exportación de café representaba el 59,1% del total y el cacao el 17,9%, esta situación se modificó radicalmente en 1926, cuando la importancia del café en el comercio exterior disminuyó al 25,9% y el cacao al 4,9%. En esta última fecha la exportación de petróleo y sus derivados comprendía el 64,2%, lo que indica su absoluto predominio en la economía nacional. En 1936 el café había descendido al 5,2% mientras que el petróleo llegó abarcar el 90,1% de las exportaciones venezolanas. En: PUERTA BAUTISTA, Lorena. Los paisajes petroleros del Zulia en la mirada alemana (1920-1940), Archivo General de la Nación, Centro Nacional de Historia, Caracas 2010, p. 36. 11 En: TINKER SALAS, Miguel. “Cultura, poder y petróleo: Campos petroleros y la construcción de ciudadanía en Venezuela”. Espacio Abierto, vol. 12, núm. 3, julio-septiembre, 2003, pp. 323348, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, p. 325. 12 Señala Tinker Salas: las compañías petroleras paulatinamente promovieron una cultura empresarial, ante una situación nacional donde el Estado y las instituciones de la sociedad civil todavía estaban en formación, o no existían. En este contexto, los campos petroleros que surgen en Venezuela, después de 1920, representan una adaptación del modelo “fordiano” en el que la empresa no solo se preocupa por organizar los métodos de producción en sus instalaciones, sino que, además, desempeña una importante labor cultural y social para que los obreros y la sociedad en general se solidaricen con sus intereses. En: TINKER SALAS, Miguel. “Cultura, poder y petróleo: campos petroleros y la construcción de ciudadanía en Venezuela”. Espacio Abierto, vol. 12, núm. 3, julio-septiembre, 2003, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, p. 327. 13 http://www.hispanoteca.eu/Lexikon%20der%20Linguistik/st/ SUPERSTRAT%20%20%20Superestrato.htm. [11/10/2015.] 14 El primer gran cine que se abre en Venezuela es el Teatro Ayacucho en 1925 dando inicio a la revolución del ocio y del arte que representó el cine como fenómeno típico y profundamente estadounidense en el siglo XX. Con ello se inicia la construcción de las salas de cine que van en nuestra historia desde el Ayacucho, diseñado por Alejandro Chataing, hasta las salas multicines de nuestros días que ofrecen el entretenimiento y el arte del séptimo arte que en sí no es patrimonio de los Estados Unidos pero que ha sido esa nación la que lo ha llevado al sitial referencial que ocupa hoy. Nicolás Sidorkovs ha escrito que “la arquitectura cinematográfica de Caracas se inició en una ciudad provincial y austera, de techos rojos, la cual tuvo un explosivo crecimiento urbano sustentado en los crecientes ingresos fiscales provenientes de la industria petrolera”. SIDORKOVS, Nicolás. Los cines de Caracas en el tiempo de los cines. Armitano Editores. Caracas 1994, p. 9. 15 El tema de la modernización es múltiple y variado. Una sociedad se moderniza cuando se tecnifica, urbaniza y democratiza, en términos de un cambio paradigmático con los usos del pasado. En Venezuela el paso de la sociedad agrario productora a la sociedad petroindustrial, en que el centro de gravitación política pasa del campo a la ciudad, de las guerras entre caudillos a los partidos políticos, de la dictadura agro-terrateniente a la democracia ideológica, de la sociedad restrictiva en cuanto a derechos al cambio social, económico y legal que incluye a la masa, representa una modernización que coincide con la explotación petrolera y la llegada masiva de inmigrantes. Hay, como apuntara, un sinfín de definiciones sobre modernización. Para Marion Levy, “Una sociedad se considerará más o menos modernizada en la medida en que sus miembros usen fuentes inanimadas de energía y herramientas para multiplicar el efecto de su esfuerzo. Ninguno de estos elementos está totalmente ausente o exclusivamente presente en ninguna sociedad… Defino fuentes inanimadas de energía, residualmente, como cualquier fuente de energía que no esté encarada en los seres humanos o en los animales. Defino herramienta como cualquier artificio material , ordinariamente separable del cuerpo del individuo que lo aplica y que se usa para llevar a cabo lo que no puede ejecutarse, o, al menos, no tan adecuadamente, sin él. LEVY, Marion, El proceso de modernización y la estructura de las sociedades. Aguilar, Madrid, 1975, p. 8. David Apter habla de una transformación dentro de la maleabilidad: “En realidad, actualmente nos impresiona más lo que parece ser la infinita maleabilidad de la cultura, su persistencia, su fortaleza y su capacidad de desempeñar numerosas funciones y de servir a muchos amos. Sin embargo, pese a tal maleabilidad, hay algo que queda en claro: aun cuando ciertas características de la cultura tradicional parezcan extinguirse a nivel normativo en virtud de la aparente escasez de oportunidades estructurales, es posible que sigan teniendo relevancia conductal durante largo tiempo. Esto en nada disminuye la realidad del cambio de la agricultura de subsistencia a la manufactura, de la etapa campesino-rural a la urbano-ciudadana, de las lealtades étnicas o lingüísticas “primordiales” a la ciudadanía nacional y federal, y de la afiliación 146 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 en organizaciones locales a los partidos de masas”. APTER, David. Estudio de la modernización, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1970, p. 9-10. Para entender en particular el caso venezolano, Luis Ricardo Dávila señala que “el concepto de modernidad, el de nación y las relaciones entre ambos lo articula el petróleo”. En ese sentido, apunta Dávila que la sociedad moderna es el resultado de un triple proceso histórico: El primero de estos procesos es el surgimiento del capitalismo… El segundo proceso de la modernidad tiene lugar con las grandes revoluciones políticas… El tercer proceso histórico de modernidad es el que concierne a la secularización de la vida religiosa”. Con respecto al petróleo y su articulación modernizadora, señala nuestro autor que “En su calidad de propietario de un bien precioso para el resto del mundo, el país logró consolidar sus relaciones con la moderna economía capitalista. Aquella Venezuela paupérrima, atrasada, enferma, tradicional, comenzó rápidamente, quizás demasiado rápido, a transformar sus estructuras económicas y sociales. El país dejó de ser rural para convertirse en urbano, dejó de ser agrícola para convertirse en minero-exportador, dejó de exportar productos de la tierra para importar los bienes de la modernidad capitalista, el Estado dejó de ser pobre para convertirse en el omnipotente agente de progreso que ha sido hasta hoy día”. DÁVILA, Luis Ricardo, “Modernidad, nación y petróleo en Venezuela”. Revista BCV, Vol. XIV, No. 2, Caracas 2000, p. 107, 111, 112, 127. GALLEGOS, Rómulo. Sobre la misma tierra. Editorial Monte Ávila. Caracas 1972. p. 77. Esta novela fue publicada originalmente en 1943. Ibídem, p. 82. Ibídem, p. 88. OTERO SILVA, Miguel. Oficina Nº 1. Editorial Tiempo Nuevo. Caracas 1972, p. 69. Esta obra se publicó originalmente en 1961. Ibídem, p. 107. PADRÓN, Julián. Clamor campesino. Editorial Élite. Caracas 1945, p. 81. Ibídem, p. 42. DÍAZ SÁNCHEZ, Ramón. Mene. Editorial Ávila Gráfica, Caracas 1950, p. 50. El Centro Venezolano Americano ha sido el sitio por excelencia donde Venezuela y los Estados Unidos se han estrechado la mano. Porque la virtud de la cultura es su capacidad para abolir las diferencias que siembra la política. En 1950, el embajador Walter Donnelly señalaba, al despedirse, que el CVA era “una de las grandes fuerzas de la cadena de la amistad entre los EEUU y Venezuela”. Caracas, 1 de septiembre de 1950. De Walter Donnelly a Margot Boulton de Bottome. (Archivo del Centro Venezolano Americano, CVA, 1950, IMG 4.025). Tampoco en balde el embajador de los Estados Unidos en Venezuela para 1962, Allen Stewart, en la ocasión de la inauguración de la sede del CVA en el edificio Easo de El Rosal, decía lo siguiente: “El CVA ha actuado como un puente entre nuestros dos países y un vínculo entre nuestros dos pueblos”. (Archivo CVA, 1962). Archivo CVA, 8 de noviembre de 1958, IMG 3.847. Esta carta la encontré en el pasado en el Archivo Histórico de Miraflores (1944, Caja 30-10-44, No. 249) y cité alguno de sus párrafos en mi ensayo “Del profesor Weber al Embajador Escalante” contenido en mi libro Camino de humores. KRISPIN, Karl, Camino de humores, Fondo Editorial Fundarte, Caracas 1997, p. 55-56. En nuestros días y como resultado de esa penetración, el crecimiento de la población protestante es un hecho notabilísimo en la América Latina y en Venezuela. El Pew Research Center ha hecho estudios muy conclusivos respecto a ello y establece para 2014 que el porcentaje de protestantes en Venezuela es del 17% mientras que el de la América Latina es del 19%. En: http://www.pewforum. org/files/2014/11/Religion-in-Latin-America-11-12-PM-full-PDF.pdf [14/10/2015]. El embajador Escalante estaba en lo cierto y ese 17% de nuestra actualidad es otra de las americanizaciones de nuestra sociedad. Una de las formas de la americanización del mundo, como sostenía William Stead en 1901, era precisamente a través de la religión. STEAD, William. The americanization of the World. Horace Markley, New York & London, 1901, p. 255.

Centro Venezolano Americano 75 Aniversario (Libro)