realizzazione di un risparmio che favorisca l'acquisizione di qualche forma di investimento da parte delle famiglie. Il risparmio investito è strettamente legato all'esistenza delle imprese e le rende debitrici delle famiglie non solo in termini finanziari, ma anche in quelli economici di mercato per il ruolo di ammortizzatore sociale della famiglia vuoi dal lato del lavoro, vuoi dal lato del consumo.

Nel rapporto tra impresa e famiglia, una speciale attenzione va riservata all’organizzazione del lavoro e alla sua compatibilità con le esigenze della presenza in famiglia per l’accudimento materiale e morale dei suoi componenti (251). Tale lavoro di accudimento proprio perché finalizzato e dedicato al servizio della qualità della vita, costituisce un tipo di attività lavorativa eminentemente personale e personalizzante, che deve essere socialmente riconosciuta e valorizzata, anche mediante un organizzazione del lavoro compatibile e flessibile.

5.3

La società a servizio dell’impresa

Il punto di partenza per un corretto e costruttivo rapporto tra l’impresa e la società è il riconoscimento della sua soggettività e della sua priorità sociale seconda solo alla famiglia e prima di quelle delle esigenze delle amministrazioni pubbliche (252). Il loro intimo rapporto impone che la società non venga mai meno al suo fondamentale compito di rispettare e di promuovere l’impresa andando a minarne le condizioni di esistenza e le manifestazioni di vita da cui dipende la ricchezza di tutti. La società e, in particolare, le istituzioni sovrastatali — nel rispetto di priorità e «antecedenza» della impresa rispetto ad altre esigenze — sono chiamate a garantire e favorire la genuina imprenditorialità della vita di imprese generative e a evitare e combattere tutto ciò che la altera e ferisce. Ciò richiede che l'azione politica e legislativa salvaguardi i valori della impresa, dalla promozione dell'innovazione, al rispetto della assunzione di rischio; dal riconoscimento della giustizia nell’appropriazione di parte della risorse generate, alla ammirazione della sensibilità e prontezza nel cogliere le nascenti opportunità; dalla effettiva protezione dei diritti di privativa, alla disincentivazione delle posizioni di rendita parassitaria connesse alla incontenibilità dei mercati; dalla libertà di intraprendere alla strenua lotta a forme ingannevoli nella competizione, sleali nella concorrenza o collusive nell’accordo. Tutti aspetti in sé positivi, ma che richiedono un prudente ordinamento ben potendo essere combinati in modo solo ipercompetitivo in cui un eccessivo attivismo può non andare a vantaggio né di un integrale sviluppo umano, né di produzione di valore economico, né, infine, di contribuzione al bene comune. La società e gli organismi sovrastatali non possono, pertanto, né assorbire, né sostituire, né ridurre la dimensione sociale della impresa stessa; piuttosto, devono rispettarla, riconoscerla, e promuoverla secondo il principio di una reale sussidiarietà con interventi a tutela del bene comune.

Il servizio della società alla impresa si concretizza nel riconoscimento, nel rispetto e nella promozione dei valori realmente imprenditoriali (253). Tutto ciò richiede la realizzazione di autentiche ed efficaci politiche sovranazionali e globali. Dato che il bene comune è divenuto globale appare assai difficile da percepire e governare con interventi precisi in grado di affrontare i bisogni che derivano dall’esercizio di impresa come libertà economica. In tal senso, è necessario come prerequisito, essenziale e irrinunciabile la presenza di una regolamentazione globale, ciò che prima si faceva con le guerre adesso lo si fa anche con il commercio e la finanza.

Da un lato, ciò è il segno più tangibile del riconoscimento dell’opera di civilizzazione svolta dalle imprese che comporta senso di gratitudine, di tutela, la valorizzazione e la promozione di questa società fondata sull’avviamento. Se i nostri giovani sono solo disoccupati e non morti in 32

guerra lo dobbiamo in gran parte ad interessi economici. Da altro lato appare sempre più necessaria una regolamentazione che limiti l’eccessivo parassitismo generato da gangli di finanza e di commercio internazionale. Si può infatti pensare che il trasferimento di un impresa in altre parti del mondo possa aumentare il bene comune globale, ma non si può ammettere che ogni trasferimento di ricchezza sia esposto ad operazioni esclusivamente private di arbitraggio, speculazione e rendita ben più esose dei dazi o della stessa imposizione fiscale.

Il riconoscimento della generatività imprenditoriale traccia una linea di demarcazione netta tra l’impresa propriamente intesa, cioè generativa e conforme al bene comune, e le altre appropriazione più o meno predatorie di ricchezza, che della impresa — per loro natura — usurpano il nome e non possono meritare né lo statuto morale, né la tutela giuridica. Ciò implica il rispetto, da parte delle istituzioni anche sovrastatali, della prioritaria autonomia dell’impresa su ogni altra comunità ad eccezione della famiglia, che viene ancor prima. Senza cadere in obsolete forme storiche di corporativismo, che pur vanno ristudiate nel loro istituzionalismo medievale, ciò comporta il superamento delle concezioni meramente individualistiche della imprenditorialità e l'assunzione della sua dimensione comunitaria, con un’impresa più associativa che sinallagmatica, come prospettiva, culturale e politica, irrinunciabile nella considerazione delle implicazioni che esse hanno, come sempre hanno avuto, per il bene comune (254). Ciò non si pone in alternativa, ma piuttosto a sostegno e tutela degli stessi diritti che le persone hanno singolarmente e come altre comunità organizzate.

Tale prospettiva non rende possibile elaborare criteri normativi per una soluzione corretta dei diversi problemi sociali, se non su scala globale. Ma al contempo evidenzia una nuova relazionalità poiché le persone non devono essere considerate solo singolarmente, o localmente ma anche in rapporti ai nuclei di relazione da essi agiti e in cui sono inserite, anche solo via web. Questa relazionalità umana è da sempre portatrice di valori specifici ed esigenze di cui si deve tenere debito conto. L’imprenditore che ordina in Cina o in India, vada personalmente in Cina o in India ad incontrare le imprese da cui compra, inviti alcuni dei figli di quei lavoratori in vacanza con i propri, dia una occasione di scambio culturale ai giovani, finanziando stage lavorativi e favorendo una relazionalità umana diretta che è l’origine e il suggello di ogni valore, anche economico.

5.4

Imprenditorialità e il bene comune dell’impresa

L’avviamento è il principale bene comune proprio dell’impresa. L’imprenditorialità contribuisce al bene comune se contribuisce attivamente a generare nella sua sfera di influenza di quelle condizioni implicate dalla vita d’impresa che permettono sia alle collettività sia ai singoli membri, di raggiungere la propria perfezione più pienamente, più celermente, più certamente (164).

L’avviamento di una impresa è il suo bene comune e non consiste nella semplice somma di singole risorse; pur appartenendo nei sistemi capitalistici alla proprietà, non è imputabile a questo o a quello, ma è dovuto al coordinamento economico di tutti e ciascuno, in diversa misura e a diverso titolo, è tenuto a trarne un qualche vantaggio. Fino a quando l’impresa non viene ceduta rimane comune e diffuso, perché indivisibile e perché soltanto insieme è possibile raggiungerlo, accrescerlo e custodirlo, anche in vista del futuro. L’avviamento è forse la significazione più concreta e misurabile di quello che è il bene comune.

L'agire sociale dell’imprenditore giunge a pienezza realizzando l’avviamento d’impresa che può essere inteso come l’emergenza della dimensione sociale e comunitaria del bene economico d’impresa. La sua connotazione strettamente morale dipende dalla qualificazione della attività svolta e dalle sue modalità di svolgimento. Ben può avere avviamento un’attività criminale, ma anche in questi casi emerge con chiarezza che è da qualità positive dell’umano che viene realizzato lo scopo comune ancorché immorale. Anche in questi casi, c’è avviamento solo se il male viene fatto bene.

Un imprenditore che, a tutti i livelli, vuole intenzionalmente rimanere al servizio dell'umano e 33

della società è quello che si propone come meta prioritaria la conservazione e lo sviluppo dell’avviamento, in quanto bene prodromico al soddisfacimento di tutti gli stakeholder. La persona portatrice di un qualche interesse nei confronti dell’impresa può trovare compimento solo se vi è questa condizione (165). Precondizione che in se stessa, a prescindere dalla sua appropriabilità, è emergenza dall’agire con e per gli altri.

Tale constatazione impone non a ciascuno un semplice sfruttamento reciproco ai vari livelli dell’organizzazione e del mercato d’impresa, ma la ricerca di forme concrete di collaborazione. In particolare all’imprenditore è richiesto un impegno senza posa nell’impostazione e soluzione dei problemi dello sviluppo dell’avviamento che anche la sola continuità aziendale impone.

L’avviamento nella sua dimensione qualitativa e più piena è costitutivo del suo significato e autentica ragion d'essere della stessa sussistenza dell’impresa. E’ la natura dell’impresa, dal che la deontologia imprenditoriale alla sua custodia e al suo sviluppo. Il che non può eludere l'interrogativo circa la proprietà e l’appropriazione di questo bene che può assumere connotazioni private in relazione al quadro istituzionale vigente di cui si rinvia ad altro lavoro.

Quel che si vuol evidenziare è che quanto più questo bene è veramente comune, tanto più è contestuale, difficilmente imitabile, trasferibile e contendibile. L’impresa che delocalizza le sue produzioni in altra parte del mondo lo può fare per ovvie ragioni legislative non attinenti al singolo stato, ma anche perché questo bene era divenuto meno comune. Solo essendo venuto meno il ruolo attivo e insostituibile di qualcuno prima, di molti dopo, e infine di troppi poi, l’avviamento può essere scisso da chi lo sostiene. Se la proprietà può trasferire l’avviamento, divenuto solo potere di mercato, da qualche altra parte è perché la comunità non ha saputo esprimere nel suo complesso un differenziale competitivo sufficientemente elevato.

La presa comune è strategicamente collegata all’insostituibilità di questo comune. In presenza di questa forte presa l’unico modo che la proprietà ha di esercitare il suo dominio è di cedere a qualcun altro l’impresa, facendola rimanere dove è. Con questo non si vuol negare la centralità di tre problemi etici: che questo bene comune deve essere al servizio dei più deboli, che vi sia il problema di come mai un bene comune sia legislativamente trattato come un bene privato, che la presa rischia di essere in mano prevalentemente a chi controlla il mercato e non alla proprietà o a chi fa parte del resto dell’organizzazione.

5.5

La responsabilità di tutti verso il bene comune avviamento

Se l’avviamento è il primo bene comune implicato dall’impresa è responsabilità di tutti impegnarsi per il suo mantenimento. Le esigenze di questo impegno derivano dalle contestuali sociali, tecnologiche e di mercato di ogni epoca. L’effettiva generazione di valore aggiunto (allargato ai fornitori collaborativi), manifestazione prima di un differenziale economico dovuto all’avviamento, sono strettamente connesse al livello di benessere che l’impresa può garantire. E’ in relazione a tale misura che si può concretamente valutare come l’impresa si impegna al concreto rispetto e alla promozione integrale. Vale però la considerazione che tale impegno non può essere considerato solo economicamente. Soprattutto in presenza di risorse molto scarse l’attenzione può manifestarsi anche senza budget aggiuntivi, mentre in presenza di risorse rilevanti destinate alla responsabilità sociale può mancare un reale impegno e apertura all’altro.

Tali esigenze riguardano anzitutto l'impegno per la serenità del lavoro, per la compatibilità dell’organizzazione aziendali con impegni familiari, per una solida gestione del personale e per la salubrità e sicurezza dei luoghi di lavoro e la salvaguardia dell'ambiente. In situazioni sociali disagiate l’impresa può essere chiamata a supplire, per una sorta di sussidiarietà inversa, a servizi essenziali delle persone: alimentazione, abitazione, educazione, trasporti, salute tutela della libertà religiosa.

La tutela dell’avviamento deve impegnare tutti gli stakeholder in relazione al livello di intensità di collaborazione richiesta. Nessuno che da questo avviamento vuol attingere vantaggio è esentato 34

dal collaborare, a seconda dei propri ruoli, che dovrebbero essere assegnati in relazione alle capacità. L’avviamento è la vera deontologia imprenditoriale perché esige di essere servito pienamente, non secondo politiche limitate e subordinate ai vantaggi di parte (167).

Tutti coloro che hanno contribuito, hanno anche il diritto di fruire di questo avviamento.

L’avviamento è conseguente alle più elevate inclinazioni collaborative dell'uomo, all’inizio è relativamente facile da costruire, ma è un bene arduo da mantenere, perché il momento massimizzante del proprio interesse di ripartizione prevale spesso su quello di costruzione. Non a caso ci si accorge del ruolo di sostentamento di questo bene quando si è segato il ramo su cui si sedeva.

5.6

I compiti dell’imprenditore

La responsabilità di conseguire la salda continuità dell’impresa e del suo avviamento compete, oltre che alle singole persone, prioritariamente all’imprenditore che, però, viene nominato dalla proprietà. L’avviamento d’impresa è la ragion d'essere della sua autorità. L’imprenditore deve favorire coesione, unità d’intenti produttivi, organizzazione tale da far contribuire ciascuno nel migliore dei modi. I singoli contributori di fattori, dipendenti, clienti, finanziatori non sono in grado di pervenire autonomamente alla generazione di valore, da ciò deriva la necessità di un vertice imprenditoriale autorevole che renda disponibili alle persone le risorse necessarie — materiali, culturali, morali, spirituali — per una vita proficua e dignitosa (168). Il fine dell’impresa è un avviamento al servizio di un concreto bene comune storicamente realizzabile.

La sopravvivenza di una impresa non è un fine a sé stante, essa ha valore solo in riferimento al raggiungimento del pieno sviluppo delle persone e della migliore allocazione delle risorse in modo che coloro che partecipano possano assumere la dignità di con-creatori del bene sociale e del mondo (170). Non tutte le imprese devono continuare se il rapporto costi benefici non ne giustifica più l’esistenza. L’impresa ha una priorità economica e materiale che è la sua specificità e acquista un ruolo etico dalla sua stessa natura, ma una visione solo materialistica non aperta alla trascendenza trasformerebbe il bene comune d’impresa in semplice benessere socio-economico, che alla fine non troverebbe più solo in sé stesso la sua più profonda ragion d'essere.

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CAPITOLO III - IMPRENDITORIALITÀ E IMPRESA NELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA Passando dalla traslazione dei punti relativi alla famiglia e al bene comune ad una breve analisi della dottrina sociale circa l’imprenditorialità si può evidenziare che questa ha due aspetti: la creatività e l’amministrazione. Compito che qui ci diamo e di evidenziarne i comuni aspetti di generatività.

Si procede ora ad un veloce commento critico del testo del Compendio della dottrina sociale delle chiesa cattolica, in particolare il capo terzo, intitolato iniziativa privata e impresa, del capitolo secondo della parte speciale dedicato a vita economica. L’elemento critico vuol aiutare solo a instaurare una dialettica con il testo. Le notazioni non tolgono la validità dell’impianto che offre una seria indicazione da seguire non solo in ambito cattolico. Le uniche due vere carenza sono sul fronte finanziario. A parere di chi scrive, il tema dei pronunciamenti storici del rapporto tra interessi e usura è stato eluso, mentre il ruolo del capitale proprietario di impresa non è stato sufficientemente dettagliato in quanto se nettamente distinguibile anche nel testo dalla figura dell’imprenditore, non può essere completamente assorbito dalle caratteristiche delineate nella proprietà di altri mezzi o risorse.

6. L’iniziativa economica e soggettività creativa 336 La dottrina sociale della Chiesa considera la libertà della persona in campo economico un valore fondamentale e un diritto inalienabile da promuovere e tutelare: «Ciascuno ha il diritto di iniziativa economica; ciascuno userà legittimamente i propri talenti per concorrere a un'abbondanza di cui tutti possano godere, e per raccogliere dai propri sforzi i giusti frutti».702 Tale insegnamento mette in guardia dalle conseguenze negative che deriverebbero dalla mortificazione o negazione del diritto di iniziativa economica: «L'esperienza ci dimostra che la negazione di un tale diritto, o la sua limitazione in nome di una pretesa “eguaglianza” di tutti nella società riduce, o addirittura distrugge di fatto lo spirito d'iniziativa, cioè la soggettività creativa del cittadino».703 In questa prospettiva, la libera e responsabile iniziativa in campo economico può essere anche definita come un atto che rivela l'umanità dell'uomo in quanto soggetto creativo e relazionale. Tale iniziativa deve godere, pertanto, di uno spazio ampio. Lo Stato ha l'obbligo morale di porre dei vincoli stringenti solo in ordine alle incompatibilità tra il perseguimento del bene comune e il tipo di attività economica avviata o le sue modalità di svolgimento.

Su questo punto interessa evidenziare non tanto l’ovvia connessione tra libertà e responsabilità dell’iniziativa in campo economico, ma quello che definisce l'umanità dell'uomo collegando il creativo e con il relazionale. Proprio questo è il nucleo del generativo.

La libertà della persona si esprime anche in campo economico come di iniziativa di utilizzare i propri talenti per concorrere a un'abbondanza di cui tutti possano godere, e per raccogliere dai propri sforzi i giusti frutti. Quindi chi induce per proprio impulso l’abbondanza ha una sorta di prelazione sulla sua distribuzione in relazione alla quantità e qualità della sua iniziativa. Il valore che con questa affermazione si intende tutelato è soggettività creativa dell’iniziativa economica personale come manifestazione di umanità relazionale: generare relazioni con ricadute economiche è un atto intrinsecamente creativo dell’ambito umano.

I vincoli stringenti di natura pubblica sono solo quelli diretti a evitare un danno per il perseguimento del bene comune. In effetti, appare conclamato che a rischio di impresa non è tanto il capitale, ma proprio il bene comune. È bene evidenziare come la stessa dottrina definisca spirito l’iniziativa derivante dalla soggettività creativa del cittadino.

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6.1

La dimensione creativa del lavoro disciplinato

337 La dimensione creativa è un elemento essenziale dell'agire umano, anche in campo imprenditoriale, e si manifesta specialmente nell'attitudine progettuale e innovativa: «Organizzare un tale sforzo produttivo, pianificare la sua durata nel tempo, procurare che esso corrisponda in modo positivo ai bisogni che deve soddisfare, assumendo i rischi necessari: è, anche questo, una fonte di ricchezza dell'odierna società. Così diventa sempre più evidente e determinante il ruolo del lavoro umano disciplinato e creativo e — quale parte essenziale di tale lavoro — delle capacità di iniziativa e di imprenditorialità».705 Alla base di tale insegnamento va individuata la convinzione che «la principale risorsa dell'uomo insieme con la terra è l'uomo stesso. È la sua intelligenza che fa scoprire le potenzialità produttive della terra e le multiformi modalità con cui i bisogni umani possono essere soddisfatti».

Dopo aver evidenziato nel creativo e nel relazionale il proprio dell’iniziativa economica il compendio si sofferma sul creativo parlando specialmente di dimensione progettuale e innovativa.

La dimensione che viene esplicitata attiene più al management cioè ad una serie di tecniche gestionali e ingegneristiche che organizzano, pianificano, procurano, assumono. La dimensione più strettamente creativa e strategica dell’imprenditorialità sembra un po’ sacrificata a quella organizzativa e tecnica che pur gli è specifica. In tal senso sembra che la portata dell’innovazione imprenditoriale venga ridotta a quella della progettazione, manageriale: pianificazione (qui della durata e dei rischi), organizzazione (qui dello sforzo) e controllo (qui come corrispondenza ai bisogni) sono i punti del management process approach non di una qualsivoglia teoria imprenditoriale propriamente detta.

Comunque la finalizzazione dell’innovazione è ben centrata sulla produzione di ricchezza.

Questa forte sottolineatura organizzativa è ulteriormente confermata nel ruolo del lavoro umano creativo e disciplinato. L’associazione della creatività alla disciplina appare una sottolineatura all’ordine forse anche con riferimento a necessità sistemiche che l’ordinamento della collaborazione umana con la tecnologia comporta. Fin qui il tutto si connota di una visione fortemente organicista dell’impresa. Ma, poi, viene enucleata una “parte essenziale” che è la capacità di iniziativa e di imprenditorialità.

Questa parte è relativa a qualsiasi lavoro umano creativo e disciplinato non solo a quello dell’imprenditore dal ché si può dire che l’imprenditorialità, per la dottrina sociale della chiesa, non è prerogativa qualificativa dell’imprenditore, ma del lavoro in quanto creativo e disciplinato. Il lavoro è creativo e disciplinato se è anche imprenditoriale. Quanto poi alla capacità di iniziativa essa sembra correggere parzialmente in senso più prettamente imprenditoriale il senso di ordine determinato da tecniche gestionali che era stato evocato col richiamo alla tecniche di progettazione manageriale. All’ordinamento manageriale che incanala e disciplina l’innovazione fin qui delineata si innesta, finalmente anche se un po’ defilato rispetto alla struttura dei periodi, la capacità di iniziativa che non solo smuove, ma orienta dando un senso, anche nel verso di una direzione, a tutta la macchina innovativa e progettativa fin qui delineata. Grazie e intorno a questa iniziativa l’impresa si anima di vera soggettività.

E possibile qui evidenziare, anche se non esplicitata in questi termini, la tensione unitiva presente tra un’imprenditorialità creativa e orientatrice nell’iniziativa e una managerialità dell’innovazione più disciplinata e tecnica.

6.2

Le risorse della terra e dell’uomo

Il punto 337 prosegue nel ricordare che, alla base dell’insegnamento sul lavoro creativodisciplinato e sull’iniziativa-imprenditorialità, la principale risorsa dell'uomo insieme con la terra è l'uomo stesso. Il rischio antropologico nel definire l’uomo una risorsa è quello di una sua strumentalizzazione. Da molte altre parti la dottrina sociale si erge nell’affermare che l’uomo deve 37

essere il fine non il mezzo: qui corre il rischio anche per essere più vicina alle logiche e al linguaggio d’impresa. Dire che l’uomo è una risorsa non è molto diverso da dire che l’uomo per certi versi è un mezzo per qualcos’altro. La pericope viene addolcita nel dire che l’uomo è una risorsa dell’uomo intendendo probabilmente anche per l’uomo.

Comunque quel che salta subito agli occhi è che rispetto alla classica trilogia dei fattori produttivi di terra, capitale e lavoro, c’è il binomio terra e uomo stesso. L’uomo ricomprende in sé il capitale e il lavoro. Cosa implica questo? Vada per il lavoro, visto che anche nelle civiltà primitive il lavoro animale può essere assimilato alla risorsa terra, ma in che senso il capitale è assimilabile all’uomo? La distinzione è allora tra l’uomo operante e il non uomo terra-operata. In questa diversa classificazione proprio la sottrazione del capitale è quella che permette logicamente di far fuori quello che sia nel capitalismo, sia nel marxismo rischia di divenire l’asso pigliatutto.

Il bandolo della matassa che potrebbe sembrare fruttuoso della distinzione tra risorse riproducibili e non riproducibili è invece forviante. In questa linea si potrebbe argomentata terra è irriproducibile, quindi operata, mentre l’uomo è l’operante quindi solo a lui imputabile il lavoro e la sua accumulazione indiretta nel capitale. Certo questa è una chiave di lettura legittima, ma forse anche superficiale se si considera che porre la terra come irriproducibile, pone la non terra, l’uomo, come riproducibile e quindi fungibile. Se questo può essere l’esito di un qualche eco-femminismo non antropocentrico, non appare della antropologia presentata nella dottrina sociale.

La terra in economia è fonte di rendita perché risorsa non riproducibile, ma qui non funziona altrettanto bene perché il richiamo è biblico: la terra è data all’uomo perché la coltivasse. In questa terra vi sono tutte le potenzialità anche riproduttive della natura dal germoglio, al frutto, all’energia atomica. L’uomo nel suo essere risorsa non-terra, pur da questa essendo tratto, è l’operatore cosciente sia del lavoro sia del capitale. Il capitale visto soprattutto nella sua forma monetaria è solo un significante linguistico in gran parte disponibile all’uomo come mezzo e quindi riconducibile all’uomo, che come la moneta da un euro che Ciampi avrebbe voluto comune in tutta l’Europa ha l’uomo di Vitruvio: uomo misura di tutte le cose quindi anche della moneta. In tal senso si può cogliere un aspetto di misura e di un certo dominio. L’umanità è la misura dei fini e dei mezzi.

L’uomo disciplinato e creativo riesce disciplinandosi a divenire risorsa e creativizzandosi a divenire artefice del proprio benessere. Comunque sia, prendiamo atto dell’indicazione di questo specifico passaggio: il capitale non è una risorsa autonoma per la dottrina sociale nell’ambito di impresa.

6.3

Le potenzialità produttive e le multiformi modalità

Il punto 337 si conclude dicendo che: “È la sua intelligenza che fa scoprire le potenzialità produttive della terra e le multiformi modalità con cui i bisogni umani possono essere soddisfatti”.

Limitiamoci a esplicitare alcune notazioni. L’intelligenza umana è quella che alla fine tiene insieme la creatività-disciplina e iniziativa-imprenditorialità nel lavoro. Questa intelligenza in quanto disciplinata a qualcosa dell’ordo rationis che però non la esaurisce. Un ordo rationis, a parere di chi scrive, necessaria e sufficiente a spiegare dettami della legge naturale, linguaggio, tecnologia e moneta.

Ma come tiene insieme il tutto? Secondo una logica di scoperta comune alle potenzialità produttive che vedremo divenire la logica di efficienza e alle multiformi modalità con cui i bisogni umani possono essere soddisfatti che vediamo nello stesso 338 seguente divenire capacità di servire. Da un lato vi è la scoperta del produttivo con una sorta d’innovazione technological push, dall’altro la scoperta delle multiforme modalità della soddisfazione e quindi la varietà e variabilità delle scoperte di marketing con la loro innovazione demand pull.

Sulla logica della scoperta vi sarebbe tanto da dire, accontentiamoci che dopo tanto approccio manageriale siamo qui al centro della imprenditorialità come potenza creativa. E cosa si scopre?

Delle potenzialità e delle multiformi modalità. Quindi limitiamoci a dire che la potenzialità umana

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scopre la potenzialità economica: l’impresa è tutto un gioco di potenziali, quindi di vuoti che attendono di essere scoperti e per essere riempiti.

6.4

L'impresa e i suoi fini

338 L'impresa deve caratterizzarsi per la capacità di servire il bene comune della società mediante la produzione di beni e servizi utili. Cercando di produrre beni e servizi in una logica di efficienza e di soddisfacimento degli interessi dei diversi soggetti implicati, essa crea ricchezza per tutta la società: non solo per i proprietari, ma anche per gli altri soggetti interessati alla sua attività. Oltre a tale funzione tipicamente economica, l'impresa svolge anche una funzione sociale, creando opportunità d'incontro, di collaborazione, di valorizzazione delle capacità delle persone coinvolte.

Nell'impresa, pertanto, la dimensione economica è condizione per il raggiungimento di obiettivi non solo economici, ma anche sociali e morali, da perseguire congiuntamente.

L'obiettivo dell'impresa deve essere realizzato in termini e con criteri economici, ma non devono essere trascurati gli autentici valori che permettono lo sviluppo concreto della persona e della società. In questa visione personalista e comunitaria, «l'azienda non può essere considerata solo come una “società di capitali”; essa, al tempo stesso, è una “società di persone”, di cui entrano a far parte in modo diverso e con specifiche responsabilità sia coloro che forniscono il capitale necessario per la sua attività, sia coloro che vi collaborano col loro lavoro».70 Estremamente centrata sarebbe stata la finalizzazione al soddisfacimento dei bisogni umani come servizio diretto al bene comune. Comunque se il prodotto e servizio è utile lo è perché soddisfa il bisogno. Comunque si da centralità al pieno del prodotto e non al vuoto del bisogno.

D'altronde il fatto che l’impresa debba caratterizzarsi per la capacità di servire il bene comune della società mediante la produzione di beni e servizi utili sembra una risposta alla chiusura del 337 in cui si parlava proprio delle molteplici modalità di soddisfazione dei bisogni umani. Togliere la risposta diretta al bisogno umano depotenzia un po’ la formula che evidenzia la natura dell’impresa come intrinseco “servizio ai bisognosi”, ma non ne cambia la sostanza.

La qualificazione di utili ai beni e servizi acquista una connotazione fortemente morale se si pensa a non solo a beni o servizi intrinsecamente nocivi, ma anche a quelli non utili perché corrispondenti a bisogni surrettiziamente indotti. Su questa nozione di utilità e sulla collegata nozione di uso varrebbe la pena un approfondimento che esula questo commento. Comunque ben più ampia è la portata morale di questa definizione: definendo la finalità definisce la natura dell’impresa e quindi, secondo le impostazioni di filosofia realista, anche la sua deontologia che viene ulteriormente qualificata dalla logica di efficienza alla quale si ispira anche in noto principio di economicità. Solo in terza battuta appare la ricchezza che non viene prodotta, ma creata, in modo non accessorio, ma in qualche modo derivato dalla sua natura-funzione di soddisfare bisogni.

6.5

La ricchezza creata

In termini pur riduttivi di conto economico, prima ci sono i ricavi da soddisfazione degli utenti di utilità, poi la logica di efficienza dei costi poi infine la ricchezza per tutta la società. La logica di appropriazione di questa ricchezza da parte dei proprietari e degli altri soggetti, legittima l’interpretazione che questa non sia direttamente connessa alla soddisfazione in sé e per sé. La logica economica del godimento può legittimare a sostenere che l’unica vera ricchezza è quella della soddisfazione del bisogno umano senza ulteriori considerazioni. La logica di efficienza e l’appropriazione della ricchezza fanno invece pensare più ad una ricchezza di eccedenza tecnica o, più probabilmente, di surplus monetario. Siamo quindi di fronte a una teoria della ricchezza come plusvalore derivante da una implicita tensione tra bisogni e efficienza. Non la sola soddisfazione crea ricchezza, e questa sarebbe una posizione da anime belle, non la sola efficienza dell’impiego della risorsa e particolar modo del lavoro genera ricchezza, ma l’eccedenza dell’una sull’altra. Ciò 39

sarà centrale, soprattutto in termini di tensione, per lo sviluppo di ulteriori considerazioni in questo lavoro.

Questa ricchezza-eccedenza è destinata “non solo per i proprietari, ma anche per gli altri soggetti interessati alla sua attività”. Quindi da questa affermazione un po’ irenista possiamo dedurre una serie di considerazioni. In primo luogo vi sono due categorie di soggetti i proprietari e gli altri. Il fatto che i proprietari facciano un gruppo a sé stante rispetto ad un generico e residuale altri, che vengono prima nel discorso e che ci si preoccupi che l’eccedenza non sia solo di loro esclusiva appropriazione potrebbe legittimare una sorta prelazione della proprietà nei risultati di impresa. Considerazione controbilanciata da altre considerazioni nei punti successivi, ma che qui evidenzia una certa difficoltà di entrare in argomento per il fatto che i proprietari fanno la loro apparizione in un contesto in cui l’impresa è bene comune, è relazionalità, è creatività, e iniziativa.

Si noti bene la proprietà sia nella maggior parte della teoria economica, sia soprattutto qui non è l’imprenditore. La domanda polemica viene naturale. Di cosa sono proprietari: delle persone, delle relazioni, del bene comune? La risposta è solo apparentemente ovvia: dell’impresa. Quindi l’impresa presuppone dei proprietari come si trattasse di un bene e non di un fascio di relazioni.

L’attuale centro del moderno capitalismo è che la proprietà, o meglio la sua maggioranza effettivamente presente in assemblea dei soci, nomini il vertici e destini il profitto.

Far apparire la proprietà come piovuta dal cielo sembra avallare sbrigativamente l’attuale controllo capitalistico d’impresa. Si noti bene che chi scrive, in aperta polemica con impostazioni più “progressiste” e critiche sul ruolo del capitale proprio, ritiene che ancor oggi sia la forma che offre, con adeguati correttivi, maggiori vantaggi al bene comune, ma ritrovarsela così poco problematizzata in una dottrina sociale lascia perplessi. E lascia tanto più perplessi quanto piùla visione è molto sensibile alla solidarietà. È come se l’estensore fosse quasi in imbarazzo di tirar fuori una proprietà che stona con l’impianto generale e lo facesse in modo tanto impacciato e poco avvezzo a trattarla da finire quasi per deresponsabilizzarla non dandoli né compiti e né ruoli se non quelli di raccattare i profitti caduti a qualcun altro.

Poi ci sono gli altri, “il resto sul resto del resto”: il resto dei soggetti dedotta la proprietà, sul resto cui la proprietà non si appropria, del resto della soddisfazione dedotta l’efficienza. Penso che la valutazione di residualità marginalizzante di questi altri sia evidente nel testo, ma deriva forse proprio da non aver saputo riconoscere un ruolo propositivo alla proprietà in un contesto non tanto comunitario, ma capitalistico.

Ma quale è questo resto del resto su chi questi altri insistono? E quasi, a questo punto, di conseguenza chi sono questi altri soggetti interessati alla attività di impresa? Intanto questi non sono direttamente i detentori dei bisogni, anche se indirettamente possono avere una qualche vantaggio dal buon andamento di impresa. Non lo possono essere perché la ricchezza prodotta e identificata è quella eccedente i costi e quindi non sono i ricavi. La grandezza economica con maggiori chance e quella del valore aggiunto che insieme agli ammortamenti remunera dipendenti, finanziatori a titolo di debito, erario e proprietà, ma non vi sono esclusi i fornitori per le vendite da loro effettuate. Non sono i fornitori soggetti interessati alla attività d’impresa? D'altronde il residuo reddito netto avrebbe di per sé due possibile destinatari: proprietà (sia come dividendi, sia come capitalizzazione per autofinanziamento da reddito), destinatari diretti di atti di liberalità. Ma questi ultimi sono forse i meno coinvolti dall’attività di impresa e quindi molto marginali rispetto a tutti gli altri. Nella decostruzione formale del testo i conti non tornano. Con un’interpretazione di più ampio respiro non centrata sulla ricchezza prodotta e la sua appropriazione diretta, si può dire che se le cose vanno bene tutti gli interessati traggono un vantaggio da questo buon andamento. Se questo è il senso allora la grandezza economica di riferimento è l’avviamento: plusvalore patrimoniale della ricchezza prodotta. In tal senso la ricaduta normativa che giustificherebbe la chiamata in causa della proprietà sarebbe quella della esortazione, molto implicita, all’autofinanziamento che arricchisce la proprietà senza depauperare gli altri.

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6.6

La dimensione relazione e funzione sociale e personale

Secondo il testo saremo al di là della funzione tipicamente economica dell'impresa in quanto essa svolge anche una funzione sociale. La formula manca di cogliere l’inscindibilità dei due fenomeni. Facendo risaltare il valore sociale come sovraordinato a quello economico si sottovaluta il ruolo di intreccio politico-sociale mediante il quale il valore viene fin dall’origine generato.

Quindi, il creare opportunità d'incontro, di collaborazione, di valorizzazione delle capacità delle persone coinvolte non viene evidenziato come il centro pulsante, il prodromo di ogni generazione imprenditoriale di ricchezza, ma quasi una ricaduta relazionale che la ricerca dell’economico realizza come suo sottoprodotto, ma di maggior valore sociale rispetto al bene economico perseguito.

In questo accento si è sbagliato la causa con l’effetto tanto è vero che si afferma come nell'impresa, pertanto, la dimensione economica è condizione per il raggiungimento di obiettivi non solo economici, ma anche sociali e morali, da perseguire congiuntamente. Il punto centrale messo in evidenza è che vi è una condizione di esistenza che è l’economicità e delle manifestazione di vita sociale che coinvolgono anche un aspetto morale. Come se l’aspetto economico non fosse di per sé intrinsecamente morale. Come sensibilità personale penso sia meglio vedere l’economico, soprattutto se misurato in modulo monetario, come ricaduta contabile dell’apprezzamento sociale misurato secondo l’assetto istituzionale in atto.

Comunque facendo riferimento alla distinzione unitiva tra creativo e relazionale, già introdotta, qui si è nel vivo della relazione e nel suo ruolo di valorizzazione delle capacità delle persone coinvolte. È solo nel vivo della relazione che il valore, come l’areté del guerriero, viene fuori ed è messo alla prova del combattimento con fatti. Per questo valorizzare le capacità non vuol dire solo monetizzarle, ma anche scovarle, rodarle e temprarle.

6.7

I criteri economici e gli autentici valori

Il 338 prosegue affermando una contrapposizione tra criteri economici e autentici valori, richiamando peraltro un “obiettivo dell'impresa” che non si sa quale potrebbe essere se non la produzione di beni e di ricchezza. Se nonché questo non è l’obiettivo, più collegato ad uno scopo contingente e misurabile, ma la finalità che definisce la sua natura. Comunque centrale è l’affermazione autodefinitoria di una visione personalista e comunitaria che sovra-ordini i valori che permettono lo sviluppo concreto della persona e della società, ai valori economici che seppur subordinati si ritengono qui e non nel testo altrettanto autentici.

Anche qui è piuttosto forte il sottinteso di un substrato economico necessario per fare qualcos’altro. Quel che infastidisce chi vede nel lavoro imprenditoriale, in quanto tale, una forma tra le più alte dell’attività umana, non è per niente l’emergenza di altri valori rispetto a quelli economici (che anzi possono essere ben visti come una concrezione di quelli “autentici”), ma una visione banalmente dicotomica dei valori umani.

Il simpatico gioco tra le forme giuridiche di società di capitali e di persone evidenzia giustamente le diverse responsabilità dei contributori apportatori a seconda che apportino capitale o collaborano col lavoro. Lo slancio della distinzione della ripartizione delle risorse tra terra e uomo, si appiattisce nella distinzione tra uomo portatore di capitale e uomo portatore di lavoro. Il capitale e il lavoro riassunti e sussunti nell’umano si riarticolano subito nella classica e classista distinzione tra capitale e lavoro. Tanto è lo stridore tra le due prospettive che si ipotizza una non armonizzazione nel taglia incolla di citazioni del magistero.

Comunque il dato molto positivo è anche il nocciolo della questione di cui il personalismo comunitario ha issato qui la sua bandiera. Una impresa a misura di persona e di comunità è la migliore garanzia contro ogni deriva di tipo individualista o collettivista. Perché è la persona ad essere in sé stessa, fin dall’origine della sua interiorità, relazione, ed è poi la relazione con l’altro prossimo che si fa condivisione e complementarità di intenti, di sforzi e in una collaborazione e 41

fiducia nell’attesa che non è solo sinallagma di pretesa, ma dono che cementa il comunitario nella pacificante buona volontà.

6.8

Lo scopo comunitario e l’appropriazione della ricchezza

339 I componenti dell'impresa devono essere consapevoli che la comunità nella quale operano rappresenta un bene per tutti e non una struttura che permette di soddisfare esclusivamente gli interessi personali di qualcuno. Solo tale consapevolezza permette di giungere alla costruzione di un'economia veramente al servizio dell'uomo e di elaborare un progetto di reale cooperazione tra le parti sociali.

Un esempio molto importante e significativo nella direzione indicata proviene dall'attività che può riferirsi alle imprese cooperative, alle piccole e medie imprese, alle aziende artigianali e a quelle agricole a dimensione familiare. La dottrina sociale ha sottolineato il contributo che esse offrono alla valorizzazione del lavoro, alla crescita del senso di responsabilità personale e sociale, alla vita democratica, ai valori umani utili al progresso del mercato e della società.

Ricapitolando. Nel 336 si evidenzia l’iniziativa economica che si manifesta nel 337 nella dimensione creativa e ordinata di una innovazione-progetto che si fa impresa nel 338 producendo, soddisfacendo bisogni e generando ricchezza. Nel 339 si chiede nell’interesse di chi?

La risposta è qui priva delle incertezze di alcuni passaggi precedenti e prorompe chiara: di tutti i componenti. Cioè le persone che contribuiscono e attingono, a vario titolo, al bene comune. Non nell’interesse personale e particolare di qualcuno. E’ interessante notare quando si parla di comunità di tutti, rispetto alla struttura di qualcuno. L’impresa non è qui una struttura oggetto di esclusiva appropriazione di qualcuno, ma una comunità di persone al servizio degli interessi dei suoi componenti.

A parte la solita questione di chi sono i componenti, che in linea di massima risolverei sulla base della stabilità del rapporto necessario a formare una comunità, qui aleggia ancora come un macigno sopra la testa il riferimento a quei proprietari evocati ma non trattati nel 338 se non per dire che cono contrapposti agli altri evidenziando implicitamente una qualche forma di prelazione.

In effetti le comunità non si prestano bene ad un diritto di proprietà come diritto che esclude gli altri dal godimento e che per quanto limitato ha in sé sempre un qualche elemento di privativa. Almeno dalla abolizione dei servi della gleba e della schiavitù le comunità non possono essere oggetto di proprietà.

In tal senso, dalla consapevolezza che le comunità non si posseggono, non si comprano e non si vendono, si può costruire un'economia veramente al servizio dell'uomo che riguarda soprattutto il quadro macroistituzionale. Ma si può anche elaborare un progetto di reale cooperazione tra le parti sociali che nella vecchia logica a cui il testo si riferisce sono i proprietari e i lavoratori e che oggi potrebbero essere i principali stakeholder. Questo progetto è attinente alla micro regolamentazione dei rapporti a livello di impresa. Questo progetto è diverso da quello del 337 perché non attiene alla scoperta e allo sfruttamento delle potenzialità e delle molteplici modalità tecnologiche o di mercato, ma alla ripartizione della ricchezza prodotta.

Comunque il 338 parla una altra lingua rispetto al 339. Quando si parla dei fini dell’impresa vi è una connotazione più capitalista e produttivista, quando si passa agli interessi cioè alla distribuzione il linguaggio è comunitario. Il connubio dovrebbe essere realizzato a livello legislativo o più operativamente da un progetto di distribuzione tra le parti sociali del valore generato.

6.9

L’opzione per i poveri di capitale e i ricchi di relazioni

Qui infatti la componente più comunitaria si esprime con una opzione privilegiata a favore di tutto quello che non è grande impresa a controllo capitalistico-proprietario concentrato. Potrebbe sembrare affermazione un po’ datata anche al periodo del motto “piccolo è bello”, ma non è così.

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Piccole e medie imprese, artigiani, agricoltori e imprese familiari esauriscono il panorama del non grande. Le cooperative poi spesso sono generalmente piccole, specialmente quelle dei movimenti cattolici e comunque non hanno proprietà concentrata. Mentre nelle piccole e medie imprese la distinzione tra proprietà e imprenditore è poco accentuata e vi è quasi sempre un qualche rapporto tra persone proprietarie e persone lavoratrici.

In questa opzione si evidenzia che per formare una comunità è necessario, più che elementi istituzionali economico-legislativi, che i soggetti possano relazionarsi personalmente, cosa assi difficile nelle grandi imprese delocalizzate produttivamente a livello globale e frammentate e diffuse nella proprietà. Il problema è però cosa c’è di comunitario in queste imprese? Oppure a che livello di scala e con quali modalità si può scorporare un elemento comunitario?

7. Il profitto 340 La dottrina sociale riconosce la giusta funzione del profitto, come primo indicatore del buon andamento dell'azienda: «quando un'azienda produce profitto, ciò significa che i fattori produttivi sono stati adeguatamente impiegati».709 Ciò non offusca la consapevolezza del fatto che non sempre il profitto segnala che l'azienda stia servendo adeguatamente la società.710 È possibile, ad esempio, «che i conti economici siano in ordine ed insieme che gli uomini, che costituiscono il patrimonio più prezioso dell'azienda, siano umiliati e offesi nella loro dignità».711 È quanto avviene quando l'impresa è inserita in sistemi socio-culturali improntati allo sfruttamento delle persone, inclini a sfuggire agli obblighi di giustizia sociale e a violare i diritti dei lavoratori. È indispensabile che, all'interno dell'impresa, il legittimo perseguimento del profitto si armonizzi con l'irrinunciabile tutela della dignità delle persone che a vario titolo operano nella stessa impresa. Le due esigenze non sono affatto in contrasto l'una con l'altra, dal momento che, da una parte, non sarebbe realistico pensare di garantire il futuro dell'impresa senza la produzione di beni e servizi e senza conseguire profitti che siano il frutto dell'attività economica svolta; d'altra parte, consentendo alla persona che lavora di crescere, si favorisce una maggiore produttività ed efficacia del lavoro stesso. L'impresa deve essere una comunità solidale712 non chiusa negli interessi corporativi, tendere ad un'«ecologia sociale»713 del lavoro, e contribuire al bene comune anche mediante la salvaguardia dell'ambiente naturale.

7.1

Il profitto indicatore di buon andamento

La giusta funzione del profitto è quella di essere primo indicatore del buon andamento dell'azienda e dell’allocazione in essa dei fattori produttivi. Ciò è senz‘altro conforme al miglior istituzionalismo aziendale e conferma la centralità dell’avviamento nel bene comune dell’impresa.

Tuttavia, non si esplicitano le altre funzioni del profitto; neanche qui si considera esplicitamente giusta la destinazione del profitto all’equa remunerazione del capitale di rischio che potrà essere poco e male ricavata sulla scala invertita dell’usura. Proprio perché il profitto può non essere al servizio della intera società e della dignità della persona bisognerebbe fare i conti prima del profitto. Uno spunto lo potrebbe dare il metodo EVA modificato in modo che tutte le risorse impiegate trovassero un tasso di remunerazione pari a quello di impieghi concretamente sostitutivi.

Ma il fatto che i conti economici siano in ordine ed insieme che gli uomini siano offesi, dipende proprio da un momento redistributivo oltre che remunerativo: dal fatto che si sta ripartendo la torta del valore aggiunto; sé non si definisce l’equità della fetta della proprietà non si capisce quando la stessa è ingorda o quando le cose vanno male. Poi i conti in ordine sono eccessivamente poco valorizzati. Se questi sono formalmente e sostanzialmente ordinati le cose possono andar bene o male per il bene comune, ma se gli stessi non sono a posto le cose non possono che andar male, spesso perché è la stessa proprietà ad indurre una qualche camuffamento per essere apparentemente 43

legittimata a realizzare la propria privativa sui malsicuri profitti derivanti da scritture contabili manipolate o anche legalmente orientate.

Per quale impresa gli uomini costituiscono il patrimonio più prezioso dell'azienda? Quale ha vantaggio a investire sulle persone senza offenderle nella loro dignità? Quella in cui la proprietà non sia a lascia podere, quella cui la strategia voglia stabilizzare delle relazioni, quella in cui le persone siano una promessa di frutto per la loro dedizione, la loro flessibilità e anche, in un mondo globalizzato, la loro mobilità. Se da un lato ci si deve convincere che la stabilità delle relazioni è un bene questa deve ormai essere più nel tempo che nello spazio. Le imprese anche industriali sono diventate delle navi, in cui i marittimi che non vogliono imbarcarsi restano a terra. Ciò quasi indipendentemente dal voler sfuggire obblighi di giustizia sociale o diritti dei lavoratori.

7.2

Il profitto e l’armonizzazione

La funzione di armonizzazione degli interessi è svolta nella dottrina sociale all'interno dell'impresa E’ questo interno che legittima il perseguimento del profitto. Si armonizza con la dignità delle persone che a vario titolo vi operano. Le due esigenze sono in solo parziale contrasto l'una con l'altra anche per motivi distributivi. Ma sono tanto più in conflitto quando si rompe il realistico pensare di garantire il futuro dell'impresa con lo sviluppo personale di almeno la gran parte dei lavoratori. Quando non vi è via con buone probabilità di successo affinché le persone sviluppando una maggiore produttività ed efficacia del lavoro stesso riescano a far rimanere l’impresa sufficientemente competitiva allora la coesione si sfalda, il suo collante di avviamento viene meno, la barca affonda e si salvi chi può e chi non può affondi. Questa affermazione decisamente fuori tono rispetto alla dottrina sociale, ha il pregio di mettere a nudo il problema che il bene comune in impresa è connesso alla generazione di ricchezza come natura stessa del suo essere e come giustificazione del suo esistere, quando questa attitudine a produrre ricchezza si sgretola è la stessa logica del suo funzionamento a dettare l’imperativo etico del suo smembramento. L’unica motivazione per proseguire potrebbe essere quella della soddisfazione di un bisogno essenziale sul piano dell’offerta, non su quello dell’impiego di lavoratori se possono trovare impieghi anche molto meno retribuiti. E’ come il capitano della nave che affonda, modello Schettino sulla Costa Concordia, che ritarda nel dare l’allarme perché non sa prendersi le responsabilità. Se il potenziale di valore economico che tiene insieme l’impresa si sfalda, il grido del comandante è al servizio anche dei più riottosi a lasciare l’impresa. Certo che l’etica dell’imprenditore e del management è messa alla prova non tanto sul se, ma sul come lasciare e far lasciare la nave che affonda.

L'impresa può ben essere una comunità solidale imbarcata su uno stesso scafo, non chiusa negli interessi corporativi, se vi è buon andamento, stretta relazionalità, disponibilità al cambiamento nella coscienza di un comune destino, quando invece le cose vanno male manca il presupposto per contribuire al bene comune compreso quello dell'ambiente naturale. Il problema etico ed anche legislativo è anche di capire quando le cose vanno veramente male e per chi vanno poi così male, chiamando in causa proprio quella proprietà d’impresa così poco trattata nel compendio.

7.3

L’equo profitto e l’usura: la questione irrisolta degli interessi

341 Se nell'attività economica e finanziaria la ricerca di un equo profitto è accettabile, il ricorso all'usura è moralmente condannato: «Quanti nei commerci usano pratiche usuraie e mercantili che provocano la fame e la morte dei loro fratelli in umanità, commettono indirettamente un omicidio, che è loro imputabile».714 Tale condanna si estende anche ai rapporti economici internazionali, specialmente per quanto riguarda la situazione dei Paesi meno progrediti, ai quali non possono essere applicati «sistemi finanziari abusivi, se non usurai».715 Il Magistero più recente ha avuto parole forti e chiare per una pratica tuttora drammaticamente estesa: «non praticare l'usura, piaga che anche ai nostri giorni è una infame realtà, capace di strangolare la vita di molte persone».

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La ricerca e l’appropriazione dell’equo profitto da parte della proprietà è legittimo. Se fosse stata formulata in questi termini sarebbe abbastanza chiara, forse chi vuole la può interpretare anche così. Ma può essere anche così interpretata: la ricerca e non necessariamente l’appropriazione di un equo profitto quasi esclusivamente come indice di buon andamento dell’impresa è non proprio auspicabile, ma accettato e tollerato. Il punto è che non si esplicita l’equità in relazione al rischio di perdita assunti e ai vari altri disagi connessi, ma comunque per equità si può considerare un’entità di profitto in relazione alla qualità, quantità e rischio del contributo apportato.

Cosa si intenda per equo profitto lo si capisce forse meglio in relazione all’usura. L’usura è una pratica finanziaria non commerciale o strettamente produttiva, ma il pur non diretto riferimento prima all’attività economica e a quella mercantile poi, può legittimare a considerare in senso ampio l’usura. Ma quanto ampio? Penso che l”usura” debba essere intesa come oggi quale prestito ad interesse troppo elevato, e non come nella tradizione fino alla Rerum Novarum compresa come prestito a qualsiasi interesse. Infatti se “nell'attività (…) finanziaria la ricerca di un equo profitto è accettabile” l’interesse in qualche modo deve venir fuori anche senza dover ricorrere alle peripezie solo più formalmente corrette della finanza islamica.

Ogni pratica economica che dia un profitto più che equo può essere considerata usura? Come si mette la questione della intermediazione speculativa? Il tema è assai delicato e richiede un’attenta analisi in quanto sul punto vi è una rivelazione biblica, anche neotestamentaria, una tradizione patristica, tali e tanti pronunciamenti rientranti nel Magistero della Chiesa, da poter far pensare a una eccezione sia alla continuità del Magistero e alla stessa infallibilità di pronunciamenti formali provenienti da fonte certa. Su tutto questo chi scrive non si è formato un pensiero sufficientemente stabile pur essendo professore universitario di strategia, finanza ed etica d’impresa e dando per scontato che un interesse commisurato in relazione al rischio sia eticamente legittimo. Ma non si può minimizzare il problema, banalmente riferirsi a mutamento di sensibilità o di condizioni di contesto.

Il mettere la testa sotto la sabbia sulla continuità del magistero è grave se si considera che fu uno degli elementi determinanti per la diffusione del protestantesimo in popolazioni meno in grado di metabolizzare con flessibilità morale il rispetto dei dettami e le esigenze della vita economica; contro-bollando di ipocrisia le bolle di scomunica o di interdetto emesse contro chi praticava prestiti anche solo fruttiferi a tassi accettabili. Su tali posizioni intere popolazioni si sono spostate dal cattolicesimo al protestantesimo anche motivate da una necessità di coerenza tra quel si dice e quel che si fa. La questione è da approfondire in termini di teologia morale e biblica.

Si dice che questa è una posizione superata, ma la Rerum Novarum qualifica l’usura dicendo che è divoratrice e “che, sebbene condannata tante volte dalla Chiesa, continua lo stesso, sotto altro colore, a causa di ingordi speculatori”. Il riferimento a quella tante volte condannata dalla chiesa attualizza non l’usura a tasso elevato, ma la fruttificazione a qualsiasi tasso connesso al trascorrere del tempo. Questo anche volendo valorizzare il possibile nesso tra “altro colore” che si riferisce probabilmente ad altre forme tecniche e l’ingordigia degli speculatori che può aprire ad una usura di non sola fruttificazione dei capitali. Peraltro l’enciclica appare profetica nei confronti dei tanti crac finanziari che da fine ottocento si sono succeduti.

In tutto il compendio le banche sono nominate una sola volta (banche rurali e artigiane); il capitale appare prevalentemente in contrapposizione almeno dialettica al lavoro; non vi è riferimento alcuno a un capitale che produce interesse e non c’è un cenno a qualsiasi tasso o saggio che matura espressamente col passaggio del tempo. I soli tassi sono quelli di disoccupazione e di natalità e il solo saggio è quello che cura il suo popolo. Un segno che forse non si vuol contraddire espressamente il Magistero.

Un profilo interessante può essere forse ricostruito a partire dal testo sulle parole “fame”, “morte”, “abusivi”, “strangolare della vita”. Non saremo in usura quando pratiche non solo finanziarie ed anche commerciali ricerchino un equo profitto non approfittando dello stato di 45

estrema necessità dell’interlocutore con pratiche da considerarsi abusive proprio in quanto approfittano oltre misura delle necessita primarie come la fame, in cui è in gioco la sopravvivenza, o anche con modalità di esazione finanziaria e/o di ricatto commerciale atte a strangolare la vita del bisognoso non come il detentore di un comune bisogno, ma chi versa, senza fare il furbo, in stato di reale grave necessità. L’uso abusivo genera usura nel senso di un logorio per chi la subisce che genera in lui eccessiva onerosità accompagnata da un arricchimento che trova causa in uno sproporzionato esercizio di una posizione di dominanza. Quindi il senso di usura qui proposto si amplia in senso economico e mercantile, ma si restringe sul fronte strettamente finanziario.

L’interesse sarebbe in tal senso accettato nei limiti di un profitto equo.

In effetti il termine usura ben rende l’idea di un logoramento protratto nel tempo di un abuso nell’uso dissipativo di una risorsa. Se poi si volesse estendere anche al lavoro l’usura potrebbe rientrare nell’ambito di qualsiasi pratica economica che a fini di lucro si approfitta oltremodo dello stato di grave necessità della controparte sottoponendola, anche di fatto, a vessazioni da procurare un logoramento psicofisico, o anche depauperamento economico, tali da rovinarle la vita, mettendo a rischio una sopravvivenza dignitosa o anche nuocere eccessivamente al bene comune.

Se il professore di etica e finanza ha solo balbettato rispetto alla necessità di riconciliare le fonti del magistero, quello di strategia ritiene che il cuore di questo problema sia una vera opportunità di collaborazione tra biblisti, teologi, canonisti ed economisti. Infatti qui si è profondamente convinti della liceità e della utilità sociale di remunerare equamente il capitale tramite un tasso di interesse legittimo e considera anacronistica la posizione contraria.

Tra le qualifiche di chi scrive c’è anche quella di amministratore di una banca e non ci si vergogna di esserlo e non ci si sognerebbe mai di fare il Savonarola della situazione. Al contempo si sente un debito di rispetto nei confronti della saggezza umana di tutti i tempi. Se fonti, ebraiche, cristiane, islamiche e della classicità greca e latina, senza parlare di religioni e saggezze meno a portata di mano, proibiscono il ricorso alla remunerazione tramite interessi passandosi il testimone durante gli ultimi quattromila anni è doveroso chiedersi il perché, senza accontentarsi sbrigativamente della pur fondata argomentazione che si trattava di economie diverse. Dando una risposta profonda a questo perché, che è forse connessa anche al diverso sentire lo scorrere del tempo in cui il frutto matura, si nutre la speranza di trovare asticelle normative fondate su una ragionevolezza etica e non sparate quasi a caso sotto la pressione di questa o quella lobby. Il fatto è che l’economia globale va ripensata o almeno re-interpretata, visto che si modifica in gran parte da sola, a partire dalla sua finanza, e prendere sul serio saggezze tanto feconde di seguito umano può essere di aiuto. Non certo per soluzioni antistoriche o con modalità simili alla finanza islamica, che ripetiamo è solo formalmente più coerente ai propri principi di quella cattolica, ma per decostruire pieghe prese dal pensiero economico al fine rifondare una prassi caratterizzata da una maggiore eticità e da più stringente regolamentazione dell’uso, non usurante, del risparmio privato. Da una adeguata riflessione su un problema così spinoso non potrà che manifestarsi nuova luce per la effettiva presa della dottrina sociale nelle effettive pratiche economiche e finanziarie.

7.4

Gli scenari e il progresso di retrocessione

342 L'impresa si muove oggi nel quadro di scenari economici di dimensioni sempre più ampie, all'interno dei quali gli Stati nazionali mostrano limiti nella capacità di governare i rapidi processi di mutamento che investono le relazioni economico-finanziarie internazionali; questa situazione induce le imprese ad assumersi responsabilità nuove e maggiori rispetto al passato. Mai come oggi il loro ruolo risulta determinante in vista di uno sviluppo autenticamente solidale e integrale dell'umanità ed è altrettanto decisivo, in questo senso, il loro livello di consapevolezza del fatto che «lo sviluppo o diventa comune a tutte le parti del mondo, o subisce un processo di retrocessione anche nelle zone segnate da un costante progresso. Fenomeno, questo, particolarmente indicativo della natura dell'autentico sviluppo: o vi partecipano tutte le Nazioni del mondo, o non sarà 46

veramente tale».

Anche questo punto scritto nel 2004 a oltre dieci anni di distanza ha un sapore profetico.

Particolarmente rilevante è lo sviluppo che si va estendendo in tutto il mondo e ha ridotto il costante processo di quelle più sviluppate. Si spera che ciò possa sensibilizzare ai reali valori del vivere sociale in ambito economico: se il progresso economico non garantisce la non retrocessione del reale sviluppo, la frenata anche brusca non è necessariamente sviluppo umano se non si acquista consapevolezza e non si impara dai problemi che questa fa emergere.

8. Il ruolo dell'imprenditore e del dirigente d'azienda 343 L'iniziativa economica è espressione dell'umana intelligenza e dell'esigenza di rispondere ai bisogni dell'uomo in modo creativo e collaborativo. Nella creatività e nella cooperazione è scritta l'autentica concezione della competizione imprenditoriale: un cum-petere, ossia un cercare insieme le soluzioni più adeguate, per rispondere nel modo più idoneo ai bisogni che man mano emergono.

Il senso di responsabilità che scaturisce dalla libera iniziativa economica si configura non solo come virtù individuale indispensabile per la crescita umana del singolo, ma anche come virtù sociale necessaria allo sviluppo di una comunità solidale: «In questo processo sono coinvolte importanti virtù, come la diligenza, la laboriosità, la prudenza nell'assumere i ragionevoli rischi, l'affidabilità e la fedeltà nei rapporti interpersonali, la fortezza nell'esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune dell'azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna ».

Si riprendono i temi del 336 e soprattutto del 337 ribadendo il rapporto tra iniziativa economica e intelligenza umana, già trattato e capace di rispondere ai bisogni dell’uomo con due modalità non contrapposte per giustapposizione: la creatività e la collaborazione.

La creatività rimane tale, mentre la collaborazione si connota di un elemento più processuale o coordinato diventando cooperazione. L’essenza della competizione è cercare insieme, veramente chiedere insieme, chiedere e chiedersi, soluzioni più adeguate per risolvere in modo più idoneo ai bisogni che man mano emergono. Questa “autentica” competizione è molto poco concorrenziale, direi un po’ edulcorata. Certo se siamo in tanti a cercare funghi, molti verranno trovati, l’esigenza di aver funghi dal mercato è assicurata, ma poi c’è chi li ha trovati e chi no. Questa competizione del cercare insieme rende l’idea, ma cala un velo un po’ troppo pietoso, irenista e frettoloso sul conflitto nella competizione.

8.1

L’emergenza dei bisogni

Cominciamo dalla fine. I bisogni emergono, non discendono e non stanno sul fondo; da che cosa emergono? Dall’interazione tra pulsioni e desideri umani con le contingenze delle situazione.

Si tratta di un’emergere spinto da almeno queste tre determinanti. Il fatto che i bisogni emergano non è una notazione banale: questi sono un’emergenza. Un’emergenza di qualcos’altro insito nella relazionalità tra l’interiorità e l’esteriorità umana, per dirla con Lacan della sua “estimità”. Poi arrivati a galla e avvertiti come bisogni, tralasciando le fasi di questa risalita da queste profondità e le azioni di marketing per intercettarle, si manifestano proprio come un’emergenza.

Una emergenza sistemica cioè come proprietà inspiegabili sulla sola base delle leggi che governano le sue componenti, scaturenti da interazioni non-lineari tra le componenti stesse. Dire che i bisogni emergono ha implicazioni importanti perché non possono essere trattati in modo banale: come fenomeni emergenti rifuggono ogni riduzionismo, che li considera come la semplice somma delle sue componenti.

47

Ma la stessa emergenza sistemica evidenzia al contempo una non facile prevedibilità che può determinare condizioni di urgenza. Una emergenza che si manifesta man, mano, via, via nella mutevole “molteplice modalità” dei bisogni.

Tutto questo a livello sociale diventa un’esigenza che richiede una misura adottata da un’impresa in situazioni di mutevolezza che minacciando il benessere momentaneo e diventa per questa un opportunità.

8.2

Le soluzioni adeguate e la risposta idonea

Rispondere in modo idoneo a qualcosa di mutevole, contingente, difficilmente prevedibile, non è cosa da poco. Per cui entra in gioco l’intelligenza, la creatività, la cooperazione, la competizione umana per trovare soluzioni a questo che è un problema.

Le soluzioni che rispondono ai problemi sono al plurale per cui possono essere più di una purché adeguate. Mentre la risposta che implica implicitamente a una domanda parla al singolare del modo più idoneo. Se consideriamo che l’adeguatezza è una convenienza e giustezza adattiva e l’idoneità, pur nella evidente sinonimia, è un qualcosa di più inerente ad una componente adattiva, si potrebbe ipotizzare che la prima attenga più alla sensibilità di marketing e la seconda alla efficienza ingegneristica. Fatto sta che in un modo o in un altro a queste esigenze deve essere data una risposta.

La virtù “senso di responsabilità” che si traduce in un “I care”, in netta contrapposizione a un “me ne frego”, è un particolare prendersi cura, occuparsi con benevolenza che scaturisce dalla libera iniziativa economica e come tale si articola vuoi in virtù individuale indispensabile per la crescita umana del protagonista di tale iniziativa, ma come virtù sociale necessaria allo sviluppo di una comunità solidale.

Da tutto questo c’è un senso di responsabilità della libera iniziativa economica che è una virtù personale e sociale. Questo non è solo un senso, ma un impegno attivo nella responsabilità sufficiente a costituire una fattiva cogenza di virtù elementari molto centrate. Prima di esaminarle singolarmente è bene evidenziare adeguatamente il nucleo centrale di nessi tra virtù etiche della imprenditorialità, nucleo che qui chiamiamo generatività.

Ricapitoliamo tenendo presente il 337 e il ruolo nelle capacità di iniziativa e di imprenditorialità giocato dal lavoro umano disciplinato e creativo. Le virtù richiamate sono: creatività, disciplina, collaborazione, senso responsabilità personale, senso di responsabilità sociale.

Virtù già delineate in precedenza.

Qui vengono delineate altre cinque virtù nello sviluppo di una comunità solidale: la diligenza; la laboriosità; la prudenza nell'assumere i ragionevoli rischi; l'affidabilità e la fedeltà nei rapporti interpersonali; la fortezza nell'esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune dell'azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna. Non soffermandosi ulteriormente su queste ultime importanti virtù e rimarcando che queste sono tutte destinate all’edificazione della comunità solidale impresa si possono a nostro avviso fare le seguenti associazioni.

1. Creatività e prudenza La creatività attiene più al contesto della scoperta o dell’invenzione, la prudenza nell'assumere i ragionevoli rischi a quello della giustificazione razionale.

Una volta selezionata l’area problematica, la creatività è il momento ideativo propositivo in cui cominciano a delinearsi le ipotesi relative alla strategia da intraprendere e, dunque, le possibili opzioni. Al momento della sua creazione, la strategia non può che essere un’ipotesi formulata mentalmente, consapevole o meno, che verrà presa in considerazione soltanto se presenta delle potenzialità per l’impresa. Con la creatività siamo nel contesto della scoperta di valore economico.

Il laboratorio strategico.

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La prudenza nell'assumere i ragionevoli rischi ci introduce nel contesto della giustificazione in cui le ipotesi sorte dalla creatività si trasformano in alternative strategiche delineate e valutate; rappresenta, pertanto, il momento di giudizio circa le diverse possibili soluzioni.

Il problema imprenditoriale e le azioni strategiche ipotizzate, a questo livello, vengono elaborati fino a giungere ad una conclusione che abbia senso per l’impresa, cercando di proiettare le implicazioni dei diversi potenziali corsi d’azione.

Il ventaglio delle alternative possibili raramente è semplice e determinato, più spesso è complesso e di difficile individuazione perché è molto più ampio di quanto appare e va oltre il numero delle opzioni che il soggetto imprenditoriale, date le proprie limitate capacità umane, riesce a cogliere.

La prudenza qui ha la sua massima estensione, trattandosi di rischio la cautela è chiamata in causa, ma non è la sola determinate.

Qui la prudenza giudica il risultato della creatività rispetto al contesto in cui opera ossia nel modo con cui l’impresa cerca di sfruttare al meglio le nuove potenzialità scoperte. L’oggetto di valutazione sono i rischi da ragionevolmente assumere che non potranno quasi mai del tutto essere evitati. Questi rischi si presentano come comparativi di alternative possibili e individuate. La prudenza che valuta i rischi valuta in modo prodromico le massime di esperienza e gli orientamenti dell’impresa; le potenzialità dell’organizzazione e il suo sistema di risorse; il sistema ambientale dell’impresa, in particolare quello competitivo; il tipo di interazione con l’ambiente (ottimizzazione, adattamento, consolidamento, innovazione).

2. Disciplina e diligenza La disciplina si associa alla diligenza. La disciplina indica un rigore, la condotta finalizzata allo sviluppo di sé stessi e dei componenti della comunità di impresa svolta in qualità della propria posizione, ma soprattutto di una autorevolezza spirituale o morale. In impresa come in famiglia la disciplina non è diretta tanto all’ubbidienza quanto alla virtù che qui associata: la diligenza che è impegno, cura, solerzia, accuratezza e zelo. Un tipo di accorta dedizione che ben può divenire dono nel momento in cui supera non solo il dovuto giuridico, ma le convenienze sociali o gli opportunismi di impresa.

3. Collaborazione e affidabilità-fedeltà La collaborazione si associa all'affidabilità e alla fedeltà nei rapporti interpersonali.

La collaborazione è l’apporto dato alla comune attività attraverso un raccordo relazionale tra più sforzi in vista di un dato scopo il cui raggiungimento richiede fattivo e reciproco supporto.

Come tale non è solo riducibile ad una relazione di sola dipendenza. Questa collaborazione può divenire coordinazione quando si connette strettamente in un processo parte di un movimento complessivo di un complesso più ampio. A questa viene associata in primo luogo l’affidabilità che evidenzia l’essere fidato e serio nel generare attendibilità: soprattutto nella sicurezza di una futura prestazione che è, appunto, collettivamente attesa. Qui è forte però il duplice senso di garanzia da personale a comunitario nella serietà dell’impegno contributivo, dal comunitario al personale anche come attesa di tutela, comprensione, aiuto e sostegno collettivo.

Da questo affidamento dipende l’atteggiamento ottimistico in risultati ed estensivamente a esiti su cui si può fare fondato assegnamento. Se l’affidamento è più riferito a una qualche prestazione, la fedeltà è più riferita ad un atteggiamento di attaccamento e devozione. La lealtà implica anche sincerità come esatta corrispondenza tra l’interiore e il manifesto senza opportunismi distorsivi.

L’affidabilità s’inganna, la fedeltà si tradisce.

Sia affidabilità che lealtà sono dovute, ma se vanno al di là del rispetto delle promesse e dei patti, diventano dono.

4. Responsabilità personale e laboriosità 49

Il senso di responsabilità personale è sensibilità agli impulsi morali, consapevolezza di rischi e delle conseguenze del proprio agire, coscienza nel capire e afferrare il proprio coinvolgimento garantendo autenticità nell’evidenziare a sé o, se del caso, agli altri le logiche, le motivazioni anche recondite del proprio agire e soprattutto dei suoi esiti. Quindi capacità di avvertire la cogenza di dovere rendere conto delle decisioni assunte anche sul piano privato rispetto agli impegni presi e al ruolo assunto nella impresa.

Il proprio modo di essere e di manifestarsi non deve essere tanto forzatamente esemplare, ma deve testimoniare che si è coinvolti da una coerenza in prima persona.

Gli atteggiamenti psichici verso avvenimenti e i comportamenti morali del proprio particolare in situazioni in cui si ha una parte, soprattutto un ruolo determinante, devono assumersi le conseguenze e rispondere facendo qualcosa che sia segno tangibile del proprio impegno.

Rispondendo in prima persona degli obblighi e dei fallimenti che derivano dalla posizione che si occupa e dai compiti che si sono assunti Questo senso è segno di onestà, pudore nei sentimenti e negli atteggiamenti, di vita coerente, di coscienza morale di sé, di non essere privo di scrupoli, incosciente dei rischi o opportunista nei comportamenti nell’interesse particolare. Come il giudice deve non solo essere imparziale, ma sembrare tale, così l’imprenditore deve non solo essere onesto, ma sembrare tale. Cosa tanto più difficile quanto più, proprietario o meno, rimane parte in causa e non può essere del tutto imparziale, per quanto si sforzi di rimanere equo.

Questo senso di responsabilità personale si aggancia alla laboriosità come collegamento tra ricchezza e lavoro anche a livello imprenditoriale e manageriale: sublimazione produttiva della spinta realizzativa e della ambizione che spinge verso ciò che richiede notevole impegno e sforzo per essere portato a termine. La fiducia nella propria laboriosità permanente di non tirarsi indietro di fronte a progetti promettenti, ma a loro volta laboriosi nelle implicazioni. Una operosità che è disposta a sopportare e al contempo trarre soddisfazione da un lavoro intenso e prolungato per tessere quel qualcosa che si chiama impresa proprio perché è ardua.

Una laboriosità che qualifica l’imprenditore come industrioso e dinamico, fecondo di opere, e il manager come denso di lavoro tanto ingegnoso assiduo e costante.

5. Responsabilità sociale e fortezza La responsabilità sociale può essere associata con la fortezza nell'esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune dell'azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna.

Il senso di responsabilità sociale è sensibilità al bene comune, consapevolezza di rischi e delle conseguenze delle decisioni che riguardano l’agire collettivo, giustizia nell’assumere, imputare, ripartire le conseguenze dei comportamenti e capacità di render conto dei processi decisionali assunti e dei loro risultati. In particolare è atteggiamento etico-politico del farsi carico del bene comune, di impostare e tentare di risolvere i problemi strategici di sviluppo anche ben oltre il proprio mandato; il comandare in modo equo e competente; il coordinare in modo adeguato e informato, verso avvenimenti e le condotte; l’armonizzare gli interessi dei vari interlocutori con le esigenze di preservare lo sviluppo del bene comune in una prospettiva di medio-lungo periodo.

Tutto questo farsi carico permette di valutare persone e cose con il discernimento del senso morale.

Giudizio delle conseguenze dell’agire collettivo e modo di farsi carico da parte dell’impresa dei problemi o delle ingiustizie generate.

Un senso di coinvolgimento degli uni per gli altri e della comunità verso il mondo che si diffonde in una responsabilità che è prioritariamente economica per la natura stessa dell’impresa, ma che si estende a una sensibilità condivisa, ad un significante di appartenenza simbolica, ad uno spirito di un comune destino pur nello specifico. Il tutto determina la motivazione delle truppe; il loro spirito di collaborazione e impegno; la loro resilienza di fronte alle avversità.

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Dire che uno ha senso di responsabilità sociale vuol dire che deve pubblicamente assumere un ruolo di autorevolezza, quella che si ottiene o si dà sia per prolungata stima, sia per affetto e attaccamento. Qui il collegamento tra il personale e il sociale del senso responsabilità imprenditoriale. La testimonianza particolare dell’imprenditore e dei massimi dirigenti contribuisce al clima più o meno comunitario dell’impresa. Un vissuto singolare del capo che incide profondamente su quello collettivo in quanto prova con segni visibili un livello di autenticità personale che supera ogni affermazione di principio e determina la stima, la fiducia e la fedeltà, e anche l’affetto, degli interlocutori che, come accennato oltre, sono le fonti e non gli effetti del valore economico per tutta l’impresa. Tutto ciò indica una propensione verso un equità diffusa anche nei micro-comportamenti d’impresa che favorisce una senso comunitario che indica una direzione e un verso al comune destino.

Questo richiede anche fortezza nell'esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune dell'azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna. L’esecuzione di decisioni assunte spesso da altre persone, in altri luoghi che è necessario valutare quanto vadano a vantaggio dell’azienda e a quale comunità riferire questo lavoro. La figura del rovescio di fortuna richiama l’etica del capitano della nave che rischia sempre di rovesciarsi sotto l’azione del fortunale il che impone che ci sia qualcuno al tempo forte e responsabile che tagli gambe o braccia, esegua interventi rischiosi e deturpanti per preservare quel che rimane di vitalità dell’impresa. Meno responsabile se questi arti e organi sono amputati ed espiantati per dargli in pasto ai cani.

8.3

Il ruolo non solo economico dell’imprenditore e del dirigente.

344 I ruoli dell'imprenditore e del dirigente rivestono un'importanza centrale dal punto di vista sociale, perché si collocano al cuore di quella rete di legami tecnici, commerciali, finanziari, culturali, che caratterizzano la moderna realtà di impresa. Dal momento che le decisioni aziendali producono, in ragione della crescente complessità dell'attività imprenditoriale, una molteplicità di effetti congiunti di grande rilevanza non solo economica, ma anche sociale, l'esercizio delle responsabilità imprenditoriali e dirigenziali esige, oltre ad uno sforzo continuo di aggiornamento specifico, una costante riflessione sulle motivazioni morali che devono guidare le scelte personali di chi è investito di tali compiti.

Gli imprenditori e i dirigenti non possono tener conto esclusivamente dell'obiettivo economico dell'impresa, dei criteri dell'efficienza economica, delle esigenze della cura del «capitale» come insieme di mezzi di produzione: è loro preciso dovere anche il concreto rispetto della dignità umana dei lavoratori che operano nell'impresa.719 Questi ultimi costituiscono «il patrimonio più prezioso dell'azienda»,720 il fattore decisivo della produzione.721 Nelle grandi decisioni strategiche e finanziarie, di acquisto o di vendita, di ridimensionamento o chiusura di impianti, nella politica delle fusioni, non ci si può limitare esclusivamente a criteri di natura finanziaria o commerciale.

Il punto inizia nel cogliere la natura relazionale d’impresa e, di conseguenza, il ruolo dell’imprenditore e del dirigente che non è tanto di vertice, ma di centro. E’ vertice in quanto è centro e protagonista di un fascio di relazioni complesse soprattutto nella rilevanza degli effetti economici e sociali dal che derivano le esigenze di aggiornamento specifico e di riflessione morale.

Gli elementi di cui i vertici d’impresa non devono tener conto esclusivo sono tre: obiettivo economico; criteri di efficienza economica; delle esigenze della cura del «capitale» come insieme di mezzi di produzione. Quest’ultimo merita forse qualche ulteriore riflessione visto che è stato messo tra virgolette. Il capitale come insieme di mezzi di produzione è un concetto qualitativo che è riferibile tecnicamente solo al totale degli investimenti corrispondenti nel suo aspetto riduttivo e quantitativo al totale attivo. La cura degli investimenti produttivi è strettamente connessa all’avviamento e quindi al bene comune. Questa cura in generale genera meno tensioni rispetto a quella del suo dirimpettaio, il capitale di finanziamento. Questo esige di essere remunerato e quello 51

di debito rimborsato. Se l’obiettivo economico si fonda sull’efficienza economica di investimenti e finanziamenti le esigenze di cura del capitale è più la generazione di risorse per il servizio del debito e del capitale proprio che sono anch’essi mezzi di produzione in quanto fattori produttivi.

Quindi non si comprende bene le virgolette del capitale visto che è lo stesso senso con cui si usa in quasi tutto il compendio.

Comunque oltre a questi tre elementi si insiste sul concreto rispetto della dignità umana dei lavoratori che operano nell'impresa. In effetti quando questi costituiscono il patrimonio più prezioso dell'azienda e rimangono il fattore decisivo della produzione il problema è limitato a come dividere la torta, non del farla e nemmeno di come farla. Le operazioni straordinarie (grandi decisioni strategiche e finanziarie, di acquisto o di vendita, di ridimensionamento o chiusura di impianti, nella politica delle fusioni) avvengono spesso proprio perché i lavoratori sono tutt’altro, sotto un profilo strategico, che il patrimonio più prezioso dell'azienda e non sono concretamente nella loro specificità personale o comunitaria il fattore decisivo della produzione. Se si affianca l’imperativo “non ci si può limitare esclusivamente a criteri di natura finanziaria o commerciale” alla “fortezza nell'esecuzione di decisioni difficili e dolorose, ma necessarie per il lavoro comune dell'azienda e per far fronte agli eventuali rovesci di fortuna”, si comprende che il bene tutelato è il radicamento dell’avviamento nel lavoro di una comunità. E’ la comunità del lavoro che ha una priorità morale che può richiedere il sacrificio di molti, ma per preservare la prosecuzione di almeno un nucleo consistente di quei legami di coesione sociale centrati sul lavoro.

Si prende atto con rispetto e riflessione di questa profonda indicazione morale, ma non si può non constatare l’inadeguatezza di tale impostazione rispetto alle dinamiche in atto. Qui sentiamo, non senza rammarico, il punto di maggior frattura tra le indicazioni della dottrina sociale e la loro effettiva vivibilità da parte di imprenditori e manager nel contesto non solo economico, ma anche legislativo attuale. L’aspetto strategico-legislativo è caratterizzato da una governance fatta di privative, di nomine e di controlli.

Se la comunità di lavoro si fonda sull’avviamento e se l’avviamento è oggetto di privativa e di appropriabilità da parte della proprietà e se la proprietà nomina il vertice imprenditoriale e dirigenziale, l’indicazione morale proposta non può trovare una credibile applicazione. Inoltre l’avviamento pur essendo privativa della proprietà detentrice il capitale proprio, se non quello di comando, si fonda su privative elementari di tipo finanziario, commerciale e tecnologico.

Se i finanziatori decidono di non rinnovare il debito, se i detentori del know how decidono legittimamente di fondare una impresa e, soprattutto, se i venditori decidono di mettersi in proprio anche la proprietà rimane con un pugno di mosche in mano.

Chiedere al vertice di avere un senso di responsabilità nei confronti degli attuali lavoratori è un conto, chiederli di non tener conto esclusivamente dell’obiettivo economico è possibile, ma chiederli di non accettare la cogenza di fattori finanziari, tecnologici, commerciali e del costo del lavoro vuol dire dirgli di fare un altro mestiere. E infatti il testo non chiede questo.

Inoltre, l’indicazione soprattutto nelle amministrazioni straordinarie non è proprio centrata sulle persone giuste, se il vertice d’impresa non perseguisse gli interessi di chi lo nomina verrebbe meno ad un preciso impegno deontologico. Nell’attuale sistema generalizzato di governance, la nomina assembleare del vertice non è solo una designazione di capacità, ma anche un mandato a tutelare interessi di parte.

Anche qui non si può che constatare l’assenza della proprietà. Tutto ciò per evidenziare un certo irenismo, ciò nonostante imprenditori e dirigenti che non sono disposti ad adagiarsi su comode strade lastricate di bonus per escogitare con creatività nuove vie che hanno più probabilità di salvare i lavoratori che le proprie carriere, fanno effettivamente la differenza e da sempre realizzano le virtù eroiche.

8.4

La famiglia, la qualità e l’investimento sul lavoro 52

345 La dottrina sociale insiste sulla necessità che l'imprenditore e il dirigente si impegnino a strutturare l'attività lavorativa nelle loro aziende in modo da favorire la famiglia, specialmente le madri di famiglia nello svolgimento dei loro compiti; 722 assecondino, alla luce di una visione integrale dell'uomo e dello sviluppo, la domanda di qualità «delle merci da produrre e da consumare; qualità dei servizi di cui usufruire; qualità dell'ambiente e della vita in generale»; 723 investano, qualora ricorrano le condizioni economiche e di stabilità politica, in quei luoghi e in quei settori produttivi che offrono a individui e popoli « l'occasione di valorizzare il proprio lavoro.72 Il capo terzo intitolato iniziativa economica e impresa si conclude con tre attenzioni al bene comune di esternalità: il connubio tra famiglia e lavoro; la qualità a servizio della qualità della vita; l’investimenti per la valorizzazione del lavoro.

In questa elencazione vi è una precisa successione di beni comuni. Primo la famiglia che deve essere tutelata in relazione alla quantità di tempo a disposizione soprattutto delle madri.

Secondo la qualità generata dall’impresa deve essere al servizio del bene comune, qualità della vita nelle società in cui essa opera e in cui trovano sbocco le produzioni.

Infine il bene comune globale andando a investire dove c’è più bisogno di valorizzare il lavoro.

Introducendo un principio simile a quello dei costi comparati del lavoro, non solo si legittima e si da impulso a quei processi che sono alla base della deindustrializzazione delle società occidentali e che sono alla base, insieme allo sfruttamento usurante, ad una più equa ripartizione delle risorse lavorative dell’umanità.

53

CAPITOLO IV IL D’IMPRENDITORIALITÀ

RUOLO

DEL

PADRE

PREMESSA

L’imprenditore, per la scuola fiorentina di governo d’impresa, è governatore, non necessariamente proprietario, dell’impresa che svolge le tre essenziali funzioni: strategica (di impostazione e soluzione dei problemi dello sviluppo), organizzativa (di comando e coordinazione dei centri direzionali), politica (di armonizzazione degli interessi dei vari stakeholder con le esigenze di sopravvivenza e sviluppo dell’impresa). Inoltre pur non essendo proprietario non è solo innovatore: non guida solo i processi di sviluppo ma anche quelli si stabilizzazione.

Su questo fronte si vuol qui dimostrare che questi svolge una funzione etica e simbolica garantendo la continuità nel tempo dell’impresa e la generazione e trasmissione del valore, non solo economico, ma prioritariamente economico che questa rappresenta. Se questo è vero e se si considera che la figura del suo genio non solo come creatore, ma anche come garante di una continuità simbolica, si può affermare che un siffatto imprenditore sia accostabile a qualcosa di simile, a qualcosa vicino, a quel che ancora evoca il pater familias o i padri della patria. Almeno nella sua versione positiva, forse la più positiva e alta che si possa immaginare, l’imprenditore è padre del valore di impresa.

Padre come ruolo sociale, qualsiasi sia il sesso di cui è portatore. Tutto questo, almeno nelle intenzioni, permette: di coglierne il ruolo in termini antropologici; di metterne meglio in evidenza la responsabilità sociale; di interfaccia tra etica personale ed etica sociale; In altri scritti pur attenendomi ad una visione economica aperta all’antropologia filosofica non ho indugiato più di tanto a trattare gli aspetti psicologici o antropologico-culturali delle teorie proposte e ricerche svolte. Parlando invece del padre la questione non è aggirabile. “Il ciabattino va sempre con le scarpe rotte”, da professore di strategia insegno a prendere le cose anche di traverso, ma intellettualmente sono, anche troppo, diretto. Il centro della riflessione ruota intorno al grande tema dell’Edipo volendo in tal modo evidenziare che famiglia e impresa sono due facce della stessa medaglia della socializzazione del valore, o trattando di economia, della stessa moneta. Una moneta che, lo anticipo, non è altro che un linguaggio e che per certi versi in economia svolge un ruolo simile a quella che per Lacan è la Legge della parola. La legge della tecnologia e della moneta scava nel valore lavoro e nel valore d’uso un vuoto di senso, avvertibile nel suo inverso quando si mangia ciò che si è coltivato con zappa e concime, quando si siede sulla seggiola fatta con le proprie mani e con poco più di una pialla.

9. Dalla riproduzione biologica alla generatività sociale L’origine dell’umano si manifesta anche nell’incanalare le pulsioni da una sessualità riproduttiva ad una creatività di senso e ad una trasmissione culturale. Sia la riproduzione, sia la creatività, sia la trasmissione culturale fanno parte della generatività umana. L’idea è però che qualsiasi generatività abbia una base consistente o comunque non trascurabile di pulsione sessuale che viene espressa come puro godimento, come desiderio riproduttivo o, attraverso sublimazione, attraverso desiderio creativo di cultura e generativo di relazioni sociali.

Una tale indagine è una riflessione sul padre anche di tipo preistorico, se come preistoria si intende quel periodo dell’esperienza umana e proto-umana di cui non abbiamo notizie che possiamo leggere attraverso resti di testi di lingua scritta. La lingua scritta, se correttamente tradotta, sicuramente ha una intelligibilità superiore ad altri reperti simbolicamente intenzionali. Ma i riferimenti ad un umano già senziente sono altrettanto eloquenti nelle forme di arte, di sepoltura e di ogni altra forma rappresentazione simbolica. Certo da qui a voler tradurre quattro reperti ossei e pochi segni simbolici in un mondo culturale di usi e costumi preistorici il passo è lungo. In questa ricerca ho provato con vivo interesse ad addentrarmi nella tecnicalità scientifica sia degli ominidi, 54

sia dei primi uomini ricavando l’idea che le più accreditate tesi non sono altro che ben architettate congetture di un campo tanto incerto da rimanere mitico. Anche il più autorevole scienziato quando lascia i dati di laboratorio racconta un mito narrandolo in conformità con i pochi dati di cui dispone.

In tal senso, presenteremo anche qui il mito sulla nascita dell’umano come invenzione del padre da parte della madre, proponendo non al mito, ma alla fede di chi legge l’idea che se Dio non fosse direttamente intervenuto in tale passaggio si sarebbe comportato assai poco da Padre.

L’antropologia filosofica è, per certi aspetti, anche una antropologia culturale delle origini della specie umana, o comunque della sua invarianza di fondo. La specificità di questa specie è di portare l’evoluzione da un piano biologico ad un piano sociale e culturale. Se così è, se l’umano si qualifica da altre specie col passaggio dal prevalentemente biologico al prevalentemente culturale potremo dire che il passato che non ha lasciato così poche tracce fisiche ha comunque segnato le nostre coscienze storiche che si sono poi manifestate in miti, prima di essere strutturate in filosofie dell' antichità e molto prima di religioni o forme sociali ancora oggi effettivamente in atto.

Anzi la tesi che qui sosteniamo è che è il padre a fare questa differenza; è la necessità di un padre a favorire, forse a costringere, il passaggio all’umano. Di qui anche la rivelazione ebraica, cristiana, mussulmana di un Adamo fatto a immagine e somiglianza di un Dio che è stato interpretato e poi addirittura detto Padre nostro. L’antropologia deve ora tornare al padre, in parte in modo diverso a come Freud aveva fatto agli inizi della psicologia. E deve trattarlo come problema collettivo e storico, poiché società e storia sono dalla notte dei tempi residenza paterna. Ma questo passaggio dovrebbe avvenire anche per un altro motivo.

Insistere sul problema edipico non vuol psicologizzare il problema del padre. Gli studi di Freud, Jung, Klein e Lacan hanno reso la comprensione della mente umana nuova e diversa da quella di prima: con tutti i limiti di antropologia filosofica sulla natura umana che queste presentano hanno il pregio di cercare di dare soluzioni parzialmente contemporanee a problemi contemporanei perché nel contemporaneo hanno nuova emergenza. Con tutti i problemi che queste pongano a qualsiasi fede religiosa, la contemporaneità non è più decifrabile senza il contributo della psicoanalisi. Le terapie psicoanalitiche cliniche effettivamente svolte restano un numero risibile rispetto al loro peso morfogenetico nei vissuti personali e sociali. Il campo di applicazione principale della psicoanalisi che ha inciso sulla quotidianità è stato forse quello della produzione e del consumo. Questa è la prospettiva di questa ricerca sul ruolo del padre del valore economico in impresa.

Poco permette di offrire un parallelo con gli ominidi, ma quel poco è tutto quel che abbiamo insieme a qualche osso che nonostante la sua rigidità può essere tirato da ogni parte per dimostrare teorie che, come quella che sto esponendo, hanno al più la consistenza di un mito compatibile con il livello di conoscenza che abbiamo. Né più, né meno del mito dei draghi, ispirato da resti fossili, sopravvissuto fino qualche centinaio di anni fa. Ciò nonostante penso che scavare nella preistoria, sia un po’ come scavare nelle profondità, sepolte nella interiorità umana, nella socialità e nella sua trasmissione generazionale. Indagando nel generazionale si vuol far luce sul generativo.

Pensando a ominidi non umani, con molti paleo-etologi e paleontologi, li possiamo immaginare: non completamente eretti, organizzati in branchi con un maschio dominante e molte femmine disponibili all’accoppiamento. I maschi in competizione tra loro formano un gruppo in cui vi è un minimo collaborazione.

9.1

Una riproduzione basata su violenza, inganno e tradimento

Nella riproduzione animale i maschi hanno una funzione quantitativa e nei primati massimizzano la loro probabilità riproduttiva con due strategie: la violenza e l’inganno. Entrambe umanamente non necessariamente immorali, ma certo non gli elementi più idonei a fondare una generatività sociale. Quindi, solo in quest’ottica, trattiamo in termini morali comportamenti animali che non hanno questo connotato almeno con l’assiologia umana qui usata.

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Nella prima strategia, la violenza, non è spesso il più forte a prevalere, ma chi è più disposto al suo uso. Nella seconda, l’inganno nei confronti del dominante, quel che vale è la seduttività nei confronti delle femmine in modo da indurle al tradimento della dominanza. In questa seconda strategia viene premiata l’infedeltà del binomio inganno-tradimento. In entrambe sono i più violenti o i più infedeli a trasmettere i propri geni, anche perché violenza e infedeltà sono funzionali a quella sopravvivenza. Le variazioni sono tra specie notevoli: nei gorilla vale più la violenza, negli scimpanzé l’infedeltà è più frequente, i bonobo costituiscono un caso a parte.

Forse gli ominidi avevano un quoziente intellettivo analogo ai primati e cioè molto alto ma erano ancora assenti come compagni e come padri: difendono il territorio più che le femmine e i piccoli, ma non riconoscono i figli e non provvedono alla loro alimentazione se non per qualche avanzo di carne. Tutto questo oltre a far capire i limiti dei quozienti intellettivi, mette in evidenzia la differenza di una spiritualità e di una eticità prettamente umane. Tra uno scimpanzé iperdotato e un uomo solo non intelligente vi è una manciata di punti di differenza, ma ancora un abisso di capacità ordinatrici e relazionali. Il che evidenza il ruolo dell’ “ordo” nella “rationis” umana e nel suo farsi logos, parola.

9.2

La madre culla della relazione

Le femmine pur facendo gruppo a sé hanno un rapporto molto esclusivo con i propri cuccioli, tali che vengono percepiti quasi come figli quasi umani, questo permette da un lato un rapporto fusionale con la madre e dopo un processo di identificazione. D'altronde per loro l’infedeltà con l’abbandono del figlio non paga in termini riproduttivi devono tener conto dei tempi di ovulazione, allora probabilmente più radi, e soprattutto con quelli di gestazione senza contare poi l’investimento in accudimento prima della denegata ipotesi di abbandono. Inoltre il prolungato allattamento consente di specchiarsi nei suoi occhi e nelle sue attenzioni e permette anche di acquisire specifici comportamenti non direttamente istintivi del gruppo come rudimentali strumenti utili, ad esempio, per schiacciare le noci o per estrarre le formiche. Il tutto porta in esse la ricerca di una maggiore stabilità e fedeltà nei rapporti. Questo rapporto tra madre e figlio, maschio o femmina che sia, è anche affettivamente forte e soprattutto individuale, uno a uno. Mentre i maschi percepiscono la loro appartenenza prevalente al gruppo, la relazione con la madre è sempre uno a una anche dopo lo svezzamento.

9.3

O dominanza, o frustrazione

Se si comprende che la maggioranza dei maschi non riuscisse ad accoppiarsi si comprende come le cure parentali dal lato femminile fossero un proto-rimedio alla loro elevata frustrazione.

L’affetto materno in età adulta era probabilmente un buon placebo al difetto di individuazione per fallimento nella lotta per la dominanza e rendeva forse un po’ più probabile il rapporto sessuale con la madre rispetto a quello con altre ominidi.

Il maschio dominante è spesso protettivo, ma solo nelle fasi dell’infanzia del cucciolo, dopo l’adolescenza diviene un competitore da sottomettere o da scacciare. L’essere scacciato è tanto più difficile quanto più anche l’adulto rimane singolarmente attaccato alla madre e al mondo delle singole femmine con le quali si è relazionato. Per cui spesso si sottomette e rimane, ma con l’istinto di spodestare il maschio suo fecondatore biologico e di possedere non solo sessualmente quelle femmine a cui si è affezionati, tra le quali c’è anche e principalmente sua madre. In molte specie l’accoppiamento tra consanguinei in linea retta è assai frequente e la strategia più frequente per evitarlo è l’allontanamento. Ma qui la relazionalità dei proto-affetti prevale.

9.4

Il solo conflitto tra generazioni e la sua crisi

Sembra chiaro che in una situazione del genere il conflitto generazionale è insanabile soprattutto dal lato maschile. Il maschio dominante vede nel figlio il suo uccisore perché per il 56

figlio l’unico modo di accoppiarsi è uccidere la dominanza del padre e il modo più sicuro per farlo è farlo fuori.

Un tale sistema non funziona più, con varie sfaccettature etologiche anche di una certa rilevanza, fino da quando l’ominide si ritrova fin dall’origine gettato nella savana. Tutto questo richiede tempi brevi a una evoluzione che risponde con la definitività della stazione eretta e un più veloce adattamento comportamentale che bypassa almeno in parte quello genetico. Comunque il codice biologico risponde incrementando a dismisura la plasticità neuronale.

Da un lato la formazione intrauterina del cervello richiederebbe tempi molto più lunghi, mentre la stazione eretta tende ad abbreviarli come sa ogni gestante dal settimo mese in poi. Insomma il combinato disposto della plasticità neuronale e della stazione eretta fa sì che il cucciolo nasca molto prematuro e abbia necessità di notevoli cure parentali.

Inoltre per l’attivazione della plasticità neuronale è necessario un lungo esercizio perché senza utilizzo, senza habitus, non è adeguatamente sfruttabile per la sopravvivenza. Questo comporta tempi lunghi di maturazione e la biologia pre-umana predilige il cervello alle gonadi.

Mentre l’ominide animale era in grado di cavarsela, nel branco, dopo tre o quattro mesi dalla nascita ed essere in grado di riprodursi dopo tre o quattro anni, quello pre-umano necessita di tre o quattro anni per una relativa autonomia deambulatoria, mentre di dieci o undici anni per quella riproduttiva.

Il tutto rende la madre incapace di affrontare da sola un tale compito, anche con l’aiuto del social-network di femmine che si scambiano funzioni e affetti nell’accudimento. In più il legame affettivo protratto per una decina di anni rende ancora più problematico, ma non impossibile, il totale distacco. Quando le risorse sono scarse, ma non è difficile raccoglierle la soluzione della separazione è ancora efficiente, come hanno dimostrato fino a pochi anni fa le popolazioni oceaniche in cui i figli si spostavano di generazione in generazione in nuovi atolli portandosi con sé donne e l’albero del pane. Ma nella savana la sopravvivenza è più complessa vuoi in termini di difesa, vuoi in termini di sfide organizzative per lo sfruttamento di un abbondante fonte di cibo grande, grosso e molto recalcitrante ad essere mangiato. Quindi un gruppo relativamente numeroso risulta comodo. Sottolineo nella savana le risorse sono sovrabbondanti, ma difficili da sfruttarsi perché devono essere cacciate specie altamente pericolose: il creativo e il collaborativo fanno la differenza.

Lasciamo per il momento la femmina pre-ominide al suo, e solo suo, problema di allevare la prole e alla sua proto-domanda di chi le ha dato questa paleo-fregatura.

9.5

L’ordo-rationis e il binomio lingua-tecnologia

Dio vede e provvede sovraintendendo a questo processo forse con un più di attenzione che per il resto della creazione. Ecco che però a un certo punto interviene in modo molto particolare, non importa discutere qui se con atto assolutamente creativo o con la sua provvidenza: trasforma questo ominide in un essere senziente perché raziocinante. Ed ecco che il verbo cominciò ad affabulare con un organo di deglutizione, la luce cominciò ad allucinare facendo finalmente vedere ciò che era da sempre solo guardato e l’uomo cominciò a coltivare (gen ?) e a cacciare usando una tecnologia.

Questo è un passaggio rilevante. Secondo chi scrive è sufficiente l’acquisizione di un ordo rationis per spiegare direttamente non solo la legge morale naturale, ma qualsiasi orientamento o ordinamento psicologico o sociale proprio dell’umano a partire dal binomio lingua-tecnologia. La lingua parlata è una tecnologia, è la madre di ogni tecnologia.

La cosa che interessa evidenziare è che la trasmissione dell’informazione non avviene più nell’uomo solo tramite un codice genetico, ma anche attraverso la lingua: un codice, al contempo tecnologico e spirituale, in grado di costruire e trasmettere cultura con dati di natura fisica o biologica.

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10. Dalla paleo-fregatura e alla sua soluzione sociale Riprendiamo allora il problema della paleo-fregatura data alla ominide femmina che divenuta donna raziocinante pensa di dare all’uomo un ruolo di aiuto all’allevamento e alla educazione dei figli. Il problema è che la base biologica, per genealogia e per peccato, non è stata del tutto eliminata. Nel resto del biologico c’è il fatto ingombrante che il figlio vuole uccidere il padre dominante per prendere il suo posto nell’accoppiarsi, senza tante sottigliezze, con tutte le donne disponibili.

Allora la madre manipola il figlio indicandoli il padre come principale detentore di un ruolo culturale e spirituale e garantisce al padre che mai e poi mai si accoppierà con il figlio, anche in caso di sua morte. La madre suggerisce al piccolo che il padre è assolutamente affidabile, buono, maturo nel senso di concretamente interessato al suo destino. Questo aiuta effettivamente il maschio dominante a trasformarsi in padre a diventare più sicuro di sé, a trovare soddisfazione nell'essere forte per essere generoso e non solo per dominare, a diventare ulteriormente padre. Ma anche e soprattutto insegna al figlio maschio a divenire un padre migliore di quello che ha avuto trasportando sul piano culturale, anche inconscio, un meccanismo che prima era solo istintuale e genetico. Ciò riduce la conflittualità tra padre e figlio e permette una loro alleanza.

Nella lunga esperienza di consulenza strateca e contrattuale ho constatato che passare dalle visioni alle clausole aiuta. Solo in questo senso e pur rimanendo perplessi rispetto ad ogni forma di contrattualismo sociale, proviamo a buttar giù un pugno di articoli, in un paio di contratti.

Art.1) Io padre non solo contribuisco al tuo allevamento, ma ti educo e ti introduco in società, tu figlio non mi uccidi e non ti accoppierai con tua madre.

Art.2) Io figlio non solo porto avanti nel tempo i tuoi geni e la tua cultura, ma divento l’erede del tuo desiderio di perdurare anche ricevendo quel che non hai sperperato, ma accumulato per le necessità future. In cambio non ti ucciderò, e, tanto per evitare ogni opportunismo, anche in caso di tua morte, non mi accoppierò con mia madre; vedrò poi di darmi una regolata, almeno finche sei in vita, anche con le altre donne con cui Tu hai deciso di accoppiarti.

Art.3) Io donna, vero mandante e arranger dell’operazione, garantisco mettendo in garanzia il proprio desiderio e suggello anche il patto anche in qualità di notaio rogante nonostante il conflitto di interesse.

Le cose cominciano ad andare decisamente meglio, ma in un momento successivo il problema del conflitto, uscito dalla porta intergenerazionale, si ripresenta come intragenerazionale rapporto tra fratelli (Caino e Abele). Pur rispettando il patto con il padre i figli maschi non hanno nessuna garanzia né di accoppiamento né di accesso a ruoli e risorse sociali egemonizzate unicamente dal dominante. Poi vi sono tutti i problemi della procreazione tra consanguinei di secondo grado che soprattutto in piccoli gruppi danno oggettivi problemi genetici. Il patto trova un primo addendum.

Art.1 addendum) Io fratello dominante non monopolizzerò tutte le donne e tutte le risorse, in particolare, non mi accoppierò con le mie figlie e sorelle in modo da lasciare ottime speranze alla maggior parte degli uomini del gruppo.

Art 2 addendum) Io fratello non dominante riconosco che l’autorità del dominante non è basata solo sulla forza fisica, potrò diventare padre provare a farmi una famiglia con mogli e figli pur restando nel gruppo.

Art 3 addendum) Io donna, mi impegno ad non accoppiarmi con mio padre o con miei fratelli e in cambio ottenendo non solo un miglior rapporto tra uomini e donne sessualmente disponibili, ma anche il maggior numero di padri per un maggior numero di figli.

Art 4 addendum) In tal modo tutti noi contranti ci impegniamo alla generazione di un bene comune che è soprattutto nel distribuire, indirizzare e ridurre il conflitto sociale, ora prevalentemente tra maschi per la dominanza, viene ripartito tra gli uomini per la posizione sociale e esteso, in parte 58

minore, anche alle donne che avranno maggiori o minori opportunità di competere per scegliersi il padre dei propri figli.

Si noti che in quest’ultimo articolo dal sinallagma si passa all’associativo.

L’accoppiamento e il matrimonio vengono proibiti all'interno della famiglia o più estensivamente del clan familiare (endogamia) e permesso solo al di fuori (esogamia). (W. Wundt, La psicologia dei popoli, vol. 2: Mito e religione, 1906).

Freud (Totem e tabù, 1912-1913) evidenzia la stretta relazione tra divieto dell'incesto e complesso di Edipo, da un lato, e l'evoluzione della società umana e lo sviluppo psicosessuale individuale: «Presi le mosse dalla vistosa concordanza fra i due precetti tabù del totemismo (non uccidere i totem e non unirsi sessualmente con le donne dello stesso clan totemico) e i due temi del complesso edipico: sopprimere il padre e prender in moglie la madre. Fui pertanto indotto a mettere l'animale totemico sullo stesso piano del padre, cosa che peraltro i primitivi facevano già espressamente adorando il totem appunto in quanto progenitore del clan» (S. Freud, Autobiografia, 1924). Il senso del sacro e la regolazione sessuale favoriscono la sublimazione della genialità alla generatività non solo genitoriale.

10.1 L’origine padre La natura umana è allora natura biologica e natura culturale e qui sta l'origine del padre. La famiglia patriarcale, monogamica o limitatamente poligamica che sia, è nettamente prevalente nelle società storiche. La madre genera il figlio in modo palese, il maschio c’è arrivato per induzione logica. Il padre è genitore in senso diverso, lo è in senso più culturale che biologico. Con la presenza del padre si ha il passaggio dallo stato primordiale della condizione animale dell’ominide alla condizione culturale dell’umano.

Il padre è invenzione della proto società delle madri, il padre è uno stratagemma per implementare nella testa di un maschio dedito al coito compulsivo, un programma per aiutare la madre a crescere la prole, quando la crescita non era più legata né allo svezzamento, né al raggiungimento della maturità sessuale, ma all’acculturamento e alla socializzazione.

Questo è il primo codice informatizzato che è stato posto alla base di una volontà di paternità che è anche volontà di potenza. Un codice umano che sembra quasi scritto dalle madri per castrare culturalmente la tensione copulativa del maschio non collaborativo, per renderla più feconda sul piano riproduttivo di risorse culturali divenute prodromi di quelle materiali. Come i maschi abbiano accettato il ruolo, abboccato all’ “amo dell’amore paterno” è tutto da spiegare. Qui si crede che ciò sia un corollario dell’immagine e somiglianza di Dio, ma ci piace anche ipotizzare una sorta di auto imposizione derivante dalla presa di coscienza del proprio destino evolutivo.

In ciò anche il duplice legame con il divino. Dio gli da la volontà di paternità, il peccato è tramutarla in delirio di potenza. Da un lato coscienza di fare un salto evolutivo a immagine e somiglianza di Dio secondo il Suo progetto, dall’altro la volontà di divenire simili a Lui anche nel potere tramite una mela data, non a caso, da una donna la cui traccia mitocondriale tutti ci accomuna.

10.2 Una sessualità non solo riproduttiva Nel frattempo nel passaggio da ominide a donna si è verificata anche la vera rivoluzione sessuale di tutti i tempi. La donna in questa transizione moltiplica di ben sei volte il proprio ciclo riproducendosi durante tutto l’anno e diviene soprattutto disponibile all’accoppiamento anche in periodi non fecondi. I genitali si sono ruotati davanti il che permette un accoppiamento a faccia a faccia che poi è una posizione assai simile a quella che ha favorito la soggettivazione individuale nel rapporto madre-figlio. Non a caso i seni assumono una funzione di attrazione sessuale.

Dimostrando che la sessualità ha acquisito un ruolo relazione e di stabilizzazione sociale e non solo 59

strettamente riproduttivo sul piano biologico. Il tutto comunque segue una logica essenzialmente riproduttiva. Il fatto però che la donna si esponga ogni volta alla opportunità di essere fecondata le rende ancora più importante il concedersi in vista o in costanza di un rapporto stabile, magari anche istaurato con un uomo non necessariamente fecondatore del figlio. Tanto più è incerta, e non ancora determinabile con test del dna, la paternità biologica tanto più, ancora una volta, la donna pompa il ruolo della paternità educativa culturale e simbolica del padre impegnando il suo maschio nella costruzione di una realtà sociale che lo veda protagonista.

Insomma è la madre che inventa il rapporto di individuazione e soggettivazione; che indica al figlio il padre volgendoli uno sguardo di affetto diverso da quello che offre al figlio ma comunque ugualmente individuale e insostituibile; che fa di un maschio del gruppo una persona singola. E’ la donna che preclude ai figli, ai padri e ai fratelli l’incesto. E’ la madre che si trasforma la competizione tra maschi per la dominanza in una competizione tra generi con maggior equità nella ripartizione allocativa delle risorse. E’ la madre che fa capire ai figli maschi come l’affettività per le donne deve essere indirizzata alla individualità non sostituibile della singola donna. E’ la donna che si accoppia col suo uomo indipendentemente dalla riproduzione, gli fa sentire l’affetto e la responsabilità dei figli in modo da farlo tornare quasi sempre a casa. E’ la madre che indirizza l’uomo a costruirsi una gabbia dorata in cui interpretare il ruolo che lei ha scelto per lui fin dalla notte dei tempi. Se mai vi è stato un mito della Grande Madre è quello dell’artefice del patriarcato.

10.3 Una riproduzione culturale nella società Basta poco per capire che l’imperativo “andate e moltiplicatevi” aveva trovato un suo fondamento sociale nella ripartizione delle donne e degli uomini disponibili e che la famiglia monogamica rappresenta la migliore soluzione che coniuga crescita numerica, sviluppo culturale e stabilità sociale e che quella a poligamia limitata era riservata a padri potenti e poco fidelizzabili.

Basta ancora meno per comprendere che con queste premesse l’invenzione del patriarcato è un’invenzione femminile e funzionale all’esigenza di dare una regolata a maschi rissosi, frustrati e ingombranti. La necessità di un ordine verticale e di un riconoscimento sociale al ruolo del padre è necessario come stampella a un ordine biologico che non aiuta la parte maschile dell’umano, né nei suoi processi di identificazione, né in quelli di una sua socializzazione collaborativa.

Con qualche fuco a portata di mano le donne possono essere autosufficienti, non riconoscendo e non facendo più o meno finta di sottomettersi al ruolo di un padre, rimangono sole ad accudire i figli. Tutto ciò può funzionare bene fino a quando il rapporto tra godimento sessuale femminile e procreazione rimane difficile da regolare esponendo la donna all’eventualità di divenire madre. La certezza tecno-medica degli anticoncezionali e dell’aborto comporta uno sconvolgimento di questa impostazione, ma l’assiologia profonda dell’umano rimane relativamente costante e, anche nell’ipotesi che non sia assoluta, cambia comunque molto più lentamente dei comportamenti personali. Comunque quando in gioco c’è il rapporto tra godimento e riproduzione siamo alle fondamenta dell’umano che sono più fragili di quanto si possa immaginare almeno in termini di civilizzazione.

10.4 La madre che si fa padre Penso che sia sotto gli occhi la rapida e crescente sovrapposizione dei ruoli sociali femminili e maschili, che genera tante situazioni intermedie quante sono non solo le persone, ma anche le circostanze coinvolte. Senza arrivare alla teoria sessuale del gender, sono dilaganti le madri che interpretano più o meno volontariamente le parti un tempo affidate ai padri. Madri in carriera che devono trasformare la propria morbidezza in rigore morale verso i figli e in aggressività lavorativa per risolvere i problemi economici della famiglia. Statisticamente sono molti più i padri che si sottraggono al loro ruolo, che le madri che abbandonano la prole. Gioco forza che le donne esercitino un ruolo di supplenza con le frustrazioni del caso. Infatti, i loro figli hanno aspettative 60

complesse e contrastanti. Il tutto amplificato dal fatto che a queste nuove attese di potere e rigore viene applicata la forza di una pretesa di accudimento e di dedizione esercitata verso la madre tradizionale.

Se le famiglie in un modo o in un altro riescono in quale maniera a funzionare e quasi sempre perché la donna è un post-moderno genitore bifronte, che ha aggiunto alla sua faccia rotonda e accogliente di madre anche un viso di padre. Il padre a cui si fa rifermento è una figura psicologica, una funzione educativa, un principio di ordine e di distacco dal fusionale rapporto con la madre.

Qui ci interessa la figura, la funzione, il principio che sono l’essenziale nell'archetipo paterno da chiunque venga svolto uomo o donna che sia. Si è anche convinti che se non è la donna a svolgere questo gravoso compito in troppi casi non vi è nessuno che se ne faccia carico.

La donna ha un personalità assai più ricca e complessa che solo l’incapacità dell’uomo a unificare i ruoli di maschi e di padre ha segregato nei due ruoli femminili a lui corrispondenti: patner sessuale e accuditrice del figlio. La distinzione socialmente spesso riproposta tra mamme e amanti sessuali sembra quindi una proiezione sul femminile di un dicotomico desiderio maschile.

Per molti secoli la verginità femminile è stata un modo di sottrarsi a questo determinismo. La donna sta supplendo alla inadeguatezza dell’uomo, soprattutto la madre sta assumendo funzioni paterne qualità del padre, in questo non vedo però una grande conquista sociale, quanto la sconfitta di chi ha perso un alleato che non ha retto a un ruolo da lei scelto e in parte da lei distrutto. La donna si ritrova sola ad allevare i figli, forse per quanto riguarda l’accudimento lo è sempre stata, ma ora lo è anche a livello simbolico ed economico. La madre ha una polifunzionalità infinitamente superiore di un padre che ha ben poco substrato biologico, ma che è solo spiritualmente fondato, quindi culturalmente costruito e psicologicamente tenuto insieme con notevole sforzo. Appena regredisce sul piano spirituale o sociale torna fuori il maschio dal coito variamente variegato e comunque compulsivo. La madre ha un ben diverso statuto biologico e spirituale. Padri che abbandonano la moglie e figli sono un fatto tristemente quotidiano, novelle Medea che uccidono i propri figli senza suicidarsi unicamente per sopprimere nell’adultero il suo essere padre sono ancora assai rare.

Anche se il femminile sostituisse tutti i compiti sul piano sociale, economico e familiare ciò ridurrebbe maschile, l’altra metà dell’umano, a semplici fuchi e il regno delle amazzoni sarebbe ingombrato da una metà di umanità non più utilizzabile, ma neanche più fisicamente eliminabile.

Nella natura animale, ciascuna femmina ha una funzione specifica. Il bacino dei maschi serve prevalentemente a far sì che si selezionino a vicenda in una lotta per l'accoppiamento per trasmettere i geni migliori. Solo con l’opportunità personale di paternità garantita meglio dalla monogamia il vissuto del maschi acquista un senso singolare. Forse anche per questo il maschile, in genere e per genere, coglie meglio il generale, l’astratto, l’universale e il proiettivo nel tempo, mentre il femminile ha una spiccata sensibilità per il puntuale, per il concreto, per il particolare e il contingente.

Le madri hanno da sempre svolto supplenza all’assenza fisica del padre impegnato a caccia, a lavoro, alla guerra, ma simbolicamente mantenevano la propria autorità quindi anche la presenza psichica e legittimazione alle funzioni rituali connesse all’iniziazione sociale del figlio, alla benedizione propiziatoria, alla trasmissione simbolica della eredita identitaria di famiglia. (Samuels 1993, 1995).

Alla carenza regolatrice e ordinatrice di questa funzione è stato imputato il crescere di figli fra messaggi e insegnamenti contrastanti rendendoli fragili, insicuri. Le aspettative degli altri, aiutano a divenire quello che si attende da noi. Il bambino, soprattutto se piccolo, si affida totalmente a un genitore che considera buono, maturo, e con questo suo atteggiamento contribuisce a farlo diventare più rassicurante, generoso, soddisfatto della pienezza del suo ruolo, più adulto. Questo è comune ad entrambi i genitori e può essere sufficiente per la madre che lo interpreta generalmente con maggior intensità e dedizione. Al padre si richiede una certa dose di tutto ciò, ma al contempo anche di rappresentare un principio di moralità all’interno della famiglia e all’esterno di farsi rispettare anche 61

con la forza ed assicurare così migliori opportunità di sopravvivenza e prosperità ai propri discendenti.

Tra la legge morale interna e la legge del più forte esterna il padre cercava un insicuro equilibrio che celava dietro una sorta di corazza che i figli non osavano, ne sapevano destrutturare.

Attualmente osano e sanno vedere molto meglio la fragilità e le incongruenze di queste triplice esigenza (affetto, morale, forza) e questo contribuisce non poco a far sì che il padre si veda non più gratificato e si sottragga sempre più spesso da questa scomoda situazione.

I nostri tempi hanno accelerato il mutamento della psicologia collettiva e della morale. Ma tali mutamenti, a differenza di quelli tecnologici, sono più superficiali di quanto sembri soprattutto da sondaggi di opinione che mettono in luce al più le nostre convinzioni coscienti e dichiarabili.

(Pleck, in Lamb 1997). Hite (1994).

11. Il padre nella soggettivazione e nella socializzazione Penso che da quanto detto si evidenzi la centralità del limite e della regolazione alla costruzione della figura di padre. Tutta la soggettivazione e la socializzazione di ogni persona, passa da un suo assoggettamento ad una regolazione della sessualità umana. Questa viene anche chiamata da Freud legge di castrazione, sia per uomini che per donne anche se diversamente declinata, e viene chiamata anche Legge della parola da Lacan perché ritiene che sia la potenza significante del linguaggio a provocarla.

Con la soluzione del problema edipico, nasce l’umano. Saltando il rapporto tra sessualità e procreazione salta il risultato, anche evolutivo, della soggettivazione e della socializzazione umana non degli ultimi cento o mille anni, ma lo stesso fondamento che si colloca nella notte dei tempi tra il milione e i centomila anni fa. Speriamo che la nostra sapienza, e specialmente quella delle nostre donne, sia all’altezza dei nostri lontani progenitori nel trovare soluzioni sociali altrettanto efficienti e durature.

Infatti, la castrazione è, per la psicologia, il modo di dire civiltà: ruolo umanizzante delle legge che pone un vincolo al godimento, primo di tutti quello sessuale della madre che però è rappresentativo di ogni delirio di sregolatezza. La forclusione del limite alla sessualità apre in effetti a un aspetto negativo della pulsione di morte che, nella sua forma degenerativa, conduce verso un godimento tanto distruttivamente illimitato quanto antinomico con la stessa vita. Qui si vuol evidenziare come l’assenza di castrazione implica riduzione di senso e incapacità di amare.

Il carattere disumano dell’assenza di castrazione simbolica non consiste tanto nella riduzione delle facoltà umane a quelle animali, a bestia da godimento, o come riteneva Marx, da lavoro, ma nel rigettare, in maniera maniacale, ciò che rende accessibile il senso attraverso la possibilità stessa di desiderare. Il ritorno allo stadio animale è impossibile, a causa dell’azione del linguaggio (che media irreversibilmente col il mondo ed con il proprio essere), ma è possibile rifiutare la mancanza che costituisce l’umano e il desiderio intorno a questa si genera. Se, preferisce, cioè, non arrischiarsi nell’amore che di questo desiderio rappresenta il culmine, torna il maschio dominante o dominato dell’orda. La funzione simbolica del padre non si emancipa nel discorso amoroso.

Per Freud il padre dell’orda è quello che vive nel godimento perverso perché totalmente senza senso del limite, è quello che gode e vuol godere di tutte le donne facendo valere la dominanza come unica legittimazione alla appropriazione. Ecco l’importanza dell’uccisione di questo padre debordante e, nel lavoro freudiano di Totem e tabù, deve essere ucciso per instaurare la civiltà e la legge. Dove c’è trionfo della faccia oscura del godimento senza legge e della sua pulsione distruttiva non si dà infatti possibilità dell’amore. Il divorzio tra legge e desiderio implica un nomos senza desiderio, rigido, freddo, sistemico e dall’altra un autos senza limite ossia una pulsione a godere senza prospettiva, senza relazione con l’altro e per questo distruttiva e dissipativa.

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La perdita di senso e castrazione del desiderio, come effetti principali del dominio del discorso della finanza autoreferente, spezzano l’alleanza tra legge del valore e desiderio che è compito anche della funzione imprenditoriale di custodire e incarnare. Ad essere originariamente castrato o è il godimento o è il desiderio, poi l’uno può essere riallacciato con l’altro attraverso una significazione, ma è il desiderio che deve dar senso al godimento. (L. Zoja, Il gesto di Ettore. Preistoria, storia, attualità e scomparsa del padre, Bollati Boringhieri, Torino 2003. Lacan, I complessi familiari nella formazione dell’individuo, Einaudi, Torino 2004, p. 33. J. Lacan, “Nota sul padre e l’universalismo”, tr.it. in La psicoanalisi, 33, 2003.)

11.1 Il padre emancipatore Per Freud la figura del padre che ruota intorno all’Edipo evidenzia che la funzione paterna ha come compito quello dell’assoggettare alla legge del sociale e primariamente di proibire l’accoppiamento incestuoso con la madre. Facilitando il processo di separazione del figlio dalla carne che lo ha generato si agevola anche la sua identificazione e l’assunzione di un ruolo nel sociale. In Lacan questo ruolo significante del padre permette al figlio di sganciarsi da un godimento primordiale e magmatico per eleggere un proprio singolare desiderio.

Questa equivalenza di Padre e Legge, e il suo disfacimento ipermoderno, è uno dei temi centrali di questo tentativo di spiegazione di rarefazione dell’imprenditorialità. Lacan indica un connubio di legge e desiderio nella teoria del Nome-del-Padre, nella quale il Nome rappresenta l’elemento significante della parola e il padre la funzione simbolica della Legge della castrazione connessa all’interdetto Edipico. Il nostro tempo sembra infatti sancire l’irrimediabile declino della rappresentazione edipica del Padre mettendosi apertamente sotto il segno dell’“anti-Edipo”, esercitando una critica radicale dell’equivalenza freudiana di Padre e Legge. In realtà Freud stesso, ben prima della critica antiedipica degli anni Settanta, annunciava l’epoca della dissoluzione del Padre, come se il padre, sin dalle origini della dottrina psicoanalitica, fosse un padre evanescente, castrato, opposto e alternativo al fulgore autorevole del pater familias.

Affinché l’esistenza sia caratterizzata non solo dalla spinta della pulsione, ma anche dal traino del desiderio è necessario che sia legata dai finimenti della Legge. Se infatti basta appoggiarsi per spingere, bisogna aggrapparsi, legarsi per tirare. Qui il nomos non ha tanto una valenza repressiva, il cui abuso rappresenta il suo lato oscuro, ma definisce la pre-condizione ad una progettualità non disordinata. Per Lacan un padre è colui che sa unire e non opporre il desiderio alla legge che rappresenta due facce interconnesse della rilevanza dell’altro.

11.2 La soggettivazione: godimento, desiderio, immaginazione, legge La psicanalisi distingue il godimento assoluto da quello, per così dire solo per contrapposizione, relativo. Il godimento assoluto è connesso a ciò che si realizza nelle fasi prenatali e neonatali del rapporto con la madre, proprio perché viscerale e precedente ad ogni individuazione questo godimento è assoluto e diverso da quello che si può provare in qualsiasi altra relazione col mondo o con l’altro anche più prossimo. Questo godimento si chiama anche godimento della Cosa materna, dove la Cosa sta ad indicare un reale così magmatico e informe per cui non si può neanche dare un nome qualificativo. E’ un qualcosa che ricorda le acque primordiali e amniotiche sulle quali aleggiava lo spirito di Dio. Di un tale reale si può godere e in effetti ciascuno né gode per un periodo più o meno lungo dal periodo che dura più o meno lungamente e che passa per l’evento traumatico, ma non interruttivo di un tale stato. Un godimento analogo è forse quello dei mistici e quello che può essere sperato dopo la morte. In effetti un siffatto godimento totalizzante è incompatibile a una vita senziente e relazionale, ma compatibile con una vita acefala e solipsistica e probabilmente anche con quella degli stadi di premorte. Questo godimento è mortifero perché rincorre un esperienza totalmente regressiva diretta a rientrare al calduccio del ventre materno fosse anche il sepolcro che ci attende.

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E in effetti in alcune immagini religiose si parla di passaggio da una prima morte biologica ad uno stato sussistenza spirituale in un benessere mistico-materno di tipo fusionale. (nota si può avere anche una mistico-paterna nel momento si sopravviva alla prima morte anche come individualità significante) Il godimento in quanto tale non è nel campo del simbolico, ma in quello del reale. Un campo di stimoli biochimici e neuronali, di appagamento pulsionale in cui il simbolico non entra se non per scavare la mancanza del bisogno.

11.3 Il desiderio Da questo godimento si è tratti fuori da una seconda nascita quella relazionale che permette l’individuazione. La faccia della madre che ci guarda e soprattutto gli occhi degli altri in cui ci si rispecchia permette di auto percepirsi come un immagine diversa da quelle percepite nel mondo circostante. L’introduzione al mondo della parola che inizia già in fase prenatale, una volta che ci fa sentire, una volta che cominciamo ad articolare come esseri significanti in quanto in grado di elaborare un simbolico dotato di senso. Questa emancipazione ha un primo step di completezza quando si riesce a divenire portatori di un proprio desiderio individuato come personale e di cui si diviene responsabilmente promotori sociali.

Il godimento elaborato simbolicamente nel campo relazionale dell’altro, interiore o esteriore che sia, diventa desiderio. Il desiderio orienta l’agire per cerca di dare un senso costruttivo al godimento e in tal modo attribuisce significato anche al sacrificio necessario per ottenerlo.

Tutto questo avviene come allontanamento, procurato dalla figura paterna, dal godimento assoluto, se non c’è interdizione simbolica della sua natura definita incestuosa non solo e non tanto perché vieta in modo categorico l’accoppiamento sessuale con la madre, ma anche e soprattutto perché rischia di dilagare nella nostra mente, come una emorragia cerebrale nel cervello, distruggendo progressivamente la nostra capacità di distinguere, di auto individuarsi, di relazionarsi e quindi di diventare portatori di un desiderio costruttivo.

La perdita originaria della fusione con la Cosa materna e il rifiuto delle sue tentazioni edipiche impone e permette una differenziazione, un senso del limite, una lontananza dalla carne che ci ha originato e permette si formi un desiderio più o meno autentico. La pre-condizione di esistenza di un proprio desiderio implica un interdizione al godimento assoluto della Cosa e la sua modalità di costruzione, articolazione e manifestazione dipende dalla relazione con il godimento. L’idea di Lacan è che tutto ciò venga realizzato, prima che dal padre che vieta l’incesto, dal funzionamento delle leggi del linguaggio. L’essere fin dall’origine immersi nel linguaggio che risuona nel liquido amniotico ci separa irreversibilmente dalla Cosa-natura e fa si che il godimento assuma un senso solo se articolato dalla parola e dalla mente che la elabora. Il linguaggio della cultura è incompatibile con la cosalità della natura.

La pulsione che si trasforma in ricerca di godimento assoluto in età postinfantile è sregolata. Ha in sé degli elementi di negazione di limiti e di divieti simbolici, qualcosa di incestuoso che acuisce il conflitto e mina la trasmissione del senso tra le generazioni.

Il quadro patologico dell’economia può allora essere disegnato: il desiderio di durare anche oltre la propria morte è il miglior argine che garantisce sia l’interdizione al buco nero del godimento maligno, spinto fino alla via dell’indebitamento oltre il massimo, sia che si incanala il lavoro verso uno sbocco di liberalità intergenerazionale. Come ci sono due morti, ci sono due vite quella animale e quella pienamente umana che implica il legame forte tra legge, godimento e desideri.

La dinamica del desiderio esige un campo strutturato da una relazionalità depositata nel linguaggio ed espressa nel parlato, la quale, di conseguenza, proprio in quanto nomos struttura un desiderio non solo negativamente come pura interdizione, ma positivamente come capacità di desiderare. Come le pareti di una brocca la legge struttura i limiti di un vuoto e di una mancanza che è al contempo capacità di contenere, di conservare, di trasmettere. L’interdizione sostenuta dal 64

padre è costitutiva di una donazione della capacità di contenere e portare il vuoto del proprio desiderio. E’ la stessa interdizione che costruisce la dotazione, non come nel comportamentismo o nel normativismo, in cui l’incentivo costituisce premio e la punizione sanzione. Certo questo bastone e carota costituiscono un rinforzo coattivo di una originaria donazione del limite: donare una brocca è costitutivamente trasferire gli argini che la definiscono Il nomos, non è contrapposto all’autos: il determinarsi nella necessità vincolo non è antinomico, ma costitutivo, al determinarsi nella possibilità del desiderio. La legge e la determinazione che abilita a determinare l’autonomia del proprio futuro. L’assolutismo universale delle legge provoca una ideologica e un fanatismo che annientano quasi ogni possibilità di un desiderio personale e concreto, con ambizioni singolari e pragmatiche. Il cinismo perverso del desiderio relativista e particolare che si pretende libero da ogni legame diviene incapace di trascendenza. In questo gioco sia la sacralità, sia l’ideologia, con i loro limiti e rischi, giocavano un ruolo regolatore sicuramente più efficace di quello del mercato.

Il fanatismo teologico, ideologico, moralista, produttivista o consumista sono versioni aberranti della legge. Per recuperare una qualche funzione normativa condivisa del vivere sociale, anche nell’elementarità del vivere in famiglia, bisogna tornare alle fondamenta del Padre edipico. Se la psicologia ha contribuito a smascherare quel che c’era di posticcio in certe convenzioni sociali è ripartendo dalla funzione psicosociale del nomos, proprio nella sua versione più psicologica della castrazione, che è possibile ritrovare il fondamento antropologico, e secondo chi scrive anche teologico, della Legge.

Ma quali sono le funzioni della legge nei confronti del desiderio? In primo luogo lega il desiderio ad un reale, anche sociale, impendendogli di smottare verso l’inconcludenza del velleitario. In secondo luogo sbarra la strada all’esperienza dissipativa del godimento, favorendo una sua oculata amministrazione in rapporto al senso. Inoltre contiene e incanala l’ebollizione sovversiva del desiderio Non si tratta allora di reintrodurre sul piano antropologico quel che è stato ripudiato su quello psicologico, cioè il patriarcato. Cioè non si vuol restaurare, per vie filosofiche o etnologiche, l’ordine di una morale repressiva, totalizzante, frustante che si contrappone all’autentico sviluppo di un modo di vita personale. Non si vuol estirpare il desiderio con la finalità di esorcizzarlo e tantomeno di adattarlo alle sovraordinate esigenze teologiche o sociali. Si tratta di vederne le condizioni di esistenza e le manifestazioni di effervescenza. Condizioni di esistenza che si esprimono soprattutto nel legarsi alla legge. Manifestazioni di vita che si concretano nel tener evolutivamente insieme il simbolico, l’immaginario e il godimento introducendovi quel nuovo e diverso proprio di ciascuna persona.

D'altronde anche la Legge che molti psicoanalisti hanno da sempre invocato connettendola al desiderio, ha per gli stessi teologi retrogusto teologico-religioso, perché connessa a quella regolazione allocativa delle risorse tra il sociale e il personale che è conosciuta come teoria mimetica del sacro. D'altronde lo stesso Lacan ha evidenziato una certa analogia tra la legge come dono di una interdizione e il dono della Legge biblica.

Questa legge a cui anche qui ci si richiama non è tanto quella autoritaria del patriarcato assoluto dell’imprenditore-padre-padrone che sarebbe la declinazione produttiva del pater familae, ma è quella di “Dio-Creatore perché padre” e che l’Edipo freudiano ha rimesso al centro della scena del sorgere di una convivenza civile nei legami familiari e sociali. Parlare di Edipo vuol dire qui scavare, anche in termini anche psicologici, nelle profondità dell’umano per discernere quel che è più fondamentale da quel che è più storicamente determinato e che può essere lasciato andare con gli onori o con l’onta che si è meritato.

11.4 - La legge come taglio simbolico

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L’interdizione promossa dalla legge riduce la possibilità di un appagamento immediato, staccando il soggetto dalla disponibilità degli oggetti più immediatamente disponibili in famiglia, è una più lunga prospettiva spaziale e temporale. Il tutto favorisce la sublimazione delle pulsioni nella generazione di possibilità di produrre in proprio oggetti e modalità di godimento nuove perché inedite, diverse perché non ripetitive neanche sotto le mentite spoglie di apparenze varianti.

Possiamo provare a isolare almeno qualche motivo di questa paradossale prossimità. Uno di questi è senza dubbio la funzione simbolica della Legge. La cacciata di Adamo ed Eva segna una mancanza originale che è una perdita di doni preternaturali che rendono l’uomo carente di risorse, vuoto almeno di quello che gli è stato tolto. Ma qui non si tratta tanto di godimento della Cosa, quanto di eccesso simbolico di un desiderio auto significante: nella genesi la Cosa è quella che “era informe e deserta e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo spirito di Dio aleggiava sulle acque”.

L’interdizione al godimento della Cosa è nella creazione un pressante invito a misconoscere l’azione di senso che Dio genera nel creare e quindi il divieto di perdere la sapienza come ordo rationis da cui deriva anche la legge del linguaggio. In fondo Dio ha fatto l’uomo a sua immagine e somiglianza perché lo ha fatto parlante. Lacan concorderebbe nel dire che sono entrambi parlesseri.

Caino fa fuori il fratello per gelosia narcisistica, più che per invidia emulatoria ed è solo il secondo esempio di come il varcare il limite abbia esiti mortiferi. Poi vi è il tempo della tracotanza umana che viene punita con un diluvio che tanto sa di liquido amniotico della Cosa-acque primordiali per rinascita della terra e da cui si salva Noé. La Torre di Babele esprime la superbia umana nel coordinamento attraverso il linguaggio e viene punita, per contrappasso, direttamente nel linguaggio. La parola del padre terrestre, come quella Padre celeste, produce un trauma che sconvolge la tendenza dell’umano a accomodarsi in un familiare confortevole e rassicurante e in questo senso incestuosa.

La risposta di Dio rivendica a se stessa il potere di segnare il limite e di rispondere al desiderio dell’uomo di trascendere ogni limite, con castighi che hanno già un sapore di un contrappasso.

Abramo è chiamato a lasciare la prossimità nota del familiare. Il Signore comanda un distacco: Vattene dalla tua terra e va dove ti indicherò!

La Legge quella con una L maiuscola, sia essa biblica, del linguaggio, della castrazione simbolica, non può essere ridotta a una deontologia o a un codice meramente normativo. Questa Legge assicura innanzitutto il rispetto verso il possibile che definisce il limite invalicabile del suo campo. Lo strutturalismo di Lévi-Strauss deriva dai commi di questa Legge, l’ordine della famiglia, delle generazioni e dello scambio sessuale di quella cività che si associa all’umano. Qui si ritiene che tutto sia riconducibile a quella sapienza che unisce l’ordo rationis all’autenticità del desiderio.

Il prossimo va amato come sé stessi, non si può godere a tempo indeterminato nella cuccia del più prossimo familiare, l’autonomia del desiderio implica esodo delle generazioni, implica il lasciare il padre e la madre. L’ordo rationis non mortifica lo spirito della conoscenza né quello dell’esperienza, ma impedisce il suo delirio nel riconoscersi senza limiti, di rendere l’esistenza un processo di appropriazione illimitato di appropriazione. Questo ordo risuona come necessità intrinseca alla stessa possibilità della rationis, che scavalcando l’esperienza del limite, non abroghi anche le premesse della libertà.

11.5 Il padre trasmette il senso del limite come impositore e come testimone di una mancanza Il padre è chi trasmette la castrazione: come agente esteriormente forte che introduce e garantisce la legge nella famiglia, ma prima di essere agente è agito portando i segni della perdita che la stessa legge ha prodotto in lui rendendolo debole ma dandogli un volto più umano nel senso di più vulnerabile.

Da un lato interpreta l’ideale mitico del padre inavvicinabile e ineguagliabile, dall’altro è testimone di un assoggettamento a questo stesso mito che lo ha simbolicamente castrato determinandone una privazione e facendolo apparire nella miseria di chi è nella realtà testimone di 66

una assenza. Riducendosi il suo ruolo nei confronti del nomos se ne mette in luce l’aspetto mancante.

Questa mancanza del padre può essere interpretata, anche contemporaneamente, sia come assenza-centro del desiderio generativo, sia come deficienza di capacità e quindi inadeguatezza. Il far prevalere l’una o l’altra posizione è in parte la qualificazione etica di questa stessa mancanza.

La critica del patriarcato si estende facilmente ad ogni figura limite sostanziale al godimento che ha in sé stessa una portata antiedipica che ha trasformato giovani, magari giustamente, ribelli in padri adolescenti in competizione con i figli nella rincorsa dell’attimo fuggente del godimento.

Padri quindi incapaci di trasmettere lo stesso desiderio che la norma incanala.

La legge non depotenzia il desiderio, ma aiuta a renderlo costruttivo. L’alibi ideologico per cui molti psicologi rifiutano la freudiana e lacaniana Legge della castrazione è per evitare un’evirazione del desiderio che nella loro visione deve essere nella totale dipendenza dal godimento. Una minaccia rivolta al desiderio nella misura in cui finisce per ridurre lo spazio di azione del godimento. Insomma chi vede con sospetto il connubio tra progettualità del desiderio e potere della legge è in realtà perché ciò conterrebbe il godimento. Qui invece si sottolinea che ènproprio grazie a questo contenimento che il godimento acquista uno spessore di senso che lo rende più umano.

La legge può essere anche vista in termini spirituali e psicologici, prescindendo per un momento dalla sua pur necessaria coazione sociale, non comandamento repressivo, ma come un auspicio finalizzato a neutralizzare il delirio distruttivo del desiderio orientato al solo godimento che prima di essere antisociale è anti-emancipazione. Non si vuol nascondere che un obiettivo della educazione resti anche quello di ordinare e orientare i caratteri erratici, irregolari e non conformisti del desiderio. A volte si è ecceduto nel sedare e normalizzare i suoi elementi più rivoltosi, ma in termini positivi si può dire che una progettualità personale più ordinata riesce a far emancipare il soggetto trovando forme per orientare la sua insopprimibile originalità originaria.

11.6 Soggettivazione: legge e desiderio nell’emancipazione La soggettivazione è il circuito tra godimento, desiderio, immaginazione e simbolico-legge.

Tanto più che il godimento si assolutizza, quanto più si relativizza il simbolico e il desiderio, per cui anche nel pensiero si atrofizza l’articolazione significante, mai da questo eliminabile, e si sviluppa l’immaginario. Stante l’indispensabile compresenza di elementi, se ipotizziamo che qualificante l’umano sia più il simbolico e il desiderio, un ampliamento eccessivo del godimento e dell’immaginario è da considerarsi negativo. Ma il punto non è questo se c’è un momento storico in cui il simbolico è ipertrofico è questo, ai codici del linguaggio si sono aggiunti anche quelli tecnologici prima di tutto della comunicazione, il problema è che questo simbolico non è sufficientemente collegato al godimento e all’immaginario da un adeguata produzione di senso.

La sfida alla sapienza umana sancisce un attentato alle basi di umanizzazione della vita che sono iscritte con dei limiti: si può godere ma non di tutto, si può avere ma non per tutto, si può sapere ma non tutto. L’idea trasmessa dai libri sapienziali di molte religioni è che non si può dominare tutto e che bisogna rispettare i limiti a partire dalle righe e dalle colonne in cui scrivere a finire col mistero della vita e della morte.

La sapienza non si trasmette tra generazioni con un programma pedagogico e cognitivo, soprattutto se fatto di slides e di retorica frontale, perché ogni trasmissione si fonda solo sullo sfondo di una sorte solo in parte decisa o anche inconsciamente desiderata. Un possibile che va deciso nel rispetto dell’anima e del suo destino. Un rispetto tanto più assoluto, quanto è un mistero quel che avviene tra il concepimento e la morte.

Né legge in quanto pura deontologia, né il desiderio svincolato da qualsiasi assiologia sono in grado di realizzare il bene. Il totalitarismo del nomos uccide il desiderio così come la sua assenza.

L’assolutismo dell’autos produce solipsismo morale. L’Uno senza l’Altro sono invasati e ogni delirio collettivo ha un qualcosa di ipnotico. I totalitarismi, anche quelli dell’imprenditore in 67

azienda o della finanza in economia, evidenziano una legge che schiaccia il desiderio; l’arbitrio del desiderio sotto le mentite spoglie della liberazione finisce per divenire capriccio di reiterazione.

Magari in un nuovo solo apparentemente diverso, si manifesta la coazione a ripetere di un godimento privo di argine che solo un desiderio compulsivo e sregolato privo di quel senso che solo l’alleanza tra legge e desiderio può garantire.

Lacan delinea tre tempi dell’Edipo quello dell’illusione fallica; quello dell’interdizione; quello dell’emancipazione del desiderio Il primo è, l’illusione fallica, confusione simbiotica e indifferenziazione incestuosa: il figlio colmerà la mancanza della madre, come un tappo-fallo, mentre la madre lo vorrà divorare re-incorporandolo in maniera fusionale (perversione primaria) è incestuosa perché annulla il limite tra i due e riconducendoli all’uno. La madre è per il figlio un coccodrillo con le fauci aperte (Seminario XVII) il figlio è un vampiro attaccato al seno materno.

Fagocitandosi l’un l’altro negano la castrazione (taglio) del limite che separa l’Uno dall’Altro.

Incestuosa perché i due formano una “cosa sola” come dice il testo evangelico nei confronti di marito e moglie e per certi versi anche il testo di Agatone nel Simposio di Platone.

Questo coccodrillo è la Cosa materna come archetipo di ogni Cosa del godimento. Un richiamo fusionale con la materia acefala che all’inizio è femminilmente generativa, ma che poi diviene mortifera in quanto l’unico modo di realizzarla dopo la nascita in modo definitivo è la morte il cui cadavere torna alla materialità della Cosa. Non scordiamoci che questo lavoro nasce anche dallo studio dell’imprenditorialità femminile e che si è voluto argomentare che alla base di ogni patriarcato c’è un matriarcato strategico tuttora funzionante. In tal senso se la lingua ha una funzione simbolica nel piano dell’Altro è perché è la lingua madre. E’ la madre a trasmettere il simbolico della lingua e delle sue regole. E’ la madre che al di là delle appartenenze confessionali segna la religiosità spirituale del figlio. Senza il suo sguardo che indica al figlio il padre e senza testimoniare la diversità dell’amore che prova per il padre e il figlio, non c’è nessuna emancipazione. La madre contribuisce, come madre e anche in presenza di un padre funzionale, a costituire il piano simbolico. In un master sul Facility Management disegnavo come tipicamente materne le cure di un accadimento personalizzato. Finche vive, e forse anche dopo, una madre comprende le profondità individuali del figlio e riesce a rispondergli con un amore che s’interfaccia incredibilmente bene con le sue particolari esigenze del momento.

Questo tipo di Edipo viene detto dell’illusione fallica. Penso però che questa prospettiva sia della madre e, magari, del figlio post-adolescente. Volendo assumere la prospettiva neonatale direi che fino a quando non diviene patologica questa può essere considerata una seconda gestazione. In questo momento il godimento è immediato e diretto attraverso la Cosa o la sua Imago.

12. Il Nome del padre Il secondo e il terzo tempo dell’Edipo sostituiscono quello che Lacan chiama legge del Nomedel-Padre che è composta da due commi: l’interdizione del godimento immediato e abilitazione al desiderio Il secondo Edipo è l’interdizione del solo godimento. Introdotto dalla parola del Padre (nel senso dell’apparizione della parola Padre) l’interdetto è introdotto nel modo traumatico di una seconda nascita che risveglia l’uno bambino-madre dal loro delirio di affetto incestuoso.

Il padre strappa il bambino dal “servizio sessuale della madre” e lo “partorisce” lui, il padre, nella distinzione tra Uno e l’Altro: tra il godimento e l’immaginario da un lato e tra il desiderio e simbolico dall’altro. La separazione del godimento dell’Uno e del desiderio dell’Altro permette anche al figlio di distinguere l’embrione di un suo desiderio da quello di un suo godimento. In assenza di questa parola non è solo confusivo il rapporto madre bambino, ma diviene confusa anche la distinzione tra godimento e desiderio.

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Questa parola taglia il cordone ombelicale psicologico e si interpone come separazione alla pulsione fusionale dei corpi e separa definitivamente sia i godimenti che i desideri di ciascuno. Alla madre impedisce di divorare il suo frutto, al figlio di ritornare da dove è uscito.

La parola paterna deve però essere riconosciuta e assecondata dalla parola della madre. Come la madre parla ai figli del loro padre ad riconoscere o meno la giusta autorità simbolica.

Questo è un passaggio fondamentale: Lacan assimila la parola del padre alla Legge del linguaggio perché hanno la stessa funzione simbolica del sociale: è il blocco dell’incesto che permette un patto sociale a partire dall’alleanza intergenerazionale tra padre e figlio maschio.

Il godimento e la sua pulsione non sarà più necessariamente collegata al “vincolo”, al corpo materno, ma potrà incamminarsi verso le vie diverse con altre persone; vie che differiscono l’appagamento non a una attesa passiva, ma ad un impegno attivo e coordinato con altri; strade in cui si scopre come non solo il godimento, ma anche il sacrificio costruttivo può dare soddisfazione.

In questo scorporo qualcosa viene per sempre perso: si genera un vuoto, la somma dei due godimenti dopo è inferiore a quella di prima, ma da questa differenza tra masse si genera energia che alimenta il movimento del desiderio. Senza sacrificio di una parte di godimento tutto rimane fermo, nulla si anima di uno spirito proprio.

Dall’energia, che scaturisce dalla rottura dell’incesto originario, il bambino può accedere alla realtà sociale, può aprirsi al nuovo e sperimentare nuovi legami sociali, può pertanto distinguere sacrificio e godimento e instaurarvi un rapporto di strumentalità, può differire il godimento e connetterlo alla capacità di creazione. Attraverso quest’azione di sublimazione il figlio acquista il potenziale per diventare a sua volta generativo.

In effetti vi è una certa analogia tra il giovane e il vecchio Lacan nel centrare quella che qui si chiama generatività intorno al concetto di sublimazione. Ne Il Seminario il padre appare svolgere una funzione omologa alla sublimazione. Il ruolo di cesoia del padre taglia castra il cordone ombelicale con la madre e annoda il moncone rimasto legato al figlio alla società. Chi taglia e rilega questo moncone è il padre di un umano, non tanto il maschio del dna, perché genera il figlio alla relazione, che richiede questo Altro prima di ogni individuazione, differenziazione, singolarizzazione. La soggettivazione dell’umano nasce col trauma dalla scissione dalla fusione Cosa materna: la prima è svolta con il parto fisico, la seconda è svolta dal padre facendo “partire” dalla sfera di attrazione della mamma. In questo Edipo il padre ha un volto severo di chi si accinge, con più o minore solennità, a tagliare il cordone fusionale tra madre e figlio.

Il terzo Edipo è l’abilitazione del desiderio.

Passato oltre la seconda gestazione della madre, il figlio si incammina al di là del sacrificio del suo godimento. Il padre svolto il suo ruolo di levatore, tagliato il secondo cordone, deve dare un senso positivo al cammino del figlio nel mondo che gli si apre dopo la porte di questa interdizione.

Il sacrifico lo ha colmato di energia, ma non sa ancora come e verso dove camminare. Il padre deve allora testimoniargli come egli stesso cammina e indirizzarlo, almeno con l’indicazione dei punti cardinali, deve con tutto il potere aziendale di questa parola avviarlo. Il padre fornisce un possibile modello di identificazione. La madre era un corpo di identificazione fisica dell’Uno, il padre un modello dell’identificazione simbolica sul piano dell’Altro. Il sacrificio pulsionale è un dono simbolico in cui il figlio trova una soddisfazione diversa. Per un mix di imitazione e differenziazione col modello paterno il figlio si struttura il suo desiderio. Il nomos dell’interdizione genera l’autos del desiderio.

In riferimento al collegamento tra legge e desiderio, o meglio della funzione da questo svolta, Freud parla di “Ideale dell'Io" in cui sembrano prevalere elementi fortemente esortativi, tali da avere quasi un connotato deontologico. Ma Lacan in questa fase, sopra alla funzione di guardiano della legge appare più importante il volto del padre disponibile, permissivo nel far sperimentare al figli i limiti reali per emanciparlo da quelli immaginari suoi e di sua madre. Il padre che interdice il godimento diretto e immediato per non interdire la capacità di intendere e di volere del figlio.

Inoltre retribuisce la rinuncia a questa parte di godimento offrendosi come modello di riferimento 69

per una identificazione idealizzante del figlio che potrà ritagliare dal padre i pezzi in cui identificarsi e quelli da cui differenziarsi. In tal modo un padre che non vieta, ma incoraggia, supporta, sostiene, allena, possibilmente senza farsi scoprire, il figlio a prendere il volo che è proprio quella sensazione che si prova quando gi si getta nel vuoto del desiderare un proprio desiderio.

Dell’allacciamento osmotico tra simbolico e desiderio sancito dalla legge del Nome del Padre permette la soggettivazione di un adeguato apparato dell’Altro. Un Altro che è sia un altro interiore, sia l’altra persona di ogni relazione simbolica o reale.

Se, pur non prevalendo (pena esiti melanconici), rimane ben radicata un nostalgia per la rottura del legame materno il soggetto sarà comunque abilitato ad un proprio desiderio, se riesce a sradicarla o se riesce a ri-sublimarla in nuova energia creativa, il soggetto risulterà oltre che abilitato al mondo degli uomini e delle donne autonome sarà anche emancipato. In grado di comprendere, con gnome, la ratio profonda della legge per riannodarla in forme diverse e quindi essere parzialmente autonomo non solo dai condizionamenti della madre, ma anche da quelli sociali. Una tale autonomia sarà comunque soggetta al Nome del Padre e sarà tale se alimenterà un desiderio di retroazione simbolica e non di sua abolizione. Ogni nuova legge, ogni gnome per i casi straordinari deve avere in sé un ordo rationis per evitare che l’Altro cada nell’Uno, che il senso del desiderio venga risucchiato da un godimento senza senso.

Con questo passaggio il potenziale di soggettivazione è completo: la madre ha partorito il godimento e l’immaginario, il padre ha fecondato il simbolico e il desiderio. L’indirizzarle verso il nuovo e il diverso diviene il compito che ciascuno assolve nelle diverse forme del sociale.

L’imprenditore assume su di Sé l’arduo desiderio di declinarlo in inedito valore economico.

12.1 La degenerazione del Nome-del-Padre Nella dissociazione tra legge e desiderio si consumano le due vie della degenerazione superegoica della funzione paterna. Il Super-io può essere generato o da un nomos non alimentato da un autos, oppure da un autos non vincolato da un nomos. In entrambi i casi è l’autonomia a diventare antinomica.

Semiramide e Kant sono i due testimonial delle due aberrazione di questo Super-io che si verifica quando la Legge prevale decisamente sul desiderio o viceversa. Due assoluti del piano dell’Altro privi di dialettica, non possono che dare luogo a derive mortifere.

Kant rappresenta l’esaltazione del dover-essere come imperativo categorico che annichilisce la dimensione vitale del desiderio e con esso anche la sua morale. Semiramide, nella versione richiamata nelle divina commedia, rappresenta l’apertura di un vaso di Pandora della libidine di una volontà di godimento che annienta anche quella di potenza. Il che rifiuta ogni limite compatibile alla vita. In entrambi i casi una sorta di regolazione simbolica è presente. Kant castra la morale dal desiderio, Semiramide, prima del Marchese De Sade, di ”libito fé licito in sua legge", fece della pulsione scatenata al godimento la norma che regolasse i rapporti sociali.

L’autos senza nomos è una vita senza significato. O meglio un significato senza senso. Una dissipazione in un godimento diretto e immediato. Un godimento simile a quello che si poneva dalla Cosa materna. Diretto perché si gode della cosa in quanto cosa. Immediato perché tanto più efficace quanto più in tempo reale. Immediato perché non mediato da una soggettivazione inconscia.

Immediato perché senza relazione con l’Altro personale o simbolico che sia. Quando desiderio e legge sono ben legati nessuno può garantire il successo e il rischio del delirio dietro l’angolo. Un delirio che in questo caso è sogno della ragione, un suo abbaglio, che si spingerà ogni oltre il limite a ricercare il vero, il potente o il bello.

Ma se nel caso contrario le cose hanno solo una possibilità di successo, quando l’autos diviene autoreferente dal nomos l’insuccesso è garantito. In questo caso si è di fronte a un sonno della ragione: non è che si abbaglia in questo desiderio, non c’è proprio perché cortocircuitata. Il 70

desiderio svincolato dalla dipendenza della legge si assoggetta al solo godimento e al suo immaginario. Ma il godimento è cieca coazione a ripetere e ben preso il vortice di senso diviene un buco nero che assorbe ogni possibile ulteriore piacere. L’economia pulsionale continua a pretendere di essere alimentata. Al di la del principio del piacere c’è la pulsione di morte e se ci si arriva per saturazione del senso del piacere questa si manifesta nei suoi aspetti più negativi con esiti auto ed etero-distruttivi.

Il nomos senza autos è un significante senza il senso della vita. La legge è generale e astratta sino all’universale senza essere umanizzata dal desiderio; è pura disciplina, repressione, oppressione. Diviene spietata e inumana sul soggetto.

Spetta al padre, o chi ne faccia le veci, trasmettere questa unione tra autos e nomos. Se testimonia il solo desiderio asservito al godimento esalta il cinismo della pulsione e il suo materialismo.

Se testimonia la sola legge esercita un ruolo repressivo fondato sul potere disciplinare che favorisce il figlio nel posizionarsi in uno dei due lati superegoici della Legge.

Anche per un educatore, sinceramente interessato all’equilibrio dell’allievo e supportato in questo da genitori concordi, ristabilire la centralità sua funzione normativa e ideale del padre edipico è assai problematica nel contesto attuale. La società occidentale contemporanea rivendica con orgoglio, a torto o a ragione, la decostruzione mito del Padre edipico e della sua funzione ideale e riconosce ampiamente il reale della pulsione di godimento condito con un po’ di cinico consumismo.

Senza il riferimento al luogo del Padre come luogo terzo, il programma della civiltà smarrisce il suo orientamento e si disperde nella violenza e nella sua ripetizione compulsiva.

Certe soluzioni di etica eudemica indicano ancora la generica “vita buona” come metasignificante che garantisce coesione sistemica dell’insieme dei significanti, essendo emergenza che trascende la catena di significanti. Il giudizio su una vita buona è fatto in un luogo terzo, occupato o meno da Dio, ne consente discernimento e il funzionamento morale. Bisogna però constatare che questo luogo terzo meta-significante ha perso consistenza e si è svuotato di senso.

Secondo alcuni questo svuotamento può non essere considerato un guadagno purché venga definitivamente eliminato. Purché si faccia definitivamente a meno di qualsiasi centro di gravità che prenda il posto del Nome-del-Padre il soggetto può emanciparsi con più libertà facendo leva sulle risorse della pulsione di godimento.

La prima via educativa rischia un richiamo nostalgico ad un Nome-del-Padre obsoleto. Essendo sempre più difficile trovare incarnazioni sociali che testimonino la forza del desiderio, questa via rimane con la costruzione di un ideale normativo e con una non tanto credibile capacità emancipatoria del desiderio. Insomma rischia di trovarsi in una mano il bastone della repressione e nell’altra un cerino acceso che non testimonia nella realtà dei fatti.

La seconda via educativa non si accontenta di esaltare il vuoto lasciato dal Padre Edipico, ma vuole abbattere anche il luogo che lo conteneva in una sorta di frenesia iconoclasta, tanto più ridicola quanto più il luogo è disabitato da anni. In questa opzione si pensa che una volta sparse al suolo anche le vestigia abitate da questo padre si possa asfaltare una rotatoria che favorisca la circolazione e la continua immissione delle pulsioni come forza affermative.

12.2 Il Super-io come degenerazione del padre Inquadrare il Super-io è un vero problema per Freud: da un lato esercita legittimamente la funzione normativa del post Edipo diventando il movimento umanizzante di una legge che via via si interiorizza; d’altro lato afferma con forza che sia radicato nella pulsione di morte e quindi con esiti aberranti di disumanizzazione.

Lacan e Klein sono stati determinanti per favorire l’annichilimento di una qualsiasi forma di Super-io umanizzante Per Lacan, è Legge che privata della dialettica con il desiderio diviene 71

inumana perché spietata. Per la Klein il Super-io è solo tirannico e sadico e rappresenta il peggio dell’arcaico.

La categoria è talmente compromessa da non consentire di cogliere alcuni limitati aspetti positivi, forse presenti anche in Freud, della consapevolezza che la morte abita la vita e della possibilità del desiderio cosciente e responsabile di modellare anche il proprio inconscio come avviene negli habitus. Se bisogna rivalutare questi aspetti non si usi il termine Super-io se non per suscitare incomprensioni e vespai.

Quindi, non c’è scampo, il Super-io meno cattivo a cui possiamo pensare è il Creonte di turno che mostra l’autorità che non sa fare eccezioni o non sa dare interpretazioni umanizzanti, tendenzialmente kantiane e forse a volte paranoiche. Il Super-io, come un Dio delle colpa o come un contabile scrupoloso, registra tutto ed è inflessibile. Il suo sguardo trapassa il soggetto. La Legge del Super-io è tale perché, a differenza degli angeli, legge le intenzioni inconsce di ciascuno e se del caso le crocifigge. Lo sguardo persecutorio rende la persona l’abbietto uomo della vergogna.

(Nietzsche in Così parlò Zarathustra; C. Melman, L’uomo senza gravità. Conversazioni con JeanPierre Lebrun , tr. it. Bruno Mondadori, Milano 2010. J.-A.Miller, I paradigmi del godimento, tr.it.

Astrolabio, Roma 2001) 12.3 L’appagamento senza soddisfazione e il bisogno senza fabbisogno.

L’llusione che l’appagamento del godimento genera sul senso di soddisfazione di investire su un desiderio autentico deriva dal fatto che questa soddisfazione non dipende dalle qualità e dalle quantità degli oggetto, ma dalla forma del vuoto, come quella delimitata da un vaso, che si forma all’interno di leggi, quantomeno quelle del linguaggio, che segnano l’umano con l’impossibilità di trovare un godimento assoluto. Questo vuoto è una mancanza, un’assenza originaria che nessun bene può colmare se non in maniera illusoria, è infatti il desiderio a dar senso al godimento e non l’inverso.

Porre fede nell’atto di acquisto come offerta sacrificale del prezzo per ottenere un appagamento feticistico dall’oggetto di godimento diviene pratica da ripetere tanto più spesso tanto più si presenta illusoria ed evanescente. Ma proprio nell’affermare la pur illusoria dimensione di salvezza promessa dall’oggetto e dal suo acquisto si evidenzia un ruolo che è passato dal registro del godimento al registro del significante con la sua pretesa di insediarsi in vacuità di fondo anche con l’aiuto di un immaginario che riflettendosi nell’occhio è irriflessa nella coscienza.

Una ricerca di godimento senza generatività decreta la morte o l’assopimento del desiderio e a sua volta porta a godimenti routinari la cui necessità di variazione ha esiti pervesi; a paura della nuova relazionalità e dell’aprirsi all’altro e a trovare rifugio nel narcisismo e nel cinismo; alla idolatria degli oggetti e dei divi. In definitiva a un godimento senza condivisione e senza trasmissione promosso come unica opzione viabile.

12.4 Dalla volontà di potenza alla volontà di godimento.

Un soggetto arbitrariamente libero senza limiti, senza argini, si contorce nella volontà di godimento, esaltato dalla suo delirio di consumo, confonde l’oggetto di acquisto, prima ancora di quello di uso, con la causa del suo desiderio: La potenza espressa nell’acquisto diventa essa stessa godimento dell’esperienza prima che della cosa. L’acquirente compulsivo o quello allucinato viene abbagliato dal fantasma del venditore. Il detentore di carta di debito viene sedotto, come un’allodola, dal venditore che fa brillare l’oggetto che promette di colmare una carenza non elaborata da un desiderio autentico. La soddisfazione del bisogno di senso viene impedita dall’assenza di un desiderio autentico che lo supporti, ma la spinta al godimento avido lo asservisce in un ciclo ripetitivo dell’appagamento.

12.5 La costruzione sociale del padre e sua fragilità 72

Sia l’intervento di Dio che, a differenza di tutto il resto, non crea l’uomo-padre dal niente, ma lo plasma attraverso trasformazione di qualcosa di pre-esistente, sia la mela data dalla donna danno l’idea di un qualcosa di manipolato.

Il padre ha un estrema varietà e variabilità delle forme sociali rispetto all’accudimento connesso a necessità biologiche erogato dalla magre. È come se fosse fin dall’origine culturalmente costruito rispetto alla sua natura biologica, per cui si sente molto più incerto nel suo ruolo e fa molto prima a sbarazzarsene di quanto possa fare una madre. Da qui le apparenze imposte dalla cultura patriarcale che serve ad incanalare ed ad incatenare il maschio al ruolo di padre che rispetto alla madre non solo è molto più insicuro della propria vocazione, ma ha molte più giustificazioni biologiche e psicologiche per sfuggirvi. Si capisce allora che l’abbattimento delle colonne del patriarcato scarica sulla madri, femministe sfegatate, il peso che quelle stesse strutture aiutavano a sopportare. Il tutto compatibile su larga scala solo con l’opulenta società occidentale dove il sovrappiù permette anche questa sorta di sprechi.

La donna rispetto al suo uomo è molto più assistita da un istinto forgiato dalla evoluzione biologica per comportarsi da madre, il padre lo è in virtù della evoluzione culturale che ne ha forgiato la preferibilità psichica prima che morale. L’essere madre è prima un fatto poi un valore, l’essere padre è un valore che a volte stenta a divenire una condotta che deve essere molto imparata e che può velocemente essere dimenticata.

La sua natura culturale di socializzazione fa si che su ciò il padre sia molto più rigido della madre e si imponga sui figli anche con aggressività psichica e, al limite, con una moderata dose di violenza fisica controllata. Insomma il padre è molto più ingombrante della madre. Certo questo espone a gravi abusi dovuti a degenerazioni psichiche di certi padri o culturali di certe epoche, ma il tutto corrisponde ad una condizione originaria, permanente, invariante al di là delle contingenze storiche. Un po’ come il linguaggio, l’arte o il culto dei morti. Insomma corrisponde alla natura antropologica dell’umano che è anche psichica, culturale e spirituale. L’abbraccio del padre è più rigido e meno avvolgente di quello della madre. Ma il suo essere meno morbido e rotondo e più duro e spigoloso, nonché la reazione del figlio mista di affetto e di un po’ di timore non è un rischio, ma risponde a una precisa necessità dell’umano.

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CAPITOLO V – IL GOVERNO DEL PADRE Paterno è il cacciatore che s’incammina verso una incerta battuta nella certezza che, se non morirà, farà ritorno dalla madre dei suoi figli qualsiasi siano le ricchezze e le donne che potrà incontrare sulla sua strada.

Paterno è colui che semina il dattero, nella certezza che non vivrà abbastanza per mangiarne i frutti.

Paterno è il faraone che sfida i secoli e che testimonia come valga la pena impegnarsi e sacrificare un’intera generazione per lasciare un segno simbolico e tangibile non solo del proprio passaggio, ma di tutta la piramide sociale che spiritualmente rappresenta e di cui, anche da morto, costituirà la memoria, il tesoro e il cuore almeno finché la pietra e non la carne tornerà polvere.

Paterno è Ulisse che per salvare il figlio parte di malavoglia verso una guerra che vince e che tradendo in ogni modo Penelope non tradisce il comune ventennale desiderio di riabbracciasi e la di lei speranza di scacciare i Proci che minacciano Telemaco Paterno e il progetto che impegna il futuro sfidando il tempo e garantendo un aleatorio ritorno a un godimento rinviato.

Paterno è il Return On Investiment che promette e evidenzia un ritorno dalle attività operative.

13. La funzione del padre Il maschio ha in sé due identità che richiedono un non banale lavoro di sintesi: produttore di sperma e padre. Il ruolo di produttore e disseminatore di sperma può essere ricondotto ad una evoluzione naturale di tipo biologico, mentre il ruolo di padre è il suo lato più propriamente umano, il suo differenziale antropologico della generazione. Il diventare padre fa dell’ominide un uomo in quanto lo eleva a immagine e somiglianza del divino. Padre non è tanto chi si riproduce biologicamente, ma chi trasmette lo spirito culturale. Chi si fa carico di educare il figlio garantendo per lui quel grado di socializzazione sufficiente al vivere civile che viene variamente declinato nelle varie civiltà, ma che trasforma il trasferimento dell’informazione genetica in trasmissione di cultura condivisa e di vissuti personali. Con il padre l’informazione passa da un quasi automatismo genetico di un codice ad un destino della conoscenza e del suo linguaggio che apre alla libertà della scelta e alla rapidità dell’innovazione.

Un’origine che come visto non è solo personale, ma anche della specie a cui apparteniamo. In tal senso la ontogenesi di ognuno ripete la filogenesi della specie che per l’uomo è anche spirituale e culturale. Si vuol insomma riassumere e sussumere un archetipo che a seconda delle circostanze può essere incarnato da persone assai diverse (uomini o donne, genitori biologici, capibanda, direttori spirituali, insegnanti, comandanti militari, e così via). Padre è chi di fatto svolge un ruolo di formazione, presentazione e avviamento al sociale del figlio attraverso un mix di affetto, morale e potere.

Con immediatezza si vuol evidenziare: che la minor base istintuale del ruolo del padre rispetto a quella della madre lo rende più insicuro, incerto e per certi versi labile; che la sua funzione di formazione della personalità e della socializzazione del figlio richiede sia affetto, sia fermezza. Un ruolo complesso, differenziante, pluridirezionale e ambivalente, che è ben diverso dall’amore fusionale della madre. Se è meglio affrontare il rischio di morte con onore vivendo un giorno da leoni, o pensare ai cento anni da pecora che garantiscono la continuità della famiglia e del gregge, dipende solo dalle circostanze richieste per difendere il bene comune familiare.

Anche il padre più affettuoso e tenero è comunque chiamato a: sviluppare discorsi, miti e saghe per far sapere alla famiglia chi siamo e da dove veniamo, cosa vogliamo e sappiamo, come possiamo distinguerci dagli altri; organizzarsi sulle necessità di produzione di reddito attraverso la condivisione delle informazioni e delle relazioni sociali della famiglia; costruire e difendere un 74

proprio “territorio differenziale” in cui si è sicuri dell’identità comune e si forti nell’affermarla; coprire ad ombrello la famiglia con il proprio ruolo sociale utilizzandolo per mettere in contatto le persone; instaurare nuovi contatto simbolico-psicologici con le persone creando piani strategici per il capitale sociale della famiglia con un’attenzione particolare alla formazione intellettuale dei suoi giovani; imparare ad apprendere dalle nuove generazioni comprendendo che la consonanza con loro è parte di ciò che si è come padre, che poi rappresenta in definitiva il valore di ciò che gli viene trasmesso.

13.1 Il padre duro e dinamico nel sociale, amorevole e stabile nel familiare Cosa un figlio si aspetta dal padre? Il figlio e la madre si aspettano che il padre sia forte e dinamico nel sociale, mentre amorevole e stabile nel familiare. Un padre quindi dovrebbe essere animato da un desiderio di successo per la famiglia e per i suoi singoli membri che, dal lato sociale si esprima in una sua disponibilità al lavoro duro, ambizione e orientamento al reddito con accettazione di responsabilità e di ruoli; mentre internamente dovrebbe manifestare, con affetto ottimistico e rassicurante comprensione e determinazione, una qualità educativa, una propensione più alla ricompensa che alla sanzione, una tensione alla ricerca di eccellenza personale e comunitaria. La paternità deriva da un posizionamento mobile di queste caratteristiche rispetto agli estremi del lavorare indefesso e del mammo.

Il padre in una società patriarcale, o post-patriarcale, rappresenta il posizionamento sociale della famiglia e siccome i rapporti nella società sono anche competitivi, soprattutto nella sua faccia economica, a lui è richiesto di essere psicologicamente sicuro di sé, operativamente determinato, fisicamente forte. Se il padre esercita con successo e nella giustizia queste funzioni, e all’interno della famiglia è amorevole con fermezza, diviene anche autorevole. L’idea forte è quella che al padre sia ancora richiesto di svolgere un ruolo di interfaccia (facilitatore protettore apripista) tra il figlio, da un lato, e la famiglia, la società, la cultura, dall’altro. I figli e la madre si aspettano un padre morbido dentro e duro fuori la famiglia. Internamente l’affetto del padre si manifesta con una fisicità diversa rispetto a quella della madre basata più sulla protezione e sul gioco che sull’accudimento. È un affetto simbolico anche quando fisico che garantisce una presenza non scontata come quella della madre ed è caratterizzato anche da una forma di giustizia benevola.

Esternamente deve essere duro, armato e corrazzato, per garantire il successo della famiglia e della sua successione. Il figlio si aspetta dal padre una forza sociale che realizzi qualcosa di simile a quello che la dominanza animale realizzava per via genetica.

Nella visione del figlio la bontà e la giustizia esterna è giustificabile solo come un surplus della potenza, si può permettere di essere buono e giusto perché è talmente tanto potente da non dover usare forza e violenza. Insomma la durezza permette di penetrare la società, mentre l’affetto del padre è la massa battente che garantisce ai figli e allo loro madre che gli farà abbastanza posto e che rimarrà li a difenderli ed ad aiutarli. La madre sa bene di dove viene il figlio e lo riconnette alla materia in qualche modo animata da una luna che regola il suoi cicli. Il padre nel suo tentativo di immaginarsi protagonista di questa nascita ipotizza che questo non venga tanto dalla materialità della terra, ma dal cielo diurno e solare. Da cui il mondo delle idee, della volontà e del pensiero. Il bambino e sua madre si avvalgono da subito del maschio divenuto padre, ma a loro volta nell’attrarlo nella propria area di gravitazione gli regalano una personalità individuale e non fatta solo di dominanza o di soccombenza comunque violenta. È come se il maschio diventando padre vedesse le cose con i nuovi occhi del figlio. Attraverso lo stupore del bambino scopre la meraviglia nello scoprire nuove cose o nel vedere quelle vecchie in modo diverso: allucinato perché affascinato. Il figlio è luce che splende nelle tenebre della sua ottusità e per quanto possa contrastarla il suo istinto animale non riesce a prevalere. L’immaginare il mondo con gli occhi di un bambino e il trasformare (sublimare) la pulsione all’accoppiamento in desiderio di successo e sicurezza sociale per il proprio nucleo familiare stimola in lui una forma di intelligenza nuova e per 75

certi diversa da quella delle madri. Le femmine, per istinto, sono in grado di imparare dalle esigenze dei figli, i maschi no o comunque molto meno. Questa vicinanza al figlio fa sì che una parte della mente paterna rimanga infantile, e questa parte diviene anche più sensibile alle esigenze del femminile.

I padri devono imparare dalle madri ad imparare dai figli e dalla loro dirompente novità. Già il fatto di imparare ad imparare richiede un livello di più elevato di astrazione, poi ciò che impara viene declinato al maschile: come ricerca di dominanza nella generalità del gruppo e non nell’accudimento della particolarità del singolo. La noosfera dell’umano è già tutta qui anche nella sua differenziazione di genere; ma il suo big bang è determinato dal linguaggio. E’ la parola che rende possibile tutto questo per la comunicazione interpersonale e intraneuronale che permette.

Il fatto che il padre abbia o meno generato il figlio non fa differenza dal punto di vista della trasmissione culturale. Per la madre il neonato è lo stesso essere che ha nutrito nel ventre, per il padre è qualcuno da educare dopo l’affabulazione per inserire nella società. Nel bambino la madre vede già qualcosa di abbastanza compiuto, il padre quasi solo la concretezza di un potenziale da sviluppare in un futuro che in ogni epoca supera il decennio. Se alla parola si aggiunge la distinzione tra pensiero generale ed astratto e puntuale e concreto e la prospettiva temporale di un potenziale si manifesta come si sia formato un progetto anche comunitario per una significativa presenza sociale.

Con ciò non si vuol mettere in ombra il femminile. Se una superiorità si ritiene presente è quella della donna. La donna ha quasi tutto questo più per natura che per cultura. Se non lo utilizza è perché fa più comodo così per la ripartizione per genere del lavoro. Non appena per qualsiasi ragione il padre è assente o il maschio psicologicamente immaturo, in quattro e quattr’otto, la donna si impegna e supplisce. Ciò richiede in famiglia anche uno o due anni, nella società il giro di un paio di generazioni. Il tutto senza aspettare migliaia di anni di acculturazione nel ruolo di padre.

La cosa importante che si vuol sottolineare e comunque il ruolo di padre è necessario. Uomo o donna che sia è necessario che qualcuno esprima un’appartenenza più ampia rispetto alla famiglia, incarni i simboli, più che gli ideali, di un bene comune, eserciti il potere con determinazione e giustizia, presidi e favorisca i ricambi generazionali attraverso una adeguata preparazione dei giovani di cui sappia farsi garante.

La madre è giudicata per il suo rapporto con il figlio, per la sua dedizione nel comprenderlo e nell’accudirlo, ed è giudicata con una certa indulgenza se in caso di eccessi ne ritarda l’adultità.

Invece al padre viene richiesto in misura minore questa stessa attività, ma viene valutato come padre anche per il suo rapporto con la moglie e gli altri membri della famiglia e soprattutto quello che è e che fa nella società. In particolare al padre viene richiesto di essere custode di tre leggi: la legge dell’amore e la legge morale, soprattutto all’interno della famiglia e la legge del più forte nei confronti della società. Questo costituisce il paradosso del padre.

Il rapporto madre-figlio è rimasto ancestrale, ha una sua specificità e unicità in cui i due sono per molto tempo quasi uno. La relazione padre-figlio è sempre derivata dalla presenza di una madre.

Madre figlio padre sono già l’embrione di una società. Mentre la madre mette il figlio al mondo col suo corpo secondo natura, il padre gli deve aprire le porte del suo essere sociale secondo cultura.

Cioè educare il figlio al suo essere sociale. La madre e il figlio spesso si aspettano di avere il padre presente non solo affettivamente, ma anche in termini di potere, anche nella forma più brutale di forza fisica. La società è regolata non solo dalla solidarietà e dalla legge, ma anche dal potere e, a volte, dalla forza bruta. L’attesa del figlio e della madre è di affetto, ma questo non esaurisce la loro pretesa.

Come se si chiedesse al padre di essere con la moglie e il figlio tenero, buono, autorevole perché giusto. Ma con la società di essere prima di tutto duro, determinato, forte anche a costo di essere aggressivo, predatorio e ingiusto. Amare vuol dire essere disposti a morire per le persone amate. Ciò evidenzia molto meglio di molte altre parole come la specificità del coraggio che c’è nel rapporto tra amore e morte è richiesto ad un uomo che ambisca a divenire consorte prima e padre 76

poi. Una parte del rapporto amore e morte declinata al maschile, in riferimento alla sopravvivenza simbolica della propria identità come padre e all’affermazione del proprio amore, richiede, almeno in termini potenziali, il sacrificio della propria vita.

In tal senso non fa poi molta differenza se questo sacrificio è da leone nel tentativo di difendere la propria famiglia dallo stupro o della pecora, suvvia del montone, che passa la vita a farsi tosare asservito alle logiche del pastore. Ma forse, qui, il sacrificio di un asino vecchio e stanco che continua a tirare il carretto sapendo che ci morirà attaccato è ancora più forte sia di quello del leone, che di quello della pecora. Se questa attesa viene adottata dal figlio lo si deve anche al fatto che è quella a cui pensa la madre. Entrambi vogliono un padre potente e vincente per se o per la propria prole. Spesso la connotazione etica di tale potere viene in secondo piano. Più importante è che il padre dia sicurezza e insegni con l’esempio ad essere un vincente.

Tra un perdente giusto e un ingiusto vincente, i più sceglierebbero il secondo e quasi tutti considererebbero una fregatura il primo. Non vi è quindi da stupirsi se la giustificazione, anche in buona fede, di molte persone che ricevono tangenti è che lo hanno fatto per i propri figli. Anche se nella tradizione ebraico-cristiana il capro espiatorio (per restare con René Girad in tema di ovini) è sempre un giusto perseguitato e perdente, questo non viene preso a esempio di padre. Non a caso si è diffuso così tanto il celibato apostolico nella tradizione cattolica. Prendersi cura della prole richiede compromessi che a volte è difficile conciliare con il sacerdozio ministeriale. I padri poveri, umili, miti, giusti, ecc. sono presi ad esempio per gli appartenenti ad ordini religiosi che fanno voto di castità, povertà, e obbedienza forse proprio per evitare di dare la fregatura ad eventuali figli. Il che ben presto si è compreso potesse essere un plus per il sacerdozio ministeriale anche secolare.

Almeno la tradizione occidentale preferisce un padre vincente non tanto sul piano solo spirituale, ma soprattutto su quello sociale e materiale. Un padre tradizionalmente forte, anche senza divenire necessariamente padrone, ha un’armatura che rischia di comprometterne l’affettività sia all’interno della famiglia, sia e soprattutto nel mondo lavorativo. Se si tirano le somme di sicurezza, potere economico e forza fisica si comprende come la figura del padre se da un lato ha ben garantito la sopravvivenza e l’evoluzione anche culturale della specie dall’altro ha favorito una aggressività competitiva tesa all’arricchimento di ciò che era gradito a mogli e figli con atteggiamenti che ben presto si sono trasformati da accumulatori a predatori.

Non a caso la distruttività delle guerre e delle crisi economiche è stata spesso ricondotta a quella dose di aggressività sociale richiesta ai padri per essere forti. Nelle società opulente dove la sussistenza è divenuta meno problematica i padri deboli sono in aumento. Ma questa debolezza non sempre si è tradotta in termini di apertura ad una più consapevole e meno aggressiva affettività. La si è rivolta all’interno della famiglia con maschi (in questo senso antipadri) che malmenano donne e figli in cerca di un ruolo che non riescono a svolgere esternamente. Oppure padri affettuosi e accudenti, i cui figli vanno a ricercare ruoli forti in divi o capibanda. Un po’ come Pinocchio che si stufa dell’onesto Geppetto per andare verso Lucignolo, alcuni ragazzi si allontanano da un padre che per quanto creativo al punto da tirar fuori da un pezzo di legno un automa pensante è “mite e umile di cuore”, erroneamente ritenuto debole, per farsi adottare da figure percepite forti perché sregolate e violente.

Si potrebbe dire, e qui si concorda nel dire: che rispetto al padre padrone dell’ottocento, oggi padre e madre sono molto più simili; che il rapporto padre-figlio ha radici profonde, forse anche in termini prenatali; che la unicità di ogni genitore sta in una complessità di funzioni empiricamente svolte. Sembra sotto gli occhi di tutti come l'autorità del padre è tanto poca che non vale più la pena di contestarla, basta disattenderla. La sua forza si è indebolita col darsi per scontato un posto e un pasto. Ma la natura umana, nella sua profonda asimmetria genitoriale, non elimina in poche decine di anni quel che si è formato, a dir poco, in molte decine di migliaia di anni.

La quasi totalità delle società umane rimane di tipo patriarcale. In particolare quella occidentale rimane patriarcale perché rimane il bisogno di padri. Anche se contestato nel ruolo, anche se svuotato di valori, privato di riconoscimenti e gratificazioni, il padre resta, sia a livello conscio che 77

inconscio, una funzione fondamentale. E la transizione verso una nuove forme di convivenza affettiva multi-gender, sembra non abolire, ma anzi rafforzare, il ruolo di padre assunto da uno dei componenti.

13.2 La contumacia dei padri La contumacia dei padri è attribuita alla sfide aperte e disincantate dei figli (‘68, rottamazione) e del femminismo, alla colpevolizzazione del padre padrone, al rifiuto dell’autorità in ambito educativo. Tutti fattori che metterebbero in crisi la sua sicurezza esponendolo, senza più veli, alle parti più adolescenziali e femminili della sua personalità. Il tutto o con un esito di disinvestimento da un rapporto permanente a fini procreativi con una sola donna, oppure facendo emergere preferenze omosessuali.

Una maggior consapevolezza della parte femminile del padre è sicuramente auspicabile sia per capire meglio le donne, mogli, madri, figlie o manager che siano, sia per acquisire più concretezza e realismo. Il tutto dovrebbe avvenire non per smottamento di una propria identità di genere.

Queste considerazioni presentano elementi di riflessione interessanti, ma per evidenziare il lato più economico del ruolo del padre in famiglia mi sofferemerò sul fattore tecnologico. Articolato vuoi nella ridotta importanza della forza muscolare, vuoi soprattutto nel possibile disaccoppiamento tra attività sessuale e procreazione (godimento a generatività limitata).

La famiglia monogenitore, generalmente rappresentato dalla madre, ha spesso difficoltà organizzative ed economiche, ma si presenta sufficientemente educativa, almeno fino all’adolescenza. In quel periodo la presenza di una figura maschile appare importante, soprattutto per tenere i figli maschi lontano da bande (Lamb 1976-1981-1997; Samuels 1995). Psicologia rozza e distruttiva tipica più del branco, che al mito dell’orda nomade. Nella quasi assenza di riti specifici vi è bisogno di essere iniziati alla vita adulta, presentati in società e avviati al proprio ruolo che è soprattutto lavorativo, ormai anche per le giovani donne. Ruoli di autorità quali insegnanti, educatori, sacerdoti, suore, poliziotti e giudici possono svolgere un ruolo di integrazione alla carenza di autorità o di comprensione dei genitori, ma difficilmente possono supplire alla mancanza del padre soprattutto se non è lei per prima ad esplicitarne l’assenza e a trovarne adeguati antidoti.

A chi scrive sembra cavalcante la regressione verso il maschio pre-paterno che impedisce o prolunga a dismisura la fase adolescenziale dei giovani uomini. Penso sia sotto gli occhi di ogni docente universitario un gap di maturità tra i generi che va ben oltre i cinque anni: la ragazza matricola del primo anno è spesso più matura del laureando magistrale. Tutto questo provoca in tempi incredibilmente brevi una disgregazione dell’ordine sociale ed economico con la rapida perdita di conquiste sociali e personali considerate acquisite.

Invece il vissuto di un padre, non importa se anche biologico o variamente adottivo, permette la trasmissione di un desiderio che rinsalda la malsicura identità che i tempi riservano ai nostri giovani. Farsi umiliare, non difendere la famiglia per un padre ha un valore ben diverso che per una madre. Agli occhi di un figlio questi può essere un padre affettuoso e giusto, ma è comunque un fallito perché non è riuscito a conquistare o difendere un ruolo in società, non ha il potere per supportare la progettualità della famiglia, non ha la forza di farsi rispettare rispetto alla società. Il discrimine è se a chi ci ha veramente provato vengono riconosciuti gli onori delle armi o viene trattato con re Lear: archetipo del padre rinnegato non appena perde forza e prestigio. Mentre alla madre si richiede prioritariamente affetto e accudimento al padre si richiede potere e giustizia e un affetto particolare. Estremizzando e semplificando: la madre e i figli desiderano un padre vincente, solido e presente, anche se non fisicamente, nel farsi carico delle situazioni soprattutto nei rapporti sociali. In molti casi la giustizia fuori la famiglia assume un ruolo accessorio. Se si deve proprio scegliere, la famiglia preferisce meglio essere ingiusti nei confronti della società, purché si soddisfino i bisogni simbolici e materiali della famiglia e si sia buoni nei suoi confini. Le prioritarie

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esigenze familiari del ruolo del padre sono una potente giustificazione morale, ma sono anche un alibi psicologico che perpetua malcostume e malversazioni di ogni genere in società malate.

13.3 La figura del padre Il padre è qui visto come l’archetipo di ogni personalismo comunitario, di ogni approccio che riesce a coniugare i sovraordinati interessi per il bene comune all’integrale emancipazione della persona nella singolarità irripetibile del proprio desiderio autentico. Risulta opportuno fare una rapida ricapitolazione su quanto detto sul padre.

Il padre è una figura sviluppata a immagine e somiglianza di una creatività non biologica per trasformare la riproduzione della specie e la sua evoluzione in generatività sociale e progresso culturale. Il padre è invenzione della proto società delle madri. Il padre è uno stratagemma per implementare nella testa di un maschio, dedito al coito compulsivo e sempre in lotta con altri maschi, un programma per aiutare la madre a crescere la prole ed ad incanalare in modo socialmente utile la sua disponibilità al sacrificio competitivo. Tutto ciò reso ancor pur pressante quando la crescita non era più legata né allo svezzamento, né al raggiungimento della maturità sessuale, ma all’acculturamento e alla socializzazione.

Il padre, ancor più della madre dal quale è però generato, induce un decisivo cambio di prospettiva nella umanizzazione della specie. Da una riproduzione biologica per via sessuale basata sulla sola dominanza determinata da violenza fisica o su inganno e tradimento tipica di primati e probabilmente di ominidi, ad una generatività sociale per via culturale fondata anche su ragionevolezza, collaborazione, fedeltà e fiducia propriamente umane. Da una replicazione di una informazione contenuta nel codice del DNA con possibili mutazione causali o ambientalmente indotte; ad una trasmissione del senso e del suo desiderio all’interno di un pur fragile progresso della cultura e della morale che si adatta e induce cambiamenti consapevoli. Da una interazione di comportamenti in gran parte istintuale, ad una profonda intimità relazionale. Dall’immediatezza di un comportamento volto alla soddisfazione del bisogno, ad una sua dilazione con una condotta conforme ad un progetto dotato di una lungimirante prospettiva temporale.

Tutto ciò ha richiesto una distribuzione delle risorse scarse, a cominciare da quelle dirette all’accoppiamento sessuale, che acquisisse una logica allocativa sovraordinata agli interessi particolari e che trascendesse il contingente e il concreto a favore di un generale ed astratto più adatto alle necessità di soluzione simbolica dei problemi a partire da quelli di comunicazione. Un generale, un astratto, un dilazionato nel tempo e lontano nello spazio che sono più paterni, perché la madre, ben capace anche in questi campi, si è ritagliata un accudimento puntuale e concreto che risponde alle necessità più immediate e prossime della prole, della famiglia, del sociale.

Con i vari interdetti edipici e le leggi esogamiche viene introdotta la regolazione della sessualità come presupposto per ridurre la competizione intergenerazionale, soprattutto tra padre e figli maschi, e permettere a quasi tutti la partecipazione attiva e non del tutto gregaria alla riproduzione e al sociale. Da qui la legge edipica di Freud. Tutta la soggettivazione e la socializzazione non solo di ogni persona, ma di ogni comunità passa da un suo assoggettamento ad una regolazione della sessualità umana. Questa viene anche chiamata da Freud legge di castrazione, sia per uomini che per donne anche se diversamente declinata, e viene chiamata anche Legge della parola da Lacan perché ritiene che sia la potenza significante del linguaggio a provocarla.

Con lo sviluppo del linguaggio l’uomo acquista un potere di astrazione e comunicazione della realtà che è estrazione del suo significato. Una estrazione che sposta il senso dalla realtà fisica degli accadimenti a quella simbolica delle forme e lascia nella realtà non simbolica dell’umano una sorta di buca derivante dallo questo scavo, un vuoto effetto di questa estrazione. Da qui la legge della parola di Lacan.

L’acculturazione implica assoggettamento a queste leggi che permettono una socializzazione della persona che al contempo richiede una rinuncia di una parte di godimento a favore di un suo 79

anche inconsapevole orientamento e ordinamento a un progetto di essere persona inserita in una comunità.

Il padre strappa il bambino dal un godimento totalizzante perché fusionale con la madre introducendolo al mondo dell’altro, dell’altro simbolico e delle altre persone. In Lacan questo ruolo significante del campo dell’Altro è interpretato dal padre che permette al figlio di sganciarsi da un godimento primordiale e magmatico per eleggere un proprio singolare desiderio.

Un mondo questo dell’altro fatto di regole linguistiche e sociali che implicano il taglio tra il godimento e l’immaginario da un lato e tra il desiderio e simbolico dall’altro. Il padre produce questo taglio. La separazione del godimento dell’Uno e del desiderio dell’Altro permette anche al figlio di distinguere l’embrione di un suo desiderio da quello di un suo godimento. In assenza di questo taglio del cordone obelical-psicologico tra madre e figlio vi è un difetto di soggettivazione e di socializzazione in quanto, senza un padre, o di qualcuno o qualcosa che ne faccia le veci, diviene confusa anche la distinzione tra godimento e desiderio. Tagliando questo cordone il padre permette il tessere di relazioni autonome rispetto a quelle mediate tra madre e figlio.

Il padre fornisce un possibile modello di identificazione. La madre era un corpo di identificazione fisica dell’Uno, il padre un modello dell’identificazione simbolica sul piano dell’Altro. Il sacrificio pulsionale è un dono simbolico in cui il figlio trova una soddisfazione diversa. Per un mix di imitazione e differenziazione il figlio col modello paterno si struttura il suo desiderio. Il nomos dell’interdizione genera l’autos del desiderio. Ma la postmodernità misconosce in questa alleanza il vero fondamento di una auto-nomia che sia al contempo orientarsi nelle possibilità a partire dall’ordinarsi nelle necessità. Come insegnano le battaglie di Israele, alla fedeltà etica alla legge del padre è connessa la vittoria strategica. Legge e desiderio legano funzionalmente etica alla strategia e politica all’organizzazione. Il godimento senza regole, e solo per questo sregolato, dissolve questa alleanza privando di senso anche l’impegno e il sacrificio che ogni costruzione comporta. Il godimento a buon mercato si libera dai legami del senso e scatenandosi, spezza la stessa catena che lo tiene legato a legge e desiderio e quindi anche alla legge del valore.

Con l’espressione Nome-del-Padre Lacan indica la funzione simbolica in grado di arginare il godimento senza limiti e distruttivo per promuovere l’unione tra la Legge e il desiderio. Il godimento elaborato simbolicamente nel campo relazionale dell’Altro, interiore o esteriore che sia, diventa desiderio. Il desiderio orienta l’agire per cercare di dare un senso costruttivo al godimento e in tal modo attribuisce significato anche al sacrificio necessario per ottenerlo.

L’emancipazione comincia a essere effettiva quando riesce ad essere portatrice di un proprio desiderio individuato come personale e di cui si diviene responsabilmente promotori sociali.

L’identificazione col padre anche in termini di conflitto aiuta in questo processo. Senza assoggettamento del godimento a una legge, oppure in altri termini senza che vi sia qualcosa di sovraordinato al proprio godimento, non ci può essere emancipazione.

Padre trasmette il senso del limite presente in questo qualcosa di sovraordinato perché lo impone e lo testimonia nell’esservi al contempo assoggettato e emancipato. Né legge in quanto pura deontologia, né il desiderio svincolato da qualsiasi assiologia sono in grado di realizzare il bene. Il padre in una società patriarcale, o post-patriarcale, rappresenta un porta tra la famiglia e il resto della società. Una porta che si chiude per proteggere e si apre per far entrare e uscire. Il ruolo sociale del padre, nei patriarcati, era il posizionamento sociale della famiglia e siccome i rapporti nella società sono anche competitivi, soprattutto nella sua faccia economica, a lui è richiesto di essere psicologicamente sicuro di sé, operativamente determinato, fisicamente forte. Se il padre esercita con successo e nella giustizia queste funzioni, e all’interno della famiglia è amorevole con fermezza, diviene anche autorevole. Per cui un buon padre è, spesso ancor oggi, per un figlio duro e dinamico nel sociale, amorevole e stabile nel familiare.

Un ruolo che diventa quanto più critico quanto da protezione si trasforma in supporto all’emancipazione. Socializzare la propria emancipazione significa per il figlio posizionarsi come autonomo in un ruolo socialmente riconosciuto. Per far ciò deve incamminarsi al di là del sacrificio 80

del suo godimento, che gli è stato imposto dal padre, e camminare più o meno nel solco di un suo desiderio in qualche modo incanalato socialmente. Il padre deve dare un senso positivo al cammino del figlio nel mondo che gli si apre dopo la porte di questa interdizione. Il sacrifico lo ha colmato di energia, ma non sa ancora come e verso dove camminare. Il padre deve allora testimoniargli come egli stesso cammina e avviarlo nel sociale. Da impositore del sacrificio e da protettore dall’irruzione del sociale aggressivo il padre diviene viatico di un posizionamento sociale del figlio emancipato. Il padre sottopone alla legge il figlio per far emergere l’autenticità del desiderio, testimonia un interesse sovraordinato perché comune a cui assoggettarsi per far emancipare la partecipazione della singola persona e delle sue capacità irripetibili.

13.4 Il rapporto sacrificio e soddisfazione generativa e sua trasmissione.

L’illusione che si possa raggiungere l’affermazione di se stessi rapidamente, senza impegno né sacrificio comporta una forte riduzione del senso di profondità e prospettiva della vita. Come conseguenza non è un vivere qui e ora che ha può essere incredibilmente ricco di senso, non è il non preoccuparsi troppo del domani portando la pena dell’oggi e nemmeno il vivere alla giornata nella speranza e nella curiosità di quel che porterà. La ricerca di godimento senza rapporto tra desiderio e essere disposti al sacrificio ha come conseguenza una enfatizzazione feticistica dell’atto appropriativo come momento di godimento esperienziale.

Il padre ha il compito di incanalare il desiderio verso un godimento satisfattivo perché rigenerativo anche sul piano pulsionale. Un desiderio che vivendo l’esperienza del limite acquisti un senso, anche nell’accezione di direzione, in cui il sacrificio prolungato fa assumere allo sforzo e al suo risultato un significato epico e una profondità storica.

Non è che il sacrificio debba essere ricercato come fine a sé stesso o anche quando non necessario, come in molti sport o nelle attività ludiche che pur evidenziano una soddisfazione nel sacrificio dello sforzo che diviene godimento della fisicità. Ma l’essere disposti al sacrificio di uno sforzo dell’impegno fa assumere sacralità al godimento conseguente. Il sacrificio rende sacro e conferisce notevole spessore di senso a un godimento che in quanto tale, pur nella sua positività, ne è privo.

Smarrito il “centro di gravità permanente” del rapporto tra desiderio e sacrificio, il godimento appare senza regole. Il godimento è tendenzialmente fine a sé stesso, soprattutto dal punto di vista maschile, una volta privato dei significanti simbolici viene sganciato dal desiderio e ricacciato in un mentale che è solo immaginario narcisista. E’ il significante che da forma a quel vaso vuoto in cui il desiderio prima e il godimento poi acquistano un senso.

Forclusione della funzione simbolica del nomos che ha il compito di umanizzare il desiderio significa che essa rigetta il limite, la mancanza, il desiderio costruttivo e generativo. Tutto questo lascia spazio solo a quello entropico che ripiegandosi sul solo godimento abbatte proprio quegli argini destinati a custodirlo. Non si rimuove e si sposta il problema, ma lo si sopprime. Il godimento deborda senza freni né vincoli non si struttura in desiderio, sospinge verso quella che i taoisti chiamano erosione dissipativa della vita. Ma il solo sacrificio non è garanzia di condivisione e trasmissione. Il fallimento della trasmissione avviene quando il debito simbolico assume i caratteri di un debito sacrificale per colui che lo riceve e, come accade per Franz Kafka, il padre incarna un sacrificio che esige una riscossione.

Egli diviene il rappresentante di una degenerazione superegoica della paternità che schiaccia il dono sul debito riducendo lo statuto del figlio a quello di un “mendicante” a cui si rimprovera sempre “di vivere felice solo grazie al Tuo lavoro, senza privazioni, in pace, nel calore e nell’abbondanza”. Per evitare il fallimento della trasmissione è necessario che l’interdizione si integri alla donazione.

14. Le funzioni di governo della famiglia 81

Se volessimo qualificare la visione paterna che qui si prospetta con un’espressione sintetica forse si potrebbe denominare “teoria delle funzioni indecentrabili del padre”. Questa impostazione reinterpreta la funzione paterna come incentrata non solo simbolico della famiglia. Al padre si riconosce, infatti, compiti propri da assolvere nella famiglia, che non gli derivano da essere o meno generatore biologico, anche dopo che l’autorità come potere non lo caratterizza più. Qui si ricorda che per evitare ogni maschilismo, padre è chi svolge le funzioni genitoriali tradizionalmente paterne. Una tradizione che come minimo si tramanda da qualche decina di migliaia di anni. Il governo della famiglia si manifesta in primis attraverso l’attività di un padre che negli ultimi cinquant’anni, in occidente, sta abbandonando la fisionomia della singola persona maschile trasformandosi in coppia genitoriale integrata magari da altre figure di riferimento. E’ comunque il vertice paterno, o meglio la determinazione simbolicamente fallica, qualunque sia il sesso che se ne fa interprete, espressione delle idee dominanti della famiglia, colui che deve interpretare per poi risolvere le questioni più rilevanti che la sopravvivenza nel medio lungo andare presenta. Tale figura è oggi il risultato di un processo di rinnovamento del modello paterno tradizionale, passato da una gestione fortemente accentratrice al decentramento di funzioni interne od esterne alla famiglia.

L’espansione, la diversificazione e l’accresciuta complessità delle attività familiari hanno reso indispensabile, oltre che giusta, la realizzazione di una flessibilità decisionale decentrata nei suoi componenti. Tale processo dovrebbe però coinvolgere solo parte di queste funzioni, in quanto l’esercizio di alcune attività, che sono il nocciolo duro del suo ruolo, è indecentrabile. La perdita di queste funzioni nocciolo determina un deriva de-generativa della famiglia e della società. Degenerativa appunto non nell’accezione decostruttiva, ma nel senso di un difetto di generatività. Si tratta di quattro funzioni fondamentali e interdipendenti: - fuzione simbolica di affermazione dei valori, di sviluppo delle identità personali e collettive della famiglia grazie all’implementazione di norme (funzione valori-identità-norme – VIN) - funzione armonizzatrice dei desideri, delle aspirazioni, degli interessi, delle capacità e delle debolezze delle singole persone con le sovraordinate esigenze di sopravvivenza e sviluppo della famiglia (funsione armonizzatrice-persone-comunità – APC).

- funzione di incremento di capacità attraverso risorse e di comando-coordinazione dei centri di attività (funzione capacità-risorse-coordinamento – CRC); - funzione di impostazione e soluzione dei problemi di sopravvivenza e sviluppo della famiglia in termini di crescita e posizionamento sociale (funzione problemi-sopravvivenza-sviluppo – PSS).

Il genitoriale può allora definirsi “paterno” se e solo se assolve tutte queste funzioni indecentrabili, a prescindere dal valore dei risultati che derivano dal loro esercizio. È padre anche se ci prova seriamente e fallisce per circostanze esterne, sarà un padre con fallimenti, ma non sarà un fallito come padre. Il padre è chi, di fatto, maschio o femmina, singolo o in coppia o anche in tre o quattro persone in famiglie allargate, esercitano tali funzioni. Insomma il padre è il governatore della famiglia che integra la comunità, la indirizza nell’adattamento per rispondere alle mutare esigenze, armonizza le identità personali ed è il custode e amministratore dei valori condivisi e delle norme di suo funzionamento.

Nel caso in cui il processo di spogliazione o anche di delega si estenda anche a queste funzioni indecentrabili, si verifica una de-generatività della famiglia e la sua trasformazione in una sorta di quasi-famiglia, poiché sarebbe impossibile identificare il padre in tutti coloro che pretendono di svolgere individualmente le sue funzioni senza essene legittimati dagli altri. La figura paterna eccessivamente diffusa nella società, nel maestro di scuola, nel sacerdote, nell’allenatore non può individuare pienamente un padre che, per sua natura, deve situarsi al vertice della famiglia e, pertanto, questa può solo rappresentare un processo di decadimento patologico della generatività.

Dopo di che in assenza di un vertice genitoriale che svolga le funzioni paterne, ben vengano tutte le possibili supplenze.

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La plurifunzionalità della figura paterna e la connotazione affettiva-autorevole del suo governo si vuol distinguere da altre impostazioni psico-pedagociche, al contempo, per l'accentramento e per la determinatezza delle funzioni. L’enfasi sull’attività di governance della famiglia differenzia, inoltre, la proposta in questione da ottiche in cui si cerca di disconoscere l’autorità paterna e il suo ruolo di emancipatore del desiderio del figlio attraverso il suo assoggettamento alla legge.

La governance paterna deve indirizzare il suddetto sistema di funzioni verso la continua ricerca di condizioni che consentano all’impresa “salda sopravvivenza” nel lungo periodo, quella materna verso la soluzione di problemi più contingenti, particolare e concreti tipicamente di più breve prospettiva e che richiedono risposte più rapide o addirittura immediate. La madre è in genere in grado di svolgere anche una funzione paterna, come dimostra il matricentrismo delle periferie suburbane occidentali. Il padre è molto spesso incapace di svolgere in modo efficiente le funzioni materne, da qui la specializzazione derivante da un analisi di costi comparati nella ripartizione dei compiti. In ogni caso ogni sorta di maschilismo penso possa essere escluso dalla considerazione che si considera il padre in grado di fare al più le funzioni di padre, mentre la madre in grado di ricoprire ogni ruolo.

L’atteggiamento del padre deve sempre essere proiettato verso il domani, quello della madre all’oggi. Il padre cercherà di anticipare la condizione in cui verrà a trovarsi la famiglia in un ampio orizzonte temporale che va ben oltre l’adolescenza dei figli piccoli, per scegliere poi il percorso sostenibile da intraprendere per il raggiungimento di un posizionamento sociale in grado da favorire il loro sviluppo.

In particolare, la funzione armonizzatrice delle persone è prevalentemente una forma di governo aggregativo delle persone “alla” comunità, è cioè rivolta al versante di vantaggi soggettivi che la persona trae dalla comunità e che la comunità trae dalla persona in una sorta di bilancio che può andare in profitto per l’una e in perdita per l’altro. L’importante è che chi va in perdita trovi una compensazione da altre funzioni o in altri tempi. La funzione di incremento capacità-risorse-comando-coordinazione è invece rivolta al governo di una sorta di sistema famiglia, di un organismo-comunità che ha bisogno di una regolazione reciproca anche grazie ad un efficiente sistema informativo e di comando volto a collaborare per integrare. La funzione impostazione-soluzione-problemi-sopravvivenza-sviluppo svolge un ruolo di adattamento esterno che però rende compatibili gli elementi integrativi e aggregativi con una funzione di ponte dal lato delle condizioni economiche e in senso più lato materiali. Infine la funzione valori-identità-norme tra soggetti e sistemi svolge un ruolo di compattamento interno che però rende compatibili gli elementi integrativi e aggregativi compensando simbolicamente eventuali sbilanci di sforzi e di soddisfazioni. Il tutto con una funzione di ponte dal lato delle condizioni simboliche e spirituali. Si noti comunque che la compensazione in termini di soddisfazione simbolica deve di norma essere attivata dal riconoscimento identitario, che permette la condivisione del godimento altrui, e dalla gratitudine che consente la dilazione nel tempo e fa considerare lo sbilancio aggregativo come una sorta di investimento per un beneficio futuro.

14.1 La funzione paterna di affermazione dei valori, di sviluppo delle identità personali e collettive della famiglia grazie all’implementazione di norme.

La funzione valori-identità-norme è una funzione simbolica che attraverso l’implementazione anche impositiva di norme permette di sviluppare criteri di preferibilità condivisa, sufficientemente flessibili da consentire l’emergere di desideri autenticamente personali delle persone. Dal connubio tra qualità ed effettività dei valori, cogenza in parte repressiva ma non del tutto frustrante delle norme dipende lo sviluppo e la riproduzione di identità emancipate che poi è la finalità più propria della famiglia. Il tutto in gran parte 83

ricompreso nella trattazione generale sul padre e in particolare quello che Lacan chiama Nome del Padre.

14.2 La funzione paterna armonizzatrice dei desideri, delle aspirazioni, degli interessi, delle capacità e delle debolezze delle singole persone con le sovraordinate esigenze di sopravvivenza e sviluppo della famiglia.

La funsione armonizzatrice-persone-comunità rappresenta il governo paterno degli scopi, degli obiettivi e degli interessi che animano le persone come individui e come parti aggregative di una comunità. Questa funzione si prefigge “il governo delle relazioni” che la famiglia intrattiene con i suoi componenti o i più stretti collaboratori. Queste persone, che intrattengono rapporti di vario tipo con la famiglia, hanno anche come scopo principale, più o meno manifesto, quello di trarre il significativo soddisfacimento dei propri desideri particolari, aspirazioni individuali, interessi specifici, ed esercitano una pressione psicologica, se non una pretesa esplicita, per ottenere soddisfacimento di queste esigenze. Ecco perché l’aspetto prioritario che coinvolge il ruolo del padre come allocatore di risorse concerne la ricerca di armonizzazione dei diversi interessi particolari e personali con le esigenze fisiologiche e intrinseche della famiglia. Anche in questo caso le capacità del padre diventano rilevanti, vista la delicatezza che tale compito richiede: dovrà essere capace di governare tutte le relazioni, in quanto appartenenti all’esistenza stessa della famiglia, tutelando gli interessi in gioco rendendoli conciliabili con la continuità anche economica della comunità nel lungo periodo. Tra i vari componenti, due in particolare occupano una posizione che li rende detentori di diritti ed interessi del tutto peculiari, e che si distinguono dagli altri, soprattutto in merito al livello di influenza che sono in grado di esercitare sulle decisioni e comportamenti del vertice genitoriale. La prole, figli e nipoti, almeno fino a quando non siano completamente emancipati anche economicamente, e gli anziani.

Esercitare funzione di tipo “politico” significa conciliare interessi e obiettivi dei diversi figli e nipoti con le indispensabili esigenze di sopravvivenza e crescita familiare nel lungo periodo: Analogamente, ma in ottica di “disinvestimento” impegnano il vertice familiare in trattative che hanno ad oggetto la conciliazione di rivendicazioni affettive ed interessi materiali di cui sono portatori con la difficile tenuta del sistema famiglia. In un periodo in cui queste istanze non si governano con l’autorità le persone saranno in grado di svolgere una vera e propria azione di autoarmonizzazione guidata dal padre quando perverranno ad un chiaro discorso sullo sviluppo della famiglia con l’esplicitazione delle varie esigenze e priorità.

La funzione di armonizzazione degli interessi richiede, nelle famiglie più complesse, un certo distacco tra governo e coinvolgimento affettivo che generalmente è più il padre che la madre a saper esercitare. Al padre per esercitare questa funzione è richiesta una certa dove “centralità” e la sua “neutralità”. Spetta a questo difatti la valutazione e soprattutto l’individuazione dei punti di compatibilità, sia relativa sia assoluta, tra gli obiettivi di fondo che riguardano futuro della famiglia e attese delle persone. E’ da questo lavoro, da questa opera di conciliazione, che hanno origine i comportamenti più idonei. L’attività del padre è in questo senso sottoposta a non poche pressioni e spesso condizionata da numerosi vincoli, talvolta non negativi a priori, in quanto suscettibili di tradursi in stimoli di ricerca o nuovi impulsi verso cambiamento e sviluppo. In definitiva sembra che a questa funzione sia sotteso un identificabile e sostenibile “bene comune” della famiglia e la soddisfazione dei suoi componenti. In ogni caso si può dire che questa funzione alloca la soddisfazione aggregativa tra i familiari. In termini psicologici è una funzione che ripartisce “godimento”.

14.3 La funzione paterna di sviluppo di capacità attraverso risorse e di comando-coordinazione delle attività

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La funzione capacità-risorse-comando-coordinamento esercitata dal padre è una funzione che cerca di incrementare le capacità complessive della famiglia sia attraverso le risorse a disposizione, sia attraverso il miglioramento della loro performance mediante comando-coordinazione delle macroattività dei singoli familiari. Il coordinamento delle microattività non è tra i compiti paterni. I temi sono quelli tradizionali dello sviluppo di risorse economiche e relazionali e quelli della collaborazione verticale, che evidenziano i rapporti gerarchici di causa-effetto tra persone, e dei processi operativi che integrano orizzontalmente attività.

Questa funzione consente l’alternarsi di processi di stabilità e sviluppo. Il comando in famiglia significa autorevolezza, poiché deve possedere appunto l’autorità necessaria al suo esercizio. L’altra attività, strettamente connessa al comando, è la coordinazione. Poiché la maggior parte delle attività di convivenza genera “interdipendenza” tra i vari operatori, diventa necessario sincronizzare ed armonizzare tutti gli sforzi delle persone. La sola relazionalità affettiva rischia di incidere anche pesantemente sull’efficienza e l’efficacia e per quanto riguarda le sole macroattività il padre dovrebbe essere in grado di immette un po’ di razionalità sistemica. Sia il comando che la coordinazione richiedono una chiara cognizione a livello globale che si può avere solo dall’alto verso il basso nel senso di una sovraordinazione delle capacità di risposta nelle responsabilità.

Attraverso la coordinazione si ottiene la regolazione efficace di questa interdipendenza reciproca che genera efficienza nella relazionalità. La coordinazione delle persone sarà tanto più complessa quanto maggiore sarà la loro autonomia. La fonte sia del comando che della coordinazione è la delega come risulta chiaramente in famiglie con gran numero di figli. La funzione analizzata consente, a livello di varie persone, di rendere più agevole la risoluzione dei problemi e di raggiungere obiettivi globali. La comunicazione affettiva deve però essere collegata anche ad un contenuto strettamente informativo pena l’impossibilità di qualsiasi coordinamento.

14.4 La funzione paterna di impostazione e soluzione dei problemi di sopravvivenza e sviluppo della famiglia in termini di crescita e posizionamento sociale.

La funzione problemi-sopravvivenza-sviluppo deve impostare e risolvere la permanenza e la significativa presenza della famiglia nel medio lungo andare. Impostare in senso di problem finding e problem setting in una adeguata visione interpretativa del rapporto tra famiglia e suo contesto vuoi in termini di vincoli e possibilità, vuoi in termini di minacce e opportunità. La funzione è non solo di impostazione, ma anche di soluzione perché all’interpretazione deve seguire un problem solving credibile e possibilmente effettivo.

La funzione d’impostazione e di soluzione dei problemi dello sviluppo familiare prevede per il suo esercizio che il padre sia dotato di accentuata sensibilità nei confronti del “cambiamento”. Per essere migliore la famiglia deve cambiare. Qui si cerca di dimostrare che questa è la principale funzione realmente unificante “dal basso” sotto il profilo degli elementi materiali e relazionali esterni perché guida la sostenibilità delle vie dello sviluppo e della stabilizzazione familiare. Quindi garantisce la sostenibilità della generazione, crescita e piena socializzazione dei figli e di accudimento degli anziani.

L’oggetto della funzione non è tanto lo sviluppo, ma la struttura dei vissuti familiari soprattutto con l’esterno. Per cui anche i processi di stabilizzazione rientrano in tale funzione. Per quanto riguarda le fasi tipiche dello macrodinamica familiare, si possono individuare due processi fondamentali attraverso i quali si svolge l’esistenza positiva del familiare nei confronti di quella parte del suo interno che è rivolta all’esterno. Il processo di sviluppo e il processo di stabilizzazione. Tali grandi dinamiche sono fra loro legate da vincoli più o meno intensi. Un processo di sviluppo è intimamente connesso al processo di stabilizzazione che lo segue ed a quello interrotto con la nuova azione: e mentre è condizionato dalla qualità e dai risultati delle azioni passate, dal suo canto pone condizioni, o suscita stimoli, alle azioni future.

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L’oggetto di questa funzione è dunque l’assetto familiare come modello che tende a cogliere il senso globale esterno della famiglia attraverso i suoi elementi salienti. E' un sistema di caratteri qualitativi (costituiti da vie) e quantitativi (costituiti da grandezze e da rapporti tra grandezze). Si esprime attraverso caratteri essenziali in quanto particolarmente significativi e distintivi dell'impresa e relativamente stabili (in quanto assumono modalità o livelli tendenzialmente costanti), suscettibili di alterazioni solo in conseguenza di fenomeni involutivi e perturbazioni, oppure per interventi familiari. Da questo assetto il padre che lo dovrebbe governare dovrebbe ritrarre un senso reale e complessivo degli aspetti essenziali, tipici, tendenzialmente durevoli, determinanti, ancorché suscettibili di evoluzione. Costituisce quindi una rappresentazione semplificata, ma affidabile e funzionale della realtà.

L'attenzione al divenire dell’assetto familiare è espressa dalle due grandi dinamiche di sviluppo e di stabilizzazione che rispettivamente trasformano e consolidano i connotati essenziali della famiglia. In questa funzione si risponde con concreti obiettivi di sviluppo (nuovo figlio, acquisto casa) o stabilizzazione (mantenimento figlio in cerca di lavoro, pagamento mutuo) a un esigenza obiettivo permanente e globale: la ricerca e la difesa delle condizioni che assicurino alla famiglia la salda sopravvivenza nel lungo andare. Di seguito per brevità si approfondisce la sola dinamica di sviluppo.

Il percorso familiare verso lo sviluppo si indirizza su quattro grandi obiettivi: 1. la nuova e diversa composizione della famiglia in relazione alle vicende di nascita, crescita, malattia, invecchiamento e morte dei suoi membri; 2. il nuovo e diverso potere relazionale della famiglia nel sociale che, in termini sia attuali sia prospettici, rappresenta la posizione occupata all’interno dello scenario sociale in parte concorrenziale tra famiglie; 3. la nuova e diversa emancipazione sociale e successo esistenziale esterno alla famiglia delle singole persone che ne fanno parte, nonché la condivisione di questo attraverso legami di solidarietà; 4. il nuovo e diverso equilibrio di capacità, anche economiche, in relazione a come si evolveranno nel tempo le sue componenti; La definizione dei suddetti obiettivi di sviluppo si inserisce nel più ampio quadro di ambizioni dell’evoluzione che si desidera compiere. Si perviene al punto cruciale della funzione, da cui inizia il processo di crescita, cioè da una “decisione fondamentale”, che si concretizza in uno specifico “intervento familiare di sviluppo”. Uno sviluppo che non è la dinamica equilibrata della famiglia con la crescita dei figli e la capitalizzazione degli interessi bancari e non si concretizza neanche in azioni finalizzate a non determinanti miglioramenti della carriera dei genitori; né ancora si limita a interventi sui contesti sociali nei quali già opera la famiglia. Lo è invece quell’insieme di azioni attraverso le quali il padre formula e mette in pratica i comportamenti di risposta alla sfida del cambiamento, nella costante ricerca delle condizioni di continuità familiare.

La crescita non può protrarsi comunque a tempo indeterminato, arriva il momento in cui tale dinamica, dopo aver apportato nuovi figli, nipoti e potenzialità relazionali, torni alla situazione di stabilità, evitando, allo stesso tempo, l’affermarsi di staticità o abbandono della vitalità nuova impressa ai vissuti. Il sociale non perdonerebbe alla famiglia l’annullamento dei progressi compiuti a causa del consolidamento di attività routinarie. Il padre dovrà quindi essere in grado di gestire la stabilità raggiunta, che avrà anch’essa obiettivi volti alla difesa, consolidamento e accrescimento dei risultati raggiunti attraverso il precedente processo di sviluppo. Ecco come una famiglia può progredire anche senza trovarsi necessariamente ad affrontare interventi di crescita numerica dei componenti o di carriera dei singoli. La tensione paterna, che serve alla famiglia per affrontare situazioni future, non si allenta nei momenti di stabilità in quanto consentono di elaborare “i disegni di futuri interventi genitoriali di sviluppo”. Esiste quindi un legame molto stretto tra processi di sviluppo e stabilizzazione: il primo è connesso al secondo che lo segue, e questo alla nuova azione che lo interrompe.

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Lo sviluppo è un processo di cambiamento radicale limitato nel tempo che viene giudicato positivamente. La valutazione positiva è relativa al portare a maturazione un potenziale attraverso un percorso svolgimento morfogenetico.

Lo sviluppo governato dal padre, indotto e supportato dalla madre, consiste in azioni rivolte ad incidere sui caratteri quali-quantitativi dell’assetto familiare e onde raggiungere le ambizioni che la distinguono. Esso è voluto o imposto dal mutamento ambientale, sia questo decisamente palesatosi, od anche appena avvertito ma convintamente valutato nella sua portata prospettica. È pertanto un serio impegno, un complesso fenomeno gestito in regime di positiva tensione del clima familiare e come tale coinvolgente l’integralità delle persone coinvolte. Un’azione organicamente concepita, anche se variamente realizzata al fine di raggiungere determinati obiettivi innovatori della posizione della famiglia nel contesto di forze sociali in sui mira ad affermarsi, nonché dei livelli di equilibrio prospettico crescente di capacità, anche economiche.

14.5 Una ridefinizione parsonsiana del padre Questa è una lettura del padre che qui abbiamo voluto svolgere applicando con libertà la teoria Parsons.

In una prospettiva funzionale organica (Parsons T. Shils E., 1962), traslando il padre nel parsonsiano soggetto agente, si può dire che la sua azione familiare generativa richiede: uno scopo, concretamente inteso come lo stato di cose futuro a cui è diretto il processo di azione; la situazione, a sua volta scomposta in elementi su cui il soggetto agente non ha alcuna influenza e in elementi su cui può influire; un ordinamento normativo, inteso come fattore selettivo dei contenuti dell’azione.

Dal 1951 al1956 Parsons costruisce lo schema AGIL. Lo schema AGIL viene sviluppato per scomporre e ricomporre l’azione. Lo schema AGIL si articola in: A (adaptation) corrispondente ai mezzi; G (goal) cioè i fini; I (integration) corrispondente alle norme; L (latency) difficilmente individuabile, ma in prima approssimazione corrispondente ai valori, ai simboli, al complesso fiduciario.

Lo schema di azione si base su una doppia gerarchia che può far leggere lo schema sia nel senso di AGIL, cioè con energia decrescente, sia in termini di LIGA, cioè con controllo decrescente. Esiste un ordine cibernetico che va dagli elementi a massima energia (A) ma incapaci di un orientamento normativo e valoriale e un ordine di elementi con minima energia propria (L), ma capace di orientare e guidare l’azione.

Alle quattro componenti dell’azione si fanno poi corrispondere quattro sistemi generalizzati e più precisamente: (A) ai mezzi l’organismo (e più tardi il sistema comportamentale), (G) ai fini la personalità , (I) alle norme il sistema sociale; (L) ai valori la cultura.

Ciascun elemento è fortemente interrelato con gli altri anche se si sono evidenziate le difficoltà di connettere le scelte volontaristiche e i vincoli strutturali (Donati P., 1992, p.183). Ogni sistema di azione per funzionare deve far fronte a queste quattro esigenze: adattarsi tramite risorse, realizzare mete, mantenere l’integrazione interna e affermare i valori base della sua identità.

Le quattro funzioni generano uno spazio concettuale che incrocia due assi: modalità dell’oggetto e orientamento dell’attore. In Parsons si afferma che sono le funzioni a generare gli assi e non viceversa. La modalità dell’oggetto identifica elementi affidabili e predicabili della situazione e articolabili in modalità esterne/interne. Tale asse può identificare anche la dimensione del controllo elevato per gli aspetti interni ridotti per gli aspetti esterni. L’orientamento dell’attore identifica l’atteggiamento del soggetto rivolto a risolvere i problemi per giungere a uno stato finale desiderato articolabile quindi strumentale consumatorio. Lo strumentale dell’attore non desiderato in quanto tale, ma in funzione di uno stato finale che si vuole non soltanto raggiungere (G), ma anche mantenere (I). L’orientamento in Parsons implica anche un ordine temporale: prima lo strumentale (presente), poi il consumatorio (futuro).

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Quindi: A corrisponde ad esterno strumentale; G ad esterno consumatorio; I ad interno consumatorio; L ad interno strumentale. Per applicare il modello si deve considerare ogni fenomeno sociale come sistema di azione e interpretarlo come interscambiabile fra i suoi quattro elementi.

L’obiettivo di Parsons è infatti quello di collegare gli aspetti micro e gli aspetti macro e pertanto tratta in maniera quasi analoga la singola azione rispetto ai sistemi più ampi. Parsons arriva ad una teoria dotata di una notevole sistematicità capace di generalizzazione con la pretesa di dar conto di ogni fatto sociale.

Il punto nodale dell’analisi dell’azione in Parsons appare l’orientamento normativo che realizza quella connessione pratica che trasforma gli altri elementi in azione. L’orientamento normativo si arricchisce rispetto al generico senso dell’azione in quanto è un mediatore non banale col quale si realizza la volontaria unità dell’azione, attraverso la ricercata coerenza del sistema. Rispetto al senso weberiano l’orientamento normativo perde la distinzione tra logica allo scopo e ai valori, che vengono sostanzialmente equiparate. L’analisi dell’interiorizzazione delle norme e del ruolo è una tematica approfondita da questo sociologo e dai suoi numerosi commentatori, ma su questo orientamento normativo il pensiero dell’autore sembra vago non riuscendo a sciogliere l’indeterminatezza che grava sul “senso” che in Weber e in Schultz svolge funzione analoga.

Ciò nonostante i contributi ad una teoria del padre sembrano ancora notevoli e concentrati sullo sforzo volontaristico di garantire la stabilità del sistema familiare: nell’azione generativa-paterna sociale non è possibile che ciascuno agisca a suo piacimento, ma è necessaria la presenza di norme integrative che garantiscano un minimo di coordinamento delle azioni individuali. Da qui tutta la teoria del ruolo che, definito dalle aspettative di altri, adatta l’agire individuale alla perpetrazione del sistema sociale.

Nella riflessione di Gallino, Parsons pone in luce i limiti d’una teoria dell’azione e la superiorità intrinseca d’una teoria dell’attore: la meta cui appunto avrebbe mirato la sintesi parsonsiana è una teoria dell’azione strettamente integrata con una teoria dell’attore. Non si può far a meno di notare però che dopo i primi studi del ’35 Parsons non tratta più l’attore come elemento dell’azione, ma semplicemente lo presuppone. Tale contributo risulta comunque fondamentale pietra miliare nello studio della teoria dell’azione. Tanto che molti dei contributi successivi possono essere distinti tra neo-parsoniani, che sviluppano con maggiore o minore continuità, lo schema di AGIL , e post-parsoniani che invece esprimono una rottura radicale con tale modello. Tra i neoparsoniani si ricorda Lidz, Alexsader e Munch. Lidz chiarisce delle premesse sul valore. Alexsader ricerca una maggiore coerenza epistemologica. Münch (Theory of Action, Routledge and Kegan Paul, London, 1987), si sofferma sullo spazio di eventi come realtà storico-sociologica, incrocio tra la complessità simbolica e la contingenza dell’azione. La complessità simbolica è espressa in termini di complessità degli antecedenti; la contingenza d’azione è espressa in termini di contingenza delle conseguenze.

Una visione del padre che esalti il suo ruolo di governo generativo dovrebbe dare risposte alle diverse sociologie sul campo dell’azione negli ambiti caratterizzate dai diversi approcci: le condizioni materiali per le teorie oggettive (il riferimento è a Marx), i valori ultimi ideali o religiosi per le teorie soggettive (il riferimento è a Weber). Tra queste due sponde, che rimangono esterne, Parsons (Parsons, 1937, p. 44) getta il suo ponte della teoria dell’azione, rappresentato dai seguenti elementi analitici: mezzi-fini-norme-valori (non ultimi).

I mezzi fungono da interfaccia con le condizioni materiali, i valori (non ultimi) con le più profonde spinte ideali o convinzioni religiose. Ai mezzi corrisponde l’organismo e i suoi comportamenti, che vengono generalizzati nella funzione di adattamento (A). Ai fini viene associata la personalità, che viene generalizzata nel perseguimento di scopi specifici: il goalattainment (G). Alle norme corrisponde il sistema sociale che svolge una funzione di integrazione (I). Ai valori viene associato il sistema culturale che svolge una funzione di mantenimento non visibile del modello ed è quindi latente (L). Da qui la lettura dello schema di azione nel verso di AGIL, nel verso di crescente controllo e decrescente energia e di LIGA, nel senso di crescente 88

energia e decrescente controllo. Da qui l’individuazione di distinzione tra interno/esterno e consumatorio/strumentale in cui: A è esterno-strumentale, G è esterno-consumatorio, I è internoconsumatorio, L è esterno-strumentale (Donati, 1992, p. 185). Parsons cerca sempre di tenere una sorta di equidistanza tra soggetto e sistema affermando il volontarismo, anche come selezione sensata di patterns variables (Parsons, 1960), senza cadere nell’individualismo metodologico, anche affermando proprietà emergenti del sistema rispetto alla singola azione (Parsons, 1937, p. 739).

Rispetto a tale schema, la teoria del padre qui proposta appare fortemente debitrice.

Ripetiamo: padre è chi, di fatto, esercita certe funzioni di governo e precisamente: la funzione di impostazione e soluzione dei problemi di sopravvivenza e sviluppo della famiglia; la funzione di incremento di capacità anche con il comando-coordinazione dei centri di attività; la funzione armonizzatrice della emancipazione delle singole persone con le sovraodinate esigenze di sopravvivenza e sviluppo della famiglia.

In effetti, le funzioni di governo paterno si adattano abbastanza bene nelle lettere dello schema AGIL. La funzione strategica di impostazione e soluzione dei problemi dello sviluppo familiare è vicina all’adattamento (A) della struttura familiare alle esigenze dell’ambiente. La funzione armonizzatrice degli interessi di particolari con le esigenze di sopravvivenza e sviluppo dell’impresa svolge un ruolo di raggiungimento degli scopi, (G goal-attainment) dei soggetti coinvolti. La funzione di sviluppo capacità anche con comando-coordinazione dei centri di attività ha un ruolo di integrazione (I) verticale (comando) e orizzontale (coordinazione). La funzione simbolica di affermazione valori, sviluppo delle identità e implementazione delle norme è simile alla latenza (L) della preferibilità in parte addirittura inconsce. Le norme hanno più una funzione integrativa, ma quelle più profonde come la legge edipica presentano comunque tratti di latenza.

Ma su queste funzioni c’è di più del parallelismo ora evidenziato. C’è il tentativo di riunire ad unità la famiglia con una specializzazione delle funzioni paterne. La funzione armonizzatrice degli interessi è quasi esclusivamente una forma di governance delle persone: è cioè rivolta al versante soggettivo della dicotomia tra persone e comunità. La funzione di sviluppo capacità-comandocordinazione è invece rivolta al governo interno della comunità familiare, per introdurre una regolazione o anche grazie ad un efficiente sistema informativo e di autorità volto a far collaborare per integrare. In fondo, sembrerebbe che nel padre sia prevalentemente la funzione di impostazionesoluzioni-problemi (adattamento) a svolgere veramente una funzione di cerniera tra persone e comunità, se non fosse per il riferimento implicitamente assiologico e deontologico alle esigenze di sopravvivenza e sviluppo della famiglia, presente nella funzione di armonizzazione.

Ma nel padre la L della latenza etica di Parsons c’è ed è la protagonista del suo ruolo. Si parla, infatti, di responsabilità familiare come esigenza di una qualificazione di fatto socialmente positivo della generatività familiare in termini di benessere, coscienza e sociale, di sensibilità a scoprire i reali e sani bisogni di una società in evoluzione. Il tutto si concretizza nella “missione familiare” che ha indubbiamente una funzione etica. Questa sopravvivenza e sviluppo è per il padre livello imprenditoriale vi è anche un imperativo deontologico: la incessante ricerca e difesa di condizioni che assicurino alla famiglia la salda sopravvivenza nel lungo andare. Qui siamo ben lontani dallo scopo (G) dell’armonizzazione di obiettivi personali e familiari. La sopravvivenza e lo sviluppo non è uno scopo determinato, ma una finalità naturale quindi intriseca da cui un preferibilità assiologia e quindi un imperativo deontologico del padre. Questo è un impegno e non obiettivo, in quanto non costituisce una meta definita da raggiungere, bensì un adempimento costante cui il genitore deve far fronte, guardando ad un orizzonte temporale che si sposta di continuo nel futuro con il correre continuo del tempo. Da ciò discende che il padre deve configurarsi un sempre nuovo domani, assumere e mantenere una posizione essenzialmente proiettata verso il futuro. E questo passo, forse meglio di qualsiasi riferimento filosofico, dà il senso della differenza tra gli scopi (G) che orientano il governo politico-strategico delle preferenze in atto e i valori (L) che lo informano la preferibilità sotto il profilo etico-deontologico.

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CAPITOLO VI - L’IMPRENDITORE PADRE DEL VALORE 15. Gli assetti d’impresa L’assetto di governo (government) è l’architettura istituzionale di chi, formalmente o di fatto, è responsabile della conduzione dell’impresa ed è articolato in tre sotto-assetti: il controllo di governo (capitale soprattutto di comando o comunque da chi nomina gli amministratori); il vertice imprenditoriale e il management alle sue dirette dipendenze o comunque con compiti di governo (Ciappei, 1990). Posizione di tripartizione del potere che è propria dell’impostazione della scuola fiorentina (Fazzi 1940) che si contrappone alla più generalmente accettata bipartizione tra proprietà e management in cui l’imprenditore non è un governatore, ma, a seconda dei casi, o un innovatore o un proprietario manager.

Con immediatezza anche per evitare trascorsi malintesi sia con esponenti dell’economia civile (Zamagni), sia con quelli dell’economia sociale di mercato, per sistema capitalistico ai fini del governo di impresa si ritiene, in estrema sintesi, quello caratterizzato dalla possibilità offerta alla così detta proprietà di svolgere le funzioni dell’assetto di controllo e quindi di nominare l’assetto imprenditoriale e di appropriarsi, almeno in parte, degli utili derivanti dall’attività svolta e soprattutto dell’avviamento in caso di cessione. Il riferimento tipico è alla società per azioni, comunque anche in sistemi cooperativi vi è un tale potere di controllo che finisce per aggirare facilmente i più cogenti vincoli di destinazione degli utili e del patrimonio. Pur in via riduttiva chiamiamo controllo proprietario, per semplicità proprietà, chiunque nomina il vertice. Non si nasconde che se la nomina avviene da investitori finanziari, dalla famiglia imprenditoriale, dai soci lavoratori o dai consumatori le logiche di azione saranno molto diverse. Anzi si evidenzia come l’idea di fondo presente. Quindi, in tale sistema, tra gli assetti istituzionali troviamo: l'assetto imprenditoriale; l'assetto di controllo (proprietario); l'assetto produttivo.

Le norme, gli interessi, le convenienze, i valori che regolano questi assetti sono comunemente detti corporate governance. La governance ha in alcuna scienza politica un’estensione ben più ampia e molto diversa. Qui s’intende solo quella parte qualificata dell’attività di governo che definisce un quadro di indirizzi e di regole su cui aggregare un consenso generalizzato tale da essere considerato sovraordinato rispetto all’autonomia decisionale dei singoli agenti coinvolti.

Dell’eteronomia acquisisce la sovraordinazione, ma non la coazione diretta. Il comando o il divieto legittimo, generale o particolare, non è governance, nella accezione descritta, ma governo diretto.

Dell’autonomia acquisisce la libertà decisionale, ma non la completa autoregolazione. Nella definizione di questo intervento-quadro sembrano caratteristiche alcune leve quali: la valutazione degli interessi meritevoli di considerazione; la garanzia del rispetto delle identità e delle autonomie di decisione; il bilanciamento nella ripartizione dei poteri e delle competenze; l’intervento sulla valutazione di convenienza non solo economica dei singoli agenti più attraverso incentivi e disincentivi che non con divieti e sanzioni; la regolazione con norme aperte o dispositive per il perseguimento di finalità istituzionali, collettive od anche solo diffuse. L’idea che qui formuliamo è che questo approccio che cerca di coniugare una certa autonomia personale con la salvaguardia del bene comune e soprattutto della governabilità sia una caratteristica del governo del padre. Non a caso l’impero romano in cui il padre assumeva un ruolo di massima sacralità pubblica, anche in ambito familiare, sembra sia stato il primo ad utilizzare questa governance fatta di simboli, di investimenti in capitale sociale decentrato nelle provincie e di interessi privati per governare con un certo successo la varietà e la variabilità delle componenti i suoi domini.

Con immediatezza si sottolinea che la scelta di interpretare il ruolo etico del vertice d’impresa con l’etichetta di imprenditore padre del valore non deriva da una ricerca di originalità a tutti i costi. Certo l’accostamento di quanto c’è di più sacro e intimo nel sociale, la famiglia, con quel che 90

è considerato, a torto o a ragione, di più profano genera una certa dissonanza cognitiva, questa non vuol essere fine a sé stessa. Non senza timori, perplessità e riflessioni si è qui adottato la terminologia di padre, per cogliere una sua particolare generatività anche nell’imprenditore.

Decisivo per la scelta in tal senso è la necessità di declinare fino in fondo l’assunto della natura istituzionale dell’impresa. Se l’impresa è un’istituzione sociale generativa allora, come una famiglia, il suo centro simbolico di governo è quello che custodisce, diffonde e trasmette la generatività. Certo con il declino ormai quasi compiuto del patriarcato questo ruolo è svolto o da entrambi i genitori o solo dalla madre, ma cercheremo di dimostrare che questo ruolo è paterno, da chiunque svolto. Qui cercheremo quel che c’è o è auspicabile che vi sia di paterno, e non di paternalista, in persone che hanno il compito di guidare l’impresa. Per definire i loro compiti, poteri, e responsabilità che da questa prospettiva derivano. Certo l’impresa si muove in un quadro giuridico definito da una sovranità costituita che non gli appartiene, non come la famiglia che può assumere una natura più originaria, ma non è l’aspetto naturale, pur rilevante, che qui interessa sottolineare.

La trilogia di assetti evidenzia le meta-funzioni di controllo proprietario, di guida imprenditoriale, di esecuzione manageriale. Funzioni che si pongono, per l’istituzione impresa, allo stesso livello concettuale che quelle di legislazione, di governo e di amministrazione assumono per l’istituzione statuale. Come le modalità di accentramento/ripartizione delle funzioni determinano la forma di stato, così il grado e le tipologie di sovrapposizione/separazione tra le funzioni di controllo, di guida e di esecuzione determina la forma di governo dell’impresa. Dire che vi sono tre assetti istituzionali non vuol dire che non si possa identificare la perfetta loro sovrapposizione su un'unica persona fisica. Anzi, vista la numerosità di imprese minori, la situazione di un unico soggetto che sia contemporaneamente proprietario, imprenditore e manager è la situazione statisticamente più frequente.

Da qui l’interpretazione del fenomeno impresa istituzione con un taglio metodologico simile a quello adottato per un verso la famiglia e per altro verso a ordinamento sociali comunitari. Il tutto nella più tradizionale impostazione istituzionale che tiene più al morale dell’ordinamento impresa che alla pur imprescindibile economicità del rapporto tra organizzazione e mercato che nell’impresa trova più che la sua massima specificità, assumendo il ruolo di sua natura. Questo approccio permette di evidenziare un bene comune non arbitrariamente disponibile neanche alla proprietà.

Padre viene qui assunto nel senso lato come figura di regolazione di interessi e condotta che orienta a finalità sovraordinata (corporate governance).

L’aspetto normativo dell’assetto di governo si concentra allora su quelle articolazioni istituzionali che, anche a detta di disposizioni legislative, statutarie o di fatto, sono investite di maggiori poteri anche se possono non essere in grado, nella realtà operativa, di esercitarli in modo efficace. In un’impresa che esercita sotto la forma di società per azioni l’assetto è formalmente e giuridicamente rappresentato dall’assemblea dei soci, dal consiglio di amministrazione e dalle sue eventuali deleghe, dal collegio sindacale, da coloro che hanno poteri decisori e di rappresentanza giuridica (istitori, procuratori, ecc.). Gli aspetti normativi e i rapporti di fatto che regolano i rapporti incidono profondamente sulle modalità di svolgere un governance paterna, e viceversa, ma è altrettanto importante sottolineare la distinzione per evidenziare che le persone che ricoprono ruoli di governo non sono attori che interpretano più o meno bene una parte istituzionale loro affidata, ma hanno sostanziali possibilità creative di manovra con cui sono in grado di caratterizzare eticamente i contenuti della loro azione di governo.

15.1 L’assetto proprietario o comunque di controllo L’assetto di controllo identifica l’ambito di manovra che determina un vero e propria dominanza e privativa nei confronti dell’impresa intesa sia come forma di indirizzo e di verifica dell’attività. Si parla di controllo proprietario in quanto, pur nella diversità degli ordinamenti 91

nazionali e nella varietà di forme giuridiche, è, in genere, riconosciuto alla «proprietà» il potere di: nominare e sostituire l’organo imprenditoriale; orientare l’attività strategica; supervisionare costantemente l’attività d’impresa; valutare e decidere la destinazione dei risultati economici dell’attività d’impresa; disporre la nascita e l’estinzione (cessione o liquidazione) dell’attività d’impresa (Zampi, 1995; Ciappei, 1990).

Visto che nelle società per azioni le prime quattro funzioni sono attribuite all’assemblea ordinaria e che l’assemblea ordinaria delibera, almeno in seconda convocazione, a maggioranza dei presenti, i poteri della proprietà sono, di fatto, esercitati da coloro che comunque detengono tale maggioranza. Sulle cooperative le cose sono più articolate, ma ha comunque il controllo chi detiene la maggioranza dei diritti di voto presenti in assemblea.

Il termine «controllo» è allora inteso, in senso tecnico, come quella posizione di supremazia da parte di quei titolari del «capitale di voto» che sono in grado di rappresentare la maggioranza dell’assemblea ordinaria. Il controllo può essere: immediato se tutti i detentori del capitale partecipano attivamente e in prima persona al governo dell’impresa; mediato se non tutti i possessori di diritto di voto sono coinvolti nell’attività imprenditoriale o in funzioni altodirigenziali.

Le funzioni del capitale proprio, sia esso sociale o cooperativo, descrivono il contenuto del controllo: funzione generatrice ed estintiva dell'attività d'impresa; funzione di nomina dell'organo imprenditoriale; funzione di sostituzione dell'organo imprenditoriale; funzione di orientamento dell'attività strategica; funzione di avallo delle strategie impostate dal vertice; funzione di supervisione dell'attività dell'organo imprenditoriale; funzione di valutazione e di destinazione dei risultati dell'attività (Fazzi, 1982, Ciappei 1988, Zampi 1995). Chi svolge di fatto svolge queste funzioni ha il controllo di impresa.

15.2 Le forme di governo d’impresa Tornando per un attimo agli assetti, le diverse architetture istituzionali di conduzione prendono il nome di forme di governo. La forma di governo d’impresa identifica i lineamenti costitutivi dell'articolazione del potere di guida ai suoi massimi livelli. In altri termini le diverse architetture costituzionali sono la fonte delle supreme decisioni d’impresa. La forma di governo dell'impresa riguarda i differenti modi di formazione e distribuzione del potere, soprattutto istituzionale, nel suo massimo grado tra gli organi e tra le persone dei diversi assetti costitutivi. In termini di potere si possono individuare poteri di nomina e poteri di governo in senso stretto, questi ultimi suddivisibili in: potere di reperimento e allocazione delle risorse; potere di formulazione e approvazione dei progetti; potere di sfruttamento delle risorse ed esecuzione dei progetti. Tale forma si determina in relazione alla distribuzione dei suddetti poteri tra i protagonisti dell'attività d’impresa e quindi, nel sistema capitalistico, tra: detentori del capitale di rischio (e più in generale stakeholder); vertice imprenditoriale; management a livello immediatamente subordinato al vertice e, in via sussidiaria, organi di controllo. La forma di governo di impresa può essere analizzata studiando, sia le sue componenti fondamentali, i così detti assetti di impresa, sia le loro relazioni reciproche, sia le relazioni che si istaurano con istanze sovraordinate all’impresa (stati, enti, organismi, ecc.). Gli assetti di impresa sono le sue parti fondamentali perché‚ esprimono le principali teleologie istituzionali (scopi, fini, logiche-obiettivo) che la animano. Gli assetti danno l'idea di un ordine e una manifestazione che nascono da esigenze profonde che rispondono a logiche diverse.

Nell'impresa, infatti, convivono logiche diverse e spesso contrastanti e in particolare la logica di investimento di risorse (comune alla maggior parte degli stakeholder); la logica imprenditoriale di progetto e di ricerca delle risorse necessarie; la logica manageriale strumentale di realizzazione del progetto. A tali logiche corrispondono interessi e modalità di azione anche molto differenti in corrispondenza delle quali si vengono a formare organizzazioni e ordinamenti tra loro diversi pur

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facenti parte dell'impresa nel suo complessivo: gli assetti. L’assetto di impresa è emergenza istituzionale di diverse teleologie e di diverse logiche di azione (Ciappei, 1990).

15.3 L’assetto manageriale L’assetto manageriale è il gruppo di dirigenti che insieme al sistema operativo formano l’azienda di produzione. A differenza della proprietà e dell’imprenditore questo assetto di governo svolge un’azione dall’interno dell’impresa di cui costituisce l’intelaiatura organizzativa e gestionale.

Il termine management è attualmente usato in almeno tre accezioni: attività di dirigere il lavoro di altre persone per conseguire gli obiettivi di un’organizzazione; insieme delle funzioni svolte dai dirigenti di un’organizzazione; insieme dei dirigenti di un’organizzazione. Quest’ultima accezione è appunto quella assunta per identificare l’assetto di governo con un'unica precisazione: la diversità istituzionale tra l’imprenditore e il management. Il primo definisce i progetti e il senso complessivo del fare impresa e ne diventa una sorta di architetto. Il secondo decide nell’ambito del progetto e dirige il lavoro altre persone per la sua realizzazione: volendo proseguire l’allegoria è una sorta di capo cantiere.

Non tutto l’assetto manageriale fa parte dell’assetto di governo, ma solo i suoi elementi apicali.

Quelli che per intenderci sono nell’assetto imprenditoriale, e quindi solo formalmente sono manager, oppure sono alle sua immediata collaborazione in modo da poterne influenzare significativamente le linee generali di azione.

15.4 L’assetto imprenditoriale L'assetto imprenditoriale è “il vertice del potere decisionale e la matrice delle idee dominanti che, non solo fissa gli obiettivi, attribuisce valori, interpreta e governa la complessa realtà d’impresa, ma compone, scompone e ricompone la sua unità” (Ciappei, 1990). L'imprenditore, pur essendo nominato dall'assetto proprietario, non può essere considerato sua semplice espressione: i suoi obiettivi, la sua logica d’intervento assumeranno una relativa autonomia rispetto agli scopi del capitale.

Nei confronti degli assetti produttivi l'imprenditore è il protagonista della loro organizzazione, avendo sempre il potere di sostituire mezzi e persone quando ciò sia ritenuto opportuno e conveniente. L'imprenditore è colui che modella gli assetti produttivi informandone la dinamica di funzionamento.

15.4.1 L’imprenditore innovatore L’imprenditore è, per Schumpeter, una figura centrale nel processo di sviluppo del sistema economico: è, infatti, colui che svolge la funzione di innovatore, introducendo “nuove combinazioni” in termini di nuovi beni, nuovi metodi di produzione o fonti di fornitura, nuovi mercati o organizzazioni del settore.

L’innovazione crea potere di mercato e genera profitti, ma la sua diffusione consente ad altri imprenditori di attivare processi di imitazione che portano ad una progressiva erosione dei margini di profitto. La dinamica economica è comunque tale per cui l’introduzione di nuove innovazioni segue un ritmo incessante: l’innovazione genera squilibrio, lo squilibrio il profitto.

La funzione innovativa è propria dell’imprenditore, qualunque sia la sua posizione all’interno dell’impresa. Contrariamente al pensiero classico, il ruolo dell’imprenditore e quello del capitalista vanno tenute rigidamente separate, anche se spesso sono riconducibili alla stessa persona. Inoltre, la funzione dell’imprenditore non comporta in alcun modo l’assunzione del rischio, che è proprio del capitalista e non dell’imprenditore. Quest’ultimo non rischia perché, secondo Schumpeter, non ha bisogno di capitale: nella fase iniziale dell’impresa, l’imprenditore si finanzia all’esterno (soprattutto presso il settore creditizio) e, successivamente, reinvestendo i profitti che derivano 93

dall’innovazione. In quest’ottica, il profitto remunera solo la capacità innovativa e non anche l’assunzione del rischio.

Schumpeter delinea, dunque, una situazione di capitalismo “eroico” dominato dalla figura dell’imprenditore/innovatore; anche in questo caso, siamo palesemente di fronte ad un caso di imprenditorialità “pura”. L’industria è caratterizzata da un processo che rivoluziona dall’interno le strutture economiche, distruggendo il vecchio e creando il nuovo (Schumpeter, 1965). Il capitalismo consiste dunque in un processo di distruzione creatrice ed in ciò è possibile ravvisare i primi bagliori di una teoria della creazione del valore. Inoltre, tale processo non va analizzato all’interno di una singola industria, ma nella situazione ambientale da esso generata; per questo aspetto, Schumpeter può essere interpretato come pioniere, forse inconsapevole, di una teoria impresaambiente.

L’emergere della grande impresa tende però a mutare la direzione del nesso causale innovazione-profitto. La grande impresa oligopolistica mediante continui investimenti in ricerca tende a rafforzare il proprio potere di mercato cercando di renderlo non temporaneo, ma permanente. Inoltre, con la costante alimentazione della ricerca per l’innovazione, lo stesso confine fra innovazione ed invenzione tende a farsi labile a causa della progressiva scientifizzazione dell’attività produttiva e la conseguente endogenizzazione dell’invenzione (Varaldo, 1988). La standardizzazione e routinizzazione delle attività di ricerca ed innovazione che ne derivano tendono a spersonalizzare e ad automatizzare il progresso economico.

L’estrema conseguenza di questo processo è l’obsolescenza della funzione imprenditoriale innovativa e la sua progressiva atrofizzazione fino all’inevitabile scomparsa.

15.4.2 L’imprenditore leader La leadership di persone in azione è, prima di tutto, un catalizzatore di un condiviso sistema di senso collettivo (Weber, 1947). C’è leadership quando l'azione di governo determina un cambiamento o un consolidamento nei valori, nelle identità e nelle culture di un gruppo. La caratura del leader, spesso ampliata da una sorta di mitologia, sta proprio nella sua capacità di generare senso per le persone che gli lavorano accanto motivandoli al raggiungimento di obiettivi e coinvolgendoli in forti assetti di valori. Il manager si muove in un orizzonte di senso dato, in una cultura già consolidata, il leader imprenditoriale esprime idee e valori nuovi, o insolitamente ricombinati, o consolida e da forma a quelli magmatici emersi da uno stato nascente.

La leadership carismatica è limitata ai casi nei quali vi è la presenza dei cinque elementi classici (qualità personali, situazione percepita, visione e missione, attribuzioni dei seguaci, risultati effettivi di cambiamento). La leadership è invece presente nelle persone a cui, pur non si riscontrando tutti gli elementi, del carisma viene riconosciuto un ruolo di guida in relazione alla sua capacità di generare senso e motivazione all’agire collettivo.

Meno appariscenti dei leader carismatici “i veri leader ispirano le persone a fare grandi cose e, quando il lavoro è fatto, la loro gente dice con orgoglio, “Ce l’abbiamo fatta da soli”. (Lao Tzu, 1972, passim,). In ogni caso: “the leader’s goal is not mere explanation or clarification but the creation of meaning” (Bennis, 1993).

15.4.3 L’imprenditore assuntore di rischio Knight (1921) ha posto le basi di un solido impianto teorico costruito intorno ad una precisa premessa interpretativa: l’esistenza sul mercato (o, come si direbbe oggi, nell’ambiente) di condizioni di incertezza. Incertezza da intendersi in senso assai ampio e non necessariamente negativo, ossia come l’esistenza di situazioni in cui l’informazione a disposizione degli operatori è inevitabilmente incompleta o, quantomeno, distribuita in modo disuguale. Da ciò deriva il rischio e, al tempo stesso, originano anche le opportunità di conseguire un profitto, che può considerarsi il 94

risultato dell’abilità dell’imprenditore nel condurre le attività di produzione e di scambio in condizioni, appunto, di incertezza (Fumagalli, 1990).

Nell’ambito di questa teorizzazione, imprenditore è colui che prende decisioni in condizioni di incertezza non assicurabile. Tali decisioni sono fonti del “profitto imprenditoriale”, che richiede una situazione in cui i prezzi dei fattori ex-ante sono inferiori al prezzo dell’output ex-post, per cui rimane un residuo (il profitto) dopo aver remunerato tutti i fattori produttivi, compreso il capitale.

La funzione imprenditoriale non richiede allora, necessariamente, la proprietà dei mezzi di produzione, anche se può accadere che l’imprenditore possegga dei beni da investire nell’impresa.

Funzione caratterizzata in modo peculiare dalla responsabilità decisionale in condizioni di incertezza, che con la proprietà dei mezzi di produzione non ha, evidentemente, nulla a che vedere.

La concezione di Knight si avvicina dunque molto a quella di imprenditore “puro”.

15.4.4 L’imprenditore opportunista temporale Per Kirzner l’imprenditore è colui che è capace di vedere dove un bene può essere venduto ad un prezzo maggiore di quello a cui può essere acquistato. Gli imprenditori sono quindi coloro che notano “immediatamente le opportunità di profitto che esistono a causa dell’ignoranza dei partecipanti originari al mercato, ignoranza che permane a causa della loro incapacità di imparare dall’esperienza” (Kirzner, 1973). La conoscenza e l’equilibrio spengono il processo concorrenziale e sopprimono lo spazio occupato dalla funzione imprenditoriale; l’ignoranza ed il disequilibrio sono invece l’habitat della concorrenza, che è un processo in cui gli imprenditori realizzano un guadagno gettando luce su elementi fino a quel momento ignoti.

In Kirzner il tema della prontezza nella appropriazione. In tal senso si differenzia anche da Knight, in quanto non si limita a sottolineare l’incertezza del profitto, ma concepisce in modo più attivo il ruolo imprenditoriale: l’imprenditore agisce infatti spinto dal convincimento che, per quanto futuro ed incerto, il profitto si realizzerà e coronerà la sua attività di coordinamento dei piani individuali.

15.4.5 L’imprenditore governatore La teoria delle funzioni indecentrabili reinterpreta la funzione imprenditoriale in un’ottica prettamente aziendalista, incentrata com’è sull’attività di governo dell’impresa e non sul finanziamento a titolo di capitale, sull’innovazione, sull’assunzione del rischio economico.

All’imprenditore Fazzi riconosce, infatti, “compiti propri da assolvere nell’azienda, che non gli derivano da essere o meno proprietario, [...] in quanto il capitale privato e il rischio economico non caratterizzano più la funzione dell’imprenditore nella grande impresa moderna” (Fazzi, 1982).

Il governo d’impresa si manifesta in primis attraverso l’attività imprenditoriale, svolta dal vertice imprenditoriale, figura che negli ultimi tempi sta abbandonando la fisionomia della singola persona fisica trasformandosi in “gruppo integrato di persone fisiche” (Fazzi, 1982).

E’ l’organo preposto al vertice, espressione delle idee dominanti di impresa, colui che deve interpretare per poi risolvere le questioni più rilevanti che l’organizzazione presenta. Tale organo è oggi il risultato di un “processo di rinnovamento” del modello imprenditoriale tradizionale, passato da una gestione fortemente accentratrice (quale era quella del vecchio imprenditore) al decentramento di funzioni a diversi centri decisionali.

L’espansione e la diversificazione delle attività aziendali hanno reso indispensabile la realizzazione di “strutture organizzative decentrate nei poteri decisionali”. Tale processo ha però coinvolto solo parte di queste funzioni, in quanto l’esercizio delle supreme attività, massime funzioni in cui si sostanzia l’attività imprenditoriale è indecentrabile. Si tratta di tre funzioni fondamentali e interdipendenti: la funzione strategica di impostazione e soluzione dei problemi dello sviluppo aziendale; la funzione, essenzialmente organizzativa, di comando-coordinazione dei 95

centri direzionali; la funzione armonizzatrice degli interessi di particolari gruppi di pressione con le esigenze dell’impresa di sopravvivenza e sviluppo.

Il vertice può allora definirsi “imprenditoriale” se e solo se assolve tutte queste funzioni indecentrabili, a prescindere dal valore dei risultati che derivano dal loro esercizio.

L’imprenditore è chi, di fatto, esercita tali funzioni. Insomma l’imprenditore è per Fazzi il governatore dell’impresa.

Nel caso in cui il processo di delega si estendesse anche alle funzioni indecentrabili, si verificherebbe una de-imprenditorializzazione del vertice e la trasformazione dell’impresa in pseudo-impresa, poiché sarebbe impossibile identificare l'organo imprenditoriale in tutti coloro che ne svolgono le polverizzate funzioni. La figura dell'imprenditore diffuso non può individuare, infatti, un organo che, per sua natura, deve situarsi al vertice dell'impresa e, pertanto, può solo rappresentare un processo di decadimento patologico dell'imprenditorialità.

La plurifunzionalità della figura dell'imprenditore e la connotazione gestionale del governo dell'impresa avvicinano la teoria del Fazzi alla nascente tradizione economico aziendale, dalla quale si distingue, al contempo, per l'accentramento e per la determinatezza delle funzioni imprenditoriali.

L’enfasi sull’attività di governo dell’impresa differenzia, inoltre, la teoria in questione dall’ottica schumpeteriana, in cui ben altra rilevanza è attribuita all’innovazione continua quale caratteristica peculiare della funzione imprenditoriale.

Il governo d’impresa deve indirizzare suddetto sistema di funzioni verso la continua ricerca di condizioni che consentano all’impresa “salda sopravvivenza” nel lungo periodo (Fazzi, 1982): l’atteggiamento del vertice deve sempre essere proiettato verso il domani. Si cercherà di anticipare la condizione in cui verrà a trovarsi l’impresa in un orizzonte temporale (definito da Ansoff “un periodo di tempo lungo il quale l’impresa proietta il suo programma”) che va ben oltre il classico esercizio amministrativo, per scegliere poi il percorso ottimale da intraprendere per il raggiungimento degli obiettivi prefissati.

16. L’imprenditore come generatore di valore In prima approssimazione si può affermare che, nel senso comune ancor prima che nella teoria, l’innovazione, il rischio, la prontezza e lo stesso governo sono propriamente imprenditoriali solo se destinati alla generazione di valore. L’imprenditorialità si caratterizza per una progettualità con propensione poietica, per un attivismo decisionista con notevoli capacità implementative, l’una e l’altro diretti a cogliere le opportunità che la situazione comporta per generare valore.

La progettualità con propensione poietica evidenzia come l’imprenditore sia proiettato ad avere idee su come “fare”. Il fare, più che il dire o l’elucubrare, è l’orizzonte su cui l’imprenditorialità scaglia la propria energia generatrice. Una progettualità che necessita un distacco psicologico dal contingente e sviluppa visioni su ampi orizzonti spaziali e temporali.

Progettualità con propensione poietica e attivismo decisionista con notevoli capacità implementative, non sono condizioni sufficienti, ma è necessario anche che queste colgano le opportunità di generazione di valore che la situazione comporta. La tempestività nello sfruttare, anche opportunisticamente, l’occasione per trarne vantaggio, produttivo e non distruttivo, sembra carattere peculiare del senso comune di agire imprenditoriale.

L’imprenditorialità ha quindi connotati largamente positivi, screziati, però, da alcune negatività quasi tutte ricollegabili all’opportunismo che si presenta nelle sue varie facce di sfruttamento, di scarsa moralità se non di doppiezza e di inaffidabilità.

La progettualità richiama l’innovazione; le capacità implementative, la leadership; il decisionismo, l’assunzione di rischio; il cogliere l’occasione sfuggente, la prontezza; il trarre vantaggio dalle situazioni, la generazione di valore.

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In questa visione l’imprenditorialità non è confinata nelle pur non ristrette, mura dell’azienda o dell’agire economico, ma abbraccia tutti i campi in cui vi sia un’alta intensità di azione. Vi sono almeno altri quattro campi nei quali la modalità strategica del governo ha un particolare rilievo: la politica, l’amore, il gioco, la guerra.

Più in generale ancora l’imprenditorialità è un atteggiamento proattivo nei confronti della propria esistenza e del contesto sociale di riferimento che si caratterizza per l’immergersi nel mondo, nell’accettare le sue sfide, nel giocare con le sue regole per “prenderlo” dal di dentro (in tal senso il termine francese di entrepreneur è assai eloquente). Ma al contempo chi vive l’imprenditorialità riesce ad emergere liberandosi dai condizionamenti del contingente e del quotidiano per sfidare se stessi e il mondo in una gara al miglioramento, alla scoperta di sempre nuove potenzialità, al raggiungimento di nuove mete. Una gara che si traduce in una vita intensa ed emozionante e che, se illuminata anche da uno spirito etico, arricchisce, prima del portafoglio, il vissuto di chi la intraprende e delle persone che hanno la fortuna di incontrare un tale agente: collaboratori o competitori che siano.

Ma l’intraprendenza non è imprenditorialità se non associata ad una continua tensione alla creazione di valore. L’agire generale sul campo di battaglia può avere tutte le altre caratteristiche, ma non è propriamente imprenditoriale perché mira alla distruzione dell’avversario con mezzi diretti (vie di fatto) e la sua attività non è immediatamente diretta alla produzione del valore economico.

Il governo imprenditoriale è, in un’accezione tecnica, legato all’impresa nel suo essere azienda.

Quindi può dirsi imprenditoriale in senso stretto solo quel governo che presenta una notevole tensione alla creazione di valore e ciò a prescindere dai suoi esiti.

Poiché l’impresa è vincolata ad un ambiente esterno, del cui finalismo risente, l’imprenditore dovrebbe assumere decisioni che conciliano le finalità dell’impresa con gli obiettivi dei soggetti che ne influenzano il comportamento. La letteratura recente individua tali decisioni in quelle che riguardano i vantaggi competitivi, essendo questi ultimi le fondamenta del profitto e, nel lungo termine, del valore. Se dunque è vero che la funzione imprenditoriale rappresenta il motore dell’impresa, ad essa va attribuita la responsabilità decisionale di creare, mantenere e rinnovare i vantaggi competitivi che generano valore e, se vi è scopo di lucro, il profitto, nonché il controllo sulla realizzazione di tali decisioni. Sia che le opportunità sorgano nell’ambito della domanda, sia che originino dal progresso tecnologico, la decisione di innovare e, quindi, di cogliere tali opportunità ha lo stesso tipo di finalismo.

Il modello che si vuole pertanto delineare a conclusione del presente paragrafo trova nei seguenti i suoi elementi fondamentali, non sempre verificabili empiricamente: l’impresa, governata da soggetti ed inserita in un ambiente sia collaborativo, sia competitivo, ha come fine la realizzazione di una funzione di utilità nella quale l’avviamento di lungo termine o, se si preferisce, il valore, assume un ruolo prioritario; la competizione, processo incessante e dinamico che induce il mercato a confrontare le diverse offerte, non consente la realizzazione automatica degli obiettivi dell’impresa, una volta che essa sia scesa nell’arena competitiva; per superare il confronto con i concorrenti (tutti o alcuni) e conquistare le preferenze della domanda (intera o parziale) l’impresa deve dotarsi di vantaggi competitivi, cioè di punti di forza che motivino le preferenze; i vantaggi competitivi, talvolta durevoli nel tempo e tal altra più effimeri, richiedono scelte fra diverse alternative, decisioni e investimenti; è l’imprenditore che sceglie, decide, investe.

16.1 Una prima approssimazione sull’imprenditore padre In prima approssimazione l’imprenditore è padre del valore perché lo genera progettando, custodendo, trasmettendo e diffondendo una specifica tensione, particolare per ogni singola impresa e alimentata da vivo desiderio condiviso, verso la creazione del valore

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Sempre per avvicinarsi al nocciolo del problema, la valorizzazione è una tensione tra due forze che si confrontano in ambiente relazionale: le risorse e i bisogni. Il lato delle risorse richiede una forte attenzione verso l’ambiente interno l’impresa, mentre la valorizzazione dei bisogni si realizza con un’approfondita conoscenza dell’ambiente esterno e la conseguente azione. Questi due aspetti, apparentemente contrastanti nelle due Visioni (interna ed esterna), provocano nell’imprenditorialità una tensione volta a superare il gap che si può insinuare fra il valore che l’impresa offre agli stakeholder, per mezzo delle risorse a sua disposizione, ed il valore che gli attori dell’ambiente esterno riescono a percepire nel momento in cui sono a contatto con il sistema di offerta dell’impresa (Ciappei e Bianchini, 1999).

La tensione imprenditoriale verso la congruità degli elementi esterni all’impresa e quelli interni, si sofferma sull’analisi delle competenze dell’impresa, valutate in base al contesto ambientale in cui opera. Nel definire la missione aziendale, l’organo imprenditoriale dovrebbe considerare gli sforzi, i vincoli e le competenze esistenti all’interno dell’organizzazione, come pure le aspettative esterne che determinano cosa dovrebbe essere ricercato o raggiunto affinché l’istituzione sopravviva (Fazzi, 1966).

L’idea di fondo è che l’impresa deve cercare di posizionarsi nel modo migliore nell’ambiente, sfruttando le proprie specifiche competenze con l’obiettivo di ottenere performance reddituali e di mercato superiori alla media ed, eventualmente, riuscire a modificare le variabili ambientali a proprio favore.

Gli anelli critici trainanti il processo di crescita del sistema s’imperniano, dunque, sulla variabile tensione, intesa come espressione del divario fra situazione percepita (stato attuale dell’impresa) e situazione desiderata (Invernizzi, et al., 1988).

La tensione è un elemento cardine dell’atteggiamento imprenditoriale teso a modificare la situazione reale; essa può dipendere dalla percezione di una carenza all’interno dell’impresa o dall’esistenza, nel contesto ambientale, di mancanze al soddisfacimento delle attese dei clienti.

Carenze mancanze che come interessi e bisogni sono costituite intorno a un vuoto sul quale si tornerà, si evidenzi subito che l’azione imprenditoriale lavora ai bordi di questo vuoto.

Ogni qualvolta emerga un problema di percezione dei bisogni (vuoto di godimento) del cliente e di individuazione dei mezzi e dei modi migliori (vuoto di efficienza) per rispondervi economicamente, o anche di disponibilità di risorse non utilizzate (vuoto di opportunità) o comunque istanze forti che evidenziano un disagio da parte dei contributori (vuoto di interesse) si genera una tensione al cambiamento della situazione. Tali vuoti generano possibilità e sono dalle stesse generati. Questa dinamica tra vuoto e possibilità genera energia che, a sua volta, sollecita lo sviluppo di nuove iniziative imprenditoriali apportate da una specifica persona o da una determinata rete molto ristretta di relazione soggettive (si ipotizza al massimo tre cinque persone). Questi ultimi sono, di norma, esposti a stimoli di generazione di idee a causa della posizione informativa e/o organizzativa ricoperta e possono giungere a delineare una visione completa soltanto combinando insieme un’intuizione innovativa, il bisogno di mercato, le competenze esistenti nell’impresa, le opportunità di acquisirne di nuove, gli interessi dei contributori a titolo di lavoro (compresa conoscenza) o di capitale. Si noti che ciò che si combina con l’azione imprenditoriale sono dei vuoti che possono essere animati da un desiderio collaborativo perché non sono troppo pieni e quindi ingombrati nella dinamica dei desideri. La generazione di valore avviene nella tensione della multispecularità di bisogni, risorse, interessi.

16.2 La valorizzazione del vuoto del bisogno e del vuoto della risorsa.

Se si parte dall’idea tutta economica che i prodotti devono essere venduti a prezzo alto e le risorse devono essere comprate a prezzo basso si scopre l’acqua calda e chiunque può essere un imprenditore in queste particolari condizioni. Si ragiona sul pieno di ciò che genera contabilmente valore e non sul vuoto che ne è la sua determinante strategica. Nella logica managerial98

amministrativa o managerial-produttiva si fa il prezzo prendendo i costi e aggiungendovi una percentuale di ricarico remunerativa, nella logica managerial-commerciale si fa il prezzo e si pretende che qualcuno trovi costi bassi.

Invece di arrivare al valore per somma o sottrazione, la logica strategico-imprenditoriale genera un valore combinato perché incrociato. L’imprenditore, infatti, valorizza un bisogno, quando può soddisfarlo economicamente attraverso risorse che hanno un valore (costo) sufficientemente basso; valorizza le risorse, quando può impiegarle economicamente per soddisfare un bisogno che ha un valore sufficientemente alto. È cioè il vuoto di mancanza da valorizzare nel bisogno è quello generato dal costo delle risorse e non dal prezzo di vendita. Specularmente il vuoto di opportunità per valorizzare nelle risorse sta nell’alto valore del bisogno. Generalmente un prezzo troppo alto non valorizza, ma il bisogno in termini di sfruttamento, un costo troppo basso delle risorse non le valorizza ma le svilisce.

Nel primo caso, per valorizzare il vuoto del bisogno il valore sufficientemente ridotto delle risorse impiegate è connesso alla loro disponibilità. Nel secondo caso per valorizzare il vuoto delle risorse, serve il valore sufficientemente elevato del bisogno che è riconducibile alla scarsità delle risorse che ne consentono la soddisfazione.

La tensione imprenditoriale è contabilmente finalizzata a massimizzare la differenza (gap di valore) che esiste fra il valore del bisogno per il cliente ed il valore delle risorse per l’impresa, come principale mezzo attraverso cui fidelizzare non solo il cliente, ma anche il contributore di risorse.

L’idea di massimizzazione è poco consona con l’idea di lavorare con dei vuoti e di mantenerli in tensione, anche se poi alla fine i conti devono tornare. Ma se ci si concentra sul lancio e non sul ritorno dei conti l’idea dell’orlatura di vuoti che formano un ricamo del valore penso possa essere una metafora efficace per il lavoro imprenditoriale.

Se, originariamente ragionando solo in termini di pricing, si ha soltanto una ripartizione di valore fra il cliente e l’impresa, in un secondo momento si ottiene anche, come effetto derivato, la possibilità di ripartire il valore generato per l’impresa fra tutti i suoi stakeholder siano essi clienti, lavoratori, apportatori di capitale, interessati in prossimità in genere.

Solo accennato in prima battuta lo specifico delle tensione imprenditoriale al valore ricordiamo che l’imprenditore è padre del valore perché lo genera progettando, custodendo, trasmettendo e diffondendo una specifica tensione, singolare per ogni particolare impresa e alimentata da vivo desiderio condiviso, verso la creazione del valore. Si spiega questa affermazione comprendendo come l’imprenditore sia: padre; generatore; progettatore; custode; trasmissore; diffusore; tensore; relazionatore; specificatore; alimentatore; desiderante; condivisore del valore d’impresa.

16.3 Il valore di impresa tra imprenditorialità e managerialità La generazione di valore avviene attraverso la tensione indotta dal paradosso disponibilitàscarsità. Si ha, infatti, da un lato, la necessità di una sintonia fra il vuoto rappresentato da opportunità di risorse ed uno specifico vuoto di mancanza rappresentato dal bisogno, che implica e attrae la disponibilità del bene. Se il bene non è assolutamente disponibile e non di prima necessità difficilmente si formerà un bisogno se non allo stato di latenza. Dall’altro, un valore economico del bene, o delle risorse a questo dedicate, che è tanto più elevato, quanto maggiore è la sua scarsità.

Il dilemma-tensione disponibilità-scarsità deve trovare una soluzione che generi un valore acquisito per l’impresa superiore a quello ceduto al mercato che poi sono i conti che tornano, ma in una certa misura e per tempi limitati è l’imprenditore che può mixare queste variabili affinché poi, a valle, i conti tornino. Con la disponibilità del bene senza scarsità, l’utente non attribuisce ad esso un valore economico; con la scarsità del bene senza disponibilità per l’utente, l’impresa non può realizzare vendite (Ciappei e Bianchini, 1999).

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Al contrario dell’imprenditore, i manager sono i direttori che, dotati di un livello di autonomia decisionale variabile, gestiscono l'efficacia, l'efficienza e la pertinenza del sistema di progetti, risorse, risultati generato dall'imprenditore (Ciappei, 1990) Per managerialità s’intende quindi il livello di professionalità di chi dirige, secondo le linee e le strategie indicate dal vertice imprenditoriale, professionalità che implica conoscenza e padronanza di tecniche necessarie per la guida dell’organizzazione. La managerialità richiede professionalità, conoscenza, esperienza, razionalità, know-how. La professionalità è identificata da tre componenti che permettono anche di discernere i “veri” professionisti: le conoscenze relative a un particolare campo di attività e orientate alla sempre maggiore specializzazione fino al completo dominio della materia; le attitudini acquisite attraverso l’esercizio della professione; l’appartenenza a uno specifico “gruppo”, quasi sempre formalizzata con l’iscrizione ad un albo sostituito per i manager da un inquadramento di lavoro subordinato.

La managerialità è connessa alla professionalità dei manager, ossia alla loro capacità di seguire correttamente le fasi di un processo che li porta a prendere decisioni responsabili e ad assumere rischi consapevoli (Zagnoli, 1993). Tale funzione dipende quindi da tutta una serie di tematiche relative alla pianificazione, organizzazione, attuazione e controllo dei processi d'impresa, tutti processi che implicano un certo grado di formalizzazione.

Per comprendere le differenze tra capacità imprenditoriali e capacità manageriali si può far ricorso ad una prima serie di opposizioni rappresentate in Figura, assai riduttive, ma semplificative (Ciappei, 1991).

L’IMPRENDITORIALITÀ È : Comprensione sintetica Carisma Intelligenza intuitiva Governo di interessi Innovazione adattamento Sensibilità

LA MANAGERIALITÀ È : Spiegazione analitica Gerarchia Applicazione razionale Ripartizione di competenze e Conservazione Studio

Fig. 1.1 – Imprenditorialità e managerialità: contenuti.

Imprenditorialità ha molte qualità femminili, mentre la managerialità maschili. Bisogna allora spiegare bene come mai si è qui propensi a considerare l’imprenditore più padre del valore, mentre i manager più madri. In famiglia nelle madri l’accudimento è affettivo e diretto, in impresa l’accudimento è regolazione di un sistema tecnico. L’imprenditorialità usa queste qualità su un piano molto più simbolico per architettare una progettualità di medio lungo periodo che definisce il quadro semantico di riferimento del fare impresa. Quindi un ruolo di fecondatore e di salvaguardia esterna rispetto ai pericoli competitivi provenienti dal livello politico-strategico. La managerialità è espressione di una capacità realizzativa che è di gestione perché di gestazione e accudimento del valore fecondato, progettato e salvaguardato esercitando un potere fattivo e tecnico, non simbolico progettuale, sui processi operativi.

Tali qualità non sono ugualmente importanti per la sopravvivenza dell’impresa. La managerialità senza imprenditorialità porta avanti l’impresa e produce comunque valore anche senza rinnovarsi e senza tante prospettive di un duraturo successo. Viceversa l’imprenditore da solo è un allucinato progettatore in continuo delirio perché privo di potere realizzativo. Comunque è preferibile che in impresa siano possedute entrambe da chi la governa sia esso proprietario o 100

persona esterna legata da un contratto di lavoro. La mancanza dell’una o dell’altra può creare gravi danni all’impresa: una managerialità carente può portare a uno sviluppo caotico, a valutazioni del personale troppo soggettive, ecc., mentre una scarsa imprenditorialità (evidenziata dalla presenza di risorse inutilizzate o sprecate e da performance insoddisfacenti) può portare alla perdita di capacità competitiva.

In genere, il bisogno di managerialità e/o imprenditorialità può manifestarsi in qualunque momento della vita di un’azienda, ci sono però delle circostanze in cui è più probabile di altre. La managerialità di solito scarseggia: nelle imprese di recente costituzione, spesso guidate ancora dal fondatore che pur avendo valide idee imprenditoriali non ha molta dimestichezza con le tecniche di direzione e procede a intuito; in molte imprese di medie e grandi dimensioni a gestione familiare.

L’imprenditorialità, invece, deve essere spesso sviluppata nelle grandi imprese che hanno consolidato la loro posizione competitiva ma corrono il rischio di perderla se adagiandosi sui risultati passati, non comprendendo i cambiamenti in corso e non cogliendo le opportunità da essi offerte Da quanto precede si evince l’importanza di un bilanciamento fra i due tipi di capacità.

L'eccesso di imprenditorialità a scapito della managerialità, comporta spesso uno sviluppo incontrollato, lo spreco di opportunità, che vengono tentate senza la necessaria ponderazione. Tutto ciò non può che tradursi in una maggiore rischiosità dell'attività d'impresa nel breve periodo, riconducibile da un lato, alla mortalità delle iniziative intraprese ed allo spreco delle risorse ad esse destinate, dall’altro allo sbilanciamento finanziario che può derivarne.

Si può allora conclusivamente affermare che il ruolo fondamentale della proprietà sia quello di regolare i flussi di imprenditorialità e di managerialità, sia al fine di perseguire i propri scopi, sia come attuazione di una sua responsabilità nei confronti dell'impresa. In questa ottica si può introdurre la locuzione “management imprenditoriale” che, sebbene sia quasi un ossimoro nel modello proposto, identifica un approccio culturale e un complesso di strumenti direzionali capaci di coniugare managerialità e imprenditorialità (Invernizzi, et alt., 1988). L’imprenditorialità può e deve essere sviluppata sia nei singoli dirigenti che nell’intera organizzazione (imprenditorialità interna) creando un ambiente che incoraggi tutti i tentativi di sviluppo di nuove idee e che quindi tolleri gli errori, premia i successi, permette a ognuno di esprimersi. Un’imprenditorialità interna qui definita come attitudine esercitata in un’impresa da persone che non ne possiedono il capitale e non sono ai vertici dell’organizzazione. Drucker, che è stato il primo a usare l’espressione “management imprenditoriale” e a sottolineare l’importanza della sua realizzazione, ha suggerito una serie di pratiche per sviluppare l’imprenditorialità nei dirigenti tra cui si ricordano il mettere in discussione ogni prodotto, mercato, canale distributivo, ecc. per prendere conoscenza della situazione esistente e sviluppare nuove idee; l’analizzare i risultati ottenuti, in particolare quelli positivi inaspettati, per evidenziare eventuali opportunità.

Il problema del cambiamento è che spesso necessario e inevitabile, ma le organizzazioni di qualsiasi tipo sembrano pensate proprio per frenarlo, ritardarlo, riconvertirlo. La famiglia rappresenta forse la migliore forma organizzativa che ha da quando esiste l’umano trovato il modo di risolvere il dilemma tra continuità e cambiamento e la madre ha incaricato il padre di occuparsi di questa parte visto che lei era già indaffarata a muovere la culla e con questo a far muovere il mondo.

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CAPITOLO VII D’IMPRESA

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LA

GOVERNANCE

PATERNA

DEL

VALORE

17. La paternità del valore d’impresa La paternità del valore d’impresa, non dell’impresa in quanto tale, è il legame che esiste tra colui che ha concepito un modello sociale generativo di ricchezza e che quindi salvaguardia il suo sviluppo prima sotto un profilo etico e affettivo poi anche o politico strategico e organizzativo. In quanto tale è possibile considerarlo prima autore, ideatore e poi attore di quell’impresa che ha al contempo i connotati della comunità e dell’opera e di cui porta le responsabilità morali. Una paternità del valore che se ben volta può esprimere una nobiltà d’animo a cui rivolgere un riconoscimento sociale addirittura reverenziale.

La governance non attiene tanto al modello di governo a cui si ispira, quanto alle modalità di sua manifestazione e testimonianza vissuta, agli stili con cui le diverse esigenze vengono interpretate, agite in risposte e elaborate in esiti. Nella complessa realtà d’impresa la paternità del valore rappresenta una guida per il governo e una regola di prevedibilità per la sua azione da parte del gruppo sociale a cui si rivolge potendo ricomprendere quasi qualsiasi modalità regolativa l’interazione sociale. In qualsiasi cultura in cui la paternità sia un valore il suo rivolgersi all’iniziativa economica nel rispetto della legislazione e delle ideologie in vigore è apprezzato.

Questa paternità del valore può cioè essere espressa anche in contesti sfavorevoli, come quelli materialisti sia marxisti sia ipercapitalisti, nella quale viene comunque riconosciuta come valenza sociale positiva.

La paternità del valore in impresa viene esercitata secondo un’assiologia essenzialmente ‘eticopolitica, che si esprime anche in statuizioni strategico-organizzative e solo in ultimo nei comunque necessari processi tecnico-gestionali. Questa centralità etico-politica evidenzia l’impresa come comunità di persone, ognuna portatrice di diversi identità, interessi, poteri, consensi, convenienze, ma aggregabili intorno a un nucleo condiviso e sovraordinato di valori e norme. E’ l’azione paterna sul valore economico e sulle persone che vi si addensano come intorno ad un fuoco di bivacco che costituisce, a parere di chi scrive, il nucleo essenziale ancorché non esaustivo dello spirito imprenditoriale rivolto verso questi aspetti della soggettività per orientarli e ordinarli verso una tensione comunemente produttiva. Paterna è la modalità dell’agire e del testimoniare di governo: non tanto alle leve di management in quanto tali ma cosa si manifesta nel manovrale. A costo di annoiare è il caso di ripetere che tradizionalmente per governo imprenditoriale si intende l’analisi delle modalità di azione nei confronti di innovazione, prontezza, rischio, appropriabilità e difendibilità dei risultati e loro efficacia ed efficienza in termini di competitività, allocazione di risorse, garanzia e trasparenza istituzionale soprattutto nei confronti di interlocutori finanziari.

Qui, invece, non si vuol indagare la governance come forma di governo, quanto le modalità del suo empirico esercizio etico nei confronti di un bene comune che è la generazione del valore e dei suoi effetti nei confronti di pluralità di agenti relativamente autonomi e quindi sempre in bilico tra far prevalere la collaborazione o il conflitto in un mix in cui entrambe sono presenti. In tale senso, pur ricomprendendo anche gli aspetti politici, strategici e organizzativi, la paternità del valore è arte del generare per sé e per gli altri e come tale trova la sua massima espressione nel governo etico di impresa. Ed è appunto che per cogliere la morale di impresa, come si coglierebbe quella di un film o di una favole, che si è assunto questa prospettiva.

Propriamente qui si intende governance paterna di impresa come arte di guidare pluralità di persone, centri decisionali, e sistemi tecnici, operativamente autonomi, ma strutturalmente connessi da forme di interdipendenza reciproca (Benedetti, Mistri, Solari, 1997), al fine di assoggettarli ad un comune regime di funzionamento, orientarli verso mete condivise, ordinarli in relazioni 102

collaborative interne e competitive esterne in modo tale che vi sia una forte compatibilità tra emancipazione personale e autonomia di una comunità che così diviene atta a perdurare e a prosperare. Tutto ciò in imprese che superano piccole dimensioni genera una complessità tale da far disperare le pur necessarie forme regolative espresse. La tesi che si vuol argomentare è che la capacità tutta paterna di armonizzare l’imposizione della legge, la soggettivazione di un desiderio personale e la socializzazione di comportamenti costruttivi possa costituire un campo simbolico di tensione atto a favorire l’autoregolazione verso obiettivi comuni e verso valori comunitariamente apprezzabili. Questa governance nasce dall’esigenza di dare un ordine in risposta alla “necessità contingente”, non prevista ne prevedibile a priori in modo da ritrovare una forma di indirizzo coordinamento che, quasi abdicando al controllo, pone rimedio ad una complessità comunque non direttamente dominabile. In altri termini questo è un programma intrinsecamente sapienziale che cerca di dare risposte più assiologiche, che strettamente solo teleologiche, alla complessità della contingenza e al tentativo di determinare almeno in parte l’indeterminabile aleatorietà del vivere anche in impresa. Un programma di ricerca quello della paternità imprenditoriale che cerca di dimostrare la potenza a medio termine e su vasta scala sul successo di un’assiologia paterna, sovraordinanata non solo alla deontologia dei rapporti di lavoro, ma anche ad una teleologia specificatamente strategica.

Qui si vuol far riferimento ai risultati di posizionamento sociale ottenuti da famiglie in cui vi è un ruolo forte del padre, rispetto a famiglie in cui questo non è sufficientemente sviluppato. Ad esempio negli Stati Uniti nel periodo 1980 – 2010 si è notato che i gruppi di immigrati latinoamericani caratterizzati da un patriarcato articolato ed esercitato hanno avuto risultati incredibilmente superiori in termini reddituali e di integrazione a famiglie afroamericane in cui, causa anche lo schiavismo, questo non era sufficientemente presente. I latino-americani partivano da situazioni sostanzialmente analoghe, se non più svantaggiate per l’immigrazione più recente, sotto profilo economico e inclusione sociale eppure il ruolo attivo e relazionale del padre ha determinato un forte investimento sulla promozione sociale dei figli. Certo per le imprese questo è molto diverso, ma se si pensa al parallelo tra emigrazione e internazionalizzazione; tra investimento sui figli e quello sul personale e sulla ricerca e sviluppo; tra autorità del padre e autorevolezza e credibilità dell’imprenditore, le analogie sembrano un po’ meno fuori luogo di quel che si può considerare di primo acchito.

Qui non si vuol teorizzare il superamento della pianificazione e della gerarchia verso modelli più orientati di mercato. Non si vuol neanche affermare l’assoluta prevalenza dei modelli di coordinamento e non solo di ottimizzazione (Hayek, 1988; Benedetti, Mistri, Solari, 1997, passim).

Si vuol solo evidenziare che la presenza di valori condivisi e testimoniati uniti alla tensione attiva a cogliere le opportunità per realizzare un desiderio di ampio respiro, non sono sostituibili da logiche manageriali o sistemiche. La soggettività ha un suo spirito che continua a fare la differenza.

Quando si afferma che un impresa è caratterizzata da un vivo “spirito imprenditoriale”, questo sta indicare un qualche movente interiore che dà impulso, motiva, incoraggia e dà senso all’azione personale e comunitaria. Un’imprenditorialità con spirito è molto diversa da un insieme di compiti vissuti come un pesante obbligo imposto dal management che semplicemente si tollera. La fatica dell’impegno e lo zigrino della collaborazione si sopportano come qualcosa che contraddice le proprie aspirazioni e inclinazioni, lavorare così è adempiere ai propri obblighi e può essere meritorio. Ben diverso è accogliere una progettualità imprenditoriale condivisa che si pensa anche al servizio della propria crescita personale e che diviene parte dei propri desideri. Donare desideri e accogliere quelli condivisi fa parte della logica del dono, non di quella dello scambio. Una imprenditorialità paterna è la naturale corrispondente di un tale dono perché è affidabile nel fatto che il desiderio che propone di condividere non è almeno a priori una fregatura per chi ci crede. La fedeltà forse si può comprare, ma la fiducia e il desiderio no. Un imprenditore paterno trova le parole e gli atteggiamenti per testimoniare l’autenticità del suo desiderio al servizio del bene comune e questo incoraggia una stagione di innovazione più effervescente, di prontezza piena di 103

fervore, di impegno gioioso, di collaborazione generosa, di sfida audace, di disciplina zelante, di soddisfazione piena di affetto per il successo altrui. Questo spirito al contempo imprenditoriale e paterno rende l’impresa una comunità perché è contagioso, perche le persone trovano viva soddisfazione nell’impegnarsi, nel partecipare, nell’essere riconosciute, e al contempo trovano rispondenza alle attese, conformità alle promesse e coerenza ai valori professati. Nessuna tecnica motivazionale, nessuna retribuzione potrà per lungo tempo sostituire il desiderio condiviso che arde nei cuori di chi è chiamato non solo a collaborare, ma a condividere con altri un comune destino. Il fuoco della tensione al valore incarnata dall’imprenditore padre del valore richiede a molti partecipanti una vera conversione di cuore dal momento che il suo spirito è l’anima della impresa che è all’altezza di tale compito. Una conversione che come ogni innamoramento e coinvolgimento può nascondere una frode. Prima di proporre strategie l’imprenditore dovrebbe donare l’autenticità del suo spirito generativo per rinnovare organizzazione e mercati, per scuotere gli animi dei collaboratori e dei competitori e dare impulso alla impresa in un’audace uscita fuori dalle routine del noto per colonizzare l’ignoto con la fiamma del valore dell’intraprendenza, della collaborazione, della disciplina e della creatività.

Qui non si nega l’identificazione della imprenditorialità paterna con i modelli di governo eterarchico, ma se ne predilige un’accezione più generativa con una particolare vocazione etica e poi politica che ricomprende sette essenziali leve, divise in due gruppi, più tre relazioni. Il primo gruppo di leve essenzialmente prassiche sono valori assiologici (compresi economici), identità, consenso. Il secondo gruppo di leve prassico-pragmetiche sono interessi, potere, convenienza e norme. Le relazioni tra leve sono partecipazione, rispondenza ed emancipazione. I dieci elementi se assumono un ruolo sovraordinato rispetto ad altri più strategici (stratagemmi, opportunismo, pianificazione), più organizzativi (differenziazione, integrazione, mansioni, carriere) e più tecnico gestionali (obiettivi, efficacia, pertinenza delle risorse, efficienza dei processi produttivi) hanno la potenzialità ha far assumere un connotato di generatività paterna al governo di impresa.

Attenzione la sovra-ordinazione è assiologia, ma presuppone quella pragmatica e operativa che ne costituisce la base, così come i processi biologici che mantengono in vita sono un presupposto per l’agire e quindi anche per la sua eticità. Inoltre per connotarsi come patrena le leve più prassiche (valori, identità, consenso) non solo devono essere sovraordinate a quelle con connotazioni pragmatiche (interessi, potere, convenienza e norme), ma devono avere un particolari elementi contenutistici che sono innanzi individuati.

17.1 La governance come approccio essenzialmente etico-politico al governo di un’istituzione Nella sua accezione riduttiva la governance viene interpretata come arte complessa di guidare pluralità di centri, istituzioni e sistemi, operativamente autonomi, ma strutturalmente connessi da forme di interdipendenza reciproca.

L’interpretazione di ribadire la centralità di dell’imprenditore-padre riflette anche il problema di capacità di governo rispetto all’intensificazione della complessità sociale derivante dalla crescente differenziazione funzionale, tipica di ordini economici di società in via di globalizzazione. La proliferazione della complessità indotta dalla tecnologia e la diffusione della relazionalità umana, anche se spesso molto superficiale, induce un aumento esponenziale di interdipendenze sistemiche in orizzonti spaziali, temporali e di azione sociale. Gli alti livelli di differenziazione e segregazione sociale interconnessa uniti alla varietà e variabilità economica minano le basi di un qualsivoglia governo sistemico e in particolare della tradizionale coordinazione gerarchica “top-down”, sotto la direzione di un vertice che comanda e controlla ciò che ha comandato. L’incremento di complessità ambientale, secondo il noto teorema di Ashby, induce un incremento di complessità interna all’impresa, ma questa ha un notevole gap da colmare per cui nel mondo ipertecnologico la maggior parte delle imprese si ritrovano con un deficit di governabilità delle relazioni. Di qui la proposta di far quadrato sui valori della soggettività per affrontare la complessità sistemica: cioè di fondare e 104

risaldare in impresa un numero relativamente esteso di relazioni umane forti che tendono a unificarsi intorno ad un elemento simbolico posto al vertice di una formazione sociale che diviene comunità in quanto antepone valori condivisi ad obiettivi contingenti.

Queste trasformazioni rendono infatti più difficile il controllo dell’economia interna alle imprese per effetto della variabilità delle esternalità su cui si fondano. Le imprese quindi diventano più leggere, ma anche estremamente volatili. Qui si propone di attuare cambiamenti dei sistemi di impresa attraverso processi di “de-organizzazione sistemica” del controllo, che spostino il governo dall’alto verso il basso con meccanismi di governo più decentrati riducendo in tal modo il ruolo del potere diretto come mezzo di passaggio dal momento politico-organizzativo, per passare ad una centralità della convergenza tra convenienza (phonesis) comunitaria e personale come snodo del momento etico-strategico. Quindi meno investimento su processi di negoziazione del consenso, di bilanciamento fine degli interessi, di normazione minuta e più attenzione alla condivisione di valori della comunità impresa e della persona suo contributore che possano essere attivati e riempiti con quel che capita nei mutevoli casi concreti. Ma aumentando le capacità di adattamento strategico e riducendo le capacità di puntuale indirizzo e controllo organizzativo l’opportunismo fa da padrone se non si gioca veramente in squadra intorno a un riferimento credibile.

17.2 Le dimensioni verticali e orizzontali della governance imprenditoriale L’analisi etico-politica dell’impresa si rivela uno strumento particolarmente efficace per comprendere il tipo di verticalità simbolica a cui è necessario riferirsi per comprendere la figura dell’imprenditore padre del valore. Questo fa comprendere l’importanza che nella governance eticopolitica assume il senso orizzontale e il senso verticale.

In senso orizzontale è l’approccio sistemico in cui le domande (o istanze) e i supporti sono interpretati come input del sistema, le decisioni imperative degli organi del sistema sono intese come output e le reazioni nonché gli esiti ultimi prodotti sono gli outcome (Easton 1965). Questa visione per processi, centrata sul governo degli interessi, tende a presentare gli aspetti politici come in una dimensione orizzontale, quasi che fra gli attori che im-mettono gli input (domande, sostegno) e gli assetti di governo che emettono le risposte vi sia un’equidistribuzione del potere.

L’analisi degli interessi nel sistema politico di governo imprenditoriale tende a sottovalutare la dimensione verticale, caratterizzata dalla gerarchia assiologica, dalla stratificazione asimmetrica dei ruoli e delle posizioni strategiche e da differenziati rapporti di forza e di potere.

La dimensione verticale dell’azione politica (Eckstein e Gurr, 1975) vede l’azione politica del vertice imprenditoriale come campo delle relazioni asimmetriche ordinato in senso gerarchico in funzione della direzione delle unità sociali. L’attenzione del fenomeno politico-imprenditoriale può essere impostato anche in termini di modelli di autorità intesi come stratificazione della distribuzione del potere. In tutte le imprese i ruoli di governo (proprietario, imprenditoriale e manageriale) implicano necessariamente due sovra-ordinazioni, una politica e una etica che svolgono funzioni di orientamento e ordinamento verso altri interessi e valori subordinati che sono tenuti in qualche modo ad osservare le di-rettive dei primi.

L’aspetto etico-politico del governo imprenditoriale si configura cioè anche in termini organizzativo-verticale, oltre che organizzativo-orizzontale, come un processo dall’alto verso il basso e dal basso verso l’alto. Pertanto le relazioni fondamentali sulle quali si imperniano i modelli di autorità sono quattro: 1) la direzione (intesa come comando-coordinamento); 2) la partecipazione; 3) la rispondenza; 4) la conformità.

Partecipare equivale ad immettere istanze e sostegno compatibili con l’identità del sistema con lo scopo di condizionare il processo di emissione delle risposte. Intesa in questo modo la partecipazione acquista un significato valutativo, serve, cioè, ad indicare il complesso delle azioni di gruppo, delle azioni personali (dirette ed indirette) e delle azioni impersonali rivolte a tra-

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smettere i desideri, i bisogni e le richieste dei governati che siano compatibili con la continuità dell’impresa.

Funzione complementare, nel collegamento obliquo, della partecipazione è la rispondenza, cioè la capacità dei governanti di assumere decisioni ed esercitare il potere in sintonia con le preferenze degli stakeholder e cioè collegando il potere con il con-senso.

17.3 La governance paterna del valore istituzionale Né una creatività dinamica né una cultura delle regole sono sufficienti all’effettività degli accordi stipulati dai soggetti interni ed esterni e dalle loro coalizioni se non accompagnati dalla generazione di valori, di risorse, preferenze, identità che caratterizzino ed identifichino la rete di relazioni in cui l’impresa è inserita. Questa generazione di senso concreto condiviso è il bene comune che è presupposto della creazione del valore economico.

Le comunità e le persone, soprattutto se in posizioni apicali in queste comunità, influiscono, più dei contratti e delle tecniche di gestione sulla percezione e la costruzione del contesto di azione e sulla determinazione delle alternative disponibili ai vari agenti.

Gli atteggiamenti degli individui e delle collettività si verificano all’interno di questo insieme di significati e prassi condivise, che possono essere chiamate identità e vissuti, che legittimano gli agenti, fornendo loro coerenti e condivisibili interpretazioni della realtà e regolazione dei comportamenti (Douglas 1990). Le informazioni a disposizione, nonché le interpretazioni e gli stessi modelli interpretativi, sono condizionati dalla struttura interiore e comunitaria di senso e dagli assets disponibili. L’imprenditore padre garantisce l’effettività, la ricchezza di questa struttura interiore di significati che unisce la persona alla comunità e, dando senso alla vita, presiede e pregoverna il sorgere di interessi, obiettivi, convenienze, norme, piani, processi.

Una comunità anche parziale come l’impresa è un ordinamento di senso, una struttura e architettura di significati e di significanti che presiedono i processi di interpretazione, progettazione, implementazione, valutazione della realtà formando criteri di giudizio che godono di effettività in quando condivisi e applicati a cominciare dall’interiorità ineludibile di ciascuna persona e che sono fondamento stesso della regolazione dell’interazione sociale e della relazionalità comunitaria. Le imprese-comunità possono essere intese solo riduttivamente come insieme di regole, ma nell’accezione qui assunta offrono una struttura significante all’agire e alle relazioni fra individui.

In cui la comunione di scopo, la finalità da raggiungere, l’interesse sono percepiti come bene comune e sono quindi sovraordinati e prioritari, mentre solo strumentali sono la formazione di norme, di piani, di convenienze contingenti. L’impresa-comunità offrendo identità oltre che regole riducono l’incertezza determinando una struttura stabile nella affidabilità, nella fiducia, nella fedeltà e quindi incredibilmente flessibile nelle forme alle relazioni sociali che ben possono essere lasciate alla creatività personale adattiva o proattiva rispetto alle circostanze.

Si può ben affermare che le decisioni di un’impresa ben affiatata nel lungo periodo vengono prese mantenendosi all’interno di quello che è considerato il contesto comunitario di riferimento, selezionando identità, alternative percorribili, preferenze, interessi, indirizzi strategici. Si creano così delle prassi di senso condiviso, non tanto di comportamenti routinari, che tendono a fornire regole di condotta lasche e flessibili perché forti sono i valori comuni riferimento sul quale il comportamento sarà giudicato a partire dall’interiorità dell’agente per finire al riconoscimento comunitario. Avere dei valori comunitari sulla cui base fornire valutazioni e prendere decisioni, permette di concentrasi a fronteggiare l’aleatorietà esterna senza essere troppo incerti su quella interna. Il valoroso può esprimere meglio il suo coraggio se l’avverso è prevalentemente fuori di sé e della sua comunità. Anche senza essere valorosi in senso omerico i componenti dell’impresa comunità devono essere espressione di comportamenti appropriati, esemplari, che rispecchiano concezioni, valori, metodi, tecniche manageriali ritenute valide da questo vissuto comune ordinato

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in processi e composto a sistema di relazioni assiologicamente stabili e pragmaticamente mutevoli che si accentra e si aggrega gravitando intorno all’avviamento economico.

Queste prassi di senso diventano regole lasche, la cui osservanza è conditio sine qua non per poter far parte dell’organizzazione, individuando comportamenti diffusi, che vanno oltre le singole intenzioni della persona.

La governance dell’imprenditore-padre si esplica in un processo tramite cui interessi, identità, consensi vengono rielaborati secondo valori di autonomia comunitaria e di emancipazione personale, vengono rielaborati per formare regole, ruoli, piani che l’impresa farà propri. Ogni persona dovrà essere quindi posta nelle condizioni di ricoprire il proprio ruolo flessibile in maniera funzionale rispetto alle esigenze della comunità nella sua interezza. L’azione di governo basata su questi valori è tipicamente paterna perché intrinsecamente generativa di emancipazione personale, di cogenza assiologica, di diffusione culturale, di trasmissione generazionale, di un bene comunitario che solo in tal modo diviene atto a perdurare nel tempo.

Un imprenditore-padre ha l’autorità per dirigere; favorisce una partecipazione che emancipa le persone; da rispondenza agli impegni assunti; soggiace alla stessa legge che impone.

La governance dell’imprenditore-padre risulta essere più ampia di quella poliarchica perché la sua autorevolezza forte cerca di porre rimedio alla debolezza del governo in cui le persone non sono solo fondamentalmente autonome, ma anche in cerca di emancipazione e quindi in cerca di maggiore autonomia grazie al supporto comunitario. Rispetto ad altre forme di decentramento questa governance dovrebbe riuscire a ridurre la scarsa propensione all’innovazione, all’eccesso di negoziazione su interessi particolaristici, alla tutela delle minoranze.

Il governo nell’ipotesi generativa propone non solo un progetto su cui ricerca, anche con adattamenti, la condivisione comunitaria, ma propone anche un’identità prospettica al contempo personale e comunitaria: un voler essere complessivo dell’impresa che sia di supporto al voler essere personale dei suoi componenti.

Il governo degli interessi di cui i gruppi sono portatori è regolato, nell’ipotesi comunitaria, dalle identità e dai valori che cercano di stabilire dei limiti al particolarismo anche a tutela delle minoranze e delle componenti non elitarie. In tal senso si propone di superare, o almeno di stemperare, alcune tendenze delle governance maggioritarie o concorrenziali.

Punto di forza del modello di governance dell’imprenditore-padre efficiente è la capacità di stimolare il cambiamento nel rispetto dei valori, delle identità e di alcune regole che garantiscano la continuità della comunità. Il problema del cambiamento è sempre presente, è spesso opportuno, a volte necessario, ma quando è inevitabile è purtroppo quasi ingovernabile. Nonostante questo le organizzazioni, comunitarie o meno, sono quasi sempre pensate per dar ordine, prevedibilità e certezza al comportamento umano per cui non è strano che rifuggano il mutamento e tentino di aggirarlo. Soprattutto chi ha potere, ma fonda la propria identità solo su questo potere e vede il cambiamento come possibile fonte di un annientamento della propria esperienza tenta frenarlo, ritardarlo, riconvertirlo verso esiti formali o superficiali.

In senso si ritiene che qualsiasi forma comunitaria tenda a riprodurre le dinamiche più profonde delle relazioni familiari perché queste hanno dimostrato nel corso del tempo di risolvere le esigenze profonde dell’umano ben prima che cominciasse la storia come significante scritto e dopo la sua nascita sono state all’altezza di garantire il progresso dell’umanità nonostante e grazie ai suoi limiti.

Stante l’ineluttabilità del cambiamento si pone la necessità di orientarlo soprattutto nel momento in cui il suo ordinamento viene in parte “scombinato” per far sorgere combinazioni più idonee al mutato contesto. Ciò richiede unità di comando, anche quasi solo simbolico, e di riferimento nell’elaborare indirizzi condivisi, sempre sulla base del valor relazionale individuato.

L’approccio istituzionale alla governance individua quattro scopi principali (March e Olsen 1997): lo sviluppo delle identità; lo sviluppo delle capacità; lo sviluppo dei discorsi; lo sviluppo di governo flessibile.

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17.4 Funzione etica dell’imprenditore La funzione etica dell’imprenditore può essere declinata sotto un aspetto assiologico e deontologico. Il principale aspetto assiologico, quello derivante dalla sua natura, è la soddisfazione dei bisogni umani tramite la disponibilità di beni economici, il principale aspetto deontologico è la salda continuità del tempo e la salvaguardia del bene comune costituito dall’avviamento.

Da qui i famosi tre sette di Novak: - sette responsabilità dell’imprenditore verso l’interno dell’impresa (1. soddisfare i clienti con beni e servizi realmente validi; 2. realizzare un ragionevole reddito dai capitali affidati all’impresa dagli investitori; 3. creare nuova ricchezza; 4. creare nuovi posti di lavoro; 5. sconfiggere l’invidia favorendo la mobilità verso l’alto e fornendo un fondamento empirico alla convinzione che lavoro duro e talento sono adeguatamente ricompensati; 6. promuovere l’inventiva, l’ingegnosità e in generale “il progresso nelle arti e nelle scienze utili”; 7. diversificare gli interessi del paese) - sette responsabilità dell’imprenditore verso l’esterno dell’impresa (1. stabilire all’interno dell’azienda un senso di comunità e di rispetto per la dignità delle persone; 2. Proteggere il terreno politico della libertà; 2. Mostrare rispetto per la legge; 3. Garantire e perseguire la giustizia sociale; 4. Comunicare spesso con i propri azionisti, pensionati, clienti e dipendenti; 5… 6 … 7. Contribuire a migliorare il proprio habitat, ovvero la società circostante - sette segni di armonia d’impresa (1. creatività; 2. libertà; 3. nascita e mortalità delle imprese; 4. movente sociale; 5. carattere sociale; 6. intuito; 7. autonomia della scelta).

Sintetizzando, l’etica imprenditoriale è l’ordine prassico diretto all’edificazione e all’emancipazione dell’impresa come comunità e come singole persone attraverso l’esercizio abituale, consapevole e perseverante: di virtù che traducano i valori assiologici e si traducano in valori economici; di norme morali che responsabilizzano la coscienza dell’imprenditore sui moventi e gli esiti del proprio “fare impresa”; di cura di un bene realizzabile a partire dalla interpretazione della contingente convenienza; di riconoscibilità dei sui tratti migliori della propria inimitabile personalità.

Il parallelismo con il padre si evidenzia soprattutto nello sviluppo delle identità, sia degli individui che dei gruppi operanti all’interno del sistema. I singoli agiscono, infatti, sulla base di preferenze, aspettative, identità, interessi e fattori esterni al sistema. L’impulso all’azione di governo consente l’influenza su questi elementi, per il mantenimento e lo sviluppo di identità, che permettono di creare punti di riferimento costanti, stereotipi capaci di motivare gli appartenenti al gruppo (anche economico), consentendo il consolidamento di una visione comune ma anche la determinazione di ruoli e responsabilità ad essi associate.

La governance non ha soltanto il compito di dar vita a processi che facilitano costruzione, mantenimento e sviluppo di identità e preferenze, deve altresì scoprire e contrastare percorsi viziosi che ne generano di incompatibili col sistema e suoi scopi. Le identità consentono di elaborare informazioni e danno significato all’azione, portando alla costruzione di stereotipi utili a definire prima di tutto se stessi, e poi anche gli altri. Questi aspetti sono prevalentemente cognitivi e dipendono dalla forza motivazionale dell’appartenenza a comunità o sistemi, influenzando le modalità con cui gli altri individui si associano a gruppi mentre decidono di dissociarsi da altri. Le identità si sviluppano attraverso confronto, insegnamento, socializzazione e altre pratiche interne alle istituzioni: una volta formate, è possibile definire il comportamento appropriato che a tali identità viene associato. Ecco che la governance consiste nel ricordare ai soggetti facenti parte del sistema le responsabilità associate al ruolo.

Ogni individuo rappresenta, tuttavia, combinazioni di identità che possono risultare poco integrate tra loro, tali da sembrare non organizzate in un unico sistema coerente. La governance deve possedere una apprezzabile attenzione a tempi e modi di evocazione di tali identità e modalità di loro interpretazione.

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Ambito in cui la governance esprime gran parte del potenziale è la gestione di conflitti interni all’impresa. Non è raro l’insorgere di contrasti dalla degenerazione del confronto tra gli individui interni all’organizzazione aziendale. L’azione di governo gestisce il confronto e lo coordina scegliendo una delle seguenti strade: attenuazione dei contrasti; promozione del dibattito; condanna di preferenze e identità inaccettabili.

Per attenuare i contrasti, la governance monitora le richieste di identità differenti con “attenzione selettiva”, consentendo di affrontare i conflitti in tempi e contesti separati, con principi e regole diverse. Lo sviluppo di attenzione selettiva ai problemi dell’impresa riduce la possibilità di espansione del conflitto. Autonomia, decentramento, delega, integrazione di sub-unità non sono solo esempi di attenzione selettiva di tipo organizzativo, ma anche fattori che consentono di isolare le attività di un settore da quelle di un altro, localizzando i conflitti e riducendo la pressione che verrebbe di esercitarsi e diffondere sul sistema, sono anche elementi di formazione di identità condivise.

Nel contesto aziendale, la governance deve mirare a cercare e tutelare un grado consono di unicità e compatibilità di identità, in modo da fornire grado di omogeneità ed integrazione necessario per poter parlare effettivamente di sistema.

In questa ottica, l’azione di governo all’interno dell’impresa deve coordinare e gestire conflitti che si possono creare e deve mantenere viva l’identità di appartenenza, tramite incentivazioni e garantendo il dibattito costruttivo, riducendo, allo stesso tempo, identità e preferenze alterate e non rappresentative perché fondate su false informazioni, schemi mentali o conclusioni.

La funzione etica dell’imprenditore generando una latenza di preferibilità rappresenta l’area della L del modello parsonsiano AGIL, corrisponde pertanto alla funzione paterna di affermazione dei valori, di sviluppo delle identità personali e collettive della famiglia anche grazie all’implementazione di norme.

17.5 La funzione organizzativa L’organizzazione ordina in quanto regola il proprio relazionarsi con sé, con gli altri e col contesto. Un nomos che può essere intrinsecamente violato ma che è ricerca di mobili determinazioni dell’emergere di un assetto voluto riconoscibile e migliorabile e per questo relativamente stabile. L’organizzazione ordina tutti i fenomeni fisico-tecnici, fisio-psicologici, sociologici, economici, giuridici, di impresa allo scopo di individuare dei modelli atti a differenziare le strutture per integrare meglio i processi. In particolare è possibile identificare gli elementi distintivi di un’organizzazione analizzando le relazioni ambiente-organizzazionesottosistemi, gli input e gli output, la causalità e la funzionalità, la dinamicità L’essenza dell’organizzazione è differenziare in strutture verticali la specializzazione di attività sotto una qualche capacità di comando per integrare in processi orizzontali tra loro strettamente coordinati. In tal senso questa ruota intorno alla differenziazione-integrazione e attrae, in sovrapposizione con altre funzioni: potere, norme, piani. Quindi gli elementi fondamentali di questa definizione sono lo scopo comune a tutte le parti (o per lo meno a quelle con maggior potere); la divisione del lavoro; il coordinamento per una realizzazione sovraordinata rispetto all’azione isolata. Un qualcosa di organizzato è qualcosa che presenta buona qualità del coordinamento e della finalizzazione dell’attività svolta, intesi come metodi di governo: si avrà organizzazione quando c’è un “buon” coordinamento fra le parti in modo da raggiungere obiettivi condivisi.

Il tutto evidenzia come tale attività debba differenziare per integrare al fine di esprimere capacità adeguate. Lo sviluppo delle capacità, sia degli individui che dei gruppi, in modo che questi possano intraprendere azioni appropriate. Lo sviluppo di risorse e capacità è necessario per la crescita delle identità e per la conformità ad esse dell’azione. Le capacità rilevanti per l’azione di governo sono fondamentalmente quattro: l’autorità; le risorse, le competenze e le conoscenze, le capacità organizzative.

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L’autorità conferisce il potere in relazione al ruolo, dotando i soggetti preposti all’azione di governo di discrezionalità d’uso di risorse e scelta di idonei comportamenti. L’esercizio dell’autorità, secondo regole istituzionali e norme di cultura vigente, ribadisce il ruolo di chi la mette in atto. Si ha relazione di autorità tra due attori quando uno accetta di conformare i propri comportamenti alle decisioni dell’altro. Perché sia possibile, è necessaria la sospensione e cessione dei diritti di decisione di una delle parti e l’accettazione delle scelte dell’altra. Quella dell’autorità è una relazione di potere asimmetrica, ma legittima, accettata, cioè, da tutte le parti coinvolte.

Nell’ambito della governance non solo si sostengono le regole dell’autorità, ma se ne negozia e ridefinisce continuamente il perimetro di applicazione.

Le risorse sono in March ed Olsen prevalentemente tangibili mezzi economici a disposizione del sistema. Facendo riferimento sia ad attributi personali, sia istituzionali (dimensioni dell’organizzazione, collocazione sul mercato, ecc.), la governance ha il compito di individuare le risorse che sono effettivamente a disposizione dell’impresa e dei soggetti che devono impiegarle, quei beni cioè che consentono “di fare” o “far fare” qualcosa (denaro, proprietà, informazioni, materie prime, infrastrutture, ecc.). Si dovrebbe occupare inoltre di formulare le regole di conversione più idonee allo scambio trasversale e alla circolazione delle risorse stesse.

Le competenze e conoscenze rappresentano nel modello le risorse intangibili. Attraverso la governance della conoscenza e del capitale intellettuale le azioni di governo dovrebbero essere finalizzate all’integrazione di comportamenti, norme e valori afferenti a culture e realtà diverse, consentendone rapida circuitazione all’interno dell’organizzazione. Risorse e competenze rappresentano fattori di successo determinanti per generare valore d’impresa durevole nel tempo, la governance dovrebbe costituire il veicolo attraverso cui vengono inserite e consolidate nel patrimonio aziendale, indirizzandole verso un uso proficuo, evitandone gli sprechi, e promuovendone la rigenerazione.

Le capacità organizzative risultano funzionali all’effettiva utilizzazione delle precedenti: esercizio di autorità, impiego di risorse e applicazione di competenze. Senza effettiva capacità, esperienza e talento organizzativo, le energie spese nelle fasi precedenti si vanificherebbero in problemi di coordinamento, controllo, strategia, programmazione, divisione del lavoro e specializzazione, mobilitazione e distribuzione degli sforzi. Rientra in gioco, a questo punto, uno degli aspetti cruciali di governance già specificato: l’attenzione selettiva, che consente di coordinare le attività interne e di combinarle in modo ottimale per produrre gli effetti desiderati, conservando ed investendo risorse al momento giusto. Gran parte delle risorse interne ai sistemi sono esauribili; in un’impresa che intenda sopravvivere nel lungo periodo, l’incremento dell’utilizzo di risorse attuali a scapito degli investimenti in risorse future innescherebbe un processo autodistruttivo. Per questo, la governance gestisce lo scarto temporale tra costi e benefici dell’azione. Da qui emerge uno dei limiti dell’approccio basato sulla negoziazione e lo scambio fra attori auto-interessati, che non riesce a risolvere il problema dello scarto fra costi immediati e benefici futuri.

In conclusione, capacità e identità emergono separatamente ma si sviluppano in modo da trovare corrispondenza le une con le altre in un ruolo di emancipazione come ricerca di autonomia.

Le combinazioni di queste che risultano essere incompatibili, di solito, non sopravvivono e vengono interpretate come corrispondenze mancate nel più vasto processo di adattamento reciproco. Il ruolo della governance di agevolare identificazione, utilizzo e costituzione di capacità rilevanti all’interno dell’impresa si esplica attraverso network di contatti e apprendimento. Perché l’azione di governo sia efficace, le capacità sono un elemento necessario ma non sufficiente, se non coadiuvate da mobilitazione di energie e attenzione. Nasce una “insostituibile” governance dell’attenzione organizzativa che si ricollega allo sviluppo delle identità precedentemente visto: in tale contesto, l’utilizzo dell’attenzione selettiva consente di mobilitare le risorse più opportune all’ambiente e contingenza specifici, che sarebbero inutilizzabili in momenti e contesti diversi.

La funzione organizzativa dell’imprenditore generando un’integrazione in una struttura d’impresa relativamente stabile rappresenta l’area la I del modello parsonsiano AGIL, corrisponde 110

pertanto alla funzione paterna di incremento di capacità attraverso le risorse e la loro guida in attività familiari.

17.6 La funzione politica dell’imprenditore La politica consiste in attività dirette ad incanalare il consenso e il dissenso, qualificare l’amico o il nemico, impostare l’accordo e il conflitto, verso il raggiungimento di fini istituzionali e di scopi particolari autoritariamente determinati. Per una corretta analisi concettuale della politica si deve definirne l’ambito, la finalità, il presupposto e il mezzo (Mura 1997).

L’attuale complessità delle relazioni che l’impresa intrattiene con l’ambiente delle soggettività deve essere ricercata a parere di Freeman (1979) nei cambiamenti di origine sia interna, sia esterna.

Mentre il cambiamento interno richiede un continuo lavoro di aggiornamento delle politiche aziendali alla luce delle nuove istanze dei consueti pubblici (proprietà, distinta in capitale di controllo e capitale di finanziamento; consumatori; fornitori; dipendenti), il cambiamento esterno concerne i mutamenti che provengono dall’esterno, consistenti principalmente nell’emergenza di nuove soggettività, eventi e problematiche che non possono essere prontamente compresi restando nel quadro di riferimento delle tradizionali teorie e dei classici modelli. Il riferimento è alle più o meno nuove relazioni esistenti tra l’impresa e la pubblica amministrazione, i competitori, i massmedia, le istituzioni finanziarie, i sindacati, i gruppi ambientalisti, le associazioni di consumatori, le associazioni di categoria (Sani 1996).

I temi centrali della funzione politica dell’imprenditore, in parziale sovrapposizione con altre funzioni, sono la generazione del consenso necessario rispetto a quello reale, il favorire lo sviluppo di identità condivise, la soddisfazione degli interessi tra i vari stakeholder; la generazione e l’esercizio del potere.

In tal senso lo sviluppo di un indirizzo politico imprenditoriale con idee dominanti, linee guida, parole d’ordine con discorsi politici rappresenta sia uno scambio di informazioni sia un processo di negoziazione e integrazione tra gruppi sociali e sotto-culture che hanno schemi mentali differenti.

Questo stimola la comprensione reciproca, la ricerca di soluzioni comuni e la diffusione di credenze. Non sempre dette azioni raggiungono lo scopo prefisso: talvolta i discorsi vengono contestati, oppure sorgono delle vere e proprie competizioni di interpretazioni e tra i sostenitori di ideologie e punti di vista diversi. Il risultato è la diffusione di conflitti tra diversi gruppi di interesse del sistema. La governance è chiamata ad una gestione efficace ed intelligente dei discorsi per regolare il processo di conflitto e cooperazione, per favorire l’incremento di significati e motivazioni. Il governo politico d’impresa è reso sempre più difficile dal formarsi di molteplici culture e sotto-culture al suo interno, spesso non solo alternative a quella dominante, ma in contraddizione e divergenti rispetto ad essa. Quando si manifesta la presenza di gruppi di dipendenti con formazioni e specializzazioni eterogenee diventa essenziale promuovere unità politica tra i diversi comparti aziendali; altrimenti si consoliderebbero idee, valori e credenze opposti e contrastanti.

La comunicazione diventa inevitabilmente elemento chiave per la formazione di definita identità politica del vertice e per possedere una forte immagine. Gestire sistemi culturali diversi interni all’azienda incrementa, ovviamente, il fabbisogno di sforzi idonei al perseguimento di scopi di breve e lungo periodo; se tale azione non viene condotta in modo appropriato l’impresa incorre in un infelice spreco di risorse che la potrebbero portare, nei casi più gravi, all’ingovernabilità. Questo può accadere quando decisioni e scelte vengono interpretate e assorbite in modo diverso dalle varie unità organizzative.

La governance deve sviluppare una comunicazione aziendale con chiaro orientamento integrativo, favorendo un percorso di unità d’impresa: diviene linfa vitale per creare massima coesione e promuovere lo sviluppo di forte senso di appartenenza.

111

La governance dei discorsi e delle comunicazioni rappresenta una possibile soluzione per consentire all’impresa di accettare la sfida strategica legata al cambiamento rapido ed intenso degli attuale scenari di competizione. Può essere validissimo strumento d’integrazione e coordinamento di bisogni ed esigenze diverse espressi all’interno dell’impresa, con azioni ed iniziative attivate all’esterno, e rappresentare altresì concreta opportunità per la riprogettazione di assetti organizzativi e modelli di gestione utilizzati.

Tale condotta di comunicazione, che va ben oltre la diffusione di credibilità, e sviluppo organizzativo e miglioramento di immagine e notorietà dei prodotti sul mercato, non si realizza ovviamente in modo casuale, ma attivando volontariamente precisi sforzi ed azioni, con esplicito orientamento strategico di lungo periodo.

Governare il processo di condivisione di idee e di comunicazione implica definire i contenuti dei messaggi che l’azienda intende trasmettere al proprio interno e all’esterno. Manifestazione evidente di azienda è il suo linguaggio gergale, il cui apprendimento costituisce forma di socializzazione potente: “In ogni espressione gergale sono racchiusi modi di vivere l’organizzazione, valutazioni implicite, esortazioni sociali“. Imparare il gergo significa acquisire conoscenza e appropriarsi di significati, modi di vedere e sentire che sottostanno l’uso di certe espressioni, richiedendo l’apprendimento dei significati e del valore delle parole maturazione, esperienza e sperimentazione. L’efficace conduzione dei processi di comunicazione presuppone, quindi la conoscenza dei linguaggi propri dell’azienda.

Il problema più gravoso per la governance dei discorsi consiste nell’adeguare le richieste di unità che l’impresa presenta nel breve periodo, al bisogno di stimolare la diversità e la trasformazione dei discorsi nel lungo. Per ottenere tale risultato è essenziale promuovere equilibrio fra regole, unità, efficienza ed integrazione da un lato, e diversità, differenziazione, autonomia e libertà individuale, disintegrazione e sperimentazione dall’altro. La vita d’impresa potrebbe svolgersi in modo ottimale qualora si potesse rintracciare, per poi mantenere, equilibrio stabile fra ciascuna delle suddette coppie di opposti. Vero è che l’impresa necessita di strumenti che consentano di promuovere e salvaguardare tali diversità e contraddizioni, e trae in tal modo vantaggi dai conflitti su valori e regole, così come da differenze interne, portando tutto ciò ad esplorare visioni nuove e a mettere alla prova pratiche e conoscenze alternative. Questo permette di lanciare una sfida alle idee precostituite ed evita che si fossilizzino in routine. Il confronto è una sorta di antidoto contro la chiusura mentale che nasce dall’ignoranza. La governance si fonda su ambivalenza continua e irrisolta, tensione e oscillazione costante tra i poli dell’unità e della diversità, nel suo ruolo attivo di gestione della competizione dei discorsi. L’azione di governo dovrebbe intervenire a ripristinare l’equilibrio là dove diversità e autonomia possono danneggiare l’unità e la coesione, oppure dove efficienza e regole soffocano libertà e sperimentazione.

La funzione politica dell’imprenditore generando un indirizzo verso obiettivi più o meno condivisi rappresenta l’area Goal (G) del modello parsonsiano AGIL, corrisponde pertanto alla funzione paterna di armonizzatrice dei desideri, delle aspirazioni, degli interessi, delle capacità e delle debolezze delle singole persone con le sovraordinate esigenze di sopravvivenza e sviluppo della famiglia.

17.7 La funzione strategica di impresa Per entrare all’interno della sua logica si preferisce definire la strategia imprenditoriale come la via di un agire globale che traduce interessi in vantaggi perseguibili, interpreta la convenienza presente nella situazione economica, scopre con sagacia quei possibili avviamenti che hanno l’attitudine a trasformarsi in reale e li ingaggia con determinate modalità di impresa.

Qui si intende soffermarsi su un unico aspetto della strategia e cioè quello sviluppo di un governo flessibile nella contingenza, ma lungimirante nella prospettiva cioè che risolva con la capacità di adattamento il problema della durata. Negli ultimi decenni, la questione dell’adattabilità 112

d’impresa al contesto istituzionale-economico in cui opera è stata oggetto di crescente attenzione, determinando l’incremento di risorse destinate ai processi di apprendimento ad essa connessi.

Competizione crescente e contesto ambientale in continuo cambiamento, hanno reso necessario lo sviluppo di capacità di apprendimento e abilità di sperimentare soluzioni alternative, unite a maggiore competenza per il controllo dei i risultati. La complessità interna all’impresa rende il percorso di apprendimento complicato ed imprevedibile, vuoi per conflitto tra interessi interni e le diverse situazioni di competizione e cooperazione, vuoi per le ambiguità proprie dell’esperienza.

Detto questo, il primo passo da compiere è proprio dettato dallo sforzo di comprendere ed interpretare l’esperienza, proiettando l’impresa verso l’adattamento al proprio contesto di riferimento.

L’attuazione del cambiamento nel breve è strumentale affinché lo sviluppo risulti vincente nel lungo periodo (L’idea è la seguente: non importa che se si cambia basta che si duri). Il ruolo della governance è sostenere il processo di apprendimento con strutture e processi in grado di ridurre i problemi, rafforzando, contemporaneamente, le potenzialità del sistema. L’esigenza di cambiamento d’impresa è ostacolata da tre elementi intrinseci: l’ignoranza: incertezza che avvolge futuro e passato, legata alla concatenazione casuale di eventi; il conflitto: nasce dalla compresenza di identità ed interessi non coerenti tra loro, incompatibili; l’ambiguità: deriva dall’instabilità e dal carattere soggettivo di identità ed interessi.

Le azioni di governance finalizzate all’ottenimento di cambiamenti a livello comportamentale sono subordinate alla disponibilità e capacità di assumere rischi da parte degli attori coinvolti: l’assenza di questi caratteri renderebbe impossibile la sperimentazione e l’intrapresa di percorsi nuovi ed alternativi. L’aspetto centrale del cambiamento che per primo richiede azioni di governance è rappresentato dalla relazione tra efficienza ed adattamento: si ritrova qui il ruolo dell’azione di governo come equilibratrice all’interno del dualismo tra elementi apparentemente contrastanti.

L’efficienza si fonda su coerenza, disciplina, controllo e attenzione selettiva, mentre l’adattamento implica sostituzione, nel lungo periodo, di conoscenze, idee, strategie e paradigmi obsoleti, con idee e conoscenze nuove, basandosi su sperimentazione e attenuazione di controllo.

L’impresa necessita di entrambe per sopravvivere nel lungo termine, e la governance si occupa di bilanciare efficienza e adattamento in un rapporto che sia duraturo.

Una modalità che permette di constatare gli effetti dell’introduzione graduale di nuovi valori all’interno del sistema è il ricambio dei soggetti che ne fanno parte. La dinamica del ricambio spinge i nuovi arrivati ad acquisire le pratiche consolidate, a loro volta soggette a modifiche che derivano dall’inserimento di codici di comportamento e valori nuovi.

L’impresa trae quindi vantaggio, in primis, dal fatto che tutti i soggetti al suo interno utilizzano ed acquisiscono prassi consolidate. Queste si traducono nei vantaggi dell’omogeneità di valori e convergenza di identità e pratiche, incrementate da una governance delle comunicazioni efficace che conduce alla standardizzazione e condivisione dei significati. Parallelamente, nell’orizzonte di lungo periodo, il sistema trae vantaggio da una certa devianza dai comportamenti istituzionalizzati che consente di affrontare prospettive nuove e moltiplica le capacità di risposta dell’impresa.

Attraverso il sistema di governance, è importante ottenere elevata e rapida circolazione di informazioni unita necessariamente ad attenzione e un “dibattito intelligente”. L’attenzione risulta elemento strategico essenziale compensando la mancanza di altre risorse e determinando la mobilitazione di quelle esistenti nonché il loro sviluppo. “L’attenzione conduce all’esperienza, l’esperienza conduce all’apprendimento”. Permette un rapido adattamento all’evoluzione ed alle congiunture ambientali, interpretando gli eventi passati, permettendo lo sviluppo di risorse e capacità consone all’evoluzione esterna e stimolando reazioni necessarie per mantenere la vitalità del sistema intero.

La funzione strategica dell’imprenditore generando un indirizzo verso obiettivi più o meno condivisi rappresenta l’area adattamento (A) del modello parsonsiano AGIL, corrisponde pertanto 113

alla funzione di paterna impostazione e soluzione dei problemi di sopravvivenza e sviluppo della famiglia in termini di crescita e posizionamento sociale.

17.8 Alcune considerazioni di sintesi sulle forme di governance ispirate alle dottrine sulla democrazia Trarre alcune conclusioni dopo quanto detto appare difficile. Si tenterà comunque di fare il punto della situazione. Alcune tipologie di governance come quella diretta e quella maggioritaria e, in parte, quella concorrenziale sono più riferite agli shareholders che sono gli aventi diritto alla nomina del vertice, mentre le governance pluralistiche e quella istituzionale offrono adeguato spazio a tutti gli stakeholder. Mentre la governance istituzionale e, per certi versi, quella diretta presentano anche elementi integrativi, le altre forme sono quasi esclusivamente aggregative. Le governance maggioritarie sono essenzialmente rappresentative, mentre quelle concorrenziali, pluralistiche e istituzionali tengono in adeguata considerazione la rispondenza. La governance concorrenziale e, seppur in minor misura, quella maggioritaria sono concentrate sulla selezione della leadership; le altre governance entrano nel merito dell’azione di governo.

Le governance dirette, maggioritarie sono più autocratiche di quelle pluraliste, concorrenziali e istituzionali che prevedono un più incisivo governo da parte dell’altro (eterocrazia). Mentre le governance maggioritarie concorrenziali e istituzionali sono caratterizzate da un verticismo più o meno democratico quelle pluralistiche frammentano la governance in una pluralità di centri di potere e di pressione dando forma ad una organizzazione anche detta eterarchiaca.

Più Aggre gativa Più integrativa

BCOLLABORAZI COLLABORAZIONE

18. Una tassonomia di relazioni collaborative

MERCATO

BUROCR AZIA

ALDHOCRAZI A

COMUNITÀ

BASSA

ALTA Ridondanza

Fig. 3.1 – I tipi elementari di collaborazione Il modello si propone di individuare il tipo di logica prevalente cui la singola relazione collaborativa appartiene, quale intersezione di due dimensioni di indagine: processi integrativi o aggregativi, ridondanza alta o bassa. Qui si ridefiniscono le variabili di Ouchi, che ha anticipato molte delle tesi di Williamson sulle transazioni tra organizzazione e mercato. Su processi aggregativi e integrativi si è già detto. Qui si ricordi che se la collocazione del baricentro dell’attenzione collaborazione è integrativa il bene da tutelare è comune, condiviso e l’obiettivo raggiunto è realizzato prevalentemente dal gruppo e il riconoscimento e la gratificazione del singolo è strumentale all’esito comune. La solidarietà spostando il risulto verso l’ambiente interno all’organizzazione tende sostanzialmente a garantire la coesione tra le diverse persone appartenenti alla comunità. La centralità, almeno fino a un certo punto, della fedeltà permette una certa comprensione o tolleranza verso i membri. I rapporti con un comune destino o una lunga 114

prospettiva temporale tendono a sviluppare un certo livello di integrazione anche se la tipicità della relazione sarebbe aggregativa.

Viceversa, se baricentro della collaborazione è aggregativo il vantaggio della relazione è sì reciproco, ma massimizzato quello come sommatoria di quelli personali dei singoli. Il finale bene da tutelare è particolare, la relazione è più strumentale e l’obiettivo raggiunto può essere realizzato a discapito della controparte. La competizione interna al rapporto collaborativo sposta il risultato verso la sostituibilità dell’interlocutore dando la priorità al risultato e alla sua performance. I rapporti con una breve durata residua tendono a sviluppare un certo livello di aggregazione anche se la tipicità della relazione sarebbe integrativa.

La ridondanza evidenza una ricchezza di collaborazione in grado di inventare, modulare e rinforzare la relazione per: aumentarne l'affidabilità; rinforzarne la prevedibilità degli esiti tramite fedeltà reciproca; lasciare liberi i comportamenti specifici. Se la ridondanza della collaborazione è alta l’enfasi che all’interno dell’organizzazione viene posta su fattori quali flessibilità, spontaneità, innovazione nelle modalità garantita da fiducia, stabilità e ordine dei rapporti tra le persone. Se la ridondanza della collaborazione è bassa vi è poca fedeltà reciproca, un elevato opportunismo, scarsa fiducia sulla generosità e spontaneità dei comportamenti quindi il risultato cerca di essere garantito con rigidità delle fattispecie di comportamento e con regolamentazione stringente.

Incrociando queste direttrici di analisi, è possibile individuare quattro tipi di logiche di relazione corrispondenti, ognuna caratterizzata da alcuni tratti peculiari. È opportuno precisare che un’area sarà classificabile in un quadrante piuttosto che un altro a seconda dei suoi tratti dominanti (cioè non esistono, nella realtà concreta, dei tipi puri) e che l’analisi non comporta, almeno prima facie, giudizi di valore su come dovrebbe essere la gestione di una certa area. Piuttosto un’area, soprattutto se operante in contesti molto diversi tra loro, presenterà caratteri appartenenti a tipi elementari diversi, ma è, a parere di chi scrive, tuttavia classificabile, in linea di massima, in uno di essi, sulla base di quegli attributi che risultano preminenti.

Quindi le forme elementari suggeriscono una tipologia delle varie forme di collaborazione: relazioni di mercato; relazioni tecnocratiche; relazioni comunitarie, relazioni aldhocratiche.

La collaborazione per governare le relazioni di mercato è ridotta, poiché l'equità degli scambi è garantita dai prezzi, che se non danno spesso tutte le informazioni sufficienti, sono un significante forte e trasferibile. La collaborazione è aggregativa a bassa ridondanza.

Per collaborare in relazioni organizzative secondo la forma tecnocratica, occorre una quantità maggiore di informazioni e la sorveglianza diretta nell'esecuzione del compito o la verifica del risultato. La collaborazione è integrazione a bassa ridondanza. Le informazioni necessarie per l'esecuzione del controllo sono contenute nelle regole che, diversamente di prezzi, non consentono un confronto istantaneo, ma devono essere intermediate e applicate. Generalmente in questa posizione viene inserita la burocrazia, qui si è voluto evidenziare come il tipo di meccanicismo non è solo amministrativo e legislativo, ma oggi essenzialmente tecnologico. La tecnologia può presentare livelli di ridondanza anche medi, ma è sempre caratterizzata da un determinismo interno.

La burocrazia normativa viene così sostituita dalla interazione tecnologica in cui l’uso dell’informazione non è diretta alla realizzazione di un progetto esterno, ma al consolidamento di posizione di potere che non seguono la ripartizione del lavoro per competenza burocratica, ma l’asimmetria del potere per competenza tecnologica. Si tratta dunque di una relazione comunque segnata da un protagonismo della regola amministrativa o tecnologica che sia.

Il terzo tipo di collaborazione è quella aldhocratica in cui si aggregano persone in possesso di competenze specialistiche diverse, dotata di un’ampia autonomia operativa e decisionale, e capace di modificarsi, evolvere e di adattarsi velocemente ai cambiamenti dell’ambiente esterno. Questa collaborazione è caratterizzata dai seguenti elementi: elevata specializzazione, autonomia, prontezza e flessibilità che permette di dare risposte a problemi complessi senza ricorrere a regole standardizzate e senza gerarchia. La collaborazione ha la massima ridondanza, ma la logica è aggregativa perché vi è valutazione molto elevata della performance individuale e la fedeltà è 115

centrata sul progetto e non su persone che collaborano stabilmente. Questa forma non è comunitaria perché non considera molto l’identità individuale o collettiva, non si fa carico delle momentanee debolezze delle persone, non considera l’autorevolezza etica. Si è di fronte ad una organizzazione di flusso in cui le persone possono essere assunte e licenziate con grande facilità in relazione alle specifiche necessità: si tratta quasi di un aggregazione di professionisti rispetto ad uno o più progetti.

La collaborazione comunitaria, definita anche di "clan" in senso tecnico. Secondo Ouchi il clan è un meccanismo più complesso sia del mercato che della burocrazia, poiché si avvale oltre che delle norme di reciprocità, tipiche del mercato, e del principio dell'autorità legittima, proprio delle burocrazie, anche di norme condivise e interiorizzate, riconducibili a tradizioni comuni. La collaborazione è integrativa ad alta ridondanza.

La comunità tende comunque a strutturarsi in clan e spinge all’autoreplicazione spesso per cooptazione. Si da importanza alla coesione stabile su base più personale che professionale, alla partecipazione e al lavoro di gruppo. La integrazione e la soddisfazione personale della appartenenza sono considerate spesso più importanti degli obiettivi aggregativi. Infatti il focus è rappresentato dallo sviluppo del capitale umano: il clan persegue la propria sopravvivenza nel contesto di riferimento attraverso uno sviluppo principalmente di tipo interno, puntando su una forte integrazione delle parti che lo compongono ed una altrettanta significativa capacità di queste di rispondere in vari e variabili modi agli stimoli provenienti dall’ambiente. Il rischi del clan (l’eccesso di autoreferenza, la crescita illimitata, il nepotismo, il baronismo, ecc.) non deve far perdere di vista i suoi lati positivi cioè lo sviluppo di identità, il senso di appartenenza, l’assimilazione di valori etici e deontologici. Nei suoi aspetti più positivi la comunità favorisce lo sviluppo di un forte senso di responsabilità al proprio compito che motiva all’assolvimento dei compiti di un ruolo anche in totale assenza di obblighi formali o di controlli. In tal senso anche la logica di cooptazione dopo un necessariamente lungo periodo di noviziato ha una sua logica nei tempi necessari all’assimilazione di sensibilità intangibili e non solo professionali. Nelle comunità la differenza la fanno soprattutto l’onestà morale e intellettuale, la correttezza, l’affidabilità, la dedizione, lo spirito di sacrificio, non la professionalità della aldhocrazia, la convenienza del mercato o la rispondenza alle regole della burocrazia. Tutti elementi difficilmente apprezzabili nel tempo breve e con le modalità di una performance di risultato. La persona ben integrata in una comunità viva con valori positivi svolge il proprio compito perché si ritiene obbligato verso sé stesso, verso i propri compagni, verso il proprio capo-padre, verso la missione posta a base dell’attività. Le comunità che funzionano realizzano come propri gli obiettivi comuni, si fanno carico dei più deboli, si sostengono psicologicamente a vicenda.

Più Aggre gativa Più integrativa

INTEGRAZIONE

18.1 L’impresa comunità di confine

IMPRESA

ACCADEMIA

COMUNI TÀ RELIGIOSE

FAMIGLIA

Più BASSA

Più ALTA Ridondanza ALTA

116

Fig. 3.2 – I tipi elementari di collaborazione In questo lavoro si è assunto che l’impresa sia, o debba essere, una comunità come indicato anche nella dottrina sociale della chiesa. Si è sottoposto l’assunto a varie prove dimostrando che sostanzialmente può reggere, si è però visto che l’impresa è molto meno comunità della famiglia e che presenta diverse specificità derivanti dalla sua natura. Cercheremo di evidenziarle utilizzando il modello proposto caratterizzandolo da struttura frattale, in cui le dimensioni si ripetono a vari livelli di analisi. Ogni relazione umana, infatti, rappresenta in sé tutte queste dimensioni di ridondanza, integrazione e aggregazione solo in intensità diversa. Quindi, ogni tipo di relazione collaborativa è anch’esso un agire nel quale si ripetono, con caratterizzazioni diverse, le dimensioni esaminate.

Prendiamo ad esempio la comunità vi sono comunità più o meno integrative e comunità più o meno ridondanti, pur rimanendo con valori comunque elevati di integrazione e ridondanza. Solo per fare un’ipotesi intuitiva senza doversi dilungare nella dimostrazione: la famiglia rappresenta all’interno delle comunità un riferimento per integratività e ridondanza. Una comunità religiosa avrà integrazione comunque molto elevata, ma ridondanza un po’ meno alta dovendo rispondere a regole anche di diritto canonico, sarà pertanto un po’ più burocratica. La comunità accademica presenta livelli molto elevati di ridondanza, ma avrà elementi meno integrativi tra le persone e più aggregativi verso progetti scientifici o carriere personali. L’impresa di per sé è una è comunità quindi con integrazione e ridondanza, ma tra i tipi di comunità è quella che ne ha meno di entrambe perché fortemente influenzata dal mercato, dalla tecnocrazia e dalla adocrazia.

L’impresa comunità è molto vicina al mercato perché è il suo oggetto di attività remunera i fattori produttivi, acquista approvvigionamenti, smercia prodotti. L’impresa è anche vicina alla tecnocrazia perché per produrre deve ordinare le attività in processi e comporle a sistema in ottica tecnologica di trasformazione, ma anche amministrativa di gestione: usa regole tecniche e gestionali molto codificate e standardizzate per coordinare il lavoro. L’impresa risente della adhocrazia laddove l’enfasi viene posta sull’innovazione dove i valori sono quelli della intraprendenza, della creatività, della adattabilità, della flessibilità e della tolleranza delle opinioni divergenti. L’efficacia operativa è misurata in termini di scoperta di nuovi prodotti o processi, di nuove applicazioni, di diffusione innovativa nella società. Si tratta cioè di una logica che, almeno nelle migliori espressioni, è autenticamente innovativa, in quanto orientata alla sperimentazione e allo sviluppo di ipotesi nuove sia in relazione alle strategie competitive di sviluppo, che in relazione ai binomi impresa-ambiente cui essa dà vita. Se per produrre valore si ha l’impresa, per distruggerlo si hanno le forze armate che per molti versi sono molto simili all’impresa per uso di organizzazione e tecnologia.

L’impresa appare allora un crocevia di relazioni umane opposte e antagoniste in cui la collaborazione umana è messa a dura prova per la sua natura non univoca nelle determinanti che la sostengono. Da qui la specificità dell’imprenditore che deve essere riunita.

19. I poli oppostivi di impresa 19.1 Le forze antagoniste e la spiritualità vitalista di Simmel Per comprendere il ruolo di unificatrice di poli opposti svolto dall’imprenditorialità del padre del valore è opportuno iniziare a considerare la filosofia vitalista di Simmel. L’autore sviluppa una spiritualità vitale intesa come accettazione del conflitto tra soggetto e oggetto a cui si può dare una sintesi nell’arte ancora caratterizzata da una libertà che si fa oggetto. La vita si esprime come contrasto tra uno spirito unificante e le sue stesse forme centrifughe. Lo spirito vitale deve comunque distinguersi sia dalla non-vita, sia dall'irrigidirsi delle stesse forme spirituali medesime, che sono espressione della “non-verità” statica. Una non-verità in contrasto alla dinamica della vita.

117

La filosofia in modo particolare non può che essere espressione di "tipi o forme molteplici della spiritualità umana". In queste forme, la vita spira per un attimo, per poi passar oltre: la metafisica della vita andando sempre oltre alle sue determinazioni non può trovare espressioni definitive della sua verità. In alcuni passaggi sembra che ci sia una profonda analogia tra forme di moda e forme di verità. La tensione tra la vita come spirito e le sue forme storiche è infatti il contrasto necessario di cui si alimenta la vita stessa. Tale contrasto si esprime nella morte e nel dovere morale.

Nella morte la vita conosce sia la propria cessazione, sia il suo limite immanente: un'anticipazione di un'esperienza del tempo diversa da quella della successione irreversibile di attimi; la morte diventa così capacità di individuazione e di prova di unicità, "solo ciò che è unico e irripetibile può propriamente morire". Il dovere morale diventa invece espressione di una autonoma capacità normativa.

I contrasti di morte e dovere morale si chiamano tragedia della cultura: tendenza conservatrice delle forme culturali a permanere che risulta sempre perdente perché antagonista alla spinta della vita a superarle incorporandone, pro tempore altre. Nel contemporaneo, già di Simmel, la resistenza delle forme culturali via, via si riduce manifestando un'avversione della vita alla fissazione anche temporanea della forma a favore del mutamento in quanto tale. In tal senso, a parere di chi scrive, sia ricordando elementi della via taoista e della vacuità-vanità delle forme soggette al tempo di Qoelet, sia anticipando la società liquida di Bauman. Tutto ciò si rappresenta in una tragedia sociale in cui l'individuo proprio in quanto unico portatore di vita rifiuta la passività alle forme e alle istituzioni sociali. Da cui la conflittualità tra soggettivazione e socializzazione. In tal senso per Simmel ogni filosofia è anche psicologia. La visione del mondo si lega alla vita e muta con il mutare di chi questa vita la vive. Per cui la filosofia non è oggettiva, ma esprime una risposta della persona del filosofo allla comunità di cui fa parte: è un "tipo", un modello né individuale né universale, ma dotato di “universalità personalizzata”, tradottasi nella specificità particolare della persona di un filosofo che è unica. Oggi si direbbe una singolarità nell’accezione mutuata dall’astrofisica. Non esistono verità stabili, anche l’affermazione "tutto cambia" è soggetta ad evoluzione. Il relativismo, affacciatosi con il taoismo in oriente e con Protagora in occidente, non è esso stesso vero, ma è implicato nella storia. Come in una psicologia applicata, si deve mirare alla penetrazione dello spirito non solo di epoca, ma anche della molteplicità dei mondi della religione, della filosofia, dell’arte, della scienza, eccetera, che coesistono anche nella contemporaneità fondandosi ognuno su un principio proprio e soggetto ad un proprio mutamento. Nella persona tali mondi si rispecchiano senza richiedere mai una conciliazione definitiva. La pluralità dei mondi, delle forme e dei tipi, nonché il loro mutamento vengono studiati come in una biologia della vita spirituale: in ogni ambito si svolge una tendenza organica che è affermazione dell'autopotenziarsi di una vita che seleziona come vero ciò che la favorisce e rigetta come falso ciò che le è di danno. Da qui la fondamentale identificazione in Simmel tra verità e utilità vitale.

Qui interessa generare un collegamento tra le esigenze integrative e aggregative sopra delineate e i bisogni di conformità e di distinguersi nel generare tensione tra uniformità e differenziazione nel voler appartenere a un gruppo e contemporaneamente esserne fuori. Affermando così la propria appartenenza e la propria individualità. Questi bisogni conflittuali non sono solo esaminati nel fenomeno della moda ma sono il punto focale di accumulazione di tutta l’analisi sociologica di Simmel e forse anche dell’esito mistico della sua filosofia in cui il vitalismo unifica le contraddizioni. Se storicamente ogni socializzazione si riflette nel conflitto tra "conformismo e individualismo, unità e differenziazione", la cultura contemporanea già al tempo di Simmel esprimeva i prodromi di una fondamentale spinta ad esaltare quelli antagonismi con cui le persone sembrano sentire la necessità di essere al contempo sociali e individuali.

Per Simmel nelle società primitive l'impulso a conformarsi è superiore a quello del differenziarsi, in quanto l'individualità viene assoggettata ai valori, le credenze alle tradizioni della collettività la cui identità vuole essere difesa nel tempo e a cui si vuole dare salda continuità. Dal che vi saranno pochi cambiamenti perché il bisogno di esprimere la propria personalità è in netto 118

contrasto con i bisogni sociali di dare stabilità attraverso uniformità. Invece nelle società "civilizzate" più ampie e caratterizzate dalla compresenza di numerosi gruppi sociali è la varietà stessa della struttura sociale, più articolata e complessa, ad alimentare il desiderio per esprimere, entro certi limiti, la propria individualità. La varianza totale della società trova riscontro, sfogo e sintesi negoziata nella varietà di forze aggregative e nella variabilità di quelle integrative.

Testi di riferimento G. Simmel, On Individuality and Social Forms, (introduzione a cura di Donald N. Levine) Chicago, University of Chicago Press, 1971; G. Simmel, La Moda, Editori Riuniti, Roma (I ed.), 1985; George Ritzer Georg Simmel 2008, p. 163.

19.2 Un parallelo tra antagonismi di Simmel e rivalità mimetiche di Girard La "teoria mimetica" della religione può essere così sintetizzata: quando lo sviluppo psicoculturale rese gli esseri umani troppo mimetici essi non poterono più vivere come animali, i modelli di dominanza sessuale e alimentare entrarono in crisi e la soluzione fu trovata nel meccanismo mimetico della vittima espiatoria intorno a cui si strutturarono i primi sistemi di divieti e sacrifici rituali, prima e i sistemi culturali complessi, poi. La religione ha permesso di disinnescare la distruttività del potere mimetico e di indirizzarlo positivamente alla costruzione collettiva e all’apprendimento sociale.

La vittima espiatoria veniva prima demonizzata dalla folla perché sembrava davvero l’unica responsabile delle crisi mimetiche, ma poi veniva anche divinizzata perché altrettanto meritevole come anche della loro felice conclusione.

Di frequente i miti rappresentano le loro vittime come colpevoli, mentre la popolazione indistinta, la folla responsabile dell'assassinio, come innocente. Da qui la teoria girardiana vicina all’idea del capro espiatorio: la comunità trasferisce mimeticamente tutti i conflitti e le ostilità su una singola vittima designata, allenta la tensione con il suo omicidio collettivo e ritrova la pace attraverso l’inganno risultante. Ad arginare la violenza delle comunità arcaiche non è l'identificazione di un autentico criminale, ma la costruita illusione di averlo individuato. Insomma l’elemento finzionale non sta nell’invenzione narrativa di un evento inesistente, ma nella progettata alterazione del senso originariamente presente nell’esperienza collettiva così come vissuta.

A chi scrive il parallelismo tra Simmel e Girard sembra evidente. Sia lo spirito vitalistico di Simmel che il sacro di Girard risolvano un conflitto sociale derivante da una crescente tensione sociale tra soggettivazione identitaria e appropriazione di risorse simboliche e materiali da un lato e socializzazione come condivisione collettiva e appartenenza ad un condiviso bene comune. Una dinamica tra molte forze aggregative e una sola integrativa che semplificando e riducendo sotto un profilo strettamente economico può essere interpretato tra appropriazione privata e condivisione collettiva o pubblica di risorse al contempo materiali e simboliche.

Le esigenze che sono bisogno di conformità in Simmel sono quelle di pace sociale in Girard e il bisogno di distinguersi diviene rivalità mimetica a cui il sacro risponde. Nella moda e nel sacro si risponde al bisogno di allentare ciclicamente la tensione e il conflitto tra uniformità e differenziazione compresenti nella rivalità mimetica risolvendo con una ritualità palese perché apparente la contraddizione di voler imitare e di appartenere e contemporaneamente esserne l’eccezione dominante che, quasi dall’esterno, regola gli altri con l’affermazione di sé. Questi conflitti mimetici tra imitazione e differenziazione sono i punti di contatto tra le due teorie, sviluppate da entrambi gli autori con un approccio spirituale. In Girard con il sacro in Simmel con il vitalismo spirituale che misticamente unifica le contraddizioni. Anche se, a dire il vero, Simmel non sviluppa quest’ultima teoria della moda pare evidente che le sue determinati siano le stesse.

Vitalismo e sacro mirano ad una ego-socio-sintonica serenità d’animo del singolo e a una coscienza di liberazione condivisa da una tensione sociale accumulata. Le comunità hanno la sensazione che sia avvenuto un cambio di significante che per un certo periodo tiene a bada il conflitto. Tanto più il cambiamento genera tensioni quanto più il nuovo significante, sacrificio o 119

spirito vitale che sia, diviene obsoleto e inefficacie per cui la serenità viene alterata. Ora mentre il riaffioramento delle rivalità mimetiche e il presagio di nefaste conseguenze da luogo nelle culture più arcaiche a un sacrificio rituale spesso con l’uccisione, la risposta è quella che Schumpeter, forse ispirandosi allo stesso Simmel, chiama innovazione come distruzione creatrice.

L’intensa innovazione sacrifica il vecchio e il noto ai fattori del cambiamento tecnologico e sociale. Soprattutto dopo la rivoluzione industriale il modo di risolvere strutturalmente le rivalità mimetiche è quello di cambiare le condizioni materiali che tali conflitti generano. Ecco dunque che l’umano e il sociale si rivolgevano a qualcosa di morfogenentico per celebrare la comune disponibilità al mutamento e permettere a ciascuno di riposizionare la propria posizione sociale e di regolare di conseguenza la personale, e non meno conflittuale, interiorità. Fin dalle società primitive sono stati escogitati sistemi di norme che arginassero la competizione e regolassero l’appropriazione privata di risorse. L’innovazione permette con specifici riti di scaricare la competizione non su elementi in sé marginali, capri espiatori, mode ecc, e di decretare l’appropriazione simbolica grazie al nuovo sulla base delle risorse vecchie che si è disposti a “sacrificare”. L’individuazione di un individuo debole, o di una risorsa relativamente marginale, da destinare a fare il capro espiatorio è stato così sostituito da una capacità che diviene programmaticamente obsoleta come sacrifico, non di un fantoccio, ma di un reale. Con il reiterarsi delle crisi di cambiamento, innovazione prima limitata a grandi eventi tecnologiche e sociali, le comunità, soprattutto le imprese, hanno incanalato i successi simbolici ed economici precedenti e hanno ritualizzato l’innovazione come risposta non solo alle crisi di sviluppo, ma anche a quelle di depressione.

L’innovazione e la tensione al valore diviene strumento di sacralizzazione sociale e psicologica proprio perché ritualizza il sacrificio incanalando il conflitto della rivalità mimetica e supporta perciò l'espressione della propria personalità deviante e/o convergente. Entrambi, innovazione e sacro, insistono su due aspetti psicosociali: favorire l'omogeneità sociale come identificazione che evita il conflitto e dall'altra la differenziazione che consenta al singolo una certa possibilità di esprimersi.

L’innovazione come espressione di bisogni psicologici spiega la sua variabilità in relazione alla tensione al cambiamento del contesto che in alcune imprese più rapido che in altre. Anche le persone usano l’innovazione nei consumi come linguaggio espressivo per esplicitare il mutevole rapporto che le lega a una società sottoposta a veloci cambiamenti, in cui si debbono spesso imboccare vie di uscita dal passato recidendo legami psichici e vivere il presente che come tempo e non come moda è già ad obsolescenza programmata.

Chi scrive ritiene che entrambi gli approcci, Simmel e Girard, pecchino di eccessiva orizzontalità dei processi sociali senza considerare il ruolo significante di diversi possibili piani verticali dell’esistenza a cui da una risposta il contributo di Guardini. In Simmel il vitalismo esprime una spiritualità biologica che si ferma ad un livello che va oltre una prima stratificazione della realtà. Non si apre alla trascendenza, ma non scava neanche nelle profondità del reale alla ricerca di un fondo dell’immanenza. L’”andar oltre” è solo un superare le forme e i tipi in una regolazione temporale delle manifestazioni contingenti dell’essere. È una sorta di trascendenza orizzontale all’interno dello scorrere del tempo che fa superare l’attualizzazione storica di una concrezione puntuale della energia vitale. Non a caso Simmel rappresenta la premessa vitalistica e temporale di Essere e tempo di Heidegger.

In Girard si spiega che il nascere delle rivalità mimetiche è lo scatenarsi della crisi, si descrive anche l’immediato sollievo dal cessare del conflitto emergente dopo il sacrificio, ma il tutto si comprende in una logica processuale in cui la nuova serenità è comprensibile anche solo come allentamento di una tensione orizzontale tra forze antagoniste che operano tra soggetti e interessi equivalenti, ma contrastanti. Il sacrificio, se da un lato ricompatta il gruppo su elementi integrativi, da altro lato sembra accedere a un livello diverso di realtà in cui i conflitti e gli antagonismi sono attenuati. L’andar oltre del sacro è anche qui quasi solo l’andar oltre il potenziale accumulato di 120

rivalità che rischia di esplodere in una crisi mimetica. Qui si sostiene, a differenza di Girard, che il sacrificio non agisca quasi come un disinnesco di una crisi isterica, ma faccia accedere a una visione dall’alto, a livello verticale, simbolico e spirituale. Una dimensione evidenziata dalla trascendenza di Guardini che, nella prospettiva dei poli espositivi, recupera gran parte dei contributi di Simmel.

L’analisi troppo orizzontale sacro-spirituale di Simmel e Girard viene allora qui integrata dalla trascendenza di Guardini per evidenziare anche una verticalità simbolico-spirituale a cui è necessario riferirsi per comprendere la figura dell’imprenditore padre del valore. Si nota come la verticalità possa essere recuperata anche dal basso, come ad esempio nel fondo dell’immanenza taoista.

In senso orizzontale l’approccio qui definibile Simmel-Girard è un approccio processuale e sistemico; le domande di pace sociale, di riduzione delle tensioni e di supporti che li realizzano sono interpretate come input conflittuali, lo stato di riappacificazione e di tensione condivisa sono intesi come output e le reazioni umane risultanti nonché gli esiti ultimi prodotti sono gli outcome.

Questa visione per processi, centrata sul governo degli interessi aggregativi, tende a presentare gli aspetti politici del conflitto come in una dimensione orizzontale, quasi che fra gli attori che immettono gli input (rivalità mimetiche, identità, interessi, domande, sostegno) e le soluzioni integrative che emettono le risposte vi sia uno stesso livello gerarchico. Questa tipo di analisi tende a sottovalutare la dimensione verticale, caratterizzata dalla gerarchia assiologica della stratificazione asimmetrica dei piani simbolici e spirituali interessati.

La dimensione verticale vede l’azione del padre del valore come campo delle relazioni asimmetriche ordinato in senso gerarchico in funzione della direzione della unità di impresa grazie a certe opposizioni e nonostante altre. L’attenzione del fenomeno politico-imprenditoriale può essere impostato anche in termini di modelli di autorità intesi come stratificazione della distribuzione del potere spirituale. In tutte le imprese in cui sia attivo un padre del valore e in cui vi siano forti spinte integrative i ruoli di governo (proprietario, im-prenditoriale e manageriale) implicano necessariamente una sovraordinazione spirituale e svolgono funzioni di orientamento e ordinamento nei confronti di altri attori che occupano ruoli di subordinazione. Non nel senso che sono tenuti in qualche modo ad osservare le direttive dei primi, ma in quanto coinvolti nella loro azione di orientamento delle tensioni e delle rivalità verso un risultato produttivo di valore e contributivo al bene comune.

L’aspetto spirituale del governo imprenditoriale si configura cioè anche in termini organizzativo-verticali come un processo dall’alto verso il basso e dal basso verso l’alto. Pertanto le relazioni fondamentali sulle quali si imperniano i modelli di autorità autorevole sembrano almeno cinque: lo sviamento della tensione interna verso mete comuni; l’orientamento della tensione su un orizzonte non immediato; la capacità di coinvolgere in una partecipazione attiva o almeno in un passivo sentirsi partecipe come comunanza di un destino condiviso; la rispondenza come effettività di generazione e ripartizione di risultati positivi; la conformità come integrità morale che legittima il governo di esigenze sovraordinate. Le cinque relazioni hanno in comune la proprietà di avere intensità variabili, che possono essere rappresentate in modo scalare lungo un continuum che va da un minimo ad un massimo. In altre parole, le relazioni dell’autorità spirituale unificante hanno una struttura dimensionale: il che consente di determinare in modo più o meno approssimativo il grado diverso di estensione o di intensità con cui di volta in volta si manifestano.

Rispetto a tali impostazioni centrate o sull’orizzontalità processuale della aggregazione degli interessi o sulla verticalità della integrazione e della distribuzione dell’autorità morale è necessario proporre una visione che combina gli aspetti orizzontali e verticali dell’azione imprenditoriale unificante. In tal senso, qui si propongono tre dimensioni più morali e spirituali del governo di impresa: valori, identità, consenso. Dimensioni che, attraverso il consenso si ricollegano alle forze più tipicamente aggregative del governo etico-politico di impresa: interessi, potere, convenienza, norme.

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Le suddette tre relazioni dell’aspetto paterno del governo di impresa spiegano dunque la dinamica dei fenomeni integrativi e comunitari evidenziandone la dimensione sovraordinata (verticale il movimento dall’alto verso il basso e viceversa) alla dimensione orizzontale più aggregativa (processo di aggregazione degli interessi, potere, convenienze, norme). In conclusione, ne discende che lo schema analitico qui elaborato non rappresenta rispetto al modello dell’analisi sistemica né un’alternativa radicale né una globale confutazione, ma un’utile integrazione degli schemi verticali desumibili dalla trascendenza di Guardini con quelli più orizzontali di Simmel.

Integrazione dell’integrazione che vede nella dignità dell’identità personale e collettiva il suo elemento peculiare attinto dalla teoria istituzionale.

L’aspetto spiritual-etico-politico è rappresentato dalla dignità dell’identità portatrice di valori in quanto inserisce dei vincoli deontologici, non solo all’aspetto politico-strategico e a quello gestionale-tecnico, ma anche al trinomio interessi-potere-convenienze, in quanto determinati forti delle condotte dei giocatori.

19.3 I poli oppositivi in Guardini In altro lavoro si scriveva “L'imprenditore governa l’impresa anche individuando dei poli oppositivi di senso: centri di gravitazione degli sforzi di fissazione degli obiettivi, di individuazione delle vie, di predisposizione dei mezzi e di attuazione delle decisioni. Assumendo una visione ermeneutica si sostiene che il governo d'impresa può essere articolato intorno ad una costellazione di concetti chiave coinvolti da un fascio di relazioni cruciali per la sopravvivenza e lo sviluppo. Tali relazioni, sembrano almeno, in parte esprimibili in un contesto che sia in grado di esprimere gli obiettivi e/o i risultati della strategia in termini di senso assunto dal fare impresa in un contesto di coordinate generate dagli stessi opposti di senso. I poli oppositivi di senso generatori di strategie sono centri di gravitazione delle idee di predisposizione dei mezzi, di fissazione degli obiettivi, di attuazione delle decisioni e di realizzazione degli esiti. L'idea di fondo, vagamente strutturalista, è che le strategie d’impresa vadano sviluppandosi intorno a centri nodali, in tensione tra loro, producendo una costellazione di concetti chiave e un fascio di relazioni cruciali per il governo e la comprensione dell'impresa stessa. Per una corretta comprensione delle strategie di impresa risulta opportuno elaborare un contesto che generi una tassonomia strategica partendo dai concetti elementari funzionalmente antagonisti: un contesto che sia appunto in grado di esprimere gli obiettivi e/o i risultati della strategia in termini di posizione assunta dall'impresa in un contesto di coordinate generate dagli stessi poli di senso. Con l’espressione posizionamento nel contesto strategico di impresa si intende allora la collocazione di una specifica realtà aziendale in un predefinito contesto di consapevolezze riguardanti il complessivo rapporto impresa-ambiente visto dal vertice con la sua ottica di governo degli opposti. Il contesto del posizionamento strategico d'impresa, la circolarità delle sue relazioni, la ricorsività del suo governo vorrebbero essere uno stimolo di riflessione, senza eccessive pretese scientifiche, per sensibilizzare ad un approccio olistico (o almeno meno riduzionista) agli studi di impresa: un approccio che renda intellegibile senza banalizzare la complessità del reale. L'interpretazione offerta dai poli oppositivi di senso e dagli assetti di impresa non vuole essere tanto interfunzionale, quanto si propone di trascendere le varie funzioni aziendali per esprimere al contempo un livello di generalizzazione valido per tutte le imprese indipendentemente dalla loro dimensione, dai loro business e dalle loro specificità” (Ciappei 1990).

Questa visione oppositiva non è l’unica che possa essere ricostruita per l’impresa, ma è quella che sembra più funzionale a chi la voglia governare dall’interno. Le opposizioni individuate sono coppie polari di logiche di azione specifica per l’impresa organizzate geometricamente in poli e aree. L’opposizione è funzionale e non antinomica, in parte antagonista, ma come lo sono i muscoli per determinare il movimento. Ad esempio nell’impresa: la logica degli interessi degli stakeholder si oppone alla logica delle caratteristiche di mercato; la logica del prodotto si oppone a quella degli 122

equilibri economico finanziari; la logica del fattore capitale si oppone a quella del fattore lavoro; la logica del fattore terra si oppone a quella del fattore tecnologia; la logica del coporate si oppone a quella del business; la logica del contesto sociale si oppone a quella del contesto competitivo; le logiche di prodotto, di contesto socio-economico, di equilibrio di mercato e di contesto socioambientale sono risultanti dalle risposte che l’imprenditore dà alle precedenti opposizioni (Ciappei, 1990).

Qui si vuol generalizzare queste posizioni evidenziando come le stesse forze oppositive internamente in atto nella impresa e nel mercato inneschino e alimentino non solo il processo generativo di valore economico, ma anche il cambiamento che lo caratterizza nei mercati e nell’organizzazione della sua produzione che si fa impresa. Nella impresa agiscono in un rapporto antagonistico, come su un campo di battaglia, coppie di tendenze opposte. Non c’è battaglia senza schieramenti, le forze contrapposte sono costitutive della distruzione di valore attraverso la guerra e in modo analogo sono costitutive della sua produzione attraverso l’impresa. Essa si caratterizza in senso oppositivo tra l’altro: per le soggettività di cui costituisce un teatro e per l’oggettività di accadimenti ordinati in processi e composti a sistema; per le forze aggregative e integrative; per la sua capacità di differenziare il prodotto e nello stesso tempo renderlo omogeneo e confrontabile tramite il modulo monetario; per la rilevanza di un opportunismo utilitarista e, nello stesso tempo, per la sua capacità di mettere in luce tratti di profonda umanità; per le spinte verso la libertà e l’autonomia di iniziativa, da un lato, e la dipendenza e l’eteronomia relazionale dall’altro; per la creazione del nuovo che distrugge il vecchio; per la cooperazione e il conflitto; per la connivenza e la collaborazione.

Sono queste opposizione che operano all'interno del fenomeno impresa a indurre la necessità di una trascendenza che ne ricolga l’unità. Ne descriviamo la dinamica interna concentrando la propria attenzione su quei processi autonomi di interazione sociale che sono caratteristici della sua evoluzione. L’impresa è di per sé un processo di cambiamento: seguita da alcuni individui per una loro tendenza all'imitazione, essa induce per reazione un processo di differenziazione che, mentre limita la sua stessa diffusione, è responsabile del suo continuo rinnovarsi.

Qui ringrazio Ilaria Vigorelli per un indicazione bibliografica su Guardini, un autore più volte citato in altri miei lavori, ma la cui portata sulle polarità oppositive d’impresa non era stata adeguatamente sviluppata. La visione oppositiva dell’impresa costituisce un momento di svolta imprenditoriale soprattutto nei momenti di grave crisi esistenziale dell’impresa in cui la consapevolezza che le tensioni che attanagliano ogni relazione, soprattutto economica, non si possono eliminare, ma solo inserire nello svolgimento stesso del suo divenire (R. Guardini, Appunti per un 'autobiografia, cit., p. 98). Può essere di aiuto in un faticoso processo di chiarificazione interiore, soprattutto nei momenti delle scelte difficili e irrevocabili il riferimento a Pascal descritto come uno di quegli uomini che “non semplificano ed appianano le complicazioni e le contraddizioni dell'uomo ma proprio in queste vedono dell'uomo la vera natura" (R. Guardini, Pascal, cit., p. 58).

In qualsiasi problematica di governo, soprattutto di comunità e relazioni complesse, “vi sono delle tensioni che non si possono sciogliere ma solo accogliere e portare nel cuore” (Guardini, Pensatori religiosi, Morcelliana, Brescia 2001, p. 185). A questa epistemologia oppositiva dell’agire umano nel mondo, soprattutto in quella sua parte che richiede una notevole intensità di azione, si giunge riflettendo sul fatto che la propria attività di governo è sentita come tessuto unitario, ma si avvertono aspetti che coesistono in tensione e che, a volte, si vorrebbe eliminare la tensione che fa parte delle diverse logiche di impresa e si vorrebbe accogliere la possibilità di forgiare la strategia e ciò che essa realizza scegliendo un unico tratto distintivo ritenendolo l'unico capace di configurare positivamente la sua esistenza. Ben presto, chi non ha un visione superficiale dell’impresa si accorge che ciò non è possibile e se non trascende si ritrova a vivere il governo di impresa pensando che essa sia caratterizzata dalla compresenza di molteplici fattori inconciliabili fra di loro, rinunciando a interpretarne uno spirito unificante. Il governo d’impresa illuminato da uno spirito 123

imprenditoriale unificante appare allora come una pluralità di momenti compenetrati e coesistenti che non possono essere pensati come accidenti della vicenda della generazione del valore perché ne sono l'espressione peculiare e nemmeno potrebbero essere scelti singolarmente: là dove vengono meno le tensioni costitutive dell’impresa, viene meno essa stessa. Ma se si trova il bandolo della tensione al valore, queste relazioni complesse e antagoniste non costituiscono nemmeno un groviglio in cui il vertice è destinato a galleggiare od affogare, senza speranza di governare.

Le tensioni opposte sono compresenti in ogni decisione e possono essere in vario modo contemperate in modo più o meno efficace e unificante. L’opposto non è contraddizione antinomica. Le tensioni oppositive fra momenti reciprocamente implicantisi sono come le forze contrarie di un arco o di un ponte che ne garantiscono la stabilità e l’equilibrio. Non sono quasi mai totalmente alternative, del tipo di quelle in cui l'imprenditore si trova di fronte ad una decisione sull'uno o sull'altro, possono e devono essere mixate in un modello di impresa. Nella decisione tra alternative, ben presente nel vissuto imprenditoriale, ciascun capo del dilemma si esclude a vicenda.

Pertanto l’uno tende a imporsi a scapito dell’altro, a combattersi logicamente e a stabilire logiche nette di sostituzione o successione causa l'incompatibilità di coesistenza e di conciliabilità. A differenza delle alternative nette di contraddizione reciproca, gli opposti obbligano invece al riconoscimento e all’accoglimento di entrambi pur rimanendo tra loro non antinomici, ma antagonisti.

Tutta la riflessione sugli opposti lotta con la difficoltà di trovare i punti fecondi, i mezzi logici, i metodi idonei a spiegare come accadano le cose umane, «come nascano e si effettuino gli atti umani e i loro complessi, in quali strutture si costituisca l'umana esistenza» (R. Guardini, Pascal, cit., p.

30). A questo punto di nuovo inizio si arriva riflettendo su quali siano le condizioni di esistenza e le manifestazioni di vita dell’impresa (Ceccherelli). L’impresa, ad esempio, impone di assumere una qualche forma relativamente stabile non solo sul piano giuridico e, nello stesso tempo, sua stessa condizione di permanenza, anche routinaria, è di permanere fluida. Ciò significa che il divenire di impresa non può pervenire ad una forma definitiva perché in questo caso l’attività si fissa, si irrigidisce, si cristallizza, diviene solo struttura non è più vitale. La forma-struttura aziendale assunta in modo definitivo diventa scheletro ostile nei confronti della generazione vitale del valore economico. L’istituzionalismo italiano in materia aziendale é profondamente influenzato sotto l’aspetto strutturale dalle tesi sull’ordinamento giuridico di Auriau e Romano, mentre sotto il profilo della attività risente della dinamicità oppositiva di Simmel, in quanto essa deve sempre conservare anche il carattere di fluidità grazie al prevalere altalenante dell’uno o dell’altro elemento oppositivo. Al di là delle affinità concettuali e lessicali con il saggio di Georg Simmel, a cui Guardini fa esplicito riferimento, vi sono sostanziali differenze fra le due posizioni. Simmel afronta la finitudine umana dal lato dell’immanenza. Riflette, in particolare, sul fatto che la morte forgi la vita, non dall’esterno, ma è “sin dal principio un elemento che plasma il corso della vita” (G. Simmel, Intuizioni della vita. Quattro capitoli metafisici (1918), Edizioni Scientifiche italiane, Napoli 1997, p. 88).

La rappresentazione dell’impresa e delle sue dinamiche oppositive è la premessa per una comprensione unitaria che però non è né scontata, né indipendente dalla qualità strategica della ricomposizione effettuata del vertice per cui, non sola esposta al rischio di errore o di insuccesso, ma anche a quello del non-senso e della indecifrabilità per carenze ermeneutiche di chi governa. Un interessante reticolo di opposti viene delineato da Guardini che individua otto coppie polari, di cui sei sono definite opposti categoriali (intraempirici e transempirici) e due opposti trascendentali. La vita è pertanto al contempo: forma e pienezza; atto e struttura; singolarità e totalità; produzione e disposizione; originalità e regola; immanenza e trascendenza; affinità e distinzione; unità e pluralità (R. Guardini, L'opposizione polare, cit., pp. 208-212).

Fra le varie opposizioni dell'esistenza vi è una sostanziale unità: esse non sono nell’antinomia, ma sono l'una per l'altra, l'una nell'altra, pur rimanendo, almeno ad un certo livello di concretizzazione dell’esistenza, antagoniste. Seguendo una sola tendenza e avanzando in profondità 124

in questo unico senso si genera una configurazione di senso che da principio risulta parziale poi diventa anche difficile da concepire. Per Guardini, la vita stessa non sopporta l'unilateralità, le direzioni a senso unico. La sua aspirazione all'unità non può essere mai soppressa poiché essa tende a ricomprendere in sé tutto ciò che la fa essere vita. Ad esempio, il senso di entrambe le configurazioni, della vita come fluire e della vita come stabilità, si comprende quando ci immergiamo e ci distacchiamo nel e dal loro comune complesso. Guardini: “Ognuno dapprima esclude dalla linea del proprio significato l'altro; s'impone; giunge però poi al confine dove esso comincia a diventare impossibile, se l'altro non affiora in esso dal suo senso opposto”.

Se vi è una tensione oppositiva fra due termini, ognuno è distinto e irriducibile all'altro perché mantiene una sua consistenza ontologica autonoma e distinta dal suo opposto ma è anche unito all'altro: è, in sintesi, un polo. Gli elementi delle coppie oppositive non si elidono a vicenda, né danno luogo a una sintesi conciliativa che non sarebbe possibile in quanto opposti. Rimangono legati, si appartengono l’un l’altro pur nella propria specificità. S'intrecciano come in un tessuto, ma non sia amalgamano, né vi è travaso osmotico dell'uno nell'altro. Il legame che gli lega è tensione non comunicazione. Il polo è tale se rimane opposto e genera tensione ed energia di senso e di azione: sono come i corni di un arco, tendono ma non si uniscono.

Come Ying e Yang, gli opposti si compenetrano l'uno dentro l'altro, equilibrandosi nella tensione, dando vita così ad «un ordine caratteristico, fatto di esclusione e di inclusione insieme; di differenziazione e di affinità; di pluralità e d'unità». Non l’esclusione dell’antinomia, né l’inclusione dell’identità in una relazione che comprende l’uno e l’altro e che per questo è una opposizione e come tale una unità ricomposta solo nella reciproca tensione di vicendevole repulsione e attrazione, diversità e somiglianza, molteplicità e unità. “Tali relazioni reciproche non possono essere pensate solo l'una accanto all'altra o l'una di fronte all'altra, ma anche l'una dentro l'altra, in reciproca compenetrazione”. Ivi, p. 153. “Questa è appunto l'essenza della vita come unità: stare insieme in entrambi, e l'essere entrambi solo insieme possibili, e tuttavia entrambi realmente autosussistenti e qualitativamente distinti; e il risultare la vita non da un crescere o da un trasformarsi dell'uno nell'altro, ma solo dal salto qualitativo che passa dall'uno all'altro”. Insomma ogni opposizione è unità in tensione (Guardini p.150).

La dinamica tra gli opposti permette così di cogliere movimento del divenire per il verso utile al suo governo, ma la consapevolezza di appartenere ad una realtà non uniforme o univoca e relativamente facile, difficile è la comprensione del suo ricondurla ad una unità superiore o inferiore. Cogliere la realtà come unitaria e nel particolare verso per cui questa unità possa risultare utile tensione è il vero problema più che quella di constatare che è molteplice, mutevole, informe, scissa e dicotomica. Questa realtà complessa e unitaria viene strappata quando si tenta di segregarla nell'illusione di una semplificazione parcellizzante. Non riuscendo a vivere la complessità, si cade nel riduzionismo optando cioè per una forma che escluda ogni altra modalità di esistenza. Se il contrasto oppositivo è insito nel vitale e sua valenza positiva, vi è necessità di coglierla per il suo verso per non turbarne eccessivamente la fragilità e volgerla nella possibilità di un conflitto distruttivo.

Dalla scoperta della polarità dell'esistenza deriva la raffigurazione di una attività estremamente attiva e dinamica che emerge dalla tensione e nella tensione si regge. L'idea dell'opposizione come chiave di lettura dell'intensificazione dell’agire umano significa però governare gli «intrecci» delle opposizioni. La visione di questo intreccio richiede uno sforzo alla mente che non deve essere fine a sé stesso, ma deve venir usato per il suo governo. Raffigurarsi, nel senso di porsi davanti agli occhi, questa unità dell’impresa vitale e concreta nella torcitura delle opposizioni che la compongono deve servire a scomporla per ricomporla in una nuova unità che sprigioni le energie potenziali. L'impresa esiste in una molteplicità di momenti che non si devono sommare insieme, ma cogliere come un tutto in divenire.

Lo spirito imprenditoriale rileva la ricchezza di nessi, di fenomeni, di forme, di punti di vista che grazie all'idea degli opposti si è resa visibile ai soggetti interni ed esterni l’impresa. Viene così 125

espressa la tensione esistenziale che anima il percorso di un vertice imprenditoriale generativo, la sua energia prorompente, lo sforzo per esserne padrone, per assumerla entro dei limiti e darle forma, tenendo a bada una sensibilità fremente per il valore economico. La tensione di questo spirito che chiameremo padre del valore deve essere contenuta in una forma che ne conservi la vibrazione e non la immobilizzi in formule astratte e rigide. Qui si vuol affermare anche l’inequivocabile necessità esistenziale che anima l'intero processo. La necessità di un tempo lungo di fatica e contrasti per dare forma di impresa a ciò che si è reso visibile alla intuizione. Grazie allo spirito vitale e alla sua condivisione, diffusione e trasmissione si rende in grado l’impresa di svolgere in modo proficuo una enorme quantità di compiti con estrema naturalezza, rapidità e risolutezza senza quasi necessità di sfibranti sistemi di motivazione e controllo. L’imprenditore perviene faticosamente ad una visione unitaria dell'esistenza dell’impresa e del mercato che vivono concretamente, imparando a guardare metodicamente, ad abbracciare con lo sguardo, la complessa rete di interne tensioni. Scomponendo e ricomponendo queste tensioni, padroneggiandole, dando loro forma, misura e ritmo, il processo di elaborazione degli opposti coincide con il lancio e la riappropriazione della propria esistenza produttiva di valore. Questa è l’avventura di imparare a convivere con le proprie e le altrui tensioni. Le tensioni interne ed esterne all’impresa non divengono entropiche perché forti, ma perché non si rispettano nella loro vera natura, non si riconoscono per quelle che sono e per la dignità stessa delle cose che le ha portate ad emergere. Se ci si oppone perciò per misconoscere le opposizioni, per annullarle, distruggerle, evitarle, non solo si rinuncia a governarle, ma si indirizzano verso un esito distruttivo o comunque entropico. Quando invece si accettano, si governano e si inseriscono ad alimentare consapevolmente nella tensione della propria ed altrui ricerca di valore non solo economico si realizza un divenire positivo d’impresa.

20. La legge del valore nella soggettivazione personale e nella socializzazione comunitaria 20.1 Chi non lavora non mangi: lavoro guadagno, spendo pretendo Visto che il presente lavoro si prefigge di gettare un ponte tra logica paterna del valore e ed etica imprenditoriale c’è da chiedersi se in impresa vi sia qualcosa di anche vagamente paragonabile con l’interdetto edipico e quello che Lacan chiama Nome del Padre (Lacan, I complessi familiari nella formazione dell’individuo, Einaudi, Torino 2004, p. 33, Lacan, “Nota sul padre e l’universalismo”, tr.it. in La psicoanalisi, 33, 2003).

Un tale parallelismo può essere posto, con tutti i limiti del caso, con l’interdetto paolino “chi non lavora non mangi” e a quella espressione del materialismo laburista e consumista milanese “lavoro guadagno, spendo pretendo” che possiamo chiamare legge del valore e che collega il dovere all’emancipazione e al godimento tramite un significante monetario. Proprio come in Lacan del Nome del Padre il significante è svolto dalla parola, in questa legge dal linguaggio della moneta. Un tale parallelo vuol significare che legge del valore e Nome del Padre indicano la via in cui determinarsi nel sacrificio permette l’emanciparsi della propria soggettivazione tra un godimento immanente e un desiderio trascendente. Un sacrificio che non è solo costo per l’impegno ma qualcosa che rende sacra questa soggettivazione. Quindi di concorrere in attiva autonomia a determinare il proprio futuro. La legge del valore commisura il godimento del consumo al sacrificio del lavoro attraverso un significante monetario che diviene numerario simbolico e quindi sostitutivo dei quanti di piacere e di sacrificio perché riconvertibile in questi. Insomma qui si sostiene che a livello personale che legge del valore e Nome del Padre svolgono un ruolo in senso molto lato sacrale che esalta le forze integrative interne alla persona analogamente a quanto avviene nella teoria mimetica di René Girald per la regolazione del conflitto sociale. Penso che questo punto evidenzi la centralità e il limite della costruzione della figura dell’imprenditore padre del valore.

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Da qui in avanti si indicherà legge del valore quella deontologia presente nell’espressione “lavoro guadagno, spendo pretendo” che si può riportare alla proporzione “lavoro : guadagno = spendo : pretendo” che equivale a “sacrificio : moneta incassata = moneta spesa : godimento”. Gli estremi sono tenuti insieme dal significante monetario che infinitamente meno di un desiderio, ma che comunque unisce con una modalità trasferibile tra persone e nel tempo e nello spazio. La qual cosa non può essere fatta col desiderio personale che comunque è necessario per collegare sacrificio e godimento a un senso abbastanza compiuto. Qui non si vuol esaltare il significante monetario, ma in economia equivale al passaggio da un grugnito bestiale alla parola umana.

In effetti l’ambizione personale e per la propria famiglia è il meccanismo intorno al quale si forma soprattutto il ruolo del padre, ma se questa si connota pesantemente di invidia per la posizione altrui, immeritata diseguaglianza a favore di pochi, i comportamenti opportunistici dilagano nel sociale e si diffondono anche all’interno delle famiglie. L’imprenditore e l’impresa dovrebbero favorire la mobilità sociale favorendo i più volenterosi. Se la legge del valore è vigente solo fedeltà, talento, lavoro duro devono essere adeguatamente ricompensati. Se l’opportunismo viola a qualsiasi livello, dalle piccole imprese ai rapporti tra popolazioni mondiali, la legge del valore allora ad essere premiate sono inaffidabilità, il nepotismo e il far finta di lavorare. Già la sola affermazione simbolica dell’importanza dell’impegno e del sacrificio riesce a reggere una qualche forza integrativa, ma ormai nella comunicazione globale è difficile che il pudore per le meschinità umane riesca a salvaguardare anche il vigore formale di tale legge. Per essere credibile ormai tale principio deve essere effettivo perché che il re è nudo ormai lo sanno tutti e neanche lui si inganna più di non apparire tale.

Penso che da quanto detto si evidenzi la centralità e il limite della costruzione della figura dell’imprenditore-padre. Buona parte della soggettivazione e la socializzazione di ogni persona, passa da un suo assoggettamento ad una regolazione tra momento produttivo, appropriativo e satisfattivo di risorse economiche. Quella viene anche chiamata da Freud legge di castrazione, qui assume il connotato di legge del valore e viene a sua volta collegata anche alla legge della moneta perché ritiene che sia la potenza significante del linguaggio finanziario a determinare la regolazione.

Qui il nomos lavorativo della disciplina non ha tanto una valenza repressiva, il cui abuso rappresenta il suo lato oscuro, ma definisce la pre-condizione ad una progettualità non disordinata.

Con la dissociazione tra lavoro e consumo familiare nascono prima l’impresa e il mercato e poi la moneta. Saltando il rapporto tra lavoro e consumo salta il risultato, anche evolutivo occidentale recente, della soggettivazione e della socializzazione economica degli ultimi cento anni. Infatti, la legge del valore è, per l’economia psicologica, il modo di dire partecipazione effettiva e consapevole al sacrificio e al godimento individuale e collettivo. Un modo che ha ruolo umanizzante della produzione e consumo che pone un vincolo al godimento per la maggior parte della popolazione. La forclusione del limite alla lavoro-soddisfazione-godimento apre in effetti a un aspetto negativo della pulsione di senso che, nella sua forma degenerativa, conduce verso un godimento con poco spessore di senso soprattutto se reiterato. Qui si vuol evidenziare come l’assenza di legge del valore implica riduzione di senso della vita, incapacità di essere soddisfatti e forse anche quella di desiderare costruttivamente.

20.2 Il predatore dell’orda L’imprenditore im-prende, ha una sana propensione dell’appropriazione ritentiva del valore in impresa, diventa im-predatore se la sua azione non costruisce valore economico, se non incrementa capitale sociale. L’appropriazione della ricchezza può avvenire in tanti modi: nel bottino di guerra si distrugge molto per appropriarsi di relativamente poco attraverso la violenza. Il ritorno diffuso e manifesto a pratiche di predazione che violano in modo dilagante e manifesto questa legge disincentiva, quasi irreversibilmente, l’affermazione sociale del con il proprio essere generativo.

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Con il risultato di rifiutare l’originaria mancanza che costituisce l’umano e impedire al desiderio di generarsi intorno a questa. Se la funzione simbolica del produrre non si emancipa nel discorso dell’imprenditore, del lavoratore, del capitalista, ma in quello del profittatore, dell’assenteista, dello speculatore, del fruitore di rendite di vario genere le forze integrative della società si sfaldano e si consuma velocemente quel capitale sociale accumulato in decenni di progresso sociale.

L’imprenditorialità diviene allora non necessariamente riferita non solo all’imprenditore reale, ma una modalità di creazione del valore, un simbolo che opera nel contesto di una civilizzazione. Dove invece sopravvive l’imprenditore predatore, si mostra una potenza oscena e distruttiva, totalmente avversa ad ogni considerazione etica di cura e di responsabilità. Si finisce per identificare la legge economica in un solo linguaggio monetario che sancisce l’impossibilità per la persona che ne è priva di divenire un essere parlante che sia sentito da qualcuno che non sia un pur meritevole centro di ascolto.

Attualmente il mondo della grande finanza è visto, spesso a torto qualche volta a ragione, come padre dell’orda: quello che vive nel godimento perverso perché totalmente senza senso del limite, quello che gode e vuol godere di tutte le risorse possibili facendo valere la dominanza come unica legittimazione alla appropriazione. Non appare difficile pensare che l’uccisione di questo padre debordante sia, come in Freud, considerato per molti la precondizione per instaurare un po’ di civiltà rispettosa della libertà e del lavoro e ristabilire la legge del valore. Senza considerare che questa grande finanza svolge un ruolo fondamentale nel mantenere la liquidità del sistema in cui tutti nuotano, e che prima di farla eventualmente fuori bisogna inventare come svolgerne le funzioni in modo più equo. Peccato poi che storicamente sistemi di portata finanziaria assai meno rilevante sono stati sostituiti solo con guerre mondiali e che forse la stabilità in una pace è garantita dallo sfruttamento di queste rendite di posizione prima che da tante altre cose.

Dove c’è trionfo della faccia oscura della speculazione senza nessuna legge del valore non c’è ne ci può essere imprenditore tanto meno padre del valore. Vi è infatti un’ottica anti-generativa: prevalenza di pulsione disposta a distruggere molto per appropriarsi di poco. In tale non si dà infatti possibilità alla generazione di un senso economico misurato dal finanziario, ma di un solo finanziario autoreferenziale e quindi predatorio dell’economico. Il divorzio tra lavoro, soldi e desiderio implica un nomos monetario rigido, freddo, sistemico e dall’altra un autos speculativo senza limiti è senza prospettiva, senza relazione con l’altro e per questo distruttiva e dissipativa di ricchezza sociale e di bene comune.

La perdita di senso dell’impegno e regolazione del desiderio, come effetti principali del dominio del discorso della finanza autoreferente, spezzano l’alleanza tra legge del valore e desiderio che è compito della anche funzione imprenditoriale custodire e incarnare. Mentre il godimento sessuale non generativo di relazione e aperto alla riproduzione è oggi l’oppio dei popoli che è stato aperto dal controllo delle nascite, la finanza è la cocaina dei pochi che questa situazione sfruttano distruggendo economia reale pur di appropriasi di una parte applicando non la legge del valore, ma quella del bottino di guerra.

Il tempo occidentale sembra infatti sancire l’irrimediabile declino della rappresentazione paolina del lavoro mettendosi apertamente sotto il segno dell’“anti-lavoro”, esercitando una critica radicale dell’equivalenza tra soddisfazione che lega il sacrifico all’autenticità del godimento. La soddisfazione dovrebbe legare il sacrificio al godimento, tagliando questo legame non solo il sacrificio sembra masochistico, ma anche il godimento perde di senso di profondità e di trascendenza.

Certo non sono stati solo il mondo della grande finanza, del sindacato e dell’iperconsumismo a tranciare la legge del valore. Gli imprenditori ci hanno messo del loro soprattutto attraverso la corruzione come diffusa pratica competitiva. Ma il rischio etico di ogni attività ad alta intensità di azione non è solo quello della violazione diretta, ma anche quello più subdolo della degenerazione morale. Una degenerazione morale che diviene socialmente decostruttiva quando diviene spudoratamente affermata pubblicamente come: manipolazione della verità; avversità per leggi e 128

istituzioni; ostentazione super-eroica di se stessi come determinati e potenti; pretesa di una libertà senza vincoli o controlli; palese assenza di sensi di colpa per errori commessi e arrogante manifestazione di impunità. Il mondo imprenditoriale è stato cattivo protagonista di una telenovela che fa epica della violazione di interdetti edipici portato alla ribalta da un giornalismo non normalmente scandalistico che ha contribuito al ribaltamento post-moderno della funzione simbolica della legge del valore nella legge del godimento opportunistico in cui non si abilità il desiderio assoggettandolo alla legge, ma lo si monetizza subito in godimento aggirandola.

Tutto già contribuisce alla dissoluzione morale dell’imprenditore come se questo, sin dalle origini della dottrina manageriale, fosse un soggetto evanescente e moralmente ambiguo. Opposto come vetero-alternativo al fulgore autorevole della competenza professionale del dirigente che si assoggetta alla proprietà e all’audit. Comunque affinché il lavoro sia caratterizzato non solo dalla spinta della pulsione al denaro, ma anche dal traino del desiderio è necessario che sia legata dai finimenti di una progettualità imprenditoriali che sfidi il futuro.

20.3 La distinzione valore d’uso, valore di scambio e valore di produzione Il valore economico inoltre può distinguersi, in base alla funzione riconosciutagli, in valore d’uso e valore di scambio. Il valore d’uso è comportamentale, ciò significa che il valore è definito in stretta dipendenza con il comportamento direttamente estrattivo di utilità, il valore di scambio è al contrario legato ad una relazione che si instaura tra due o più persone che definiscono tramite trattative il valore a cui scambiare uno o più beni. Quest’ultimo viene quantificato attraverso il numero di beni o di monete che possono essere ottenute in cambio del bene stesso.

Il valore d’uso fa apprezzare quelle qualità che si confanno a soddisfare bisogni per le caratteristiche strutturali, estetiche, fisico-chimiche del bene. È la attitudine a soddisfare i bisogni umani prescindendo dal prezzo o dall’impegno necessario all’uomo per appropriarsene.

Indirettamente, in quanto interessato a coprire tale fabbisogno, anche di chi desidera sviluppare, produrre e vendere prodotti adatti a soddisfare una esigenza è orientato a considerare il valore d’uso e quello di scambio è considerato quasi subordinatamente come vincolo di bilancio o come opportunità.

In un mercato anche solo un poco efficiente il valore di scambio è il prezzo al quale è possibile che sia rispettivamente venduto ed acquistato, ovvero il famoso punto d'incontro delle curve di domanda e di offerta.

Il valore d’uso ha una sua consistenza etica in quanto risponde a bisogni di sopravvivenza e di dignità della persona. Nell’ambito di un assiologia dei valori qui si ritiene il valore d’uso un valore strettamente morale, che, per le sue caratteristiche, è molto più facilmente trasferibile degli altri valori etici non economici avendo una proprietà additiva. Nel senso che un soggetto non può trasferire all’altro il suo amore in modo sinallagmatico e se ci riesce il suo amore cresce e non diminuisce. Mentre per quanto riguarda il valore morale di un pezzo di pane in quanto tale le cose non sono così.

Data la facile trasferibilità dal valore etico non economico a quello economico si coglie il ruolo della necessità di una unità di misura che preesista alla valutazione e ne faciliti al massimo il trasferimento. In tal senso è proprio la moneta a simulare una sorta preferibilità ex ante dovuta però, a differenza dai valori etici, alla efficiente scambiabilità. Ma come misura, per lo più convenzionale da quando non è più una merce, la moneta appare esclusivamante un significante, un linguaggio numerario che permette di contabilizzare ciò che diviene così suscettibile di variabile e commensurabile grandezza. Come significante la moneta permette la comunicazione dei valori economici così come la parola consente quella dei valori morali non economici. Con la evidente differenza che la comunicazione dei valori economici abbia a che fare con il decremento dell’uno a favore dell’incremento dell’altro soggetto. Non deve allora sorprendere che in una società simbolica

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della comunicazione accanto a parole vuote che annacquano quelle piene, vi siano anche monete vuote di valore umano che circolano indistinguibili accanto ad altre piene.

Ricardo ritiene che il valore economico sia solo la quantità di lavoro direttamente o indirettamente impiegata nella produzione di una merce a determinarne il prezzo relativo. Dando vita alla teoria del valore-lavoro seguita in parte anche da Marx. Ricardo evidenziò che ciò era strettamente dipendente dall’ipotesi di costanza, nei diversi settori economici, dell’intensità di capitale per unità di lavoro e della durata di utilizzo delle macchine (e quindi degli ammortamenti).

Lo stesso pensava comunque che il numerario di misura fosse una merce il cui valore fosse indipendente dalle variazioni nella distribuzione del reddito. Si evidenzia così un valore lavoro che se vogliamo togliere dalla sua sfera ideologica potremo allargare al concetto di valore di produzione come sommatoria dei costi, misurati a livello fisico o monetario, per realizzare un prodotto.

Sraffa sviluppa anche su questa base un modello di produzione lineare in cui è possibile determinare la struttura dei prezzi relativi e una delle tre variabili determinanti i livelli di generazione della ricchezza. Due considerate endogene hanno un ruolo distributivo della ricchezza: saggio di profitto o di salario. L’altra la tecnologia è data esogenamente in Sraffa, ma può anche questa essere considerata come endogena se viene enucleata come ricostituzione del capitale e lavoro di sviluppo tecnologico. Questa tecnologia può in qualche misura essere considerata variabile dipendente dei processi di innovazione di processo e rappresenta le quantità fisiche dei singoli beni necessari per produrre gli output di merce.

In Sraffa la sincrona determinazione tra valore del capitale e prezzi, comporta che il valore monetario del capitale impiegato possa essere misurato solo insieme ai prezzi delle merci da cui è costituito. Divengono pertanto incompatibili con questo modello le teorie che partono da dati valori dei fattori produttivi e spiegano i prezzi con la remunerazione di tali fattori in base alla loro produttività marginale.

Questo modello tende, partendo da ipotesi abbastanza condivisibili in economie a bassa finanziarizzazione, che non sia possibile individuare una formula che determini simultaneamente il salario come remunerazione del lavoro e il saggio del profitto come remunerazioni del capitale. In particolare Sraffa vuol dimostrare come non sia legittimo assumere un vero e proprio trade off tra salario e profitto sulla base di una legge economica. In particolare come non sia possibile attribuire la disoccupazione all'aumento dei salari, come se si trattasse di minore domanda di un fattore di produzione il cui prezzo è aumentato. Per cui all’aumentare del salario non è detto che il lavoro venga sostituito dal capitale, in quanto il valore del capitale dipende dalla durata dell'investimento iniziale. Considerando capitali di diversa durata ben può accadere che si preferisca sostituire capitale con lavoro, anche se i salari aumentano.

Infine l’importanza del modello è anche nel considerare che il lavoro non sia un fattore di produzione riconducibile ad un imput di merce, ma debba partecipare per la sua remunerazione ad un comune aggregato comprensivo del profitto alla ripartizione del risultato economico complessivo. Il saggio del profitto può essere determinato solo fissando il salario oppure viceversa; il che evidenzia che profitto e salario sono coprodotti e non vi è criterio economico che possa oggettivamente sul piano economico fissarne la ripartizione. In termini etici salari e profitto rasentano un bene comune, in termini politici salari e profitti vengono ripartiti secondo rapporti di forza e/o di alleanza.

Se si considera che oltre il capitale proprio, vi è anche quello di debito e che la reintegrazione dell’investimento d’impresa richiede ammortamenti, si buon arrivare a dire che grosso modo l’economia possa spiegare abbastanza bene come dai ricavi si arrivi al valore aggiunto, ma non riesca a stabilire un criterio univocamente economico per indicare come ripartire questo valore aggiunto che dipende quindi da rapporti di forza politici o da garanzie e privative giuridicoistituzionali. Il sistema è anche stato utilizzato per una pressante critica alla teoria marxista del valore lavoro, ma continua ad essere considerato, a torto o a ragione, di sinistra perché mette il lavoro su un piano diverso da un energia-materia prima, riduce il ruolo del sistema finanziario e 130

monetario, evidenzia come la ripartizione di quel che qui chiamiamo valore aggiunto dipenda da scelte politiche e legislative. Qui interessa questo approccio per sottolineare che né il lavoro, né l’impresa sono delle merci e che la moneta deve avere il ruolo di significante economico di un valore d’uso e non solo di scambio.

21. L’energia generativa unificante dell’imprenditore padre del valore La funzione simbolica dell’imprenditore deve essere quella di emancipare non tanto dal sacrificio e dal bisogno, ma nel sacrificio e nel bisogno. La moltiplicazione solo predatoria della ricchezza che distrugge molto per appropriarsi di poco non fa parte del generativo perché non si emancipa nessuno a cominciare da chi la compie ancorché con retta coscienza personale. Il discorso dell’imprenditore, del lavoratore, del contributore di capitale è profondamente diverso da quello del profittatore, dell’assenteista, dello speculatore e del fruitore di rendite di vario genere.

21.1 L’energia racchiusa nella legge del valore La figura dell’imprenditore ruota intorno alla legge del valore, alla soddisfazione non masochistica, ma generativa che lega sacrificio a godimento, per svolgere il compito quello di assoggettare alla legge dell’impegno sociale. Tra tutti gli infiniti elementi positivi di questo processo qui si vuol ricordarne uno: facilitando il processo di separazione tra lavoro e produzione diretta dell’oggetto di godimento (autoproduzione), si agevola anche la separazione del figlio dalla famiglia che lo ha generato, si agevola anche la sua identificazione e l’assunzione di un ruolo nel sociale. Questo ruolo significante dell’imprenditore permette al figlio di sganciarsi dalle proiezioni familiari e per formare un proprio singolare desiderio e raggiungere la maturità di un autentico progetto di vita. Questa equivalenza di simbolica tra imprenditore e legge del valore, e il suo disfacimento postmoderno, è uno dei temi centrali di questa riflessione. L’imprenditore racchiude in sé e rappresenta l’elemento significante della moneta e la funzione simbolica della legge del valore connessa all’interdetto paolino: chi non lavora non mangi. Od anche quello più prosaico di Celentano “chi non lavora non fa l’amore” che comunque evidenzia la stretta relazione di giustizia che deve sussistere tra produzione di ricchezza per molti e godimento.

La legge che lega il desiderio al simbolico è stata interpretata dal ruolo del padre e in questo tempo di suo massimo declino nel mondo occidentale è necessario ripensare come poter svolgere le sue funzioni in mutato contesto economico. Non un imprenditore vecchio tipo ma un suo resto, un nocciolo duro antropologico delle funzioni imprenditoriali che permane come bisogno al di la di ogni ideologia economica, come una invariante necessario a un corretto dispiegarsi della legge del valore che unisce sia un desiderio di futuro a un significante, sia il lavoro al consumo. L’uomo il cui desiderio è stato affogato nel godimento rimane a secco di un potenziale inespresso e pone il problema di quello che resta dell’imprenditore padre nell’epoca in cui il rischio è determinato dalla solo dalla volatilità finanziarie e non dalla sfida che affronta il proprio e l’altrui destino.

L’eredità simbolica e del desiderio non è un’informazione genetica che trasferisce per via biologica, ma comporta non solo la sua accettazione, ma anche la sua rielaborazione In Lacan, come in molti passaggi biblici, la Legge e il desiderio sono alleati nell’’interdizione di un godimento sregolato: la legge del valore mette le ali al desiderio dell’intraprendere. La soggezione a un nomos regolante permette di determinarsi per determinare il proprio futuro non proprio, una qualsivoglia legge morale, meglio se assiologicamente ben connotata, non impedisce il desiderio ma ne è il presupposto. Quel che blocca il volo del desiderio è un godimento non sottomesso alla legge. Per far ciò l’imprenditorialità deve trovare un supporto nella legge del valore. E’ il desiderio di impresa che dovrebbe solo in via subordinata essere asservito alla legge della moneta come significante di un linguaggio di scambio. Il significato profondo della legge del valore come condizione di esistenza del desiderio economico. Connettere la legge del valore a quella della 131

castrazione non significa riabilitare una legge che agisce contro la moneta, ma affermare che la legge del desiderio economico sorge, per definizione, sull’interdetto paolino: il divieto di godimento di quel che non si è guadagnato come retribuzione di una contribuzione. La violazione di questo che dopo una certa età diventa quasi incestuoso, come la visione un figlio di quarant’anni attaccato al seno della madre. Un godimento dell’accudimento materna finanziato spesso da un padre compiacente che ha abdicato alla socializzazione e all’emancipazione del figlio. Il marketing, quello veramente strategico, sfrutta sistematicamente questa vacuità esistenziale, questo smarrimento per offrire punti di cardinali che quasi indipendentemente dal consumo, orientano prima al senso poi all’acquisto. Se il desiderio di costruzione si sottomente alla fruizione del godimento e se il pensiero simbolico riflessivo e anche ideale, si trasforma in sola immagine proiettata e narcisistica allora il materialismo egoista la fa da padrone e uccide lo spirito imprenditoriale. Siccome l’uomo non può far a meno di essere investito dalla parola e dal suo significante è evidente che il riduzionismo economico ha come significante prevalente la moneta.

Sulla necessità di un godimento immediato la politica ha ceduto lo sviluppo umano e sociale all’economia e quest’ultima alla finanza.

Il godimento senza un proprio autentico sacrificio e ricerca di autonomia è un emblema di un godimento assoluto e misconoscimento di un originaria mancanza. Non facendo esperienza del limite e del conflitto sociale che questo regola, il figlio non si emancipa attraverso quello che nella teoria mimetica è detto il senso del sacro (René Girard) e si sottrae al sacrificio concependo la vita come onnipotenza vuoi del solipsisitico desiderio e dell’autistico godimento.

Questo passaggio ci permette di sottolineare la diversità tra l’approccio paterno e materno al valore, senza nessuna necessità od implicazione di genere e con l’avvertenza già ricordata che in assenza di un maschio che faccia il padre le donne sono più in grado di supplirne il ruolo. La generazione di valore sembra orientarsi verso un approccio «materno»: non tanto per la crescente presenza di donne nei processi decisionali di produzione oltre che in quelli di consumo, tradizionalmente più presidiati, ma i suoi motori (lavoro, consumo e tecnologia) sono sempre più orientati al ritorno quasi immediato, sempre più condizionati da uno shorterismo che nella speculazione assume l’imperativo di un risultato quasi in tempo reale. In psicologia: soddisfacimento orale. Questo in psicologia risponde alla soddisfazione dello stadio primario, l’economia ricerca la soddisfazione bulimica della risposta materna e della responsabilità pubblica e alimenta l'anoressia del padre e della progettualità privata.

Non sembra che la mancanza di padri in economia stia portando a soluzioni degne di risposte di ampio respiro: la mancanza di familiarità con l’impegno su progetti in grado di migliorare il mondo attraverso soluzioni generali e strutturali. Proprio la mancanza delle qualità paterne del progetto e del rinvio del godimento conduce ad una connivenza tra opinione pubblica e classe politica a scegliere espedienti di breve durata, con le loro speranze di rattoppo in tempo quasi reale, in cui il problema e il sacrificio sono le uniche cosa ad essere rinviata. L’origine dell’attuale benessere è stata consentito dalla lungimiranza creativa e lavorativa dei padri per la famiglia e per i figli e, almeno indirettamente, per il sociale. Il loro impegno e il loro senso di responsabilità si sta riducendo e la presa in carico del proprio e dell’altrui destino non può essere sostituita da prezzolate tecniche di responsabilità sociale.

Ecco perché il mondo imprenditoriale nel suo insieme ispira spesso ai lavoratori, ai politici e agli addetti ai lavori, a tutti, non solo a quelli della sinistra radicale - un sentimento di desolazione, di svuotamento, di perdita di personalità significative. È come se gran parte dei capitani di industria si fossero relegati al ruolo di pescatori di palude: dediti alla rendita in acque marginali o comunque asfitticamente chiuse dalla connivenza di politici corrotti dal piccolo cabotaggio. Quando si vede un po’ di coraggio lo si collega spesso alla spregiudicatezza del predatore, che approfitta di qualche balena arenata per spolparla invece di farle ritrovare la via del mare aperto. Gloriose imprese di un tempo sembrano carcasse spiaggiate che danno sostentamento a animali saprofaghi o a gabbiani opportunisti.

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Il godimento e il vissuto del giorno stanno soppiantando il progetto e la sua proiezione nel futuro di un tempo storico. La prospettiva storica del padre non solo da continuità a eventi sconnessi e tendenzialmente schizzofrenici, ma si appropria del tempo dandogli quella profondità che unisce la memoria al progetto e che permette di relativizzare i piccoli o grandi drammi del quotidiano affrontando l’aleatorietà con un senso di sfida e di fiducia.

La sensibilità economico-ambientalista per il futuro dell’umanità e del pianeta viene narrata dall’ecofemminismo come un ritorno del mito della Grande Madre Terra.

Il nostro tempo sembra infatti sancire l’irrimediabile declino della rappresentazione paolina del lavoro mettendosi apertamente sotto il segno dell’“anti-lavoro”, esercitando una critica radicale dell’equivalenza tra soddisfazione che lega il sacrifico all’autenticità del godimento. L’annunciata dissoluzione dell’imprenditore come se questo sin dalle origini della dottrina manageriale, fosse un soggetto evanescente, opposto e vetero-alternativo al fulgore autorevole della competenza professionale del dirigente. Affinché il lavoro sia caratterizzato non solo dalla spinta della pulsione al denaro, ma anche dal traino del desiderio è necessario che sia legata dai finimenti di una progettualità imprenditoriali che sfidi il futuro. Qui il nomos lavorativo della disciplina non ha tanto una valenza repressiva, il cui abuso rappresenta il suo lato oscuro, ma definisce la pre-condizione ad una progettualità non disordinata. Comunque lo ripetiamo l’imprenditore è colui che sa unire e non opporre il desiderio alle leggi economiche. Ma la postmodernità rischia di misconoscere in questa alleanza imprenditoriale tra lavoro e finanza, il vero fondamento di una auto-nomia d’impresa come una comunità che possa al contempo orientarsi nelle possibilità creative a partire dall’ordinarsi nelle necessità di realismo e disciplina. Legge del valore e desiderio imprenditoriale di generazione legano funzionalmente etico-politica a quella strategico-organizzativa della realtà produttiva e di quella di consumo.

L’arricchimento senza regole di alcuni, e solo per questo sregolato, dissolve questa alleanza privando di senso anche l’impegno e il sacrificio che ogni costruzione comporta. L’appropriazione a buon mercato da parte dei nuovi ricchi si libera dai legami del senso e scatenandosi, spezza la stessa catena che lo tiene legato a legge del valore al desiderio di intraprendere.

La profonda tensione del padre del valore economico, tale da trasformarsi in conflitto appena le persone o le situazioni divengono problematiche, insieme all'esplosiva morfogenesi dell’economia globale che ha disseminato la più cruda cultura occidentale del fare impresa ha messo in evidenza l’ambivalenza del patriarcato imprenditoriale tra generosa generatività di nuova e diversa ricchezza e predazione economica anche peggiore di quella militare.

Il ruolo degli specchi sociali nei quali ritrovarsi e irreggimentarsi è importante, l’imprenditore responsabile nel proprio distretto può ben trasformarsi in rapinatore in paesi emergenti, così come il buon padre di famiglia può arrivare alla più truce perversione sessuale se irretito dalle maglie del turismo sessuale in paesi esotici. Il maschio dominante o infingardo dal coito violento e compulsivo è arginato dalle sublimazioni spirituali e dalle inibizioni sociali. Crollate le prime, le seconde si disinnescano velocemente, anche solo per il fine settimana, e il maschio animale cammina di nuovo e, questa volta, in posizione ben eretta.

Non c'è tanto da sorprendersi che quando non vi sono stringenti elementi di riconoscimento sociale, prima che di regolamento normativo, le attività di impresa e di singoli imprenditori si siano volte al male. C’è da stupirsi invece che la civilizzazione sia in termini di rapidità, sia in termini di profondità si leghi la storia dello sviluppo economico anche di quello non moralmente connotato. Il modo di generare questo valore economico, che comunque prima o poi sembra trasformarsi in crescita umana di generazioni avvenire, fa forse la differenza nel tempo di questa nella durata. La rapidità si misura nel numero di generazioni sacrificate per raggiungere un livello minimo di dignità umana. La durata si misura in termini di resilienza di questa civilizzazione, Un po’ come confrontare, ad esempio, le modalità di evangelizzazione dell’Irlanda o quelle dei paesi scandinavi.

21.2 Materiali per una fenomenologia dello spirito imprenditoriale 133

In questo lavoro si interroga il problema di quel che resta del imprenditore nell’epoca della affermazione manageriale e del capitale finanziario. Una evaporazione già analizzata dalla scuola fiorentina di tecnica industriale fin dagli anni settanta, individuando un nocciolo duro di funzioni indecentrabili e inalienabili dell’imprenditore pena il decadimento del fenomeno impresa. Questo fenomeno di imprese senza imprenditore, cioè top management non dotato di imprenditorialità, è in netta diffusione nel mondo occidentale. Le medie e grandi imprese rischiano di supplire alla carenza di imprenditorialità grazie a due diverse stampelle, due soluzioni che si vuol argomentare come insoddisfacenti. La prima è quella della massima sostituibilità delle risorse da parte di una manager incapace di integrare, ma solo di aggregare, che fa assomigliare le imprese ad impieghi molto temporanei di risorse non tanto flessibili, quanto provvisori. La seconda è quella dell’esaltazione del cinismo materialistico della finanza. Entrambe si riducono ad uno shorterismo di governo per incapacità di fronteggiare il rischio con la sfida di una progettualità intraprendente.

La prima soluzione sostiene la necessità di un recupero della centralità del valore strategico della sostituibilità. Senza il riferimento ad elementi integrativi di condivisione il programma che unisce l’economia e la civiltà nell’umanizzazione smarrisce il suo orientamento e si disperde nello sfruttamento. La seconda via rivendica quasi con orgoglio la partecipazione della finanzia alla decostruzione del mito dell’industriale e commerciale, quasi come questi avevano fatto con le attività agricole. Senza il reale del fisico il monetario rischia la ripetizione compulsiva di una speculazione cinica. Se la prima opzione finisce per riaffermare il ruolo di un potere manageriale quasi privo di progettualità innovativa e la sua funzione di tecnostruttura, la seconda finisce per esaltare il vuoto dell’economia reale che l’assenza di imprenditorialità ha indotto e si consola constando come questa perdita occidentale permetta una maggiore circolazione delle risorse a livello globale.

Di fronte a queste soluzioni i paesi di nuova industrializzazione presentano una fioritura imprenditoriale simile a quella italiana del dopoguerra. Quasi che l’imprenditorialità sia una fase intermedia tra quella del proprietario terriero e quella del manager di multinazionale. Di fronte a tale quadro e nonostante questo qui si insiste su una visione che riabilita un vertice realmente imprenditoriale come tensione che garantisce l’unità e la tenuta dell’insieme di significanti monetari e collaborativi.

Il principio di autorità integrativa se ha perso l’alone di rispetto reverenziale deve mantenere una quota sopraelevata, deve rimanere una emergenza trascendentale dell’insieme orizzontale di altri orientamenti e ordinamenti, un luogo terzo tra le dinamiche interne ed esterne, tra ambizioni dei soggetti e esigenze del sistema aziendale. La tensione al valore incarnata del vertice imprenditoriale consente la regolazione tra innovazione e stabilizzazione dando continuità anche nei periodi di cambiamento. La constatazione che questo significante imprenditoriale si è svuotato di senso in una economia finanziaria e manageriale non è affatto un guadagno evolutivo dell’economia postmoderna, ma una perdita secca della sua umanità.

Senza tensione imprenditoriale il centro di gravitazione non è più un valore anche di integrazione.

La necessità di una recupero dell’autorevolezza simbolica della imprenditorialità è un’occasione per manifestare la forza positiva della intraprendenza. Il professionalismo opportunista del manager e il cinismo dello speculatore mi appaiono come due facce della stessa medaglia.

Nell’approccio del padre del valore si indica una terza via egualmente distante dal recupero nostalgico del capitano di industria e dall’elogio cinico della finanza speculativa. Quella terza “via d’impresa” viene indicata come percorso in cui quel che resta dell’imprenditore dopo l’ablazione manageriale e finanziaria si esprima come un padre del valore che dia una testimonianza dell’ancora possibile tensione al valore umano che sia anche valore economico. Testimonianza singolare ispirata da una ricca assiologia personale, ma retta solo sull’attività di impresa e non da affermazioni di principio che rischiano di apparire posticce se non strumentali. La funzione di 134

trascendentale dell’imprenditore e della legge del valore deve essere mantenuta, ma come emergenza di un vissuto testimoniato quasi solo dalla coerenza dei comportamenti di un padre del valore economico che mira, prima di altro, alla salda continuità di un avviamento, mutevole nelle forme, ma vivo e animato che è come un fuoco di bivacco che riscalda e rischiara la tribù d’impresa anche durante la notte più oscura.

Quel che testimonia il padre del valore non è il cinismo speculativo o predatorio, né il rimpianto dell’impresa atta a perdurare sul fondamento del patto sociale stabile e non flessibile, ma un vivente che vivifica la singolarità di un iniziativa col proprio desiderio nella sua alleanza con le determinanti sistemiche di tipo economico, tecnologico e sociale e incarna la possibilità particolare di come si possa tenere uniti soggetti e sistemi nel generare e rigenerare valore economico.

Chi scrive non è normalmente sensibile alle sirene dell’idealismo, anzi abbraccia quel realismo filosofico sensibile alle analisi del realismo politico. Ma nel caso dell’imprenditorialità il riferimento al genio kantiano e alla fenomenologia dello spirito hegeliana sembrano avere un particolare senso evocativo. In particolare si è sensibili alla tematica sollevata, non tanto alle soluzioni offerte. Il problema è quello dello spirito come logica che si trasmette dalla natura ai soggetti e viceversa. Nel genio kantiano è la natura che attraverso il genio da la regola all’arte.

Nella fenomenologia dello spirito è lo spirito soggettivo che diviene spirito oggettivo incarnandosi in istituzioni e legislazioni sociali. Vi è comunque una dinamica di travaso reciproco tra quelli che qui abbiamo chiamato soggetti e sistemi e anche tra le loro forze convergenti o divergenti, collaborative o oppositive, aggregative o integrative. La tematica esula questo lavoro, ma si evidenzia come il genio kantiano o lo spirito hegheliano colgano aspetti di coscienza, di logica e di arte e di cultura e come tali risultano molto parziali rispetto ad una pneumatologia realista e integrale.

Provando una traslazione, che al momento è un embrione di riflessione da assoggettare a verifica, l’imprenditorialità potrebbe essere anche interpretata come un modalità di transizione in cui soggetti interpretano la logica già presente nel potenziale del contesto e la traducono in modelli atti a orientarla in processi e ordinarla in sistemi atti a generare valore economico. Tali modelli si fondono su natura umana, necessità naturale e contingenza sociale. Lo spirito imprenditoriale evocato dalle necessità, emerge dalle convenienze implicate dalla situazione e attraverso la attività di pensiero e azione dell’imprenditore passa nell'umanità sociale cosciente per ritornare al determinismo dal quale nasce nuova contingenza. Il tratto hegeliano di questa interpretazione sta nella considerazione che se lo spirito imprenditoriale è soggettivo e personale quello di impresa è collettivo e composto a organismo sociale. Ciò che Henry Ford ha modellato nella sua impresa ha anche segnato almeno settant’anni di industrializzazione occidentale e si sta ripetendo in certe fabbriche di paesi emergenti. Quella logica di produzione era già implicata dalla contingenza storica dei primi decenni del novecento, ma fu Ford che la condensò e la diffuse mettendoci del suo. Un suo che è un mix di conscio e inconscio di valori e necessità che generalmente formano prima il desiderio imprenditoriale poi la sua visione e infine la sua missione. Hegel chiamerebbe tutto questo quella parte dello spirito che si oggettiva, si manifesta nelle istituzioni economiche e organizzative che regolano la vita sociale del produrre. L'imprenditore tenta di dare completezza alla sua raggiunta maturità generativa cercando di realizzare un bene che non sia solo da lui possedibile, ma che possa essere condiviso da tutta la società a cominciare dal prossimo che collabora con lui. Il suo tentativo compete con i progetti di altri che cercano di realizzare anch'essi il loro contributo sociale, in un contesto in cui gli individui si rendono conto che le loro forze finite erano inadeguate a realizzare un compito complesso come la generazione di valore economico. Sarà quindi lo spirito di impresa a risolvere le difficoltà. Sarà la legge del valore e la tensione che questa genera ad indicare la via per combinare interesse individuale, collettivo e comune in un quadro di diritto che garantisce il minimo etico che risolve il problema di coniugare parte del problema della libertà di iniziativa con la responsabilità sociale. La potenza generativa che lo spirito imprenditoriale sprigiona nella storia è una tensione a cogliere con prontezza le opportunità economiche per soddisfare bisogni 135

umani. L’esercizio dei carismi imprenditoriali può essere anche umile e quasi disinteressato e, per quanto possa sembrare strano, tali carismi hanno il loro massimo effetto se utilizzati prevalentemente per il bene comune. L’imprenditorialità fa si che manager e altri lavoratori non cedano alla tentazione della mediocrità e dell’abitudine. Coltiva nell’animo dei suoi collaboratori desideri ambiziosi, alti e a volte anche generosi. Coordina nel suo spirito i pensieri, i sentimenti, le azioni verso un senso condiviso che assume i connotati di un comune destino. L’imprenditore con la sua tensione chiama ciascuno ad essere collaboratore infaticabile del suo disegno di valore, che cambia gli atteggiamenti e le preferenze particolari.

Nella economia attuale le imprese vivono una situazione per troppi versi precaria, caratterizzata dalla insicurezza e dalla frammentarietà delle scelte. Mancano spesso validi punti di riferimento imprenditoriale a cui ispirare la propria esistenza lavorativa o i propri progetti di investimento.

Diventa, pertanto, sempre più importante costruire l’avviamento d’impresa come complesso di relazioni sociali su uno spirito imprenditoriale che come solo uno spirito può essere stabile come una roccia e mutevole come una nuvola, prudente come un serpente che striscia sulla roccia e semplice come colomba che si confonde col bianco della nuvola.

L'antropologia imprenditoriale si dovrebbe occupare anche dello studio dell'anima che anima l’impresa, la quale richiama almeno in parte che quel legame tra spirito e sistema inteso, in senso hegeliano, come carattere essenziale, relativamente mutevole nelle forme ma altrettanto relativamente stabile della generazione del valore economico come saldo di bilancio di qualsivoglia attività. La fenomenologia di Hegel studia anche lo spirito come attività pratica che è quell'unità di manifestazioni tramite cui lo spirito giunge in possesso di sé stesso dall'esterno. La persona in cui si è incarnato lo spirito imprenditoriale ha raggiunto la sua completezza e quindi riprende quel compito di una ricerca del bene comune. Ma, a questo punto, il soggetto imprenditoriale si rende conto di dover affrontare un compito arduo con forze limitate. Lo soccorre la tensione condivisa al valore economico che riesce a infondere nei sui collaboratori. Hegel direbbe lo spirito oggettivo che incarnandosi in forme e istituzioni superindividuali potenzierà le sue forze finite.

La sintesi tra soggetti e sistemi si crea nel tempo e nel divenire dell’azione, non è un'unità originaria, ma è progettata, derivata da tante contingenze interne ed esterne e poi si manifesta e si attua come fascio di relazioni mediato e favorito dall’azione imprenditoriale. Un circolo di proprietà particolari che dà luogo ad una proprietà emergente proprio dalle diverse nature e dall’antagonismo dei poli oppositivi implicati. Nell’impresa soggetto/oggetto riescono a trovare unità non tanto nella identità hegeliana in cui la fine è uguale all’inizio in momenti diversi. Invece l’impresa trova la propria strada camminando, diviene una secondo un percorso non unico e tanto meno necessario, assumendo una sequenza in parte casuale di tappe, figure, determinazioni.

Lo spirito imprenditoriale ha un’azione unificatrice nel desiderio di appagamento e nel vincolo del valore, ma il problema è di come avviene la trasmissione generazionale e la diffusione sociale di questo spirito. Come avviene una trasmissione o una diffusione riuscita del desiderio di imprendere? Cosa significa ereditare o essere contagiati dall’intraprendenza? Nella postmodernità occidentale la legge psicologica del valore, dove è la strumentalità di un sacrificio che seda il conflitto interiore e sostiene il senso di un desiderio, ha perso molto del fondamento universale e significante. In questa situazione come è possibile far vivere lo spirito imprenditoriale, trasmetterlo, renderlo operante per l’impresa? Più avanti si vedrà che le risposte a queste domande sono connesse alla testimonianza di un vissuto autentico che in quanto tale sostiene la credibilità di un trascendentale, di un utile connesso al bene comune.

Ogni discorso sulla crisi dello spirito imprenditoriale sembra essere, al tempo stesso, irrimediabilmente connesso alle crisi delle modalità di godimento nel consumi; delle modalità del lavoro e della modalità di significare il valore monetario almeno nel mondo occidentale. Non ci si arrende facilmente al lutto del generatore personale di valore economico d’impresa anche perché l’umanizzazione dei vissuti richiede l’incontro con qualche figura che faccia del suo desiderio uno spirito, uno pneuma, di aggregazione sociale attorno a un valore economico condiviso. La sua 136

immagine assiologica non caratterizza quasi più il mondo della produzione e del lavoro. La sua crescente marginalizzazione coincide con una perdita di spiritualità del lavoro. Comunque molti sono gli eredi che cercano di svolgerne la funzione in modo meno spirituale, perché essere imprenditori non è più una questione solo di avviare imprese, ma anche di agire nel sociale e nelle istituzioni in maniera innovativa, organizzata ed economicamente sostenibile, in una visione di lungo periodo. Non è questione di idealizzarne la figura, caratterizzata anche da atroci abusi, né di invidiare le cause per cui i paesi emergenti ne hanno in abbondanza. Per sopravvivere in carenza di persone che si facciano carico di intraprendere, bisogna essere in grado di introiettare le sue capacità e funzioni sia a livello personale, sia di organizzazioni sociali che prima ne erano quasi prive. Vivere il lutto per lo spirito imprenditoriale, non significa bandirne il ruolo residuale e non favorirne dove possibile la sua rinascita. Significa comprendere i limiti di chi ne esaltava la demonizzazione o lo considerava un peso socialmente insopportabile, comprendendone, come il Fazzi del 1947 l’ “utilità” e la insostituibilità come funzione. Senza una trama fine di persone conosciute e accessibili, soprattutto nei distretti industriali, che facessero dell’intraprendere economico la propria sorte e, possibilmente la propria fortuna, è difficile avere esempi di successo da imitare. Senza lo spirito incarnato dall’imprenditore della porta accanto anche il rischio, che comunque e come sempre incombe sul futuro di ciascuno, appare di una leggerezza che sembra insostenibile. Il senso di potenza e di riscatto di chi aveva installato un telaio nel pollaio dietro casa non aveva forse il senso di un Prometeo della tradizione greca, ma stringeva il lavoro al desiderio proiettandolo in qualcosa che sembrava un nuovo destino e per questo trascendente. La generazione di nuovo e diverso valore era non solo la rete di sicurezza che permetteva a molti di volteggiare ed elargire paracaduti, era soprattutto la rete sociale che legava le fiancate della nave economia ai suoi alberi, che permetteva a quasi tutti quelli di buona volontà di arrampicarsi più in alto per spiegare al vento della storia le vele dello sviluppo.

Per i singoli sistemi, imprese, distretti, settori, mercati, per i contesti economici che abitano già il linguaggio della globalizzazione, non c’è possibilità di autosufficienza, non c’è autarchia monetaria che consenta di sfuggire alla dipendenza strutturale dall’altro mondo che è lontano fino a quando non ci si va a lavorare. Nella Fattoria degli animali di Orwell c’era qualcuno, i maiali, che erano più uguali di tutti gli uguali, certo nella logica realista tra governanti e governati, vi è certamente qualcuno che più altro degli altri, ma non si crede a un luogo umano di un grande altro che tira le fila del mondo. La logica si fa sempre più sistemica e richiede un surplus di spirito incarnato in creatività e sacrificio per divenire custodi di un proprio desiderio che è il daimon del proprio destino da condividere a livello di gruppo familiare o di clan produttivo.

Se i fattori del cambiamento specifico, Hegel direbbe lo spirito, della nostra epoca sono all’opera in modo rumoroso, quasi assordante, e spudoratamente palese, non bisogna sbagliarsi sulla permanenza della natura umana almeno per le prossime decine di migliaia di anni. Da sempre non esiste persona che sia un ens causa sui, per cui non vi è imprenditore che si sia fatto da sé. Sempre e comunque si è generati da un contesto che ci costituisce e ci trascende nel suo ordine e che per questo ci consente di trascendere in un orizzonte che ci appartiene solo a partire dalla sua spiritualità. Siamo sempre dipendenti, lavoratori subordinati, della relazione con l’altro, essere imprenditori vuol dire intermediare con intelligenza e un po’ di sagacia l’essere oggetti nelle mani dell’altro per divenire l’avvenire degli altri. Proprio sullo sfondo di questa sudditanza, strutturalista, di ciò che ci precede, ci costituisce, ci manipola abbiamo sempre la possibilità di far emergere lo spirito personale e di squadra che costruisce in modo personale e irripetibile sia la nostra singolare dipendenza da cui proveniamo, sia il nostro collettivo orizzonte che generiamo in una liberalità che ben può essere, ma solo in parte, sinallagmatica. Essere spiriti imprenditoriali vuol dire riprendere e risoggettivare tutto quello che il contesto ci ha singolarmente dato e imposto, per trasmetterlo arricchito di valore agli altri, magari oggettivandolo in forme strategico-organizzative.

La generazione intersociale e intergenerazionale del valore economico è come un andirivieni di successioni ereditarie in cui chi è generato si fa carico di rigenerare in modo nuovo e diverso un 137

desiderio personale che viene messo al servizio del bene comune. Lo spirito imprenditoriale risponde anche alla domanda: come è possibile coinvolgere e succedere nel desiderio di generare e condividere valore in modo nuovo e diverso? Come avviene la diffusione sociale dell’innovazione, come avviene invece la ripartizione del valore indotto dall’innovazione? Come avviene la trasmissione del fuoco imprenditoriale da una persona all’altra e come da una generazione all’altra?

L’imprenditorialità implica un movimento personale di disidentificazione e di nuova soggettivazione. La disidentificazione suppone un’identificazione nel routinario e nell’uguale e a sua volta permette una soggettivazione nel nuovo e nel diverso. Cosa significa? Significa che lo spirito vuol trasformare il cambiamento in opportunità di affrontare in modo nuovo problemi nuovi.

Costruire otri nuovi per vini nuovi. Di modelli anche di gran successo in passato bisogna farne a meno. Ma distruggere, prima di tutto disidentificandosi, l’obsoleto, non vuol dire affatto cancellare il debito simbolico che ci lega alla provenienza. Anzi il rinnovarlo è l’unico modo di trasmetterlo in modo autentico e quindi di trasferire anche la sua autenticità. Distruggere il vecchio è come seppellire, con tutti gli onori, il DNA che ci ha generato. Il tramandarlo richiede il nuovo non la clonazione.

Questo è lo spirito imprenditoriale che si contrappone al fariseismo vuoi manageriale, vuoi capitalistico, vuoi laburistico tutti presi a salvare il salvabile e rammendare le proprie posizioni di privilegio e di rendita con pezzi di nuovo raggranellati qua e là e a travasare la propria liquidità da un otre vecchio ad altro otre vecchio. Non ci si stupisca che gli squarci si riproducano più ampi di prima e che i recipienti perdano. Il nuovo economico, quello vero, è quello che fatta una sferza di cordicelle, scaccia tutti, con i loro armenti, fuori dal tempio dell’innovazione per favorire la riconversione, che getta a terra il denaro dei cambiavalute e ne rovescia i banchi, e che ai venditori, muniti anch’essi di regolare licenza, impone di portar via le cose che ingombrano (Gv 2, 15-18).

Solo lo spirito imprenditoriale è ammesso nel tempio del nuovo che avanza davvero, travolgendo ciò che gli si oppone e che grazie a questo rinnova la faccia della terra, perché il suo zelo per la comune impresa lo divora. Trarre da questo gettare a terra il denaro la necessità di una svalutazione e dal rovesciare i banchi dei cambia valute il rivoluzionare le leggi bancarie sugli arbitraggi e sui derivati per un rinnovamento spirituale dell’economia reale che faccia prendere il volo alle colombe dell’economia altrimenti tenute in gabbia per il sacrificio è solo una suggestione alla quale non si è saputo resistere.

L’imprenditore comunque sia, almeno in occidente, non è più il padrone, tutta la flessibilità del lavoro per quanto ricostituisca un potere perduto che può ben degenerare in ricatto, non potrà mai ridare un significante padronale al datore di lavoro che, poi, non è più padrone neanche dei capitali investiti nella propria impresa. L’imprenditore che voglia operare con successo in occidente non può più permettersi di essere solo normativo o autoritario. Non è un padrone che si limita a imporre la legge del valore come sbarramento all’assenteismo, alla svogliatezza del lavoro o al disimpegno della finanza. E’ un imprenditore che sa interpretare nella sua propria autenticità, la passione del fare impresa e solo perché la sa testimoniare come autentica la può anche trasmettere. Ma cosa significa interpretare l’autenticità della passione del fare impresa come parte della propria esistenza? In primo luogo significa poterne esserne espressione viva nei propri comportamenti. E cosa sarebbe allora una espressione efficace del proprio fare impresa? L’autenticità del vissuto e la sua attestazione da parte di una collettività è ciò che trascende necessariamente ogni retorica di esemplarità e ogni pretesa universalità. Solo i santi possono testimoniare un vissuto esemplare o universale e non è detto che un imprenditore non lo possa essere. Ma anche la loro autenticità si trasmette in una testimonianza che è necessariamente personale perché per quanto possa vantare un modello esemplare e universale, la modalità con cui questo è stato interpretato è pur sempre legato al carattere e al temperamento particolare e al singolare delle contingenze affrontate.

Un vissuto che si definisce come espressione di un desiderio, senza riparo in paradisi fiscali e senza garanzie di successo, con il quale un padre del valore, quasi privo di ogni supporto ideale, sa 138

offrire una soluzione possibile e concreta di come si possa unire progettualità e potere per soddisfare prima i desideri e poi i bisogni umani.

L’idealizzazione forse nevrotica dell’immagine imprenditoriale che proietta una sua versione forte e determinata rassicura un po’ tutti e per un certo periodo può anche indurre un rispetto totemico, ma viene presto o tardi disillusa dalla realtà di una assenza che se sin dall’origine testimoniata evita di manifestare l’inadeguatezza della stessa determinazione. Volendo strenuamente credere alla propria potenza l’imprenditore rischia il delirio derivante dalla rimozione del vuoto di cui è portatore e intorno al quale organizza la sua impresa. Se l’imprenditore, ora il top manager, potente costituisce uno sfondo patologico sul quale si stagliava la figura del padrone delle ferriere, di un arbitrio totalitario sulle risorse economiche, quella dell’imprenditore impotente, rancoroso o impiccato, viene proiettata all’indomani della globalizzazione, ma in realtà inizia alla fine degli anni 60 con lo stesso processo di demolizione di autorità simbolica che investe ogni patriarcato familiare o sociale.

In questo contesto ogni vissuto è necessariamente singolare è ha perso di idealità sociale generalizzata, ma quando è particolarmente ricco origina istituzioni, movimenti collettivi, associazioni. Nello stesso modo lo spirito imprenditoriale si incarna in impresa. Nei movimenti, nelle associazioni, nelle istituzioni nate da vissuti ricchi e generativi basta anche meno di una generazione perché lo spirito che gli ha animati diventi vuota retorica pedagogica se non più alimentati da uno spirito soggettivo. Analogamente l’impresa potrà sopravvivere per una generazione al suo fondatore che è riuscito in qualche modo a trasmetterle il suo spirito, ma se chi gli succede non sa con autonomia sviluppare una sua propria autentica imprenditorialità, non potrà più né trasmetterla a nessuno né diffonderla nell’impresa e nel sociale. L’autenticità del vissuto alimentandosi direttamente da valori sopravvive anche al declino degli ideali. Anzi la profondità dei valori assiologici viene fuori grazie alla eclissi dell’allucinazione dovuta al fulgore degli ideali.

L’imprenditore che si vuol porre come esemplare rischia di far trasparire il posticcio di un facciata che può essere molto facilmente bucata da una maggior scaltrezza interpretativa e informativa ormai diffusa. La manifestazione personale di imprenditorialità che diviene vissuto singolare di chi la esprime è oggi totalmente sganciata da un ruolo istituzionale predefinito, da un ideale da incarnare, da una norma etica da applicare e da una derivazione valoriale di tipo top-down. Lo spirito imprenditoriale dimostra la sua autenticità sullo sfondo di caduta degli ideali affermando il suo trascendentale come emergenza di un vissuto al servizio della diffusione della tensione del valore dell’utile.

21.3 La tensione al valore come elemento simbolico e unificante L’imprenditore incarna l’emergere di un desiderio e di una tensione al valore nel vuoto di una mancanza chiamata bisogno e nell’assoggettarsi alle regole socialmente imposte per far argine a questo vuoto. Assume allora un ruolo simbolico unificante. Il totem è un elemento simbolicospirituale per il quale un clan all'interno di una più ampia tribù, ha un particolare rispetto. Per Freud: “Che cos'è il totem? Di solito un animale, un animale commestibile, innocuo o pericoloso e temuto; oppure, più raramente, una pianta o un elemento naturale (pioggia, acqua) legato a tutto il clan da un rapporto particolare. Il totem è in primo luogo il capostipite del clan, ma ne è anche lo spirito tutelare e il soccorritore che trasmette oracoli alla sua gente e, se pur pericoloso agli altri, riconosce e risparmia i suoi figli: i membri del clan, per contro, soggiacciono all'obbligo sacro – pena una sanzione che vige di per sé – di non uccidere (o distruggere) il loro totem e di astenersi dal consumare la sua carne (o comunque dal trarne godimento)” (Totem e tabù, 1912-1913).

La tesi non è qui che il carisma generativo dell’imprenditore nella società dell’innovazione abbia a che fare con un senso del sacro che unisce, come in Freud, il padre al Totem. Comunque anche il semplice accostamento fa intuire la necessità di un modo di rafforzare i legami integrativi intorno a un bene comune e per esorcizzare e ripartire il rischio che il nuovo comporta. Tutto ciò 139

richiede un sistema dinamico e aperto e, almeno oggi, con una buona mobilità sociale interna. Nei sistemi sociali non generativi, più chiusi e caratterizzati da rendita e dal fatto che non si fa la differenza allora il conflitto interno aumenta e la tensione si sposta dalla creazione alla ripartizione delle risorse; alla difesa del noto, del sicuro e del privilegio contro l’attacco rappresentato dall’inedito, dall’incerto che può essere migliore e dal merito. Invece là dove vi è impegno e sacrificio personale proiettato in un futuro collettivo sono le forze integrative a prevalere o a svolgere un ruolo significativo. Qui non si può pensare come possibile la restaurazione del carattere reverenziale attribuita al padrone delle ferriere, quasi come un’autorità del pater familias. L’essenza sociale di quel potere è impraticabile nel mondo occidentale. Il problema piuttosto è quello di evitare il rimpianto nostalgico per l’imprenditore vecchio tipo o il capitano d’industria senza scadere in un’adesione collusiva e acritica alle promesse di una managerialità messe astutamente in gioco dal discorso della grande finanza che sembra, per la prima volta esplicitamente, condizionare gli stili di vita e di politica, prima di modelli economici di produzione e consumo.

Comunque in questa unificazione di spinte tanto diverse vi è un ruolo quasi sacrale, nel senso di regolazione immanente del conflitto e armonizzazione della collaborazione, svolto dall’imprenditore in quanto capo di quel clan che è l’impresa, in particolare lo spirito è anche spirito tutelare dell’impresa, la sua forza la anima, la soccorre e la sostiene, trasmette ancora oracoli alla sua gente, anche se sotto forma di piani strategici; è potente, e per questo pericoloso per i competitori, ma riconosce e incoraggia i suoi collaboratori. Per contro i collaboratori soggiacciono all'obbligo di dar fede alle sue indicazioni, affidarsi l’un l’altro e impegnarsi e collaborare con sacrificio che diviene socialmente sacro come regolatore sociale, pena una sanzione che vige di per sé. Quando qui si parla di sacro non si vuol in nessun modo far riferimento ad una investitura divina, ma, da un lato, alla funzione regolatrice del conflitto sociale indicata da René Girard, dall’altro, alla funzione trascendente che dà un senso supplementare agli sforzi, alle privazione, alla fatica svolta in cooperazione con altre persone; letteralmente un sacrificio economico che fa divenire sacra la collaborazione che ha richiesto e le relazioni che ha cementato. Nei cicli epici altomedievali vi era una chiara corrispondenza tra lo spirito che animava il re e quello che animava la terra come fonte produttiva di ricchezza, se il capo non era animato dallo spirito giusto, le cose andavano male.

Di questo ruolo sacrale del capo si è sempre fatto abuso in ogni epoca, ma ancora funziona perché ve ne è necessità profonda. Vista la sua vicinanza rispetto ad altre figure di riferimento morale o politico, ben più lontane, l’imprenditore deve adeguatamente testimoniarla nelle intenzioni, nei comportamenti, nella generalità dei risultati e soprattutto degli esiti.

Certo è che le giuste rivendicazioni devono essere incanalate nei modi adeguati. La diffusione di tecniche sindacali dissacratorie di questa funzione, comprensibili nella grande impresa, alle piccole e medie imprese sopra i diciotto dipendenti ha vaporizzato questa funzione, certo portatrice di elementi arcaici e superstiziosi, ma che si faceva carico e si fa carico di tante situazioni di debolezza e necessità. Proprio perché in quasi tutti i casi non viene più riconosciuto il ruolo unificante dell’imprenditore, questo viene meno con l’effetto di legittimare la deresponsabilizzazione anche di chi era disponibile a farsene carico. L’imprenditore unificatore, si vorrebbe dire quasi totem, è il riferimento distintivo di un gruppo e ne è il principale regolatore sociale, sia interno sia esterno rispetto ad altri gruppi. Il fenomeno psicosociale più importante, studiato da etnologi e antropologi (in particolare da J. G. Frazer, Totemismo ed esogamia, 4 vol., 1910), è il fatto che il conflitto viene minimizzato all’interno del gruppo, e viene indirizzata solo al di fuori nello sforzo competitivo.

L’etnoantropologia successiva più che mettere in discussione le passate interpretazioni del totemismo per cui esso rappresenterebbe uno dei primi stadi nello sviluppo del senso del sacro, critica il concetto come sistema unitario che non tiene conto delle varietà delle sue manifestazioni e delle funzioni conoscitivo-classificatorie che esso assolve (C. Lévi-Strauss, Il totemismo oggi, 1962); ma l’unificazione interna e la distintività esterna restano. Ampliando all’imprenditore quel 140

che Freud disse del rapporto tra totem e padre possiamo dire: “Presi le mosse dalla vistosa concordanza fra i due precetti tabù del totemismo (non uccidere i totem e non unirsi sessualmente con le donne dello stesso clan totemico) e i due temi del complesso edipico: sopprimere il padre e prender in moglie la madre, per estendere entrambi al concetto di generatività economica e sociale.

Fui pertanto indotto a mettere l'animale totemico sullo stesso piano del padre, e tutte due con una funzione simile a quella dell’imprenditore cosa che peraltro i primitivi facevano già espressamente adorando il totem appunto in quanto progenitore del clan” (S. Freud, Autobiografia, 1924).

La tensione imprenditoriale non è un totem, ma assume un significante base che appartiene all'insieme dei significanti del produrre valore, sostiene e regola l’orditura verticale e la trama orizzontale dei significanti del valore d’impresa. La tensione imprenditoriale, dunque, ha la funzione ordinatrice e orientatrice dei significanti. Questa tiene insieme, articola, fa da snodo all'insieme dei significanti del produrre che in tal modo diventano ordinati in processi e composti a sistema. Questa rompe la relazione immaginaria padrone-schiavo o quella manager-lavoratore, intervenendo come elemento che introduce una dimensione simbolica coinvolgente, quella del valore economico in quanto valore appartenente al trascendentale del buono condiviso, non in quanto imposizione della gerarchia o convenienza del mercato. L’imprenditore indica per il lavoratore colui da cui il manager va quando esce dalla porta, e il cui giudizio tiene presente quando non è fisicamente presente. Si tratta, cioè, del nome a cui corrisponde una capacità di giudizio sul desiderio e sui risultati del manager nel produrre che non può essere solo il suo interesse personale, ma che risponde a una istanza superiore perché comune.

La dimensione simbolica del valore subentra però soltanto come un'interdizione all’immediato interesse personale o al non impegnarsi al meglio, ha cioè un ruolo deontologico non assiologico e teleologico Infatti, la tensione imprenditoriale apre al lavoratore, al collaboratore, al capitalista e forse in alcuni casi anche al cliente una dimensione che sta al di là del sacrificio del suo impegno.

Un impegno che ha un senso perché fecondato dallo spirito imprenditoriale che consiste anche nel fornire al soggetto un processo produttivo in cui avere soddisfazione, ma questa volta sul piano simbolico della produzione di un valore di cui ciascuno si fa carico. Questo è il carattere duplice della tensione imprenditoriale. Da una parte l'interdizione all’eccesso di aggregazione, ma anche agli egoismi e alla pigrizia di chi lavora senza mettere la testa a ciò che fa. E da questa stessa parte è evidente il collegamento alla legge del valore. Dall'altra, l'abilitazione di tutti al desiderio di un successo personale nel generare bene comune.

21.4 L’unificatore dei poli oppositivi attraverso il dono di una tensione Soggetti e sistemi, soggetti con un mix di spinte integrative e aggregative, relazioni di natura tra loro assai diversa quali tecnologica, economica, finanziaria, monetaria, costituiscono non l'impresa comunità, ma l’impresa complessità e intreccio di logiche diversissime. L’idea che qui sosteniamo è che un ruolo meta integrativo lo possa assumere l’essenziale figura del vertice imprenditoriale. Con la sua logica, i suoi valori in atto, le sue idee guida e le sue funzioni inderogabili, cavalca la pluri-tomia dell'impresa in una continua attività di scomposizione e ricomposizione dei suoi elementi.

L'angolo visuale da cui si analizza l'impresa non è esterno, ma è il vertice imprenditoriale e questi è interno all'impresa. Pur non osservando se stesso, governa la dicotomia tra soggetti e sistemi e le diverse logiche a queste interne. Lo studioso interessato più ai comportamenti che ai fatti amministrativi deve porsi idealmente all'interno dell'impresa, in modo da avere una visione sia soggettiva sia sistemica, ottenibile solo dall'alto verso il basso, deve cioè porsi nella prospettiva imprenditoriale. Per cui, anche allo stesso studioso, l'impresa appare come una dicotomia, almeno fino a quando non è costretto ad astrarsi da quel punto privilegiato di osservazione per analizzare lo stesso imprenditore. Quindi, si può affermare che rientrano a far parte dell'organo imprenditoriale,

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le persone fisiche che di fatto svolgono le indecentrabili funzioni imprenditoriali, precisando però che tale organo risulta concentrato in un cerchio limitato di soggetti.

Nell’azione imprenditoriale non solo si ricompone l’unità dell’impresa, ma si riafferma la netta prevalenza della soggettività del governo. L’imprenditore è infatti “il protagonista dell’impresa: organo che realizza l’attività imprenditoriale, con idee guida, con le funzioni inderogabili, con le azioni attraverso le quali il suo governo si esplica, con la logica – che non è semplicemente quella del profitto – che informa, o dovrebbe informare tale sua attività imprenditoriale”. In definitiva il senso vero dell’impresa, “il suo più inconfondibile segno sta nella energia imprenditoriale unificante le sue parti, nella energia vitale insita nel comportamento imprenditoriale” (Fazzi, 1982, I, p.52). Se c’è qualcosa che si appella alla soggettività, opponendosi alla generalizzazione sistemica, è appunto il richiamo alla vitalità che rompe ogni schema. Ma anche in questa esplosione di soggettività generativa di senso e mossa da un vitalismo personale la dicotomia tra soggetti e sistemi, a parere di che scrive, si ripropone.

La figura del padre del valore riesce, almeno nei casi di successo, al contempo a tenere insieme, da un lato, forza e determinazione esterna verso il sociale e spirito comunitario interno e, dall’altro lato, interdizione del godimento sregolato, assoggettamento ai vincoli sociali e abilitazione al desiderio soggettivo che emancipa. Appare allora utile un accostamento tra imprenditore e padre per evidenziare gli aspetti più eticamente auspicabili che può assumere un vertice del potere aziendale. Lo ripetiamo l’imprenditore non è in questa pur forzata analogia padre della comunità imprese, ma padre del valore economico che, di questa comunità, è il più caratteristico bene comune. Ecco perché queste cuore pulsante comunitario e integrativo dei soggetti e utilizzatore del sistema lo abbiamo chiamato imprenditore-padre del valore.

La governance imprenditoriale, anche non paterna, gestisce l’organizzazione dei confitti e delle negoziazioni in modo da ridurre i costi di ricerca e promuovere le transazioni, cercando di minimizzare i problemi che possono insorgere nel corso di tali collaborazioni. La sua azione imprenditoriale genera unità tra i poli oppositivi e nella serie di conflitti di interesse fra attori egoisti che basano il proprio potere sul possesso di risorse. Con la funzione non solo di far generare nuovo valore ma di garantire equa distribuzione di risorse economiche e sociali e arginare il più possibile il potere di gruppi particolarmente influenti dalla loro logica massimizzante l’interesse generale rappresentato dal bene comune avviamento.

La governance imprenditoriale si connota di generativo e paterno se predilige la formazione di culture e insiemi di valori realmente emancipatori delle persone, e per questo condivisi, in modo da promuovere le qualità morali ed intellettuali dei membri della comunità d’impresa, cercando di modificare l’operato del sistema economico verso esiti più umanizzanti di quelli con cui questo sistema influenza e condiziona valori, credenze e identità dei portatori di bisogni di investimento, anche lavorativo, o di consumo.

Il ruolo dell’imprenditore padre del valore d’impresa è promuovere identità che formino buoni manager e buoni cittadini d’impresa. Questo svolto grazie al sostegno dell’energia imprenditoriale unificante ad alimentare una tensione strategica integrativa di valore economico e a supportare strutture e processi organizzativi nel cui ambito i portatori di bisogni possano definire i confini e le proprie opportunità d’azione. Il programma paterno-generativo dell’imprenditore va ben oltre la sua deontologia di: produzione di valore aggiunto remunerativo; sviluppo e salvaguardia di avviamento come bene comune; di composizione delle coalizioni nello scambio tra interessi prestabiliti.

Nell’andare oltre questa sua tipica deontologia questo si concentra nell’emancipare persone grazie alla natura dei condizionamenti economici di cui sono portatrici. Usa i condizionamenti della necessità, per generare libertà. In questo di più dal dovere di un operatore economico sta il dono di un padre.

Si pensa di aver argomentato come il recupero della funzione simbolica dell’imprenditorialità faccia emergere lo stesso profitto e il suo avviamento sulla scala rovesciata della donazione. In altre parole, se la legge del valore sembra aver sempre meno credibilità in un sistema sociale che esalta 142

la deontologia del godimento immediato di “ogni lasciata è persa”, se la legge del valore e la sua tensione non è più affermata e trasmessa con autorevolezza da istituzioni affidabili, invece quello che resta dell’imprenditorialità e della mutua collaborazione integrativa nel produrre valore economico è la dimensione incarnata di un vissuto imprenditoriale che diviene vissuto autentico di impresa.

Il che significa che il potere simbolico della tensione al valore della paternità della ricchezza comune può trovare nella imprenditorialità la sua alleanza costitutiva con quella della donazione a partire dal senso responsabilità singolare. La singolarità della donazione non nega l’assoluto del valore, ma privilegia l’assunzione etica delle conseguenze non moralmente obbligate di un carisma in un contesto economico caratterizzato da declino del suo riconoscimento sociale e di disimpegno produttivo. Una donazione del mettere al servizio il proprio carisma che custodisce nella ricchezza e nella povertà, nella gioia e nel dolore, nella salute e nella malattia, nella vita e nella morte, è la responsabilità dell’uso di un proprio potenziale generativo e del desiderio che lo anima. (De Carolis, Il paradosso antropologico. Nicchie, micromondi e dissociazione psichica, Quodlibet, Macerata 2008).

Nell’epoca della volatilità finanziaria diviene volattile anche il riferimento all’imprenditore come fattore di produzione. Per questo chiunque può svolgere la funzione paterna, il sindacalista intraprendente, il burocrate che vuol far la differenza positiva nel pubblico, il sacerdote che si impegna in iniziative a favore dei giovani. Chiunque sappia però coinvolgere risorse e collaborazioni per rispondere con responsabilità al reale del vuoto indotto da un bisogno umano con una coordinazione che implichi risultati economici. L’imprenditorialità è un’incarnazione personalissima del desiderio. Un imprenditore è chiamato a dare testimonianza del proprio desiderio sullo sfondo di una incertezza di risultato, che, se non garantisce l’esito sottraendolo alle alee, si dimostra affidabile nel tentativo di arginare la dissipazione e lo smarrimento attraverso la tensione condivisa al valore come dono di un qualcosa in più possibilità, di un potenziale di autonomia.

Si conclude con un voluto paradosso di genere tra padri maschi e femmine api-regina. Tra il grano e la zizzania di ogni mietitura, in maniera silenziosa e perseverante, sono i padri-imprenditori, quelli buoni e quelli sufficientemente buoni, le vere api-regina dell’economia: dal loro volo e da chi riescono ad aggregarsi intorno dipende il miele che cola su tutti noi. “Mangia il miele figlio mio, perché è buono e dolce è il favo al tuo palato. Sappi che tale è la sapienza per te, se la trovi avrai un avvenire e la sua speranza non sarà troncata” (Pro 24, 13-14). Che i nostri figli prendano il volo alla ricerca di nuovi fiori in campi diversi da quelli impollinati dai loro padri.

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