改革宗神學院 WINTER2018
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從神對以賽亞的呼召看信徒事奉的心志 文／王俊豪牧師 —本校專任教師，主授舊約、新約 （海外延伸課程主任）
許多時候，「事奉神和跟隨主耶穌」是件艱鉅的任 務，特別是在「傳講神的道並為主耶穌作見證」上。因 為這樣，我們或許會去找出傳道、事奉當中的種種攔阻
個以色列，無論是北國以色列、或南國猶大，都存在着
，並想盡辦法去排除這一切的攔阻。但是，這當中有許
一個很嚴重的問題，就是「背棄神的約」！
多時候，我們所忽略的是自己種種的軟弱，我們沒有看 到的是自己在各方面的不足。我們需要虛心自省，是否
當時，北國以色列很可能正處在水深火熱之中，既
最根本的問題是：我們沒有帶著一個正確的信念和心志
是鄰近的亞述國正虎視眈眈、預備侵略以色列國。推論
來服事神，更不用說去事奉神和傳講神的道。為什麼？
這正是在以賽亞服事的早期，就傳講這篇信息，也就是
因為我們有時候忘記了，甚至不清楚我們所事奉的這位
說他正在預言北國以色列將會淪陷在亞述國的手中。以
神是怎樣的一位神。
賽亞在這裡嚴厲指責北國以色列人已經離開神，背叛神 當初與他們所立的聖約。
我們用什麼樣的態度來事奉 乃是基於我們對這位上帝的認識與認知
以賽亞在第一章2到3節這樣說： 「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！
我們存着什麼樣的心志，乃是出於我們對上帝本質
因為耶和華說：
的認識。而這種認識不只是頭腦上的認識，而是全人的
我養育兒女，將他們養大，
委身。倘若我們的事奉不是「唯獨基督」、「唯獨神的
他們竟悖逆我。
恩典和祂的榮耀」，我們所作一切都是徒然的。
牛認識主人， 驢認識主人的槽，
以賽亞書第六章對我們這些身為神的僕人或跟隨主
以色列卻不認識；
耶穌基督的人，是很好的提醒和勉勵。以賽亞在傳講這
我的民卻不留意。」
篇信息，正是在烏西雅王離世的那年，也是以色列北國 和南國正處在其政治上和道德上最動盪、最敗壞的一個
結果我們看到在公元前722年，以色列就淪陷在亞述
時代。以賽亞書從開始的第一到第五章始就告訴我們整
國的手裡。這件事的應驗，的確對南國來說，是個極度
1
震驚的消息。但是猶大國有沒有真正悔改呢？那時候，
、非常敬畏、又非常驚嘆的感覺。從以賽亞書六章第1節
以賽亞也警誡南國猶大，這樣的災難的經歷也一樣會臨
中，我們看到，主是坐在「高高」的寶座上。這乃是對
到他們的城邑。
神的榮耀一種描寫，因為神的「榮耀」往往也跟祂的「 崇高」是息息相關的。在這段經文也是如此。以賽亞除
第一章8節很可能是預言亞述國在公元前701年對南
了看見神坐在高高的寶座上，他也看見神的衣裳遮滿聖
國猶大的侵犯，並且把耶路撒冷圍困起來。不過，聖經
殿。當以色列人完成建造聖殿時，耶和華的榮光就充滿
中描述，因著上帝的憐憫，祂垂聽了猶大王希西家的禱
聖殿，這代表神的榮耀充滿著聖殿。這裡經文所強調的
告，因此暫時解除了猶大國從亞述王西拿基立所受到的
是神的地位。
威脅。
上帝的崇高地位 乃是聖經救贖歷史裡很重要的主題
此外，以賽亞在前面一到五章中，其實還問了一個 更重要的問題，值得我們思考：「在這樣墮落的處境裡 ，回想上帝曾經與亞伯拉罕立約，並應許亞伯拉罕，要
在聖經中，我們不時會看到「上帝的崇高地位」這
叫他的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」又說
個主題，這時常與「人自己想高舉自己」形成一種強烈
「亞伯拉罕的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都
的對比。人往往是在高舉自己的時候，才顯得自己的愚
必因他的後裔得福。」換句話說，整個以色列即是亞伯
昧。正如建造巴別塔的人類，他們日夜所籌劃的就是想
拉罕的子孫，特別是南國猶大，更是上帝所揀選的族群
要高舉自己的名字，結果上帝變亂他們的語言，以致他
。透過他們，要叫上帝的救恩臨到全人類，因為我們都
們各自分散全地。
知道，「君王和彌賽亞必從猶大而出」。 回頭看以賽亞，他是在猶大王烏西雅駕崩的那一年 既然如此，倘若以色列和猶大國如今都落在一個這
，領受了上帝給他的特別呼召。這就代表「上帝的治理
樣敗壞的處境裡，怎能「成為世上的光和世上的鹽，叫
」與「人的治理」的明顯對照。從「人的治理」角度，
別國得著神的祝福」呢？又倘若北國和南國都一起滅亡
人的王朝會興起、會衰敗，隨著時間流轉，終有停止的
了，哪裡還有像出埃及記裡面所講的，「以色列國為祭
一刻；但是從「上帝的治理」來看，上帝的國度卻永遠
司的國度和聖潔的國民」呢？哪裡還有像神對亞伯拉罕
長存。因此，以賽亞所事奉的上帝，乃是一位全然榮耀
在創世記十七章所說的「君王從亞伯拉罕而出」呢？並
、崇高、滿有主權的上帝。他對上帝這本質的認識，叫
且神又怎能「亞伯拉罕和他世世代代的後裔堅立神的約
他謙卑降服在上帝面前，甘心樂意地事奉祂。這也成為
」呢？為什麼上帝對以賽亞的呼召會放在第六章，而不
日後他整個一生事奉主的動力！
是放在第一章的開頭呢？如果把神對以賽亞的呼召放在 除此以外，還有一個主題，就是這裡所提到的──神
第一章，讀起來不是更自然嗎？
的聖潔。以賽亞看見，至高的主上面有撒拉弗侍立，各 有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉、兩個翅膀遮腳、兩個翅
以賽亞書第六章 是我們明白整本以賽亞書結構的重要關鍵
膀飛翔；彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶 和華；他的榮光充滿全地！」──這代表什麼呢？
第六章乃是第一至第五章的答案，也是接著下去的
上帝的榮耀與祂的聖潔也密不可分
引言。然而，更值得一提的是，這章是給予我們每一位 「作上帝僕人的」極為寶貴的激勵與勸勉。
坦白說，或許以我們有限的知識和想像力，我們很 難去猜想、也很難形容這「撒拉弗」到底是什麼樣子的
神的僕人應當以怎樣的態度來傳講神的道
。撒拉弗的字根其實跟「蛇」是有點關係的，因此，有 些學者認為撒拉弗的樣子可能像條古蛇或巨龍。1
身為一位傳道者，我們應當帶著怎樣的心志來事奉 這位永活的上帝？首先，我們要問一個問題。以賽亞所 事奉的這位上帝是怎樣的一位上帝？當以賽亞在他的異
但是其實「撒拉弗」這個字主要的意思，更是跟「
象裡，看見主高坐在寶座上時，那種感覺，應當是筆墨
火 焰」有 關。2 「火」在 聖 經 中，有 好 幾 處 的 經 文 則
口舌難以形容。他只能描述在神寶座前是一種非常戰兢
是跟「神的聖潔」有關係的。例如，聖潔的主是從荊棘
1
Ludwig Koehler et al., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Leiden: E.J. Brill, 1994–2000), 1360.
2
Ibid, 1361.
2
的火焰中向摩西顯現，然後對他說：「不要近前來。當
是如此，當他在上帝的面前感覺到自己的污穢和不配時
把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」（出三5
，他沒有因此而退縮拒絕上帝的呼召（雖然說上帝的呼
）。同樣的，聖潔的神在火中降於西奈山上，並吩咐摩
召是無可抗拒的），因為他深深知道神是公義聖潔的神
西吩咐百姓不能上西奈山，因為要在山的四圍定界限，
，也是滿有恩典憐憫的神；他也曾在絕望卑微中，看過
叫山成聖。因此，撒拉弗出現、侍服在上帝左右，也是
神的赦罪恩典。之後，神就吩咐撒拉弗從壇取下來的紅
與「上帝的聖潔」有關係的。
炭，沾了以賽亞的口，除掉他的罪孽，並赦免他罪過。
撒拉弗讚美上帝說「聖哉！聖哉！聖哉！」為什麼
為什麼是口？口很多時候是代表一個人的心思意念
是三次？早期教父說，是因為這讚美給三位一體的神，
。聖經說：「心裡充滿的，口中就說出來」。為什麼是
聖父，聖子，和聖靈。
3
此外，還有另外的一種解釋，
從壇裡取下來的紅炭？這又是什麼壇？有些學者說，這
4
是獻祭的壇，從裡面所取的炭，都是燔祭剩下來的炭灰
可說有一種「絕對性」的語意在裡面。這位三位一體的
，也有可能是香壇。6 無論是祭壇還是香壇，這一切都
上帝比所有的被造物、所有的假神都聖潔。其實，在墮
代表一個赦罪的過程，叫以賽亞可以在 上帝面前存活。
就是希伯來文的用語裡，這是代表最高級、最聖潔的。
落的世界裡，除了耶穌基督以外，沒有一個人配稱為聖 之後，上帝問：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去
潔的。
呢？」（賽六8）結果令人意外地，當以賽亞深深覺悟到 我們再繼續去仔細看看撒拉弗俯伏在上帝的面前那
自己的不足，深深覺悟到自己只不過是個罪人，並經歷
個樣子，其實挺有趣的。兩手遮蓋眼睛，兩手遮蓋下體
了神的救贖恩典之後，他才回應說：「我在這裏，請差
5
（腳在一些近東文獻裡是代表整個下體）。 這樣子的形
遣我！」這是一個很美的情節，卻是世人所無法想像的
容，顯示出連撒拉弗這樣的「天上的完美的被造物」，
。今天我們身為耶穌基督的門徒的，也是如此，更應當
都不能直視聖潔上帝的臉，更何況是以賽亞，和我們這
如此。雖然說以賽亞的經歷是很獨特的，但是從某一個
些不配的罪人呢？因此，先知以賽亞不得不在上帝面前
層面來說，以賽亞與我們今天這些作神的僕人卻有許多
，說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又
相似的地方。
住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和
什麼是我們事奉的動力
華。」 以賽亞的經歷是很獨特的，絕對是畢生難忘。因為
我們是帶著什麼樣的心態來事奉上帝？我們是否像
上帝的榮耀叫他肅然起敬；叫他看到自己的醜陋；叫他
以賽亞一樣？我們是否知道我們所事奉的這位上帝是一
明白自己的不足，因而謙卑恭敬地來到上帝面前求憐憫
位何等榮耀的上帝，是一位何等崇高的上帝，是一位何
。同樣地，這是上帝的崇高叫他謙卑知道自己的定位；
等聖潔的上帝，叫我們時時感到自己的不足、不配、卑
叫他清楚自己的局限；更叫他承認他只不過是一個卑微
微？我們又是否在我們的不足、不配、和卑微中，看見
的受造物，因為上帝就是上帝、不是世人。最後，這是
神所預備的恩典呢？答案只有一個，就是「看見並深刻
上帝的聖潔使他感覺到自己的不配；使他深刻體會自己
體悟到耶穌基督在我們身上的救贖恩典」，即成為我們
只不過是個蒙恩的罪人。但是以賽亞對於上帝的敬畏並
事奉的動力。
沒有因此而退縮。這種對上帝的認知與經驗並沒有讓他 我們的主耶穌本有上帝的形象，是那榮耀崇高的神
離開神，或裹足不前。
，也是那聖潔無瑕疵的神，但是為了遵行天父的旨意， 我個人很喜歡中文「敬畏」這兩個字。
更為了愛我們這些罪人的緣故，祂不以自己與上帝同等
「敬」不是「畏」；「畏」也不是「敬」。
為強奪的，反倒虛己，甘願道成肉身，降卑自己的身份
「敬畏」不是單單「懼怕」而已。
，取了奴僕的形象，活在罪人的當中。一位全宇宙至高 的主，竟然降卑到一個地步，誕生在馬槽裡；一位全然
如果我們看那兩個撒拉弗，我們就明白這種對神的
聖潔的主，竟然活在最不聖潔的罪人當中，並且為了擔
敬畏是帶有一種正面的動力。兩個撒拉弗在用兩雙翅膀
當你我的罪，存心順服，以至於死，而且死在十字架上
來遮蓋自己，同時後還有剩下的一雙翅膀來飛翔並讚美
。一位全然榮耀的主，竟然死在最不榮耀，最羞辱的地
上帝。因此，他們一面敬畏、一面讚美。先知以賽亞也 3
Thomas Aquinas, Commentary on Isaiah, Aquinas Institute, C.6.L.1. Alec Motyer,The Prophecy of Isaiah (Leicester: InterVarsity Press, 1993), 77 . 5 Koehler, 1185. 6 John N. Oswalt, The Book of Isaiah, Chapters 1–39, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 184; Edward Young, The Book of Isaiah, Chapters 1–18, vol. 1 (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), 250. 4
3
方，成為獻給天父無瑕疵的羔羊。這樣的愛，才是成為
就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為
我們傳道人和信徒事奉的動力。就好像保羅說：「原來
自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-
基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人
15）
學校活動‧課程剪影
2018退修會 2018退修會--北投會館
秋學季開學禮拜
感恩節全體師生、校友、改革宗各機構、朋友們共同聚餐
秋學季職場事奉課程合影
韓國教會來訪
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以撒雅各─永不離棄的恩典
你為何害怕？
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「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。 我所賜的，不像世人所賜的。 你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」─約 14:27 主講：陳以恩老師 （改革宗神學院聖經輔導碩士）
金石之言
2019年1月7日~2月11日，每周一上午9:30-11:30
作者：亞伯拉罕‧凱波爾 （Abraham Kuyper） 譯者：郭熙安
地點：宏恩堂學生中心（台北市松山區健康路52號， 捷運小巨蛋站5號出口） 洽詢電話：02-27181110轉222-223
珍愛家庭中心
改革宗出版社網路書房
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www.crtsbooks.net 4
核心價值/改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答。二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。
使命宣言/培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者。
2019 春學季課程表（T89 02/17-5/14）
※註冊日： 2019 年 1 月 15 日（週一）
Time
Monday
Tuesday
Wednesday
Thursday
Friday
上午 （碩士科）
基督教倫理學 呂沛淵牧師 9:00-11:20
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 釋經學【核】 王俊豪牧師 11:00-12:30 Zoom
因信稱義 麥安迪牧師 8:30-10:50 ─ 師生禮拜 11:00-12:30
宗教改革運動史 【核】 呂沛淵牧師 9:00-10:45 Zoom ─ 釋經學【核】 王俊豪牧師 11:00-12:30 Zoom
希臘文二 成仁牧師 9:00-12:00
下午 （碩士科）
聖經神學與輔導
監獄書信 楊敦興牧師 2:00-4:20
詩篇 王俊豪牧師 2:00-4:20 ─ 早期教會史
教養子女 葉提多牧師 2:00-4:20 ─ 講道學
教牧學一 楊敦興牧師 2:00-4:20
【輔導必修】
葉提多牧師 1:00-4:30
晚上 （學士科）
小先知書 黃秉珣牧師 7:00-9:50
(大學部)
(大學部)
郭明璋牧師 2:00-5:00
胡昌豪牧師 2:00-5:00
加爾文主義 李鎮熙牧師 7:00-9:50
啟示錄 葉提多牧師 7:00-9:50
校外延伸課程【樹林地區】啟示錄／宋則範牧師（每周四晚上 7:00—9:30） 報名選課資訊請上： www.crts.edu ／或洽： 02-2718-1110
課程簡介
研究所（碩士科）課程 基督教倫理學 呂沛淵牧師
聖經在生活全面之應用；基督教倫理之目標、動機、標準、與合一性；神的律法對現今環境與人心趨向之啟示；從聖經 來看基督徒生活，以十誡為骨幹來探討信仰與生活的準則，特別著重聖經倫理與現代生活處境之運用，處理基督徒在生 活中常遭遇的倫理問題。 神學院畢業生往往只是重複利用他們老師的筆記，以致於他們的創新能力受限，而無法針對他們事工的處境來進行新的 研究。葉博士將於本堂課提出一些範例，它們結合了「主題交響釋經法」 及從個別新約書卷研擬而得的聖經神學大綱，
聖經神學 與輔導 【輔導必修】 葉提多牧師
最後再根據這些相當適合講道、門徒訓練與輔導的書卷，作出實用的主題式研究。我們對將要學習之「主題交響神學」 的方法說明如下：首先，透過自我研讀《聖經》及詳盡註釋書對書卷的簡介，找出該卷書中的主要神學主題；然後將這 些所有主題與所有的經文單元，編排成你所選之主題標題的次要單元組（因為這些主題都是相互關連，因此可產生許多 研究主題，如同檢視寶石的不同刻面一樣）。然後，我們將透過單節經文，將其當作「透鏡」或「刻面」閱讀整本書卷， 並且思考其他所有主題與該節經文的關連性。我們將練習解釋那些個別的經文， 同時還要留意到該書卷其他所有主題， 與該單節經文的關係。學生將閱讀相關資料以了解如何使用這些方法，同時練習所學到的方法；學習如何將救恩歷史神 學（即基督與福音的連結關係）應用於所有的經文釋經上。
宗教改革運動史 本課程介紹 16-17 世紀改教運動的重大事件，從德國與瑞士的改教運動講起，直到清教徒運動的興起。課程著重改教領
【核】 呂沛淵牧師
釋經學 【核】 王俊豪牧師
監獄書信 楊敦興牧師
因信稱義 麥安迪牧師
袖路徳、歐科拉伯、慈運理、加爾文的生平與影響，改教信仰對今日教會的意義，以及對我們靈命生活與教會事奉的指 引。 本課程主要是從聖經的總原則去探討解經的原則和方法論，並依據各種不同的聖經體裁，如：敘事文，詩歌，智慧書， 符類福音，書信，以及啟示錄，學習各種不同的解經原則和方法。除此之外，本課程另外一個焦點，就是從上帝救贖歷 史的角度，以基督為中心，和以教會為導向來探討釋經學。 本課程將分析四卷保羅在監獄寫的書信（以弗所、腓立比、歌羅西及腓利門）。我們將從使徒行傳及當時文化歷史來認 識保羅寫信的目的，同時研究書信的的結構、內容及神學主題（例如：教會論、苦難神學、基督論等）。 在這門課程的前半，我們將仔細研究湯姆賴特（N.T. Wright）的《再思保羅神學爭議》（What Saint Paul Really Said） 這本書。在這本書當中，賴特聲稱「因信稱義」的新教教義需要被修正。而我們將證明，這本書充滿了誤導人的修辭學。 在課程後半，我們將檢視「因信稱義」的意義及其歷史，最重要的是，我們會探討此教義的聖經根據。
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詩篇 王俊豪牧師
本課程將檢視詩篇的結構和神學。內容的特色乃是要幫助學生看見每一篇的詩篇不只是詩人發出的個人禱告與讚美。更 重要的是一百五十篇的詩篇有一個內存的架構和一個整體的福音信息。換句話說，本課程的教學將會強調詩篇對救贖歷 史和聖經神學的根本重要性。 西敏信條第二章第二點指出，神的榮耀已經對我們、在我們之上、臨到我們之中、並藉著我們顯現出來。葉提多博士將 根據八個源自於神展現祝福或咒詛的屬性，演繹出一種關乎上帝榮耀的聖經模式，包括無所不在（omnipresence）、
教養子女 葉提多牧師
無所不聖（omniholiness）、無所不有（omnisufficiency）、無所不知（omniscient）、無所不合（omniharmonious）、 無所不能（omnipotent）、無所不信（omnifaithful）、無所不時（omnihistorical）。他將演示基督的人性如何完美 地反射出這八種屬性。也將展示聖經中新的聖約是怎樣使我們轉變成擁有這八種屬性的人。這些都是重要的父母教養模 式，使我們能夠在所在之地展現先知、祭司、君王（集合、創造、分散）的屬性。並且藉著福音的大能，這八種屬性應 該被拿來作為教導並訓練孩子成為基督的樣式。 本學期從「新約聖經希臘文十七堂課程」的第 13 課到第 17 課，採系統化教學，裝備學生順利進入新約希臘文聖經的讀
希臘文二 成仁牧師
經課程。通過希臘文一和希臘文二的學生，為了准備講章，帶領查經，和學術研究的需要，應該具有閱讀希臘文聖經原 文的能力。在文法分析（parsing）和句法（syntax）分析的基礎上，再學習活用片語的重組（phrasing），結合學過 的五行分析，以期深入了解聖經希臘文的原義，把神的道理傳得全備。 希臘文（二）有 9 堂課，希臘文讀經有 5 堂課，通過希臘文（二）者，可繼續讀經課程，未通過者，允許參與旁聽。 上帝藉著基督拯救自己的子民及建立教會，在教會中祂興起屬靈領袖來牧養及治理祂的家。主對教會的心意，無論是領
教牧學一 楊敦興牧師
袖的興起或教會的治理都記載在聖經裡，因 此我們當按聖經來選擇及訓練領袖, 也當用聖經的原則來治理教會。若不回 歸聖經，教會 事工就會失焦，達不到果效，更嚴重的是主的名被羞辱。因此, 本課程將從聖經來看神的 工人 (長執選立 與培養)、 看教會治理(屬靈權柄、會議主持、 教會法規章程、財務管理 等)、及領袖們的事奉(牧養, 教導, 關懷, 團契等)。
大學部（學士科）及校外延伸課程 舊約的先知書是上帝給祂百姓的啟示，藉著教訓、督責來使人歸正、教導人學義的恩典記錄。先知是上帝與人之間立約
小先知書 黃秉珣牧師
的使者，奉差遣到悖逆的百姓當中，教導他們記念摩西的律法，呼籲神選民悔改轉向耶和華，來恢復已破壞的立約關係。 他們預言將要來的彌賽亞國度，吸引立約之民忠於跟隨救主，仰望等候上帝的救恩和祝福。本課程研讀『何西阿、約珥、 阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基』十二小先知書。我們先了解各卷 書的文學風格，注重先知信息在讀者的歷史和生活中的意義，最後應用在現今的時代，我們也能活出先知一樣的生命。
加爾文主義 李鎮熙牧師 早期教會史 郭明璋牧師
「加爾文主義」（Calvinism）屬於系統相關神學，補助系統神學，是改革主義神學敎育的必 修科目。此科目成爲基督 敎保守眞理，維持正統信仰，判別異端邪說的道具及尺度。 本課程涵蓋了使徒行傳以後的初代教會，一直到中世紀時代的教會發展史。課程重點強調：（一）從宏觀角度剖析這一 千多年的時代、社會背景，與教會發展的相互關係。（二）初代教會和中世紀教會的神學思想脈絡。（三）本時期教會 與神學間的互動關係，以及對我們今日的啟迪。 本課程將嘗試以西敏準則（Westminster Standards）為基礎，在歷史與正統的歸正傳統神學界限（theological
講道學 胡昌豪牧師
boundary of historic and orthodox Reformed tradition）內，探討聖經中與講道直接或間接相關之教義與實踐法則。 由此廣義範圍學習如何預備成為講道者，如何預備一篇講章。另進行聖經中、歷史上及當代歸正教會領袖的講道範例評 析，觀察邏輯結構與大綱設計，由此狹義範圍進行講章撰寫實作練習。
啟示錄 【樹林延伸】
宋則範牧師
啟示錄是聖經正典的最後一卷書，神藉由此卷書，不但揭穿了撒但魔鬼的詭計，更告訴我們神掌管歷史，歷史必定於主 基督再來時完美地終結，得勝的主耶穌基督將要施行審判和賜福。本課程主要按「理想派」（Idealists）的解經原則， 並適切地運用一些「過去派」（Preterists）和「將來派」（Futurists）解經，來明白啟示錄的重點信息，使我們靠主得 勝有餘、不怕苦難、忠心愛主、堅忍到底。
2019一月密集課程（T87-2學季） 歸正信仰與生活（３學分／ PT 實踐核心課程） 授課講師：葉提多牧師／時間： 2019 年 1 月 7 日-1 月 18 日，週一至週五下午 1:00-5:00 上課。
希伯來文讀經（1 學分／ OT 舊約原文必修課程） 授課講師：王俊豪牧師／時間： 2019 年 1 月 14 日-1 月 19 日，週一至週五早上 9:00-12:00 上課、。
◇ 學期開課前，所有課程的課程簡介、要求、閱讀書籍等將會陸續完成。請各位同學耐心等候。謝謝！ 本院 2019 預算約八百多萬，感謝神去年通過了 ATA 亞洲神學協會的評鑑，並在設備及圖書上大幅提升。
改革宗神學院奉獻專戶
今年即將推出 X-learn 數位教學！本院奉獻當中有 25%來自學費、15%來自海外。仍有 60%尚待來自本
戶名：財團法人改革宗神學宣教會
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