CRTS Bulletin 2019 Spring by CRTS改革宗神學院

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Spring 2019 發行所：財團法人改革宗神學宣教會／發行人：麥安迪 10580 台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號 www.crts.edu crts@crts.edu 02-27181110 中華郵政台北誌字第 792 號執照登記為雜誌交寄

目錄院長的話

元帥與精兵／呂沛淵牧師

主題文章

加爾文、聖經和聖靈的見證／麥安迪牧師

改革宗神學院

師生活動剪影新生見證道學碩士

Andy Huang

新約碩士

賴其蔚

聖經輔導碩士

鄒淑卿、孫伶姍

基督教研究碩士

吳庭瑄

遠距基督教研究碩士

馮宇

改革宗神學協會神學碩士科課程核心價值與使命宣言密集課預告改革宗出版社

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第

代禱事項財務報告神學院簡介、行事曆、招生考試

主編：葉提多執行＆美術編輯：凌雅琳發行人：麥安迪發行所：財團法人改革宗神學宣教會地址：台北市松山區南京東路四段 75 巷 30 號

封底裡

期院訊

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院長的話

呂沛淵牧師

元帥與精兵提摩太後書二1-7 今日我們傳講主耶穌基督的福音，必遭到世人敵擋逼迫，所以要為福音打那美好的仗，為福音同受苦難。使徒保羅因為傳福音而下監作勞，他在殉道前寫下提摩太後書，囑咐提摩太與我們兩大命令：要在主恩典裡繼續被剛強起來（二1），並要將福音真道交託那忠心能教導別人的人（二2）。然後他說：「你要同受苦難，好像基督耶穌的精兵！」

們的元帥（使我們成聖的）與我們（那些得以成

（二3）。

聖的）都是出於一（來二10-11）。所以，我們必要與我們的元帥一同受苦，祂是我們得救的根源（來五8-9）。

I. 精兵要同受苦難 (1) 你我每位信徒都要遵行這兩大使命：在敬虔上操練自己、訓練別人成為傳承福音的人。保羅活出這樣

II. 精兵要效法元帥

的敬虔生命與傳承使命，也因此遭到逼迫。凡是立

(1) 主自己打了那美好的仗，忍受苦難，順服，得以完

志在主裡敬虔度日的，都必遭受逼迫（三12）。提

全（來二10；五9；十二2），我們當跟隨祂的腳蹤

摩太也是為福音受苦下監（來十三23）。

，效法祂的受苦，與祂同受苦難（羅八29；十五5；弗五1；腓三10）。祂在十字架上得勝，擄掠仇敵升

(2) 保羅勸勉提摩太「你要同受苦難」，原文沒有「和

上高天（西二15；弗四8）。我們當靠主誇勝，在各

我」等字。對照提後一8所說，提摩太不可以福音為恥，總要按著神的能力與我為福音同受苦難，所以和合本加上「和我」，表示要與使徒保羅同受苦

處顯揚因認識主而有的馨香之氣（林後二14）。 (2) 保羅效法主，為福音受苦、為教會受苦（二10），是為了補滿缺欠，若是不與主一同受苦，則是保

難，同一心志，為所信的福音齊心努力（腓一

羅最大的缺欠（西一24）。所以保羅喜樂的在肉身

27）。 (3)

同受苦難。因為提摩太（與今日我們）「好像

(3)

所以保羅要提摩太與我們效法他，因為他效法主

（如同）基督耶穌的精兵as good soldier of Christ

基督（三10-15；林前四6、16；十一1；帖前一6

Jesus」，精兵必是與元帥一同受苦。接著在二9-

；帖後三7、9），信徒要與他為福音同受苦難，

12說到「為這福音受苦難…凡事忍耐…與基督同

也就是與主同受苦難。信徒也當效法教會領袖的

死…忍耐」，顯示二3是更深入指向「與主同受苦

信心，效法其他信徒的榜樣（帖前二14；來六12；

難」。 (4)

忍受苦難，為了主的教會，就是基督的身體。

追根究柢而言，與主的使徒同受苦難，就是與主

與主一同受苦，也必與祂同得榮耀（二11；四8；羅八17）。天父正在領許多兒女進榮耀裡去，所

十三7）一起為福音打美好仗，同受苦難（腓一2730）。

以使拯救我們的元帥因受苦難得以完全，因為我

(4)

教會全體弟兄姊妹一同為福音同受苦難，就是與

結語：元帥與精兵的合一

元帥主基督同受苦難，這才是主基督的精兵。每

主基督是我們的元帥，祂為了拯救我們而受盡

一基督精兵身上所帶的印記，就是我們主基督的

十字架的苦難。祂不將世務纏身，凡事討差遣

十字架（加六14、17），即為主為福音忍受苦難

祂來的天父喜悅；祂遵行了全律法的規矩，得

、學習順從、最終得以完全（來五9）。

了天父的賞賜；祂是那受苦之僕，勞苦作成救贖大工。祂為真理作了那美好的見證（約十八

III. 精兵要思想元帥

37；提前六13），為真道創始成終，打了那美

(1) 保羅繼續在二4-6引用羅馬軍人、希臘運動員、巴勒斯坦農夫三幅圖畫，來說明信徒為主為福音同受苦難的實行，關鍵在三方面：【準則】是要

(2)

照規矩鍛鍊，【心態】要「恆心」的等候最終成果

恩典，按照神的能力，效法主打那美好的仗、

。這是精兵事奉生活金三角。

跑當跑的路、守住所信的道，最後必有公義的

保羅在二7說「我所說的話，你要（持續）思想

續反覆思想提後二1-6的話；思想的中心是主基督，祂在神的全家盡忠（來三1）；思想帶來

冠冕為我們存留（四8）。 3.

讓我們在每日生活，持續思想我們的元帥，我們當求 seek 與思念 set mind on上面的事，因為我們的元帥在那裏，祂是我們的生命（西三

注目仰望，祂忍受了十字架的苦難，便坐在神寶

1-4）。祂在帶領我們與祂一同受苦，走十字

座的右邊；祂也繼續不斷的為我們祈求。我們要

架道路，一同進榮耀裡去，祂稱我們為弟兄，

思想，使我們免得疲倦灰心（來七25；十二2-

也不以為恥；祂與我們合一，與我們同在，是

3）。

我們的大祭司，祂體恤我們的軟弱，為我們受

「因為凡事主必給你聰明understanding, insight」，聰明是指屬靈的智慧悟性（此字可譯作「悟性」，西一9；二2），是從主而來的。屬靈人能看透萬事（凡事），因為有聖靈內住（林後二14-16），照明我們心中的眼睛（弗一17）。所以我們不可倚靠自己的聰明，要專心仰賴主（箴三5-6）。我們所當思想的是真實的、可敬的、清潔的…（腓四8），各樣美善的恩賜和全備的賞賜，是從眾光之父那裏降下來的（雅一17）。而這一切的智慧知識、神本性一切的豐盛，都是在主基督裡（西二2-3，9-10），所以我們當注目思想我們的元帥。

我們是主基督的精兵，十字架是我們的軍旗，我們身上帶著主耶穌的印記。所以我們當靠主

在心（路一29；二19）。提摩太和今日我們要繼

(4)

「專心」的討主喜悅，在【處境】中要「全心」的

think」這是現在命令式動詞，反覆思想才能存記

(3)

好的仗（來十二2；提前一18）。

改革宗神學院第 69 期院訊

死與復活，拯救我們到底（來二10-18）。

主題文章

文／麥安迪牧師

譯／郭熙安

、、

加爾文在《基督教要義》（以下簡稱《要義》）第一卷第七章談到一個問題：基督徒如何知道聖經是神的話？宗教改革時期的羅馬天主教會主張，能讓基督徒確信聖經是神的話的，就是教會的見證。對此，加爾文在第七章前兩節作出了初步回應。加爾文寫道，教會的見證確實有幫助，但教會的見證仍是人的見證。基督徒需要對聖經有穩固可靠的確據，人的見證根本無法提供。他寫道：

可是，倘若一切永生的應許，都只有人的判斷能作其證據，那苦苦追尋永生確據的可悲良心，又會有什麼下場？這樣告訴他們，能叫他們停止懷疑、戰兢嗎？（1.7.1）加爾文的《要義》有許多篇幅談論基督徒的經歷，這裡就是其中一處。基督徒的信心若是單單倚靠教會的見證，當他一想到自己的罪和神的審判臺時，心內就會開始懷疑戰兢。到了第二節，加爾文就開始就正面回答「基督徒如何知道聖經是神的話」這個問題。他寫道：

「若不經由教會的諭令，我們要怎樣確信聖經是從神而來的？」這個問題就像是在問：「我們要怎樣學會分辨光和暗、白和黑、甜和苦呢？」聖經本身就帶有自己真實性的明證，就像黑白有其本色，甜苦有其本味。（1.7.2）加爾文在第七章要講述的核心觀念是，聖經本身就帶有自己真實性的明證。這章的後面幾節也全都以不同的方式闡述這一項核心觀念。加爾文在這章的第三節討論了奧古斯丁的名言──「不信福音的人，就是不為教會權柄所動的人」。加爾文認為：

「這位聖徒無意將信靠聖經與否，全交由教會決定。他只是要表達（我們也承認這一點），那些未曾蒙神的靈光照的，也會因著尊敬教會而變得受教」。（1.7.3）

到了第四、五節，也是這一章的最後兩節，加爾文繼續強調這章的核心觀念──是什麼讓基督徒全然相信聖經是神的話。加爾文在這兩節中陳述了他那著名的教義：聖靈的內證。他首先寫道：

我前面所說的，有一點必須留意，就是唯有完全相信神是聖經的作者，我們對教義的信心才得以堅立。因此，聖經的最高證明一概來自於這位發話者的本性。先知和使徒…從不費心提出理由；他們只訴諸神的聖名。（1.7.4）加爾文說：「聖經的最高證明一概來自於這位發話者的性情。」這使我們更進一步認識加爾文的核心觀念，即聖經本身就帶有自己真實性的明證。這明證就是，聖經彰顯了其作者──神的性情。聖經顯明了神就是它的作者。加爾文接著說：

如果我們願意最為有效地聽取良心的聲音，不容良心被猶疑的旋風刮得團團轉，不容它搖擺不定，甚至不容它在最小的障礙上絆跌，那麼我們對聖經真實性的信心，就必須源自於比人的推測、判斷或理由更高的源頭，就是聖靈的隱祕見證。（1.7.4）加爾文在這段話以及這整章都聲明，對聖經的信心不是基於人的論據或理由。否則的話，這信心就會永遠帶著疑惑。其實，對聖經的信心乃是基於「聖靈的隱祕見證」。加爾文這段話沒有明說，聖靈的隱祕見證和聖經神聖性的明證有怎樣的關聯。學術上也針對這一點起了爭論。但我們可以想見加爾文的意思是，因著聖靈的隱祕見證，重生的基督徒才得以看見聖經神聖性的明證。或許應該說，聖經神聖性的明證，就是聖靈用來使基督徒相信「神是聖經作者」的明證。加爾文接著（還在第四節的範圍內）主張，有充分的論證能說服我們，聖經是神的話。他也聲明，以開放心態來思量這些論證的人，「將不得不承認，聖經顯出明證，證明自己是神所說的話。」這些論證是基於加爾文所謂神聖性的「記號」（拉丁文： indicia）。西敏信條 1.5 節列出了一些記號：「教義的效力、文體的威嚴、各部的一致、整體的要旨（將一切的榮耀歸給神）、人類惟一得救之道的充分彰顯、和其他許多無比卓越、全然完美之處。」加爾文一再聲明，我們可以主張說，聖經具有這些記號，因此足以證明聖經是神所默示的。然而，加爾文接著說，有人「想方設法透過論證來建立對聖經的信心，實在是走回頭路。」基於論證的信心並不牢固，還不算是以致得救的信心。「唯有神足以見證祂的話是出於祂自己。」聖經「無法讓人心完全信服，除非有聖靈的內證為聖經印上印。」除非聖靈「光照人心，否則人只能在疑惑之海中隨波飄搖」。「那位藉眾先知的口說話的同一位聖靈，必要進入我們心中，使我們相信眾先知忠實地傳講了那吩咐他們說的話。」以致得救的信心，必須堅定、確切地相信聖經是出於神，而這般堅信又是來自於聖靈光照人心，使它不倚靠人的論證，直接看明聖經的神聖性。（或許值得注意的是，加爾文在第四節的最後一句話裡承認，有些「值得尊敬的人物」太過於強調論證。加爾文充分意識到，忠良的改革宗牧師有時也不贊同彼此的見解。）到了第五節開頭，加爾文繼續闡述聖靈對聖經的見證。

因此，我們要堅定地說，心裡受聖靈教導的人，都順從聖經；聖經既是自證自明的（αὐτόπιστον），便不屈就於各種證明和論證，而是將我們領受聖經所當存的十足信心，歸功於聖靈的見證。（1.7.5）

改革宗神學院第 69 期院訊

加爾文這段話表示，聖經是「αὐτόπιστον」，而這個希臘字的意思是指「自證自明的」。他談這一點，也一併談到單靠聖靈的見證，以及不靠各樣的論證。也就是說，一旦我們使聖經受制於聖經神聖性的論證，我們就成了主動者，聖經反成了被動者。可是加爾文卻認為，聖經本身主動彰顯了它的神聖性，並且聖靈也將這神聖性顯給我們看。聖經和聖靈在我們身上運行，叫我們相信聖經是神所默示的。加爾文接著更詳盡地描述聖靈見證的經歷：

受聖靈光照以後，我們相信聖經出於神，就不再是憑靠自己或別人的判斷；而是以超越人類判斷的方式，感到有十足的把握（甚至於彷彿望見神的形像明明地印在聖經上一般），得以確信聖經乃是出於神的口、透過人的器皿臨到我們身上的。（1.7.5）透過聖靈的內證，基督徒「有十足的把握（甚至於彷彿望見神的形像明明地印在聖經上一般）」。這種內證的經歷，並不是真的看見了神的形像或榮耀，卻仍十分類似。基督徒是用心眼看見並感受到神的形像和榮耀印在聖經上。加爾文在這節的中段反駁了一項異議，其中有他對聖靈內證最為完整的描述。有人提出異議，說這種不顧論證的信心就等於迷信盲從。這就等於還不知真假就信了。加爾文回答說：

我們完全相信：堅信聖經，就等於堅信那無懈可擊的真理；我們不像可悲的世人，心思被迷信所奴役，而是因為我們感受到聖經裡有一股活潑的神聖能力散發出氣息 ──這能力吸引我們，並促使我們順從聖經，既是心甘情願、有意識地順從，也比人類意志或知識所能成就的順從，更有生氣、更有果效⋯⋯ 這是不求問理由的相信；這也是合乎最高理由的知識，因為這心思倚靠這種知識，比倚靠其他理由更加穩固、安全。簡言之，唯有來自天上的啟示才能產生這樣的相信。我所說不過是每個信徒的實際經歷，只是我所形容的還不及現實的萬分之一。（1.7.5）透過聖靈的內證，基督徒「感受到聖經裡有一股活潑的神聖能力散發出氣息──這能力吸引我們，並促使我們順從聖經。」加爾文承認，他的話並不足以形容這種經歷，但（這點是理解加爾文的關鍵，我們後面會再提到）他又說：「不過是每個信徒的實際經歷。」詮釋加爾文時會遇到的難題之一是，記號在聖靈的內證中起什麼作用。巴文克認為，記號在聖靈的內證中不起作用。此外，巴文克聲稱，凡是容許記號起任何作用的理論，都偏離了加爾文，偏向理性主義，偏向加爾文強烈反對的論證方式。另一方面，華腓德認為，加爾文從未明確地提到記號和聖靈內證的關係。他也認為聖靈並不把印記當作論證的前提來使用。然而，華腓德主張，印記在聖靈的內證中必定起某種作用。兩位作者都指出了關鍵點。首先來看華腓德。加爾文並未明確地提及聖靈內證和記號的關聯。此外，他多番強調，讓基督徒能夠確信「聖經是神的話」的確據，不是來自於以記號為基礎的論證。然而，加爾文將聖靈的內證描述為某種看見、感受到聖經真實性與神聖性的直接感知經歷。他寫道（上文所引）：

聖經本身就帶有自己真實性的明證，就像黑白有其本色，甜苦有其本味。（1.7.2）

受聖靈光照以後，我們⋯⋯感到有十足的把握（甚至於彷彿望見神的形像明明地印在聖經上一般），得以確信聖經乃是出於神的口、透過人的器皿臨到我們身上的。（1.7.5）我們感受到聖經裡有一股活潑的神聖能力散發出氣息。（1.7.5）加爾文認為，聖靈的內證使我們能直接感知（廣義的「感知」）聖經的神聖性。而華腓德指出，從某方面來看，這種直接感知必定來自於熟悉聖經，以及《西敏信條》1.5 節所羅列的記號。除此之外，我們幾乎想不到有其他任何方式，能讓我們看見、感受到經文的神聖性。再舉一個我們都很熟悉的例子。我們讀了《唐詩三百首》，便知道作詩的詩人是好詩人。怎麼知道呢？我們很自然會回答說：因為這些詩都有好詩的記號。這些記號包括了像是言簡意賅、意象豐富、扣人心弦、協韻合律、反映現實等等。然而，我們顯然並不是先發現這些記號，才以記號為前提，推導出結論說，這些都是好詩。不過，從某方面來看，我們也一定是在讀詩時注意到、感受到、或看到這些記號，才自然形成這些都是好詩的看法。好詩記號的作用不是前提，讓人推論出結論說，這些是好詩。但是，記號仍然在形成信念的過程中，起了某種難以精確描述的關鍵作用。我們幾乎想不到其他任何方式能讓我們判定這些詩是好詩。論到聖經的神聖性記號，以及我們對這事實的感受，以上就是華腓德的觀點。至於巴文克，他說加爾文主張，聖靈的內證並不涉及任何形式的論證，這看法一點也沒錯。聖靈內證的經歷非同任何一種論證。這是一種直接的經歷，並未涉及任何的前提或論證。巴文克的支持者會問：如果加爾文明白聖靈內證與記號兩者的關聯，他為什麼對此隻字未提？本文的最後要來回答這個問題。加爾文隻字未提這一點，確實可以拿來當作反駁華腓德的證據。然而，華腓德也指出《要義》從來都抱持著一項實際的目的。《要義》這本手冊是為受逼迫的年幼教會而寫的。加爾文刻意用君王和農民都能明白的話來為更正教辯護。加爾文這段討論的用意，只在於講明「每個信徒的實際經歷」（1.7.5）。他針對聖靈內證的經歷提出的是現象學陳述，而非哲學分析。並且，在經驗的現象學中，我們也不會從記號去推導結論。記號並非有意識地存在於經驗中。想要討論內證和記號兩者的關係，就會使加爾文走上華腓德的道路，涉入現象背後的哲學討論。加爾文雖以系統神學家聞名，卻仍致力於為年幼教會及其信仰辯護，而且他的辯護不帶有任何的猜測或任何不確定的哲學討論。

麥安迪 2019年3月

本文作者：麥安迪牧師 Dr. Andrew McCafferty 本校專任教師、主授新約、神學、教會歷史改革宗長老會宏恩堂主任牧師

改革宗神學院第 69 期院訊

師生活動剪影

開學禮拜及每週三師生禮拜會

開學禮拜 2019 年春學季於二月 14 日開始，大家一起恭敬來到神的面前，以崇拜展開這個學季的一切學習和事奉。講員：史弘揚牧師（本校兼任老師，主授新約）

做全群的監督／使徒行傳 20:17-35

週三師生禮拜改革宗神學院每週三師生禮拜，2019 年春學季的講道總主題：使徒行傳 ── 見證並服事復活的基督

2/20 葉提多牧師

徒17:22-34

3/20 王瑞珍牧師

使徒行傳

4/24 黃秉珣牧師

徒1:1-25

2/27 蔡恩賜牧師

徒6:8-15,7:51-60

3/27 林致騏牧師

徒12:1-24

5/1 楊敦興牧師

徒5:26-40

3/6 成仁牧師

徒6:2-4

4/10 胡昌豪牧師

徒26:12-23

5/8 陳宗吉牧師

徒28:23-31

3/13 麥安迪牧師

徒26:24-28

4/17 王俊豪牧師

徒21:1-14

5/15 呂沛淵牧師

徒18:24-28

改革宗神學院

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新生見證

Andy Huang 道學碩士說起來很神奇，我家之所以會信耶穌，居然是一位「得道師太」

親帶著絕望的心，再次走進寺廟尋

我知道：原來，我是這麼地需要耶

求幫助。已經與母親相熟悉的「師

穌；原來，還有這位多的人，他們

太」竟然對母親說：「你家的這種

沒有聽過耶穌，他們需要耶穌。

情況，我們實在是沒辦法了。看

二○○四年是我立志要成為傳

來，你只能去信耶穌了」。雖然，

道人的一年。那時，有位教會的牧

父親並沒有得到神跡式的醫治，不

者帶領教會青年人去內陸傳福音，

久就離開的世界，但是，我的整個

五天跨越兩個省，在十幾個教會講

家庭卻因此而進入教會、信靠耶

道。最後一天，當這位牧者講完道

穌。

下來的時候，全身無力倒在我們中從兒童一直到青少年，這一時

期，教會在我眼中像是「九九六一

志：我也要成為神的器皿。

三八部隊」（編按：中國大陸俗

兩年後，大學畢業進入了神學

語，稱呼老人、小孩、婦女），沒

院，這時期認識了許多改革宗神學

有生氣、沒有活力、沒有學問。之

院的牧者，從他們身上看到了謙

所以每個禮拜還會來聚會，只是因

卑、溫柔、忍耐、幽默、學識……

為習慣了。

願在他們的身上學到更多。

向我母親介紹了耶穌。當年，父親

二○○○年前後，因為沿海地

因為上帝話語的激勵，並在前

重病，在醫療水準十分落後的情況

區的經濟增長很快，吸引了大批內

面有美好的榜樣，所以願擺上自己

下，始終無法找到病因。迷信的家

陸的人來沿海工作，所以，教會借

被神所使用。盼望自己在神學院讀

人在各處寺廟求神拜佛，祈求靈丹

著這個機會開展了對外的福音事

書期間，能往下扎根，也能向上結

妙藥，但是，父親的病不但沒有任

工，一個晚上可以有兩三千的人聚

果。

何好轉，反而更加嚴重。一次，母

會。在這時期聽了大量的講道，讓

賴其蔚

音」，再次激發我思想自己到底有

能從聖經中讀到基督，我記得我興

沒有真的得救。在離開大學前，雖

奮地邊讀邊睡，把這兩本書讀完。

然那時候我很不成熟，卻又遇到另

這兩本真是幫助我極大的書，我重

一位講員，幫助我恢復了「以神為

新約碩士

樂」的思想。當替代役時，在台中

一路上走來，感謝神受到許多

兄及他的家人款待我住在他們家，

弟兄姐妹的幫助。

時參加一間改革宗的教會，有位弟之後教會也讓我住了一年多的禮拜六晚上，使我可以參加每週主日。

在大學時，有天有位講員告訴

那時候教會中有位也是從別處來的

我「教義是行為的根」，並且講道

弟兄，給我極大的幫助，他介紹了

給弟兄姐妹們聽，讓我開始反思。

《基督的榮耀》、《耶穌是誰？─

後來，聽了一位以「認識上帝」主

簡明基督論》這兩本書，讓我學習

題的講員向我述說「真正的福

間。扶起他的那一刻，我立下了心

改革宗神學院第 69 期院訊

我也與爸爸媽媽談論這些有關

面對一些選擇。過去及現在，當我

耀》，我看到作者對基督的心，深

基督的事。其實，我原本打算先去

真實體會並經歷「認識基督」的生

深的觸動並影響著我。此外，馬克

工作，並一邊就讀延伸制，但爸爸

活後，也包含這樣的學習──常挑

瓊斯《簡明基督論》的內容，也幫

告訴我直接去讀神學院、攻讀學

戰自己說：「願不願意為了基督，

助我更準確地認識聖經中的基督。

位。對我而言，這使我想到耶穌基

放下這些」。我需要神的百姓的代

除了這兩本書之外，也感激過去所

督與父母的相處，退役後就來考神

禱，也盼望能繼續為神的百姓們禱

讀過的那些佈道家們的作品，幫助

學院。

告。很願意我們這群屬神的子民能

我認識基督。如今，當我心煩意亂

這段時間，我漸漸體會到「認

大量的、常常的接納基督，更愛基

的時候，我便能轉而思想這位基

識基督」對我的影響。思想、接納

督，不是彰顯自己，而是為我們的

督，使我的心安穩下來。

聖經中的基督，愛祂並彰顯祂成為

罪死了、埋葬了、第三天復活了的

在台中的教會時，常與長老談

我的生活（彼前一8），也成了我

耶穌基督。

論神學院的事，還記得長老要我思

為神百姓的禱告。每天不只是少量

想「一切為基督」，他花了極多的

的，而是大量的、常常的接納聖經

時間陪伴我、幫助我、提醒我。

中的基督。剛開學不久，已經開始

關懷與陪伴，對上帝的認識日益增

從不信主到成為基督徒，這過

長，也深深覺得自己何等蒙福與不

程充滿了神恩典的痕跡，神不斷地

配，想要更多回應上帝對我的愛，

引導我走向服事祂的道路上，我回

於是瞞著父母決定受洗，並且於同

頭數算這些過往，當時我的內心是

聖經輔導碩士

年進入台南神學院接受教會音樂裝

充滿平安並沒有任何掙扎，即便有

備，那時期待自己在教會音樂系畢

來自家人強烈的阻擋，我也總是不

我能成為屬神的兒女，這完全

業之後可以回到母會幫忙聖樂事

願意放棄，我確信這份勇氣是上帝

工。

賞賜給我的。而這來自天上的勇氣

鄒淑卿是上帝所給予的恩典。

但神學院畢業，神為我的生命

（我想也是神對我神聖的呼召）不

開始接觸基督信仰是在我專科

做了一個轉向，因我開始思想上帝

斷推動我繼續服事祂、繼續榮耀

就讀時，班上同學對我傳福音，因

呼召我進入神學院裝備不是為了要

祂。

本身學習音樂，所以首先被基督教

讓我再回頭當一位音樂老師，於是

詩歌吸引，生性唯諾的我不善於與

我禱告上帝讓我明白接續的道路，

人交談，因此常常一人躲進琴房、

在一個機會中，我進入了嘉義基督

帶著聖詩本自彈自唱，時而心中喜

教醫院擔任醫院關懷師（院牧）的

樂、時而被聖詩作者對上帝的敬畏

工作，而這一份工作開啟我對於

與愛感動落淚，原來上帝對我心靈

「牧養關顧」與傳福音的契機。醫

的撫觸，在我未完全認識祂時就已

院工作的這一年中我發現我在聖

透過祂至聖的靈觸碰了我。

經、神學、牧養上的不足，我對於

鼓起勇氣走進教會，開始參與

「院牧」的職責，我深覺虧欠，幾

禮拜，開始學習讀聖經與祈禱，並

經禱告，於是再次地進入神學院繼

且開始司琴與詩班事奉。雖然服事

續在聖經和神學上做更深入的進

能力不成熟，但確實在服事神的過

修。往後與先生一同在教會牧會，

程，我心中有無比的感恩與歡喜。

我相信神讓我在神學院的所有裝備

在慕道期間信仰起起伏伏，但

和我的生命信仰體驗，都可以一同

總也在上帝的恩典中，透過牧師的

效力上帝與服事人群。

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覆讀了約翰歐文的《基督的榮

孫伶姍

如同約伯之妻所說：「你棄掉神！

用那涓涓的細流滋養地土；用看不

死了吧」我漸漸的停了聚會、讀經

見的霧氣濕潤草木，上帝是大有能

與禱告，最後是主日。

力的主、配得讚美的神，是我們腳

我曾經像約翰派博牧師所說的

前的燈、路上的光，引導我們走義

聖經輔導碩士

─「愛在瀑布上倒水，有著自以為可以為瀑布添水的愚妄」─上帝藉

倘若有弟兄姊妹問我說：「我

在大學信主之後，一直很想為

著苦難，除去這些不感謝祂、不把

害怕自己沒辦法讀神學院，沒能力

上帝做什麼，也因為過去的教導，

讚美歸給祂的愚眛，後來我回到教

服事神，怎麼辦？」，我會回答「

一直覺得自己有能力為上帝去做什

會，更在工作中經歷到上帝的能力

是，我們沒能力，但平靜風和海、

麼，這就是驕傲吧，假名為敬虔的

是在我的軟弱上顯得完全，我告訴

造天地、世界又靠祂而立的這位上

驕傲。但定意要得榮耀的上帝，用

上帝：「我是卑微並且軟弱的人，

帝，會與我們同在、願意作我們的

一場大病輾碎了我所有的計畫，退

無論祢帶去哪，願祢使用我、惟願

主。」

掉已經付出訂金的租屋、離開斗六

祢的心意成就、惟願上帝得榮耀。

回到台北，開始滿是挫折的就醫生

」上帝用環境的許可、心裡的感動

活。還記得服藥的副作用發作，半

與家人的認同將我推進神學院，沒

夜像是有幾百隻螞蟻在背上啃咬，

信主的母親說：「妳不是想要讀神

來來回回的抽血檢查、手臂的針孔

學院嗎？為什麼還在這拖著呢？」

與瘀青讓我看起來像個吸毒慣犯，

如此早讀神學院的決定，不是我的

我的心顯露出來，對比撕裂外衣、

規劃，但卻是神的引導，相信上帝

剃頭下拜的約伯，我對苦難的回應

能夠使用那滅命的急流運輸輪船；

吳庭瑄基督教研究碩士

路。

間沒有阻礙，可以享受祂為我人生

己偏好聽的講道（唐崇榮牧師），

預備的美好計畫，我才決定要真心

在神學理念上都是較偏向改革宗的

認定耶穌為我生命的主，而不再只

立場。再加上我在學園事奉的這幾

是因為不好意思拒絕的緣故參與在

年，我也很受身旁改革宗的同工影

教會中。

響，許多作見證的信念及實踐、對

2008年九月就讀大一時，學

從大一的寒假，我開始在學校

於聖經的詮釋，都讓我非常欣賞。

園團契的同工和我傳福音，因為當

附近的新莊台福基督教會聚會，並

因為將來要帶職事奉，所以希望自

時年紀小，不會拒絕別人，就接受

在大三那年的復活節受洗。

己也有如此穩固的聖經根基，好面

耶穌，也因為不會拒絕，就參加了

大四的寒假透過一場營會，上

各樣的聚會和營會。當我更多認識

帝讓我從心底明白我原是個罪人，

上帝透過信主之後的感動、引

這個信仰，知道耶穌愛我、為我的

如今蒙恩得救。那是我第一次用心

導、帶領，我目前定焦未來的事奉

罪付上代價，從此以後我和上帝之

靈體會神的愛，而不是只用腦袋體

目標為「幼兒教養」。現今的時代

會；也是那時，我才將自己的生命

發展快速，不同於過往，我希望能

當作活祭獻上給上帝，並決定畢業

發展出一套合適教養現代幼童的方

後加入學園傳道會為主當兵一年，

法，讓孩子們免於長大後走偏、有

之後為了透過學園至海外做大學生

心理陰影、或是只注重物質世界的

事工而加入學園受訓，一直到今年

窘境。

六月上帝引導我離開學園。從我大一以來造就我的輔導（學園同工）教會的牧者、以及我自

改革宗神學院第 69 期院訊

對未來的挑戰。

馮宇遠距基督教研究碩士

照，看到了自己的自私、狹隘、驕

的屬靈生命就是馬太福音七章7節

傲、有限！2010年5月6日就在弟

的具體呈現。

兄會的兩位長老的禱告中決志信主，8月8日受了浸水禮。

其實，早在決志信主之時，我就有心要讀神學、走全然向主的窄

信主後，生命發生了改變，先

路；但由於家庭關係還未調順，經

我生長在軍人家庭，父母都是

生和兒子也相繼信主。如今，神使

濟方面我還是頂樑柱，靈命成長也

共產黨員，無神論者。我自己雖然

我們團聚在了一個城市中。我們在

剛起步，我願意順服等待，沒有像

在學校品學兼優，是大人們眼中可

教會生活中對信仰的認知主要有兩

未信主前貿然前行、我行我素；近

靠的革命繼承人，但從小就相信冥

個階段：第一個階段是，神派了一

半年來，我們家裡接二連三發生戲

冥中肯定有一股神秘的力量控制著

對屬靈長輩護衛我們，經歷了神對

劇化的變化，但我心卻因此更加堅

整個世界！我心裡稱它為老天爺。

我們婚姻的調整，也明白生命影響

定，一心向主，好好裝備，努力做

人生的路我一路走來，大都順

生命、將信仰活出來的重要性；第

「合神心意」的基督徒！

利，但婚姻裡卻充滿了爭吵、衝

二個階段是，在我們對於教會宗派

突、傷害和絕望......

沒有確切認知，且在教會中先後受

2007年八月，我獨自帶著孩

到一些傷害的情形下，神親自帶

子，離開被我定義為「全民精神分

領，特別是派來陳博隆傳道（改革

裂症」的中國和無法達成一致意見

宗神學院遠距基督教研究碩士生）

的先生，奔赴幾乎一無所知的澳大

給我們屬靈書籍。在閱讀中結合著

利亞定居。半年的時間，我跟丈夫

信主後幾年的經歷看到了正統神學

沒有任何聯繫；直到2008年兒子

的重要性和迫切性；這時又接觸到

生日前才通了電話給他。但他來到

國內幾位牧者的講道系列。較比之

澳洲，我們依然無法共處，我再次

前聽到的其他宗派，我們認定承襲

帶著兒子逃到另一個城市。在那段

自改教家約翰加爾文的改革宗神學

期間，我被帶入教會，被聖靈光

就是我們要的裝備！這期間，我們

改革宗神學協會改革宗神學協會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中包含珍愛家庭中心、改革宗翻譯團契、改革宗電視台等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入！

個人會員：年繳 12,000 元（入會費 1,000 元），可享以下權益： 1. 定期收到改革宗神學院訊。 2. 相等價值之神學課程：春、秋學季各一門課（神碩課程可抵免 3000 元）。 3. 敬邀參加學院舉辦之講座與活動。

1. 定期收到改革宗神學院院訊。 2. 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。

●

若須進一步了解神學協會事工，歡迎隨時與本會連絡。

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贊助會員：

改革宗神學院神學碩士科課程

改教運動與改教後神學導論 Introduction to Reformation and Post Post--reformation Theology

2019.4/8

一 ───

4/12

五

本校今年度 2019 四月份的神學碩士班課程將與美國清教徒改革宗神學院神學博士班同步。目前已排定第一門合作的課程。課程名稱：改教運動與改教後神學導論教授：倪安德博士Dr. Adriaan Neele （清教徒改革宗神學院教授）口譯：呂沛淵博士Dr. Luke Lu （台北改革宗神學院名譽院長）上課時間：2019.4.8~4.12（全天上課）開始註冊：2019三月起課程費用：修讀費用全修&試讀生新台幣 12000 元；旁聽費用新台幣 6000 元（共三學分）特別須知：神博科 ─ 全程作業須用英文繳交；神碩科 ─ 作業可用中文繳交

洽詢：02-27181110 分機 210 或洽電郵：thm_program@crts.edu

教授：倪安德博士 Dr. Adriaan Neele 美國清教徒改革宗神學院教授倪安德博士（荷蘭烏得勒支大學博士

Ph.D., University of

Utrecht）是清教徒改革宗神學院博士課程主任和歷史神學教授。他也是 Heritage Reformed Congregation 教會的教導長老。

改革宗神學院第 69 期院訊

改革宗神學 2019 公開講座免費

4/11

四

19:00-21:00

多特信經四百多年來的關聯意義《多特信經》（1618-1619）堪稱為世界上最鮮為人知的信條之一，甚至在改革宗和長老會的圈子內。許多改革宗的教派都贊同所謂的三合一信條，也就是 1561 年的《比利時信條》、 1563 年的《海德堡要理問答》，和 1618-1619 年的《多特信經》，但卻對最後一個《多特信經》關注甚少，直到今年才又炒熱「《多特信經》400 周年」。這是在十七世紀初寫成的信條，當時正值神學、教會、政治不穩定的時期。《多特信經》可被歸納成「唯獨神的恩典」這幾個字。有關這信條，我們可以思考兩個問題：「為什麼要有《多特信經》？」我們將探討其歷史景況和背景。另外是「《多特信經》教導了我們什麼？」我們將會探討其內容。

4/12

五

19:00-21:00

海德堡問答四五五年來的關聯意義《海德堡要理問答》於1563年制定，是基督徒信仰的指導手冊，寫作於16世紀中期的政治、教育、教導和講道背景，常被稱為「安慰之書」。我們將思考兩個問題：「為什麼要有《海德堡要理問答》？」我們將探討其歷史景況和背景。另一個問題是「《海德堡要理問答》教導了我們什麼？」，我們將思考這份問答的內容。

講座線上報名

聯合主辦：

美國清教徒改革宗神學院 13

核心價值與使命宣言改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認可之核心價值

我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德堡要理問答解釋：我們真誠和熱切地堅信聖經無誤，正如《芝加哥聖經無誤及聖經解釋宣言》中所定義的，神在聖經的話是充分的，教導人真理，其中心信息是宣揚三位一體的上帝與祂的福音。

我們的神學界限是歷史性的與正統的改革宗傳統解釋：這意謂我們接受以下所列改革宗傳統對正統教義的貢獻：加爾文、法國胡格諾派、荷蘭改革宗、蘇格蘭長老會、英國和美國的清教徒、十七世紀改革宗正統、美國南方長老會、和老普林斯頓／西敏神學院的傳統。

依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定說明：委員會作出的所有決定影響了學校的方向。教務會議負責所有校務決策。行政委員會在董事會准可的預算範圍內決定同工人選、各項支出和建築物的維護。

使命宣言：培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使者改革宗神學院將投注所有的奉獻和資源，締造一個足以作為模範的神學院共同體，教導並培訓學生成為合乎聖經標準的成熟領導者（長老和執事）。學院主要目標是裝備弟兄成為教會按立的牧者領袖，其次是培育其他類型的教會事奉者。我們將在現今華人教會正在進行的改革宗運動上投注人力及其他方面的資源，建立新的改革宗華人教會，推廣聖經輔導，擴增改革宗出版事業和其他相關部門。我們也會協助建立其他以華語為主的改革宗訓練中心與神學院。

改革宗神學院第 69 期院訊

密集課預告

密集課註冊日

洽詢/註冊

二○一九年五月一日

crts@crts.edu 02-2718-1110

神學碩士密集課程

西敏準則/3 學分范德恩博士 Dr. Chad van Dixhoorn

秋季密集課程

5/31 五 —6/6 四

希伯來文一/2 學分

8:30—12:30、13:30—15:30

夏季密集課程+可遠距上課

從聖經神學和基督的工作來看神的屬性/1 學分

王俊豪牧師（本校舊約專任教師）

7/22 一 —8/19 一每周一、三、五 9:00—12:00

溥偉恩博士 Dr. Vern Poythress

秋季密集課程+可遠距上課

6/3 一 ── 6/6 四

改革宗的敬拜/2 學分

9:00—13:00

泰瑞詹森牧師 Rev. Terry Johnson

夏季密集課程

希臘文釋經/1 學分

8/26 一 ── 8/30 五 9:00—12:00、13:30—16:00

溥偉恩博士 Dr. Vern Poythress

6/10 一 ── 6/14 五

9:00—12:00

▲本課程修讀學分者，必須通過希臘文基礎課程才受理註冊。

好書推薦

改革宗出版社

金石之言

憑信心不憑眼見

作者─亞伯拉罕‧凱波爾（Abraham Kuyper）譯者─郭熙安

作者─葛富恩（Richard B. Gaffin）譯者─翁洋、彭彥華

「全世界沒有一吋土地不在基督的主權之下。」

保羅新觀的擁護者通常認為，在保羅書信裡沒有

凱波爾身兼歷史學家、神學家、哲學家、政治家

所謂「救恩次序」的概念。葛富恩博士以改革宗傳統的聖經神學根基作為出發點，來探討保羅對「個人領

和教育家等身份。他從宏觀歷史的角度，看改革宗神學怎樣涵蓋整

受救恩」有何理解。葛博士指出保羅的焦點在於基督

個人類的生活體系，怎樣體現於宗教、政治、學術和

的受死以及復活，並探討救恩次序在保羅思想裡的精

藝術等領域，並能有效地對抗後基督教的世俗文化。

髓，藉此清楚說明什麼才是保羅的核心教導。

作者指出：唯有透過聖經的「生活觀和世界觀」才能使人正確理解世界；唯有「重生」才能徹底改變人類的意識，重塑人的世界觀；唯有耶穌基督完全的救贖，才能更新遭墮落玷污的「異常宇宙」；當神以「恩典」來恢復「自然」後，神的國就能全面地延伸到生命的各個領域。

信仰的基石 A—L2 系列

老少咸宜！可用於「家庭祭壇」，全家一起認識神！

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改革宗神學院第 69 期院訊

研經系列──

神的榮耀 ──整合改革宗神學觀的根基作者─葉提多（Timothy Paul Yates）序言─華特斯（Guy Prentiss Waters）譯者─詹益龍

羅馬書作者─呂沛淵出版─歸正出版社羅馬書是新約書信中論述到救恩福音真理最完整、最

人生活的全部都是活在神的面前（coram Deo）

詳細的書信。此書是從作者主日崇拜的系列講章編寫而成。內容是一百五十二課的簡明精解，按題分段、

本書提出一種以神為中心的全方位生活方式，教導讀者如何將系統神學更好地運用在生活及事工中；並從立約的角度（祝福與咒詛）來認識神與人的關係。作者精心挑選讚美詩《成為我異象》（Be Thou My

Vision）來彙整全書的主旨，帶領讀者一起讚美、尊榮神。

逐節查考，每課皆有問題討論，旨在幫助信徒仔細研讀羅馬書精義，適合個人每日靈修默想、團契小組查經、主日學課程。本書的編寫是貫徹改教信仰的「以經解經」原則，並且參考屬靈前輩自改教家至今的註釋以及解經講道集；以「純正的教義、敬虔的生活」為框架與導向，闡明救恩真理、講解教會生活、挑旺宣教熱誠、喚起靈修頌讚。

支持改革宗出版社改革宗出版社致力於翻譯歷代著名的基督教改革宗著作，讓華人教會能從這些寶貴的屬靈書籍中得到造就。惟經營文字事工實為不易，無論在人力或經費上都時常面臨短缺。若您對這項事工有負擔，懇請您以奉獻來一同參與這項聖工。

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