Tai Chi on its Entirety

This Page Intentionally Left Blank

Index Περιεχόμενα TCC Introduction | Εισαγωγή στο TCC

Page 02

TCC Short History | Σύντομο Ιστορικό του TCC

Page 08

TTC Classics | Κλασσικά Κείμενα του TCC

Page 18

Wudang Tai Chi Chuan Introduction | Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan

Page 30

Five Elements | Πέντε Στοιχεία

Page 42

Eight Trigrams | Οκτώ Τρίγραμμα

Page 46

Thirteen Tactics | Δεκατρείς Τακτικές

Page 50

TCC as a Martial Art | Το TCC ως Πολεμική τέχνη

Page 52

Chi Gong Introduction | Εισαγωγή στα Chi Gong

Page 62

Nei Gong Introduction | Εισαγωγή στα Nei Gong

Page 68

Human Body | Το Ανθρώπινο Σώμα

Page 72

Meditation | Διαλογισμός

Page 80

TCC Benefits - Purpose of Practice | Τα Οφέλη του TCC - Σκοπός Άσκησης

Page 84

Other Exercise Methods | Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης

Page 90

Conclusion| Επίλογος

Page 96

Sources - Bibliography | Πηγές - Βιβλιογραφία

Page 98

Appendix | Παράρτημα

Page 99

TCC Introduction Εισαγωγή στο TCC Ο Κινέζος φιλόσοφος Lao Tzu (Λάο Τσε) είπε, "... το κάτι (υπαρκτό - υλικό) και το τίποτα (ανύπαρκτο - άυλο) αμοιβαία δίνουν ζωή το ένα στον άλλο", (Tao Te Ching, 2). Ο Chuang Tzu έγραψε ότι υπήρξε μια αρχή (έναρξη). Μια αρχή πριν από την αρχή. Και μια αρχή πριν από την εν λόγω αρχή πριν καν υπάρξει μια αρχή. Ο Lao Tzu, ο οποίος υπολογίζεται ότι έζησε κατά τη χρονική περίοδο μεταξύ 600 και 300 π.Χ., θεωρείται ο θεμελιωτής και ένας από τους κυριότερους εκπροσώπους του Ταοϊσμού. Το Τάο, που συνήθως αναφέρεται ως “Οδός” (αν και δεν έχει σαφή μετάφραση), είναι ένας καθολικός ορισμός της μεγάλης αρμονίας που ορίζει τη φύση και τους ανθρώπους. Το Tai Chi μεταφράζεται ως το Ανώτατο Όριο (Supreme Ultimate). Είναι το σημείο όπου συναντιούνται, σύμφωνα με την ταοϊστική φιλοσοφία, το Yin και το Yang, τα δύο κύρια συστατικά τον υλικού και τον άυλου κόσμου. Πρόκειται για μια φιλοσοφία η οποία βρίσκει εφαρμογή από την ιατρική και την αρχιτεκτονική μέχρι τα μαχητικά συστήματα. Οι ιστορικές ρίζες του TCC τοποθετούνται στον 13ο αιώνα μ.Χ. και δημιουργός του θεωρείται ο Chang San-feng, ένας Ταοϊστής μοναχός που έζησε στο όρος Wu (σημ. ο Ταοϊσμός από τη φύση του δεν έχει θρησκευτικούς προσανατολισμούς).

Τάο & Ταοϊσμός

Ο όρος C'hi είναι ομόηχος με το chi (ενέργεια) και σημαίνει "όριο" ή "απόλυτο". Ο Λάο Τσε χρησιμοποιεί αυτή την έννοια μέσα στο Τάο Τε Τσινγκ / Tao te Jing (Tao ή Dao = ο τρόπος) σε αρκετές περιπτώσεις [βλ. σελίδες 18-22]. Αντιδιαμετρικά του Tai Chi εμφανίζεται το Wu Chi, που σημαίνει "όχι απόλυτο" ή "χωρίς όριο". Το Wu Chi το συναντάμε σε ένα σχόλιο του Chuang Tzu στα Ανάλεκτα “Άνοιξη και Φθινόπωρο”, τα οποία γράφτηκαν από έναν μαθητή του Κομφούκιου στις αρχές του τρίτου αιώνα π.Χ. Ο Λάο Τζου έγραψε επίσης για την επιστροφή σε μια κατάσταση Wu Chi με την έννοια του απείρου, το οποίο είναι ακριβώς αυτό που προσπαθούμε να πετύχουμε και στις φόρμες χεριών του Τάι Τσι: την αέναη ροή και την επιστροφή στο σημείο από όπου ξεκινήσαμε. Το Τάι Τσι πιθανόν τελικά να είναι μια μεταγενέστερη έννοια, μιας και η πρώτη γνωστή αναφορά σε αυτό στην κινεζική λογοτεχνία βρίσκεται σε ένα παράρτημα του I-Ching , που χρονολογείται από το δεύτερο αιώνα π.Χ.. Αναφέρετε στο Tai Chi ως εξής: Το “I” (Βιβλίο των Αλλαγών) εμπεριέχει το “Tai Chi” (το Απόλυτο Όριο) και δίνει γέννηση στις Δύο Μορφές (Γιν και Γιανγκ). Οι Δύο Μορφές γεννούν τα Τέσσερα Εμβλήματα. Τα Τέσσερα Εμβλήματα δίνουν ζωή στα Οκτώ Τρίγραμμα.

Μορφή Τριγράμμου

Μορφή Εξαγράμμου

Βιβλίο των Αλλαγών, Παράρτημα III

Ως πολεμική τέχνη, το Tai Chi Chuan (Chuan = πυγμή) είναι άμεσο (full contact), ανήκει στα συστήματα επαφής και έχει σαν σκοπό να εφοδιάσει τον ασκούμενο με υπομονή, να χαλιναγωγήσει τις εσωτερικές εντάσεις, ενώ ταυτόχρονα αποτελεί ένα είδος κάθαρσης μέσω του κινητικού ή του στατικού διαλογισμού. Η μορφολογία των ασκήσεων του Tai Chi επιδρά στα ενεργειακά κανάλια του σώματος, απελευθερώνοντας τη ροή της ενέργειας μας. Επίσης σχετίζεται άμεσα με την αναπνοή, την μυϊκή ενδυνάμωση, την αυτοσυγκέντρωση και, φυσικά (στην μαχητική του εκδοχή) την αυτοάμυνα. Στις σελίδες που ακολουθούν, όπως και στον τίτλο του εγχειριδίου, η αναφορά στο σύστημα Tai Chi Chuan γίνεται με την συντομογραφία TCC. Για τους γνώστες της διδασκαλίας του Ταοϊσμού, το Tai Chi και το TCC είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τον τρόπο σκέψης και της εφαρμογής της φιλοσοφίας του: αναφέρεται στην συνύπαρξη του ανθρώπου με την φύση και το εξωτερικό περιβάλλον, με τα έμβια (και μη) όντα και φυσικά με τον εσωτερικό του κόσμο - περιβάλλον. Εκεί ακριβώς αποσκοπεί η μαχητική του υπόσταση, στην εσωτερική αναζήτηση και ισορροπία. Άλλωστε ποιος θα μπορούσε να είναι ικανότερος και, παράλληλα, μεγαλύτερος αντίπαλος από τον ίδιο μας τον εαυτό και τις ανασφάλειες, τις φοβίες ή τις αδυναμίες του;

TCC Introduction | Page 02 | Εισαγωγή στο TCC

Δεν γνωρίζουμε αν το Τάο βρίσκεται σε κίνηση ή αν είναι ακίνητο: το γεγονός αυτό ούτε προσδιορίζει αλλά ούτε και πλησιάζει ακόμα την έννοια του Τάι Τσι. Το Τάο δεν μπορεί να γίνει άμεσα αντιληπτό. Μόνο μέσω της πνευματικής διαδικασίας μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει, αλλά και ότι δεν υπάρχει, μιας και είναι απροσδιόριστο και απερίγραπτο. Το Τάι Τσι προέρχεται μέσα από το Τάο, και η διάσπαση του δίνει ζωή σε δύο πολύ γνωστές καταστάσεις, το Yin και το Yang. Το Τάι Τσι χαρακτηρίζεται ουσιαστικά από το ζεύγος των δύο συμπληρωματικών δυνάμεων και την ισορροπία ή την ανισορροπία που επιτυγχάνεται στη μεταξύ τους σχέση. Ο πιο σωστός τρόπος να μπορέσουμε να φανταστούμε και να κατανοήσουμε αυτή την αλληλεπίδραση και όλες τις μεταβολές που συμβαίνουν σε φυσικό επίπεδο στο “Τάι Τσι” (πρωταρχικό Ένα) είναι η σφαίρα. Παρόλα αυτά υπάρχουν και άλλα γεωμετρικά σχήματα ή διαγράμματα που μπορούν να αποδώσουν εικονικά αυτές τις έννοιες, όπως είναι η σπείρα και το κύμα (βλ. μαστίγιο). Το πιο κοινό γεωμετρικό σχήμα είναι η μεταφορά των ιδιοτήτων του yin και του yang στις δύο διαστάσεις και συγκεκριμένα τον κύκλο. Δεν πρέπει να παραβλέπουμε όμως ότι και ο κύκλος έχει δύο πλευρές: την ορατή και την μη ορατή του πλευρά. Η ορατή του είναι το Τάι Τσι, ενώ η αόρατη του πλευρά αντιστοιχεί στο Γου Τσι. Το Γου Τσι ονομάζεται διαφορετικά και “Το μάτι του Χρυσού Δράκου” και είναι η πύλη για το Τάο. Σε αντίθεση με τη ρευστότητα και την δυαδικότητα του Τάι Τσι, το Γου Τσι είναι σχεδόν άυλο, θαμπό και ακίνητο. Αν θεωρούμε την κατάσταση ισορροπίας του Τάι Τσι δυσπρόσιτη μέσα από την καθημερινή μας άσκηση, η κατάσταση του Γου Τσι είναι ασφαλώς πολύ λιγότερο προσβάσιμη. Ένα σημαντικό κεφάλαιο στην μελέτη και την εκπαίδευση του κάθε ασκούμενου πάνω στις ασιατικές πολεμικές τέχνες γενικότερα, είναι ο τρόπος προσέγγισης του συστήματος από την κάθε σχολή, καθώς και της φιλοσοφίας και των ιδεών που κρύβονται μέσα στη παράδοση και την ιστορία των ανατολικών λαών. Πολλές φορές προκύπτει το ερώτημα, είτε από τους ίδιους τους μαθητές είτε από τον περίγυρο τους, κατά πόσο αυτή η ενασχόληση μπορεί να επηρεάσει την θρησκευτική τους συνείδηση. Επομένως θα πρέπει να εστιάσουν σε δύο καίρια σημεία: πρώτον, σε τι βαθμό η συγκεκριμένη τέχνη (όχι μόνο πολεμική, αλλά οποιασδήποτε μορφής) έχει θρησκευτικές αναφορές και προεκτάσεις και κατά δεύτερον, μέχρι πιο σημείο είμαστε έτοιμοι και εμείς οι ίδιοι να παρακολουθήσουμε από κοντά αυτή τη διαδικασία, παίρνοντας μια πιο οριστική απόφαση στη πορεία, αφού πρώτα αποκτήσουμε σαφή εικόνα για το τι πραγματεύεται το συγκεκριμένο σύστημα. Θα έχουμε ακούσει για περιπτώσεις μαθητείας, είτε με οπαδικές συμπεριφορές, είτε με θρησκευτικές κατευθύνσεις κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης. Τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί κατακριτέο, εφόσον είναι επιλογή του ιδίου του ενδιαφερόμενου και όχι απαίτηση μέσω υποβολής ή μέσω άλλων καταστάσεων. Το φρόνημα του καθενός, όχι μόνο σε θρησκευτικό, αλλά ακόμα και σε ιστορικό ή σε πολιτικό επίπεδο, δεν πρέπει να κατευθύνεται και να ελέγχεται από εξωτερικούς παράγοντες. Μόνο με αυτό το τρόπο θα είμαστε σίγουροι ότι έχουμε πράξει αναλόγως των διαθέσεων μας και χωρίς ηθικούς περιορισμούς. Καθώς οι άνθρωποι μελετάνε το Τάο, συχνά έρχονται αντιμέτωποι με τις πολλές ομοιότητες που υπάρχουν στη φιλοσοφία του με τα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Κάποιοι θεωρούν ότι ο ταοϊσμός έφτασε μέχρι το Ισραήλ την εποχή του Χριστού, επηρεάζοντας σημαντικά την διδασκαλεία του. Βέβαια πάνω σε αυτό υπάρχουν πολλοί ιστορικοί και θεολόγοι που το καθιστούν τελικά ανακριβές. Το μόνο που μπορούμε να δεχτούμε είναι ότι, οι ομοιότητες προκύπτουν μέσα από τη παγκόσμια φύση της σοφίας. Ή θα μπορούσαμε επίσης να πούμε, μέσα από τη παγκόσμια σοφία της φύσης. Δανειζόμενοι μια φράση του Βούδα: “Η αλήθεια, είναι αληθινή σε όλα τα μέρη και τις εποχές και αφορά όλους τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να μας ξαφνιάζει (το γεγονός) ότι σοφοί άνθρωποι, σε διαφορετικά μέρη και εποχές, έβγαλαν κοινά συμπεράσματα σχετικά με τη ζωή.” Ο ίδιος ο άνθρωπος, από τη φύση του, ανήκει αλλά και κατέχει αυτό το μεγαλείο και πολλές φορές είναι απλά θέμα χρόνου για κάποιον να το ανασύρει και να το αξιοποιήσει. Παρόλο που τελικά ο σύγχρονος τρόπος ζωής έχει περιορίσει σε μεγάλο βαθμό τα αρχέγονα ένστικτα μας. Είναι επίσης κατανοητό ότι ένα σύστημα που μιλάει για τη διαδικασία εναρμόνισης του ανθρώπου με το Θείο και με τον ίδιο του τον εαυτό και την ισορροπία του ανθρώπου με τη φύση, δεν μπορεί να κρύβει εκ φύσεως πραγματικούς κινδύνους. Αυτό που μπορεί να επηρεάσει τη αξία των ιδεών είναι το ίδιο το μυαλό, το οποίο συχνά οδηγείται σε λάθος μονοπάτια, αφενός λόγω ελλιπών γνώσεων και, αφ' εταίρου, από κακή καθοδήγηση από τον ίδιο τον εκπαιδευτή. Οπότε έχει πολύ μεγάλη σημασία ποιον θα επιλέξουμε και θα εμπιστευτούμε, κατά τα πρώτα “ερεθίσματα” ή κυρίως, μετά την απόφαση να εμβαθύνουμε σε μια κατάσταση.

TCC Introduction Εισαγωγή στο TCC Οι αρχαίοι Κινέζοι πίστευαν πως, πίσω από την απειρία και την αγνότητα των πραγμάτων, κρύβεται μια ανώτερη δύναμη και πραγματικότητα, η οποία εκφράζεται μέσα από την συνοχή τους. Αυτή τη πραγματικότητα την ονομάσανε Τάο. Πρόκειται για την εξελικτική διαδικασία του σύμπαντος, την απώτερη αλλά και απροσδιόριστη δύναμη που αποτελεί την ουσία του κόσμου. Εκφράζεται ως μια συνεχόμενη ροή και αέναη αλλαγή, αλλά και επαναφορά. Αν ένας άνθρωπος βαδίζει συνεχώς ανατολικά, τελικά θα καταλήξει στη Δύση. Αυτή η ιδέα είναι ένα από τα κυριότερα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού και βρίσκει εφαρμογή μέσα από το TCC. Ο δίσκος με τις δύο συμπληρωματικές δυνάμεις, το Yin και το Yang, περιστρέφεται συνεχώς και παράγει ενέργεια. Στο Διάγραμμα του Tai Chi διακρίνουμε στο μέσω της διαδρομής, την ιδέα του Tai Chi σχηματοποιημένη. Στο κάτω μέρος εμφανίζονται τα Πέντε Στοιχεία και η γέννηση των Δέκα Χιλιάδων Πραγμάτων, ενώ προς τα πάνω διακρίνουμε το Yin και το Yang πριν την ένωση τους και το Wu Chi, την πίσω όψη του “νομίσματος”. Το στάδιο της ακινησίας μεταφράζεται ως το Άυλο ή το Κενό, πριν τελικά καταλήξουμε στο Τάο. Όλες οι εκδηλώσεις του Τάο δημιουργούνται από τη δυναμική αλληλεπίδραση των Δύο Μορφών. Ο Λάο Τσε υποστήριζε πως, αν θέλουμε να πετύχουμε κάτι, πρέπει να ξεκινήσουμε από το αντίθετο του. Λύγισε, για να μείνεις ολόκληρος (για να μην σπάσεις). Άδειασε, για να μείνεις γεμάτος. Πρέπει να φθαρείς για να ανανεωθείς.

Τάο & Ταοϊσμός

Στην πορεία θα κάνουμε μια μικρή περιγραφή της κοσμοθεωρίας του Ταοϊσμού, την γέννηση του Τάι Τσι, τον διαχωρισμό του στα Πέντε Στοιχεία και την επανένωση αυτών σε κάθε τι υλικό υπάρχει στον κόσμο, τα Δέκα Χιλιάδες Πράγματα, όπως χαρακτηριστικά τα ονομάζουν οι Κινέζοι. Πολλές φορές το Yin και το Yang αναφέρονται σαν αντίθετες δυνάμεις, καθώς συμβολίζουν το αρσενικό και το θηλυκό, την μέρα και τη νύχτα, τον ουρανό και τη γη, το σώμα και το πνεύμα κ.ο.κ. Εμείς όμως θα τα θεωρούμε και θα τα περιγράφουμε σαν συμπληρωματικές δυνάμεις, μιας και αυτή είναι η πραγματική τους υπόσταση. Το ένα δεν υπάρχει χωρίς το άλλο, το υλικό χωρίς το άυλο, η κίνηση χωρίς την ακινησία. Αν και τους έχουν δοθεί δύο ονόματα, στην ουσία είναι ένα. Το Tai Chi Chuan είναι ένα από τα τρία μαχητικά συστήματα της Nei Jia Chuan - Εσωτερικής Σχολής των Πολεμικών Τεχνών [βλ. σελίδα 71]. Τα άλλα δύο είναι το Ba-gua Chan και το Hsing-I Chuan, σχολές στις οποίες θα αναφερθούμε εκτενέστερα παρακάτω. Η ιδιαιτερότητα αυτών των συστημάτων είναι η καλλιέργεια της εσωτερικής ενέργειας για σκοπούς αυτοάμυνας, για θεραπευτικούς σκοπούς και κυρίως για την προσωπική αυτοβελτίωση του ασκούμενου με ήπιο και φυσικό τρόπο. Πολλοί μπερδεύουν την έντονη θρησκευτική κατάσταση με την εσωτερικότητα και αναρωτιούνται γιατί η εσωτερική σχολή δεν περιλαμβάνει άλλα συστήματα, όπως για παράδειγμα το Saolin Gong-Fu ή άλλα παρεμφερή. Όλη η ερμηνεία κρύβεται σε μια λέξη κλειδί: φύση. Το TCC δεν πρόκειται να πειραματιστεί και να εκβιάσει σε καμία των περιπτώσεων τα σωματικά ή νοητικά όρια του εκπαιδευόμενου, δουλεύει κυρίως μέσα από τις αργές φόρμες και τον διαλογισμό για να επιτύχει την σωστή ροή της ενέργειας και, το κυριότερο, είναι ελεύθερο. Ο Ταοϊσμός ακολουθεί πάντα τη φύση των πραγμάτων, έχει πολύ συγκεκριμένους κανόνες και αρχές και δεν προσηλυτίζει. Σίγουρα μπορούμε να θαυμάσουμε τις αθλητικές επιδόσεις των Σαολίν μοναχών, αλλά οι επίπονες διαδικασίες, μέχρι την επίτευξη αυτών των δεξιοτήτων, δεν αποπνέουν εσωτερισμό. Μερικά από τα βασικά στυλ του TCC είναι το Yang style, το Chen style, το Wu style και άλλα μικρότερης εμβέλειας. Πολλά από αυτά δημιουργήθηκαν τον 19ο αιώνα και έπειτα, έχουν ως επί το πλείστων κοινές ρίζες και θεωρία, αλλά εκεί που ουσιαστικά διαφοροποιούνται είναι στον τρόπο εκτέλεσης των Solo Forms και στις φόρμες ή την ποσότητα των όπλων. Μια επίσης βασική διαφοροποίηση είναι η εκπαίδευση των Nei Kung , ένα προνόμιο που δεν το έχουν όλα τα συστήματα. Έχοντας εκπαιδευτεί κάποια χρόνια στο στυλ Wudang Tai Chi Chuan είχα την τύχη να έρθω σε επαφή με τις ασκήσεις αυτές και τις ξεχωριστές τους ιδιότητες.

TCC Introduction | Page 04 | Εισαγωγή στο TCC

Tai Chi Diagram Διάγραμμα Tai Chi

TCC Introduction Εισαγωγή στο TCC

Διάγραμμα Tai Chi

Η έννοια του Wu-chi πρωτοσυναντάται στα αρχαία Ταοϊστικά κείμενα. Ο Lao-Tzu στο κεφάλαιο 28 του Tao Te Ching αναφέρει: “...η επιστροφή στο Wu-chi”, ενώ ο Chuang-Tzu λέει επίσης: “...περιπλανήσου στην έκταση του Wu-chi”. Για τους Ταοϊστές αποτελεί την πηγή όλων των επίγειων πραγμάτων. Από την άλλη, το Tai-chi σαν όρος έρχεται από τον κομφουκιανισμό. Αναφέρεται για πρώτη φορά στο I-Ching (Βιβλίο των Αλλαγών): “...από το Taichi προέρχονται τα δύο αντίθετα”. Για τους Κομφουκιανιστές το Tai-chi είναι αντιστοίχως η σύλληψη και η ρίζα όλων των πραγμάτων.

Το σύμβολο του Απερίγραπτου Το Ακατανόμαστο

Το διάγραμμα της κοσμογονίας του Tai Chi μπορεί να διαβαστεί και προς τις δύο κατευθύνσεις. Από πάνω προς τα κάτω περιγράφει την αρχή λειτουργίας του σύμπαντος και τη διαδοχή της συμπαντικής ή της επίγειας ζωής. Από κάτω προς τα πάνω περιγράφει τη σειρά των αλλαγών και των εσωτερικών μεταμορφώσεων που απαιτούνται κατά την άσκηση για την εσωτερική αλχημεία και την επιστροφή στο Τάο.

Η καλλιέργεια του Πνεύματος για την επιστροφή στο Κενό

Ο κύκλος στο κάτω μέρος είναι η Μυστηριώδης Πύλη (Άνοιγμα) ή αλλιώς η Πνευματική Κοιλάδα (Κενό). Σε φυσικό επίπεδο βρίσκουμε την Πύλη αυτή στην σπονδυλική στήλη, πίσω από τα νεφρά. Η περιοχή αυτή (mingmen) ελέγχει την κίνηση της γενετήσιας ενέργειας (jing) στο κατώτερο dantian. Σε πνευματικό επίπεδο, η Κοιλάδα είναι το υποσυνείδητο, όταν αυτό είναι άδειο από αισθήσεις, συναισθήματα και σκέψεις.

Χρησιμοποίησε K’an (Νερό) για να ολοκληρωθεί το li (Φωτιά)

Η αναδύουσα ενέργεια στον παραπάνω κύκλο είναι γνωστή ως “μετατροπή της Γενετήσιας Ενέργειας σε ατμό”. Η εν λόγω ενέργεια έχει μορφή, καθαρίζεται και τελικά μεταμορφώνεται σε μια λιγότερο απτή μορφή ενέργειας. Η αλλαγή του ατμού σε Πνευματική ενέργεια ονομάζεται ling-chi και προδιαθέτει την εξελικτική μετατροπή της κοσμικής αναπνοής. Η ling-chi είναι άμορφη και μπορεί να κυκλοφορήσει εσωτερικά στα όργανα και σε όλα τα σημεία του σώματος. Όταν το σώμα γεμίσει με αυτή την ενέργεια, η κατάσταση του ορίζεται ως: “Πέντε Ατμοί συγκεντρωμένοι στην Αρχή”. Το επόμενο στάδιο απεικονίζεται με ομόκεντρους κύκλους και με την αρχέγονη μορφή του συμβόλου του taichi. Σε αυτό το στάδιο το Νερό και η Φωτιά αλληλεπιδρούν. Έχουμε την “βύθιση της φωτιάς μέσα στο νερό”. Γεννιέται ο Πνευματικός θεός και η αλχημιστική διαδικασία οδεύει προς την ολοκλήρωση. Αυτή είναι η Πηγή, η γενέτειρα του Τάο, το Wu-chi. Το τελευταίο στάδιο είναι γνωστό και ως: “η καλλιέργεια του Πνεύματος για την επιστροφή στο Κενό”. Ο ασκούμενος στο Tai Chi Chuan έχει την δυνατότητα να πειραματιστεί και να καλλιεργήσει όλα τα στάδια εσωτερικά, χωρίς βιασύνη και χρονικούς περιορισμούς. Άλλωστε η “μετάλλαξη” από την καθαρή ύλη σε κάτι πιο άυλο και διάφανο δεν είναι καθόλου εύκολη διαδικασία. Αν και όλη η διαδρομή είναι ελεύθερη προς σπουδή και άσκηση, η προσέγγιση και η κατανόηση του Tai Chi αποτελεί σπουδαίο επίτευγμα. Είναι το σημείο συνάντησης του Πνεύματος με το Σώμα, του Υλικού και του Άυλου, της Κίνησης και της Ακινησίας. Σε αυτό το στάδιο έχει επιτευχθεί η ισορροπία, η βασική αρχή της πολεμικής τέχνης.

TCC Introduction | Page 06 | Εισαγωγή στο TCC

Οι Πέντε Ατμοί μαζεμένοι στην πηγή Η μεταμόρφωση του Ατμού (Chi) σε Πνεύμα

Η μεταμόρφωση της Γεννετήσιας Ενέργειας (Jing) σε Ατμό (Chi) Από το ch’ien (Ουρανό) αναδύεται η αρσενική φύση Από το K’un (Γη) αναδύεται η θηλυκή φύση Τα 10.000 Πράγματα Η Μυστηριώδης Είσοδος (Πύλη)

Είναι σύνηθες φαινόμενο να βλέπουμε ή να ακούμε για τα οφέλη του TCC σε επίπεδο υγείας, φυσικής κατάστασης, και παράλληλα σε πνευματικό ή μαχητικό επίπεδο. Το να τιθασεύσεις το σώμα ή το νου στην καθημερινότητα είναι πραγματικά πολύ δύσκολο, εντούτοις είναι τόσο οικεία και τα δύο σε εμάς (αφού αποτελούν τη φύση μας) που κάτι τέτοιο φαντάζει πολύ εύκολο. Η πραγματική κατανόηση όλων αυτών που λέγονται ή γράφονται έρχεται μόνο μέσα από την εξάσκηση. Όσοι εκπαιδεύονται στο Tai Chi Chuan θα πρέπει να διδάσκονται τις μεθόδους στο σώμα τους. Η θεωρητική γνώση θα πρέπει να συνοδεύεται από πράξη και δράση, αφού το ποσοστό επιτυχίας εξαρτάται αποκλειστικά από την προσπάθεια που καταβάλλουμε. Κατά μια άλλη προσέγγιση: “το μόνο που πετυχαίνουμε με την άεργη και αέναη συζήτηση είναι να δημιουργούμε μια πλημμύρα από μαύρο μελάνι”, σύμφωνα με τα λεγόμενα ενός εκπαιδευτή από το χωριό Chen. Η “υπερπληροφόρηση” είναι ένας από τους χειρότερους συμμάχους για το TCC. Ο Lao Tzu [βλ. σελίδες 12-13] θεωρούσε ότι ο απλός λαός δεν έπρεπε να κατέχει περιττή γνώση όπως οι επιστήμες και η τεχνολογία, μιας και η πνευματική υπερφόρτωση δεν θεωρούνταν από τον ίδιο προνόμιο. Αναφερόταν φυσικά σε αυτούς που είχαν άμεση σχέση με το Τάο και με τη φύση και σε αυτούς που ψάχνανε την αλήθεια και να βρούνε ισορροπία στην καθημερινότητα τους. Αυτό ισχύει και σήμερα, με τον καθημερινό βομβαρδισμό γνώσεων σε θέματα έως και καθόλου σημαντικά, για την διαβίωση του ανθρώπου. Υπερ-έχουμε γνώσης και άποψης πάνω σε θέματα ένδυσης, καλλωπισμού, τηλεοπτικών δρώμενων και εμπορευματοποίησης, αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα από τέχνη, ιστορία και τελικά από επιβίωση. Ένα εκπληκτικό ομολογουμένως γεγονός είναι ότι, την εποχή που ο Lao Tzu δίδασκε την ταοϊστική θεωρία στην Κίνα, στην Ελλάδα, ένας άλλος σοφός, ερευνούσε και στοχαζότανε πάνω στις ίδιες ιδέες. Ο Ηράκλειτος πίστευε πως υπήρχε μια δύναμη γενεσιουργός και αιτία των πάντων, μια Αρχή, η οποία ήταν το αιώνιο και αέναο Ένα. Ενότητα και πολλαπλότητα βρίσκονται σε μια συνεχή σχέση και διαλεκτική ροή. Αρχή και τέλος είναι το ένα και το αυτό, αφού στην περιφέρεια του κύκλου κάθε σημείο μπορεί να νοηθεί και ως αρχή και ως τέλος. “Οδός άνω κάτω μια και ωυτή” (ο δρόμος που ανηφορίζει και ο δρόμος που κατηφορίζει είναι ένας). Στις επόμενες σελίδες θα γνωρίσουμε τα σημαντικότερα πρόσωπα της διαδρομής, της ιστορίας και της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού και των κινέζικων ιδεών γενικότερα, μέχρι να φτάσουμε στην δημιουργία του Tai Chi και των εσωτερικών σχολών. Κάποιοι υπήρξαν μοναχοί, κάποιοι απλοί στοχαστές, κάποιοι ανέπτυξαν και συμπλήρωσαν θεωρίες πάνω στην ανθρώπινη ύπαρξη και υπόσταση, αλλά στο πέρασμα των χρόνων η συμβολή τους ήταν σπουδαία για την ολοκλήρωση της ιδέας του TCC ως ιδεολογίας και ως πολεμική τέχνης. Επίσης θα δούμε τη σημασία της εκπαίδευσης του ανθρώπου στις τέχνες γενικότερα, τη σημασία της υπομονής και της προσήλωσης στους στόχους που θέτουμε, πως μπορούμε να αντιμετωπίσουμε με ευθύνη και συνέπεια τον σύγχρονο τρόπο ζωής, ενώ θα επεξεργαστούμε την μέθοδο όπου η άσκηση θα μπορέσει να μας δώσει τα εφόδια που χρειαζόμαστε για να ανταπεξέλθουμε. Τέλος θα δούμε κάποια σημεία κλειδιά του σώματος μας (όπως για παράδειγμα τα tan tien) πάνω στα οποία μπορούμε να εστιάζουμε την άσκηση μας, τρόπους αναπνοής και ελέγχου ενέργειας, την “εσωτερική” σημασία της εκπαίδευσης σε σωματικό και νοητικό επίπεδο, μέσα από τις φόρμες του TCC αλλά και τον διαλογισμό, καθώς και την αξία της διαμόρφωσης χαρακτήρα μέσα από τη συνεχή αναζήτηση της φυσικής ουσίας. Το σημαντικότερο εμπόδιο σε αυτή τη έρευνα είναι ο ίδιος μας ο εαυτός και η αναγνώριση των προσωπικών μας αδυναμιών αποτελεί από μόνο του στοιχείο υπέρβασης. Μέσα από αυτές τις υπερβάσεις, το Tai Chi θα μπορέσει να δομηθεί ως πολεμική σκέψη, για να μπορέσει να ενσαρκώσει μια ανώτερη εφαρμογή. Πολεμική σκέψη συνεπάγεται νοητική διαύγεια και ανώτερη σκέψη συνεπάγεται συνείδηση και φυσική αρμονία.

“It is very important to nourish more than one art forms, in order to keep your mind in vigilant (alerted)”. “Είναι πολύ σημαντικό να εξασκείς (καλλιεργείς) περισσότερες από μια τέχνες, ώστε να κρατιέται το μυαλό σε εγρήγορση”.

TCC Short History Σύντομο Ιστορικό για το TCC

Chang San-feng

Το Tai Chi είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με δύο πράγματα: τον Ταοϊσμό και το όρος Wu Τan (ή Wudang). Σύμφωνα με την παράδοση, πάνω στο όρος Wu ο Ταοϊστής μοναχός Chang San-feng ανασυγκρότησε τη γνώση των προγόνων του, την κατέγραψε, την συμπλήρωσε με τεχνικές και πρακτικές εξάσκησης και την μετουσίωσε στο σύστημα που μέχρι τις μέρες μας ονομάζεται Tai Chi Chuan. Ο Ταοϊσμός είναι κυρίως φιλοσοφία και στάση ζωής. Τη θρησκευτική του υπόσταση την απέκτησε στη πορεία, από ομάδες ανθρώπων που, στην προσπάθεια τους να “αναδείξουν” την αλήθεια μέσα από το μεγαλείο του συστήματος, επέλεξαν να δημιουργήσουν κάτι πιο χειροπιαστό και πιο κατανοητό για τον ανθρώπινο νου. Αποδεδειγμένα, και ιστορικά, αυτή είναι η ροπή και η μοίρα κάθε σημαντικής ιδέας. Για παράδειγμα, στην Κίνα, για μια σημαντική χρονική περίοδο είχαν μεγάλη επιρροή και εξέχουσα θέση τα διδάγματα των Κομφουκιανιστών, των Ταοϊστών, των Βουδιστών, των Μαοϊστών και των Νομοκρατικών, όπου σε αυτά μπορούμε να προσθέσουμε τον Ινδουισμό και τους Μουσουλμανισμό, ως ασιατικές επιρροές, αλλά μεταγενέστερα και τον Χριστιανισμό. Αυτό που κατόρθωσαν οι ασιατικοί λαοί ήταν να δημιουργήσουν ένα κράμα σπουδαίων ιδεών και φιλοσοφιών, οι οποίες βρήκαν εφαρμογή ακόμα και στην καθημερινότητα τους. Με αυτό το τρόπο πρέπει να λειτούργησε εν μέρει και ο Chang San-feng, συνθέτοντας μέσα από την παράδοση, το Tai Chi Chuan. Όπως έγραψε το 1669 σε ένα χειρόγραφο του ο Huang Zong-xi: “The origins (of Nei Jia) are mainly from Chang San-feng. San-feng was a Wudang Taoist. The Emperor Hui Zong sent for him, but through he arrived, he did not succeed in meeting the Emperor” [01]. Αυτό το γεγονός της επικείμενης συνάντησης χρονολογείται γύρω στο 1459. Παρόλα αυτά, ως επίσημη χρονολογία γέννησης του σπουδαίου Ταοϊστή μοναχού θεωρείται το έτος 1247. Αυτό συνεπάγεται ή ότι υπήρξαν δύο ιστορικά καταγεγραμμένοι ταοϊστές με το ίδιο όνομα, ή ότι απλά υπάρχουν ασάφειες ως προς την περίοδο που έζησε αλλά και γενικότερα ως προς τη ζωή του. Κάποιοι υποστηρίζουν και την περίπτωση να έζησε πολύ παραπάνω από τον μέσο άνθρωπο, μέσω της διαδικασίας της αλχημιστικής αθανασίας, ώστε να του αποδίδονται με αυτό τον τρόπο υπερφυσικές ιδιότητες. Μπορούμε σε αυτό το σημείο να δούμε τη σχέση του San-feng με το όρος Wudang και την ετυμολογία του ονόματος του. Μπορεί κανείς να διακρίνει έντονα το πέρασμά του και την επιρροή του στον ναό του Golden Pavilion, όπου υπάρχει αυτοκρατορική αναθηματική πλάκα αφιερωμένη στο έργο του. Από τον τρόπο που είναι γραμμένο το όνομα του πάνω στη πέτρα [βλ. ιδεόγραμμα σελίδας] διακρίνουμε τα εξής: καταρχάς το σκέλος “san” είναι γραμμένο όπως ο αριθμός τρία (με τρεις οριζόντιες γραμμές), ενώ το σκέλος “feng” έχει μια πιο εξεζητημένη σημασία. Αν και φαίνεται να υιοθετήθηκε από το “Βιβλίο των Αλλαγών” (Ι Ching), όπου “feng” είναι το όνομα του πεντηκοστού πέμπτου εξαγράμμου [02] και μεταφράζεται ως “Αφθονία” , έχουμε και την εκδοχή του Huang Zong-xi, στου οποίου τα χειρόγραφα ο όρος “feng” απεικονίζεται και μεταφράζεται ως “η κορυφή του λόφου”. Στη δεύτερη περίπτωση ο Chang είναι άμεσα συνδεδεμένος με τις τρεις κορυφές (από τις εβδομήντα δύο) του όρους Wudang, σε μια από τις οποίες βρίσκεται και το εν λόγω μοναστήρι. Επίσης υπάρχει και η αλχημιστική εκδοχή, κατά την οποία τα san-feng (τρία feng) περιγράφονται ως “ritual sacrificial for offering to the gods” (τελετουργικά δοχεία θυσιών για προσφορά στους θεούς). Τέλος, σε μια πιο ειδική αναφορά, κάποιοι βλέπουνε τον παραλληλισμό με τους “Τρεις Θησαυρούς” του Τάι Τσι [βλ. σελίδα 89], το Chi (γενετήσια ενέργεια), το Jing (ζωογόνος ή ζωοποιός ενέργεια) και το Shen (πνευματική ενέργεια).

[01] “Οι αρχές (των εσωτερικών μαχητικών σχολών) προέρχονται κυρίως από τον Chang San-feng. Ο San-feng ήταν Ταοϊστής (μοναχός) στο όρος Wudang. Ο αυτοκράτορας Hui Zong έστειλε γι' αυτόν (αγγελιοφόρους για να τον βρούνε), αλλά όταν έφτασε τελικά, δεν κατάφερε (δεν πρόφτασε) να συναντήσει τον αυτοκράτορα.”

[02] ¦|||¦| Κεραυνός πάνω από Φωτιά = Αφθονία "Ritual vessel used for offerings of grain" (τελετουργικό δοχείο για τη προσφορά των σιτηρών). - Ερμηνεία: Σημάδι θυσίας. Μετά το φως του μεσημεριού, αρχίζουν να σχηματίζονται σκιές. Είναι η κατάλληλη ώρα να αποτίσεις τιμή στον Ουρανό, παρουσία των εκπροσώπων της εξουσίας του κράτους. Ο χρησμός χρησιμοποιεί παραστατικές εικόνες που απεικονίζουν μοναξιά και εσωτερικό τρόμο. - Ιστορική αναφορά: ένας πρεσβευτής από την αυλή των Τζόου πηγαίνει στην πρωτεύουσα του κράτους των Σανγκ, όπου απαντά μεγάλο πλούτο αλλά και ψυχική δυσφορία και απομόνωση.

TCC Short History | Page 08 | Σύντομο Ιστορικό για το TCC

Στο βιβλίο “Συλλογή Κειμένων για το Τάι Τσι” του Κινέζου ιστορικού Cheng Wing-kwong, ο Chang San-feng αναφέρεται ως ο ιδρυτής και μιας ακόμα σχολής, του Ba Duan-jin. Το σύστημα αυτό αποτελείται κυρίως από ασκήσεις μυϊκής, αλλά και εσωτερικής ενδυνάμωσης, και σεξουαλικής φύσεως πρακτικές και, παρόλο που οι συγκεκριμένες φόρμες ήταν γνωστές ήδη για δύο χιλιετίες, του απονεμήθηκε και αυτός ο τίτλος, με αφορμή ίσως το συνολικό έργο του πάνω στην εσωτερικότητα των ασκήσεων που προήγαγε. Δεν είναι τυχαίο ότι πολλές από τις ονομασίες των πρακτικών του Ba Duan-jin είναι κοινές και με τις ονομασίες των Nei Kung (βλ. για παράδειγμα: Bao Yi / Embracing the One / Αγκαλιάζοντας το Ένα). Για πιο λόγο όμως επιλέχθηκε ο Chang San-feng από το σύστημα και από την ιστορία ως ο ιδρυτής του TCC; Θα μπορούσαμε να παραλληλίσουμε την περίπτωση του με την περίπτωση του Ινδού μοναχού ονόματι Bodhidharma (Ta-Mo), ο οποίος επισκέφτηκε το 475 μ.Χ. το μοναστήρι Tang Fung στη βόρεια Κίνα και φέρεται να είναι ο ιδρυτής των βουδιστικών μαχητικών τεχνών (Shaolin Boxing). Ο Ta-Mo, βλέποντας την κακή φυσική κατάσταση των μοναχών από τον συνεχόμενο διαλογισμό και την πολυήμερη κατά περιόδους ασιτία, τους δίδαξε ασκήσεις ενδυνάμωσης για τη βελτίωση της υγείας τους. Οι ασκήσεις αυτές εντάχθηκα ν στη καθημερινότητα των μοναχών και έκτοτε ασκούνται συστηματικά. Στο Τάι Τσι όμως τα πράγματα είναι τελείως διαφορετικά. Η εξάσκηση των συγκεκριμένων μεθόδων πάει πολλούς αιώνες πίσω, οπότε το ερώτημα για την επιλογή του San-feng δεν είναι εύκολο να απαντηθεί. Στον αντίποδα, τα περισσότερα κείμενα που έχουν χαρακτηριστεί ως Κλασσικά για το Τάι Τσι και είναι θεμελιώδη για τη θεωρητική και πρακτική πλευρά της τέχνης, έχουν γραφτεί 2500 χρόνια πριν. Γιατί δεν επιλέχθηκε ένας εκ των εταίρων Ταοϊστών Lao Tzu ή Chuang Tzu ως ο ιδρυτής του συστήματος; Ίσως η σύνδεση του με το όρος Wu (Wu-dang) να έπαιξε τον βασικότερο ρόλο. Και παρόλο που πρέπει να υπήρξαν περισσότεροι του ενός μοναχοί με το ίδιο όνομα, η επιλογή του ταοϊστή μοναχού του 13ου αιώνα δεν έγινε τυχαία. Ο Chang San-feng αποτελεί μεγάλο κεφάλαιο στη συνέχεια της παράδοσης του Ταοϊσμού. Είναι ο άνθρωπος που ενσωμάτωσε όλα τα στοιχεία μέσα στη τέχνη του TCC, τα οποία μελετάμε σήμερα κατά την εκπαίδευση μας. Ταοϊστικές πρακτικές, αλχημεία, φυσιολογία σώματος, τελετουργίες, προφορικές συνταγές και παραδόσεις, φιλοσοφία και ταοϊστική ορολογία, θεωρία και συμβολικές αναφορές. Είναι με λίγα λόγια αυτός ο οποίος συνέθεσε, ολοκλήρωσε και συνέβαλε στο να γίνει το Τάι Τσι Τσουάν ένα ολοκληρωμένο και αυτούσιο σύστημα πολεμικών τεχνών. Φυσικά, θα μπορούσαμε απλά και μόνο να αρκεστούμε στη προφορική μετάδοση αυτής της πληροφορίας από δάσκαλο σε μαθητή, για να δεχτούμε ως γεγονός τον καταλυτικό του ρόλο στην παράδοση του Tai Chi Chuan. Μέσα από αυτή τη σύντομη περιήγηση στη σπουδαιότητα του έργου του Chang San-feng, προκύπτει παράλληλα και το εξής: Μιλώντας για παράδοση, μπορούμε να συμπεράνουμε πλέον τον λόγο που η τελετή μύησης (Bai Shi) των προχωρημένων μαθητών, κατά τη μαθητεία στις Nei Kung ασκήσεις, γίνεται μπροστά στην εικόνα του Chang San-feng. Οι συγκεκριμένοι μαθητές προσφωνούνται με τον όρο “Men Ren” (door people) και είναι οι “επίλεκτοι” μαθητές, προχωρημένης γενικά εκπαίδευσης, γνώσης και ήθους ως προς τις αρχές του συστήματος. Αυτοί οι μαθητές μπορούν να θεωρηθούν και ως οι “μεγάλοι αδερφοί” των νεότερων γενιών και όλοι μαζί ως προς τον δάσκαλο χαρακτηρίζονται ως “Tu Di”, δηλαδή “μικροί αδερφοί - ακόλουθοι”. Σε αυτή τη “μύηση” δεν υπάρχουν θρησκευτικές προεκτάσεις και όσοι έχουν περάσει από αυτή τη διαδικασία μπορούν να το πουν ξεκάθαρα αυτό. Κυριολεκτικά δεν πρόκειται για μύηση, αλλά για ένα σύντομο τελετουργικό της κινεζικής παράδοσης. Βλέπουμε ξεκάθαρα τον ρόλο που παίζει ο βαθμός συγγένειας στη παράδοση του συστήματος. Βλέπουμε επίσης πως ο διαχωρισμός μέσα στην αίθουσα έχει εντελώς διαφορετική μορφή από ότι στον δυτικό κόσμο. Όλοι ασκούνται τις ίδιες ώρες και στον ίδιο χώρο, με τους πιο ικανούς μαθητές να έχουν πρόσβαση στην επιπλέον γνώση, χωρίς ανταγωνισμό, χωρίς πολύχρωμες ζώνες, ειδικά πτυχία και τρόπαια. Τέλος, ο εκπαιδευτής βρίσκεται σε καθημερινή επαφή με τον δικό του δάσκαλο, γιατί η γνώση είναι συνεχής και αέναη. Σε πολλές Δυτικές σχολές, οι εκπαιδευτές αρκούνται απλά και μόνο σε κάποια ταχύρρυθμα σεμινάρια, για να πάρουν το βάπτισμα και τη χάρη του συστήματος...

TCC Short History Σύντομο Ιστορικό για το TCC Στο Tai Chi Chuan υπάρχουν πολλές και διαφορετικές σχολές, με κυριότερες το Yang, το Chen και το Wu style. Όλες αυτές οι ονομασίες έχουν προέλθει μέσα από την “Men Ren” (εντός των τειχών) διαδικασία. Η διδασκαλία και η γνώση των μυστικών της σχολής - οικίας μεταφερόταν από πατέρα σε γιο (ή κόρη σε κάποιες περιπτώσεις) ή σε πολύ έμπιστους ανθρώπους κατ' εξαίρεση. Μια τέτοια περίπτωση είναι και του Yang Lu-chan, την οποία θα αναλύσουμε παρακάτω. Παρομοίως, το Chen style έχει πάρει την ονομασία του από το χωριό Chen, πράγμα που δείχνει την οικογενειακή και εσωτερική ροπή των μεθόδων διδασκαλίας, πρακτική που είναι ταυτόσημη της Κίνας, ενώ παρατηρείται και σε όλα τα συστήματα πολεμικών τεχνών στην Ασία γενικότερα. Από αυτή τη γνώση εξαρτιόταν πολλές φορές η επιβίωση της οικογένειας από τις εξωτερικές επιδρομές, μιας και ήταν η μόνη άμυνα που διέθεταν οι φτωχές αγροτικές κοινωνίες απέναντι στους εισβολείς. Πάνω σε αυτό το σκεπτικό εξελίχθηκαν και οι τέχνες μέσα στα μοναστήρια, όχι μόνο για τη σωματική και τη πνευματική εκπαίδευση, αλλά γιατί πολύ συχνά γινόντουσαν στόχος επιδρομών. Το χωριό Chen είναι γνωστό για τον ρόλο που διαδραμάτισε, και συνεχίζει να διαδραματίζει μέχρι σήμερα, πάνω στην τέχνη του τάι Τσι τσουάν. Αν κάποιος επισκεφθεί το χωριό θα μπορέσει να διαπιστώσει την συνέχεια αυτής της παράδοσης, η οποία έχει μείνει σχεδόν αναλλοίωτη για περισσότερο από τρεις αιώνες. Η προσφορά του είναι σχεδόν εφάμιλλη με το Wudang. Πως όμως έγινε σημείο αναφοράς και γιατί αποφάσισε κάποια στιγμή να ανοίξει τις πύλες του και σε εξωτερικούς μαθητές και να διδάξει τα μυστικά του TCC; Και πόσο κοινές ή όχι είναι οι βάσεις των δύο πιο διαδεδομένων σχολών, Chen και Yang;

Χωριό Chen

Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα δεν είναι άμεσα προσεγγίσιμες, με δεδομένο ότι η βασική αρχή των εσωτερικών πολεμικών τεχνών είναι η μυστικότητα τους. Οι διαφορές επομένως που προκύπτουν σε όλα τα γνωστά (και μη) σημερινά στυλ, οφείλονται αφενός στην εσωτερικότητας τους και αφετέρου στην μειωμένη ή την αυξημένη ικανότητα του κάθε εκπαιδευόμενου, ως προς την αντίληψη και την εξάσκηση της γνώσης αλλά και ως προς τη μετάδοση της στους επόμενους μαθητές. Πολλά από τα ονόματα των σχημάτων της μεγάλης φόρμας Chen και Yang είναι κοινά. Τα περισσότερα από αυτά όμως δεν συμπίπτουν κινησιολογικά. Επίσης οι εφαρμογές της σχολής Chen έχουν δανειστεί πολλά στοιχεία από το μοναστήρι Shaolin, το οποίο βρίσκεται σε μικρή απόσταση από το χωριό, στους πρόποδες του όρους Song. Αυτό είναι αρκετά εμφανές στις απότομες εναλλαγές ταχύτητας και τις έντονες κινήσεις μέσα στην, κατά τα άλλα, αργή φόρμα χεριών, αλλά και σε κάποιες ονομασίες των σχημάτων της, όπως: “Buddha' s warrior attendant pounding mortar” (Ο πολεμιστής του Βούδα παρίσταται στο χτύπημα του γουδιού). Επίσης διαφορές συναντάμε στη ποσότητα των όπλων εξάσκησης των δύο σχολών, στην εκτέλεση των pushing hands, αλλά και στο ότι πολλά από τα κείμενα τα οποία διδάσκονται ή αναφέρονται στη Yang σχολή, το Chen style δεν τα αποδέχεται. Για το χωριό Chen, υπάρχουν αρκετά στοιχεία τα οποία είναι άξια αναφοράς. Αν κάποιος επισκεφτεί το χωριό, κατά την είσοδό του σε αυτό, το πρώτο που συναντάει στα δεξιά του είναι το νεκροταφείο, πριν μεταφερθεί στην κατοικία του δασκάλου Chen Chang-xing και στη συνέχεια στον βασικό χώρο εκπαίδευσης της οικογένειας Chen. Αυτό που μπορεί να παρατηρήσει άμεσα είναι ότι, όλες οι παλιές αναθηματικές πλάκες των μνημείων έχουν αφαιρεθεί και έχουν αντικατασταθεί με καινούργιες, οι οποίες αναφέρουν τον Chen Chang-xing ως ιδρυτή του Τάι Τσι Τσουάν. Από ιστορικές αναφορές γνωρίζουμε ότι ο δάσκαλος του Chang-xing ήταν ο Jiang-fa. Ένα ακόμα σημαντικό πρόσωπο που προϋπήρξε του δασκάλου του Yang Lu-chan [βλ. σελίδα 16] είναι ο Wang Zong-yue, συγγραφέας των κειμένων: “Tai Chi Chuan Discource” ή “Tai Chi Lun” [βλ. σελίδα 28-29], “Shi San Shi Ge” (The song of the Thirteen Postures) και “Da Shou Ge” (The Fighter's Song), ο οποίος πιθανολογείται να δίδαξε κι αυτός με τη σειρά του, είτε τον Chang-xing, είτε τον ίδιο τον Jiang-fa. Αυτό ξεκαθαρίζει σε αρκετά επίπεδα ότι το χωριό Chen δεν είναι σε καμία περίπτωση η γενέτειρα του Tai Chi Chuan. Συμπεραίνουμε ότι η οικογένεια Chen έκρινε σκόπιμο να διαφοροποιηθεί στα μέσα του προηγούμενο αιώνα και να αποσπαστεί από την ιστορική συνέχεια των υπολοίπων σχολών (πιθανόν για εμπορικούς λόγους), κάνοντας το πράξη με το να μην αποδέχεται σημαντικά κείμενα της φιλολογίας του Τάι Τσι και με το να βρίσκει στο πρόσωπο ενός δικού της ανθρώπου τον ιδρυτή του συστήματος. Αν και τα παραπάνω είναι κατακριτέα, δεν μειώνουν στο ελάχιστο τη σημασία του χωριού ως προς τη διδασκαλία, την διατήρηση και τη διαιώνιση του συστήματος.

TCC Short History | Page 10 | Σύντομο Ιστορικό για το TCC

Το “Practical Wudang” Tai Chi Chuan [βλ. σελίδες 30-32] είναι ένα από τα στυλ στα οποία έχω προσωπικά ασκηθεί τα τελευταία χρόνια. Λόγω του ότι πολλές σχολές στην Κίνα χρησιμοποιούν αυτό το όνομα (προς τιμήν του όρους στο οποίο έζησε και δίδαξε ο Chang San-feng), αναφέρεται με το διακριτικό “Practical”, για να διαφοροποιηθεί αλλά και να δηλώσει την άμεση εφαρμογή της τέχνης. Εμπεριέχει αρκετά στοιχεία από το στυλ Wu, αλλά και πολλά στοιχεία από το Yang, όπως: οι οχτώ μέθοδοι των Pushing Hands [βλ. σελίδες 56-57] με τις παραλλαγές τους, οι 48 βασικές San Shou (self defense) μαχητικές τεχνικές, το Five Element Arm (Το Χέρι των Πέντε Στοιχείων), το Running Thunder Fist (Η Γροθιά της Αστραπής) και το Flying Flower Palm (η Παλάμη του Ιπτάμενου Άνθους). Τέλος, αρκετές ομοιότητες παρουσιάζουν και οι φόρμες των όπλων. Οι παραπάνω μέθοδοι δεν συναντόνται στη Chen σχολή, εκτός από αρκετά παραλλαγμένες εξαιρέσεις. Ποιοι είναι οι σημαντικότεροι λόγοι της διαφορετικότητας μεταξύ των σχολών και του τρόπου εκπαίδευσης; Ο πρώτος είναι το διαφορετικό σωματότυπο των ασκούμενων. Είναι πολύ πιθανό όλοι οι μεγάλοι δάσκαλοι των πολεμικών τεχνών, να προσάρμοσαν (σε βάθος χρόνου) τις τεχνικές και τις φόρμες βάση των προσωπικών τους δυνατοτήτων, αντιλήψεων και απαιτήσεων. Ο Yang Cheng-fu θεωρείται από τα πλέον χαρακτηριστικά παραδείγματα (λόγω σωματότυπου), αλλά οι διαφοροποιήσεις σίγουρα είναι εντονότερες στην εσωτερική προσέγγιση. Το δεύτερο στοιχείο, είναι τα ίδια τα Κλασσικά Κείμενα και ο τρόπος γραφής τους. Και αναφερόμαστε φυσικά στα ιδεογράμματα: η αρχαία κινεζική γραφή είναι διφορούμενη ακόμα και για τους ίδιους τους Κινέζους, μιας και η σειρά των ιδεογραμμάτων και ο τρόπος ανάγνωσης τους μπορεί να επηρεάσει την μετάφραση τους και την ερμηνεία τους. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί και σε άλλες γραφές, π.χ. την αρχαία ελληνική, όπου η σειρά των λέξεων μπορεί να αλλοιώσει το νόημα μιας πρότασης. Το ότι η κινεζική γλώσσα (και δη η γραφή) είναι ακόμα ενεργή δεν κάνει το εγχείρημα πιο εύκολο, αντιθέτως έχει δεχτεί τόσες προσθήκες και επιρροές ανά τους αιώνες, που φαντάζει δύσκολο για έναν σύγχρονο Κινέζο να γνωρίζει και να χρησιμοποιεί περισσότερα από 1000-1500 ιδεογράμματα. Ένα ιδεόγραμμα μπορεί να έχει περισσότερες από 2-3 βασικές ερμηνείες, ενώ μπορεί να έχει και διαφορετική απεικόνιση, ανάλογα με τη χρονική ή ιστορική περίοδο, ξεκινώντας να υπολογίζουμε από το 4000 π.Χ. Αλλά το βασικότερο όλων είναι ότι, τα υψηλού επιπέδου νοήματα αυτών των γραπτών δεν μπορούν να γίνουν επί ίσης όροις κατανοητά από όλους τους αναγνώστες τους. Είναι θα λέγαμε μια γνώση “προσβάσιμη” σε λίγους. Πόσο δύσκολη φαντάζει τελικά η κατανόηση της κινεζικής κοσμοθεωρίας και των αρχών της, της ταοϊστικής φιλοσοφίας, η μετατροπή τους σε δυτικό τρόπο σκέψης και να η “μετάφραση” τους σε τεχνικές αυτοάμυνας, διαλογισμού και τρόπου ζωής. Αλλά παράλληλα πόσο μεγάλη πρόκληση μπορεί να αποτελεί αυτό και μόνο σαν γεγονός. Αυτή η παρατήρηση ας γίνει Αρχή για τους ασκούμενους του Τάι Τσι, για περισσότερη και βαθύτερη θεωρητική έρευνα και μελέτη και μια αρχή ουσιαστικότερης εφαρμογής των κανόνων που διέπουν το σύστημα, ώστε να μπορέσει το TCC, ως εσωτερική τέχνη, να αποδώσει τα μέγιστα. Πως ονομάζεται η Αρχή που περιβάλλει τα Δέκα Χιλιάδες Πράγματα; Είναι αδύνατον να την ονομάσουμε. Αν την ονομάσεις Α, τότε δεν είναι Β. Αν την ονομάσεις άσπρο, τότε δεν είναι μαύρο. Για να κατανοήσεις το Τάο, πρέπει να απαρνηθείς γλώσσα και όρους. Κατανοώντας το, μπορείς να μιλήσεις για τη γένεση του Ουρανού, της Γης και των Δέκα Χιλιάδων Πραγμάτων.

TCC Short History Σύντομο Ιστορικό για το TCC Ο Lao Tzu υπήρξε ένα από τα σημαντικότερα πρόσωπα της κινέζικης φιλοσοφίας. Παραδοσιακά φαίνεται να έζησε κατά τον 6ο π.Χ. αιώνα, πολλοί όμως ιστορικοί τον τοποθετούν γύρω στον 4ο αιώνα π.Χ., την περίοδο δηλαδή των Εκατό Σχολών Σκέψης, ενώ άλλοι αμφισβητούν ακόμα και την ιστορική του ύπαρξη. Σε αυτόν αποδίδεται η συγγραφή του ταοϊστικών κειμένων Τάο Τε Κινγκ (Tao Te Ching), έργο που τον καθιέρωσε ως τον ιδρυτή του Ταοϊσμού. Αν και δεν συγκαταλέγεται στους Τρεις Άρχοντες της ταοϊστικής μυθολογίας, θεωρείται ισάξιος τους και φέρει τον τιμητικό τίτλο: "Supreme Mysterious and Primordial Emperor". Για τη ζωή του γνωρίζουμε ελάχιστα, αφού νοείται κυρίως ως θρυλικό πρόσωπο, οπότε και οι πληροφορίες που παρατίθενται έχουν κυρίως μυθολογικό χαρακτήρα. Το πραγματικό του όνομα ήταν Li Er-boiang, ενώ κάποιες φορές απαντάται και με το ψευδώνυμο Li Dan (li = άνθος, dan = μεγάλα αυτιά). Ο χαρακτηρισμός Lao σημαίνει “Ηλικιωμένος” ή “Δάσκαλος” και το σκέλος Tzu / Tse μεταφράζεται ως “Αρχιδιδάσκαλος” ή “Κύριος”. Όταν γεννήθηκε κατείχε ήδη τη μεγάλη σοφία, εξού και ο χαρακτηρισμός “Μεγάλος” ή” Ανώτατος Δάσκαλος”. Σύμφωνα με μια εκδοχή, η μητέρα του τον εγκυμονούσε για 8 ή για 80 χρόνια και όταν γεννήθηκε είχε λευκά μαλλιά. Άλλες εκδοχές του μύθου αναφέρουν ότι η σύλληψη έγινε κατά την πτώση ενός άστρου ή από ένα άνθος λωτού, ότι η κύηση διήρκησε 62 έτη, ότι γεννήθηκε με μεγάλα πυκνά φρύδια (σημάδι σοφίας και μακροζωίας), ότι πέρασε από δεκατρείς διαδοχικές αναγεννήσεις και έζησε συνολικά 990 χρόνια, προσπαθώντας να ανακαλύψει ως ερημίτης το Tao.

Lao Tzu

Από ιστορικής πλευράς, ο Lao Tzu γεννήθηκε στο χωριό Chu Jen στο βασίλειο Τζόου. Πιθανόν να υπήρξε παντρεμένος, έχοντας αποκτήσει και έναν γιο ονόματι Zong. Ήταν σύγχρονος, αλλά γηραιότερος, του Κομφούκιου και εργαζόταν στην αυτοκρατορική βιβλιοθήκη της δυναστείας Tzu. Εκεί τον συνάντησε ο Κομφούκιος και, σύμφωνα με ιστορικές καταγραφές, για αρκετούς μήνες οι δύο άντρες συζητούσαν περί τύπων και ευπρέπειας, βασικών στοιχείων του Κομφουκιανισμού. Ο Lao Tzu ερχόταν συχνά σε αντιπαράθεση με τα παραπάνω, μιας και τα θεωρούσε πρακτικές χωρίς πραγματική ουσία. Από μαρτυρίες αναφέρεται ότι οι συζητήσεις αυτές αποδείχτηκαν πιο εποικοδομητικές για τον Κομφούκιο, από ότι το περιεχόμενο της βιβλιοθήκης. Το έργο του Λάο Τσε, το Τάο Τε Τσινγκ, είναι μια από τις σημαντικότερες πραγματείες της κινέζικης φιλοσοφίας. Καλύπτει όλο το φάσμα της ιδεολογίας του Ταοϊσμού, της εξατομικευμένης πνευματικότητας, αναλύει τους βασικούς κανόνες της φύσης και της συμπαντικής ισορροπίας και έχει χρησιμοποιηθεί από πολλές μετέπειτα ομάδες ή σέκτες ως κανόνας και ως τρόπος σκέψης. Ο “Μεγάλος Δάσκαλος” ανέπτυξε εκτενώς την έννοια του “Τάο” που συχνά μεταφράζεται ως “ο δρόμος”, και διεύρυνε τον ορισμό του σε μια αυτονόητη τάξη και κατάσταση του σύμπαντος: ”Ο δρόμος που είναι η ίδια η φύση”. Η απόδοση της ιδέας του Τάο γίνεται με χρήση παραδόξων, αρχαίων ρητών, επαναλήψεων, ρίμας, υποθέσεων και παραδειγμάτων, για να μπορέσει να γίνει κατανοητή από τον αναγνώστη, κάτι που στην πράξη αποδεικνύεται ιδιαιτέρως δύσκολο. Η σοφία του κειμένου πρέπει να ανασυρθεί από μεγάλο βάθος για να φτάσει να γίνει αντιληπτή, προσιτή, να αποκτήσει εφαρμογή και να μετουσιωθεί σε τρόπο ζωής. Για παράδειγμα, σε μια παράγραφο του Tao Te Ching, αναφέρει ότι η τεχνολογία και η επιστήμη δεν θα πρέπει να εμφανιστεί στον λαό, ο οποίος είναι προτιμότερο να μείνει στην “άγνοια”. Πολλοί ηγέτες παρερμήνευσαν τον λόγο του θεωρώντας ότι ο λαός έπρεπε να μείνει ουσιαστικά αμόρφωτος και ότι η γνώση είναι προνόμιο των ανώτερων τάξεων. Στην πραγματικότητα η συμβουλή ήταν για τον απλό άνθρωπο και όχι για τους ηγέτες: αφενός δεν θεωρούσε την τεχνολογία και την επιστήμη κακές, αφετέρου το ιδεόγραμμα “άγνοια” μπορούσε κάλλιστα να μεταφραστεί και ως “απλή σκέψη” ή “απλή γνώση”, εκθειάζοντας έμμεσα το πνεύμα που μένει αμόλυντο, μακριά από επιθυμίες και προσδοκίες. Ο απλός και ο χωρίς περιορισμούς νους ήταν ένα από τα χαρακτηριστικότερα στοιχεία της διδασκαλίας του, αλλά και της διαφωνίας του με τον Κομφούκιο. Ένας νους που ακολουθεί κανόνες και τύπους δεν αρμόζει στα πρότυπα του Ταοϊσμού, αφού το μόνο που χρειάζεται είναι να ακολουθεί κανείς τον δρόμο της αρετής μέσα από τα ένστικτα και τη σοφία της φύσης.

TCC Short History | Page 12 | Σύντομο Ιστορικό για το TCC

Υπογράμμισε επίσης έντονα τη σημασία της “πράξης χωρίς πράξη”. Αυτό δεν σημαίνει ότι κάποιος θα πρέπει να στέκεται απαθής ή αδιάφορος και τελικά να μην κάνει τίποτα, αλλά δηλώνει μια εσωτερική νοητική κατάσταση. Ερμηνεύεται κινησιολογικά ως “δεν κάνω τίποτα” και σε μια πιο θεατρική απόδοση ως “δημιουργώ το τίποτα”, ή “δρω αρμονικά και σε συνάρτηση με τη στιγμή”. Δηλώνει έμμεσα κάτι εγωκεντρικό, αλλά πρωτίστως δηλώνει μια ιδεολογία καθαρή από κάθε φιλοδοξία. Σε ένα άλλο επίπεδο η “πράξη χωρίς πράξη” δηλώνει την διατήρηση της καθαρότητας της σκέψης και την ενεργειακή δραστηριότητα. Ο Chuang Tzu το περιγράφει ως "sitting in oblivion" (κάθομαι και καθαρίζω το μυαλό από την σωματική ανησυχία και σκέψη). Μέσα στο Tao Te Ching βρίσκουμε περιγραφή του Yin και του Yang, της φύσης του Τάο, του Tai Chi και του Wu Chi [βλ. σελίδες 6-7], των πέντε στοιχείων και της σύνθεσης του κόσμου μέσα από την αποσύνθεση. Ο Lao Tzu πίστευε ότι η βία πρέπει να αποφεύγεται με κάθε τρόπο και ότι η στρατιωτική νίκη δεν πρέπει να είναι γιορτή αλλά πένθος για την αναγκαιότητα της βίας απέναντι σε ανθρώπινες υπάρξεις, κάτι που είναι επίσης έντονα διακριτό μέσα στο δοκίμιο. Πολλοί υποστηρίζουν ότι τα κείμενα είναι ένα κράμα πολλών ταοϊστών δασκάλων και μοναχών, ενώ το παλαιότερο αντίγραφο του Tao Te Ching είναι γραμμένο πάνω σε καλάμια μπαμπού και χρονολογείται από τον 4ο αιώνα π.Χ. Επίσης ο “Μεγάλος Δάσκαλος” φημολογείται ότι ήταν ο δάσκαλος του Siddartha Gautama, αλλιώς γνωστού και ως Buddha, ή ακόμα ότι ήταν και ο ίδιος ο Βούδας. Τυπικά η συγγραφή του κειμένου δεν είναι του ιδίου. Μετέφερε τη γνώση του προφορικά σε αυτόν που τον συνόδεψε κατά τη φυγή του από τη Κίνα. Βλέποντας την παρακμή του κράτους Τζόου, αποφάσισε να αποχωρήσει από τη βιβλιοθήκη όπου εργαζόταν και να αυτοεξοριστεί. Ο μύθος αναφέρει ότι στην ηλικία των 160 ετών πήγε να ζήσει ως ερημίτης έξω από τα τείχη του βασιλείου, μεταμφιεσμένος ως αγρότης. Εκεί ο Yin-Xi, ένας από τους φρουρούς της πύλης, τον αναγνώρισε και του ζήτησε να γίνει ακόλουθος του και να καταγράψει τη σοφία του. Η προφορική διδασκαλία κράτησε αρκετά χρόνια, μέχρι ο νεαρός μαθητής να τελειοποιήσει την πίστη του και να την αποδώσει σε γραπτό λόγο, με τον καλύτερο τελικά δυνατό τρόπο. Δεν είναι διόλου απίθανο, εκτός από το Tao Te Ching, να υπάρχει και άλλη γραπτή κληρονομιά, από τη συνάντηση του Lao Tzu με τον Yin-Xi. Η “κίνηση” του Lao Tzu να μεταφέρει τη γνώση του στον φρουρό, συμβολίζει πιθανόν και την ουράνια παρέμβαση και την παράδοση της Θείας σοφίας και γνώσης σε μια ταλαιπωρημένη και εκτροχιασμένη τότε ανθρωπότητα, με σκοπό την αναγέννηση της. Με το πέρας της διδασκαλίας, ο Lao Tzu έφυγε πάνω σε έναν λευκό νεροβούβαλο και έκτοτε κανείς δεν τον ξαναείδε. Ο θρησκευτικός Ταοϊσμός πιστεύει ότι έζησε περιπλανώμενος για να διδάξει και να αποκαλύψει την αλήθεια του Τάο. Αργότερα φαίνεται οι δυο τους να ξανασυναντήθηκαν, με τον Δάσκαλο να ανακηρύσσει τον μαθητή Αθάνατο (βλ. άγιος, σύμφωνα με την κινεζική παράδοση) και να τον παίρνει σε ένα συμπαντικό ταξίδι στους εννέα ουρανούς. Η διαδικασία της διδασκαλίας, για να θεωρηθεί επιτυχής, θα πρέπει να εμπεριέχει και τα τέσσερα στάδια: την προετοιμασία, το τεστ ετοιμότητας, την εκπαίδευση και την επίτευξη του σκοπού. Στις σελίδες που ακολουθούν [σελίδες 18-22] παρατίθενται χωρία του Tao Te Ching στην Αγγλική γλώσσα (αρχική πηγή) και σε ελληνική μετάφραση. Εκτός από την ερμηνεία της γενικής φιλοσοφίας του Ταοϊσμού, βρίσκουμε σε αυτό το κείμενο οδηγίες σωστής διαβίωσης, σωστής οργάνωσης και διοίκησης, σωστής συμβίωσης μέσα στην κοινωνία και τις βασικές αρετές που θα πρέπει να διακατέχουν τον άνθρωπο. Όποιος επιλέξει να ακολουθήσει το Τάο θα πρέπει εσωτερικά να ανακαλύψει αυτές τις αρχές, ώστε να μπορέσει να βιώσει, όχι μόνο την εσωτερική ισορροπία, αλλά και την ισορροπία με το σύνολο. Αρκετά από τα επιλεγμένα αποσπάσματα συνοδεύονται και από ένα επεξηγηματικό κείμενο, δίνοντας μια πιο ευρεία προοπτική των ιδεών που εμπεριέχονται σε αυτό. Σε καμία περίπτωση δεν θα πρέπει να θεωρήσουμε πως αυτές οι επεξηγήσεις αποτελούν τον αποκλειστικό τρόπο μετάφρασης ή απόδοσης του Tao Te Ching. Η ανάγνωση του κειμένου θα ήταν καλό να γίνεται καθ' όλη τη διάρκεια της εκπαίδευσης, είτε στο διαλογιστικό, είτε στο μαχητικό μέρος του Tai Chi Chuan, μιας και μπορεί να αποτελέσει στοιχείο διαμόρφωσης χαρακτήρα και αρχή διαβίωσης.

TCC Short History Σύντομο Ιστορικό για το TCC Ο Fu Xi ή αλλιώς Fu Hsi είναι ένας από τους Τρεις Άρχοντες της κινέζικης μυθολογίας. Αναφέρεται ως ο εμπνευστής της γραφής, της αλιείας και του κυνηγιού, αλλά και της ιδέας του I-Ching. Γεννήθηκε στα παράλια του Κίτρινου Ποταμού, στο χωριό Cheng-ji. Σύμφωνα με τον θρύλο, όλη η περιοχή πλημμύρισε από την υπερχείλιση του ποταμού και μόνο ο Fu Xi και η αδερφή του η Nuwa επέζησαν. Αποσύρθηκαν στο μυθικό βουνό Kunlun, όπου και προσευχόντουσαν συνεχώς για μεγάλο χρονικό διάστημα, περιμένοντας ένα σημάδι από τον Ουράνιο Αυτοκράτορα. Η θεϊκή ύπαρξη αποφάσισε την ένωση τους, με σκοπό την επαναδημιουργία του αφανισμένου ανθρώπινου γένους. Για να επισπεύσουν τη διαδικασία, ο Fu Xi και η Nuwa χρησιμοποίησαν πηλό για τη δημιουργία ανθρώπινων μορφών και με την ανώτερη δύναμη που τους δόθηκε κατάφεραν να τις ζωντανέψουν. Η χρονική περίοδος που έζησε κυμαίνεται ανάμεσα στον 30ο και τον 28ο αιώνα π.Χ. και φημολογείται πως απεβίωσε σε ηλικία 197 ετών. Πριν από την γέννηση των παιδιών του με τη Nuwa (η οποία νοείται και ως γυναίκα του), η κοινωνία ήταν καθαρά μητριαρχική. Η γέννα φάνταζε ως ένα είδος θαύματος, χωρίς να γίνεται αντιληπτή η συμμετοχή του αρσενικού στη σύλληψη, και τα παιδιά γνώριζαν μόνο τη μητέρα τους. Καθώς η διαδικασία αναπαραγωγής έγινε κατανοητή, η κοινωνία άρχισε συστηματικά να μετατρέπεται σε πατριαρχική και ο Fu Xi θεωρείται πως συνέβαλε σε αυτό τα μέγιστα. Σε μια από τις κολώνες που βρίσκονται στον ναό του Fu Xi στην επαρχία GanSu, υπάρχει ένας στίχος που τονίζει την σπουδαιότητα του: “Ανάμεσα στους Τρεις Προγόνους του πολιτισμού Hua-Xia, ο Fu Xi από την χώρα Huaiyang κατέχει την πρώτη θέση”.

Fu Xi

Σε μια άλλη αναφορά, όπως καταγράφηκε από τον Ban Gu, ο Fu Xi περιγράφεται ως ο “δημιουργός” του κόσμου: “Στην αρχή δεν υπήρχε ηθική ή κοινωνική σειρά και Αρχή. Όταν ο άνθρωπος πεινούσε, απλά έψαχνε για φαγητό, αφαιρούσε το δέρμα, το καταβρόχθιζε και έπινε το αίμα. Όταν ικανοποιούσε τη πείνα του, απλά παράταγε τα απομεινάρια. Κοιμόταν σε δέρματα και καλάμια ή χόρτα. Μετά ήρθε ο Fu Xi, ο οποίος έριξε μια ματιά επάνω και είδε ουράνιες παραστάσεις και προβλέψεις, έριξε μια ματιά κάτω και είδε τις γήινες παραστάσεις και τα οράματα. Ένωσε τον άνδρα και τη γυναίκα με τα δεσμά του γάμου, ρύθμισε τα πέντε στάδια της αλλαγής και κατέγραψε τους νόμους της ανθρωπότητας. Επινόησε τα Οχτώ Τρίγραμμα με σκοπό να επιτύχει παγκόσμια τάξη. Ο Fu Xi δίδαξε στους κατωτέρους του πώς να μαγειρεύουν, πώς να ψαρεύουν με δίχτυα και πώς να κυνηγούν με όπλα φτιαγμένα από σίδερο. Επίσης, έκανε την πρώτη εκτός των τειχών προσφορά προς τον ουρανό”. Παραδοσιακά θεωρείται ως ο δημιουργός του I-Ching (Βιβλίο των Αλλαγών) και των εξαγράμμων. Ενώ το I Ching χρονολογείται κατά τη δυναστεία Zhou, το παραπάνω γεγονός προηγήθηκε αυτής της εποχής. Η φώτιση προήλθε κατά την ανάγνωση του χάρτη του Κίτρινου Ποταμού. Τα Οχτώ Τρίγραμμα εμφανίστηκαν μπροστά του με υπερφυσικό τρόπο. Λέγεται ότι βρήκε τη σχηματική απεικόνιση του Bagua στο πίσω μέρος ενός μυθικού δράκου (κατά άλλους μιας γηραιάς χελώνας) ο οποίος αναδύθηκε από τον ποταμό Luo. Αυτή η ανακάλυψη θεωρείται παράλληλα και ο προπομπός της κινέζικης καλλιγραφίας. Ο Fu Xi πιστώνεται επίσης με την εφεύρεση του μουσικού οργάνου Guqin (οι απόψεις γι' αυτό διίστανται). Κάποιοι άλλοι λαοί βρίσκουν στην μορφή του Fu Xi τον Ενώχ, τον βιβλικό πατριάρχη, και γενικά στην Ασία πιστεύεται πως όλες οι μεγάλες θρησκείες προέρχονται από τις δικές του διδασκαλίες.

TCC Short History | Page 14 | Σύντομο Ιστορικό για το TCC

Ο Chuang Tzu ή αλλιώς Zhuang Tse ήταν ένας από τους κυριότερους συνεχιστές της ιδέας του Lao Tzu. Έζησε γύρω στον 4ο αιώνα π.Χ. κατά την περίοδο των “100 Σχολών της Σκέψης”. Ασχολήθηκε έντονα με τους τρόπους βιώματος του Τάο, καθώς και με τη θέση του ανθρώπου μέσα στην κοινωνία, όπου δρα και ζει. Αυτά είναι κυρίως τα δυο κεντρικά σημεία της φιλοσοφίας του, όπως την εκθέτει στο ομώνυμο έργο του με τίτλο "Τσουαγκ Τσου". Στο πρώτο κεφάλαιο τονίζει την αξία των επιτευγμάτων και της ευτυχίας αλλά και το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος έχει τη δυνατότητα να βιώσει το Τάο, το Απόλυτο, αρκεί να ακολουθήσει τον κατάλληλο γι' αυτό το σκοπό δρόμο. Θεωρούσε πως η ζωή δεν έχει περιορισμούς ενώ η επίτευξη της γνώσης έχει, εκφράζοντας μια θεωρία φιλοσοφικής σχετικότητας. Αν και υπέρμαχος της ηθικής, υπήρξε αυστηρός επικριτής και σαρκαστής του καθωσπρεπισμού του Κομφούκιου. Σημαντικές είναι οι ιδέες του για την Κοσμογονία, την ανθρώπινη υπόσταση και την ηθική και είναι από τους πρώτους στοχαστές που υποστήριξαν φανερά την ιδέα της φυσικής εξέλιξης των ειδών. Επίσης έκανε νύξεις για την ύπαρξη της μετενσάρκωσης της ψυχής, παρομοιάζοντας την ανθρώπινη ζωή με τις εποχές του χρόνου που αλληλοδιαδέχονται κυκλικά η μία την άλλη. Έτσι και η ζωή ακολουθεί τον θάνατο, όπως η άνοιξη τον χειμώνα. Αν και η φιλοσοφία του έχει πολύ υψηλή μεταφυσική χροιά, πάλλει από ζωντάνια και συναίσθημα. Η διαλεκτική του ικανότητα και η μόρφωση του ήταν παροιμιώδης, ώστε ακόμα και οι καλύτεροι στοχαστές της εποχής του δεν κατάφεραν να αντικρούσουν ή να ανατρέψουν τις φιλοσοφικές του “εξάρσεις”. Ακόμα και οι αυλικοί δεν μπορούσαν να τον πλησιάσουν, μιας και συνήθιζε να απαντάει: “με τιμάει πολύ το γεγονός ότι θέλετε να με ντύσετε πλουσιοπάροχα και να με γεμίσετε χρυσάφι, ή να με κάνετε υπουργό ή αξιωματούχο, αλλά ο νους μου πάει στο τελετουργικό βόδι. Χρόνια ετοιμάζεται για θυσία, τρέφεται με τις καλύτερες τροφές, αλλά όταν εκείνη η ώρα φτάσει, θα προτιμούσε σίγουρα να ήταν ένας μικρός χοίρος, αλλά είναι πλέον αργά. Φύγετε και μη με μολύνετε με την παρουσία σας. Περνάω σίγουρα καλύτερα με το φτωχικό και βρώμικο μου κάλυμμα, από το να είμαι υποκείμενο των νόμων και των απαγορεύσεων των αρχών σας. προτιμάω τη συντροφιά της δικής μου ελεύθερης θέλησης”. “Το Όνειρο της Πεταλούδας”

Μια φορά ο Chuang Tzu ονειρεύτηκε πως ήταν πεταλούδα, και ως πεταλούδα πέταγε ανέμελα τριγύρω, ευτυχισμένος και κάνοντας ότι τον ευχαριστούσε. Δεν ήξερε (εκείνη τη στιγμή) πως ήταν ο Chuang Tzu. Ξαφνικά ξύπνησε και ήταν εκεί, σωματικά ολόκληρος και άρτιος, ως Chuang Tzu. Αλλά δεν μπορούσε τελικά να είναι σίγουρος αν ήταν ο Chuang Tzu που ονειρεύτηκε ότι ήταν πεταλούδα ή αν ήταν μια πεταλούδα που ονειρευόταν πως ήταν ο Chuang Tzu. Ανάμεσα στον Chuang Tzu και την πεταλούδα έπρεπε να υπάρχει διαχωρισμός. Αυτό νοείται ως “η Μεταμόρφωση των Πραγμάτων”. Αυτή η ιστορία είναι από τις πιο διαδεδομένες της κινέζικης φιλοσοφίας και βρίσκει εφαρμογή σε πάρα πολλές καταστάσεις. Περιγράφει εύγλωττα την ψευδαίσθηση του τώρα, του τώρα και του μετά, του τώρα και του πριν, του σήμερα και του χτες, αλλά και τις φιλοδοξίες, τις προσδοκίες και τις προσκολλήσεις του ανθρώπου, μέσα από την ιδέα του Chuang Tzu περί σχετικότητας των πραγμάτων, αλλά και μέσα από τον (αυτο)σαρκασμό. Ο ανθρώπινος νους παρασύρεται εύκολα και συχνά δεν μπορεί να διακρίνει το προφανές από το ανυπόστατο. Επίσης τονίζει τον φυσικό κανόνα της Αλλαγής που είναι ο ορισμός του TCC, ενώ συμπληρωματικά θα αναφέρουμε ότι πάνω σε αυτό το έντομο βασίστηκε ένα μέρος της ιδέας του συστήματος (κάμπια, κουκούλι, πεταλούδα, ύφανση, μετάξι, κύκλοι, αέναη μεταμόρφωση κ.ο.κ.). Η φιλοσοφία του ενέπνευσε έντονα και τον κινέζικο Βουδισμό και μέσα από αυτή πηγάζει και ο διαλογισμός Ζεν.

Chuang Tzu

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。 不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

TCC Short History Σύντομο Ιστορικό για το TCC Ο Yang Lu-chan γεννήθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα, σε μια κωμόπολη της επαρχίας Hebei. Όπως αναφέρθηκε και σε προηγούμενη ενότητα, η επαφή του με το Τάι Τσι ξεκίνησε όταν πήγε να εργαστεί στο χωριό Chen, στην επαρχία Henan. Το ερώτημα που γεννάται από αυτή την υπόθεση είναι το πώς πήρε την απόφαση ο εργοδότης του, Chen Chang-xing, να καταρτίσει τον νεαρό υπηρέτη σε μια τόσο καλά φυλασσόμενη εσωτερική πολεμική τέχνη, και μάλιστα ο μαθητής του να φτάσει σε τέτοιο επίπεδο ικανότητας, ώστε να μείνει στην ιστορία ως Yang Wu Di (Yang the invisible). Ακόμα και ο σκοπός μετάβασης του στο χωριό Chen είναι αμφιλεγόμενος. Άλλοι θεωρούν ότι πήγε στην ηλικία των 10 ετών καθαρά για να εργαστεί στη δούλεψη του Chen Chang-xing και έμαθε την τέχνη παρατηρώντας κρυφά την εκπαίδευση των υπολοίπων. Άλλοι πάλι αναφέρουν ότι ήταν ενήμερος για την μαχητική ικανότητα των κατοίκων του χωριού Chen και πήγε με αυτόν ακριβώς το σκοπό, γύρω στο 1820 και όχι πριν από την ενηλικίωση του. Μένοντας στη δούλεψη του Chang-xing για πολλά χρόνια, είτε κέρδισε την εμπιστοσύνη του μετέπειτα δασκάλου του, είτε τελικά ακολούθησε την μέθοδο της κρυφής εξάσκησης. Πάντως, δεν είναι σπάνιες οι αναφορές ανθρώπων (ή ακόμα και μυθολογικών προσώπων) διαφόρων πολεμικών τεχνών, οι οποίοι επέλεξαν την αυτόβουλη υπηρεσία σε μεγάλους δασκάλους της εποχής, με αντάλλαγμα τη συγκεκριμένη γνώση. Κάποιες πηγές (όχι και τόσο αξιόπιστες) αναφέρουν επίσης, πως ο Yang Lu-chan δεν είχε το χάρισμα της ομιλίας, κάποιες άλλες πως γνώριζε ήδη το Shaolin Long Fist style πριν πάει στο χωριό Chen στην ηλικία των είκοσι ετών, ενώ υπάρχουν αναφορές ότι δεν επισκέφτηκε ποτέ το χωριό και απλά εκπαιδεύτηκε σε ένα σύστημα πυγμαχίας Shaolin, το οποίο αργότερα ενσάρκωσε ο ίδιος σε TCC, μεταξύ πολλών άλλων ανυπόστατων ιστοριών.

Yang Lu-chan

Μετά την εκπαίδευση του στο χωριό Chen πήγε στο Πεκίνο, όπου δίδαξε κατά κύριο λόγο τους τρεις γιούς, αλλά και τον τότε αυτοκράτορα Ching. Ο δεύτερος γιος του, ο Yang Ban-hou, είχε επίσης το ίδιο ψευδώνυμο “αόρατος Yang” με τον πατέρα του και ήταν ο πιο διακεκριμένος από τους τρεις. Σε αυτούς τους δύο οφείλεται κυρίως η διάδοση του Tai Chi Chuan με την ονομασία Yang Style, αλλά και η διάδοση του TCC σε γενικότερο επίπεδο. Οι επόμενοι σημαντικοί μαθητές του Yang Lu-chan ήρθαν κατά την επιστροφή του στην γενέτειρα του και, πιο συγκεκριμένα, ήταν ο Wu Yu-xiang και τα δύο αδέρφια του. Από αυτόν προήλθε κατά πάσα πιθανότητα και το επονομαζόμενο Wu Style, αν και φημολογείται πως ο Wu δεν ήταν και από τους πιο ικανούς μαχητές. Παρότι δίδαξε με τη σειρά του πολλούς μαθητές ,έχει μείνει περισσότερο γνωστός για το γραπτό του έργο πάνω στις αρχές του TCC. Από τα στοιχεία που γνωρίζουμε για το έργο του Yang Lu-chan, προκύπτει κάτι πραγματικά άξιο λόγου. Ο Yang Lu-chan κατάφερε ουσιαστικά, μέσα σε διάστημα τριάντα χρόνων, όχι μόνο να διδαχτεί μια μυστική και μη προσβάσιμη για πολλούς τέχνη, αλλά να την εξασκήσει στη συνέχεια με τόση μαεστρία, ώστε, αφενός έδωσε το όνομα του στο πλέον διαδεδομένο στυλ TCC που υπάρχει σήμερα στον κόσμο, και αφ' ετέρου φρόντισε ο κάθε ένας από τους διακεκριμένους μαθητές του να πετύχει ακριβώς το ίδιο πράγμα: να δημιουργήσει μια δική του χαρακτηριστική σχολή πάνω στο Tai Chi Chuan. Και λέμε φρόντισε, γιατί, εκ του αποτελέσματος, συγκρίνοντας το Chen style, το οποίο διδάχθηκε ο ίδιος, με τα στυλ που έγιναν γνωστά μέσω των μαθητών του (αναφορά σε Yang style, Wu style και Wu-Hao style), συνέβαλε στην εξέλιξη τεσσάρων τουλάχιστον καινούργιων μορφών του TCC, με (αν και ενδεχομένως κοινές αρχές) πολύ διαφορετικά σημεία αναφοράς μεταξύ τους. Επομένως, είτε δεχτούμε ότι προσάρμοσε τις εφαρμογές της τέχνης στις ανάγκες και τις δυνατότητες του κάθε μαθητή του, είτε θεωρήσουμε ότι σκοπίμως μετέδωσε μόνο ορισμένη γνώση (και φυσικά διαφοροποιημένη) σε αυτούς που τον προσέγγισαν, καταλήγουμε σε ένα και μόνο συμπέρασμα: ότι πρόκειται για έναν από τους πλέον ικανούς εκπαιδευτές των εσωτερικών πολεμικών τεχνών. Ο παραπάνω τίτλος μπορεί να του απονεμηθεί χωρίς δισταγμό, αν αναλογιστούμε τη συμβολή του στην διάδοση του συστήματος, τους πολλούς εξέχοντες δασκάλους που εμφύσησε μέσα από τη διδασκαλία του και την προσωπική του δυναμική μέσα στο χώρο, μια δυναμική που του χάρισε και το προσωνύμιο “Yang the invisible”.

TCC Short History | Page 16 | Σύντομο Ιστορικό για το TCC

“Στα δεκαπέντε μου είχα την επιθυμία να μελετήσω, στα τριάντα στάθηκα στα πόδια μου, στα σαράντα δεν είχα πια αμφιβολίες, στα πενήντα γνώριζα την Ουράνια εντολή, στα εξήντα το αυτί μου είχε ασκηθεί να την ακούει, στα εβδομήντα μπορούσα να ακολουθώ τη καρδιά μου χωρίς να παραβαίνω τους κανόνες”. - Ανάλεκτα, 2.4 O Κομφούκιος ή αλλιώς Κ'ουνγκ-φου-τζου (κυριολεκτικά "Διδάσκαλος Κονγκ"), υπήρξε κινέζος διανοητής και κοινωνικός φιλόσοφος, του οποίου οι διδασκαλίες και η φιλοσοφία επηρέασαν βαθιά τη ζωή και τη σκέψη της Ανατολικής Ασίας. Υπήρξε ιδρυτής της Σχολής Ru και οι διδασκαλίες του εμπεριέχονται στα Ανάλεκτα, κείμενα τα οποία συνέθεσε αρχικά ο ίδιος και στη πορεία οι μαθητές του. Τα Ανάλεκτα έθεσαν τα θεμέλια πολλών μεταγενέστερων απόψεων, ως προς την εκπαίδευση και την συμπεριφορά του ιδανικού άνδρα, για το πώς ένα άτομο θα πρέπει να ζει τη ζωή του και να αλληλεπιδρά με τους άλλους, για τα σχήματα της κοινωνίας και για τον τρόπο διακυβέρνησης της. Ο Fung Yu-lan, γνωστός ιστορικός του 20ου αιώνα, συγκρίνει την επιρροή του Κομφούκιου στην κινεζική ιστορία με εκείνη του Σωκράτη στην αρχαία Ελλάδα και την Ευρώπη.

Σε πολύ μικρή ηλικία, ο Κομφούκιος έχασε τον πατέρα του και αντιμετώπισε το φάσμα της ένδειας. Σπούδασε δίπλα στον ταοϊστή δάσκαλο Λάο Νταν, καθώς και μουσική και βάρβιτο. Στα 22 του ξεκίνησε να διδάσκει παιδιά αριστοκρατικών οικογενειών ως οικοδιδάσκαλος. Σταδιακά φαίνεται να δημιουργείται γύρω του μια ομάδα ακολούθων, τους οποίους διδάσκει συστηματικά, ενώ ταυτόχρονα αφιερώνεται στην πολιτική επιστήμη. Ο αριθμός των μαθητών του ποικίλει, με τις πιο ακραίες καταγραφές να αναφέρονται σε τρεις χιλιάδες. Οι ακόλουθοι πιθανόν να ήταν εβδομήντα ή εβδομήντα δύο, αν και οι δύο αριθμοί μπορεί να δίνονται συμβολικά και να προκύπτουν από την ηλικία θανάτου του. Το 517 π.Χ. επισκέφθηκε την πρωτεύουσα του βασιλείου και μελέτησε τους θησαυρούς της βασιλικής βιβλιοθήκης, καθώς και μουσική, που είχε καλλιεργηθεί σε υψηλό επίπεδο στην Αυλή. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ζε Μα Τσιεν, τότε συνάντησε και συνομίλησε με τον Λάο Τσε, πατέρα του Ταοϊσμού. Στην ηλικία των πενήντα, όταν στο θρόνο βρισκόταν ο Ντινγκ της Lou, αναγνωρίστηκαν οι ικανότητες του και διορίστηκε Υπουργός Δημόσιων Έργων και μετέπειτα Υπουργός Δικαιοσύνης. Αναφέρεται επίσης πως προσέβαλε κάποια μέλη της αριστοκρατίας της Lou και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του και να οδηγηθεί στην εξορία. Το Βιβλίο X [Δέκα] των Αναλέκτων περιέχει προσωπικές παρατηρήσεις και είναι ενδεικτικό για το πώς συμπεριφερόταν ο Κομφούκιος ως στοχαστής, δάσκαλος και αξιωματούχος. Θεωρείται ότι παρέχει ένα πορτραίτο του και συνήθως διαβάζεται ως βιογραφικό σκιαγράφημα. Οι περισσότεροι σχολιαστές το αναφέρουν ως ένα εγχειρίδιο επιταγών προς τους ευγενείς που ενσωματώθηκε στα Ανάλεκτα μεταγενέστερα. “Στην Αυλή, όταν μιλούσε στους κατώτερους αξιωματούχους ήταν εγκάρδιος, ευθύς όταν μιλούσε στους ανώτερους αξιωματούχους τυπικός και συγκρατημένος. Παρουσία του πρίγκιπα, σεβάσμια ανήσυχος αλλά και ατάραχος”.- Ανάλεκτα, 10.2 “ Όποιος ξεθάβει το παλιό για να γνωρίσει το καινούργιο, μπορεί να διδάξει.”- Ανάλεκτα, 2.11

Confucius

Οι πηγές για τη ζωή του Κομφούκιου είναι μεταγενέστερες και σε πολλές περιπτώσεις δε διαχωρίζουν τη φαντασία από την πραγματικότητα. Συνεπώς τα περισσότερα από όσα γνωρίζουμε για τη ζωή του θεωρούνται μυθολογικά στοιχεία. Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 π.Χ. στη μικρή πόλη Λου στη βορειοανατολική Κίνα. Εκείνη την εποχή, η Κίνα ήταν χωρισμένη σε μικρά κρατίδια, υπολείμματα του ενιαίου βασιλείου Zu, που κατέρρευσε μετά από βαρβαρικές εισβολές και στα οποία μαίνονταν εμφύλιες διαμάχες. Με τον καιρό, η επιβίωση γινόταν όλο και πιο δύσκολη, ειδικά για την τάξη των Shi ("ακόλουθοι ευγενών" ή "ιππότες), από όπου προερχόταν και ο ίδιος ο Κομφούκιος. Οι ηγεμόνες των κρατιδίων προτιμούσαν να στηρίζονται σε διορισμένους διοικητές για να διοικούν τα εδάφη τους. Αυτή η κατάσταση στέρησε από τους Shi τα προνόμια τους, οδηγώντας τους στην παρακμή. Η γνώση όμως των αριστοκρατικών παραδόσεων τους βοήθησε να παραμείνουν πολύτιμοι για τους βασιλείς, οι οποίοι επεδίωκαν να μιμηθούν τον Zu, αντιγράφοντας τους τύπους και τα τελετουργικά της έκπτωτης δυναστείας.

TCC Classics Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC Τα αποσπάσματα που ακολουθούν έχουν επιλεγεί από συγγραφικές συλλογές, βιβλία ή άλλα ποιήματα, τα οποία έχουν χαρακτηριστεί και ως Κλασσικά Κείμενα του Ταοϊσμού, αφού σε αυτά περιγράφονται όλη η φιλοσοφία και οι αρχές της κοσμογονίας του Τάι Τσι. Μέσα τους βρίσκουν εφαρμογή κατά συνέπεια και οι πρακτικές τεχνικές του TCC, ως πολεμικής τέχνης πλέον. Είναι αλήθεια ότι οι ισορροπίες μεταξύ της μετάφρασης, της κατανόησης, ή ακόμα και η διχογνωμία που υπάρχει στην ερμηνεία των κειμένων είναι πολύ λεπτές, παρόλα αυτά θα προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε όσο το δυνατόν πιο πιστά τις ιδέες που κρύβονται πίσω από τις λέξεις και τους στίχους, σε κάποιες περιπτώσεις “εις βάρος” ακόμα και της μετάφρασης. Άλλωστε, και είναι απόλυτα κατανοητό, κατά τη μετάβαση από την κινεζική (παραδοσιακή ή απλοποιημένη) γραφή στην αγγλική γλώσσα έχουν ήδη χαθεί βασικά κομμάτια των ιδεών που προσπαθούν να αποδώσουν τα πρωτότυπα κείμενα, μιας και η ποιητική διάθεση και η “προσωπικότητα” των ιδεογραμμάτων είναι πολύ δύσκολο να αποδοθεί με λατινικούς χαρακτήρες (για παράδειγμα το Tao Te Ching γράφτηκε πριν από 2500 χρόνια στα αρχαία κινέζικα) και να μεταφερθεί αυτούσια σε μια άκρως δυτικοποιημένη σκέψη όπως είναι η δική μας. Οι Κινέζοι χρησιμοποιούν μια γλώσσα προσαρμοσμένη στον τρόπο σκέψης τους και ο λόγος τους είναι σύντομος και ασυνεχής, χωρίς όμως να χάνουν καθόλου τον πλούτο των ιδεών τους. Ιδιαίτερη μνεία αποδίδεται στο Tao Te Ching Lao Tzu, στο I-Ching (Βιβλίο των Αλλαγών), στο έργο του Chang San-feng, ο οποίος και θεωρείται ο πατριάρχης (δημιουργός) του συστήματος, όπως φυσικά και σε άλλους συνεχιστές της ταοϊστικής ιδέας. Μέσα από αυτή την αναζήτηση, θα προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε τις αρχές που κρύβονται πίσω από τη δημιουργία του κόσμου, τη ροή των πραγμάτων και τους φυσικούς της κανόνες, τη δημιουργία του yin και του yang, καθώς και τον ρόλο του ανθρώπου μέσα σε όλη αυτή την συνεχόμενη αλλαγή που εξελίσσεται γύρω του. Κατά τον Lao Tzou, υπάρχει κάτι γεννημένο πριν από τον Ουρανό και τη Γη, πριν από τον Άνθρωπο. Άηχο, άυλο, αναλλοίωτο και πηγή των πάντων. Αυτό που “δεν έχει όνομα” είναι και ο δημιουργός των Δέκα Χιλιάδων Πραγμάτων. Από όλα τα θηλαστικά, το μόνο που μπόρεσε να συλλάβει τη μεγαλοσύνη του ήταν ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος ως οντότητα, σίγουρα δεν μπορεί να είναι αμέτοχος σε όλη αυτή τη διαδικασία, αφού: “Man follows (the way of) Earth; Earth follows (the way of) Heaven; Heaven follows (the way of) Tao; Tao follows (its own) natural way.”

Ο άνθρωπος ακολουθεί τον δρόμο της Γης. Η Γη ακολουθεί τον δρόμο του Ουρανού. Ο Ουρανός ακολουθεί τον δρόμο του Τάο. Το Τάο ακολουθεί τον φυσικό δρόμο.”

Tao Te Ching, 25 - Lao Tzu

Τάο τε Κινγκ, 25 - Λάο Τζου

Το κείμενο εστιάζει στη φυσική ροή των πραγμάτων που διέπουν τον κόσμο, πάντα και σύμφωνα με τη ταοϊστική παράδοση. Ο άνθρωπος, αναπόσπαστο κομμάτι της Γης, την ακολουθεί μεν πιστά, παράλληλα όμως, μέσα από αυτήν, μπορεί να προσεγγίσει τον Ουρανό. Αλλά όχι το Τάο. Η κατανόηση του Τάο προέρχεται από την μηκατανόηση. Η εξήγηση του Τάο προκύπτει από την μη-εξήγηση. Αν και ο Ουρανός δεν έχει την αμεσότητα της Γης ως προς τον άνθρωπο, είναι προσεγγίσιμος. Έστω και με προσπάθεια χρόνων, εσωτερικής αναζήτησης και άσκησης καθώς και, σε κάποιες περιπτώσεις, αυταπάρνησης. Το κείμενο τονίζει την μοναδικότητα και την αποκλειστικότητα του Τάο να κινείται ή να μην κινείται, να ακολουθεί ή να μην ακολουθεί και να ορίζει (ή και να μην ορίζει τελικά) την ίδια του τη φύση. Επειδή κανένας μας δεν μπορεί να το προσεγγίσει, δεν μπορεί και να το αποδώσει. Ούτε με λόγια, ούτε με πράξεις. Είναι τόσο κρυφή σε εμάς η φύση του που η ταοϊστική παράδοση απλά υποστηρίζει (ή δέχεται) ότι πριν τη δημιουργία του κόσμου υπήρχε το κενό και πριν από αυτό το μη-κενό. Το Ον και το μη-Ον. Αυτή είναι η σημειολογία που δίνουν στο Τάο, αόριστο και τελικά απερίγραπτο, η πρωταρχική πηγή του σύμπαντος, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τους πρώτους στίχους το Tao Te Ching:

TCC Classics | Page 18 | Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

“The Tao that can be told is not the eternal Tao. The name that can be named is not the eternal name.

The nameless is the beginning of Heaven and Earth.

The named is the mother of the ten thousand things.”

Tao Te Ching, 1 - Lao Tzu

“Το Τάο που μπορεί να περιγραφεί δεν είναι το απόλυτο Τάο. Το όνομα που μπορεί να ειπωθεί δεν είναι το απόλυτο όνομα. Το ακατανόμαστο είναι η αρχή του Ουρανού και της Γης. Το ονομαστό είναι η μητέρα των δέκα χιλιάδων πραγμάτων.” Τάο τε Κινγκ, 1 - Λάο Τζου

Ο Lao Tzu ξεκινάει με έναν από τους πλέον χαρακτηριστικούς στίχους την πραγματεία του για τη κοσμογονία του Τάι Τσι και την πραγματική φύση του Τάο. Χαρακτηρίζει το Τάο "απερίγραπτο" και "ακατανόμαστο". Η ύπαρξη του Τάι Τσι, του Yin και του Yang, δηλώνεται μέσω άλλων πραγμάτων, μπορεί να βρεθεί και να ιδωθεί σε οτιδήποτε βρίσκεται γύρω μας. Το Τάο όμως είναι τόσο δυσπρόσιτο που, οποιαδήποτε λέξη προσπαθήσει να το περιγράψει, απλά καταργεί τη φύση του. Γιατί λοιπόν ο άνθρωπος προσπαθεί να προσεγγίσει και να κατανοήσει το Τάο; Επειδή οι Ταοϊστές θεωρούν ότι μέσα από αυτή τη διαδικασία θα μπορέσει να βρει τον δικό του εαυτό, μιας και η προσέγγιση του "κενού" χρειάζεται μεγάλη εσωτερική αναζήτηση. Τελικά ακόμα και αυτό μπορεί να είναι εφικτό. Μέσα από πολύχρονη προσπάθεια και αφοσίωση μπορεί να επέλθει και η φώτιση. Είναι όμως το σκαλοπάτι για την Αθανασία; Κανένας δεν μπορεί να μιλήσει γι' αυτό με σιγουριά, αλλά σίγουρα η ένωση του ανθρώπου με το Τάο φαντάζει ως η ανώτερη πνευματική καταξίωση.

Give up learning, and put an end to your troubles.

Is there a difference between yes and no?

Is there a difference between good and evil?

Must I fear what others fear? What nonsense!

Other people are contented, enjoying the sacrificial feast of the ox.

Tao Te Ching, 20 - Lao Tzu

Να σταματήσεις να μαθαίνεις και θα βάλεις ένα τέλος στα προβλήματα σου. Υπάρχει διαφορά ανάμεσα στο ναι και το όχι; Υπάρχει διαφορά ανάμεσα στο καλό και το κακό; Πρέπει να φοβάμαι αυτά που φοβούνται οι άλλοι; Τι ανοησία! Οι άλλοι είναι ευχαριστημένοι, διασκεδάζουν με την τελετουργική θησεία του βοδιού. Τάο τε Κινγκ, 20 - Λάο Τζου

Σε αυτό το απόσπασμα ο Lao Tzu γίνεται άμεσος και καυστικός. Όποιος κατανοήσει την πραγματική φύση του Τάο, παύει να είναι έρμαιο των συναισθημάτων του, των πόθων του, των προσδοκιών του, των προσωπικών του αναγκών και αρχίζει να λειτουργεί μέσα σε μια άλλη πραγματικότητα. Μια πραγματικότητα αληθινή, φυσική και απλή: δέξου τα πράγματα ως έχουν. Εσωτερική ισορροπία συνεπάγεται και γαλήνη του νου. Μην αντικρούς αυτό που απλά υπάρχει. Μην αγωνίζεσαι για την επικράτηση του καλού ή του κακού, αντίθετα προσπάθησε να διατηρήσεις τη δυναμική ισορροπία ανάμεσα στις δύο καταστάσεις. Πως θα μπορούσε βέβαια κάποιος στον σύγχρονο κόσμο (ειδικά τον δυτικό) να εξισορροπήσει το ναι με το όχι, το καλό με το κακό, την χαρά με τη στενοχώρια; Αυτή ακριβώς είναι η πραγματεία του Τάι Τσι. Το Γιν και το Γιάνγκ σε συνεχή κίνηση, ο νόμος της αλλαγής και της επιστροφής, ο νόμος της φύσης. Τα γεγονότα που μας θλίβουν τα θεωρούμε τελεσίδικα. Το Τάο και η φύση τα αντιμετωπίζει όλα ως τελεσίδικα. Κλείνει λέγοντας πως “Τα πάντα ρει” είναι μια στάση ζωής που δεν ταιριάζει σε αυτούς που βρίσκουν πρόσκαιρη χαρά σε φιέστες και σε γιορτές, σε αυτούς που κυνηγούν το χρήμα και τη δόξα ή σε αυτούς που νομίζουν ότι θα ευχαριστήσουν το Ανώτερο Ον με θυσίες και σπονδές. Η δυναμική βρίσκεται στο μη-Ον. Το Ον είναι ύλη και το μη-Ον λειτουργία. Και τα δύο ονομάζονται το Μυστήριο των μυστηρίων. Τελικά συμπεραίνουμε ότι το Τάο, μπορεί να είναι απλησίαστο και απερίγραπτο, αλλά σίγουρα δεν είναι μονότονο.

TCC Classics Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC Κάθε ασκούμενος οφείλει να γνωρίζει πως το δοχείο όταν είναι άδειο είναι πιο χρήσιμο από όταν είναι γεμάτο. Η χρησιμότητα του έγκειται στο εσωτερικό του. Ένα σπίτι, όσο μικρά παράθυρα και να έχει, όσα ανοίγματα και να του κάνεις, εξακολουθεί να είναι χρήσιμο. Κι εδώ η αξία βρίσκεται στον κενό χώρο στο εσωτερικό του. Υπάρχει μια ιστορία που σχετίζεται άμεσα με το παρακάτω απόσπασμα του tao Te Ching, όπου ένας ασκούμενος, πολύ καλά κατά τα άλλα εκπαιδευμένος, πάει να διδαχθεί από ένας διάσημο δάσκαλο της εποχής τα μυστικά της τέχνης του. Καθώς ο "μαθητής" μονολογούσε για τον λόγο της επίσκεψης του και τις ήδη σημαντικές γνώσεις του, ο οικοδεσπότης του σέρβιρε στο ποτήρι του τσάι, αφήνοντας το να ξεχειλίζει χωρίς να σταματάει. Κάποια στιγμή ο μαθητής αναφώνησε: “Μα δεν βλέπει ότι η κούπα ξεχείλισε;” Ο δάσκαλος απάντησε ψύχραιμα: “ Ήρθες για να σου μεταφέρω καινούργιες γνώσεις ενώ δεν έχεις χώρο για άλλη πληροφορία. Είσαι σαν τη κούπα αυτή τη στιγμή. Αν δεν αδειάσεις, πως μπορώ να σε βοηθήσω;” The Tao is an empty vessel; it is used, but never filled.

Oh, unfathomable source of ten thousand things!

Το Τάο είναι σαν ένα άδειο δοχείο: χρησιμοποιείται, αλλά ποτέ δεν γεμίζει. Ω, ανεξιχνίαστη πηγή των δέκα χιλιάδων πραγμάτων!

Tao Te Ching, 4 - Lao Tzu

Τάο τε Κινγκ, 4 - Λάο Τζου

Βασική αρχή λοιπόν του Τάι Τσι: μην μεταφέρεις ότι υπάρχει στη ζωή σου μέσα στην αίθουσα και στην άσκηση σου γενικότερα. Καθάρισε το νου, για να έχεις καλύτερα και πιο άμεσα αποτελέσματα. Αυτή είναι η “εξωτερική” ερμηνεία της ιστορίας. Η “εσωτερική” ερμηνεία βασίζεται στη κοσμογονία και τη φυσιολογία του ανθρώπου. Αν θες να επιστρέψεις στις βασικές σωματικές (και όχι μόνο) αρχές, θα πρέπει να ξεχάσεις ότι ήδη γνωρίζεις και να επιστρέψεις στην αρχή της δημιουργίας, της δική σου και, κατά συνέπεια, του σύμπαντος. Το δύστιχο πραγματεύεται αυτή ακριβώς την ανάγκη: η κατανόηση της απεραντοσύνης του φυσικού κόσμου έρχεται μέσα από την “άγνοια”. Το Τάο δεν εξηγείται με σαφήνεια, χρησιμοποιώντας τον λόγο. Δημιουργεί τα Δέκα Χιλιάδες Πράγματα, αλλά δεν κυριαρχεί πάνω τους. Άρα πως ο άνθρωπος θα κυριαρχήσει επάνω στο Τάο; Επίσης, όσοι έχουν ασχοληθεί έστω και ερασιτεχνικά με τον διαλογισμό, το πρώτο πράγμα που πρέπει να “επιβάλλουν” στον εαυτό τους είναι να αδειάσει, να μην παρασύρεται από εξωτερικούς παράγοντες και γενικά να προσεγγίσει νοητικά μια λευκή και ουδέτερη κατάσταση, μια κατάσταση “tabula rasa”. Το “ήσυχο κάθισμα” ή αλλιώς Za Zhen [βλ. σελίδες 82-83], είναι θεμελιώδες στην ανατολική κουλτούρα, ακόμα και στους χρόνια ασκούμενους στις πολεμικές τέχνες. Η Γιν εκπαίδευση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη Γιανγκ, η βασική στάση, τα όπλα, ο διαλογισμός και οι φόρμες, όλα εναλλάσσονται και συνδέονται αρμονικά. Αν φέρουμε στο νου μας το πως στέκεται ένα βρέφος, όταν βρίσκει για πρώτη φορά την ισορροπία του, η θέση του σώματος του μπορεί να παραλληλιστεί άνετα με τη βασική στάση του Tai Chi. Μέσα από τη δύσκολη καθημερινότητά μας, τόσο το σώμα μας, όσο και ο εγκέφαλός μας έχουν μάθει σε μια διαδικασία συνεχούς αναπαραγωγής εικόνων και αποτύπωσης παραστάσεων, οι οποίες αντιτίθενται στην ενεργειακή ισορροπία του ανθρώπου. Το φιλτράρισμα αυτής της πληροφορίας είναι η μόνη διέξοδος από αυτό το χάος που έχουμε δημιουργήσει (διαδικασία η οποία γίνεται κυρίως υποσυνείδητα) μέχρι να κατορθώσουμε να φτάσουμε στον επαναπροσδιορισμό του εαυτού μας και την επανένταξη μέσα σε ένα περιβάλλον, όπου πλέον εμείς αποφασίζουμε πως θα τον τοποθετήσουμε και τι χαρακτηριστικά θα του δώσουμε. Όσο κι αν φαντάζει οξύμωρο, είναι μια πραγματικότητα: η απομάκρυνση μας από τη φύση και η καθημερινή μάχη διαβίωσης μέσα στις μεγαλουπόλεις, έχουν ουσιαστικά εκμηδενίσει τα ένστικτα μας. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι βιολογικά, πρώτα από όλα είμαστε θηλαστικά, με συγκεκριμένες ανάγκες και ικανότητες. Λέγοντας συγκεκριμένες δεν εννοούμε περιορισμένες, αλλά απαραίτητες.

TCC Classics | Page 20 | Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

…therefore look at the body as body; Look at the family as family; Look at the village as village; Look at the nation as nation; Look at the universe as universe.

How do I know the universe is like this?

By looking! …

Those who know do not talk.

Those who talk do not know.

Tao Te Ching, 54, 56 - Lao Tzu

…ως εκ τούτου δες το σώμα ως σώμα. Δες την οικογένεια ως οικογένεια. Δες το χωριό ως χωριό. Δες το έθνος ως έθνος. Δες το σύμπαν ως σύμπαν. Πως γνωρίζω ότι το σύμπαν είναι έτσι; Με την παρατήρηση (κοιτώντας)! … Αυτοί που γνωρίζουν δεν μιλάνε. Αυτοί που μιλάνε δεν γνωρίζουν. Τάο τε Κινγκ, 54, 56 - Λάο Τζου

Παραπάνω παρατίθενται δύο εδάφια από διαφορετικές παραγράφους του Tao Te Ching. Το πρώτο αναφέρεται στην αλήθεια, η οποία σύμφωνα με τον Lao Tzu, αλλά και τη γενικότερη φιλοσοφία του Ταοϊσμού, βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας. Μέσω της παρατήρησης μπορεί κανείς να μάθει τον κόσμο γύρω του. Στην Κίνα λέγεται ότι ο σοφός άνθρωπος δεν χρειάζεται να βγει καν από το σπίτι του, για να αποκτήσει την πραγματική γνώση. Το δεύτερο απόσπασμα περιγράφει δύο διαφορετικά είδη ανθρώπων: οι πρώτοι, αν και γνώστες της πραγματικότητας, προτιμούν τη σιωπή, την έρευνα και την παρατήρηση, ενώ οι άλλοι, χωρίς να έχουν καταφέρει να διακρίνουν την αλήθεια από το ψέμα που διέπει τον κόσμο, απλά φλυαρούν και οδηγούνται σε ανακρίβειες. Βασική προϋπόθεση για την κατανόηση του Τάο είναι η αποδοχή των πραγμάτων και των περιμετρικών καταστάσεων. Ότι υπάρχει γύρω μας είναι φυσικό, ανεξαρτήτως με τα συναισθήματα που μας δημιουργεί, και ότι υπάρχει γύρω μας ανάγεται στα “Δέκα Χιλιάδες Πράγματα”, τη φυσική συνέχεια δηλαδή του Τάο. Το περιβάλλον δεν ενδείκνυται για κριτική, όλη η αναζήτηση πρέπει να γίνεται μέσα μας. Η ολοκλήρωση αυτής της αναζήτησης έχει ως αποτέλεσμα την επίτευξη της Αρετής: I am good to people who are good.

I am also good to people who are not good.

Because Virtue is goodness.

I have faith in people who are faithful.

I also have faith in people who are not faithful.

Because Virtue is faithfulness.

Tao Te Ching, 49 - Lao Tzu

Είμαι καλός σε αυτούς που είναι καλοί. Είμαι επίσης καλός σε αυτούς που δεν είναι καλοί. Επειδή η Αρετή είναι (έχει) καλοσύνη. Έχω πίστη σε αυτούς που πιστεύουν. Έχω επίσης πίστη σε αυτούς που δεν πιστεύουν. Επειδή η Αρετή είναι (έχει) πιστή. Τάο τε Κινγκ, 49 - Λάο Τζου

TCC Classics Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC The universe is sacred.

You cannot improve it.

If you try to change it, you will ruin it.

If you try to hold it, you will lose it.

Το σύμπαν είναι ιερό (οι κανόνες του). Δεν μπορείς να το βελτιώσεις. Αν δοκιμάσεις να το αλλάξεις, θα το καταστρέψεις. Αν δοκιμάσεις να το κρατήσεις, θα το χάσεις.

Tao Te Ching, 29 - Lao Tzu

The highest good is like water.

Water gives life to the ten thousand things and does not strive.

It flows in places men reject.

And so is like the Tao. In dwelling, be close to the land.

In meditation, go deep in the heart.

In dealing with the others, be gentle and kind.

In speech, be true.

In ruling, be just.

In daily life, be competent.

In action, be aware of the time and the season. [03] No fight: No blame.

Τάο τε Κινγκ, 29 - Λάο Τζου

Το υψηλότερο αγαθό είναι σαν το νερό. Το νερό δίνει ζωή στα δέκα χιλιάδες πράγματα και δεν προσπαθεί (χωρίς να κοπιάσει). Ρέει σε μέρη που ο άνθρωπος απορρίπτει. Και γι' αυτό είναι σαν το Τάο. Στη διαβίωση, να είσαι κοντά στη φύση. Στον διαλογισμό, πήγαινε βαθιά στη καρδιά. Στις συναλλαγές σου με τους άλλους, να είσαι ευγενικός και καλός. Στον Λόγο, να είσαι ειλικρινής. Στις διοικητικές αποφάσεις, να είσαι δίκαιος. Στην καθημερινότητα, να είσαι επαρκής (ολιγαρκής).

[03] Στην δράση, να αντιλαμβάνεσαι τον χρόνο και την εποχή. Δεν (αντι) μάχεσαι: Δεν υπάρχει ευθύνη.

Tao Te Ching, 8 - Lao Tzu

Τάο τε Κινγκ, 8 - Λάο Τζου

[03] Στρατηγική προσέγγιση, που συναντάται πολύ συχνά στο βιβλίο του Sun Tzu "Η Τέχνη του Πολέμου" (βλέπε: “The Art of War”)

TCC Classics | Page 22 | Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

Το “Βιβλίο των Αλλαγών” είναι ένα από τα σημαντικότερα έργα της κινεζικής φιλοσοφίας και πρωτοεμφανίστηκε πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια ως μαντική τέχνη. Στο κέντρο της φιλοσοφίας του I-Ching βρίσκεται η έννοια της διαρκούς αλλαγής και η πεποίθηση πως στη ρίζα των πραγμάτων βρίσκεται το Yin και το Yang. Δύο συμπληρωματικές και αντίρροπες δυνάμεις που συνθέτουν την κινητήρια δύναμη του κόσμου. Κατά λέξη ο όρος μεταφράζεται ως “Νόμος -ή- Κανόνας της Αλλαγής”. Η βάση της θεωρίας είναι κοινή με το Baqua [βλ. σελίδα 46], μόνο που εδώ αντί για τρίγραμμα έχουμε τα παράγωγα τους, τα εξάγραμμα. Το συμβολικό περιεχόμενο του I-Ching περιλαμβάνει ένα σύνολο από 64 εξάγραμμα, έξι οριζόντιες γραμμές που μπορούν να είναι είτε Yang είτε Yin. Κάθε εξάγραμμο αποτελείται από δύο τρίγραμμα και συνοδεύεται από ένα γενικό παραδοσιακό ερμηνευτικό κείμενο, μια ονομασία που το χαρακτηρίζει, ενώ κάθε επιμέρους γραμμή, έχει επίσης τη δική της ερμηνεία, ανάλογα με τη θέση που βρίσκεται στο σχήμα. Το γενικό κείμενο περιγράφει τη κεντρική ιδέα και τα συμπληρωματικά αναφέρονται σε συγκεκριμένα στοιχεία της εξέλιξης της κεντρικής ιδέας και της ερμηνείας. Το φιλοσοφικό υπόβαθρο του I-Ching αποτυπώνεται στο γεγονός πως, όταν μια γραμμή αλλάζει, τότε αλλάζει και ολόκληρο το νόημα του εξαγράμμου, επομένως τίποτα δεν είναι στατικό και όλα είναι σε μια διαρκή αλλαγή. Επίσης το κάθε εξάγραμμο έχει διττή ερμηνεία, μιας και η δομή του μπορεί να διαβαστεί και προς τις δύο κατευθύνσεις (από πάνω προς τα κάτω και αντίστροφα), γεγονός που επιτρέπει την δημιουργία χρησμών. Παρακάτω βλέπουμε το εξάγραμμο “55. Αφθονία” και την ανάλυση του με βάση την παραδοσιακή, την γενική και την επιμέρους ερμηνεία του: ΑΦΘΟΝΙΑ | Κεραυνός Πάνω Από Φωτιά Σημάδι Θυσίας. Ο βασιλιάς τιμά με την παρουσία του. Μην φοβάσαι. Ευοίωνη ώρα το μεσημέρι.

1 Συναντάει τη συνοδό του. Κανένα πρόβλημα για τις επόμενες δέκα μέρες. Αν προχωρήσεις, θα ανταμειφθείς.

2 Πόσο μεγάλη είναι η τέντα! Ένα κερί είναι αναμμένο το μεσημέρι. Η περαιτέρω πορεία θα φέρει ψευδαισθήσεις και τιμωρία. Βγαίνει από την τέντα και όλα πάνε καλά.

4 Πόσο μεγάλη είναι η τέντα! Είδε την Άρκτο το μεσημέρι και συνάντησε το καλό του πνεύμα. Όλα πάνε καλά.

5 Ήρθε στο κράτος των Σανγκ και τον δέχτηκαν με δώρα και τιμές. Όλα πάνε καλά.

6 Πόσο μεγάλο είναι το σπίτι! Μια τέντα σκεπάζει την αυλή. Κοιτάζει μέσα από την πόρτα και δεν βλέπει ψυχή. Για τρία χρόνια δεν πέρασε κανείς. Καταστροφή.

I-Ching

3 Πόσο μεγάλο είναι το καλαμόσκεπο σπίτι! Είδε ένα φάντασμα το μεσημέρι κι έσπασε το δεξί του χέρι. Δεν φταίει.

TCC Classics Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC Οι παραπάνω σημειώσεις με την παραδοσιακή τους, αλλά ασαφή, μορφή δεν προδιαθέτουν την ερμηνεία του εξαγράμμου και του χρησμού που δίνει. Παρακάτω δίνεται μια εκτενέστερη και πιο “σύγχρονη” ανάλυση των νοημάτων των συνοδευτικών κειμένων.

1 Η ώρα είναι κατάλληλη για δράση, θα βρεις υποστήριξη σε ότι κι αν κάνεις.

2 Η πολυτέλεια εντυπωσιάζει αλλά είναι περιττή. Εκκεντρικές πράξεις (κερί το μεσημέρι) μπορούν να οδηγήσουν σε στρέβλωση της πραγματικότητας, η οποία μπορεί να δημιουργήσει φοβίες που είναι μια μορφή τιμωρίας.

3 Φόβοι που υλοποιούνται με μορφές από εσωτερικό σου κόσμο μπορούν να δημιουργήσουν τραύματα ακόμα και προσωρινή ανικανότητα, όμως δεν έχεις φταίξει.

4 Αν μειωθεί η φωτεινότητα του ουρανού, μπορούμε να δούμε τα αστέρια ακόμα και μέρα μεσημέρι. Ο πλούτος και η τεχνολογία μπορούν να κάνουν την ημέρα νύχτα. Η κατάσταση είναι ευνοϊκή.

5 Η παρουσία σου και οι ιδέες σου γίνονται ευνοϊκά δεκτές.

6 Εν μέσω μεγαλείου, μπορεί να υπάρχει μοναξιά.

I-Ching

Το παράδειγμα είναι ενδεικτικό της πολυπλοκότητας και της ποιότητας των χρησμών και της φιλοσοφίας του I-Ching. Με δεδομένο ότι το Yin είναι παθητικό, υποχωρητικό και τροφοδοτικό, ενώ το Yang είναι ενεργητικό, κυρίαρχο και δημιουργικό, κάθε κατάσταση, όσο πολύπλοκη και να είναι, μπορεί να περιγραφεί ως μια αλληλουχία από Yin και Yang. Η αλληλουχία αυτή μπορεί να έχει σαφώς περισσότερα από έξι στάδια, για το I-Ching όμως αρκεί ο συνδυασμός των θεμελιακών τριγράμμων για να οικοδομηθεί μέσα από την απλότητα τους. Αρχικά οι ταοϊστές έδωσαν έμφαση στον συμβολισμό των εξαγράμμων και δημιούργησαν ένα σύστημα αριθμών συγγενές της αστρολογίας, το οποίο άσκησε μεγάλη επίδραση στη λαϊκή κινέζικη κουλτούρα, στη θρησκεία, το feng sui, την ιατρική και τις τέχνες. Τον 3ο μ.Χ. αιώνα, όταν ο κομφουκιανισμός ανακηρύχθηκε επίσημο δόγμα της Κίνας, προσαρτήθηκαν στο I-Ching οι Δέκα Πτέρυγες, παραρτήματα με εξηγήσεις και σχόλια που έδιναν στο “ελλιπές” αρχαίο κείμενο μια αυστηρή ηθικοπλαστική ερμηνεία. Οι Ταοϊστές δεν επενέβησαν στο Βιβλίο των Αλλαγών, σε αντίθεση με τους κομφουκιανιστές αξιωματούχους, οι οποίοι πήραν το ρόλο του θεματοφύλακα της αλήθειας, παρόλο που τα επιτηδευμένα σχόλια των Δέκα Πτερύγων δεν είχαν καμία σχέση με το πνεύμα του αυθεντικού κειμένου. Στη Δύση το I-Ching ήρθε με τις μεταφράσεις του Richard Vilhelm και της Cary F. Baynes, στα γερμανικά και τα αγγλικά αντίστοιχα. Αυτές οι μεταφράσεις χρησιμοποιήθηκαν αργότερα από τον Carl G. Yung στις ψυχαναλυτικές του έρευνες και, λόγω του κύρους του και της χριστιανικής του πίστης, το κείμενο πήρε τη θέση της προφητείας μιας αντικουλτούρας.

TCC Classics | Page 24 | Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

Στην πραγματικότητα το αυθεντικό πρόσωπο του I-Ching παρέμεινε θαμμένο για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, μέχρι τη στιγμή που ο κομφουκιανισμός έπαψε να είναι επίσημο δόγμα και οι ερευνητές μπόρεσαν να διεξάγουν αντικειμενικές και αμερόληπτες μελέτες. Σήμερα είμαστε σε θέση να γνωρίζουμε ότι το I-Ching συμπεριλαμβάνει λαϊκά ποιήματα τα οποία διατηρούν τη ρίμα τους και στην σύγχρονη κινεζική γλώσσα, ότι περιέχει ιστορικές αφηγήσεις που αποτελούν τμήμα της ζωντανής παράδοσης του κινεζικού λαού και μια φιλοσοφία, η οποία μιλάει είτε για ελπίδα στα βάθη της απόγνωσης είτε προειδοποιεί για επικείμενη καταστροφή στο απόγειο της επιτυχίας. Πρόκειται φυσικά για τη φιλοσοφία του Yin και του Yang, αν και αυτοί οι όροι δεν αναφέρονται πουθενά στο πρωτότυπο κείμενο. Το I-Ching αναφέρεται με σεβασμό στη Φυσική Τάξη, εξυμνεί την καλλιέργεια του ατόμου και αποπνέει μια αίσθηση κοινωνικής δικαιοσύνης. Το κείμενο διαπνέεται από μια ηθική, αντάξια των ευγενών ιδανικών του κομφουκιανισμού - απέχει όμως πολύ από την εκδοχή που κατασκεύασαν και επέβαλαν αργότερα οι γραφειοκράτες. Η σύνθεση και η επιμέλεια πραγματώθηκε σε μια μακρά χρονική περίοδο, ενώ η ποιητική του διάθεση πιθανόν προέκυψε από την εξέλιξη του κειμένου, ως ένα ουσιαστικό συστατικό για τη δημιουργία ενός καλού χρησμού. Στον σύγχρονο κόσμο αντιλαμβανόμαστε τη κοσμολογία του Yin και του Yang περισσότερο σαν μια δυναμική αλληγορία παρά σαν μια φυσική αλήθεια, την οποία αλήθεια έχουμε εμπιστευθεί πλέον στην επιστήμη. Σε πνευματικό και νοητικό όμως επίπεδο, οι αρχαίες φιλοσοφίες και ιδέες μπορούν να είναι τόσο έγκυρες και ουσιαστικές, όσο και πριν από δύο ή τρεις χιλιάδες χρόνια. Δεν μπορεί να είναι τυχαίο ότι κατά περιόδους υπήρξαν φιλόσοφοι, βασιλιάδες και άλλοι σοφοί, όπως ο Κομφούκιος, οι οποίοι ανέτρεχαν στην δυαδικότητα του Νόμου της Αλλαγής για να μπορέσουν να προσεγγίσουν την γνώση και την πραγματική αλήθεια. Παρακάτω παρατίθεται ένας μύθος σχετικά με τη δημιουργία του Βιβλίου των Αλλαγών, ο οποίος προαναγγέλλει και τη εμφάνιση του Tai Chi: Στην αρχή δεν υπήρχε τίποτα. Οι ελαφριοί ατμοί συγκεντρώθηκαν, το ίδιο και οι βαρύτεροι. Οι πρώτοι ονομάζονται Γιάνγκ, οι δεύτεροι Γιν. Έτσι έγιναν δύο. Ο Fu-Χi, ένας σοφός (άλλοι λένε αυτοκράτορας), δημιούργησε τα τρίγραμμα, σχήματα αποτελούμενα από τρία στοιχεία, που το καθένα είναι Γιν και Γιανγκ. Υπάρχουν Οκτώ Τρίγραμμα που συμβολίζουν τα βασικά στοιχεία ενός αναγνωρίσιμου σύμπαντος: Ουρανός, Γη, Κεραυνός, Νερό, Βουνό, Άνεμος, Φωτιά και Λίμνη. Έτσι έγιναν οχτώ. Πέρασαν χιλιάδες χρόνια. Μυθικές δυναστείες κυριάρχησαν κι έσβησαν. Κάποτε, γύρω στο 2200 π.Χ. ένας μεγάλος κατακλυσμός κάλυψε τη γη. ο Γιου, εργαζόμενος σκληρά επί εννέα χρόνια, κατάφερε να τον αντιμετωπίσει. ήταν τόσο απασχολημένος ώστε “προσπέρασε το σπίτι του τρεις φορές χωρίς καν να κοιτάξει εντός”. Ως ανταμοιβή, ο αυτοκράτορας του προσέφερε τον θρόνο. Έτσι ξεκίνησε στην Κίνα η θρυλική δυναστεία Σια. Χίλια χρόνια αργότερα, στο τέλος της δυναστείας Σανγκ, ο Γουέν από το κράτος Τζόου τοποθέτησε τα τρίγραμμα σε δυάδες, δημιουργώντας τα εξάγραμμα. Έτσι έγιναν εξήντα τέσσερα. Ο Κομφούκιος είχε σε ύψιστη εκτίμηση το I-Ching, ως τέλεια έκφραση της Φυσικής Τάξης των πραγμάτων, η οποία αποτελεί τη βάση για την ιεράρχηση της εσωτερικής προσωπικής τάξης. Υπάρχει, σύμφωνα με τα λεγόμενα του, μια εξωτερική ιεραρχική τάξη η οποία καθρεπτίζεται σε μια εσωτερική ιεραρχική τάξη. Οι μεγάλοι ηγέτες επιτυγχάνουν, επειδή κατορθώνουν να προβάλλουν την εσωτερική τους τάξη στον εξωτερικό κόσμο. Σχετικά με το I-Ching γράφεται ότι, τα τελευταία χρόνια της ζωής του διάβαζε τόσο συχνά το κείμενο, ώστε χρειάστηκε να αντικαταστήσει τρεις φορές το δερμάτινο εξώφυλλο του βιβλίου. Έλεγε: “Αν είχα ακόμα μερικά χρόνια μπροστά μου για να μελετήσω το I (Ching), θα μπορούσα να αποφύγω μεγάλα λάθη”.

TCC Classics Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

Περιγραφή

The Canon of Tai Chi Chuan Tai Chi it was born from Wu Chi (no Ultimate).

It produces both movement and stillness; it is the mother of Yin and Yang.

Once there is movement, there is separation.

Once there is stillness, there is unity.

There is nothing exaggerated, nor is anything lacking.

Sui (follow) bending then straightening, when the opponent is hard and stiff and I am pliant and soft, this is called Zou (moving); when I am smooth and the opponent is not, this is called Nian (adherence); if the opponent's actions are swift, then my response is swift.

If his actions are slow, then I slowly Sui (follow) them.

Although there are 10.000 transformations, the principles remain the same.

Through practice and familiarity (Zhao Zhu), we gradually come to understand Jing (trained force).

From understanding Jing, we can achieve enlightenment (Shen Ming), however, we must be diligent over a long period of time, and cannot suddenly become expert.

Empty the neck and head-top of strength, the Chi (vital energy) sinks to the Dan Tian (region of vital heat).

Don't lean to either side or forwards or back, suddenly conceal, suddenly reveal,

when the left feels heavy then make the right distant, when the opponent looks up, I am still higher; when he looks down, I am lower still.

When he advances, the distance seems surpassingly long, when he retreats, the distance seems surpassingly short.

A feather cannot be added, a fly cannot land, nobody knows me, I alone know them, a hero thus becomes invincible.

Other schools of martial arts are so numerous although there are external differences, without exception, they amount to nothing more than the strong bullying the weak; the slow surrendering to the fast; the powerful beating those without power; slow hands surrendering to fast hands.

This is entirely due to innate (Prior to Heaven) natural ability it is not related to having learned the skilful use of Li (strength) at all.

From the sentence “Four taels (Chinese ounce) displace a thousand catties (Chinese pound)” it is evident we do not use force to get the upper hand.

When we observe an old man of eighty withstanding the assault of a group of people, how can it be due to speed?

Stand like a level scale,

TCC Classics | Page 26 | Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

move like a wheel.

Sink the weight on one side then Sui (follow), with double-weightedness then there is hindrance.

You can often see people, who have practiced their skills for several years, but who still cannot change and turn.

This leads to their being entirely regulated by others.

There not aware of their sickness of double weightedness.

If we wish to be free from this sickness, we must know Yin and Yang.

When Nian (adherence) is simply Zou (moving), when Zhou is simply Nian, when Yin does not depart from Yang, when Yang does not depart from Yin, when Yin and Yang aid one another, then we can say that we understand Jing (trained force).

After we understand Jing, the more we train, the more expert we become.

Silently memorize, study and imitate.

Gradually we reach the point where we can do all we wish, originally it is giving up yourself to follow the opponent, many err by forsaking what is far.

It is said “a minute discrepancy leads to an error of the thousand Li (Chinese mile).”

The student must carefully discriminate.

Ο Κανόνας του Tai Chi Chuan Το Tai Chi γεννήθηκε από το Wu Chi ( Όχι Απόλυτο - το Κενό). Παράγει τόσο τη κίνηση όσο και την ακινησία˙ είναι η μητέρα του Yin και του Yang. Όταν υπάρχει κίνηση, υπάρχει διαχωρισμός. Όταν υπάρχει ηρεμία, υπάρχει ενότητα. Δεν υπάρχει τίποτα υπερβολικό (αφθονία), ούτε είναι κάτι ελλιπές.

Sui (ακολούθησε) το λύγισμα και μετά ίσιωσε, όταν ο αντίπαλος είναι σκληρός και άκαμπτος και εγώ είμαι εύκαμπτος και μαλακός, αυτό ονομάζεται Zou (κίνηση)˙ όταν είμαι ευέλικτος και ο αντίπαλος δεν είναι, αυτό ονομάζεται Nian (αφοσίωση - συνέπεια)˙ αν οι ενέργειες του αντιπάλου είναι γρήγορες, τότε η απάντησή μου είναι άμεση. Αν οι ενέργειες του είναι αργές, τότε θα τις Sui (ακολουθήσω) αργά. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν 10,000 αλλαγές (μετασχηματισμοί), οι αρχές παραμένουν οι ίδιες. Μέσα από την άσκηση και την εξοικείωση (Zhao Zhu), θα μπορέσουμε σταδιακά να κατανοήσουμε το Jing (καλλιεργημένη δύναμη). Από την κατανόηση του Jing, μπορούμε να επιτύχουμε την φώτιση (Shen Ming), ωστόσο, πρέπει να είμαστε επιμελείς για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν μπορεί ξαφνικά να γίνουμε έμπειροι. Αδειάζοντας το λαιμό (αυχένα) και την κορυφή του κεφαλιού από την δύναμη (ένταση), το Chi (ζωτική ενέργεια) βυθίζεται στο Dan Tian (περιοχή της ζωτικής θερμότητας). Μην γέρνετε προς κάθε πλευρά ή εμπρός ή πίσω, κρυφτείτε ξαφνικά, αποκαλυφθείτε ξαφνικά,

όταν το αριστερά αισθάνεται βαρύ τότε απομακρύνετε το δεξιά, όταν ο αντίπαλος κοιτάει ψηλά, είμαι ακόμα πιο ψηλα˙ όταν κοιτάει προς τα κάτω, είμαι ακόμα πιο χαμηλά. Όταν προωθείται, η απόσταση φαίνεται απροσδόκητα μεγάλη, όταν υποχωρεί, η απόσταση φαίνεται απροσδόκητα μικρή. Ένα φτερό δεν μπορεί να προστεθεί, μια μύγα δεν μπορεί να προσγειωθεί, κανείς δεν με γνωρίζει, μόνο εγώ τους ξέρω, ένας ήρωας (μαχητής) με αυτό τον τρόπο γίνεται ανίκητος. Άλλες σχολές πολεμικών τεχνών είναι υπεράριθμες Και παρότι υπάρχουν εξωτερικές διαφορές, χωρίς εξαίρεση, δεν αποσκοπούν σε τίποτα περισσότερο από το να εκφοβίζει ο ισχυρός τον αδύνατο˙ ο αργός να παραδίνεται στον γρήγορο˙ οι δυνατοί να χτυπούνε τους αδύνατους˙ τα αργά χέρια να παραδίνονται στα γρήγορα χέρια. Αυτό οφείλεται εξ ολοκλήρου στην έμφυτη (Πριν τον Ουρανό) φυσική ικανότητα δεν σχετίζεται καθόλου με το να έχεις μάθει την επιδέξια χρήση του Li (αντοχή ή δοχείο). Από τη φράση “Τέσσερα taels (Κινέζικη ουγγιά) εκτοπίζουν χίλια catties (Κινέζικη λίβρα)” είναι προφανές ότι δεν χρησιμοποιούμε τη βία για να πάρουμε το πάνω χέρι. Όταν παρατηρούμε ένα γέρο ογδόντα ετών να αντέχει την επίθεση μιας ομάδας ανθρώπων, πώς μπορεί αυτό να οφείλεται στην ταχύτητα; Σταθείτε σαν μια ψηλή κλίμακα, κινηθείτε σαν μια ρόδα.

Βυθίστε το βάρος από τη μία πλευρά, μετά Sui (ακολουθείστε), αν είσαστε διπλόβαρος τότε υπάρχει εμπόδιο (δυσκολία). Θα δείτε συχνά ανθρώπους, οι οποίοι έχουν εξασκήσει τις ικανότητές τους για πολλά χρόνια, αλλά που ακόμα δεν μπορούν να αλλάξουν και να στρίψουν. Αυτό οδηγεί στο να εξαρτάται η ύπαρξη τους εξ ολοκλήρου από άλλους. Δεν γνωρίζουν την ασθένεια τους ότι είναι διπλόβαροι (ανισσόροποι). Εάν θέλουμε να είμαστε απαλλαγμένοι από αυτή την ασθένεια, θα πρέπει να γνωρίζουμε το Yin και το Yang. Όταν Nian (αφοσίωση - συνέπεια) είναι απλά Zhou (κίνηση), όταν Zhou είναι απλά Nian, όταν το Yin δεν διαφέρει από το Yang, όταν το Yang δεν αποκλίνει από το Yin, όταν το Yin και το Yang αλληλοβοήθιουνται, τότε μπορούμε να πούμε ότι έχουμε κατανοήσει το Jing (καλλιεργημένη δύναμη). Αφού έχουμε καταλάβει το Jing, όσο περισσότερο εκπαιδευόμαστε, τόσο πιο έμπειροι (ικανοί) γινόμαστε. Σιωπηλά απομνημονεύστε, Σπουδάστε και μιμηθείτε (παρακολουθήστε). Σταδιακά φτάνουμε στο σημείο όπου μπορούμε να κάνουμε όλα όσα θα θέλαμε, ουσιαστικά πρέπει να σταματήσουμε τον εαυτό μας από το να ακολουθεί τον αντίπαλο, πολλοί υπέπεσαν στο σφάλμα να εγκαταλείψουν αυτό που είναι μακριά (χρονοβόρο). Λέγεται "ένα λεπτό διαφοράς οδηγεί σε σφάλμα χιλιάδων Li (Κινέζικα μίλια)." Ο εκπαιδευόμενος πρέπει να διακρίνει με σύνεση.

TCC Classics Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

Περιγραφή

The Tai Chi Chuan Discourse (TCC Lun) [04] Once you move, the whole body must be light and agile, in particular, it must be linked together. [05] The Chi (vital energy) should be excited to activity, while the Shen (spirit) must be internally hoarded. [06] No place should be deficient or defective, no place should have hollows or bumps.

No place should be cut off or over-extended.

The root is in the feet; Discharging is done by the legs, the controlling power is in the waist, and the appearance is in the hand and fingers. [07] From the feet to the legs to the waist, all must be completely uniform and done in one breath (literally: one Chi), whether stepping forward or moving back.

This will result in good timing and correct movements.

If in certain places good timing and correct movement are not achieved, body movements become arbitrary and disordered.

This sickness must be sought in the waist and leg.

Above and below, forward and back, left and right are all like this.

In general this is controlled by the Yi (intent) and not externally. [08] If there is up, immediately there is down; if there is forward, immediately there is back;

if there is left, immediately there is right.

If the Yi Is to go up, the Yi to go down is there immediately. [08] Or, if you raise something up, then there is the Yi to smash it down with increased force.

In this way its roots will severed and distraction will be swift and beyond doubt.

Void and substantial must be clearly distinguished. [09] Each place of course has its individual balance of void and substantial, every place consists of this, one void and substantial.

Every part of the body in turn is strung together, without causing the least break.

This Chang Chuan (long boxing), it's like the great river, the Chang Jiang, surging and flowing, without interruption.

Of the Thirteen Tactics, Peng, Lu, Ji. An, Cai, Lieh, Zhou and kao; they are the eight trigrams. [10] Step Forwards, Move Back, Face Left, Look Right and Centrally Stable; these are the Five Elements. [10] Peng, Lu, Ji and An, are the trigrams Chien, Kun, Kan, Li, the four cardinal points.

Cai, Lieh, Zhou and Kao are the trigrams Sun, Chen, Tui, Ken, the four corners.

Step Forwards, Move Back, Face Left, Look Right and Centrally Stable; are Metal, Wood, Water, Fire and Earth. [10]

TCC Classics | Page 28 | Τα Κλασσικά Κείμενα του TCC

[04] Ο όρος Lun εμφανίζεται στα ανάλεκτα του Κομφούκιου (κείμενα - ομιλίες σχετικά με την εσωτερική επικοινωνία, που συνδυάζουν περιεχόμενο ηθικό και κοινωνικό). Το TCC Lun ομοίως μας κατευθύνει στην εσωτερική διαχείριση της φυσικής, της ψυχικής, αλλά και της μαχητικής μας υπόστασης.

[05] Αν είμαστε σε ένταση ή κινούμαστε ασύνδετα, η ισορροπία, η ταχύτητα και η ομαλή μετάβαση των τεχνικών μας επηρεάζεται άμεσα. Αυτό ισχύει και στην αυτοάμυνα και στις φόρμες άσκησης. Αν είμαστε ελαφριοί και ευέλικτοι μπορούμε να αλλάξουμε κατεύθυνση εύκολα. Επίσης θα πρέπει το ένα ή και τα δύο πέλματα να είναι καλά ριζωμένα στο έδαφος, κάτι που επιτρέπει στους γοφούς και το σώμα να κινούνται σα ένα καλάμι bamboo, ικανό να λικνίζεται σε αρμονία με τα στοιχεία. Η γρήγορη αλλαγή βάρους, σε συνδυασμό με την περιστροφή και την ελαστικότητα του κεντρικού άξονα, δημιουργεί ευκινησία. Το TCC έχει αργές φόρμες που επιτρέπουν να επιτύχουμε χαλάρωση και ηρεμία, ενώ ταυτόχρονα επιτυγχάνεται και ο έλεγχος της τεχνικής. Ο βηματισμός των Seven Stars σε ζεύγη (pushing hands) εκπαιδεύει το χρονισμό και τον έλεγχο της απόστασης, ενώ οι Τέσσερις Κατευθύνσεις βοηθούν στη συνεργασία των μελών του σώματος.

[06] Το Chi, το Shen και το Jing είναι οι Τρεις Θησαυροί της ταοϊστικής αλχημείας και είναι σημεία - κλειδιά για την κινέζικη ιατρική. Το Chi υπάρχει παντού γύρω μας. Ο αέρας και το οξυγόνο που παίρνουμε από αυτόν είναι Chi. Η μεταφορά του οξυγόνου από τους πνεύμονες στο σώμα και το διοξείδιο του Άνθρακα είναι επίσης παραδείγματα Chi. Οπότε η μετάφραση του ως “ζωτική ενέργεια” μοιάζει αρκετά ακριβής. Το Jing από την άλλη περιγράφεται ως “ζωοποιός ενέργεια”, καθώς εμπεριέχεται στο σπέρμα (για τους άντρες) και στις κολπικές εκκρίσεις (γυναίκες). Αν το Shen (πνεύμα, νους) δεν είναι ισχυρό, η παραγωγή του Jing επηρεάζεται αρνητικά. Οι αρρώστιες και οι αδυναμίες αναδύονται όταν είναι μπλοκαρισμένο το Chi ή το Jing. Το TCC φροντίζει οι κινήσεις να εμπεριέχουν συμπίεση και αποσυμπίεση, βοηθώντας το Chi να είναι “δραστήριο κατά την άσκηση”. Αυτή η δραστηριότητα παρατηρείται στις περιοχές των Dantian συνήθως ως παλμική δόνηση (drum). Το Chi θα πρέπει να είναι δραστήριο και όχι στατικό και αυτό επιτυγχάνεται από τη ζωντάνια των κινήσεων. Προσοχή όμως: το Chi και το Jing θα πρέπει να λειτουργούν και να παράγονται φυσικά και όχι δια της βίας. Πολλά από τα Κλασσικά Κείμενα δίνουν έμφαση στη διαδοχή μεταξύ Shen, Chi, Jing και Yi (πρόθεσης).

Ομιλία (αρχές) για το Tai Chi Chuan (TCC Lun) [04] Τη στιγμή που θα κινηθείς, όλο το σώμα θα πρέπει να είναι ελαφρύ και ευκίνητο, και πιο συγκεκριμένα, θα πρέπει (όλα) να συνδέονται μεταξύ τους. [05] Το Chi (ζωτική ενέργεια) θα πρέπει να δείχνει ενθουσιασμό (δραστήριο) κατά τη δράση, ενώ το Shen (πνεύμα) θα πρέπει να είναι συμπαγές (συσπειρωμένο) εσωτερικά. [06] Πουθενά δεν θα πρέπει να υπάρχει ανεπάρκεια ή ελάττωμα, πουθενά δεν θα πρέπει να υπάρχουν εσοχές ή προεξοχές. Τίποτα δεν θα πρέπει να είναι αποκομμένο ή τεταμένο (σε υπερέκταση). Η ρίζα είναι στα πόδια, η αποφόρτιση (εκκένωση) γίνεται από τα πόδια, ο έλεγχος είναι στη μέση και η παρουσία είναι στα χέρια και τα δάχτυλα. [07] Από τα πέλματα και τα πόδια μέχρι τη μέση, όλα πρέπει να είναι απολύτως ενιαία και να εκτελούνται με μία ανάσα (κυριολεκτικά: ένα Chi), είτε βηματίζουμε μπροστά είτε κινούμαστε πίσω. Αυτό θα οδηγήσει σε σωστό χρονισμό και σωστές κινήσεις. Εάν σε συγκεκριμένα μέρη ο σωστός χρονισμός κι η σωστή κίνηση δεν επιτυγχάνονται, οι κινήσεις του σώματος γίνονται αυθαίρετες και άτακτες. Αυτή η πάθηση θα πρέπει να αναζητηθεί στη μέση και στα πόδια. Πάνω και κάτω, εμπρός και πίσω, αριστερά και δεξιά, όλα βασίζονται σε αυτό. Σε γενικές γραμμές (όλο το σύστημα) ελέγχεται από το Yi (πρόθεση) και όχι εξωτερικά. [08]

Αν υπάρχει πάνω, αυτομάτως υπάρχει κάτω˙ αν υπάρχει μπροστά, αυτομάτως υπάρχει πίσω˙ αν υπάρχει αριστερά, αυτομάτως υπάρχει δεξιά. Αν υπάρχει Yi προς τα επάνω, υπάρχει Yi προς τα κάτω αυτόματα. [08] Ή, αν σηκώσεις κάτι επάνω, τότε υπάρχει το Yi για να το συνθλίψει κάτω με αυξανόμενη δύναμη. Με αυτό τον τρόπο οι ρίζες του (αντιπάλου) θα αποκόπτονται και ο αποπροσανατολισμός (του) θα είναι άμεσος και πέρα από κάθε αμφιβολία. Κενό και ουσία (συμπαγές) θα πρέπει να διακρίνονται με σαφήνεια. [09] Φυσικά, κάθε περιοχή έχει την δική της ισορροπία του κενού και της ύλης, Κάθε περιοχή αποτελείται από αυτό, ένα κενό και (μία) ύλη. Κάθε μέρος του σώματος με τη σειρά του είναι μέρος ενός συμπλέγματος, χωρίς να προκαλείται η παραμικρή διακοπή. Η Chang Chuan (πυγμαχία διαρκείας), είναι σαν τον μεγάλο ποταμό, τον Chang Jiang, διογκωμένος και με ροή, χωρίς διακοπή. Από τις Δεκατρείς Τακτικές, οι: Peng, Lu, Ji, An, Cai, Lieh, Zhou και kao, αυτά είναι τα οκτώ τρίγραμμα. [10] Η Κίνηση (step) Εμπρός, η Κίνηση (move) Πίσω, Η Παρατήρηση (face) Δεξιά, το Κοίταγμα (look) Αριστερά και η Κεντρική Σταθερότητα˙ αυτά είναι τα Πέντε Στοιχεία. [10] Η Peng, η Lu, η Ji και η An, είναι τα τρίγραμμα Chien, Kun, Kan,Li, τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα. Η Cai, η Lieh, η Zhou και η Kao είναι τα τρίγραμμα Sun, Chen, Tui, Ken, οι τέσσερις γωνίες. Η Κίνηση (step) Εμπρός, η Κίνηση (move)

Πίσω, η Παρατήρηση (face) Δεξιά, το Κοίταγμα (look) Αριστερά και η Κεντρική Σταθερότητα˙ Είναι το μέταλλο, το ξύλο, το νερό, η φωτιά & η γη. [10] [07] Για να μπορέσουμε να ριζώσουμε στα πόδια, θα πρέπει να χαμηλώσουμε το κέντρο βάρους. Με αυτό τον τρόπο είμαστε σε επαφή με το έδαφος, ενώ ο κορμός μπορεί να κινηθεί ελεύθερα, όπως ένα φυτό ή δέντρο που το φυσάει ο άνεμος. Οι αρχάριοι συνήθως επικεντρώνονται στο τι κάνει ο εκπαιδευτής με τα χέρια και αποτυγχάνουν να διακρίνουν πως ο έλεγχος περνάει από τα πέλματα, από τα πόδια, μέσα από τη μέση και τη σπονδυλική στήλη, καταλήγοντας στα χέρια. Το Fa (εκπλήρωση, εκκένωση) συναντάται και στο Fa Jing, το οποίο μεταφράζεται ως emit force (εκπέμπω δύναμη). Τα pushing hands καλύπτουν αυτό το κενό μέσω της επανάληψης, της παρατήρησης των μηρών, της μέσης και του κορμού, οδηγώντας στην ταυτόχρονη (αρμονική) περιστροφή των άκρων και του κεντρικού άξονα.

[08] Τα κλασσικά κείμενα κάνουν ταυτόχρονες αναφορές στην εσωτερική αλχημεία και τις πολεμικές τέχνες, κάτι που δημιουργεί συχνά παρερμηνείες. Ο εκπαιδευόμενος θα πρέπει να δίνει εξίσου βαρύτητα στη φυσικότητα των κινήσεων και στη χρήση των dantian. Η εξάσκηση των αντανακλαστικών απαιτεί χρήση του Shen (νου) αλλά και του Yi (σκοπού). Ο σκοπός υπάρχει για να ελέγχει το μπροστά ή το πίσω, το πάνω ή το κάτω, το δεξιά ή το αριστερά, το μέσα ή το έξω. Η κατανόηση και ο διαχωρισμός των τεσσάρων αυτών καταστάσεων δεν αφορά μόνο το κινησιολογικό μέρος, αλλά και το πνευματικό.

[09] Το Κενό (άυλο) και το Γεμάτο (συμπαγές) αντιστοιχούν στο Yang και το Yin. Η μεταφορά του βάρους εναλλάσσει το Yin και το Yang στα πόδια, όπου το γεμάτο δεν μπορεί να κινηθεί, ενώ το άδειο μπορεί να βηματίσει σε οποιαδήποτε κατεύθυνση.

[10] Το Ba Gua (οχτώ δυνάμεις) και το Hsing-I (πέντε στοιχεία) είναι μαχητικά συστήματα. Το TCC, περιλαμβάνει τις αρχές και των δύο συστημάτων, εξού και ονομάζεται και Δεκατρείς Τακτικές. Με απλά λόγια θα λέγαμε πως είναι οχτώ τρόποι έκφρασης ελεγχόμενης δύναμης, συνδυαζόμενοι με πέντε τρόπους στάσης και βηματισμού. Βρίσκουν λογική εφαρμογή σε κάθε αμυντική δράση.

Wudang Tai Chi Chuan Introduction Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan

Γενικά Στοιχεία

Το Wudang Tai Chi Chuan έχει πάρει το όνομα του από το όρος Wu της επαρχίας Hubei [σημ. χάρτη], το βουνό πάνω στο οποίο συνέλαβε την ιδέα του TCC ο Chang San-feng και συνέθεσε τις φόρμες και τις μαχητικές πρακτικές του. Στην Κίνα υπάρχουν αρκετές σχολές και στυλ που μοιράζονται αυτό το όνομα. Το Wudang TCC όπως το έχω προσωπικά διδαχθεί, έχει έρθει στην Ευρώπη από τον Dan Docherty, έναν Βρετανό ο οποίος εργάσθηκε στο αστυνομικό σώμα του Πεκίνου για μία δεκαετία. Εκεί γνώρισε τον Cheng Tin-hung και μαζί τα μυστικά της πολεμικής τέχνης. Ο δάσκαλος Cheng κατ' ουσίαν ισχυριζόταν ότι δεν δίδασκε κάποιο συγκεκριμένο στυλ TCC, μιας και θεωρούσε ότι οι αρχές και οι εφαρμογές είναι κοινές. Συχνά πάντως το ανέφερε ως Wudang TCC προς τιμήν του πατριάρχη του συστήματος, τον Chang Sanfeng. Στην Ευρώπη το συγκεκριμένο στυλ είναι πλέον γνωστό ως Practical Tai Chi Chuan International, μιας και ο αρχικός “τίτλος” έχει μείνει υπό την ευθύνη του γιου του Cheng Tin-hung πίσω στη Κίνα. Αν και υπάρχουν πολλά κοινά σημεία μεταξύ των σχολών, όπως είναι η φιλοσοφία του Ταοϊσμού, οι αρχές που πηγάζουν από τα Κλασσικά Κείμενα και η εκπαίδευση σε ήπιες ταχύτητες, υπάρχουν και πάρα πολλές διαφορές. Αυτό οφείλεται, όπως είδαμε και στο σύντομο ιστορικό του TCC [βλ. σελίδες 08-11 & 16], στην διαφορετική αντίληψη, ακόμα και το διαφορετικό σωματότυπο, του κάθε εκπαιδευτή, αλλά κυρίως στην μυστική γνώση των πρακτικών της κάθε οικογενείας, η οποία έμενε και παραμένει περιφραγμένη εντός των τειχών. Επομένως ας μην παραβλέπουμε ότι η ασιατική παράδοση, όπως έχει φτάσει στον δυτικό κόσμο, είναι τουλάχιστον παραποιημένη. Σε κάποιες δε περιπτώσεις, ανύπαρκτη. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η ύπαρξη των “ζωνών” που ορίζει το επίπεδο γνώσης μιας πολεμικής τέχνης, μια σύγχρονη εμπορική προσθήκη για τους δυτικούς κυρίως ασκούμενους. Η παραδοσιακή Κίνα κάνει απλά και μόνο διαχωρισμό μεταξύ Δασκάλου και Μαθητή και στο Τάι Τσι θεωρούνται ισότιμοι, μιας και η γνώση δεν τελειώνει ποτέ. Στο Wudang TCC υπάρχουν κάποια επιπλέον στοιχεία εκπαίδευσης, που σε αρκετές περιπτώσεις παραβλέπονται από άλλα στυλ του συστήματος. Όχι τόσο σε προφορικό επίπεδο, μιας και εκεί η γνώση φαίνεται να περισσεύει, αλλά σε κινησιολογικό και, κατά συνέπεια, σε θεωρητικό. Όταν η ίδια η άσκηση δεν πληρεί τις ιδέες, τότε απουσιάζει και το υπόβαθρο. Οι αναφορές των επόμενων παραγράφων είναι λίγοπολύ κοινή αναφορά σε όσους ασχολούνται με το Tai Chi, αλλά δυστυχώς μόνο στην επιφάνεια τους. Υπάρχουν εκπαιδευτές που αναφέρουν πως, όταν κάποιος δεν αισθάνεται άνετα σε ένα σχήμα, τότε το αλλάζουν. Θα αποπειραθώ να κάνω ευδιάκριτους τους λόγους για τους οποίους το Wudang TCC είναι μία πλήρης εσωτερική τέχνη. Δεν υπάρχει η πρόθεση μονόπλευρου εκθειασμού του συγκεκριμένου στυλ, απλά αποτελεί σε προσωπικό επίπεδο το βασικότερο σημείο αναφοράς. Αν τα παρακάτω στοιχεία μπορέσει κάποιος να τα βρει οπουδήποτε αλλού, τότε έχει να κάνει με μια εξίσου ικανή και σοβαρή σχολή και θα πρέπει να αισθάνεται τυχερός.

Wudang TCC Introduction | Page 30 | Εισαγωγή στο Wudang TCC

Beijing

Wudang Hubei providence

Ένα σημαντικό στοιχείο μελέτης στο Wudang TCC είναι η χρήση της αναπνοής. Η αναπνοή αποτελεί μια αρχή που πραγματεύονται όλα τα ασιατικά συστήματα σε θεραπείες, διαλογισμό, εσωτερικές εφαρμογές κ.α., οπότε δεν πρέπει να περνάει σε δεύτερη μοίρα. Ο συντονισμός των κινήσεων με την αναπνοή καθιστά την άσκηση πιο ουσιαστική και δεν νοείται να απουσιάζει από την πρακτική της εφαρμογή. Πολλοί εστιάζουν μόνο στο βάθος και τη διάρκεια της αναπνοής, αλλά όχι στην αρμονία και στον τρόπο μετάβασης. Οπισθοχωρώ αργά, εισπνέω αργά, προωθούμαι αργά, εκπνέω αργά. Με απλά λόγια: συσσωρεύω εισπνέοντας, εκπέμπω εκπνέοντας. Αν συντονιστεί η αναπνοή κατά την αργή τεχνική, θα βρει σίγουρα τον δρόμο της και στην πιο άμεση εκτέλεση της. Επίσης το ανθρώπινο σώμα είναι μια σπουδή πάνω στη Μηχανική. Η σωστή συνεργασία των άκρων, η άρτια μεταφορά βάρους και η τοποθέτηση του κορμού μπορούν να δώσουν μεγάλο πλεονέκτημα. Το TCC δεν χρησιμοποιεί την δύναμη για να υπερισχύσει, οπότε οι φυσικοί μηχανισμοί πρέπει να είναι σε πλήρη λειτουργία. Για παράδειγμα, ένα χέρι άκαμπτο εξαρθρώνεται εύκολα, ένα χέρι ευέλικτο και ρευστό μπορεί να αντιδράσει πιο γρήγορα και μάλιστα με αρκετούς τρόπους: να γυρίσει την τεχνική υπέρ του, να μην τραβήξει όλη τη προσοχή του νου, ώστε αυτός να ανακαλύψει άλλες διεξόδους, να μην μπλοκάρει το μυοσκελετικό σύστημα λόγω υπερέντασης, ώστε τα υπόλοιπα άκρα να είναι ενεργά, μπορεί ακόμα και να ακολουθήσει τη κατεύθυνση που ορίζει ο αντίπαλος αν χρειαστεί. Η κίνηση είναι βασικό κομμάτι των πολεμικών τεχνών. Η επίτευξη της ροής είναι βασικό κομμάτι του Wudang TCC. Από αυτό συμπεραίνουμε ότι η κίνηση πρέπει να έχει ροή για να ακολουθεί τις αρχές της τέχνης. Πολλά στυλ ισχυρίζονται ότι η κίνηση ξεκινάει από τα χέρια και καταλήγει στο σώμα, κάτι που είναι εντελώς αντίθετο από τη φυσιολογία του ανθρώπου. Για να κινηθεί η παλάμη θα πρέπει να κινηθεί ο αγκώνας και ο ώμος, για να κινηθεί το χέρι θα πρέπει να κινηθεί ο κορμός [βλ. σελίδα 88], για να στρίψει ο κορμός θα πρέπει να στρίψει η λεκάνη και να πατάνε τα πόδια στο έδαφος, για να κινηθεί το σώμα θα πρέπει να δώσει εντολή το πνεύμα. Τα χέρια εκφράζουν την πρόθεση του σώματος, ποτέ το αντίθετο. Το σώμα συσσωρεύει και κατευθύνει την ενέργεια εσωτερικά, οι παλάμες την διαχειρίζονται εξωτερικά. Συμπληρωματικά σε αυτό, το Wudang TCC χρησιμοποιεί τον μηχανισμό του εμβόλου, για την ενίσχυση του ενεργειακού μέρους της κίνησης. Τα περισσότερα στυλ κινούνται πάνω σε έναν σταθερό οριζόντιο άξονα, χωρίς κατακόρυφες μεταβολές, για τη διατήρηση, όπως ισχυρίζονται, της ισορροπίας. Στην πραγματικότητα συμβαίνει το αντίθετο. Ο περιορισμός της κίνησης σε έναν άξονα δεν επιτρέπει την ολοκληρωτική εναλλαγή του Yin και του Yang, άρα δεν υπάρχει Tai Chi. Το Tai Chi βρίσκεται μπροστά και πίσω, δεξιά και αριστερά, πάνω και κάτω, μέσα και έξω. Τα ίδια τα ονόματα των σχημάτων της φόρμας συχνά προδιαθέτουν γι' αυτό. Η αναφορά στον δράκο μπορεί να δηλώνει κατεύθυνση επάνω (yang), το ίδιο και η αναφορά στο λευκό χρώμα, το αντίθετο μπορεί να ισχύει με αναφορές στο μαύρο ή στον τίγρη. Η κατεύθυνση της νοητικής προσοχής δεν είναι αρκετή. Η σωματική κατανόηση μέσα από την επανάληψη οδηγεί στην πραγματική γνώση. Είδαμε ότι η ενίσχυση του ενεργειακού πεδίου επιτυγχάνεται και με άλλες, εκτός των πνευματικών, μεθόδους. Μπορούμε να συμπεριλάβουμε την κίνηση του διαφράγματος κατά τη διάρκεια της αναπνοής, την κοιλιακή χώρα κατά την εισπνοή, τη μετατόπιση της ωμοπλάτης για την καθοδήγηση των άνω άκρων, τη χρήση των qua (φυσικοί μεντεσέδες), τους Τρεις Θησαυρούς [βλ. σελίδα 89], τα tan tien ή dantian που είναι οι αποθήκες ενέργειας και φυσικά το κομμάτι των αισθήσεων. Τα περισσότερα είναι οικεία σαν όροι για τους περισσότερους εκπαιδευόμενους, πόσοι όμως γνωρίζουν πραγματικά τη θέση τους και τη σημασία τους? Για το Wudang TCC τα τρία tan-tien αναφέρονται ως περιοχές του σώματος, ενώ οι περισσότερες σχολές τα περιγράφουν ως σημεία, όπως τα chakras. Η διαφορά αυτή σε επίπεδο αντίληψης είναι τεράστια. Επ' αυτού, η κίνηση της ωμοπλάτης και των άνω qua ευνοεί σημαντικά την δραστηριότητα στο μέσο tan-tien, το ηλιακό πλέγμα. Η κίνηση στον κατακόρυφο άξονα και η χρήση των qua της λεκάνης ευνοεί το κάτω tan-tien του κέντρου ισορροπίας, ενώ το αισθαντικό κομμάτι ευνοεί το άνω tan-tien και το μεσόφιο (τρίτο μάτι). Οι βασικές αισθήσεις και η χαλάρωση μέσα από αυτές, είναι απαραίτητο συστατικό για το σωστό Τάι Τσι. Αν αισθανόμαστε καλά κατά την άσκηση, τότε κάτι λειτουργεί σωστά. Δεν είναι αυτοσκοπός να αισθανόμαστε “σπουδαίοι” ή να ρέει το Τσι άφθονο στις φλέβες μας, ούτε να μπορούμε να το κουμαντάρουμε με δέκα διαφορετικούς τρόπους. Όλα αυτά πιθανόν να αποτελούνε ευφάνταστες περιγραφές και τίποτε άλλο. Η λεκτική ωραιοποίηση των αισθήσεων δεν προσδίδει ούτε αί-

Wudang Tai Chi Chuan Introduction Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan

Γενικά Στοιχεία

γλη ούτε κίνητρο στην τέχνη, απλά δηλώνει άγνοια, έλλειψη άσκησης και έχει κυρίως εμπορικούς σκοπούς. Η απλή αίσθηση των αισθήσεων, προσφέρει ουσιαστικά. Αυτός είναι ο φυσικός τρόπος και ο άνθρωπος είναι πάνω από όλα μέρος της φύσης. Τέλος ας δούμε κάποιες συμπληρωματικές πρακτικές που σχετίζονται με το ολοκληρωμένο TCC. Η διδασκαλία των Πέντε Στοιχείων και των Οχτώ Δυνάμεων κρίνεται απαραίτητη, αφού είναι θεμελιώδεις αρχές της ταοϊστικής φιλοσοφίας. Οι Δεκατρείς Τακτικές, όπως αθροίζονται, αποτελούν και τη βάση του μαχητικού σκέλους της άσκησης. Η εισαγωγή στο Free Sparing (αναμέτρηση) γίνεται μέσα από την διανυσματική κατανόηση των Δεκατριών Τακτικών, διανύσματα που επεξηγούν σε μεγάλο βαθμό τις τεχνικές που κρύβονται μέσα στη φόρμα χεριών. Αν κάποιο στυλ κάνει μόνο αναφορά στις τεχνικές χωρίς την παραπάνω ανάλυση, τότε δεν θα έπρεπε να νοείται ως πολεμική τέχνη. Επίσης η επεξεργασία των Κλασσικών κειμένων του Τάι Τσι, η ανάγνωση και η έρευνα δεν πρέπει να παραλείπονται. Η γνώση δεν πρέπει να είναι μονοδιάστατη και σίγουρα όχι μονόπλευρη (από έναν εκπαιδευτή προς μια ομάδα μαθητών). Η ελευθερία σκέψης είναι συνυφασμένη με το Τάο και οποιοσδήποτε περιορισμός, νοητικός, θρησκευτικός, τελετουργικός ή κινησιολογικός δεν είναι Τάι Τσι. Δεν μιλάμε για κατάργηση των βασικών αρχών του συστήματος, αλλά εφόσον οι βασικές αρχές ορίζονται από την ίδια τη φύση και τις εναλλαγές της, οφείλουμε να πράξουμε αναλόγως. Γι' αυτό το Wudang TCC δεν πιέζει στα Pushing Hands, αρκείται στο να “ακούει” και να ακολουθεί την πρόθεση του αντιπάλου. Γι' αυτό δεν επιβάλει τις “καλύτερες” επιδόσεις, αφού, αφενός είναι κόντρα στη φύση του TCC και αφετέρου, αποσκοπεί σε κάτι ανώτερο και πιο εσωτερικό. Κλείνοντας θα κάνουμε μια αναφορά στα Nei Gong (ασκήσεις της εσωτερικής σχολής του TCC). Το Wudang TCC έχει 24 ασκήσεις εσωτερικής ενδυνάμωσης, ενώ δεν γίνεται πουθενά αλλού αναφορά για κάτι αντίστοιχο σε άλλες σχολές, εκτός από ένα και μόνο στυλ, το οποίο ισχυρίζεται ότι διαθέτει 16 Nei Gong. Όλα τα παραπάνω μπορούν να προσδώσουν ασφάλεια ως προς την πληρότητα του Wudang TCC.

To Europe

Wudang TCC Introduction | Page 32 | Εισαγωγή στο Wudang TCC

Όρος Wu (Wudang), ο “Νότιος Ναός”

Στην κινέζικη πυγμαχία υπάρχουν πολλών ειδών τεχνικές, όπως η “γροθιά άγνοιας” η οποία είναι τόσο επιδέξια και γρήγορη, ώστε ο αντίπαλος να μην γνωρίζει ότι έχει δεχτεί το χτύπημα. Υπάρχει το διπλό γρονθοκόπημα στα αυτιά, η διπλή ή τριπλή γροθιά με το ίδιο χέρι, υπάρχουν ακόμα και εφαρμογές φθοράς των εσωτερικών οργάνων. Οι γνώστες της πυγμαχίας τα παλαιών χρόνων και του σήμερα, χρησιμοποιούν τις Τριάντα Δύο Τεχνικές της Πυγμαχίας Chang Chuan της δυναστείας Song (960-976 μ.Χ.). Γνωστά επίσης είναι τα στυλ της Πυγμαχίας των Έξι Βημάτων, της Πυγμαχίας του Πιθήκου και της Πυγμαχίας των Δώδεκα Συντομεύσεων. Καθεμία από αυτές έχει τις διάσημες τεχνικές της, όμως οι εφαρμογές τους είναι αρκετά όμοιες, με εξαίρεση κάποιες μικρές διαφορές. Η ολοκληρωτική πυγμαχία μπορεί να έχει τόση ενέργεια, ώστε πολλές φορές να παρομοιάζεται με φίδι: αν επιτεθείς στην ουρά, τότε η κεφαλή απαντάει. Αν επιτεθείς στο κεφάλι, τότε ανταποκρίνεται η ουρά. Αν επιτεθείς στο σώμα, τότε το κεφάλι και η ουρά θα απαντήσουν ακαριαία και ταυτόχρονα. Γενικά, το σπαθί, το δόρυ, το ξίφος, ο πέλεκυς, το τόξο, τα δρεπάνια και η χρήση της ασπίδας, όλα προέρχονται από μεθόδους πυγμαχίας. Στην πραγματικότητα, η παραδοσιακή πυγμαχία είναι η ρίζα των πολεμικών τεχνών. Στο παράδειγμα που ακολουθεί θα προσπαθήσουμε να προσεγγίσουμε τον τρόπο καταγραφής και την πολυπλοκότητα των τεχνικών. Η κάθε τεχνική αποτελείται από μια σειρά κινήσεων, ενώ για την επίτευξη της, θα πρέπει ο ασκούμενος να δείξει επιμέλεια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αν φοβόμαστε τον εχθρό, είναι επειδή η ικανότητα μας είναι χαμηλού επιπέδου. Υπάρχει ένα παλιό ρητό, "αν η ικανότητα είναι υψηλή, τότε το θάρρος του ανθρώπου είναι μεγάλο".

“Lazy Binding Clothes”, going out the door technique; Change to Low / Next Technique, quick steps Single Whip.

Face the enemy as if afraid of nothing and go forward.

Empty yourself, eyes clear and hands ready.

“Ρούχα δεμένα χαλαρά”, καθώς πηγαίνεις για έξω των πυλών τεχνική. Άλλαξε σε Χαμηλή / Επόμενη Τεχνική, γρήγορα έρχεται το Μονό Καμουτσίκι. Αντιμετώπισε τον εχθρό σαν να μην έχεις να φοβηθείς τίποτα και προχώρα. Άδειασε τον εαυτό σου, μάτια καθαρά και χέρια έτοιμα.

Στην Δυναστεία Ming, τα ρούχα των αντρών ήταν διπλωμένα μπροστά και δεμένα στη μέση. Στο κείμενο μιλάει για χαλαρό δέσιμο, επομένως υπάρχει προετοιμασία για εκπαίδευση. Επίσης, στη Δυναστεία Qing, φορούσαν μια μεγάλη ρόμπα με σχισμές στα πλαϊνά των ποδιών, οι οποίες έμοιαζαν με ουρά, κάτι που θυμίζει το “Grasping the Bird's Tale”, σχήμα όπου περιγράφει το πως ανασήκωναν την “ουρά” για να εξασκούνται με άνεση. Κάποια συστήματα TCC εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτό το όνομα (Lazy Binding Clothes). Η τεχνική “βγαίνω από την πύλη” αναφέρεται στην πρώτη τεχνική της κάθε πυγμαχικής φόρμας, χωρίς απαραίτητα να την κατονομάζει στη συνέχεια. Η “Low/next” τεχνική περιγράφεται και ως “Snake Creeps Down” (το φίδι σέρνεται χαμηλά). Αυτή η τεχνική πάντα ακολουθεί το “Single Whip” στη Φόρμα Χεριών [βλ. σελίδες 36-37], αλλά εδώ η σειρά είναι ανάποδα. Το κείμενο μας δίνει την γενική οδηγία να είμαστε συγκεντρωμένοι και να μην αποσπάται το βλέμμα μας.

Η Ρίζα των Πολεμικών Τεχνών

Οι μαχητικές δεξιότητες δεν είναι αποκλειστικό δικαίωμα των στρατιωτών. Όσοι διαθέτουν ενέργεια, μπορούν να χρησιμοποιήσουν αυτή την ικανότητα ως πολεμική πρακτική. Ωστόσο, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μπορούν να εκπαιδευτούν εύκολα ή να τις κατανοήσουν. Παρόλο που οι μέθοδοι της πυγμαχίας (quan fa) δεν φαίνεται να έχουν σχεδιαστεί ως τεχνικές για μάχη (σε αντίθεση με την αυτοάμυνα). Ωστόσο, κινώντας τα χέρια και τα πόδια με επιμέλεια και με χαμηλό κέντρο βάρους, μπορεί η τέχνη να αποδώσει. Κατά την εκμάθηση της πυγμαχίας, κίνησε το σώμα αρμονικά (σε συνεργασία) με τη μέθοδο. Κατά την εφαρμογή, οι τεχνικές χεριών θα πρέπει να είναι ρευστές στην άμυνα και απόλυτες (ακριβείς) στην επίθεση. Οι μέθοδοι στα πόδια θα πρέπει να είναι ελαφριές (κατά την κίνηση) ή σταθερές (κατά την ακινησία). Σε καταστάσεις ταχύτητας, διατηρήστε ζωντάνια κατά την κίνηση (σαν το ζώο που γραπώνει τη λεία του), ενώ σε ήπιες καταστάσεις, αντιμετωπίστε με στρατηγική οπισθοχώρησης.

Wudang Tai Chi Chuan Introduction Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan Καθοδήγηση κατά τη προετοιμασία: Τοποθετούμε τα πέλματα παράλληλα (με τη δυνατότητα να κοιτάνε οι μύτες λίγο προς τα μέσα), ενώ τα πόδια βρίσκονται στο άνοιγμα των ώμων ή της λεκάνης. Ελέγχουμε επιγραμματικά: τα γόνατα να είναι μέσα από τη περασιά των δακτύλων των ποδιών όπως κοιτάμε κατακόρυφα, ελαφρύ λύγισμα των γονάτων και βύθισμα στα qua (πτυχές της ήβης), αίσθηση “καθίσματος σε σκαμνί”, η σπονδυλική στήλη όσο το δυνατόν πιο όρθια, η λεκάνη προσέχουμε να μην εξέχει προς τα πίσω, ευθυγράμμιση του αυχένα με τη κορυφή του κεφαλιού (σημείο Μπάι Χούι), πηγούνι ελαφριά προς τα κάτω και μέσα για να ανασηκωθεί το Μπάι Χούι, ο κορμός ψηλώνει σταδιακά, τα κάτω άκρα χαμηλώνουν (από τη λεκάνη και κάτω), τα χέρια αναπαύονται δίπλα από τους μηρούς και οι παλάμες κοιτάνε προς τα πίσω με αποτέλεσμα να ανοίξουν οι πάνω φυσικοί “μεντεσέδες” της μασχάλης (τα άνω qua), τα δάχτυλα ενωμένα χωρίς να νιώθουμε ένταση στους τένοντες, οι ώμοι παραμένουν χαλαροί για να μη μεταφέρουμε πίεση στον αυχένα, τους κρατάμε όσο γίνεται χαμηλότερα, καμπυλώνουμε ελαφρώς τον θώρακα ανοίγοντας από την ωμοπλάτη. Το βλέμμα εστιάζει μπροστά στα 2 μέτρα απόσταση, το μυαλό αδειάζει από σκέψεις, η αναπνοή γίνεται βαθιά, ανεμπόδιστη και αβίαστη, μεταφέρεται προς το στομάχι (γεμίζουμε όσο γίνεται τον κορμό με αέρα) και ταυτόχρονα μεταφέρεται και η προσοχή μας στη διαδρομή του αέρα μέσα στο σώμα μας ή στη διαδρομή μεταξύ της περιοχής του χαμηλού Ταν Τιέν (θάλασσα ενέργειας - 3 εκ. κάτω από τον αφαλό), και της περιοχής του πάνω Ταν Τιέν “Γιν Τανκ” (τρίτο μάτι). Σε βάθος χρόνου μπορούμε να ενσωματώσουμε σταδιακά και τη περιοχή του μέσου Ταν Τιέν “Ταν Ζονγκ” (ηλιακό πλέγμα - κέντρο αναζωογόνησης) στις περιοχές προσοχής μας, καθώς και κάποιες διαδρομές ενεργειακών καναλιών.

Βασική Στάση TCC

Καθοδήγηση κατά την εκτέλεση: Από τη προηγούμενη θέση, έχοντας πετύχει όσο δυνατόν περισσότερες από τις παραμέτρους, εστιάζουμε εκτός από τον κορμό και τη βάση, στα πάνω άκρα (χέρια). Σκοπός μας είναι η μετακίνηση τους και η σταδιακή μεταφορά τους απέναντι από το Ταν Ζονγκ, στη περιοχή του θώρακα [βλ. σελίδα 65]. Η “εντολή” μετάβασης δίνεται συνδυαστικά από: τη σπονδυλική στήλη, τα qua (κυρίως τα πάνω) και την ωμοπλάτη, ώστε να προκύψει ο πιο ανέξοδος (άκοπος) και φυσικός δρόμος. Η φυσικοί μεντεσέδες του σώματος επιτρέπουν την σταδιακή και ομαλή μετάβαση κατά την ανύψωση των χεριών. Καθοδηγούμε νοητικά την κίνηση και παράλληλα βυθιζόμαστε ακόμα περισσότερο στο “σκαμνί”, με τις πάνω αρθρώσεις ανοίγουν όσο δύναται χωρίς να δημιουργηθούν πιέσεις και εντάσεις. Τα κάτω qua κλείνουν χωρίς να εγκλωβίζονται και οι παλάμες βρίσκονται μόνιμα στο άνοιγμα των ώμων. Βασική προϋπόθεση οι αγκώνες να κοιτάνε προς τα κάτω και οι παλάμες το έδαφος. Με την ολοκλήρωση της μετάβασης, τα χέρια καταλήγουν στο ύψος των ώμων και οι παλάμες στρέφονται έτσι ώστε να κοιτάξουν η μία την άλλη ή να κοιτάξουν προς τον θώρακα. Έτσι σχηματίζεται ένας οριζόντιος ενεργειακός κύκλος, μέσα από τον οποίο μπορούμε να ελέγξουμε και να παρατηρήσουμε τη ροή του Chi στο σώμα. Όλες οι παράμετροι του πρώτου βήματος εξακολουθούν να ισχύουν στον ίδιο βαθμό. Τέλος, η απόλυτη εφαρμογή των πελμάτων στο έδαφος εξυπηρετεί απόλυτα το στοιχείο “Γη”, που είναι και ο επόμενος στόχος μας. Το στοιχείο του “Ουρανού” και τις ιδιότητες του, τα συναντάμε σε όλο το άνω τμήμα του κορμού και κυρίως στον προσανατολισμό της σπονδυλικής στήλης προς την κορυφή του κεφαλιού. Ανατρέχοντας σε όλες αυτές τις παραμέτρους αναρωτιόμαστε τι είναι αυτό που κάνει το Tai Chi “εύκολο και προσιτό”. Η ανάλυση που προηγήθηκε δεν αποτελεί τόσο οδηγία προς ναυτιλλομένους, όσο ένα παράδειγμα του πόσο σχολαστικό είναι το σύστημα με τις φυσικές και τις μηχανικές αρχές του ανθρώπινου σώματος. Τα περισσότερα από τα στοιχεία αυτά γίνονται κτήμα μέσα από την επανάληψη. Κάποια άλλα προκύπτουν στη πορεία, ενώ τα υπόλοιπα είναι προσωπικές θέσεις-σκέψεις του καθενός μέσα από την εμπειρία που σταδιακά αποκτάει. Όπως αναφέραμε στην εισαγωγή, κατά την εκτέλεση δεν ξεχνάμε ότι ο νους πρέπει να μένει ταυτόχρονα χαλαρός και προσηλωμένος. Δεν εκβιάζουμε την γνώση, απλά τη βιώνουμε.

Wudang TCC Introduction | Page 34 | Εισαγωγή στο Wudang TCC

Ανατρέχοντας σε όλες αυτές τις παραμέτρους αναρωτιόμαστε τι είναι αυτό που κάνει το Tai Chi “εύκολο και προσιτό”. Η καταγραφή που προηγήθηκε δεν αποτελεί τόσο οδηγίες προς ναυτιλλομένους, όσο ένα παράδειγμα του πόσο σχολαστικό είναι το σύστημα με τις φυσικές και μηχανικές αρχές του ανθρώπινου σώματος. Κάποια από τα στοιχεία αυτά γίνονται κτήμα μέσα από την επανάληψη. Κάποια άλλα προκύπτουν στη πορεία, ενώ τα υπόλοιπα είναι προσωπικές θέσεις-σκέψεις του καθενός μέσα από την εμπειρία που σταδιακά αποκτάει. Κατά την εκτέλεση δεν ξεχνάμε ότι ο νους πρέπει να μένει χαλαρός και προσηλωμένος ταυτόχρονα. όπως είπαμε στην εισαγωγή, δεν εκβιάζουμε την γνώση, τη βιώνουμε. Σκοπός της βασικής στάσης είναι να μεγαλώσει τη διάρκεια της αναπνοής (καλύτερη αιμάτωση με τις ποσότητες οξυγόνου που διέρχονται στο σώμα), την ελαχιστοποίηση των πιθανόν εμποδίων που συναντάει το κυκλοφορικό μας σύστημα (ανοίγοντας το σώμα και τοποθετώντας στο στη κατάλληλη θέση), τη χαλάρωση του τενοντικού και του νευρολογικού συστήματος περιορίζοντας τις πιέσεις, την εκγύμναση των κάτω κυρίως άκρων (σε συνδυασμό με το χρόνο παραμονής στη στάση), την εκκαθάριση & την αποσύνδεση του νου από τους εξωτερικούς παράγοντες, τη σταδιακή εστίαση στο εσωτερικό του σώματος (σε βάθος χρόνου μπορούμε να αισθανθούμε τα ζωτικά μας όργανα, ακόμα και να τα “ψηλαφίσουμε” σε ορισμένες των περιπτώσεων), τη δυνατότητα να ανοίξουμε τα ενεργειακά μας κανάλια (των οποίων η διαδρομή συμπεριλαμβάνει και τις τρεις περιοχές των tan-tien που προαναφέρθηκαν) και να μεταφέρουμε μέσω αυτών των περιοχών την ενέργεια στα άκρα μας και κατά μήκος της σπονδυλικής στήλης (συνεπάγεται η εφαρμογή βασικών κανόνων εσωτερικής ενδυνάμωσης). Σημαντικοί στόχοι είναι η θωράκιση του οργανισμού μας γενικότερα από ασθένειες, η συγκέντρωση ενέργειας για μελλοντική κυρίως χρήση (π.χ. πρόληψη ασθενειών), καθώς και η ταύτιση του σώματος με το πνεύμα. Όλα τα παραπάνω έχουν απώτερο σκοπό την εναρμόνιση και την ισορροπία του συστήματος “Γη - Άνθρωπος - Ουρανός”. Ο άνθρωπος βρίσκεται ανάμεσα στις Δύο Μορφές, το Yin και το Yang, τρέφεται από αυτές και εμπνέεται από αυτές. Το ιδεόγραμμα του Chi περιγράφει αυτή ακριβώς τη σχέση, με τρεις (σχεδόν) παράλληλες γραμμές. Οι περισσότερες των αναφορών σε θέματα υγείας που θα συναντήσουμε στο κεφάλαιο: “Τα Οφέλη του TCC & - Σκοπός Άσκησης”, βρίσκουν εφαρμογή μέσα από τη Βασική Στάση, αλλά και μέσα από τις, πιο κινητικές, Φόρμες Χεριών. Τα Pushing Hands, οι βηματισμοί, η εξάσκηση των όπλων, ακολουθούν παντού και πάντα τις ίδιες αρχές, όμως οι αργές φόρμες (λόγω της ήπιας μορφής τους) και ο διαλογισμός, σε συνδυασμό με την πηγαία προσήλωση και την υπομονή, έχουν τα εχέγγυα να προσεγγίζουν ουσιαστικά την φύση του Τάο.

“There is always an official executioner. If you try to take his place, it is like trying to be a master carpenter and cutting wood. If you try to cut wood like a master carpenter, you will only hurt your hand.” "Υπάρχει πάντα ένας επίσημος (ανώτερος) εκτελεστής. Αν προσπαθήσεις να πάρεις τη θέση του, είναι σαν να προσπαθείς να γίνεις έμπειρος τεχνίτης που κόβει το ξύλο. Αν δοκιμάσεις να κόψεις το ξύλο σαν τεχνίτης, απλά και μόνο θα πληγώσεις το χέρι σου."

Tao Te Ching, 74 - Lao Tzu

Φόρμα Χεριών

Wudang Tai Chi Chuan Introduction Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan Hand Form - Part 01

Hand Form - Part 02

- Tai Chi at rest 1. Ready Stance (Wu Chi) 2. Tai Chi Beginning Style (vanguard arms, extend the arms) 3. The Seven Stars Style (right) 4. Grasping the Bird's Tail 5. The Single Whip 6. Flying Oblique 7. Raise Hands and Step Up (single -or- double seize the legs) 8. White Crane Flaps its Wings (break arm style) - Seven Stars style (left) 9. Brush Knee and Twist Step 10. Seven Stars style (left) 11. Brush Knee and Twist Step - Seven Stars style (right) - Brush Knee and Twist Step - Seven Stars style (left) - Brush Knee and Twist Step - Seven Stars style (left) 13. Stroke the Lute 14. Step Up, Parry and Punch 15. As If Shutting a Door 16. Embrace Tiger and Return to Mountain 17. Cross Hands - Seven Stars style (right) 18. Oblique Brush Knee and Twist Step (Turn right in Ba-gua style) - Seven Stars style (right) 19. Turn Body, Brush Knee and Twist Step 20. Seven Stars style (right) 21. Grasping the Bird's Tail 22. Oblique Single Whip

- Turn body left - The seven Stars style (left) 23. Fist Under Elbow - The seven Stars style (right) 24. Step Back to Repulse the Monkey (left) - The seven Stars style (right) - Step Back to Repulse the Monkey (right) - The seven Stars style (left) - Step Back to Repulse the Monkey (left) - Seven stars, turn the body left - (Pivot step / sinking down) 25. Flying Oblique 26. Raise Hands and Step Up (single -or- double seize the legs) 27. White Crane Flaps its Wing (break arm style) - The seven Stars style (left) 28. Brush Knee and Twist Step 29. Seven Stars style (left) 30. Needle at Sea Bottom 31. Fan Through the Back 32. Turn the Body and Swing Fist 33. Step Back, Parry and Punch - The seven Stars style (left) 34. Step Up, Grasping the Bird's Tail 35. Single Whip 36. Wave Hands in Clouds (Turning Hands) 37. Single Whip Hand Form - Part 03 38. Pat the Horse High (left) (Turn the Body to Face the Right)

39. Turn the Body to Face Left (left drape body - tiger empraces head) 40. Raise the Right Leg and Kick out in a Curve (right seperate legs - hands) 41. Pat the Horse High (right) (Turn the Body to Face the Left) 42. Turn the Body to Face Right (right drape body - tiger empraces head) 43. Raise the Left Leg and Kick out in a Curve (left seperate legs - hands) 44. Turn Around and Kick with the Heel - The seven Stars style (left) 45. Brush Knee and Twist Step - The seven Stars style (right) - Brush Knee and Twist Step - The seven Stars style (left) 46. Step Forward and Plant punch (Punch Down) 47. Turn the Body and Swing Fist 48. Step Up to Pat the Horse High (left) (Turn the Body to Face the Right) 49. Turn the Body to Face the Left (left drape body - tiger empraces head) 50. Raise the Right Leg and Kick out in a Curve (right seperate legs - hands) 51. Step Back to Seven Stars style (left) 52. Step Back to Strike the Tiger 53. Twist the Body and Kick 54. Boxing the Ears 55. Turn the Body to Face the Right (right drape body) (tiger empraces head) 56. Raise the Left Leg and Kick out in a Curve (left seperate legs - hands) 57. Turn Around and Kick with the Heel 58. Swing the Fist 59. Step Up, Parry and Punch

Wudang TCC Introduction | Page 36 | Εισαγωγή στο Wudang TCC

60. As If Shutting a Door 61. Embrace Tiger and Return to Mountain 62. Cross Hands - The seven Stars style (right) 63. Oblique Brush Knee and Twist Step (Turn right in Ba-gua style) - The seven Stars style (right) 64. Turn Body, Brush Knee and Twist Step 65. Seven Stars style (right) 66. Grasping the Bird's Tail 67. Oblique Single Whip Hand Form - Part 04 68. Seven Stars style (right) 69. Parting the Wild Horse's Mane - Seven Stars style (right) - Parting the Wild Horse's Mane 70. Seven Stars style (left) 71. Parting the Wild Horse's Mane 72. Seven Stars style (right) 73. Parting the Wild Horse's Mane - Seven Stars style (right) - Parting the Wild Horse's Mane 74. Fair Lady Weaves at Shuttle (right) (turn left in Ba-qua style) - Fair Lady Weaves at Shuttle (left) 75. Seven Stars style (left) 76. Parting the Wild Horse's Mane - Seven Stars style (right) - Parting the Wild Horse's Mane 77. Fair Lady Weaves at Shuttle (right) (turn left in Ba-qua style) - Fair Lady Weaves at Shuttle (left)

78. Seven Stars style (left) 79. Grasping the Bird's Tail 80. Single Whip 81. Wave Hands in Clouds (Turning Hands) 82. Single Whip Hand Form - Part 05 83. Snake Creeps Down - The Seven Star style (left) 84.Golden Cockerel Stands on One Leg (white snake spits out its tongue) - The Seven Star style (left) 85. Step Back and Repulse the Monkey (left) - The Seven Star style (right) - Step Back and Repulse the Monkey (right) - The Seven Star style (left) - Step Back and Repulse the Monkey (left) - Seven stars, turn the body left - (Pivot step / sinking down) 86. Step Aside, Flying Oblique 87. Raise Hands and Step Up (double seizing legs) 88. White Crane Flaps its Wings 89. Seven Stars, Brush Knee and Twist Step 90. Seven Stars style (left) 91. Needle at Sea Bottom 92. Fan Through the Back 93. Turn the Body and Swing Fist 94. Step Up, Parry and Punch - Seven Stars style (left) 95. Step Up grasping the Bird's Tail 96. Single Whip 97. Wave Hands in Clouds (Turning Hands) 98. Single Whip

Hand Form - Part 06 99. Pat the Horse High - Seven Star style (right) 100. Slap the Face 101. Cross Hands and Single Hand Sweep Lotus Leg - Seven Star style (right) 102. Brush Knee and Twist Step - Seven Star style (left) 103. Step Up to Punch the Groin - Seven Star style (left) 104. Step Up, Grasping the Bird's Tail 105. Single Whip 106. Snake Creeps Down - The Seven Star style (left) 107. Step Up, Seven Stars (right) 108. Step Back to Ride the Tiger 109. Turn the Body and Slap the Face 110. Turn the Body and Double Hand Sweep the Lotus Leg 111. Draw the Bow to Shoot the Tiger (!) 112. Pat the Horse High 113. Slap the Face 114. Turn the Body and Swing Fist (turn in Ba-gua style) 115. Step Up to High Pat the Horse - Seven Star style (left) 116. Step Up, Grasping the Bird's Tail 117. Single Whip 118. Tai Chi in Unity 119. Tai Chi at Rest (completition style)

Φόρμα Σπάθας

Wudang Tai Chi Chuan Introduction Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan 01. Ready Style

18. Roc Spreading its Wings

35. Searching the Sea

02. Tai Chi Beginning Style

19. Swallow Entering its Nest

36. Retrieving the Moon from the Sea

03. Grasping the Bird's Tail

20. Advance and Divert With the Sabre

37. Hanging the Golden Bell on the Left

04. Brush Knee, Twist Step

21. Stab the Face

38. Opening the Window to Watch the Moon

05. Separating the Sabre

22. Swivel Hiding the Sabre

39. Seven Stars Style

06. Dodge and Display the Sabre

23. Point to the Trousers with the Sabre

40. Hungry Tiger Jumps Over the Stream

07. Picking a Star on the Left

24. Chop the Tiger

41. Stab the Face

08. Advance to Tease the Genitals

25. Swallow Entering its Nest

42. Lying Tiger Style

09. Withdraw and Divert With the Sabre

26. Advance and Divert with the Sabre

43. Hiding the Sabre Style

10. Pierce the Heart

27. Pierce the Heart

44. Pierce the Heart

11. Hang the Golden Bell on the Left

28. Swivel Hiding the Sabre

45. Coiled Dragon

12. Push Open the Window to Watch the Moon

29. Above Three Opening Style

46. Coiled Dragon Stepping Quickly

13. Swivel and Chop

30. Taking Off the Boots when Drunk

47. Lying Fish Style

14. Swivel and Tease the Genitals

31. Lying Fish Style

48. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

15. Hang the Golden Bell on the Left

32. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

49. Pierce the Heart

16. Climb the Mountain to Look into the Distance

33. Stab the Face

50. Lying Tiger Style

17. Sparrow Hawk Turning Around

34. Turn Around and Chop

51. Lying Fish Style

Wudang TCC Introduction | Page 38 | Εισαγωγή στο Wudang TCC

Η φόρμα της σπάθας αποσκοπεί στο να μας προσφέρει καινούργιες προοπτικές του χώρου, διαφορετικές δυναμικές και θέσεις σώματος. Όπως κάθε όπλο, εκτελείται σε πραγματικές ταχύτητες, σε αντίθεση με τη πιο ήπια και αισθαντική Φόρμα Χεριών. Όταν εξασκούμαστε με τη σπάθα δίνουμε ιδιαίτερη προσοχή στις παρακάτω δυνάμεις, οι οποίες εμπεριέχουν και αποτελούν τις οχτώ βασικές μεθόδους του όπλου. Αυτές είναι οι εξής:

52. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

69. Searching the Sea

53. Stab the Face

70. Sweeping a Thousand Soldiers

54. Lying Tiger Style

71. Shooting Star Chasing the Moon

55. Lying Fish Style

72. Chop the Tiger

56. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

73. Cloud Dragon Playing in the Water

57. Pierce the Heart

74. Swivel and Chop

58. Swivel and Chop

75. Advance and Chop

59. Searching the Sea

76. Hiding the Sabre Style

60. Sweeping a Thousand Soldiers

77. Pierce the Heart

61. Picking a Star on the Left

78. Picking a Star on the Left

Tuo - πιέζω προς τα πάνω, με το αριστερό χέρι να υποστηρίζει τη λάμα (to push up)

62. Chop the Tiger

79. Return the Sabre Style

Ti - ανασηκώνω με εκτροπή προς τα επάνω (to lift)

63. Returning Horse Carrying a Bell

80. Brush Knee Twist Step

Liao - εκτρέπω και κόβω σε μια συνεχόμενη κίνηση (to stir)

64. Embracing the Moon

81. Tai Chi in Unity

65. Rowing the Boat with the Current

82. Finishing Style

Chen - βυθίζομαι, εκτρέπω και επιτίθεμαι πιέζοντας προς τα κάτω (to sink)

66. Flying Oblique Style

83. Tai Chi at rest

Lu - εκτρέπω μια επίθεση στο πλάι (to divert)

67. Advance and Chop with the Sabre 68. Swivel and Chop

Pi - κόβω, διαχωρίζω από διαφορετικές γωνιές (to chop / to split) Ci - καρφώνω, τρυπάω (to stab / to pierce) Tan - ψάχνω, κόβω επάνω προς το υπογάστριο (to search out)

Wudang Tai Chi Chuan Introduction Εισαγωγή στο Wudang Tai Chi Chuan Τα Εφτά Άστρα είναι ο βασικότερος βηματισμός του TCC. Ο όρος “Εφτά Άστρα” κατ' ουσίαν αναφέρεται στην στάση του σώματος πριν την έναρξη της φόρμας (σε ακινησία), αλλά και στις ενδιάμεσες θέσεις, οι οποίες περνάνε από αυτή τη στάση. Τα Εφτά Άστρα εκπροσωπούν συγκεκριμένα σημεία του σώματος, τα οποία ευθυγραμμίζονται και συνεργάζονται αρμονικά. Αυτά αφορούν τους αστραγάλους, τα γόνατα, τα qua της λεκάνης, τα qua των ώμων, τους αγκώνες και τους καρπούς. Το έβδομο σημείο είναι ο αυχένας και. κατά προέκταση, το κεφάλι. Τα σημεία της δεξιάς πλευράς πρέπει να συνεργάζονται αντιδιαμετρικά με τα αντίστοιχα της αριστερής, για να υπάρχει αρμονία. Το δεξί γόνατο κινείται ταυτόχρονα με τον αριστερό αγκώνα, ο αριστερός καρπός ταυτόχρονα με τον δεξί αστράγαλο. Ουσιαστικά, όταν επιτίθεται ο αριστερός άνω κορμός, υποστηρίζει ο δεξιός κάτω κορμός. Ομοίως συμβαίνει και κατά την οπισθοχώρηση ή την άμυνα. Ο βηματισμός των “Εφτά Άστρων” έχει μπροστινή και πίσω κίνηση και εφαρμογή. Βασίζεται πάνω στις ίδιες αρχές με την Βασική Στάση [βλ. σελίδα 34].

Βηματισμοί

Αρχή του βηματισμού είναι η μετατόπιση μας δεξιά ή αριστερά από τον άξονα πάνω στον οποίο κινείται ο αντίπαλος. Ακόμα και η μπροστινή κίνηση εμπεριέχει πρωτίστως την αποφυγή και μετά την τεχνική. Και τα τέσσερα άκρα κινούνται ταυτόχρονα, τα δύο πιο ενεργητικά και τα άλλα δύο σε συνεργασία και σε αρμονία με τα πρώτα. Κατά τον βηματισμό θα πρέπει να φανταζόμαστε δύο “ράγες” στο δάπεδο, παράλληλες με την κατεύθυνση που χαράζει ο αντίπαλος. Μόλις αυτός επιτεθεί (π.χ. με μια δεξιά γροθιά), βηματίζουμε ακαριαία προς το πλάι και επιλέγουμε πλευρά, βάση της τεχνικής που θα εφαρμόσουμε. Αν κινηθούμε έξυπνα, ενδεχομένως να βρεθούμε και στη πλάτη του αντιπάλου. Στο διάγραμμα της διπλανής σελίδας, η θέση [Α] ορίζεται από αριστερό χέρι μπροστά και δεξί χέρι σε guard (άμυνα), από δεξί πόδι στο έδαφος και αριστερό πόδι ελεύθερο προς βηματισμό. Το βάρος βρίσκεται πάντα στο πίσω πόδι. Οι τεχνικές - επιθέσεις σε αυτή τη θέση εκτελούνται κυρίως από το δεξί χέρι και από το αριστερό πόδι, από τα άκρα δηλαδή που “δύνανται” να κινηθούνε πιο άμεσα. Η ευελιξία και η ρευστότητα του TCC φυσικά επιτρέπουν πολλούς περισσότερους συνδυασμούς. Οι αριθμοί δείχνουν εν συντομία τη σειρά με την οποία κινούνται τα τέσσερα άκρα, όπου μπορούμε να διαπιστώσουμε τον παραλληλισμό των θέσεων των χεριών και των ποδιών, στη μπροστινή κίνηση. Σε πραγματικούς χρόνους, οι θέσεις [01] και [02] συμπίπτουν. Ο βηματισμός των “Εννέα Παλατιών” είναι αρκετά πιο πολύπλοκος και απαιτητικός κατά την εκτέλεση, αλλά εξίσου σημαντικός με τα “Εφτά Άστρα”. Ο σκοπός είναι επίσης η μετατόπιση δεξιά ή αριστερά από τον άξονα κατεύθυνσης του αντιπάλου, αλλά σε αυτή τη περίπτωση κινείται μόνο το ένα πέλμα και τα πόδια διασταυρώνονται. Η στάση του σώματος και το κέντρο βάρους είναι αρκετά χαμηλότερα, ενώ τα χέρια και ο κορμός δουλεύουν με έντονες περιστροφές. Αυτός ο βηματισμός προτιμάται για την αντεπίθεση μας στο κέντρο του αντιπάλου, ενώ τα “Εφτά Άστρα” στοχεύουν στις εξωτερικές πλευρές του. Επομένως και οι δύο βηματισμοί πρέπει να δουλεύονται ισότιμα, για να μπορέσουμε να αποκτήσουμε την ευχέρεια των κινήσεων τους. Στο διάγραμμα αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία, μέσα στο συνονθύλευμα των θέσεων των τεσσάρων άκρων, είναι το τετράγωνο (ή ρόμβος) που σχηματίζεται στο έδαφος. Η κίνηση ολοκληρωμένη έχει δύο διαγώνια βήματα μπροστά και δύο διαγώνια πίσω, επιστρέφοντας πάντα στην αρχική θέση. Παράλληλα μπορούμε να διακρίνουμε την τάση των χεριών να κινηθούν πάνω στους άξονες. Ο μπλε άξονας σε όλες τις περιπτώσεις δηλώνει την κατεύθυνση του αντιπάλου, ο οποίος στην μαχητική εφαρμογή του TCC αντιμετωπίζεται ως διάνυσμα. Ο όρος “Εννέα Παλάτια” αναφέρεται σε σημεία και κατευθύνσεις μέσα στον χώρο, αλλά περιγράφει επίσης και την διανοητική κατάσταση του ανθρώπου. Στο διάγραμμα “Nei Jing-tu” [βλ. σελίδες 74-77] απεικονίζονται εννέα κορυφές στο πάνω μέρος του κεφαλιού, με την ψηλότερη κορυφή να είναι στη προέκταση της σπονδυλικής στήλης. Στην εφαρμογή τους στον χώρο, τα “Εννέα Παλάτια” θυμίζουν αρκετά την διάταξη του Ba-gua, με τα τέσσερα σημεία να περιγράφουν τις θέσεις των ποδιών, τα άλλα τέσσερα τις θέσεις των χεριών και το ένατο να αναφέρεται στον κενό χώρο που βρίσκεται εντός αυτών. Και οι δύο βηματισμοί, για να έχουν πλήρη ισχύ και εφαρμογή, θα πρέπει να τους αντιμετωπίζουμε σε συνάρτηση, όχι μόνο ως προς εμάς, αλλά και ως προς τον αντίπαλο. Αυτή η συνθήκη θα μας επιτρέψει να διαβάσουμε την πρόθεση του και να επιλέξουμε άμεσα την τεχνική μας [βλ. παραδείγματα σελ. 54-57]. Σε κατάσταση μάχης μπορούμε να ενσωματώσουμε τους δύο βηματισμούς, με εναλλάξ υποχωρήσεις και προωθήσεις, συνδυάζοντας με ευχέρεια και τα σχήματα της Φόρμα Χεριών.

Wudang TCC Introduction | Page 40 | Εισαγωγή στο Wudang TCC

Βηματισμός “Εφτά Άστρα”

Βηματισμός “Εννέα Παλάτια”

04 01

02

03

[Α]

03

02 01

[Α] Θέσεις Ποδιών - Μπροστινή Κίνηση

04

Φορά Αντιπάλου

03 04

02

[Α] 01

Θέσεις ποδιών - Διαγώνια Κατεύθυνση

Θέσεις Χεριών - Μπροστινή Κίνηση

01 02 02

[Α] 03

04 03

Θέσεις Χεριών - Πίσω Κίνηση

04 01

Θέσεις Χεριών - Κατεύθυνση στους άξονες

Five Elements Πέντε Στοιχεία Μια πολύ σημαντική κινεζική φιλοσοφική τοποθέτηση, αλλά και κινησιολογική κατεύθυνση, είναι η μέθοδος των Πέντε Στοιχείων. Τα Five Elements βρίσκουν έμπρακτη εφαρμογή σχεδόν παντού: στον βελονισμό και την κινέζικη ιατρική και ανατομία, στην ιστορία και τις παραδόσεις των περισσότερων πολεμικών τεχνών, στο feng sui και την αρχιτεκτονική, στην ψυχολογία, την βιολογία, τον πολιτισμό και την κοινωνιολογία κ.α. Στη συνέχεια θα μπορέσουμε να δούμε εκτενέστερα τη σχέση των Hsing-I με τις παραπάνω κατηγορίες. Τα Πέντε Στοιχεία περιγράφονται ως εξής: Γη, Φωτιά, Νερό, Ξύλο, Μέταλλο και αποτελούν τη βάση του μαχητικού συστήματος Hsing-I Chuan. Η διαφορά του συστήματος αυτού με το Bagua Chan είναι ότι προσπαθεί να προσεγγίσει τον στόχο άμεσα: κινείται κατά βάση σε ευθεία, ενώ το Bagua Chan εκφράζεται αποκλειστικά με κυκλικές κινήσεις. Ο συνδυασμός των ιδεών του Hsing-I και του Bagua (βλ. Οκτώ Τρίγραμμα, σελίδες 46-49) δημιούργησαν κατά ένα μεγάλο βαθμό το TCC. Το Τάι Τσι προϋπήρξε αυτών, αλλά το Τάι Τσι Τσουάν ως πολεμική τέχνη ακολούθησε αυτά τα δύο συστήματα, κλείνοντας τον κύκλο της δημιουργίας. Εξαιτίας αυτής της παραμέτρου, το Tai Chi Chuan νοείται ως το πληρέστερο μαχητικό σύστημα των Εσωτερικών Πολεμικών Τεχνών. Από εδώ πηγάζει και η ονομασία του “Δεκατρείς Τακτικές”. Σε ότι αφορά τα Πέντε Στοιχεία, κάθε οργανική και κοσμική (ή μη) συμπεριφορά, με ανθρώπινη ή φυσική προέκταση, έχει σαφή σχέση με ένα από αυτά. Αλλά δεν πρέπει να παραβλέπουμε ότι η βάση των κινέζικων φιλοσοφιών, θρησκειών και επιστημών, εξαρτάται εξίσου από τον συνδυασμό τους με τις Οχτώ Μεθόδους και την έκφραση των Δεκατριών Τακτικών.

Hsing-I Chuan

Το Hsing-I Chuan είναι μια πολύ γρήγορη και άμεσης εφαρμογής τέχνη. Κινείται πάνω σε μια γραμμή, με σκοπό να συμπαρασύρει τον αντίπαλο στο διάβα της, να τρυπήσει την άμυνα του και να τον διαπεράσει. Βασίζεται κατά κύριο λόγο σε πέντε φόρμες χεριών, μικρής διάρκειας, τις Γροθιές των Πέντε Στοιχείων, οι ονομασίες των οποίων και οι συσχετισμοί τους είναι οι εξής: Pi Quan (chopping fist) Zuan Quan (drilling fist) Beng Quan (smashing fist) Pao Quan (pounding fist) Heng Quan (crossing fist)

Pi Quan (γροθιά κοψίματος) Zuan Quan (γροθιά τρυπήματος) Beng Quan (γροθιά σπασίματος) Pao Quan (γροθιά χτυπήματος) Heng Quan (γροθιά διασταύρωσης)

Αντιστοιχία με Στοιχείο Μετάλλου Αντιστοιχία με Στοιχείο Νερού Αντιστοιχία με Στοιχείο Ξύλου Αντιστοιχία με Στοιχείο Φωτιάς Αντιστοιχία με Στοιχείο Γης

Οι συγκεκριμένες πέντε φόρμες, ανάλογα με τον τρόπο εξάσκησής τους, εξυπηρετούν πολλούς και διαφορετικούς σκοπούς. Αξιοσημείωτο είναι πως, η Zuan Quan (ή Chuan) που είναι η Γροθιά του Νερού, πηγάζει κινησιολογικά από τα Νεφρά (πηγή του υγρού στοιχείου) και βοηθάει γενικά στη καλή λειτουργία τους. Η κίνηση της είναι αρκετά ρευστή και δημιουργεί έντονες περιστροφές στο κάτω μέρος του κορμού. Κατά την αργή εκτέλεση της η άσκηση - φόρμα μπορεί να κάνει ελαφριές μαλάξεις στη περιοχή των νεφρών (συνίσταται σε περιπτώσεις ασθένειας), ενώ κατά την γρήγορη εκτέλεση της αποσκοπεί στην εξουδετέρωση και τη φθορά της περιοχής των νεφρών του αντιπάλου. Η φόρμα παρέχει αμυντική κάλυψη για αντίστοιχες επιθέσεις (χαμηλά στον κορμό ή στα νεφρά) και παράλληλα προσφέρει τρόπους προσέγγισης και φθοράς της συγκεκριμένης περιοχής. Οι τρόποι προσέγγισης αφορούν ειδικές εκτροπές, με σκοπό την ευκολότερο δίοδο προς τον αντίπαλο. Αυτή είναι μόνο μια πρώτη αναφορά ως προς τη δομή της κινεζικής σκέψης και τις ικανότητες που κρύβονται μέσα από τις τέχνες και τη φιλοσοφία της γενικότερα. Η πραγματική γνώση των εφαρμογών, είτε μιλάμε για το Hsing-I Chuan, είτε για το Baqua Chan είτε για το Tai Chi Chuan, βρίσκεται στην πλήρη κατανόηση αυτών των παραμέτρων. Είναι ο μόνος τρόπος που δύναται αυτές οι εφαρμογές να ωφελήσουν σε θεραπευτικό, μαχητικό ή διανοητικό επίπεδο.

Five Elements | Page 42 | Πέντε Στοιχεία

Το παράδειγμα που αναφέραμε με τη γροθιά του Νερού και τα νεφρά μπορεί να γίνει κατανοητό μέσα από τις στήλες με τις αλληλεπιδράσεις των Πέντε Στοιχείων μεταξύ τους. Κάθε ένα από αυτά έχει πλεονέκτημα ή μειονέκτημα απέναντι στα άλλα τέσσερα, αλλά και σε σχέση με τον εαυτό του. Στην αναμέτρηση και στην εφαρμογή των τεχνικών, αυτές οι σχέσεις έχουν τόση σημασία, όσο και τα διανύσματα των Οχτώ Δυνάμεων. Τα πέντε στοιχεία αλληλεπιδρούν ως εξής: Το Μέταλλο δίνει ζωή στο Νερό Το Νερό δίνει ζωή στο Ξύλο Το ξύλο δίνει ζωή Στη Φωτιά Η Φωτιά δίνει ζωή στη Γη Η Γη δίνει ζωή στο Μέταλλο

Το Μέταλλο καταστρέφει το Ξύλο Το Ξύλο καταστρέφει τη Γη Η Γη καταστρέφει το Νερό Το Νερό καταστρέφει τη Φωτιά Η Φωτιά καταστρέφει το Μέταλλο

Το Μέταλλο φθείρει τη Γη Το Ξύλο φθείρει το Νερό Η Γη φθείρει τη Φωτιά Το Νερό φθείρει το Μέταλλο Η Φωτιά φθείρει το Ξύλο

Κάθε στοιχείο γεννάει ένα άλλο (στήλη Α). Κάθε στοιχείο είναι ισχυρότερο από το στοιχείο που το γέννησε (στήλη Β). Για παράδειγμα, παίρνοντας ως δεδομένο ότι το μέταλλο γεννά το Νερό, το Νερό είναι ισχυρότερο από το Μέταλλο. Κάθε στοιχείο επίσης καταστρέφει ολοσχερώς - αναδομεί ένα άλλο (στήλη Β). Και τέλος κάθε στοιχείο ευνοεί ή τρέφει κάποιο άλλο στοιχείο. Για να συνοψίσουμε, κάθε στοιχείο είναι ισχυρότερο από δύο από τα άλλα τέσσερα στοιχεία, και πιο αδύνατο από τα υπόλοιπα δύο. Αποτελούν εν συντομία τους Κύκλους Δημιουργίας και Καταστροφής του Hsing-I. Όταν ένα στοιχείο αντικρούεται με τον εαυτό του, η ισχυρότερη ή η μεγαλύτερη ποσότητα θα κερδίσει. Αυτός είναι και ο λόγος που το TCC δεν επιλέγει τον “σκληρό” τρόπο, αλλά τον μαλακό. Το αποτέλεσμα μιας απευθείας σύγκρουσης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την τύχη και όχι από την ικανότητα. Επίσης, δύο παρόμοιες αντίπαλες μάζες, ενέργειες ή καταστάσεις μπορούν να αλληλοεξουδετερωθούν. Η διαφοροποίηση μεταξύ καταστροφής και φθοράς δεν είναι εντελώς ευδιάκριτη, κάτι που γίνεται άμεσα κατανοητό μόνο κατά την εφαρμογή των μαχητικών τεχνικών. Για να μπορέσουμε να τοποθετήσουμε τα στοιχεία στο χώρο, ας δούμε τις αντιστοιχίες τους με τις πέντε κατευθύνσεις στο οριζόντιο επίπεδο: Το Μέταλλο αντιπροσωπεύει το Μπροστά Το Ξύλο αντιπροσωπεύει το Πίσω Το Νερό αντιπροσωπεύει το Αριστερά Η Φωτιά αντιπροσωπεύει το Δεξιά Η Γη αντιπροσωπεύει το Κέντρο

Αλλά και στο κατακόρυφο επίπεδο:

Το Μέταλλο αντιπροσωπεύει το Πάνω Το Ξύλο αντιπροσωπεύει το Κάτω Το Νερό αντιπροσωπεύει το Αριστερά Η Φωτιά αντιπροσωπεύει το Δεξιά Η Γη αντιπροσωπεύει το Κέντρο

Γνωρίζοντας τι τρέφει και τι καταστρέφει το κάθε στοιχείο, μπορούμε να το βάλουμε σε εφαρμογή σε μια αναμέτρηση. Ας πάρουμε για παράδειγμα ότι δεχόμαστε μια επίθεση πισώπλατα, με σκοπό να μας καθηλώσει (βλ. εναγκαλισμός). Ο αντίπαλος, μας πιέζει προς τα κάτω και προς το κέντρο για να περιορίσει τις κινήσεις μας. Χρησιμοποιεί κυρίως το στοιχείο Γη. Τι όμως φθείρει τη Γη? Με βάση τα παραπάνω, το Μέταλλο ή το Ξύλο, δηλαδή το Μπροστά ή το Πίσω. Επίσης μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε και το στοιχείο Γη, αρκεί να το εφαρμόσουμε πιο επιδέξια από αυτόν. Η τεχνική που διδάσκει το Wudang Style του TCC εφαρμόζει την κατακόρυφη περιστροφή και το πίσω βήμα για να αντιμετωπίσει τη συγκεκριμένη επίθεση, δηλαδή τη Γη σε συνδυασμό με το Ξύλο. Αντιστοίχως, σε μια μπροστινή επίθεση του αντιπάλου, η καλύτερη άμυνα είναι η μετατόπιση μας αριστερά ή δεξιά από τον άξονα κίνησης του. Κατ' επέκταση, το Μέταλλο αντιμετωπίζεται με Νερό ή με Φωτιά.

Five Elements Πέντε Στοιχεία Κάθε στοιχείο προέρχεται από τη διάσπαση και την επανένωση του Tai Chi. Κάθε στοιχείο έχει τα χαρακτηριστικά του Yin και του Yang. Το Μέταλλο μπορεί να είναι αιχμηρό ή λαμπερό, μπορεί να είναι σκουριασμένο ή θαμπό, ενώ το Νερό μπορεί να είναι ένας καταρράκτης, ένα ποτάμι ή ένας βάλτος. Αυτό περιπλέκει φαινομενικά τα πράγματα, αλλά δεν παραβλέπουμε πως τα Πέντε Στοιχεία είναι από τα βασικά κομμάτια της δομής της φύσης, σύμφωνα με το Διάγραμμα το Τάι Τσι [σελίδες 05-06]. Μετά το Wu Chi και το Tai Chi, δύο καταστάσεις κατεξοχήν πνευματικές, η δημιουργία των Πέντε Στοιχείων είναι και η πρώτη υλική δημιουργία, πριν από τα Δέκα Χιλιάδες Πράγματα. Η σχέση τους με την Ύλη εμφανίζεται στη φιλοσοφία, τη θρησκεία και τις ιατρικές εφαρμογές της ανατολής, ενώ αντικατοπτρίζεται και σε όλο το ανθρώπινο σώμα. Στον διπλανό πίνακα παρατηρούμε την αντιστοιχία τους σε σχέση με τα βασικά όργανα και τα σπλάχνα του ανθρώπου, μια σχέση άμεσα εφαρμόσιμη στο Hsing-I Chuan. Παρατηρούμε επίσης την αντιστοιχία στην έκφραση των αισθήσεων, των συναισθημάτων, στις μορφές ενέργειας, στην ανατομία και στην σωματική καταπόνηση. Αυτή η λίστα είναι εκτενέστατη και μπορεί να συμπεριληφθεί σε αυτή οτιδήποτε σωματικό ή πνευματικό, υλικό ή μη υλικό. Στη λίστα μπορούμε να βρούμε επίσης τις κυριότερες Αρετές και το στοιχείο που τις κυβερνάει (το Ξύλο αντιστοιχεί στη Καλοσύνη, το Νερό στη Γνώση κοκ), μπορούμε να βρούμε ψυχικές καταστάσεις, τις ανθρώπινες σωματοδομές, την επάρκεια ή την ανεπάρκεια του chi και που μπορούμε να ανατρέξουμε για την εξισορρόπηση του, καθώς και πληροφορίες άμεσα συσχετιζόμενες με τον βελονισμό και με το Feng Sui.

Ερμηνεία

Όλα οι ιατρικές σχολές στην ανατολή ανατρέχουν στα Πέντε Στοιχεία για την καλύτερη πρόγνωση των παθήσεων ανά περίπτωση. Το χρώμα της αύρας, το χρώμα της επιδερμίδας και οι εντάσεις των σφυγμών βρίσκουν ερμηνεία, αλλά και μεθόδους θεραπείας, μέσα από αυτά. Το πολύωρο ξάπλωμα [βλ. πίνακα] φθείρει την αναπνοή και τους πνεύμονες και γενικά ότι βρίσκεται σε αντιστοιχία με το Μέταλλο, άρα μπορεί να επηρεάσει το δέρμα και τα μαλλιά, να προκαλέσει θλίψη μέσα από την κατατονία, να επηρεάσει το παχύ έντερο ή τις άμυνες μας στις Μπροστά και Επάνω Κατευθύνσεις. Παραμένοντας στο Μέταλλο, ο καλός σφυγμός (σύμφωνα με τα εγχειρίδια) είναι αναδυόμενος σφυγμός, με ομοιόμορφη και απαλή ροή, ο δυσμενής σφυγμός είναι ο άδειος σφυγμός στα άκρα και ο συμπαγής στο μέσον, κάτι που μπορεί να προκαλέσει ρηχή αναπνοή και πόνους στη πλάτη, ενώ σε σοβαρότερες ασθένειες ο αντίστοιχος σφυγμός εμφανίζεται ακανόνιστος και άψυχος και μπορεί να έχει συμπτώματα έντονου βήχα και αιμόπτυσης. Αν το δέρμα είναι λευκό, επίσης ερμηνεύεται σαν πάθηση του Μετάλλου και η αιτία μπορεί να είναι κάποιο έντονο σοκ (βλ. άσπρισε από τον φόβο του) ή κάποιο κρύωμα και διαστολή των πνευμόνων. Σε όλες τις παραπάνω περιπτώσεις δεν επιτρέπεται, λόγου χάριν, ο καυτηριασμός με μόξα, αλλά συνίστανται δυνατά ιατρικά παρασκευάσματα. Η διάγνωση μπορεί να γίνει και από τη γλώσσα, όπου εμφανίζεται αλλαγή χρώματος στο μέσο της. Αν το chi δεν επαρκεί στα σπλάχνα Yang και συνοδεύεται από λαχάνιασμα, αδυνάτισμα ή ακανόνιστη εφίδρωση, η αιτία πρέπει πάλι να αναζητηθεί στους πνεύμονες. Οι περισσότερες από τις παθήσεις που αναφέραμε έχουν σχέση με την υγρασία (το Νερό εξαντλεί το Μέταλλο) και τα συμπτώματα δηλώνουν θερμότητα, ενώ η θεραπεία δεν δέχεται καυτηριασμό (η Φωτιά φθείρει το Μέταλλο), αλλά αποδέχεται τα στοιχεία Γη και Ξύλο (παρασκευάσματα από βότανα). Επίσης, όταν το chi των πνευμόνων αποδυναμώνεται, τότε αυτοί δεν μπορούν να συμμετέχουν ενεργειακά στην παραγωγή Νερού. Συνεπώς η λειτουργία των νεφρών ασθενεί. Πιθανότερα συμπτώματα: το έντονο αίσθημα της δίψας και η κατακράτηση ούρων. Η Δυτική ιατρική θα προσπαθήσει να επαναφέρει απευθείας τους νεφρούς στη κανονική τους λειτουργία με χημικά σκευάσματα. Η κινέζικη ιατρική θα στραφεί στη ρίζα του προβλήματος, ώστε να ενισχύσει του πνεύμονες και το chi του Μετάλλου, με πρακτικές (με βελονισμό) ή εμπειρικές μεθόδους (με βότανα). Βλέπουμε ότι η σχέση του Μετάλλου με το αναπνευστικό δεν είναι καθόλου τυχαία ή αμελητέα, δεν αφορά μια και μόνο παράμετρο και η έκταση του παραδείγματος δείχνει τη σημασία των Πέντε Στοιχείων για τον βελονισμό, τη βοτανοθεραπεία, το μασάζ σιάτσου, την άσκηση του διαλογισμού και τις εφαρμογές των πολεμικών τεχνών. Για τους Κινέζους, η ασθένεια αποτελεί μια στάση στην αέναη διαδικασία της μετάλλαξης της φύσης. Αυτό ήταν και το έναυσμα ώστε να βασιστεί η ιατρική επιστήμη ολοκληρωτικά σε αυτή τη φιλοσοφία: οι κύκλοι της αλλαγής. Ανακαλύψανε τους κύκλους των Πέντε Στοιχείων, τους διαχωρίσανε σε Κύκλους Δημιουργίας και Καταστροφής και βρήκανε τις φθορές και τις θεραπείες αυτών. Αλλά δεν καταστείλανε τις αδυναμίες, βρήκαν εφαρμογές και τις χρησιμοποιήσανε προς όφελος τους, είτε προσωπικό, είτε ανθρωπιστικό.

Five Elements | Page 44 | Πέντε Στοιχεία

ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΑ

ΞΥΛΟ

ΦΩΤΙΑ

ΓΗ

ΜΕΤΑΛΛΟ

ΝΕΡΟ

ΣΠΛΑΧΝΑ YIN

Συκώτι

Καρδιά

Σπλήνα

Πνεύμονες

Νεφρά

ΣΠΛΑΧΝΑ YANG

Χοληδόχος Κύστη

Λεπτό Έντερο

Στομάχι

Παχύ Έντερο

Ουροδόχος Κύστη

ΔΟΜΕΣ

Yang Μέσα στο Yin

Yang Μέσα στο Yang

Yin - Yang Ισορροπία

Yin Μέσα στο Yang

Yin Μέσα στο Yin

ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ

Πίσω / Κάτω

Δεξιά

Κέντρο

Μπροστά / Πάνω

Αριστερά

ΧΡΩΜΑΤΑ

Πράσινο / Μπλε

Κόκκινο

Κίτρινο

Άσπρο

Μαύρο

ΜΥΘΙΚΑ ΣΥΜΒΟΛΑ

Δράκος

Φοίνικας

Μονόκερος

Τίγρης

Χελώνα

ΣΗΜΕΊΑ ΟΡΙΖΟΝΤΑ

Ανατολή

Νότος

Κέντρο

Δύση

Βορράς

ΓΕΩΜΕΤΡΙΑ

Κολώνα, Κύλινδρος

Τρίγωνο, Πυραμίδα

Τετράγωνο, Πεδιάδα

Κύκλος, Έλλειψη, Τόξο

Ασύμετρο Σχήμα

ΜΕΤΑΛΛΕΥΜΑ

Σίδερος

Χαλκός

Χρυσός

Ασήμι

Κασσίτερος

YANG ΖΩΑ

Τίγρης

Άλογο

Δράκος / Σκύλος

Πίθηκος

Αρουραίος

YIN ZΩΑ

Κουνέλι

Φίδι

Αγελάδα, Πρόβατο

Κότα

Γουρούνι

ΑΙΣΘΗΣΕΙΣ

Όραση

Γεύση

Αφή

Όσφρηση

Ακοή

ΓΕΥΣΕΙΣ

Ξυνό

Πικρό

Γλυκό

Πικάντικο

Αλμυρό

ΠΕΡΙΟΔΟΙ ΗΜΕΡΑΣ

Πρωί

Μεσημέρι

Απόγευμα

Βράδυ

Νύχτα

ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ

Οργή

Χαρά

Ανυσηχία

Θλίψη

Φόβος

ΑΝΑΤΟΜΙΑ

Σύνδεσμοι / Τένοντες

Αρτηρίες / Φλέβες

Μυς

Δέρμα / Μαλλιά

Οστά / Μυελός

ΕΠΟΧΕΣ

Άνοιξη

Καλοκαίρι

Τέλος Καλοκαιριού

Φθινόπωρο

Χειμώνας

ΑΝΑΠΤΥΞΗ

Γέννηση

Άνθιση

Αδράνεια

Ωρίμανση

Μαρασμός

ΜΟΡΦΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΑΣ

Παραγωγική

Επεκτατική

Συντηρητική

Συστολική

Αποθηκευτική

ΕΚΚΡΙΜΑΤΑ

Δάκρυα

Ιδρώτας

Σάλιο

Βλένα

Ούρα

ΥΠΕΡΒΟΛΙΚΗ ΣΩΜΑΤΙΚΗ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ

Πολύωρο Περπάτημα (Συκώτι & Μυς)

Κούραση Ματιών (Αίμα & Καρδιά)

Καθιστική Εργασία (Σάρκα & Σπλήνα)

Πολύωρο Ξάπλωμα (Αναπνοή & Πνευμόνια)

Ορθοστασία (Οστά & Νεφροί)

ΜΟΥΣΙΚΕΣ ΝΟΤΕΣ

mi / E / chiao

sol / G / chih

do / C / kung

re / D / shang

la / A / yu

Eight Trigrams Οκτώ Τρίγραμμα Στο Βιβλίο των Αλλαγών (I Ching) αναφέρεται η εξής φράση: “μια φορά Γιν, μία φορά Γιανγκ, αυτό είναι το Τάο”. Οι δύο αυτές δυνάμεις διακρίνονται με την ακόλουθη γραφική απεικόνιση: ¦ (Γιν) και | (Γιανγκ). Ο συνδυασμός των δύο συμπληρωματικών δημιουργεί τις “Tέσσερις Μορφές” και με μια ακολουθία διπλασιασμού, παράγονται τα Οχτώ Τρίγραμμα (Ba Gua), τα οποία αποτελούν και τη βάση της ασιατικής πολεμικής τέχνης Baqua Chan (chan = παλάμη). Το Βaqua είναι ουσιαστικά η πρακτική και κινητική εφαρμογή των Οχτώ αυτών Δυνάμεων, οι οποίες αναφέρονται συχνά και ως Οχτώ Μέθοδοι (Ba Keng). Στο επιλεγμένο απόσπασμα των κλασσικών κειμένων που ακολουθεί, το “Τραγούδι των Οκτώ Τριγράμμων”, αναφέρονται με τις ιδιότητες τους, ενώ αριστερά βρίσκεται η αντιστοιχία τους με τα σημεία του ορίζοντα:

Εισαγωγή

Ba Gua | Οκτώ Τρίγραμμα Gian (force) = Heaven

Northwest

Dui (open) = Swamp

West

Li (radiance) = Fire

South

Zhen (shake) = Thunder

East

Xun (ground) = Wind

Southeast

Kan (gorge) = Water

North

Gen (bound) = Mountain

Northeast

Kun (field) = Earth

Southwest

Θα ήταν λάθος αν παίρναμε αυτές τις μεταφράσεις κατά λέξη. Το Βουνό δεν είναι ο Όλυμπος και το Νερό δεν είναι αυτό που προέρχεται από τη βρύση. Αυτό ισχύει γενικά στην ασιατική κουλτούρα, για όλες τις αναφορές που έχουν να κάνουν με “φυσικά μοτίβα”. Είτε μιλάμε για ερπετά, πουλιά και θηλαστικά, είτε για τον Ήλιο, τη Σελήνη και τα Αστέρια, είτε για τα υπόλοιπα στοιχεία της φύσης, θα πρέπει να τα υπολογίζουμε ως Έννοιες και ως ιδιότητες. Αυτό μπορεί να γίνει άμεσα κατανοητό με την προσεκτική παρατήρηση των τριγράμμων αυτών των λέξεων και την εναλλαγή του Yin και του Yang μέσα στη φύση της κάθε δύναμης. Με την ανακάλυψη των ιδιοτήτων των παραπάνω δυνάμεων, δημιουργήθηκε και η βάση του συστήματος του Baqua Chan. Οι Μέθοδοι αυτοί “χαρτογραφήθηκαν”, τοποθετήθηκαν σε κυκλική διάταξη, και τελικά απέκτησαν συντεταγμένες και διανυσματική ερμηνεία πάνω σε μια δυναμική πυξίδα. Συμπερασματικά λοιπόν η κάθε μια από τις Δυνάμεις έχει συγκεκριμένη κατεύθυνση και μεθοδολογία και ο συνδυασμός τους μεταξύ τους ανάγει το BGC σε πραγματική τέχνη. Ως μαχητικό σύστημα, συναντάται κυρίως σε μοναστήρια Σαολίν. Εκεί μπορεί κανείς να παρατηρήσει τους ασκούμενους να βηματίζουν γύρω από κορμούς δέντρων ή σε κύκλο μεταξύ τους. Λόγω της “βαθιάς” εξάσκησης τους (η λεκάνη βρίσκεται πολύ χαμηλά, κοντά στο έδαφος), υπάρχουν ασκούμενοι οι οποίοι κυριολεκτικά βηματίζουν κάτω από τραπέζια, με την σπονδυλική στήλη πάντα στη κατακόρυφο. Το TCC, ως γνήσια πολεμική τέχνη, έχει εξελίξει την μεθοδολογία του Baqua, με τον κύκλο να αποτελεί τη βάση των τεχνικών του, σε άμυνα και επίθεση. Λόγω της ιδιαίτερης σχέσης του Tai Chi Chuan με την ταοϊστική θεωρία, τα Πέντε Στοιχεία και τις Οκτώ Δυνάμεις, ο σπουδαστής του TCC θα πρέπει, όχι μόνο να εξασκεί τις τεχνικές, αλλά πριν την εφαρμογή τους να κατανοεί και την ελλοχεύουσα θεωρία που τις διέπει.

Όπως ακριβώς μέσα από το Pa Kua (οκτώ Τρίγραμμα) είμαστε σε θέση να παραγάγουμε τα εξήντα τέσσερα εξάγραμμα του Ι Ching, έτσι και από τις βασικές Οκτώ Δυνάμεις και την εφαρμογή τους με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές κατευθύνσεις, μπορούμε να παραγάγουμε όλες τις τεχνικές μάχης του Tai Chi Chuan. Επίσης, όπως τα εξήντα τέσσερα εξάγραμμα μπορούν αναλογικά να παράξουν επιπλέον γραμμικά συστήματα, έτσι και οι οκτώ δυνάμεις, εάν χρησιμοποιηθούν με φαντασία, μπορούν να παράξουν έναν μεγαλύτερο αριθμό τεχνικών. Στην πραγματικότητα, κάθε ένας από μας είναι ένα φυσικό Tai Chi (ένα Yin και Yang). Για να δώσουμε στο Yin και το Yang μαχητική υπόσταση, θα πρέπει να έρθουμε σε κατάσταση Sei Jeung (δηλ. Παλαιό Yin, Νέο Yang, Νέο Yin και Παλαιό Yang). Αυτό δηλώνει έμμεσα πως, αντί να υπάρξει καθαρή επίθεση και καθαρή άμυνα, η επίθεση μπορεί επίσης να περιλαμβάνει στοιχεία αμυντικά και το αντίθετο. Θα λέγαμε ότι με αυτόν το τρόπο χρησιμοποιούμε μια μέθοδο δυναμικής τεχνικής. Όταν η τεχνική κυβερνάται από το Pa Keng, τότε χρησιμοποιούμε μία ή περισσότερες από τις Οκτώ Δυνάμεις.

Eight Trigrams | Page 46 | Οκτώ Τρίγραμμα

Ας προσπαθήσουμε τώρα να εξηγήσουμε τις Οχτώ Δυνάμεις: [1]. Η Peng (Pang) (掤 ) είναι η χρήση της δύναμης σε μια ανοδική κατεύθυνση, όπως όταν ωθεί ο αντίπαλος μας προς τα εμπρός ή διαγώνια προς τα πάνω και αποκρινόμαστε με την επισήμανση της κατεύθυνσης της επίθεσης του. Η χρήση μιας ομαλής και κυκλική κίνησης με τα χέρια μπορεί να την εκτρέψει ακόμα πιο ανοδικά, ώστε να τον αναγκάσει να χάσει την ισορροπία του.

[2]. Η LU (Li) (履 ) είναι η χρήση της δύναμης σε μια λοξή κατεύθυνση, όπως όταν παρεμποδιζόμαστε και κινούμαστε με μια μπροστινή διανυσματικά επίθεση. Τον εκτρέπουμε ελαφρώς προς μια πλευρά και κατά συνέπεια στο κενό. Όσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη της επίθεσης, τόσο μεγαλύτερη και η απώλεια ισορροπίας που προκύπτει εκ μέρους του αντιπάλου μας.

[3]. Η Ji (Tsei) (擠) είναι μια μπροστινή κατευθυνόμενη ώθηση. Μια αποτελεσματική κατευθυνόμενη ώθηση έχουμε όταν ο αντίπαλός μας να βρεθεί εκτός ισορροπίας.

[4]. Η An (On) (按) ενεργεί όταν κατευθύνουμε τη δύναμη προς τα κάτω, όπως όταν η πίεση στον αντίπαλό μας γίνεται με τα χέρια μας (σπρώξιμο), δεδομένου ότι έχει χάσει την ισορροπία του σε μια μπροστινή κίνηση.

[5]. H Cai (Tsoi) (採) λειτουργεί όταν ο αντίπαλός μας χάνει τον έλεγχο του κέντρου βάρους του, και χρησιμοποιούμε μια τεχνική για να αναστατώσουμε την ισορροπία του, σε τέτοιο βαθμό που να ξεριζώνεται εντελώς από τη θέση του. Είναι σαν ένας στρατηγικά τοποθετημένος μοχλός να ανυψώνει έναν βαρύ βράχο.

[6]. H Lieh (Lit) (列) είναι όταν χρησιμοποιούμε τη δύναμη υπό μορφή κυκλικής παρεκτροπής. Καθώς περνά το κεντρικό άξονα αρχίζει να επιστρέφει προς τον αντιπάλου μας και, κινούμενη σπειροειδώς, η δύναμη της επίθεσής του γυρίζει διανυσματικά πίσω σε αυτόν.

[7]. H Zhou (Tsou) (肘 ) είναι η χρήση των αρθρώσεων των αγκώνων ή των γονάτων για να εκτρέψει την επίθεση του αντιπάλου μας και να τον κάνει να χάσει την ισορροπία του ή για να χτυπήσει στα αδύνατα σημεία του.

[8]. Η Kao (Kou) (靠) είναι η χρήση του κορμού για να εκτρέψει την επίθεση του αντιπάλου μας ή για να τον χτυπήσει όταν είναι σε θέση άμυνας (closed quarters), όπως όταν προσπαθεί να αμυνθεί και σε απάντηση συνεχίζουμε την επίθεσή μας, χρησιμοποιώντας τον ώμο για να τον χτυπήσουμε. Αυτές οι δυνάμεις στην εφαρμογή τους οδηγούν σε μια κυκλική εναλλαγή άμυνας και επίθεσης. Σε πιο σύνθετες καταστάσεις περιλαμβάνονται τα στοιχεία της μίας μέσα στην άλλη. Η Peng μπορεί να περιέχει τη Lu που μπορεί στη συνέχεια να περιέχει Ji. Η Lu μπορεί να ακολουθείται από τη Cai και την An [βλ. σελίδες 55-56]. Οι δυνάμεις πρέπει να εφαρμοστούν ευέλικτα ανάλογα με τις περιστάσεις που προκύπτουν. Όλες οι τεχνικές προέρχονται στην πραγματικότητα από αυτές τις οκτώ δυνάμεις και τους συνδυασμούς τους. Η αποτελεσματικότητα τους δεν εξαρτάται από την ταχύτητα των χεριών και του κορμού, αλλά από την καθαρή και γρήγορη σκέψη. Αν και τα Pa Keng θεωρούνται πρακτικές των άνω άκρων, η χρήση τους μπορεί εξίσου να προσαρμοστεί στις τεχνικές ποδιών και πελμάτων.

Το Τραγούδι των Οκτώ Δυνάμεων

Eight Trigrams Οκτώ Τρίγραμμα Το τραγούδι της Peng

Το τραγούδι της An

.

.

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας Peng; Είναι όπως το ύδωρ που υποστηρίζει μια κινούμενη βάρκα. Αρχικά βυθίστε το ch'i στο tan-t'ien, κατόπιν κρατήστε το κεφάλι σαν να υποστηρίζεται από άνω. ολόκληρο το σώμα γεμίζει με ενεργειακά ελατήρια, με ανοίγματα και κλεισίματα σε μια πολύ γρήγορη στιγμή. Ακόμα κι αν ο αντίπαλος χρησιμοποιεί χίλιες λίβρες δύναμη, μπορεί να ξεριζωθεί και να γίνει ρευστός χωρίς δυσκολία.

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας An; Όταν εφαρμόζεται είναι όπως το ύδωρ που ρέει. Το ουσιαστικό κρύβεται στο άνευ ουσίας. Όταν η ροή είναι γρήγορη είναι δύσκολο να της αντισταθείς. Ερχόμενος σε μια υψηλή θέση, αυξάνεται και γεμίζει τη θέση επάνω; συναντάει έναν κοίλο και βουτά προς τα κάτω. Η άνοδος και η πτώση κυμάτων, Όταν βρίσκουν κενό θα ξεχυθούν σίγουρα σαν θάλασσα.

Το τραγούδι της Lu

Το τραγούδι της Ts'ai

.

.

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας Lu; Αφήστε τον αντίπαλο να έρθει προς εσάς δίνοντας του πλεονέκτημα, ελαφριά και ευκίνητα ακολουθήστε την εισερχόμενη δύναμή του χωρίς αποσύνδεση και χωρίς αντίσταση. Όταν η δύναμή του φθάνει στον απώτατο βαθμό της, θα γίνει με φυσικό τρόπο κενός. Ο αντίπαλος μπορεί έπειτα να τα παρατήσει ή να αντιμετωπιστεί. Διατηρήστε την κεντρική ισορροπία σας και ο αντίπαλός σας δεν μπορεί να αποκομίσει κανένα πλεονέκτημα.

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας Ts'ai; Είναι όπως το βάρος που συνδέεται με τον άξονα μιας ισορροπημένης κλίμακας. Δώστε ελεύθερο παιχνίδι στη δύναμη του αντιπάλου ανεξάρτητα από το πόσο βαρύς ή ελαφρύς είναι, ξέρετε πόσο βαρύς ή ελαφρύς είναι αφού τον ζυγίσετε. Για να ωθήσετε ή να τραβήξετε απαιτεί μόνο τέσσερις ουγγιές, χίλιες λίβρες μπορούν επίσης να ισορροπηθούν. Εάν ρωτάτε πια είναι η αρχή αυτή, η απάντηση είναι η λειτουργία του μοχλού.

Το τραγούδι της Ji

Το τραγούδι της Lieh

.

.

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας Ji; Υπάρχουν δύο πτυχές στη λειτουργική χρήση του: Ο άμεσος τρόπος είναι να πάει να συναντήσει τον αντίπαλο και να συνδεθεί ήπια σε μια μετακίνηση. Ο έμμεσος τρόπος είναι να χρησιμοποιηθεί η δύναμη αντίδρασης όπως μια σφαίρα που αναπηδά σε έναν τοίχο, ή ένα νόμισμα που ρίχνεται σε ένα τύμπανο, που χτυπώντας θα αναπηδήσει μακριά με έναν ήχο.

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας Lieh; Γυρίζει όπως ένας περιστρεφόμενος δίσκος. Εάν κάτι αφεθεί επάνω του, θα πεταχτεί αμέσως μακριά περισσότερο από δέκα πόδια. Έχετε δει μια μορφή δινών σε ένα γρήγορο ρεύμα; Τα κύματα γυρίζουν σε σπειροειδή ρεύματα (δίνες). Εάν ένα φύλλο που πέφτει βρεθεί σε αυτή, ξαφνικά θα βυθιστεί από το οπτικό πεδίο.

Eight Trigrams | Page 48 | Οκτώ Τρίγραμμα

Το τραγούδι της Tzou .

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας Tzou; Η μέθοδός της αφορά τα πέντε στοιχεία. Το Yin και Yang διαιρούνται ως άνω και ως κάτω. Το κενό και το συμπαγές πρέπει να διακριθούν με σαφήνεια. Συνυφασμένος με τη συνοχή, ο αντίπαλος δεν μπορεί να αντισταθεί στη στάση. Το εκρηκτικό σφυροκόπημα του είναι ιδιαίτερα τρομακτικό. Όταν κάποιος κυριαρχήσει στα έξι είδη ενέργειας, οι εφαρμογές γίνονται απεριόριστες. Το τραγούδι της K'ao .

Ποια είναι η έννοια της ενέργειας K'ao; Η μέθοδός της διαιρείται σε τεχνική του ώμου και τεχνική πλάτης. Στη διαγώνια Ιπτάμενη Στάση κάνε χρήση στον ώμο, αλλά μέσα στην τεχνική ώμων υπάρχει επίσης κάποια χρήση της πλάτης. Μόλις έχετε την ευκαιρία και μπορείτε να εκμεταλλευτείτε τη στάση, η τεχνική εκρήγνυται όπως το σφυροκόπημα ενός γουδοχεριού. Προσεκτικά διατηρήστε το κέντρο βάρους σας. Εκείνοι που το χάνουν δεν θα έχουν κανένα επίτευγμα.

Ο όρος “τραγούδι” δηλώνει κατ' ουσίαν ωδή ή ποιητική έκφραση, ένας σύνηθες τρόπος στην Κίνα για την καταγραφή ιδεών και φιλοσοφικών κειμένων. Σε αυτό βοηθούσαν πολύ τα ιδεογράμματα, αλλά βασικός στόχος ήταν η εύκολη απομνημόνευση. Αν και τα νοήματα δεν είναι πάντα ξεκάθαρα, λόγω της μη εξοικείωσης με αυτά, λόγω των κρυφών μηνυμάτων αλλά και λόγω των πολλών και διαφορετικών μεταφράσεων που έχουν υποστεί, οι παραπάνω στροφές δίνουν πολλά στοιχεία για την μαχητική εφαρμογή των Οχτώ Δυνάμεων. Σε επόμενο κεφάλαιο του εγχειριδίου [βλ. σελίδες 55-56] θα μπορέσουμε να τις εξετάσουμε και κινησιολογικά, αλλά σε κάθε περίπτωση είναι σημαντικό να ανατρέχουμε σε αυτές εδώ τις περιγραφές και να επεξεργαζόμαστε την κεντρική ιδέα. Για παράδειγμα, η Tzou, περιλαμβάνει έμμεσα όλη την ερμηνεία του Tai Chi και της σωματικής ισορροπίας. Αναφέρεται σε συνοχή, σε αντίθετες και συμπληρωματικές δυνάμεις, στα Πέντε Στοιχεία, καθώς και σε αρκετά ακόμα σημεία της άσκησης. Σημειωτέον ότι η Tzou είναι μια δύναμη η οποία εκφράζεται με τον αγκώνα ή το γόνατο, με τις “ακμές” θα λέγαμε του σώματος, οπότε φαντάζει λίγο οξύμωρη η πολυπλοκότητα της. Ο σύγχρονος δυτικός τρόπος σκέψης έχει μάθει να είναι πολύ άμεσος και εξαιτίας αυτής της αμεσότητας δεν δίνει ερμηνεία σε πράγματα “αυτονόητα”. Ο ανατολικός τρόπος σκέψης έχει καταφέρει να εξελίξει ακόμα και τις πιο απλές εφαρμογές σε πραγματική τέχνη. Το Tai Chi, όχι μόνο βρίσκεται παντού, αλλά πρέπει να βρίσκεται και σωστά.

Thirteen Tactics Δεκατρείς Τακτικές Κατά τη μετάβαση στις Δεκατρείς Τακτικές και κατά συνέπεια στο TCC, θα χρειαστεί να μιλήσουμε εκτενέστερα για το Baqua Chan και το Hsing-I Chuan και για τη σχέση μεταξύ τους. Με αφετηρία το Baqua (Οκτώ Τρίγραμμα) και τις Οχτώ Δυνάμεις, θα πρέπει να διευκρινίσουμε πως υπάρχουν δύο εξίσου σημαντικοί τρόποι απεικόνισης των διανυσμάτων. Αυτοί αναπαρίστανται στα πρώτα δύο σχήματα. Το Pa Kua του Fu Hsi λέγεται ότι αντιπροσωπεύει τον κόσμο σε προ-εμβρυακή κατάσταση, ενώ το διάγραμμα του King Wen λέγεται πως αντιπροσωπεύει τα βασικά στοιχεία μετά τη δημιουργία του κόσμου. Το Pa Kua του King Wen συμπεριλήφθηκε και στη στοιχειοθέτηση του κινέζικου ημερολογίου, όπου καθένα από τα σημεία της πυξίδας αντιστοιχεί, όπως διακρίνουμε, και σε ένα από τα Τρίγραμμα. Εδώ σημειώνουμε πως οι δυτικοί χαρτογράφοι αντιλήφθηκαν την κατεύθυνση του Βορρά ως “Πάνω” και την κατεύθυνση του Νότου ως “Κάτω” την ίδια ώρα που οι Κινέζοι χαρτογράφοι κοιτάνε τους χάρτες ανάποδα, κάτι που αυτομάτως δηλώνει τον Νότο “Πάνω” και τον Βορρά “Κάτω”. Όσοι ασχολούνται με το Baqua Chan αλλά και με το Feng Sui, θα πρέπει να το λάβουν αυτό σοβαρά υπ' όψιν τους. Συγκεκριμένα, στο κινέζικο ημερολόγιο, το Pa Kua απεικονίζεται όπως το τρίτο σχήμα του υπομνήματος:

Hsing-I vs Baqua

Κινέζικη Πυξίδα Τον 19ο αιώνα πολλοί δυτικοί ταξίδεψαν προς τις χώρες του ανατέλλοντος ηλίου και προσπάθησαν να εξηγήσουν τα μυστήρια που κρύβονταν στην ασιατική κουλτούρα και να τα μεταφέρουν στην Ευρώπη. Ομοίως ισχύει και για το Pa Kua, το οποίο και απεικόνισαν επάνω σε μια πυξίδα, τροποποιώντας όμως τη θέση και την έννοια των σημείων αναφοράς, με αποτέλεσμα να προκύψει σύγχυση. Μερικοί γύρισαν τα σημεία της πυξίδας μέσα στο [σχήμα 3] κατά 180 μοίρες, άλλοι γύρισαν και τα σημεία της πυξίδας και τα Τρίγραμμα κατά 180 μοίρες, ενώ άλλοι χρησιμοποίησαν την οκτάγωνη ρύθμιση του Fu Hsi ή κάποιων άλλων για να αναπαραστήσουν τα Τρίγραμμα γύρω από την πυξίδα. Κατά τις περιγραφές μας πάνω στο σύστημα Ba-qua Chan, θα χρησιμοποιούμε το διάγραμμα του Fu Hsi [βλ. σελίδα 14], με τον Ουρανό να βρίσκεται επάνω και τη Γη να κοιτάει προς τα κάτω. Στη μαχητική του λοιπόν προσέγγιση, αν συσχετίσουμε τις Οχτώ Δυνάμεις με την αμυντική εφαρμογή ή με τεχνικές αντεπίθεσης, θα πρέπει να φανταστούμε ότι στεκόμαστε στο κέντρο του κύκλου που δημιουργείται από τα Οχτώ Τρίγραμμα. Καθώς ο αντίπαλος μας επιτίθεται από μια οποιαδήποτε κατεύθυνση της πυξίδας και, κατά συνέπεια, εκφράζει ένα “τυχαίο” ως προς εμάς διάνυσμα Τριγράμμου, καλούμαστε να χρησιμοποιήσουμε μια από τις υπόλοιπες κατευθύνσεις [βλ. δυνάμεις] για να εκτρέψουμε την φορά του. Η “μαχητική” πυξίδα έχει εφαρμογή μέσα στο χώρο, άρα αναφέρεται και στις τρεις διαστάσεις. Χρησιμοποιούμε τον όρο “μαχητική”, όχι εξαιτίας του ότι δεν έχει άλλες εφαρμογές, αλλά καθαρά για τον σκοπό του εγχειριδίου. Επίσης, είναι πιθανόν να γίνει πιο άμεσα κατανοητή η χρήση της πυξίδας σε σχέση με μια άλλη παράμετρο, για παράδειγμα έναν αντίπαλο. Η κατάσταση Yin και η κατάσταση Yang μπορούν να εκπροσωπήσουν οποιαδήποτε Δύναμη, ανάλογα με τον σκοπό της και την εφαρμογή της, γι' αυτό και το σύμβολο του Yin-Yang βρίσκεται στο κέντρο του διαγράμματος. Οι συνδυασμοί των Τριγράμμων σε πρακτικό επίπεδο ίσως να είναι απεριόριστοι, αν σκεφτούμε ότι σε μια κατάσταση δεν εμπλέκονται μία ή δύο Δυνάμεις, αλλά κάλλιστα μπορούν να είναι περισσότερες. Παραδείγματα εφαρμογών πάνω σε τεχνικές του TCC μπορούμε να δούμε στο κεφάλαιο “Το TCC ως Πολεμική Τέχνη” [βλ. σελίδες 54-57].

Thirteen Tactics | Page 50 | Δεκατρείς Τακτικές

Αυτός που αποτύπωσε και προσδιόρισε τις εφαρμογές των Οκτώ Δυνάμεων ήταν ο Wang Chung Yueh, αλλά δεν έχουμε κανένα περαιτέρω στοιχείο για το πώς κατέληξε σε αυτή τη λογική. Λόγω της πολυπλοκότητας των “συνεργασιών” που προκύπτουν από τις πολλές παραμέτρους, αλλά και λόγω της πρακτικής τους δυσκολίας κατά την εφαρμογή (αν τελικά μπορέσουμε να κατανοήσουμε κάποια στιγμή τη θεωρία), θα πρέπει μάλλον να αρκεστούμε σε αυτή την αναφορά. Συνδύασε απλές φυσικές καταστάσεις για να δημιουργήσει μια ανεξάντλητη δομή, ακριβώς όπως π.χ. από το Βορρά μπορούμε να παράγουμε το βορειοδυτικό και το βορειοανατολικό, έτσι από το βορειοδυτικό μπορούμε να παράγουμε το βόρειο-βορειοδυτικό και το δυτικό-βορειοδυτικό. Κατά συνέπεια, τα σημεία των πυξίδων δεν περιορίζονται στα οκτώ σημεία, όπως παρουσιάζονται στο σχήμα της διπλανής σελίδας. Ομοίως, και οι εφαρμογές του Pa Keng (των Οκτώ Δυνάμεων) είναι χωρίς όρια. Πόσο μάλλον αν συμπράξουμε το Pa Keng με τη θεωρία των Πέντε Στοιχείων και των Πέντε Κατευθύνσεων. Προκειμένου να είμαστε σε θέση να χρησιμοποιήσουμε τις Δεκατρείς Τακτικές, θα πρέπει να κάνουμε αρχικά τη παραδοχή ότι η θεωρία έχει πραγματικές δυνατότητες και φυσικά να αφοσιωθούμε ενεργά στην έρευνα της. Σε όλες τις εσωτερικές και μη αναζητήσεις, πρώτα έρχεται η αποδοχή, ακολουθεί η προσωπική έρευνα και μετά η κατανόηση, για να καταλήξουμε στην αφοσίωση. Η αποδοχή, είναι μια συνθήκη που μας επιτρέπει να προσεγγίσουμε μια κατάσταση και όχι να μην την αμφισβητήσουμε. Αυτή η λογική εφαρμόζεται, υποσυνείδητα, στις περισσότερες από τις αποφάσεις που παίρνουμε στη ζωής μας. Επειδή όμως αποτελεί κατά βάσην αυθόρμητη διαδικασία, συχνά αφηνόμαστε σε αυτή τη πρώτη μας κρίση, επομένως είναι σημαντικό με την απόκτηση της εμπειρίας να επαναπροσδιορίζουμε τις θέσεις μας, ακόμα και να αναθεωρούμε, όποτε αυτό κρίνεται σκόπιμο. Ο καλύτερος τρόπος εκπαίδευσης και κατανόησης των Δεκατριών Τακτικών είναι τα Pushing Hands [βλ. σελίδες 58-59], αλλά γενικά ο ασκούμενος δεν θα πρέπει να εκβιάσει τη συγκεκριμένη γνώση. Η θεωρία των Δεκατριών Τακτικών είναι συχνά “σχετική” και διφορούμενη ως προς την διατύπωση και την εφαρμογή της και η εμμονή μπορεί να παρεκκλίνει την εκπαίδευση από τον πραγματικό σκοπό άσκησης. Από την άλλη, οι πρακτικές των Pushing Hands είναι ουσιαστικές εκ' φύσεως, αφού βασίζονται σε συγκεκριμένους φυσικούς κανόνες. Η ουσία θα πρέπει να γίνει “αποδεκτή” εξ' αρχής, πριν ακόμα μπορέσει κάποιος να εκτελέσει τις τεχνικές με ευχέρεια. Αυτή η συνθήκη είναι απαραίτητη για να αποφορτίσει το νου και το σώμα από το κυνήγι των επιδόσεων Μέσα από την εξάσκηση και την επανάληψη έρχεται και η πραγματική γνώση. Οι μέθοδοι των Δεκατριών Τακτικών μπορούν να εφαρμοστούν με πολλούς τρόπους και είναι μέθοδοι υποστήριξης της ενέργειας ή της δύναμης. Πρέπει πρώτα να γίνουν κτήμα μέσω των αισθήσεων και της παρατήρησης και στη πορεία να αποκτήσουν πολεμική έκφραση. Σε αντίθετη περίπτωση, οι μέθοδοι θα γίνουν ανταγωνιστικοί και θα κινηθούν εκτός του πνεύματος και της ουσίας του Tai Chi Chuan.

TCC as a Martial Art Το TCC ως Πολεμική τέχνη

Όροι Κινεζικών Πολεμικών Τεχνών

Οι κινεζικές πολεμικές τέχνες έχουν μια μακρά ιστορία για πάνω από 3,000 χρόνια. Αυτό ισχύει για την πάλη και τη ξιφασκία, όπως επίσης και για τη κινεζική Εσωτερική Αλχημεία και τις μεθόδους αναπνοής. Τα παραπάνω στοιχεία συνδυαστήκαν με τη θεωρία του Yin και του Yang, ώστε να δημιουργηθεί αυτό που σήμερα αποκαλούμε Tai Chi Chuan. Το TCC, το Ba Gua Zhang (Η παλάμη των Οχτώ Τριγράμμων) και το Xing Yi (Φόρμα και Σκοπός - ή αλλιώς Πέντε Στοιχεία) είναι οι κύριες σχολές που ορίζονται ως εσωτερικές και εκφράζουν αρκετές ομοιότητες ως προς την ιδεολογική προσέγγιση (όχι μόνο ως πολεμικές τεχνικές, αλλά και στο επίπεδο του διαλογισμού και των εσωτερικών πρακτικών Αλχημείας), την ορολογία και την σπουδή των Κλασικών. Οι περισσότεροι άνθρωποι στη Δύση χρησιμοποιούν τον όρο "Kung Fu" σαν αναφορά στις κινέζικες πολεμικές τέχνες. Ο χαρακτήρας Kung/Gong είναι ένας συνδυασμός από τους χαρακτήρες “εργασία” και “δύναμη”, και ως εκ τούτου μεταφράζεται ως «αυτό που είναι άξιο". “Fu” είναι ο άνθρωπος. Το Kung Fu αναφέρεται στην ικανότητα της ανθρώπινης δημιουργίας σε όλους τους τομείς, συμπεριλαμβανομένων και των πολεμικών τεχνών. "Wushu" είναι ο κυριολεκτικός όρος για την πολεμική τέχνη στα κινέζικα, αλλά έχει φτάσει στις μέρες μας να συνδέεται με τις γυμναστικές επιδείξεις και τα ακροβατικά στους σύγχρονους διαγωνισμούς Wushu. Άλλος ένας όρος που χρησιμοποιείται με παρόμοιο τρόπο είναι ο Chuan / Quan Shu (Η Τέχνη της Γροθιάς). Το κινέζικο Kung Fu διαχωρίζεται σε μαλακό ή σκληρό και απαντάται σε εσωτερική ή σε εξωτερική μορφή. Το πρώτο συχνά ταυτίζεται με την ταοϊστική παράδοση του βουνού Wudang, και το δεύτερο με τους ναούς Chan των Shaolin βουδιστών. Οι εσωτερικές τέχνες όπως το TCC έχουν εξωτερικά ή Yang στοιχεία όπως και οι εξωτερικές τέχνες έχουν εσωτερικά στοιχεία. Πολλές κινεζικές πολεμικές τέχνες δεν προέρχονται ούτε από το Wudang ούτε τους Shaolin, επομένως αυτός ο διαχωρισμός δεν είναι απόλυτα ξεκάθαρος. Ο Huang Zong-xi (1610-1695), ένας λόγιος, φιλόσοφος, πολιτικός και γνώστης των πολεμικών τεχνών, έδωσε το κλασικό ορισμό των εξωτερικών και εσωτερικών πολεμικών τεχνών. Το 1669, στο μνήμα του δασκάλου του, Wang Zheng-nan, έγραψε: “Το Shaolin είναι γνωστό κάτω από τον Ουρανό για το θάρρος της πυγμαχίας του, το οποίο στοχεύει στο να επιτίθεται στους αντιπάλους... Στις λεγόμενες εσωτερικές οικογένειες (Nei Jia), η ακινησία χρησιμοποιείται για τον έλεγχο της κίνησης. Όταν ο αντίπαλος επιτίθεται τότε και μόνο αντιμετωπίζεται. Ως εκ τούτου το Shaolin ανήκει στην Εξωτερική οικογένεια (Wai Jia)”. Μπορούμε να χωρίσουμε τη διδακτέα ύλη της κινεζικής πολεμικής τέχνης στις παρακάτω κατηγορίες. Η πιο κοινή αναφορά είναι το Taolu, ή Tao Chuan (Quan), μέσα από την οποία οι πιο έμπειροι ασκούνται σε μια σειρά από κινήσεις μαχητικής χορογραφίας, η οποίες μπορούν να διαρκέσουν από μερικά δευτερόλεπτα έως μισή ώρα ή περισσότερο. Οι φόρμες μπορούν να εκτελεστούν έντονα ή ήπια, γρήγορα ή αργά, ή για λόγους επίδειξης. Υπάρχουν δύο μορφές άσκησης, των όπλων και οι φόρμες των χεριών. Το San Shou, το οποίο μπορεί να μεταφραστεί ως "τα χέρια που διασκορπίζονται / διασποράς”, περιλαμβάνει όλες τις τεχνικές άοπλης μάχης μιας συγκεκριμένης τέχνης, από χτυπήματα και κλωτσιές, μέχρι ρίψεις, κλειδώματα και αποκρούσεις. Είναι σημαντικό να διευκρινίσουμε το εξής: δεν προέρχονται οι τεχνικές από τις φόρμες. Οι φόρμες προέρχονται από τις τεχνικές. Πολλές τεχνικές στο TCC είναι καλά κρυμμένες ή εκτελούνται εντελώς διαφορετικά στη πράξη, σε σύγκριση με τις φόρμες εκπαίδευσης. Στις εφαρμογές του San Shou περιλαμβάνονται: τα Shuai Jiao, τα οποία σχετίζονται με τις ρίψεις, τα γλιστρήματα και τα σαρώματα (χαμηλά λακτίσματα), τα Qinna, που αναφέρονται σε ειδικά κρατήματα και εστιάζουν στον έλεγχο, το κλείδωμα και τον περιορισμό του αντιπάλου και τα Diepu, τεχνικές που ρίχνουν τον αντίπαλό με ειδικά χτυπήματα, ή που τον χτυπάνε όταν αυτός έχει ήδη πέσει. Στον όρο Dim Mak (ή και Dian Xue), το Dim σημαίνει “προς το σημείο ή τελεία”, και το mak σημαίνει “τρύπα / ζωτικό σημείο”. Συχνά μεταφράζεται ως “Σημεία Πίεσης”. Περιλαμβάνει επιθέσεις με χτυπήματα, γραπώματα, σκισίματα, ακόμα & πιέσεις σε επιλεγμένα σημεία του σώματος, προκαλώντας εσωτερική αιμορραγία, παράλυση, απώλεια των αισθήσεων, ακόμη και θάνατο. Πολλοί άνθρωποι σχετίζουν αυτές τις επαφές με τα σημεία του βελονισμού και τους μεσημβρινούς, αλλά το Dim Mak αφο-

TCC as a Martial Art | Page 52 | Το TCC ως Πολεμική Τέχνη

ρά κυρίως τη συγκέντρωση δύναμης με ακρίβεια πάνω σε μια φλέβα, σε μια αρτηρία, σε ένα νεύρο ή άλλο ζωτικό σημείο, όπως το περικάρδιο. Δεν θεωρείται μυστική τέχνη. Οι περισσότεροι απλά δεν έχουν την ικανότητα ή την ακρίβεια ώστε να το κάνουν αποτελεσματικά. Υπάρχουν δύο τύποι του επιθετικού Dim Mak. Ο πρώτος περιλαμβάνει ένα μεγάλο φάσμα από χτυπήματα στην “ανατομία” του αντιπάλου. Ο δεύτερος περιλαμβάνει την απότομη χρήση δύναμης πιάνοντας ή συστρέφοντας. Και οι δύο μέθοδοι στοχεύουν στο να καταστήσουν το αντίπαλο ανίκανο να φέρει περαιτέρω αντίσταση και στο να προετοιμάσουν το έδαφος για μια άλλη τεχνική. Το κομμάτι με τις λαβές και τις συστροφές ανήκει στα Qinna. Οι περισσότερες κινεζικές πολεμικές τέχνες έχουν μεθόδους για να ελέγξουν τον αντίπαλο από κοντά. Αυτές οι μέθοδοι είναι είτε αρπαγής είτε με χτυπήματα από απόσταση. Το “Praying Mantis” και το “Wing Chun” χρησιμοποιούν τα "Χέρια που Κολλάνε" στην εκπαίδευση τους. Τα εσωτερικά συστήματα, και ιδιαίτερα το TCC, κάνουν αντίστοιχα χρήση των “Tui Shu / Pushing Hands” (Χέρια που Σπρώχνουν). Εστιάζουν στον έλεγχο ενός αντιπάλου από κοντινή απόσταση και τη δημιουργία προϋποθέσεων για Dim Mak. Τα Pushing Hands εκπαιδεύουν το σωστό timming, την απόσταση, την ταχύτητα στις κινήσεις των ποδιών και την αναμέτρηση μέσα σε περιορισμένο χώρο. Τα ελεύθερα Pushing Hands εστιάζουν στη διατάραξη της ισορροπίας, αλλά και στη ρίψη, στο χτύπημα ή στο κλείδωμα του αντιπάλου. Τα Qigong / Chi Kung είναι η εκπαίδευση που περιλαμβάνει το Chi (Qi). Αποτελούνται κυρίως από ασκήσεις και στάσεις που αποσκοπούν στη βελτίωση της αναπνοής και του κυκλοφορικού. Σε πολλά εξωτερικά συστήματα όπως το Shaolin, οι μέθοδοι Chi Kung περιλαμβάνουν βαθιές αναπνοές και δυναμικές εντάσεις. Όλες οι παραδοσιακές κινεζικές πολεμικές τέχνες έχουν κάποιο είδος εκπαιδευτικών Chi Kung. Υπάρχουν πολλοί εξαιρετικοί μη-μαχητικοί Nei Kung και Chi Kung μέθοδοι. Πολλά μαχητικά Kung, όπως τα Nei Kung (εσωτερική δύναμη) του Tai Chi, εμπεριέχουν στοιχεία στοχασμού, βελτίωσης υγείας, τελετουργίας και Εσωτερικής Αλχημείας. Τα Tai Chi Nei Kung [βλ. σελίδες 68-70] βασίζονται περισσότερο στη συνολική ενδυνάμωση του κορμού και τη σωστή στάση για την ενίσχυση του σώματος, την ανάπτυξη των πολεμικών ικανοτήτων του και την δυνατότητα να δίνει και να δέχεται χτυπήματα. Τα τρία κλασσικά όπλα των κινεζικών πολεμικών τεχνών είναι: το δόρυ, το κυρτό μαχαίρι - σπάθα και το δίκοπο ίσιο σπαθί - ξίφος [βλ. σελίδες 60-61]. Και τα τρία αυτά αποτελούν μέρος της διδακτέας ύλης στις πιο παραδοσιακές σχολές του Tai Chi Chuan. Υπάρχει μια παλιά μαχητική ρήση: "Το δόρυ 100 ημέρες. Η σπάθα 1.000 ημέρες. Το ξίφος 10.000 ημέρες ". Αυτό εκφράζει το βαθμό δυσκολίας των καθενός, κυρίως ως προς την εκμάθηση της φόρμας. Παρακάτω αναφέρονται επιπλέον στοιχεία για τα όπλα, καθώς και η σειρά εκπαίδευσης τους. Σε πολλές μορφές όπλων υπάρχουν στοιχεία Qinna, Shuai Jiao, Tui Shou, ακόμα και Dim Mak. Όλα τα ζητήματα στο TCC είναι αλληλένδετα. Το πιο σημαντικό στοιχείο στις κινέζικες πολεμικές τέχνες είναι η Kung / Gong εκπαίδευση, ή αυτό που παρέχει το "Kung Fu". Υπάρχει ένα γνωστό απόφθεγμα: "Μάθετε πυγμαχία (Chuan), αλλά αν δεν εκπαιδεύσετε την κατάσταση - συνθήκη Kung, ακόμη και μέχρι το γήρας θα εξακολουθεί να είναι άδεια". Οι τεχνικές δεν είναι αρκετές. Θα πρέπει να έχετε την δυνατότητα να αντιμετωπίζετε και να εκτελείτε τις τεχνικές αποτελεσματικά. Ο Ταοϊσμός έχει επηρεάσει βαθιά τις ανατολικές πολεμικές τέχνες. Οι ιαπωνικές πολεμικές τέχνες χωρίζονται σε "Do" και σε "Jutsu": το Do είναι ο ίδιος χαρακτήρας, όπως ο κινεζικός «Τάο», που σημαίνει ο τρόπος των τρόπων, ενώ το "Jutsu" σημαίνει τεχνική. Τα Ken-do, Ju-do και Aiki-do ανήκουν στις πολεμικές τέχνες που θεωρητικά ανησυχούν περισσότερο για την πνευματική ανάπτυξη και τον τρόπο ζωής, ενώ υπάρχει και μια ισχυρή επιρροή Ζεν Βουδισμού. Τα Ju Jutsu, Karate, Jutsu και άλλα, ενδιαφέρονται μόνο για την αποτελεσματικότητα κατά την αναμέτρηση και δεν νοούνται ως πολεμικές τέχνες, αλλά καθαρά μαχητικά συστήματα. Το Ju Jutsu (Η Τέχνη του Μαλακού) είναι ακριβώς η έννοια της επικράτηση του Yin απέναντι στο Yang, χρησιμοποιώντας τη δύναμη του αντιπάλου εναντίον του. Η επιρροή της ταοϊστικής θεωρίας πάνω στην τέχνη του TCC, μέσα από τα Κλασσικά Κείμενα, είναι τόσο ουσιαστική, ώστε το TCC δεν μπορεί παρά να έχει έναν συγκεκριμένο “τρόπο” και ιδεολογία, σε αντίθεση με τις προσεγγίσεις που βρέθηκαν σε άλλα στρατιωτικά εγχειρίδια, όπως για παράδειγμα τα “Κλασικά της Πυγμαχίας” της δυναστείας Song (αντίστοιχο της περίπτωσης "Jutsu"), όπου δίνεται κυρίως έμφαση στην πρακτικότητα και δεν υπάρχει καμία πνευματική ή θεραπευτική αρχή.

TCC as a Martial Art Το TCC ως Πολεμική τέχνη Για να μπορέσουν να γίνουν κατανοητές έννοιες όπως τα Πέντε Στοιχεία (Hsing-I) και οι Οχτώ Δυνάμεις (Ba-gua) μέσα στις τεχνικές, θα χρειαστεί κάποιος να δουλέψει πολύ καιρό στην ανάλυση των ιδεών και των διανυσμάτων τους. Διαδικασία απαραίτητη, αφού πάνω σε αυτά βασίζεται η μαχητική πλευρά του TCC. Πάντως, ακόμα και για τα Πέντε Στοιχεία που δείχνουν αρκετά σαφή ως προς την περιγραφή τους [βλ. πίνακα σελίδας 45], η ερμηνεία για παράδειγμα των ιδιοτήτων του Νερού δεν είναι τόσο προφανής. Η φύση του συνεχώς μεταλλάσσεται, επομένως το νερό μπορεί να είναι η θάλασσα, το κύμα, μια λίμνη, το νερό της βρύσης, ένας καταρράκτης, ποτάμι ρηχό και ήρεμο ή βαθύ και ορμητικό, νερό γλυφό ή γλυκό κ.ο.κ. Όλες αυτές οι ποιότητες και η μεταβολές του υγρού στοιχείου θα πρέπει να ενταχθούν και στην άσκηση. Αυτός είναι ένας από τους λόγους όπου το TCC θέλει προσήλωση και συνέπεια, ώστε ο ασκούμενος να μπορέσει να ωφεληθεί, τόσο σε ενεργειακό, όσο και σε μαχητικό επίπεδο. Σχετικά με τις Οχτώ Δυνάμεις, το τοπίο είναι αρκετά πιο ασαφές και θολό, γι' αυτό θα γίνει μια μεμονωμένη απόπειρα να τις ορίσουμε μέσα στο χώρο, διαγραμματικά ή κινησιολογικά. Οι περιγραφές που προηγηθήκαν [βλ. σελίδες 46-49] μπορούν να δώσουν μια καλή εικόνα της φιλοσοφίας τους, αλλά σίγουρα δεν προσδιορίζουν επακριβώς την εφαρμογή τους. Στη διπλανή σελίδα αναλύεται ένα σχήμα της Φόρμας Χεριών, με την ονομασία “Step, Purry & Punch” (Βηματίζω, Εκτρέπω & Χτυπάω με Γροθιά), καθώς και οι δυνάμεις που το διέπουν, σύμφωνα με τη θέση τους στο διάγραμμα του Fu Hsi [βλ. σελίδα 50] και σε σχέση με τη φύση τους. Σημείωση: οι ονομασίες των Τριγράμμων δεν έχουν καμία σχέση με τα Πέντε Στοιχεία, παρότι κάποιες από αυτές συμπίπτουν. Η επιλογή του σχήματος της φόρμας έγινε “τυχαία”, καθώς εφαρμογές των Οχτώ Δυνάμεων μπορούμε να βρούμε παντού. Τα 3 πρώτα καρέ όπως απεικονίζονται, αφορούν στη φυσική συνέχεια του “Step, Purry & Punch”, ενώ τα υπόλοιπα περιγράφουν κάποιες εναλλακτικές κατευθύνσεις του σχήματος [03], γι' αυτό και έχουν όλα αύξοντα αριθμό: [04].

Περιγραφή

Κατά την φυσική ροή της φόρμας, τις κινήσεις [01] έως [03] τις διαδέχεται το σχήμα [ 04Α]. Έχοντας αποκτήσει με τον καιρό οικειότητα στις μεταβάσεις του TCC, είναι πιθανό να διακρίνουμε την δυνατότητα διαφορετικών συνδυασμών κινήσεων μετά από κάθε σχήμα, κάτι που αξίζει να δοκιμάσουμε, για εκπαιδευτικούς φυσικά λόγους. Για του περισσότερους αυτό ίσως φαντάζει αιρετικό, αλλά οτιδήποτε ακολουθεί τις βασικές αρχές του συστήματος θα πρέπει να νοείται ως απολύτως νόμιμο. Άλλωστε, στη πραγματική αναμέτρηση δεν δύναται να υπάρξουν τυποποιημένες κινήσεις και στρατηγικές, μιας και δεν γνωρίζουμε ποτέ την τροπή των πραγμάτων. Η φυσική συνέχεια λοιπόν του “Step, Purry & Punch” μπορεί να εξελιχθεί διαφορετικά, ανάλογα με την ανάγκη που προκύπτει σε μαχητικό επίπεδο. Τα παραδείγματα είναι μέσα από τη φόρμα του συστήματος Wudang TCC και οι επιλογές μπορούν να είναι σαφώς περισσότερες. Στο κλασσικό κείμενο “TCC Lun” [σελίδες 28-29], οι δυνάμεις: Peng, Ji, Lu και An, αναφέρονται ως τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα και από τον συνδυασμό αυτών πηγάζουν και οι υπόλοιπες τέσσερις: Cai, Lieh, Tzou και Kao. Την Peng τη συναντάμε στο σχήμα [04D], ενώ παραπέμπεται και στο [04C], καθότι επακολουθεί κατά την εξέλιξη της τεχνικής. Η Peng σχετίζεται με τον ουρανό (chien), γι' αυτό και έχει κατεύθυνση προς τα επάνω. Αντιστοίχως, την Ji (κίνηση μπροστά = φωτιά) τη συναντάμε στα σχήματα [04A], [04D] και [04Ε]. Αυτό που πρέπει να συγκρατήσουμε σχετικά με τις δυνάμεις, είναι ότι δεν εκφράζονται μόνες τους, αλλά πάντα συνοδεύονται και από άλλες. Αν και το κάθε σχήμα έχει μια χαρακτηριστική κατεύθυνση, αυτή δεν μπορεί να απομονωθεί, καθώς τα μέρη του σώματος συνεργάζονται για να την παράγουν. Αν μπλοκαριστεί ένα “διάνυσμα” του σώματος μας, τροφοδοτούμαστε από τα υπόλοιπα και αυτός ο συνδυασμός είναι που επιτρέπει την ευελιξία στο TCC. Αξιοσημείωτο είναι ότι πολλές φορές τα σχήματα της φόρμας [βλ. σελίδες 36-37] μπορούν να εκτελεστούν με αντίθετη φορά για να προκύψει η τεχνική. Στο συγκεκριμένο παράδειγμα, το “Step, Purry & Punch” είναι το σχήμα [33] της φόρμας, το “Turn Body & Swing Fist” είναι το σχήμα [32] και το “Needle at Sea Bottom” είναι το σχήμα [30]. Επομένως, κατά την μαχητική εφαρμογή, αντί να “αντιγράψουμε” την αλληλουχία της φόρμας, η σειρά μπορεί κάλλιστα να είναι: [33], [32] και [30]. Πολλοί ασκούμενοι στο TCC αναφέρουν ότι εκτελούνε τη φόρμα ανάποδα. Με αυτό εννοούνε πως, αντί για τον παραδοσιακό δεξιόστροφο τρόπο, εκτελούν τα σχήματα και με τον αριστερό τρόπο. Αλλά υπάρχει και ο πραγματικά ανάποδος τρόπος, με τη διαδοχή από το τέλος προς την αρχή. Δεν είναι κάτι που προτείνεται σε αρχάριους μαθητές, αλλά όσοι αποπειραθούν να την δουλέψουν με αυτό το σκεπτικό, θα ανακαλύψουν έναν διαφορετικό κόσμο ως προς τις εφαρμογές της φόρμας.

TCC as a Martial Art | Page 54 | Το TCC ως Πολεμική Τέχνη

02

AN

03

“Purry & Punch” “Εκτρέπω & Ρίχνω Γροθιά” Ji & Lu (inc. Lieh)

04 Μετάβαση B

“Right Kick in a Curve” “Δεξιά Κυκλική Κλωτσιά” Lu & Kao (inc. Kai)

Ουρανός Γη Φωτιά Νερό Αέρας Κεραυνός Λίμνη Βουνό

LU

O KA

PENG LU JI AN CAI LIEH ZHOU KAO

04 Μετάβαση A

I

JI

LIE H

01

CA

OU ZH

“Step Up, Purry & Punch” “Βηματίζω, Εκτρέπω & Ρίχνω Γροθιά”

PENG

Ανοδική κατεύθυνση, παρόμοια με του αντιπάλου Λοξή κατεύθυνση και εκτροπή στο κενό Μπροστινή εφαρμογή με ώθηση Κάτω, κατά την έλλειψη ισορροπίας του αντιπάλου Μοχλός, ανασήκωμα και ξερίζωμα Κυκλική παρεκτροπή, σπειροειδής έκφραση Χρήση σε αδύνατα σημεία, από αγκώνα ή Γόνατο Εκτροπή επίθεσης από Ώμο και κορμό

04 Μετάβαση C

04 Μετάβαση D

“Needle at Sea Bottom” “Βελόνα στον Βυθό της Θάλασσας” - An & Kai (Peng)

“Turn Body & Swing Fist” “Γυρίζω το Σώμα για Κυκλική Γροθιά” - Peng & Ji (inc. Lieh)

04 Μετάβαση E

“Brush Knee” “Βουρτσίζω το Γόνατο” Ji & Lu (inc. An)

Τεχνικές & Εφαρμογή

TCC as a Martial Art Το TCC ως Πολεμική τέχνη Το TCC έχει δύο σημαντικά χαρακτηριστικά: την φύση και την πρακτικότητα. Στις μέρες μας συναντάμε αναφορές γι' αυτά σε όλα τα Κλασσικά Κείμενα και σε κάθε ειδικό (ή μη) βιβλίο, ή παρουσίαση για την τέχνη. Το Τάο και η κοσμοθεωρία του yin και του yang αποτελούν από μόνα τους τρανταχτά παραδείγματα για τη φυσική του προέκταση [βλ. σελίδες 02-07]. Ενώ έχουμε ήδη δει την αξιοποίηση των Οχτώ Δυνάμεων του Baqua στην εφαρμογή του, στο Practical TCC χρησιμοποιούνται εξίσου και τα Πέντε Στοιχεία του Ching-I. Αν και είναι αυτονόητη η χρήση των Δεκατριών Τακτικών στην εκπαίδευση TCC, δεν είναι εύκολο να βρεθούν σχολές, ειδικά στη Δύση, οι οποίες να δίνουν την δέουσα προσοχή προς αυτή τη κατεύθυνση. Πολλοί δεν διδάσκουν τη μαχητική μορφή του Tai Chi και θεωρούν ότι μόνο η ενεργειακή μορφή το χαρακτηρίζει, άλλοι πάλι ισχυρίζονται ότι μεταφέρουν τις ιδέες του και σε μαχητικό επίπεδο, απλά δίνοντας μεγαλύτερη έμφαση κινησιολογικά στα σχήματα της φόρμας. Το πραγματικό TCC δεν μπορεί όμως να υφίσταται χωρίς τη συνδρομή και τη συνεργασία των Οχτώ Τριγράμμων και των Πέντε Στοιχείων. Θα προσπαθήσουμε να δώσουμε κάποιες βασικές κατευθύνσεις ως προς τη χρήση του Μετάλλου, του Νερού, της Φωτιάς, του Ξύλου και της Γης στις τεχνικές της σχολής του Wutang. Παρόμοιες τεχνικές με αυτές που περιγράφονται θα βρούμε και σε άλλες σχολές του TCC, αλλά σε αυτό το εγχειρίδιο εμφανίζονται με τις ονομασίες του συγκεκριμένου στυλ.

01

Περιγράφοντας προηγουμένως τα Πέντε Στοιχεία [βλ. σελίδες 42-45], είδαμε την τοποθέτηση τους σε οριζόντιο επίπεδο, αλλά και σε κάθετο. Για την ακρίβεια, έχουν εφαρμογή και στις τρεις διαστάσεις, όπως και οι Οχτώ Δυνάμεις, γι' αυτό και είναι τόσο δύσκολη η αναγνώριση τους πριν ή κατά τη διάρκεια της εφαρμογής τους. Μια κυκλική κίνηση στην διαδρομή της, μπορεί να περιλαμβάνει αρκετές από αυτές τις αρχές και το Tai Chi είναι εκ φύσεως κυκλικό. Επίσης η συγκεκριμένη πολεμική τέχνη συνδυάζει την άμυνα και την επίθεση, όπως φαίνεται και στα σχήματα που παρατίθενται. Πολλές φορές το μέρος του σώματος που αμύνεται είναι και αυτό που επιτίθεται, χρησιμοποιώντας τη μεταφορά του βάρους στα πόδια (από yin σε yang), την εγκεφαλική προσαρμογή της τακτικής (από yin σε yang), την μετάβαση από το Ξύλο ή το Νερό, στο Μέταλλο ή τη Φωτιά, και (στο παράδειγμα) τη χρήση των δυνάμεων Ji, An και Kai. Όλα τα παραπάνω θα πρέπει να είναι σε απόλυτη ισορροπία μεταξύ τους για να λειτουργήσουν προς όφελος μας. Η εν λόγω ισορροπία, σε σωματικό επίπεδο, μπορεί να μεταφραστεί και ως “Σωστός Χρονισμός” (timming).

02

Όταν το βάρος μεταφέρεται εμπρός, τότε ξεκινάει και η επίθεση. Όταν το χέρι φτάσει στον προορισμό του, τότε τελειώνει και η προώθηση του κορμού [βλ. σχήμα 03]. Δεν δύναται να ξεκινήσει η επίθεση χωρίς τη συμμετοχή του σώματος, ούτε να τελειώσει η κίνηση των ποδιών και τα χέρια ακόμα να ταξιδεύουν, γιατί απλά τίποτα δεν τα υποστηρίζει. Άκρα που δεν υποστηρίζονται από το σώμα, υποστηρίζονται μόνο από τη μυϊκή δύναμη. Σε μια τέτοια συνθήκη, αφενός η έκβαση της αναμέτρησης κρίνεται σε μεγάλο βαθμό από τον παράγοντα τύχη, αφετέρου η λογική αυτή έρχεται ενάντια στη φιλοσοφία του TCC. Η Φόρμα Χεριών είναι πραγματικός θησαυρός για την ορθή υποστήριξη και πραγμάτωση των τεχνικών. Εδώ βρίσκει απόλυτη εφαρμογή η αργή εκτέλεση της: ο συντονισμός των άκρων, του κορμού και του πνεύματος. Μετά από μερικά χρόνια εξάσκησης, αρχίζουν να συμπληρώνονται όλα αυτόματα. Η ηρεμία και η εσωτερική ενδυνάμωση, η εγρήγορση και το καθαρό μυαλό, η βελτίωση του ανοσοποιητικού κ.α. Σε μαχητικό επίπεδο, μέσα από την εμπειρία έρχεται και η χρήση των Δεκατριών Τακτικών. Η έρευνα και η προσωπική οξυδέρκεια τελικά μπορούν να επιφέρουν την κατανόηση των αρχών του συστήματος. Με την κατανόηση έρχεται και η εφαρμογή, τόσο σε μαχητικό, όσο και σε ενεργειακό επίπεδο. Ούτε οι φόρμες, ούτε ο διαλογισμός αποκλείονται από αυτές τις μεθόδους. Επομένως το μόνο που χρειάζεται είναι η επανάληψη και η συνέπεια στην άσκηση.

TCC as a Martial Art | Page 56 | Το TCC ως Πολεμική Τέχνη

03

Για μαχητικούς σκοπούς λοιπόν, εκτός από τα διανύσματα των δυνάμεων, ο αμυνόμενος δύναται να χρησιμοποιήσει και τα Πέντε Στοιχεία. Αλλά σε αντίθεση με τις Οχτώ Δυνάμεις, η χρήση των στοιχείων γίνεται σε άμεση σχέση και σύγκριση με την κίνηση του αντιπάλου. Οι Οχτώ Δυνάμεις μπορούν να εφαρμοστούν όλες, αναλόγως την τεχνική που θα επιλέξουμε και τον χώρο που έχουμε, αυτό όμως δεν ισχύει και με τα Πέντε Στοιχεία. Αν ο αντίπαλος κινείται εμπρός (στοιχείο Μέταλλο), εμείς θα πρέπει να κινηθούμε δεξιά ή αριστερά (Φωτιά ή Νερό) για να αποφύγουμε την επίθεση. Αν προσπαθήσουμε να μείνουμε στη θέση μας (στοιχείο Γη) ή βηματίζουμε προς τα πίσω (Ξύλο), θα βρεθούμε στο διάβα του. Στα παραδείγματα που ακολουθούν οι περιγραφές δεν είναι “καθολικές”, μιας και αναφέρονται σε συγκεκριμένα καρέ των σχημάτων και όχι σε όλη την σειρά των κινήσεων ή της αναμέτρησης. Κυρίως επιδιώκουμε μια εισαγωγή και μια πρώτη προσέγγιση των αρχών των Πέντε Στοιχείων και, σε καμία περίπτωση, δεν μπορεί να αποδοθεί μέσα σε μερικές παραγράφους, το σύνολο των δυνατοτήτων τους. Θα ήταν επίσης χρήσιμη και η αναδρομή στις προηγούμενες σελίδες [βλ. σελίδες 42-45] για τον καλύτερο οπτικό συσχετισμό και ανάγνωση. Και στα τρία παραδείγματα, η τελική αναμέτρηση γίνεται μεταξύ Μετάλλου και Ξύλου και ο αμυνόμενος είναι αυτός που καθορίζει την τελική έκβαση, μέσω της τεχνικής που θα αντιπαραθέσει.

[01]. Στην πρώτη εφαρμογή, ο επιτιθέμενος εκτελεί μια ευθεία γροθιά με το δεξί, ο αμυνόμενος εκτρέπει επίσης με το δεξί, βηματίζοντας παράλληλα προς τα αριστερά για την αποφυγή. Στην συνέχεια οδηγεί το άκρο του αντιπάλου του που κινείται, προς τα επάνω (ή το διατηρεί στο προηγούμενο ύψος) και στρέφει τον κορμό για να επιτεθεί με τη σειρά του στην ακάλυπτη περιοχή (πλάτη, νεύρα κάτω από τη μασχάλη ή νεφρά). Καθώς η κίνηση και των δύο είναι μπροστινή, είναι πιθανόν να βρεθούν πλάτη με πλάτη και αυτό είναι που εκμεταλλεύεται σε αυτή τη περίπτωση ο αμυνόμενος. Η πρόθεση του επιτιθέμενου εκφράζεται με Μέταλλο και Φωτιά, η απάντηση εμπεριέχει τη Φωτιά για το Μέταλλο (καταστροφή) και το Νερό για τη Φωτιά (καταστροφή). Η τεχνική κλείνει με τον αμυνόμενο σε θέση ισχύος ως προς τον αντίπαλο του, όπου μπορεί πλέον να εφαρμόσει οποιοδήποτε στοιχείο υπερτερεί του Ξύλου (πίσω πλευρά), όπως είναι το Μέταλλο (καταστροφή) και η Φωτιά (φθορά), δηλαδή μια γροθιά στα αδύνατα σημεία ή ένα σπρώξιμο.

[02]. Η εφαρμογή αυτή ορίζεται από το γρήγορο βύθισμα του κορμού και την καλή βάση. Κατά την εκτέλεση της στη Φόρμα Χεριών δεν γίνεται διακριτή η πρόθεση της και μόνο από το όνομα μπορούμε να πάρουμε στοιχεία για το σκοπό της. Η “Βελόνα στο Βυθό της Θάλασσας” επί της ουσίας παίρνει θέση για να εξελιχθεί σε ρίψη. Σε μια ευθεία γροθιά του αντιπάλου, κινούμαστε ταχύτατα προς τα κάτω, με το ένα χέρι να δείχνει το έδαφος [βλ. Βελόνα & Βυθός] και το άλλο χέρι να προστατεύει το πρόσωπο και να ελέγχει τη θέση του επιτιθέμενου. Αυτό αποτελεί και το αμυντικό σκέλος. Η αντεπίθεση είναι άμεση, με το χέρι και τον ώμο να περνούν ανάμεσα από τα πόδια του αντιπάλου, με σκοπό να τον ξεριζώσουν από το έδαφος [βλ. Θάλασσα]. Η δύναμη, αν και ανοδική, έχει σκοπό να τινάξει μακριά τον αντίπαλο, γι' αυτό και το χέρι που βρίσκεται στο πρόσωπο γυρνάει και απωθεί τον κορμό του. Εδώ η επίθεση είναι Φωτιά και η αμυντική θέση αποτελείται από Γη. Η Γη, ως γόνος του στοιχείου Φωτιά είναι ισχυρότερη και, σε συνδυασμό με το Μέταλλο (ανοδική τάση) υπερνικάει τη νέα προοπτική του αντιπάλου που χαρακτηρίζεται από Ξύλο.

[03]. Τέλος συναντάμε μία από τις πλέον χαρακτηριστικές εφαρμογές του TCC (μαζί με το “Μονό Καμουτσίκι” και τα “Χέρια-Σύννεφα”), το “Βουρτσίζω το Γόνατο”. Η συγκεκριμένη τεχνική είναι η πιο άμεση από τις τρεις του παραδείγματος, καθώς ο αμυνόμενος εκτρέπει τον αντίπαλο του ακολουθώντας τον πιο σύντομο δρόμο. Αυτή η μέθοδος πηγάζει μέσα από τη φιλοσοφία του Tai Chi και είναι στοιχείο όλων των βασικών εφαρμογών του συστήματος. Η απάντηση στην δεξιά κλωτσιά του επιτιθέμενου είναι άμεση: κίνηση εμπρός για να αγκαλιάζει το πόδι με το αριστερό χέρι και για να βρει επαφή με τον θώρακα του αντιπάλου. Η μπροστινή κίνηση αφενός δεν αφήνει την κλωτσιά να αποκτήσει δύναμη και ταχύτητα, περιορίζοντας το εύρος της, ενώ ταυτόχρονα δίνει ώθηση και στην αντεπίθεση. Η άμυνα και η επίθεση γίνονται ένα. Το κάτω χέρι δημιουργεί τον κατάλληλο μοχλό για να γίνει η ρίψη σωστά. εδώ ο σκοπός δεν είναι η απώθηση του αντιπάλου, αλλά η ανώμαλη προσγείωση του στο έδαφος. Το αμυνόμενο χέρι χαρακτηρίζεται από Νερό και αντιμετωπίζει τη δεξιά Φωτιά. Η κακή ισορροπία του αντιπάλου φαντάζει ως Ξύλο αλλά και αδύναμη Γη, οπότε πάλι συνίσταται Μέταλλο, αλλά και ισχυρή Γη (έδραση με τα δύο πόδια) για την ολοκλήρωση της τεχνικής.

TCC as a Martial Art Το TCC ως Πολεμική τέχνη

Pushing Hands

Οι περισσότερες πολεμικές τέχνες ακολουθούν κάποιες κοινές γραμμές εκπαίδευσης. Οι βασικότερες εξ' αυτών είναι η διδασκαλία των Solo Forms (Φόρμες Χεριών) και οι φόρμες των όπλων. Η Φόρμα Χεριών θεωρείται ο καλύτερος και ο πιο άμεσος τρόπος απομνημόνευσης των κινησιολογικών αρχών του κάθε συστήματος. Η φόρμα αποτελείται ουσιαστικά από μια σειρά σχημάτων, μέσα στα οποία έχουν ενσωματωθεί οι τεχνικές και η φιλοσοφία της κάθε σχολής. Στο Kung Fu συχνά τα συναντάμε με ονόματα ζώων και η κάθε σειρά ασκήσεων αντικατοπτρίζει τον χαρακτήρα και τις μεθόδους του συγκεκριμένου όντος. Αντιστοίχως στο Τάι Τσί, τα περισσότερα σχήματα έχουν δανειστεί τα ονόματα τους από το φυσικό περιβάλλον. Στο TCC η Φόρμα Χεριών, ανεξαρτήτως σχολής, εκτελείται αργά, με προσήλωση και συχνά αναφέρεται ως Κινητικός Διαλογισμός. Η σταδιακή μεταφορά του βάρους του σώματος, σε συνδυασμό με τις χαμηλές στάσεις, βοηθάει στην μυϊκή ενδυνάμωση, το αργό και δυναμικό stretching βοηθάει στην καλύτερη εσωτερική εκτέλεση της άσκησης και στην αποφυγή τραυματισμών, καθώς και στην ορθότερη λειτουργία του κυκλοφορικού, οι αργές αναπνοές εξασκούν τους πνεύμονες και βοηθάνε τα μέγιστα στην καλλιέργεια της ενέργειας και, τέλος, η σταδιακή μετάβαση από το ένα σχήμα στο επόμενο δίνει το χρονικό περιθώριο στον ασκούμενο να διορθώνει συνεχώς τη στάση του, να ηρεμεί το πνεύμα του, ενώ ταυτόχρονα μπορεί να εμβαθύνει στις τεχνικές λεπτομέρειες που προκύπτουν κατά της διαδικασίας εκμάθησης. Η καθημερινή εξάσκηση των Solo Forms μπορεί να αλλάξει τον μεταβολισμό του ανθρώπου προς το καλύτερο, ενώ πιστεύεται ότι, ακόμα και μέσα από αυτή την αργή διαδικασία, ο ασκούμενος έχει τα εφόδια και το καθαρό μυαλό να ανταπεξέλθει σε πολύ πιο έντονες καταστάσεις, όταν αυτές προκύψουν. Στο Tai Chi Chuan υπάρχει και μια ακόμη βασική μέθοδος διδασκαλίας: τα Tui Shou (Pushing Hands). Τα Pushing hands (Χέρια που Σπρώχνουν) είναι από τις θεμελιώδεις εφαρμογές του TCC και είναι το μόνο σύστημα που ασκείται ουσιαστικά με αυτόν τον τρόπο. Τα Tui Shou είναι τόσο βασικά όσο και οι φόρμες χεριών και θα λέγαμε ότι αποτελούν έναν Yang τρόπο έκφρασης της άσκησης. Υπάρχουν στατικές (με τα πέλματα σταθερά στο έδαφος) και κινητικές φόρμες και εκτελούνται πάντα κατά ζεύγη, γι' αυτό και θεωρούνται προπομπός της ελεύθερης αναμέτρησης. Πρωταρχικός στόχος όλων των πρακτικών είναι ο έλεγχος της απόστασης από τον αντίπαλο, ο έλεγχος του χώρου, η διατήρηση της ισορροπίας και η εξάσκηση των τεχνικών που έχουμε αποκομίσει από τις φόρμες χεριών. Σε μεταγενέστερο στάδιο ο ασκούμενος θα πρέπει να δώσει μεγαλύτερη έμφαση στις αισθήσεις του και να καλλιεργήσει την “μη οπτική” επαφή με τον συμπαίχτη. Με αυτό εννοούμε πως αφήνουμε τα χέρια να νιώσουν (ή να ακούσουν) τις προθέσεις του, με σκοπό να τις ακολουθήσουμε ή να τις αποτρέψουμε. Γι' αυτό και οι ασκήσεις πρέπει να εκτελούνται επίσης αργά και η προσοχή μας να είναι στραμμένη στις αλλαγές που προκύπτουν, ως προς την κατεύθυνση αλλά και την ένταση της δύναμης που ασκείται. Κατά την εκπαίδευση οφείλουν και οι δύο ασκούμενοι να χρησιμοποιούν την μικρότερη δυνατή μυϊκή εφαρμογή, ώστε να μπορέσει να λειτουργήσει η εσωτερική αίσθηση σε βάθος. Αφενός γιατί, δεν γίνεται η άσκηση να υπερβαίνει την ίδια τη φύση του συστήματος και, αφετέρου, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι θεωρούνται κυρίως εγκεφαλικές πρακτικές και ασκήσεις παρατήρησης. Τελικά ζητούμενο είναι, ο εμπλεκόμενος σε πραγματικές καταστάσεις αναμέτρησης, να μπορεί να διατηρεί την ψυχραιμία του, να μπορεί να παρατηρεί και να σκέφτεται σε σύντομο χρονικό διάστημα όλα τα πιθανά ενδεχόμενα (τηρουμένων των συνθηκών και των αναλογιών), ώστε να μπορέσει τελικά να επιλέξει και την καλύτερη δυνατή λύση για να ανταποκριθεί στην πρόκληση. Στον δρόμο ο χρόνος είναι πλασματικός και ο χώρος περιορισμένος ή δύσβατος. Σε μια “αναμέτρηση” μπορεί να εμπλέκονται δύο ή περισσότεροι αντίδικοι, η φυσική κατάσταση και η σωματική διάπλαση του καθενός να είναι διαφορετική, και φυσικά υπάρχουν και οι παράγοντες του έντονου θυμού, της μέθης, της κακής ψυχολογίας κ.α. Όλα τα παραπάνω θα πρέπει να γίνονται άμεσα αντιληπτά, με ή χωρίς τη σωματική επαφή. Στις εσωτερικές σχολές δεν νοείται αναμέτρηση χωρίς καθαρό μυαλό και σίγουρες αποφάσεις. Η απόφαση μας να εμπλακούμε, να οπισθοχωρήσουμε ή να παραβλέψουμε μια πρόκληση, δεν θα πρέπει να οφείλεται μόνο στο ένστικτο, αλλά και την δομημένη σκέψη. Η φιλοσοφία των Tui Shou έχει άμεση εφαρμογή στην ίδια την, γεμάτη πιέσεις, καθημερινότητα μας: το καθαρό μυαλό, η οξυδέρκεια και οι γρήγορες αποφάσεις είναι μεγάλο προσόν για όποιον τα διαθέτει.

TCC as a Martial Art | Page 58 | Το TCC ως Πολεμική Τέχνη

Η φράση του Tao Te King: “Δεν κινούμαι αν δεν κινηθεί ο αντίπαλος. Όταν πάει (ετοιμάζεται) να κινηθεί, κινούμαι πρώτος” εδώ βρίσκει απόλυτη εφαρμογή. Στα περισσότερα Pushing hands τα πέλματα είναι ριζωμένα στο έδαφος, η άσκηση εκτελείται με χαμηλό κέντρο βάρους και ο σκοπός είναι η ήπια εκτροπή των επιθέσεων του αντιπάλου, ενώ παράλληλα τον αναγκάζουμε να μετακινηθεί, όχι με μυική δύναμη, αλλά με τη σωστή τοποθέτηση του σώματος μας στο χώρο. Μέσα στο Tao Te King αναφέρεται επίσης πως “μια ουγγιά μπορεί να εκτρέψει 1000 λίβρες” και αυτό μπορεί να γίνει πράξη μόνο με καθαρές τεχνικές. Λέγοντας “καθαρές” εννοούμε ότι αυτός που τις εκτελεί, όχι μόνο αποφεύγει την άσκοπη σπατάλη ενέργειας, αλλά τις έχει κάνει κτήμα του μέσα από την επανάληψη και τις εκτελεί με ακρίβεια. Εκτός από τις Τέσσερις Κατευθύνσεις και το Da Lu, που είναι κατα βάση πρακτικές και με τα δύο χέρια, στα στατικά Pushing hands συγκαταλέγονται και εφαρμογές με το ένα χέρι. Τα κυριότερα κινητικά pushing Hands δε είναι τα Εφτά Άστρα και τα Εννέα Παλάτια [βλ. σελίδα 40], καθώς και ο συνδυασμός όλων των παραπάνω σε ελεύθερο βηματισμό. Εδώ, εκτός από την επαφή και των έλεγχο των χεριών, πρέπει να υπάρχει αντίστοιχη προσοχή και στις θέσεις των ποδιών, μιας και συμμετέχουν ενεργά στην άσκηση. Μια άλλη ονομασία αυτών των ασκήσεων, πιο δόκιμη πιθανόν, είναι τα Sticky Hands (Χέρια που Κολλάνε), αφού ένας επιπλέον στόχος είναι να μην αφήνεις τον αντίπαλο να κινείται ελεύθερα στο χώρο. Αυτό αποτελεί και την απόλυτη πρόκληση πριν από το Sparring (ελεύθερη αναμέτρηση) και απαιτεί πραγματικές γνώσεις πάνω στην ιδέα του Tai Chi, των Πέντε Στοιχείων και των Οκτώ Δυνάμεων. Όλα βρίσκουν εφαρμογή σε μια ολοκληρωμένη πνευματική και σωματική συνεργασία. Το Tai Chi Chuan, σε αντίθεση με τα άλλα μαχητικά συστήματα, δεν έχει ζώνες, διαγωνισμούς και επίπεδα, εκτός από αυτό του δασκάλου και του μαθητή. Ο μαθητής παραμένει για πάντα μαθητής, ενώ ο εκπαιδευτής κυρίως μεταφέρει τη γνώση. Τα Pushing Hands είναι η μόνη εφαρμογή του TCC στις μέρες μας που ανεβαίνει στο ρινγκ, δυστυχώς όχι με τα καλύτερα οπτικά και τεχνικά αποτελέσματα. Η έντονη αντιπαράθεση και η σκληρότητα της εκτέλεσης των τεχνικών είναι εντελώς αντίθετη με τη φιλοσοφία του συστήματος και των εσωτερικών σχολών. Ο σκοπός εδώ είναι η διάκριση και το έπαθλο και παραβλέπονται βασικές αρχές, όπως: η κίνηση μέσα από την ακινησία, ο καθαρός νους, η καλλιέργεια των Τριών Θησαυρών, η επίτευξη της αρμονίας μέσα από την ρευστότητα της κίνησης κ.α. Αναφερόμενοι στους Τρεις Θησαυρούς [βλ. σελίδα 89], θα μιλήσουμε και για το τελευταίο σημαντικό στοιχείο της εκπαίδευσης των Pushing Hands. Εκτός από την ομαλή ενεργειακή κυκλοφορία (Chi) και την ηρεμία του νου (Shen), απαιτείται εξίσου καλλιέργεια και της γενετήσιας ενέργειας (Jing). Η εφαρμογή του Jing είναι ένας από τους απώτερους σκοπούς του συστήματος και αν δεν δουλευτεί από την αρχή με συνέπεια, η προσέγγιση του είναι αβέβαιη. Γενικά απαιτούνται πολλά χρόνια εκπαίδευσης για τη συγκεκριμένη ικανότητα και πάντα υπάρχει το ενδεχόμενο να μην επιτευχθεί ποτέ σε ουσιαστικό βαθμό. Αυτό δεν ερμηνεύεται σε καμία περίπτωση ως αδυναμία, απλά δηλώνει ότι η φύση του ανθρώπου δεν μπορεί να καλλιεργήσει και να διαχειριστεί εύκολα τέτοιες δυναμικές εφαρμογές και ενέργειες. Ο ανταγωνισμός και οι “ψηλές” προσωπικές βλέψεις δεν βοηθούν την ισορροπία του Yin και του Yang, την πνευματική εξέλιξη και την αναγωγή του TCC σε τέχνη. Η δυσκολία παράλληλα δηλώνει την ιδιαιτερότητα και την πραγματική ομορφιά του Tai Chi, αφού μέσα από τη πολυμορφία του αποκτάει και τη μοναδικότητα του. Αυτό είναι κάτι που το γνωρίζουν καλά όσοι ασκούν το TCC με βάση τους κανόνες της ταοϊστικής φιλοσοφίας και τους κανόνες της φύσης.

TCC as a Martial Art Το TCC ως Πολεμική τέχνη

Όπλα - Σκοπός Άσκησης

Παράλληλα με της Φόρμες Χεριών και τα Pushing Hands που αναφέραμε προηγουμένως, ο προχωρημένος ασκούμενος μπορεί να ασκηθεί και στις Φόρμες Όπλων. Το σύστημα Wudang Tai Chi Chuan έχει στον οπλοβαστό του 3 εργαλεία: τη σπάθα (κυρτό μονόκοπο μαχαίρι), το σπαθί (ίσια και δίκοπη λάμα) και το δόρυ ή το κοντάρι (με μεταλλική αιχμή -ή όχι- στο τελείωμα του). Αυτή είναι και η σειρά εκπαίδευσης ενός μαθητευόμενου. Το μήκος του όπλου ορίζει σε ένα βαθμό και τη δυσκολία του, οπότε η εισαγωγή με τη σπάθα συνίσταται. Οι φόρμες των όπλων δεν έχουν αντίστοιχη διάρκεια με τη δυσκολία του κάθε όπλου. Σε προηγούμενο κεφάλαιο αναφέραμε ότι το σπαθί χρειάζεται τον περισσότερο χρόνο εξοικείωσης και εκμάθησης, ενώ το δόρυ τον λιγότερο. Αυτό ισχύει μόνο στην περίπτωση που λάβουμε υπ' όψιν την κινησιολογική διάρκεια της κάθε φόρμας. Το δόρυ έχει πολύ λιγότερα σχήματα από τα άλλα δύο όπλα - εργαλεία. Βασιζόμενοι σε αυτό, θα έπρεπε η Φόρμα Χεριών να είναι τελευταία στη σειρά, μιας και είναι εκτενέστερη χρονικά των υπολοίπων. Αλλά η διαδικασία αποστήθισης της κάθε φόρμας δεν είναι η μόνο πρόκληση για τον ασκούμενο. Ένα βασικό όφελος από αυτή την εκπαίδευση είναι η ικανότητα ελέγχου του χώρου γύρω μας, η σφαιρική αντίληψη δηλαδή, βασική προϋπόθεση στην καθημερινότητά μας και στον τρόπο που παρατηρούμε και “διαβάζουμε” τις καταστάσεις γύρω μας. Αν ξεπεράσουμε τα κλισέ και την “κοινωνική ανασφάλεια”, θα δούμε ότι τα πρακτικά οφέλη από την εξάσκηση των όπλων είναι πολύ περισσότερα από αυτά που μπορούμε να φανταστούμε. Στη σύγχρονη εποχή τέτοιου είδους πρακτικές δεν φαίνεται να βρίσκουν εφαρμογή, χωρίς να παραβλέπουμε φυσικά την καχυποψία από τους περισσότερους γύρω μας κατά την εξάσκηση τους. Στην Ασία υπάρχει σίγουρα περισσότερη εξοικείωση με αυτή την ενασχόληση, αλλά παράλληλα θεωρείται και μια καταξιωμένη γνώση. Στο δια ταύτα, δεχόμενοι ότι οι Φόρμες Χεριών έχουν Yin προοπτική (κινησιολογικά τουλάχιστον), οι Φόρμες Όπλων έχουν κυρίως Yang προσανατολισμό. Αυτό σημαίνει ότι αλληλοσυμπληρώνονται και, βασιζόμενοι στην ενεργειακή θεωρία του Tai Chi και του συμβόλου του, τα δύο στοιχεία είναι απαραίτητα για να διατηρηθεί η ισορροπία. Το πιο yang από αυτά είναι η σπάθα (παραλληλίζεται ενίοτε και με τον Τίγρη), καθώς είναι σαφώς πιο σκληρό και πιο βαρύ εργαλείο από τα υπόλοιπα. Ένας βασικός επομένως λόγος που επιλέγεται η σπάθα για το ξεκίνημα είναι η ίδια η φύση της: συνδυαζόμενη με τις Yin φόρμες χεριών, βοηθάει και συμπληρώνει τον κύκλο. Ειδικά για έναν αρχάριο που ασκείται στο ξεκίνημα του στη Solo Form πολύ ήπια, η σπάθα μπορεί να αποτελέσει το υπόλοιπο μισό της εκπαίδευσης του. Όταν ο μαθητευόμενος προχωρήσει στα Pushing Hands και γενικότερα στις πιο Yang πρακτικές του TCC, μπορεί να δοκιμαστεί και στο σπαθί. Το σπαθί προσομοιάζεται με τη φύση του Δράκου και έχει Yin προσανατολισμό. Επομένως έχουμε για μια ακόμη φορά έναν πλήρες κύκλο άσκησης. Το δόρυ τέλος συνδυάζει ισάξια και τα δύο. Ο ασκούμενος, έχοντας πλέον την εμπειρία να ασκείται με Yin & Yang τρόπο ταυτόχρονα, εισάγει το δόρυ ή το κοντάρι στην εκπαίδευση του, ώστε να μπορέσει να συμπληρώσει τα κινησιολογικά στοιχεία που του λείπουν. Μια βασική διαφορά μεταξύ της Φόρμας Χεριών και της Φόρμας Όπλου είναι η ταχύτητα εκτέλεσης της. Η ευχέρεια που απαιτείται και η ικανότητα χειρισμού μιας “ξένης” προέκτασης του σώματος του ασκούμενου, απαιτεί μεγάλη ταχύτητα και ακρίβεια στην εκτέλεση των ασκήσεων (όπως συχνά βλέπουμε σε επιδείξεις πολεμικών τεχνών). Άλλωστε η καλύτερη απόδοση επιτυγχάνεται με την καλύτερη προσομοίωση στις πραγματικές συνθήκες. Ενώ η Φόρμα Χεριών είναι κυρίως αισθαντική και μπορεί τα σχήματα να “προσαρμόζονται” ανάλογα με τη διάθεση, στα όπλα απαιτείται απόλυτη ακρίβεια για την εφαρμογή της τεχνικής. Άλλωστε, πολλά από τα ονόματα των σχημάτων της κάθε φόρμας όπλου, το προδιαθέτουν (Divert With the Saber, Swivel and Chop κτλ). Δεν πρέπει φυσικά να ξεχνάμε ότι το TCC έχει ως κύριο σκοπό την αυτοάμυνα. Για τους ασκούμενους των μαχητικών συστημάτων, πολλές από αυτές τις τεχνικές βρίσκουν άμεση εφαρμογή και στον δρόμο, σε καταστάσεις κινδύνου, οπότε σε καμιά περίπτωση δεν θεωρούνται οι τεχνικές των όπλων υποδεέστερες των τεχνικών πάλης ή των βηματισμών. Όλα αλληλοσυμπληρώνονται και είναι ικανά να εξυπηρετήσουν τον σκοπό για τον οποίο έχουν σχεδιαστεί εδώ και αιώνες.

TCC as a Martial Art | Page 60 | Το TCC ως Πολεμική Τέχνη

Κατά την εκπαίδευση των όπλων συχνά αναφέρεται ο όρος Jing [βλ. σελίδα 89]. Η ενέργεια Jing πρέπει να είναι πολύ άμεσα εφαρμόσιμη, γεμάτη ορμή και αποκτάται μετά από πολλά χρόνια εξάσκησης. Θα λέγαμε ότι είναι ένα από τα δυσκολότερα στοιχήματα που μπορεί να βάλει κανείς με τον εαυτό του κατά την Yang εκπαίδευση του. Σκοπός είναι η συγκεκριμένη ενέργεια να διαπεράσει όλο το σώμα και να εκφραστεί μέσα από την “αιχμή του δόρατος”. Εφαρμόζοντας την με γυμνά χέρια, ως αιχμή του δόρατος θα πρέπει να θεωρήσουμε τις παλάμες. Στη σπάθα, στο σπαθί και το δόρυ αντίστοιχα, αναφερόμαστε στην άκρη του κάθε όπλου. Όπως ειπώθηκε και στην εισαγωγή, το μήκος του όπλου ορίζει και την πραγματική δυσκολία του. Όχι μόνο τεχνικά, κατά τη κίνηση μέσα στο χώρο: η πραγματική δυσκολία έγκειται στην έκφραση του Jing ακριβώς μέσα από την αιχμή του. Αναφορικά και μόνο, το μήκος της λάμας της σπάθας είναι στα 60-70 εκ., του σπαθιού κοντά στο ένα μέτρο και του κονταριού με τη λόγχη μπορεί να ξεπερνάει ακόμα και τα 2.50 μέτρα... Ο ασκούμενος, εκτός από την άρτια εκτέλεση και την γρήγορη εφαρμογή των τεχνικών του κάθε σχήματος, θα πρέπει να δουλέψει εκτενώς και στην έκφραση της ενέργειας μέσα από αυτές. Αυτή η ενέργεια είναι που, κατά τους θρύλους, “δίνει ζωή” στα όπλα και ο μόνος που μπορεί να έρθει σε επαφή μαζί τους παραδοσιακά, είναι ο νόμιμος κάτοχος του. Η διαχείριση της εσωτερικής ενέργειας είναι κι εδώ ένας από τους βασικότερους στόχους. Το επίπεδο δυσκολίας δεν αφορά το βάρος του όπλου και τις επιμέρους φόρμες του, αλλά την τοποθέτηση του μέσα στο χώρο και γύρω από τον άξονα μας, καθώς και την δική μας τοποθέτηση μέσα στο χώρο. Τα γρήγορα αντανακλαστικά, οι σωστές επιλογές και αποφάσεις, είναι και αυτά ζητούμενα. Σε συνδυασμό φυσικά και με την καλύτερη φυσική κατάσταση, μιας και σε κανονικές ταχύτητες μπορούν να γίνουν πολύ απαιτητικά. Θα λέγαμε ότι οι Φόρμες των Όπλων είναι κατά μία έννοια οι “ζώνες” του TCC, μαζί με την άσκηση των Nei Kung, σε μια όμως εντελώς διαφορετική προσέγγιση από την δυτική (κυρίως) αντίληψη περί αξιολόγησης. Στο TCC ουσιαστικά δεν υπάρχει εικονικός ή χρωματικός διαχωρισμός επιπέδων, μιας και ο μοναδικός και ο πιο ουσιαστικός διαχωρισμός είναι μεταξύ Μαθητή και Δασκάλου. Δεν πρέπει να παραβλέπουμε ότι ο εκπαιδευτής αντίστοιχα μαθητεύει και εξασκείται παράλληλα με εμάς, σε κάποιον άλλο χώρο ή σχολή, ενώ ταυτόχρονα εκπαιδεύεται και μέσα από εμάς, σε θεωρητικό και πρακτικό επίπεδο.

Chi Gong Introduction Εισαγωγή στα Chi Gong Από τότε που ο βελονισμός εισήχθη στον Δυτικό κόσμο, η ιδέα της κυκλοφορίας του Chi μέσα στο ανθρώπινο σώμα γίνεται ολοένα και πιο αποδεκτή. Τα τελευταία είκοσι χρόνια το πεδίο αυτό ερευνάται συνεχώς από τη σύγχρονη επιστήμη. Πιστεύεται ότι το Chi είναι ο “βιοηλεκτρισμός” που κυκλοφορεί μέσα μας. Η διάδοση του βελονισμού για την αντιμετώπιση ασθενειών και η πιο ελεύθερη επαφή με τον κινέζικο πολιτισμό, βοήθησαν στη γνωριμία με το Tai Chi και τα Chi Kung/Gong. Η βασική αιτία της δημοτικότητας τους είναι η συμβολή τους στην βελτίωση της λειτουργίας του ανοσοποιητικού συστήματος. Παρόλο που το Tai Chi είναι κατά βάση πολεμική τέχνη, οδηγεί μέσα από την άσκηση και την σωστή αναπνοή το ασκούμενο σε ένα ανώτερο επίπεδο πνευματικής διαύγειας, νοητικής ηρεμίας και σωματικής χαλάρωσης. Όταν μιλάμε για χαλάρωση, δεν αναφερόμαστε σε μυϊκό μούδιασμα ή απραξία, αλλά σε μια κατάσταση ετοιμότητας μέσα από την νοητική αποδέσμευση, μια “ελαφρότητα” που βοηθάει στην ταχύτητα των κινήσεων και των αποφάσεων. Η χρήση των μυών περιορίζεται στο ελάχιστο και οδηγούμαστε βαθμιαία στην αποσυμφόρηση και την βαθύτερη κατανόηση της ζωής και της φύσης. Πιθανόν τα παραπάνω να φαντάζουν δυσπρόσιτα, πόσο μάλλον αν κάνουμε αναφορά σε θεραπείες ασθενειών, όπως προβλήματα στομάχου, πνευμόνων, καρδιάς, νεφρών, καθώς και αρθρίτιδας, κατάθλιψης, νοητικών διαταραχών και άλλων νοσημάτων.

Περιγραφή

Αν ασκούμαστε συχνά, ο νους βαθμιαία ηρεμεί και η ζωή μας γίνεται πιο ισορροπημένη. Όμως το πιο σημαντικό αποτέλεσμα των Chi Gong είναι η ανακάλυψη του εσωτερικού μας κόσμου και της σωματικής ενέργειας. Στην πολυάσχολη καθημερινότητα μας αυτή η άσκηση είναι ιδιαίτερα ζωτική. Σύμφωνα με την κινέζικη ιατρική σκέψη, το Chi ως ενέργεια θεωρείται Yin, όπως και το φυσικό σώμα που θεωρείται Yin, ενώ το πνεύμα θεωρείται Yang. Το Chi δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό μέσω της όρασης, αλλά μπορεί να γίνει αισθητό. Η Yang πλευρά του σώματος σχετίζεται με τη σκέψη, ενώ η Yin όψη εκτελεί και βιώνει τις αποφάσεις του Yang. Η εκδήλωση της Yin πλευράς είναι και αυτή με τη σειρά της Yang. Για να γίνει αυτό κατανοητό, θα κάνουμε έναν διαχωρισμό: ο Ουρανός είναι Yang και η Γη είναι Yin. Το Πνεύμα είναι Yang και το σώμα είναι Yin. Η μη-ύλη είναι Yang και η ύλη είναι Yin. Η Δράση είναι Yang και η μη-Δράση είναι Yin. Όταν σκοπεύουμε να κάνουμε κάτι, ο νους δίνει την εντολή, το σώμα δραστηριοποιείται και αναπαράγει. Οπότε έχουμε μια αλληλουχία yang - yin - yang, που δηλώνει ξεκάθαρα τη συνεργασία των Δύο Βασικών. Για να υπάρξει ζωή πρέπει να υφίσταται συνεργασία και ισορροπία μεταξύ τους. Το Yin τρέφει το Yang και το Yang τρέφει το Yin, επομένως τα “Δύο Βασικά” θεωρούνται συμπληρωματικά και όχι αντίθετα. Σε καμία των περιπτώσεων δεν είναι ανταγωνιστικά. Ανταγωνιστική μπορεί να θεωρηθεί μόνο η λάθος χρήση τους, πράγμα που οδηγεί σε ανισορροπία μεταξύ τους, αφού το ένα από τα δύο έχει την τάση να κυριαρχήσει πάνω στο άλλο. Το Τσι είναι η πηγή της ζωής και οι πράξεις του φυσικού σώματος είναι η εκδήλωση της ζωής. Όταν το Yin είναι ισχυρό, το Yang εκδηλώνεται ισχυρό. Όταν το Yin είναι αδύναμο ή υπερβολικά ισχυρό, τότε το Yang στοιχείο και, κατά συνέπεια, το σώμα, έρχονται σε γενική αρρυθμία και ανισορροπία. Αυτή είναι και η αιτία πολλών εκ των ασθενειών που αντιμετωπίζουμε, γι' αυτό και τα Chi Gong εστιάζουν κυρίως στην διατήρηση της ισορροπίας. Σύμφωνα με την κινέζικη φιλοσοφία, το Chi δεν είναι προνόμιο μόνο του ανθρώπου, βρίσκεται παντού. Υπάρχει το Ουράνιο Chi που αποτελείται από τις ενέργειες των ουράνιων σωμάτων, το ηλιακό φως και το φως της σελήνης. Η Γη έχει το Γήινο Chi, που απορροφά το ουράνιο και επηρεάζεται από αυτό (όπως η σελήνη επηρεάζει τις παλίρροιες). Ο άνθρωπος έχει το Ανθρώπινο Chi που επηρεάζεται από τα άλλα δύο. Chi έχουν γενικά όλα τα έμβια όντα, όλα τα ζώα και τα φυτά, και η ομαλή εναρμόνισή τους μέσα στον φυσικό κύκλο επιφέρει την ευημερία και την “μακροζωία”. Το Chi είναι ένας από τους “Τρεις Θησαυρούς” (Chi - Jing - Shen) και ερμηνεύεται ως “Ζωτική Ενέργεια”, ενώ το Gong ή Kung μεταφράζεται ως “αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται μετά από κόπο και χρόνο” με την έννοια της πρακτικής, της δραστηριότητας. Όσοι ασχολούνται με το Tai Chi Chuan θα συναντήσουν ενίοτε και τον όρο Nei Gong, ο οποίος κυριολεκτικά σημαίνει “Εσωτερική Πρακτική”, όπως και τον πιο δημοφιλή όρο Kung-fu που δηλώνει “Καλή Τέχνη”, ικανότητα η οποία αποκτάται μετά από χρόνια προσπάθειας και μελέτης. Όποιος γνωρίζει μια τέχνη, όχι απαραιτήτως καλλιτεχνικής, αλλά οποιασδήποτε μορφής, δικαιούται αυτό τον τίτλο. Ομοίως, και όποιος έχει εξελίξει την εσωτερική του ενέργεια και την έχει μεταφέρει σε ένα ανώτερο επίπεδο, έχει κατανοήσει τις Nei Gong πρακτικές.

Chi Gong Introduction | Page 62 | Εισαγωγή στα Chi Gong

Τα Chi Gong είναι ηπιότερης μορφής ασκήσεις, που αποσκοπούν κυρίως στην διαχείριση της αναπνοής και της ενέργειας chi. Η εξάσκηση τους απαιτεί ηρεμία και αργές ταχύτητες, ενώ υπάρχουν και τα στατικά Chi Gong που κινούνται στη σφαίρα του διαλογισμού. Φαίνεται δια γυμνού οφθαλμού ότι όλα μεταξύ τους σχετίζονται σε τέτοιο βαθμό, που τελικά, ανεξαρτήτως της ονομασίας της σχολής ή του στυλ πάνω στο οποίο δουλεύουμε, όσο και αν διαφέρει ο δρόμος τον οποίο ακολουθούμε, οι συνεπείς θα οδηγηθούν στην ίδια Αρχή. Η αφετηρία για όλους είναι κοινή (η ανθρώπινη μας φύση), η διαδρομή σύνθετη και διαφορετική (προσωπικές εμπειρίες και αποφάσεις), αλλά ο Κανόνας της Φύσης είναι κοινός για όλους τους εκλεκτούς. Έχουμε κι εδώ μια ιδιαίτερη αλληλουχία yin και yang, αντίστοιχη του παραδείγματος που προηγήθηκε. Μιλώντας φυσικά για συνεπείς, αναφερόμαστε σε αυτούς που διαθέτουν την κατάλληλη αφοσίωση και προσπάθεια πάνω στην άσκηση τους. Αν και μέσα από αυτό το εγχειρίδιο ψάχνουμε την γνωριμία με το Τάο και το Tai Chi Chuan, οι ίδιες φυσικές αρχές διέπουν όλες τις αγνές ιδέες και φιλοσοφίες. Πάνω από όλα πρέπει να είμαστε ανοιχτοί, αμερόληπτοι και έτοιμοι για αλλαγές. Το Tai Chi είναι η προσωποποίηση της αλλαγής και αν δεν είμαστε νοητικά ευέλικτοι, δεν μπορούμε να ισχυριζόμαστε ότι ασκούμαστε ολοκληρωτικά στο Tai Chi. Η ιστορία του κινέζικου Chi Gong μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις περιόδους. Η πρώτη αν και απροσδιόριστη, τοποθετείται κατά τη συγγραφή του Βιβλίου των Αλλαγών [βλ. σελίδες 23-25], λίγο πριν από το 1122 π.Χ. και διήρκησε μέχρι τη δυναστεία Χαν, όταν εισήχθησαν στη Κίνα ο Βουδισμός και ο διαλογισμός από την Ινδία. Η δεύτερη εποχή βρίσκει το Chi Gong με μια έκφραση πιο θρησκευτική, λόγω της πνευματικής εισβολής που προηγήθηκε, και διήρκησε μέχρι τη δυναστεία Λιάνγκ (550 μ.Χ.), όταν ανακαλύφθηκε ότι μπορούσε να χρησιμοποιηθεί και για πολεμικούς σκοπούς. Αυτή ήταν και η αρχή της τρίτης περιόδου και του μαχητικού Chi Gong/Kung. Πολλά διαφορετικά στυλ δημιουργήθηκαν, βασιζόμενα στις ιδέες και τις αρχές του Βουδισμού και του Ταοϊσμού. Κατά την ανατροπή της δυναστείας Τσινγκ το 1912, άρχισε η νέα εποχή, όπου η εκπαίδευση των Chi Gong συνδυάστηκε με μεθόδους από την Ινδία, την Ιαπωνία και πολλές άλλες χώρες. Τα Chi Gong/Kung χωρίζονται σε δύο βασικές κατηγορίες: την Yuai Dan (Εξωτερικό Ελιξίριο) και την Nei Dan (Εσωτερικό Ελιξίριο). με τον όρο “εξωτερικό” υποδηλώνονται τα άκρα, ενώ στον αντίποδα έχουμε τον κορμό του σώματος, ο οποίος περιλαμβάνει όλα τα ζωτικά όργανα. Το ελιξίριο είναι μια ιδεατή ουσία που επιμηκύνει τη ζωή, ουσία που ψάχνουν οι Κινέζοι Ταοϊστές και αλχημιστές εδώ και πολλούς αιώνες. Αρχικά θεωρούσαν ότι ήταν κάτι υλικό, που μπορεί να παρασκευαστεί από βότανα ή με τη διύλιση χημικών ουσιών. Πολύ αργότερα αντιλήφθηκαν ότι η ουσία υπήρχε ήδη μέσα στο σώμα. Τα Yuai Dan Chi Gong εστιάζουν κυρίως στα χέρια και τα πόδια, συγκεντρώνοντας την ενέργεια από έξω και διοχετεύοντας την στα όργανα. Αυτός είναι ο βασικός λόγος που ένα άτομο είναι πιο υγιές όταν εργάζεται σε εξωτερικό χώρο από κάποιον που εργάζεται σε έναν εσωτερικό. Στα Nei Dan Chi Gong συμβαίνει το αντίθετο: η ενέργεια συγκεντρώνεται μέσα και διοχετεύεται στα άκρα. Οι συγκεκριμένες ασκήσεις είναι πιο δύσκολες, μεταβιβάζονται μόνο σε ορισμένους μαθητές και αποσκοπούν, όχι μόνο στη διατήρηση της υγείας ή τη θεραπεία μιας ασθένειας, αλλά στη μαχητική ικανότητα και τη φώτιση. Ο διαχωρισμός δεν είναι απόλυτος, μιας και τα περισσότερα Chi Gong εξυπηρετούν, με σωστή εφαρμογή, παραπάνω από έναν σκοπό. Γενικά είναι προτιμότερο να δίνεται σημασία στο υπόβαθρο της κάθε φόρμας - άσκησης παρά στον στόχο, γιατί είναι πολύ εύκολο να χαθεί ο σκοπός της εξάσκησης των Chi Gong και του TCC γενικότερα. Αν και οι μελετητές των αρχαίων κειμένων έχαιραν μεγαλύτερης εκτίμησης από τους Κινέζους αυτοκράτορες από ότι οι γιατροί (λόγω του ότι οι μεν έκαναν “οπτική” διάγνωση και οι δε έκαναν τη διάγνωση τους ψηλαφίζοντας τον ασθενή), οι γιατροί ανέπτυξαν μια άκρως πετυχημένη επιστήμη. Οι δύο ακαδημαϊκές σχολές της αρχαίας Κίνας, ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός, υποστήριξαν αυτές τις πρακτικές, τονίζοντας τη διατήρηση της υγείας και την πρόληψη της ασθένειας μέσω του νοητικού ελέγχου. Πίστευαν ότι πολλές ασθένειες προκαλούνται από νοητική και συναισθηματική φόρτιση ή υπερβολή. Ο ήρεμος νους δεν επιτρέπει την κατάθλιψη να επηρεάσει το στομάχι, την οργή να επηρεάσει το συκώτι, τη θλίψη να επηρεάσει τους πνεύμονες, ή τον φόβο να επηρεάσει τα νεφρά και την ουροδόχο κύστη. Από αυτό προκύπτει και η αναγωγή του Τσι σε ρυθμιστή του σώματος.

Chi Gong Introduction Εισαγωγή στα Chi Gong

Φόρμες Chi Gong

Το Chi και η Εσωτερική Ενδυνάμωση εδραιώθηκαν τόσο πολύ σε ασκητικό και σε φιλοσοφικό επίπεδο, όπου, ενώ ένας Ταοϊστής μοναχός κατά τη δυναστεία Χαν έλεγε ότι “Ren sen chi si gu lai shi” (στην ανθρώπινη ζωή τα εβδομήντα είναι σπάνια) μετά από μερικούς αιώνες υποστήριζε πως “Yi bai er si wuei ji yiao” (στα εκατόν είκοσι σημαίνει ότι πεθαίνεις νέος). Από την αποδοχή του πεπρωμένου και το αμετάβλητο, περάσαμε σε μια εποχή υπέρβασης και μακροζωίας (αθανασίας).

(According to legend, the “Chi Gong Exercises” Sample were delivered from Bodhidharma himself to the Shaolin monks)

(Οι ασκήσεις Chi Gong του παραδείγματος, σύμφωνα με τον θρύλο, παραδόθηκαν από τον Bodhidharma αυτοπροσώπως στους Shaolin μοναχούς)

1. Wei Tuo Presenting the Pestle - Phase 1, 2 &3 2. Plucking a Star and Exchanging a Star Cluster 3. Pulling Nine Cows by Their Tales 4. Displaying Paw-style Palms 5. Nine Ghosts Drawing Swords 6. Three Plates Falling on the Floor 7. Black Dragon Expanding its Nails 8. Tiger Sneaking for its Victim and Attacks

1. Ο Wei Tuo Παρουσιάζει το Γουδοχέρι - Φάσεις 1, 2 & 3 2. Αποσπώ Ένα Αστέρι και το Ανταλλάσω με Έναν Αστερισμό 3. Τραβάω Εννέα Αγελάδες από τις Ουρές τους 4. Παρουσιάζοντας τις Παλάμες Paw-style 5. Εννέα Φαντάσματα Τραβάνε Σπαθιά 6. Τρία Πιάτα Πέφτουν στο Πάτωμα 7. Ο Μαύρος Δράκος Εκτείνει (Δείχνει) τα Νύχια του 8. Ο Τίγρης Παραμονεύει για τη Λεία του και Επιτίθεται

Εδώ μπορούμε να δώσουμε κάποιες γενικές πληροφορίες σχετικά με το πρώτο από τα Chi Gong/Kung, για να δούμε πως η παράδοση, η θρησκεία, η μυθολογία και η ιστορία συμμετείχαν στη σύλληψη της ιδέας και την μυστική μετάβαση. Παρόμοιες περιγραφές έχουμε και στο I-Ching [βλ. σελίδες 23-25]. Η ονομασία της φόρμας ή της κίνησης δίνει στον “υποψιασμένο” όλα τα στοιχεία που απαιτούνται για τη σωστή εκτέλεση της άσκησης, αλλά αποτελεί άλυτο γρίφο για τους υπόλοιπους, ακόμα και για τους ίδιους τους Κινέζους, που είναι σαφώς πιο εξοικειωμένοι με αυτές τις αναφορές. Αυτό ισχύει έως τις μέρες μας, κυρίως για τις εσωτερικές μαχητικές σχολές. Ο Wei Tuo είναι μία από τις οκτώ θεότητες που προστατεύουν τις αρχές του Βουδισμού και, πιο συγκεκριμένα, το Βιβλίο της Σοφίας και των Νόμων. Ο θρύλος λέει πως, όταν ο Βούδας απεβίωσε, οι δαίμονες κλέψανε τα εν λόγω κείμενα. Ο Wei Tuo αντιμετώπισε τους δαίμονες και πήρε το βιβλίο πίσω. Από τότε ο Wei Tuo απεικονίζεται στους ναούς πάντα με πανοπλία και τον βρίσκουμε πίσω από το άγαλμα του Βούδα, με πρόσωπο προς το εσωτερικό του ναού. Το γουδοχέρι δηλώνει δύο στοιχεία: τη δυναμική της εκτέλεσης της άσκησης και την αλχημιστική της προέκταση. Παρόμοια αναφορά υπάρχει και στη φόρμα του Chen Style και μάλιστα απαντάτε σε μεγάλη συχνότητα, με την ονομασία “Ο Συνοδός Πολεμιστής του Βούδα Συνθλίβει”. Το γουδί αναπαριστά την κατεργασία και την παρασκευή του Ελιξιρίου της Αθανασίας, βασική ιδέα του Ταοϊσμού αλλά και των κινέζικων θρύλων. Σύμφωνα με τη μυθολογία, ο εκτελεστής της μυστικής συνταγής είναι ο Σμαραγδένιος Λαγός (Jade Rabbit), σύμβολο της σελήνης (παρατηρώντας το φεγγάρι, οι σκιές και οι κρατήρες σχηματίζουν το περίγραμμα ένα λαγού), της εσωτερικότητας και της μακροζωίας. Επίσης, κατά την αρχαιότητα, ο ουράνιος θόλος απεικονιζόταν ως ένας σμαραγδένιος (ή χρυσός) δίσκος, υλικό που ομοίως συμβολίζει την αγνότητα, την αντοχή και τη μεγάλη διάρκεια ζωής. Η φιλοσοφική λίθος κατά πολλούς είναι το Σμαράγδι και χρησιμοποιήθηκε κατά κόρον στην παρασκευή του ελιξιρίου. Η αναφορά των τριών φάσεων δηλώνει την διαδοχή των φάσεων της ανθρώπινης φύσης, που είναι η γέννηση, η διαβίωση και ο θάνατος, ένας πλήρης κύκλος ζωής. Άλλωστε το πρώτο Chi Gong αποτελείται από τρία διαφορετικά Chi Gong και η παραπάνω λίστα συνολικά από δέκα ασκήσεις. Ο αριθμός “εννέα” που συναντάμε σε ορισμένα από τα υπόλοιπα Chi Gong έχει άμεση σχέση με το τρία, αφού είναι πολλαπλάσιο παράγωγο του πνευματικού κύκλου: Επίγεια Ζωή, Πνευματική Ενόραση και Φώτιση - Αθανασία. Στην Κίνα, ο σοφός άνθρωπος ή ο Αθάνατος [βλ. Άγιος] περνάει και από τα τρία στάδια του Τρία, οπότε συμβολίζεται με τον αριθμό Εννέα.

Chi Gong Introduction | Page 64 | Εισαγωγή στα Chi Gong

01

02

03

04

05

06

07

08

Ας περάσουμε στην ανάλυση του πρώτου σχήματος της φόρμας χεριών, αλλά και των όπλων (συναντάται σε όλα τα στυλ του TCC). Το σχήμα αναπαριστά το Yin και το Yang και περιγράφεται ως “Σχήμα Έναρξης”. Αν εκτελεστεί μεμονωμένα, αποτελεί μια ολοκληρωμένη άσκηση Chi Gong, κάτι που ισχύει για κάθε σχήμα της φόρμας, αρκεί να περιλαμβάνει τις αρχές των Chi Gong (έλεγχος αναπνοής) και να εμπεριέχει και όλα τα στοιχεία της Βασικής Στάσης. Ξεκινώντας λοιπόν από τη Βασική Στάση, χαλαρώνουμε τον κορμό και το νου, ερχόμενοι σε μια κατάσταση προετοιμασίας. Όταν είμαστε έτοιμοι, ανασηκώνουμε τις παλάμες [02], τις παραλληλίζουμε με το έδαφος και σταδιακά ανεβάζουμε τα χέρια στο ύψος του tan tien του ηλιακού πλέγματος. Η περιστροφή γίνεται πάνω στον άξονα των ώμων, οι παλάμες κοιτάνε το έδαφος και η προσοχή μας στρέφεται στην σπονδυλική στήλη. Όταν φτάσουν στο επιθυμητό ύψος, τραβάμε τα χέρια προς μέσα για να πλησιάσουμε τον κορμό [04] και γυρνάμε τις παλάμες να κοιτάξουν εμπρός. Απωθώντας ελαφρώς μπροστά και κάτω, τα χέρια χαμηλώνουν και πλησιάζουν στο ύψος του tan tien του αφαλού. Επιστρέφουμε τα χέρια στην αρχική τους θέση και κλείνουμε ολοκληρώνοντας την αναπνοή. Η εισπνοή διαρκεί μέχρι το στάδιο [04] και στη συνέχεια εκπνέουμε. Ο αρχικός τρόπος εκτέλεσης είναι ο λεγόμενος “τετράγωνος” τρόπος. Τα άκρα 03 04 03 04 03 κινούνται σε ευθείες γραμμές και ο κορμός φαντάζει άκαμπτος. Αυτό είναι το 04 επίπεδο του αρχάριου, το οποίο βοηθάει στην απομνημόνευση των σχημάτων. Προοδευτικά το σώμα λύνεται, γίνεται εύκαμπτο και τείνουμε προς τον “κυκλικό” 09 09 τρόπο. Αυτός ο τρόπος προσφέρει ενοποίηση των σχημάτων, όπως φαίνεται και στο διπλανό διάγραμμα. Οι “τέσσερις” ευθείες γίνονται μια ενιαία καμπύλη, 06 06 προσφέροντας ταχύτητα και ευελιξία, το μυστικό του σωστά εφαρμοσμένου TCC. 05 05 Βασικός στόχος επίσης είναι να σχηματιστούν από τις παλάμες τα Yin και Yang “ψάρια”, ώστε να έχουμε το Tai Chi ολοκληρωμένο. Αν ψάξουμε τις φόρμες θα 02 02 02 δούμε ότι σε όλο το εύρος τους υπάρχει αυτή η σχέση, σε ενεργειακό [09], αλλά 01 01 01 07 07 07 και σε σχηματικό επίπεδο, μέσα από τους κύκλους και τις καμπύλες του yin και του 08 08 08 yang. Καλώς εκτελεσμένη (εξού και ο χαρακτηρισμός “Φόρμα”) νοείται η φόρμα της μίας και αδιάσπαστης καμπύλης. Το Tai Chi σε Ενότητα. Τετράγωνος Τρόπος Κυκλικός Τρόπος Σωστή Απόδοση

06 05

Chi Gong Introduction Εισαγωγή στα Chi Gong

Μαχητικό Chi Gong

Το πρώτο από τα Chi Gong που αναφέρθηκαν στη σελίδα 64 έχει την πιο σύνθετη διαδικασία εκτέλεσης από τα υπόλοιπα (λόγω των τριών του φάσεων). Ξεκινάει από το κέντρο, εκφράζει μια μπροστινή εκτίναξη, απλώνεται μέσα στο χώρο και προς τα επάνω και μετά κατεβαίνει με δύναμη στο πλάι. Τα πόδια πατάνε γερά στο έδαφος έχοντας αρκετά μεγάλο άνοιγμα, ενώ και το υπόλοιπο σώμα συμμετέχει ολόκληρο στη διαδικασία. Δίνεται μεγάλη έμφαση στις ωμοπλάτες και στις παλάμες, δηλώνοντας γενικά μια έντονα μαχητική διάθεση [βλ. Wei Tuo]. Για κάποιους υπάρχει αναφορά και στα Πέντε Στοιχεία, μιας και φαίνεται να περιγράφει κατά σειρά τη Γη, τη Φωτιά, το Νερό, το Ξύλο και το Μέταλλο. Αρχικά οι παλάμες συμπιέζονται μεταξύ τους μπροστά από τον θώρακα, κατόπιν τα δάχτυλα εξέρχονται μπροστά με ένταση, στη συνέχεια οι παλάμες πιέζουν προς τα έξω και τέλος ανασηκώνονται προς τα επάνω, τεντώνοντας και την σπονδυλική στήλη. Το σχήμα κλείνει με την απότομη κάθοδο των χεριών σε γροθιές. Κάθε μια από τις τρεις εκτινάξεις συνοδεύεται από εντονότερο βύθισμα (λογική εμβόλου) κάνοντας αρκετά απαιτητική την εκτέλεση της φόρμας. Η παραπάνω περιγραφή δίνει απλά κάποιες πληροφορίες για την κατανόηση των Chi Gong. Η “αντιγραφή” των τεχνικών ενός συστήματος μέσα από βιβλία ή το διαδίκτυο δεν ενδείκνυται, αφενός γιατί η καθοδήγηση από έναν εκπαιδευτή είναι απαραίτητη και, αφετέρου, η λάθος εκτέλεση μπορεί να έχει τα αντίθετα από τα επιθυμητά αποτελέσματα. Τα Chi Gong [1], [4] και [6] κρατάνε σταθερό το κορμό κατά την εκτέλεση τους, ενώ τα υπόλοιπα έχουν αρκετά έντονες περιστροφές. Όλη η συγκεκριμένη σειρά, παρόλο που εστιάζει και στην αναπνοή, έχει ένα ανεβασμένο επίπεδο δυσκολίας και προσοχής. Δεν προσφέρονται όλα τα Chi Gong για χαλάρωση του σώματος και περισυλλογή. Το ίδιο ισχύει και σε άλλες εφαρμογές του TCC. Είναι πολύ διαφορετική η εκπαίδευση στις φόρμες χεριών από ότι στις φόρμες των όπλων, διαφορετική η εξάσκηση στα pushing hands και η εφαρμογή των τεχνικών στο ριγκ. Ακόμα και μεμονωμένα, η κάθε μορφή άσκησης μπορεί να έχει διαφορετικά επίπεδα δυσκολίας. Χαρακτηριστικά παραδείγματα: ο διαλογισμός και τα Chi Gong. Η εκτέλεση τους μπορεί να αρκετά ήπιας μορφής, αλλά μπορεί και να εμπεριέχει έντονα “μαχητική” διάθεση. Πολλές σχολές διδάσκουν μόνο την αργή και ήπια λογική, θεωρώντας ότι ο yin τρόπος είναι “περισσότερο” Tai Chi από τον yang τρόπο. Από μόνη της αυτή η παραδοχή είναι ελλιπής και λανθασμένη. Όσοι παραβλέπουν ότι έχουν να κάνουν με σύστημα πολεμικών τεχνών, ακόμα και αν αυτό αφορά την αυτοάμυνα, θα ήταν καλό κάποια στιγμή να αναθεωρήσουν. Πολλοί εκπαιδευτές διαμορφώνουν τον χαρακτήρα των μαθημάτων ανάλογα με τις δικές τους ανάγκες και όχι με βάση τη φιλοσοφία του συστήματος, κάτι που φυσικά γίνεται στις περισσότερες εκ των “ασιατικών” μαχητικών σχολών στην Ευρώπη και την Αμερική. Το Τζούντο έχει στοιχεία πάλης, το Ταεκβοντό έχει ψηλά λακτίσματα κ.ο.κ. Θα το θεωρούσαμε παράλογο να συναντήσουμε αυτές τις σχολές χωρίς ρίψεις ή τεχνικές ποδιών. Επομένως, γιατί θα πρέπει να δεχτούμε το Tai Chi χωρίς τεχνικές, χωρίς φόρμες όπλων και βηματισμούς, χωρίς διαλογισμό και χωρίς την εσωτερική αναζήτηση? Και κυρίως, χωρίς την ταοϊστική διδασκαλία; Όποιος αντιμετωπίζει στη ζωή του καταστάσεις ημιτελείς, είναι καλό να αναζητεί κάποια στιγμή και την ολοκληρωμένη τους εκδοχή. Αυτό διδάσκουν και τα Chi Gong. Λανσάρονται κυρίως ως αναπνευστικές ασκήσεις χαλάρωσης, καθώς και ως εύκολες ασκήσεις για τις μεγαλύτερες ηλικίες, αλλά βασικό τους γνώρισμα είναι η ολοκλήρωση του κύκλου. Μια εισπνοή ακολουθείται από μια εκπνοή, μια δεξιά κίνηση από μία αριστερή, το μέσα συνεργάζεται με το έξω και το αντίστροφο. Είναι οι πρώτες ασκήσεις μέσα από τις οποίες ο εκπαιδευόμενος μαθαίνει την αδιάκοπη κίνηση, την προσήλωση και την επανάληψη, γι' αυτό και νοούνται ως “εύκολες” ασκήσεις. Η φύση του όμως δεν είναι αυτή. Η αργή αναπνοή διατηρεί το διοξείδιο του άνθρακα μέσα στον οργανισμό περισσότερη ώρα και αυτό επιφέρει την χαλάρωση που νιώθουμε, σε ορισμένες περιπτώσεις δε, την υπνηλία. Μια τέτοιας μορφής άσκηση όμως δεν προσφέρει ούτε διαύγεια, ούτε πνευματική ηρεμία, αλλά η παρατεταμένη εφαρμογή της ωφελεί κυρίως τους εκπαιδευτές. Η πρόσκαιρη ανακούφιση από τα προβλήματα και η ευδαιμονία της αίθουσας δεν μεταφέρεται στην πραγματική ζωή και ο εκπαιδευόμενος παύει μετά από κάποιο χρονικό διάστημα να αντιλαμβάνεται την ουσία του συστήματος, γιατί απλά δεν υπήρχε εξαρχής. Η καθημερινότητα “μας προστάζει” για στιγμές χαλάρωσης, αλλά χωρίς την συνεργασία του πνεύματος με το σώμα και τον έλεγχο της ενέργειας, τα οφέλη της άσκησης του TCC είναι περιορισμένα.

Chi Gong Introduction | Page 66 | Εισαγωγή στα Chi Gong

Μέσα από τα Chi Gong/Kung, τον διαλογισμό, αλλά και τα Nei Gong/Kung που θα δούμε στο επόμενο κεφάλαιο, ο εκπαιδευόμενος μπορεί να αναζητήσει την ισορροπία μεταξύ του Shen (Πνεύμα) και του Chi (εσωτερική ενέργεια), αλλά και του Jing (ζωογόνος ενέργεια). Η μαχητική εφαρμογή απαιτεί και τους Τρεις Θησαυρούς σε αρμονία και σε ετοιμότητα και η σωστή εκπαίδευση είναι απαραίτητη για όποιον θέλει να εντρυφήσει στις πραγματικές δυνατότητες του συστήματος. Η έκφραση του Jing κατά τη διάρκεια της τεχνικής ονομάζεται Fa Jing (εκρηκτική δύναμη) και είναι μια ικανότητα εξαιρετικά σημαντική, σχετικά με την έκβαση π.χ. μιας αναμέτρησης. Τα Chi Gong και τα Nei Gong είναι ικανά να καλλιεργήσουν το Dao Yin (Εσωτερική Δύναμη) σε τέτοιο βαθμό, ώστε ο χρόνια ασκούμενος να φαντάζει σχεδόν άτρωτος σε κάποια χτυπήματα, κάτι που πιθανόν να έχουμε δει σε διάφορα ακροβατικά πολεμικών τεχνών. Δεν πρέπει να παραβλέπουμε όμως, πως ο πραγματικός σκοπός της καλλιέργειας αυτής της δύναμης είναι, όχι η προβολή της σε (αμφιβόλου ποιότητας) επιδείξεις, αλλά η χρήση της όποτε το απαιτούν οι συνθήκες. Ο ασκούμενος των εσωτερικών κυρίως σχολών οφείλει να είναι συνεπής με τις αρχές του συστήματος και της φύσης, προσηλωμένος και ταπεινός. Όποιο χωρίο του Tao Te Ching ή των υπολοίπων κλασσικών κειμένων και να λάβουμε υπ' όψιν, θα συναντήσουμε περιγραφές σχετικά με τη φύση των πραγμάτων, το yin και το yang και φυσικά το Τάο. Αναφορές σχετικά με: το Μυστήριο, τις Πύλες, την Μητέρα των 10.000 Πραγμάτων, τα Πέντε Στοιχεία, τις Οχτώ Δυνάμεις και τις Δεκατρείς Τακτικές, την κίνηση και την ακινησία, το γεμάτο και το άδειο, τη ροή και τη δύναμη του υγρού στοιχείου, τον Ουρανό και τη Γη, τις Αρετές της Υπομονής, της Προσήλωσης και της Καλοσύνης, την Γνώση και την “Άγνοια”, την οπισθοχώρηση και την αντεπίθεση, τη λάθος χρήση του οπλισμού και ακόμα περισσότερα. Ποια από αυτά είναι σημαντικά και πια όχι? Ποια από αυτά είναι χρήσιμα και πια περιττά? Δεν τίθεται θέμα επιλογής. Η κατανόηση όλων των παραπάνω εννοιών είναι εξίσου σημαντική, γιατί όλα αφορούν και ορίζουν το TCC στον ίδιο βαθμό. Κλείνοντας με την αναφορά στην ειδική φύση των Chi Gong θα μιλήσουμε για τα θεραπευτικές τους ιδιότητες. Πολλοί υποστηρίζουν πως υπάρχουν μόνο αυτής της μορφής Chi Gong και “διδάσκονται” ευρέως, ενώ υπάρχουν παράλληλα και πολλά βιβλία και άρθρα αποκλειστικά για την αυτό-ίαση. Όλα τα Chi Gong, από τη στιγμή που δυναμώνουν το ανοσοποιητικό και βοηθάνε στην ομαλή λειτουργία των οργάνων, μπορούν να είναι θεραπευτικά σε προσωπικό επίπεδο. Η ικανότητα όμως, του να μπορεί ο κάποιος να θεραπεύσει, δεν αποκτάται μέσα από μερικά σεμινάρια. Αν δεχτούμε ότι κάποιοι από τους εκπαιδευτές των σεμιναρίων κατέχουν τη γνώση, δεν θα τη μοιραζόντουσαν με τον “πρώτο τυχόντα”, ανεξαρτήτως οικονομικών ή άλλων ανταλλαγμάτων. Αυτή είναι η μία εκδοχή. Η άλλη εκδοχή είναι πως, τους πραγματικούς δασκάλους, δεν θα τους συναντήσει σε περιοδείες ανά την υφήλιο, αλλά στην γενέτειρα τους και στον χώρο τους. Και φυσικά η διδασκαλία τους θα περιοριστεί στο να μεταφέρουν απλά τις αρχές και τις ιδέες των τεχνικών, ώστε ο ενδιαφερόμενος να μπορέσει να ανακαλύψει από μόνος του τον τρόπο ίασης κάποιων ασθενειών. Αυτό συνεπάγεται πως κανένας master δεν ακολουθεί τις ίδιες μεθόδους θεραπείας, γιατί απλά το κάθε σώμα, και κατά συνέπεια ο κάθε δέκτης ή πομπός, έχουν διαφορετική συμπεριφορά στην εσωτερική διδασκαλεία και διαφορετική αντίδραση στα εξωτερικά ερεθίσματα.

Thirty spokes share the wheel's hub; it is the center hole that makes it useful.

Shape clay into a vessel; it is the space within that makes it useful.

Cut doors and windows for a room; it is the holes which make it useful.

Therefore benefit comes from what is there.

Usefulness from what is not there.

Tao Te Ching, chapter 11

Nei Qong Introduction Εισαγωγή στα Nei Qong Τα Nei Kung/Gong είναι ασκήσεις αναπνευστικές, πρακτικές διαλογισμού και πνευματικής άσκησης, βασιζόμενες σε παραδοσιακές Ταοϊστικές αρχές που φτάνουν ακόμα και στο 2500 π.Χ. Αν και έχουν να κάνουν άμεσα με τη μυϊκή ενδυνάμωση και τη καλή λειτουργία του σώματος, βρίσκουν πολύ μεγάλη εφαρμογή και στη μαχητική πλευρά του Tai Chi Chuan. Κάποιες εσωτερικές σχολές ( Dao Yin) δεν διαθέτουν μαχητικής φύσεως Nei Gong και δίνουν αποκλειστικά έμφαση στη συνεργασία του σώματος με την αναπνοή. Αυτή η διαδικασία είναι γνωστή ως “Inner & Outer Energy Harmonization” (Εσωτερική και Εξωτερική Ενεργειακή Εναρμόνιση). Αυτή όμως η συμμετοχή αναπνοής και χαλάρωσης στην άσκηση περιγράφεται πιο συχνά ως Chi Kung (ή Gong) και δεν έχει καμία σχεδόν ταύτιση με τα Nei Kung του Tai Chi Chuan, παρόλο που φαινομενικά διέπονται από τις ίδιες αρχές. Συχνά συναντάμε τέτοιου τύπου ασκήσεις στη Yoga, σε πολλά εξωτερικά συστήματα πολεμικών τεχνών, ακόμα και στα γυμναστήρια, αφού είναι ασκήσεις διαδεδομένες σε όλη την ασιατική (και πλέον και τη δυτική) κουλτούρα. Η φύση των καθαρών Nei Gong ασκήσεων είναι αρκετά πιο απαιτητική και η διδασκαλεία ακολουθεί τον παραδοσιακό δρόμο: από τον δάσκαλο (εφόσον διαθέτει τη συγκεκριμένη γνώση, αλλά και τη έγκριση - δυνατότητα να τη διδάξει) στον κατ' επιλογήν μαθητή (τον ασκούμενο που θα κριθεί πως έχει τη ικανότητα να συμμετέχει και να ανταπεξέλθει σε αυτή τη διαδικασία). Ενώ οι ασκήσεις Chi Gong είναι κατά μια έννοια απεριόριστες σε αριθμό, δεν ισχύει το ίδιο και με τα Nei Gong. Στο Wudang Tai Chi Chuan υπάρχουν 24 ασκήσεις Nei Gong, ενώ σε άλλα συστήματα αναφέρονται 12 ή 16 αντίστοιχες ασκήσεις.

Περιγραφή

Η κάθε μια από αυτές τις ασκήσεις είναι μια πλήρης μικρογραφία του Tai Chi, των εσωτερικών αρχών του συστήματος και των πρακτικών του. Δεν περιορίζεται σε κάποια μεμονωμένη τεχνική, ούτε εστιάζει αποκλειστικά στην πνευματική διαύγεια ή στη κατά βάση βελτίωση του ανοσοποιητικού, αλλά έχει την ιδιότητα να τα περιλαμβάνει όλα. Τα Nei Gong (Nei = Εσωτερικός) έχουν μια ειδική θέση στο πρόγραμμα ενός ασκούμενου στο Wudang TCC, απαιτούν τον δικό τους χρόνο και χώρο και περιλαμβάνουν και μια ειδική τελετουργική διαδικασία κατά την εκτέλεση τους. Είναι ίσως ότι πιο παραδοσιακό, και συνάμα ουσιαστικό, έχει να επιδείξει το TCC σε σχέση με τα άλλα μαχητικά συστήματα. Δυστυχώς μόνο ένα μέρος των σχολών του Tai Chi Chuan έχει το προνόμιο για την εκμάθηση τους, καθώς για τις περισσότερες εξ' αυτών των σχολών η γνώση, είτε χάθηκε στο πέρασμα των αιώνων, είτε δεν έφτασε ποτέ στις αίθουσες διδασκαλίας. Επιπλέον, πολλές από τις σχολές αρκούνται στη Yin εκπαίδευση του TCC, επιμένοντας στις επαναλήψεις της Φόρμας Χεριών και κάποιων Chi Gong, χωρίς να εμβαθύνουν και στα υπόλοιπα κομμάτια του, όπως περιγράψαμε και σε προηγούμενη ενότητα, επομένως δεν φτάνει η αναζήτηση τους σε αυτές τις εφαρμογές. Στο Practical Wudang Tai Chi Chuan περιγράφονται δώδεκα Yin και δώδεκα Yang ασκήσεις - φόρμες Nei Gong. Οι Yin ασκήσεις είναι πιο στατικές, αν και αυτό παροδικά αλλάζει και προσαρμόζεται, ενώ οι Yang ασκήσεις είναι αρκετά πιο δυναμικές, ενεργειακές και κινητικές μέσα στο χώρο. Επίσης, η πρώτη φόρμα επαναλαμβάνεται και στο τέλος της σειράς, σηματοδοτώντας το κλείσιμο το κύκλου της άσκησης συνολικά. Κατά συνέπεια, αν ο ασκούμενος έχει διδαχθεί έξι Nei Gong, τότε θα εκτελέσει ένα πρόγραμμα εφτά συνολικά Nei Gong πριν ολοκληρώσει τη διαδικασία. Στο τέλος, εμπεριέχονται και κάποιες ασκήσεις συμπληρωματικές για την διατήρηση της ενέργειας και την “αποθήκευση” της. Κάποιες από αυτές τις ασκήσεις είναι αρκετά επίπονες και ο χρόνος εκτέλεσης είναι συγκεκριμένος, ενώ το σώμα βρίσκεται σε ασυνήθιστες γι' αυτό θέσεις ή καταστάσεις, οπότε απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή και σταθερή ταχύτητα κατά την εκτέλεση τους. Ο ασκούμενος πρέπει να είναι προσηλωμένος και να δουλεύει αρκετά σε πνευματικό επίπεδο, χωρίς να επέρχεται νοητική φόρτιση. Είναι οι ιδανικές εφαρμογές για την καλλιέργεια, όχι μόνο της εσωτερικής δύναμης, αλλά και της υπομονής, της πειθαρχίας, της συνέπειας και της συνεργασίας του σώματος με το πνεύμα. Αποτελούν το απόσταγμα της γνώσης του Tai Chi, της εσωτερικής αλχημείας, της ρευστότητας και της αλληλοσυμπλήρωσης του Yin και του Yang. Το Yin (σώμα) και το Yang (πνεύμα) δοκιμάζονται διαρκώς και αυτό ακριβώς το στοιχείο είναι που διαφοροποιεί τα Nei Gong από τις υπόλοιπες πρακτικές του TCC.

Nei Qong Introduction | Page 68 | Εισαγωγή στα Nei Qong

Nei Qong Introduction Εισαγωγή στα Nei Qong Έναρξη Yin άσκησης: Θέση Χελώνας (Μπροστά & Πίσω) - Έμφαση στον κόκκυγα, στην έκταση των χεριών προς τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις και στην επιμήκυνση της σπονδυλικής στήλης. Σχήμα δύο θέσεων και διπλής χρονικής διάρκειας.

Tai Chi in Unity - Βαθιά στάση, με έκταση όλων των άκρων προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι παλάμες κοιτάνε προς το έδαφος. Μάτια κλειστά και αβίαστη αναπνοή. Κρατώντας ένα Χρυσό Δίσκο - Βαθιά στάση, με έκταση των άκρων προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι παλάμες κοιτάνε επάνω. Μάτια κλειστά και αβίαστη αναπνοή. Εσωτερική διαδικασία: Καταπίνουμε τρεις φορές και εστιάζουμε στο κάτω tan tien Ο Σμαραγδένιος Κούνελος και το ελιξίριο της μακροζωίας - Διαδικασία “παρασκευής” με κατακόρυφη κίνηση του κορμού. Μπορεί να εκτελεστεί και πιο δυναμικά. Ο Χορός Ζευγαρώματος του Κοκκινοκέφαλου Γερανού - Μπροστινή έκφραση με τριπλή τεχνική απώθησης ή επίθεσης. Έμφαση στη κίνηση του κορμού.

Φόρμες Nei Qong

Η Θιβετιανή Γάτα συλλαμβάνει ένα ποντίκι - Μπροστινή έκφραση με έμφαση στους αγκώνες, στις ωμοπλάτες και το βαθύ κάθισμα. Δυναμική εκτέλεση στο τελείωμα. Μονό Καμουτσίκι Χτυπάει δεξιά & αριστερά - Χρήση σπονδυλικής στήλης και περιστροφής του κορμού. Διαφορετικός χρονισμός και ταχύτητα των άνω άκρων. Ο Θεός Πίθηκος παίζει στα σύννεφα - Διεργασία γύρω από το κάτω tan tien με τις παλάμες μόνιμα ανοιχτές. Χαμηλή θέση σώματος. Δυναμική εκτέλεση στο τελείωμα. Ο πετροσπουργίτης σχίζει τον αέρα - Το χέρι που βρίσκεται “εσωτερικά” οδηγεί το υπόλοιπο σχήμα. Όσο το δυνατό μεγαλύτερη κάλυψη χώρου. Έντονες περιστροφές. Εξημερώνοντας την άγρια γίδα - Το χέρι που βρίσκεται “εξωτερικά” οδηγεί το υπόλοιπο σχήμα. Όσο το δυνατό μεγαλύτερη κάλυψη χώρου. Έντονες περιστροφές. Ο πύθωνας δείχνει τη γλώσσα του - Διεργασία γύρω από το κάτω tan tien με τις παλάμες κυρίως κλειστές. Χαμηλή θέση σώματος. Δυναμική εκτέλεση στο τελείωμα. Ο Ελέφαντας τινάζει την προβοσκίδα του - Έντονες περιστροφές του κορμού, χρήση σπονδυλικής στήλης, ώμων και σωματικού βάρους, δυναμικό τελείωμα. Θέση Χελώνας (Μπροστά & Πίσω) - Επανάληψη των βημάτων όπως περιγράφηκαν στο πρώτο βήμα. Σχήμα δύο θέσεων και διπλής χρονικής διάρκειας. Κλείσιμο Yin Άσκησης: Ζέσταμα παλαμών & περιστροφή δεξιόστροφα - Ελαφριά χτυπήματα με τις γροθιές στη κοιλιακή χώρα - Ζέσταμα παλαμών & περιστροφή δεξιόστροφα -Ολοκλήρωση

Nei Qong Introduction | Page 70 | Εισαγωγή στα Nei Qong

Applications of Nei Jia Chuan Εφαρμογές των Nei Jia Chuan

Βάση αυτού, αντιλαμβανόμαστε ότι και οι ίδιοι οι εκπαιδευτές έχουν πάρει με τη σειρά τους μια γνώση “ελλιπή”, με σκόπιμες (ή μη) παραλήψεις από τον δικό τους δάσκαλο, με λίγα λόγια περιορισμένη. Ακόμα και αν ήταν “οι εκλεκτοί” μέσα από μια μεγαλύτερη ομάδα μαθητών, κανένας δεν εγγυάται ότι και ο δικός τους δάσκαλος, ακόμα και αν έχει πλήρη επίγνωση της κινεζικής παράδοσης και κουλτούρας, δεν έχει συναντήσει αντίστοιχα εμπόδια κατά τη δική του εκπαίδευση. Αυτό δεν του αφαιρεί φυσικά το δικαίωμα ή τη δυνατότητα να διδάξει. Αλλά δεν αφαιρεί και από εμάς το δικαίωμα να τον κρίνουμε και να τον “ελέγξουμε” κατά την εκπαίδευση μας. Το αν ο δάσκαλος που θα επιλέξουμε συνεχίζει να μαθητεύει κάπου (μιας και η γνώση είναι αέναη), το πόσο συχνά ασκείται ο ίδιος στον προσωπικό του χρόνο, το πόσο διαβάζει και ενημερώνεται για τη τέχνη του, η αμεσότητα που έχει με τους μαθητές του, είναι κάποια από τα στοιχεία που θα πρέπει να λαμβάνουμε σοβαρά υπ' όψιν. Και δεν αποτελεί κανόνα ότι ένας καλός μαθητής εξελίσσεται σε έναν καλό δάσκαλο. Ας μην παραβλέπουμε δηλαδή το προσωπικό στοιχείο, την ειδική ικανότητα και αντίληψη του καθενός πάνω στην ουσία της τέχνης. Θα πρέπει να προσέξουμε να μην παρασυρθούμε από τα μετάλλια και τις περγαμηνές. Άλλωστε οι δικές τους διακρίσεις, σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να εμφυτευθούν σε εμάς μόνο και μόνο από την “συμβίωση” μέσα στον ίδιο χώρο. Πολλές φορές κατά τη μαθητεία μας αυτοπροβαλλόμαστε ως οι καλύτεροι πολεμοτεχνίτες, όχι μόνο στην αίθουσα, αλλά και σε ένα ακόμα μεγαλύτερο δίκτυο ασκούμενων και αθλητών, μόνο και μόνο επειδή η επιγραφή της συγκεκριμένης σχολής έχει “μεγαλύτερες διαστάσεις”. Αυτός είναι ένας από τους μεγαλύτερους κινδύνους της εκπαίδευση μας μέσα σε έναν φύσει ανταγωνιστικό χώρο. Ένας μαθητής οφείλει, αφενός να διακρίνει τα παραπάνω στοιχεία, αφετέρου να ακολουθήσει τελικά τον δρόμο της γνώσης: προσήλωση, συνεχής άσκηση και έρευνα. με αυτό τον τρόπο, σταδιακά θα αποκτήσει την κριτική ικανότητα που απαιτείται για την πληροφορία που λαμβάνει, θα μπορεί να ορίσει ένα δικό του πρόγραμμα, θα έχει υπομονή, θα ελέγχει και δεν θα υπερβαίνει τις δυνατότητές του. Και φυσικά θα διακρίνει τι πραγματικά του ταιριάζει. Δεν είμαστε όλοι ταγμένοι για την ίδια σχολή, όχι μόνο σωματικά, αλλά και νοητικά. Ο καθένας έχει τον δικό του σκοπό και τις δικές του αρχές και ιδανικά. Στα συστήματα των εξωτερικών σχολών ισχύουν κατά βάση οι ίδιοι κανόνες, συχνά όμως συναντάμε έντονο και πιεστικό τρόπο εκπαίδευσης, στα όρια των σωματικών δυνατοτήτων. Αν δεν έχουμε σκοπό να ανέβουμε στο ρινγκ, πρέπει να αποφύγουμε τις ακραίες καταστάσεις. Όσοι ξεκινάνε την εκπαίδευση σε ηλικίες άνω των 30 και 40 ετών, η διαδικασία αυτή είναι επίπονη. Στις εσωτερικές πολεμικές τέχνες η κατάσταση αντισταθμίζεται διαφορετικά. Τα όρια δεν έχουν να κάνουν με την ηλικία, το φύλο, την ανατομία και τη φυσιολογία του σώματος μας, αλλά εμβαθύνουν σε ένα διαφορετικό επίπεδο. Οι ασκήσεις εστιάζουν στον τρόπο αναπνοής και στους πνεύμονες, το κυκλοφορικό σύστημα και την καρδιά, τα εσωτερικά όργανα και την καλή λειτουργία τους, την σταδιακή μυϊκή ενδυνάμωση και τους τένοντες, το νευρικό σύστημα και τελικά την ισορροπία, όχι μόνο του σώματος, αλλά και της νοητικής και της ψυχικής μας διάθεσης. Τα παραπάνω στοιχεία είναι ικανά να επηρεάσουν τον χαρακτήρα μας και να δώσουν νέες προοπτικές στον τρόπο που βλέπουμε τον κόσμο γύρω μας. Αυτές οι ασκήσεις εμπεριέχονται σε όλο το TCC: στα Nei Kung, στα Chi Kung, στον στατικό ή κινητικό διαλογισμό, στις φόρμες χεριών και όπλων, στα Pushing Hands κ.α.

Κριτήρια Επιλογής

Τι είναι Εσωτερικές Πολεμικές Τέχνες; Ο όρος Nei Jia Chuan αναφέρεται στις μαχητικές σχολές του Tai Chi Chuan, του Bagua Chan και του Hsing-I Chuan. Ο όρος “Εσωτερικός” έχει διπλή σημασία. Βλέποντας το πρακτικά ή ιστορικά, τα συστήματα αυτά διδάσκονταν μέσα σε αυλές σπιτιών, σε στενούς οικογενειακούς κύκλους και γενικότερα μακριά από τη κοινή θέα. Οι ασκούμενοι αυτών των συστημάτων είχαν συνειδητοποιήσει τα οφέλη των μεθόδων και των τεχνικών τους, με αποτέλεσμα η πληροφορία να περνάει παραδοσιακά από Πατέρα σε Υιό και από Δάσκαλο σε επίλεκτους και μόνο μαθητές. Αυτή η στάση είναι ένα από τα βασικά γνωρίσματα της ασιατικής κουλτούρας και ο κύριος λόγος που έχουν φτάσει σε εμάς ελάχιστες πληροφορίες από τη πραγματική γνώση αυτών των στυλ. Από τα παραπάνω συνεπάγεται πως, όποιος αποφασίσει να ασχοληθεί σοβαρά με μία από τις παραπάνω τέχνες, θα πρέπει να λάβει υπ' όψιν του αυτές τις παραμέτρους. Η επιλογή δασκάλου είναι ίσως η σημαντικότερη.

Human Body Το Ανθρώπινο Σώμα Οι ανατόμοι, για πολλούς αιώνες, ασχολιόντουσαν σχεδόν αποκλειστικά με την ακριβή περιγραφή των δομών του σώματος. Αναπόφευκτα, ξεκίνησαν με το να επεξεργάζονται το κινητικό σύστημα με τον ίδιο τρόπο όπως τα εσωτερικά όργανα, δηλαδή οι ακριβείς λειτουργίες τους είτε ήταν άγνωστες, είτε περιγράφονταν ανεξάρτητα από τη συνολική λειτουργία. Μόλις στις αρχές του 20ου αιώνα άρχισαν να δείχνουν μεγαλύτερη προσοχή στις κινήσεις των μυών και των αρθρώσεων, κάτι που επίσης παρέμενε σε στοιχειώδες επίπεδο για αρκετές δεκαετίες. Στις μέρες μας εξετάζονται οι ιδιότητες μηχανικής (όπως η ελαστικότητα και η αντίσταση) του κινητικού συστήματος εκτενέστερα. Οι σωματικές λειτουργίες γενικά αντιμετωπίζονται σε σχέση με την “ικανότητα υπακοής” για την πραγμάτωση διαφόρων δραστηριοτήτων, αλλά και σε σχέση με τον εγκέφαλο, και όχι μόνο με το πως εξυπηρετούν στη καθημερινότητα μας.

Γενικα Στοιχεία

Στη φυσιοθεραπεία, οι κινήσεις αναλύονται σε σχέση με τις νευροφυσιολογικές αλλά και τις μηχανικές συνιστώσες, επιτρέποντας τον καλύτερο προσδιορισμό των θεραπευτικών δράσεων και των πραγματικών μηχανισμών κίνησης. Η συμπληρωματική έρευνα των δύο αυτών τρόπων αντιμετώπισης του ανθρώπινου σώματος είναι εξίσου σημαντική. Πολλοί αθλητές και άτομα που χρησιμοποιούν εκτενώς το σώμα τους, μπορούν να επωφεληθούν από την καλύτερη κατανόηση του εσωτερικού του. Η ανατομία και οι βασικές γνώσεις των μυοσκελετικών και των ψυχοσωματικών δράσεων αποτελούν μια βασική πηγή παρακίνησης της σκέψης. Όλα τα παραπάνω αφορούν κυρίως τον Δυτικό κόσμο. Στην ανατολή, η αξία του σώματος είχε αναγνωριστεί πολύ παλαιότερα και οι μηχανισμοί του, αν και άγνωστοι επίσης σε πολλές των περιπτώσεων, έχαιραν μεγάλης εκτίμησης. Πάνω στα βασικά εσωτερικά όργανα, στις δράσεις των μυών και των αρθρώσεων, στη διάταξη των οστών αλλά και στο κυκλοφορικό σύστημα, βασίστηκαν οι εφαρμογές των μαχητικών σχολών και οι τεχνικές των αναπνοών και της καλλιέργειας της ενέργειας. Οι περιγραφές πολλές φορές είχαν θρησκευτικές, ιστορικές και μυθολογικές προεκτάσεις, ακολουθώντας τελικά έναν “λαϊκό” τρόπο σκέψης και κατανόησης. Είναι κάτι που το συναντάμε και στο I-Ching, ένα από τα παλαιότερα και σημαντικότερα συγγράμματα της κινέζικης φιλοσοφίας [βλ. σελίδες 23-25], όπως και σε πλείστες εκ των “εντός των τειχών” καταγεγραμμένες ιδέες. Ο σκοπός δεν ήταν μόνο η απόκρυψη πληροφοριών, μιας και οι ανατόμοι της εποχής δεν είχαν αυτή την ανάγκη (αν και αποτελεί ίδιον της κινεζικής κουλτούρας), αλλά είναι τόσο κοντά η ιατρική με τις θρησκείες και τις προκαταλήψεις, όπου πολλές φορές φαντάζει αδύνατος ο διαχωρισμός τους. Αυτό δεν ερμηνεύεται ως άγνοια ή καλπάζουσα φαντασία. Σκεφτείτε πόσο διαφορετική μπορεί να είναι μια ιατρική ή προσέγγιση, η οποία κάνει χρήση εννοιών όπως: Τριπλός Θερμαστής, Tan Tien, Πέντε Στοιχεία, Yin και Yang εσωτερικά όργανα, μεσημβρινοί, Τρεις Θησαυροί, πνεύματα και αθάνατοι που εκπροσωπούν λειτουργίες ή θεραπείες κ.ο.κ. Την πρωτοκαθεδρία όλων των παραπάνω την έχει το Chi, το οποίο έχει μελετηθεί περισσότερο από οτιδήποτε στην ασιατική κουλτούρα. θα ήταν λάθος να πούμε ότι ως λειτουργία είναι αντίστοιχο της χριστιανικής ψυχής, μιας και έχει πολύ περισσότερες ιδιότητες και είναι “διαχειρίσιμο”. Μπορεί κανείς να έχει περίσσεια ή έλλειψη από Chi, μπορεί να το καλλιεργήσει, μπορεί να θεραπευθεί και να θεραπεύσει μέσα από αυτό. Είναι σίγουρα πολυσύνθετος ο ρόλος του, κάτι που συμβαίνει και με τις δράσεις του πνεύματος, αλλά και του σώματος. Ενώ στη Δύση, το σώμα, το πνεύμα και η ψυχή είναι κατά βάσην εργαλεία διαβίωσης του ανθρώπου, στην Ανατολή λειτουργούν σε πολλά και περισσότερα επίπεδα. Σε καμία περίπτωση στην Δύση δεν είναι υποδεέστερα, αλλά η διαχείριση τους βασίζεται κυρίως σε ασκητικούς τρόπους καλλιέργειας. Η σωματική δύναμη εξαρτάται από τη σχέση μυϊκής μάζας στο σώμα, ενώ η ευφυΐα για παράδειγμα, από το πόσες πληροφορίες μπορεί να αποθηκεύσει ο ανθρώπινος νους. Όσο για την ψυχή, εκεί έχουν εναποτεθεί μόνο τα συναισθήματα και απασχολεί ως επί των πλείστων τους δυτικούς συγγραφείς και ποιητές, ενώ η θέση της και ο ρόλος της μέσα στο σώμα δεν είναι ορισμένη. Στην ενότητα που ακολουθεί [βλ. σελίδες 74-77] παρατίθεται το διάγραμμα “Nei Jing-tu”, το οποίο, εκτός από την ιστορική του σημασία, παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και κατά τη μελέτη του, καθώς μας δίνεται η δυνατότητα να προσεγγίσουμε μέσα από αυτό (σε μεγάλο βαθμό) τον κινεζικό τρόπο σκέψης. Δεν γνωρίζουμε

Human Body| Page 72 | Το Ανθρώπινο Σώμα

πότε και από που προήλθε ακριβώς, παραμένει όμως μία από τις καλύτερες προσεγγίσεις του εσωτερικού του ανθρώπινου σώματος. Ο εμπνευστής του έχει καταφέρει να συμπεριλάβει όλη την ταοϊστική (αλλά και στοιχεία της βουδιστικής) φιλοσοφία, πολλές ιατρικές αναφορές και όλο τον εσωτερισμό της ενεργειακής πρακτικής, όχι μόνο με περιγραφές και ειδικές αναφορές, αλλά κυρίως με τη εξαιρετική απεικόνιση. Σημαντικό σταθμό στην κινέζικη ιατρική αποτελούν και τα κείμενα του Huang Ti (Κίτρινος Αυτοκράτορας) ο οποίος συγκαταλέγεται στους Τρεις Άρχοντες της κινέζικης μυθολογίας. Έζησε γύρω στο 2700 π.Χ κατά την δυναστεία των Χαν και του απονέμονται οι τίτλοι του ιδρυτή του κινέζικου έθνους, του θεμελιωτή ανθρώπινου πολιτισμού, των εσωτερικών τεχνών και διδασκαλιών, του κοσμικού νομοθέτη, του δημιουργού του πρώτου συστήματος γραφής (oracle bone script) και πολλών άλλων εφευρέσεων και καινοτομιών (όπως τα κάρα και τα πλοία). Ο μύθος αναφέρει ότι υπήρξε ως θεότητα πριν μεταλλαχθεί σε ανθρώπινο ον, αλλά νοείται κυρίως ως ιστορικό πρόσωπο. το Κίτρινο του ονόματος του συμβολίζει τη γη, το κέντρο, αλλά και τον δράκο. Προϋπήρξε του Lao Tzu και οι ταοϊστές τον θεωρούν πρωτεργάτη πολλών εκ των ιδεών τους. Το σύγχρονο κινέζικο ημερολόγιο ορίστηκε από την ημερομηνία γεννήσεως του. Συνέθεσε τα “Τέσσερα Κλασσικά του Κίτρινου Αυτοκράτορα”, κείμενα με ιατρικές κατευθύνσεις και ανατομικές αναλύσεις, καθώς και τον “Εσωτερικό Κανόνα”, σύγγραμμα με ιατρικές επίσης βάσεις πάνω στο οποίο στηρίζονται όλες οι κινέζικες θεραπείες και ο βελονισμός. Πρόκειται για το αρχαιότερο βιβλίο της παραδοσιακής κινέζικης ιατρικής και το συναντάμε και ως “Huang-ti Nei Jing”. Περιέχει συζητήσεις μεταξύ του Κίτρινου Αυτοκράτορα και του τότε Υπουργού Υγείας Ki-bo, πάνω στις βαθύτερες ρίζες της φύσης, τους λόγους της ζωής και του θανάτου, καθώς και της υγείας ή της ασθένειας. Στη Δύση, οι περισσότερες θεραπείες εστιάζουν στην αποκατάσταση του ιστού και των δομών μέσω χειρουργικών κυρίως επεμβάσεων, ενώ στην Ανατολή δίνεται μεγάλη προσοχή στη “εικόνα” μιας ασθένειας (χρώμα δέρματος, κινησιολογική κατάσταση, διαύγεια), η ερμηνεία γίνεται βάση της διατάραξης των οργάνων και η θεραπεία εστιάζει στην ισορροπία της ενέργειας. Μέσα στους αιώνες οι Κινέζοι ανέπτυξαν πολλές μεθόδους διάγνωσης και θεραπείας, όπως ο βελονισμός, ο καυτηριασμός, η παλμική διάγνωση, η βοτανοθεραπεία, η ακρόαση της αναπνοής, η εξέταση του χρώματος του ασθενή, η υποβολή ερωτήσεων κ.α. Η ιατρική έγινε εξαιρετικά πολύπλοκη και κάποια στιγμή υπήρχαν καταγεγραμμένες πάνω από 16.000 ερμηνείες. Τον 7ο αι. μ.Χ. ο Liu Wuan-shu τις περιόρισε σε τριακόσιες και ταξινόμησε τα είδη των ασθενειών σε κατηγορίες, με βάση τα Πέντε Στοιχεία. Όλα τα παραπάνω δώσανε μια έννοια εντελώς διαφορετική στο ανθρώπινο σώμα και τις λειτουργίες του. Αν και οι επί μέρους κινήσεις, οι αρθρώσεις, ο τρόπος σκέψης και η φυσιολογία δεν αναλύονταν μέσα από τένοντες, μυς ή νεύρα, εντούτοις οι γιατροί της εποχής κατορθώσανε να αποκτήσουν εκτεταμένες γνώσεις της μηχανικής του σώματος μέσα από τη παρατήρηση.

Human Body Το Ανθρώπινο Σώμα Το Nei-jing Tu είναι κατά βάση ένα διάγραμμα του ανθρώπινου σώματος. Πρώτη αναφορά σχετικά με αυτό γίνεται κατά την περίοδο Qing, αλλά οι πραγματικές πηγές του παραμένουν άγνωστες. Το διάγραμμα απεικονίζει έναν άνθρωπο σε προφίλ (χωρίς τη σάρκα), σε μια ελεύθερη ανατομική απόδοση που θυμίζει έντονα τοπογραφία της Κίνας. Η αλχημιστική του φύση περιλαμβάνει τα βασικά ενεργειακά κανάλια, το Yin και το Yang μοτίβο (Tai Chi) και όλες τις εσωτερικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στο σώμα κατά την άσκηση ή τον διαλογισμό.

Nei Jing-tu

Τα σπλάχνα του διαγράμματος συνδέονται μεταξύ τους μέσω του νευρικού συστήματος και της σπονδυλικής στήλης, όπως και στην πραγματικότητα. Παρατηρώντας προσεκτικά θα δούμε το κεφάλι, τα μάτια, τον λαιμό, το στέρνο, την καρδιά, την κοιλιακή χώρα και τη λεκάνη. Στην κορυφή βρίσκουμε τα “Εννέα Παλάτια” ή τις εννιά κορυφές της ενέργειας Yang. Οι δύο λευκές σφαίρες συμβολίζουν τον ήλιο και τη σελήνη, ενώ πιο κάτω συναντάμε τον Τριπλό Θερμαστή (περιμετρικά από τα Yin-Yang σύμβολα) και την ενέργεια Jing σε υγρή μορφή (νερόμυλος). Όλα αυτά είναι στοιχεία που τα συναντάμε και στην άσκηση του Tai Chi, καθώς εστιάζουμε στα τρία dantian ή τις ενεργειακές κυκλοφορίες. Έχει αποτυπωθεί με ιδιαίτερη, αλλά και συχνά ασαφή, λεπτομέρεια, οπότε θα βασιστούμε στα πρωταρχικά νοήματα του κειμένου, όπως περιγράφονται και στην οριζόντια απεικόνιση του. Το μεταφρασμένο κείμενο αποδίδεται μόνο στα αγγλικά, μιας και η ελληνική εκδοχή δεν προτιμήθηκε, καθώς δείχνει να υστερεί σε αρκετά σημεία και ορολογίες. Χρίζει σίγουρα και περαιτέρω έρευνας. για όποιον ενδιαφέρεται να προσεγγίσει την κινέζικη σκέψη.

Human Body| Page 74 | Το Ανθρώπινο Σώμα

Human Body Το Ανθρώπινο Σώμα

Nei Jing-tu

Μέσα στο διάγραμμα μπορούμε να βρούμε πολλές αλληγορίες και αναφορές στην ιστορία, την θρησκεία και την φιλοσοφία της Κίνας. Θα κάνουμε ένα σύντομο πέρασμα από τα βασικότερα στοιχεία του διαγράμματος. Στο κεφάλι στη θέση της ενόρασης κάθεται ο Lao Tzu ενώ παρακάτω βρίσκεται ο “ξένος γαλανομάτης μοναχός” να ασπάζεται τις δύο σφαίρες ή αλλιώς ο Bodhidharma, ο ιδρυτής του βουδισμός Ζεν και αυτός που δίδαξε τις ενεργειακές ασκήσεις στα μοναστήρια της Κίνας. Στην κορυφή του κεφαλιού (bai hui) βρίσκεται ο κόκκος κεχριμπαριού, το σημείο ενεργειακής επικοινωνίας και στο πίσω μέρος την Μεγάλη Κορυφή, η οποία είναι η προέκταση της σπονδυλικής στήλης προς τον ουρανό. Ανάμεσα στα φρύδια του lao Tzu (τα δύο ουράνια τόξα) βρίσκεται η γλώσσα που γεφυρώνει τα κυβερνητικά κανάλια και στο πίσω μέρος υπάρχει μια δεξαμενή σιέλου, συνδεδεμένη και αυτή με τη σειρά της με την “Πηγή της Ασκητικής Μεθόδου”. Στη συνέχεια απεικονίζεται μια δωδεκαόροφη παγόδα (η τραχεία) και η αναβλύζουσα πηγή, από όπου προέρχεται ο ποταμός της ραχοκοκαλιάς. Κατά μήκος της ράχης συναντάμε πολλές ενεργειακές κοιλότητες, από τις οποίες η σημαντικότερη τροφοδοτεί τον αργαλειό του κοριτσιού. Από πάνω της ακριβώς βρίσκεται ένα αγόρι με ένα σπάγκο με νομίσματα στο χέρι του, ο οποίος σπάγκος αναπαριστά την Μεγάλη Άρκτο. Οι δύο φιγούρες συμβολίζουν τα νεφρά και την καρδιά αντίστοιχα (όχι μόνο λόγω θέσης) και υπάρχει ένα περίεργο δέσιμο μεταξύ τους, μιας και ο μύθος λέει ότι ζούσαν έναν απαγορευμένο έρωτα. Ο θνητός γελαδοβοσκός ήταν καταδικασμένος να βλέπει την αθάνατη υφάντρα μόνο μια φορά το χρόνο, σε μια γέφυρα που ένωνε τον ουρανό με τη γη, γι' αυτό τον συναντάμε πάνω σε ένα ύψωμα (ιδεόγραμμα πρωτοτύπου: Ken = βουνό). Μπροστά από τη κοπέλα βρίσκουμε την πρώτη φωτιά “εσωτερικής” καύσης και ένα χωράφι καλλιεργημένο και ανθισμένο, τον αγρό του Σωστού Ελιξιρίου. Στη συνέχεια βλέπουμε το σύμβολο του Tai Chi να κοιτάει και στις τέσσερις κατευθύνσεις και να βρίσκεται πάνω από το τρίτο dantien της κοιλιακής χώρας. Η ευθυγράμμισή του με το βόδι που οργώνει δεν είναι τυχαία, σύμβολο παραγωγής και καλλιέργειας. Ο Τριπλός Θερμαστής συμπληρώνεται με τη φωτιά κάτω από τα Yin-Yang σύμβολα και τη φωτιά που ακολουθεί μέσα στο τελετουργικό δοχείο θυσίας. Στο τέλος του γραφήματος βρίσκεται ο νερόμυλος, με ιδιαίτερη και διπλή σημασία. Ο “Μυστηριώδης Yin-Yang Νερόμυλος” κινείται και προς τις δύο κατευθύνσεις, όπως φαίνεται και από τη φορά του υγρού στοιχείου. Ένα μέρος από το k’an (Νερό αλλά και Βορράς) κινείται προς τα επάνω, μέσα από τη σπονδυλική στήλη, και ένα μέρος κινείται προς τα εμπρός και τα γεννητικά όργανα. Αυτές οι δύο ροές δεν είναι άλλες από την ενέργεια Jing, που αποτελεί έναν από τους Τρεις Θησαυρούς (Shen - Chi - Jing). Είναι οφθαλμοφανές πως ο δημιουργός του Nei-jing Tu, όχι μόνο κατείχε τη γνώση, αλλά κατάφερε να αναπαραστήσει αποτελεσματικά την ταοϊστική εσωτερική αλχημεία, δίνοντας συγκεκριμένες κατευθύνσεις και πληροφορία στους ασκητές.

Human Body| Page 76 | Το Ανθρώπινο Σώμα

Human Body Το Ανθρώπινο Σώμα

Ανατομία & Φυσιολογία

Για να μπορέσουμε να δούμε την ανθρώπινη φυσιολογία μέσα από το πρίσμα της ασιατικής φιλοσοφίας, είναι σημαντικό να αποκτήσουμε μια γενική γνώση πάνω στην κινέζικη ιατρική. Λέγοντας ιατρική εννοούμε τον βελονισμό, τις χειροπρακτικές, τον καυτηριασμό με μόξα, τα chi gong, τη βοτανοθεραπεία, το μασάζ σιάτσου, τον διαλογισμό κ.α. Σε όλες τις εφαρμογές της, σημαντικό κλειδί αποτελεί η αρμονία και η ισορροπία μεταξύ του Yin και του Yang. Υπενθυμίζουμε πως η επίτευξη αυτού του σκοπού δεν αποτελεί στόχο μόνο του Ταοϊσμού ή του TCC. Η εναρμόνιση ερευνάται και καλλιεργείται, τόσο σε σωματικό επίπεδο, όσο και σε ενεργειακό ή σε πνευματικό (νοητικό). Σε σωματικό επίπεδο, μια πρώτη αναφορά μπορούμε να δούμε στην στοίχιση της δεξιάς με την αριστερή πλευρά του κορμού. Διαχωρίζοντας το ανθρώπινο σώμα στον κατακόρυφο άξονα, τα δύο μισά του θα πρέπει να βρίσκονται ευθυγραμμισμένα στο ύψος των ώμων, της λεκάνης, των γονάτων και όλων των αντιστοιχιών των αρθρώσεων, ακόμα και στο πρόσωπο (π.χ. θέση ματιών) ή τον θώρακα. Οι τέσσερις αρθρώσεις των ώμων και τις λεκάνης ονομάζονται Qua και είναι οι φυσικοί μεντεσέδες του σώματος, πάνω στου οποίους βασίζονται όλες οι εξωτερικές κινήσεις. Κοιτώντας το σώμα από το πλάι, μπορούμε να εστιάσουμε στη θέση του αυχένα, της σπονδυλικής στήλης και του περινέου. Όλα οι αναφορές παραπέμπουν έντονα στη βασική στάση και στις αρχές του Tai Chi. Τα Qua είναι τα πρώτα σημεία του σώματος που πρέπει να λυθούν μέσα από την άσκηση, καθώς είναι και τα σημεία όπου επικοινωνούν ή διακόπτονται οι ενεργειακές κυκλοφορίες, οι μεσημβρινοί και τα κανάλια. Εξαιτίας της βαρύτητας, αλλά και της λάθος τοποθέτησης του σώματος μας σε καθημερινή βάση, είναι πιθανόν να έχουν μπλοκαριστεί και να πρέπει σταδιακά να αποσυμφορηθούν. Ο ρόλος της σπονδυλικής στήλης είναι καταλυτικός, όχι μόνο γιατί υποστηρίζει τον κορμό και μας επιτρέπει να κινούμαστε στο χώρο, αλλά παράλληλα: βοηθάει στην “επικοινωνία” μεταξύ του πάνω και του κάτω μέρους του κορμού, συνδέει τα τέσσερα qua μεταξύ τους, μεταφέρει της εσωτερική ενέργεια από τη βάση ως την κορυφή και αντίστροφα και συντονίζει τις τρεις περιοχές των Tan tien (Dantian), και, κατά προέκταση, τους Τρεις Θησαυρούς [βλ. σελίδα 89]. Η σπονδυλική στήλη, εκτός από τον μυελό των οστών και τις νευρικές απολήξεις, αποτελεί και ένα σύνθετο σύστημα αρθρώσεων [βλ. σπονδύλους]. Κινησιολογικά είναι το επόμενο μέρος του σώματος που θα πρέπει να λυθεί, μετά τα qua, ώστε να μπορέσει να συμβάλει θετικά στην σωματική ισορροπία. Το Chi ή Qi είναι η ενέργεια που διατρέχει το σύμπαν και βρίσκει αναφορά σε όλα τα όντα. Γι' αυτό και ονομάζεται και ζωτική ενέργεια. Γίνονται αναφορές για πολλά είδη Chi μέσα στο σώμα, όπως: των οργάνων, της τροφής, του ανοσοποιητικού, της αναπνοής και των μεσημβρινών. Συναντάτε στο κυκλοφορικό, στο νευρικό ή στο συμπαθητικό σύστημα. Κατά βάση είναι μια και μόνο μορφής ενέργειας, η οποία καταλαμβάνει όλο το σώμα και μπορεί να βρεθεί σε έλλειψη σε οποιαδήποτε λειτουργία ή χρήση. Το Jing είναι η ενέργεια που δίνει ζωή (ζωογόνος ή ζωοποιός ενέργεια), βρίσκεται στο σπέρμα και απαιτεί χρόνια εξάσκησης για να μπορέσει να εκφραστεί η ορμή της και σε πρακτικό επίπεδο (χρησιμοποιείται στις πολεμικές εφαρμογές ως fa jing). Είναι η ουσία από την οποία προέρχεται κάθε οργανική μορφή ζωής. Το Shen είναι η ενέργεια του ανθρώπινου πνεύματος και ενσαρκώνει, εκτός από τις βασικές νοητικές λειτουργίες, και τη συνείδηση. Γενικά στην κινέζικη ιατρική, επειδή η λειτουργία είναι πιο σημαντική από τον εντοπισμό των οργάνων στο σώμα, οι όροι αυτοί δεν είναι ακριβείς ως προς την θέση τους ή την εφαρμογή τους. Υπάρχουν διαφορετικές προσεγγίσεις ανάλογα με την φυσική κατάσταση του ατόμου, το ερευνητικό πεδίο και τη χρονική στιγμή. Κάτι αντίστοιχο συμβαίνει με το αίμα (Xue) και τα υγρά του σώματος (Chin Ye), που μαζί με τους Τρεις Θησαυρούς αποτελούν τις Πέντε Βάσεις της κινέζικης ιατρικής. Ο διαχωρισμός μεταξύ των σωματικών, πνευματικών ή ενεργειακών λειτουργιών φαντάζει αδύνατος πολλές φορές, μιας και όλα πηγάζουν από τη σύμπραξη των Πέντε Στοιχείων και την ισορροπία του Yin και του Yang. Η κοσμοθεωρία του Tai Chi, μπορεί να φαντάζει μέσα από αυτό σύνθετη και δυσδιάκριτη, αλλά συμβαίνει τελικά το αντίθετο: η φυσική αρμονία προσφέρει γαλήνη και υγεία, η δυσαρμονία νοσεί το σώμα και επιφέρει κόπωση και ασθένειες.

Human Body| Page 78 | Το Ανθρώπινο Σώμα

Περιοχή του ΆνωTan Tien

Περιοχή του Μέσου Tan Tien

Περιοχή του Κάτω Tan Tien

Επόμενα σημαντικά σημεία αναφοράς για τον ασκούμενο στο Tai Chi είναι τα τρία Tan Tien, περιοχές του σώματος όπου καλλιεργείται και αποθηκεύεται το Chi. το ανώτερο Tan Tien βρίσκεται στο μεσόφιο (τρίτο μάτι) και καλύπτει την περιοχή στο μέτωπο, το μέσο Tan Tien βρίσκεται στον θώρακα και στο Ηλιακό Πλέγμα, καλύπτοντας τον χώρο ανάμεσα στους πνεύμονες και το κατώτερο Tan Tien βρίσκεται κάτω από τον αφαλό (περίπου 3 εκ.) και εκτείνεται στη κοιλιακή χώρα. Κανένα από τα τρία Tan Tien δεν βρίσκεται επιδερμικά, και τα “σημεία” αναφοράς βρίσκονται στα ενδότερα. Κατά την κίνηση ή την περιστροφή του κορμού και του σώματος, τα τρία Tan Tien συμμετέχουν ενεργά, παράγοντας ενέργεια, ώστε να γίνει κάθε μηχανική κίνηση πραγματικότητα. Παράλληλα, συσσωρεύουν ενέργεια και την αποθηκεύουν, ενέργεια παράγωγος αυτών των κινήσεων. Το Chi τρέφει το σώμα και το σώμα τρέφει το Chi, γι' αυτό είναι πολύ σημαντικό να κινούμαστε. Για τον ασκούμενο της εσωτερικής σχολής του TCC αυτές οι καταστάσεις δεν είναι απλές αναφορές, γίνονται κτήμα του με την πάροδο του χρόνου, σε βαθμό που να μπορεί να αντιλαμβάνεται, αλλά και να διαχειρίζεται, αυτό το κάτι διαφορετικό που απορρέει από μέσα του και να το χρησιμοποιήσει για θεραπευτικούς ή για μαχητικούς σκοπούς. Οι παραπάνω αναφορές αποτελούν εν συντομία την ανατομία στην ανατολή. Τα Yin και τα Yang όργανα του ανθρώπου [βλ. σελίδα 45] έχουν ιδιαίτερη δύναμη και η καλή τους λειτουργία δεν επιφέρει μόνο σωματική υγεία. Η “ιδέα” του Chi δεν υπάρχει στην Δύση, αλλά αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι των κινέζικων πρακτικών. Το ίδιο ισχύει και για τον “Τριπλό Θερμαστή”, ένα από τα Yang όργανα που, αν έχει όνομα, ακόμα και οι Κινέζοι δεν μπορούν να τον εντοπίζουν με ακρίβεια στο σώμα. Ουσιαστικά αποτελεί μέσο σύνδεσης μεταξύ των οργάνων που έχουν σχέση με τη ροή του νερού (τα νεφρά, τις κύστες, τους αδένες) και μπορεί να προσομοιαστεί με τον μεταβολισμό μας. Η κινέζικη κουλτούρα ορίζει τον άνθρωπο ως ένα δοχείο (Li = φόρμα), μέσα στο οποίο βρίσκονται οι Τρεις Θησαυροί, τα ενεργειακά κανάλια, τα Yin και τα Yang όργανα, τα βιολογικά συστατικά του, καθώς και ένα κενό μέρος, που καλείται ο ίδιος να το γεμίσει, με γνώση, με εμπειρία, με τρόπους συμπεριφοράς, ακόμα και με στόχους. Αυτή είναι και η θέση της ανατομίας και της φυσιολογίας του ανθρώπου ως προς τη επιστημονική παρατήρηση. Αυτή είναι και η θέση του ατόμου ως προς το σύμπαν. Αποτελεί κατά μια έννοια έναν τρόπο εξέλιξης της φύσης, αφού με τη σωστή κάλυψη αυτού του κενού, ο άνθρωπος μπορεί να περιορίσει τις αδυναμίες και τους φόβους του και να καλλιεργήσει κυρίως τις αρετές. Αυτό αποτελεί τον βιολογικό σκοπό (yin). Ο πνευματικός σκοπός (yang) έχει ως προτεραιότητα να αδειάσει το μυαλό και το σώμα από τις περιττές σκέψεις και τις προσδοκίες και να ανάγει την ανθρώπινη φύση σε μια οντότητα χαρισματική και ολοκληρωμένη, ενώ ταυτόχρονα τείνει προς την ευημερία και τη μακροζωία.

Meditation Διαλογισμός Ο Διαλογισμός είναι μία μορφή πνευματικής συγκέντρωσης που επιτυγχάνεται με τη βαθιά ηρεμία, την απομάκρυνση κάθε σκέψης και των εξωτερικών ερεθισμάτων, σε συνειδητό, αλλά και σε υποσυνείδητο επίπεδο. Σκοπός του διαλογισμού είναι η άντληση γνώσης ή εμπειριών, χωρίς τη απαραίτητη χρήση των αισθητηρίων οργάνων του ανθρώπου ή οποιασδήποτε εξωτερικής πηγής πληροφόρησης. Γενικότερα θεωρείται και μέσο ψυχικής χαλάρωσης και ευεξίας. Ο κοινός διαλογισμός απαιτεί ορισμένες προϋποθέσεις προκειμένου να επιτευχθεί. Η πρώτη είναι η αδιατάρακτη συγκέντρωση της προσοχής μας σε ένα αντικείμενο ή στόχο. Η δεύτερη είναι η δημιουργία ενός είδους διπλής προσοχής. Το ένα σκέλος της προσοχής κατευθύνεται προς το παρατηρούμενο αντικείμενο (εσωτερικό ή εξωτερικό) και το άλλο σκέλος στρέφεται προς τον εαυτό μας, που ασκεί τη διαδικασία της παρατήρησης. Με την παρατήρηση δεν εννοούμε την έντονα εστιασμένη προσοχή, αλλά την απλή συνείδηση της πράξης. Αυτό είναι ένα σημείο κλειδί στην όλη διαδικασία του διαλογισμού, η δημιουργία δηλαδή ενός εσωτερικού “παρατηρητή”. Το πρώτο στάδιο είναι η χαλάρωση και η συγκέντρωση του νου. Το δεύτερο στάδιο είναι το να έχουμε επίγνωση του εαυτού μας καθώς εστιάζεται στο αντικείμενο της συγκέντρωσης του.

Γενικά Στοιχεία

Η δυτική σκέψη θεωρεί τον διαλογισμό μόνο ως είδος χαλάρωσης, απαλλαγής από το άγχος, μια κατάσταση όπου “οραματιζόμαστε” ευχάριστες σκηνές ειδυλλιακών τοπίων, ακούγοντας απαλή μουσική κ.λ.π. Στη πραγματικότητα όμως έχουμε να κάνουμε με μια βαθύτατα εσωτερική μυστικιστική διαδικασία, διότι αποκτούμε την συνειδητοποίηση του γεγονότος ότι είμαστε κάτι περισσότερο από τον κοινό καθημερινό εαυτό μας. Ζούμε μέσα σε αυτόν, τον παρατηρούμε και ενίοτε τον κατευθύνουμε. Κάποια είδη διαλογισμών μένουν μόνο στο κομμάτι της παρατήρησης, κάποια άλλα αποσκοπούν την πλήρη αποσυμφόρηση του νου από κάθε σκέψη, ενώ κάποια από αυτά μπορούν να προκαλέσουν πολύ έντονα εσωτερικά βιώματα (όχι με αρνητική χροιά ή αποτέλεσμα), κάτι που δεν συνάδει με την εικόνα της “χαλάρωσης” που έχουμε κατά νου. Υπάρχουν δηλαδή μορφές μαχητικού διαλογισμού με ειδική μεθοδολογία σώματος (η παραποίηση τους οδήγησε στις γιόγκα πρακτικές), μορφές μαθητικού διαλογισμού (απασχόληση του νου με κόαν ή γρίφους προς επίλυση), καθώς και μορφές “κενού” διαλογισμού, όπου το πνεύμα αποφεύγει να εστιάσει οπουδήποτε [βλ. σελίδες 82-83]. Τι σημαίνει όπως παρακολουθώ τον εαυτό μου συνειδητά? Συνείδηση ονομάζεται η νοητική δυνατότητα ενός οργανισμού η οποία του επιτρέπει, σε προέκταση των αισθήσεών του, να γνωρίζει και να κατανοεί τον εαυτό του, το περιβάλλον του, τα συμβαίνοντα γύρω του και μέσα του και να έχει το δυνατόν την αίσθηση της «θέσης» και της σημασίας του στον κόσμο καθώς και του αντίκτυπου των πράξεών του. Η λέξη συνείδηση προέρχεται από το συν-ειδέναι < οίδα = γνωρίζω, (σύν+οίδα) = γνωρίζω καλώς, εξ ιδίας αντιλήψεως που αποδόθηκε και στα λατινικά με την ακριβή εννοιολογική της σημασία, ως conscientia, που σημαίνει γνωρίζω πλήρως. Την ίδια λέξη χρησιμοποιεί πρώτος ο Γάλλος φιλόσοφος Degard και λίγο αργότερα ο John Locke στα αγγλικά ως Conscience που μεταγενέστερα μεταβάλλεται σε Concience. Από την ίδια ρίζα παράγονται οι λέξεις Sence = αίσθηση, sense = έννοια, αλλά και Science = επιστήμη που στα ελληνικά σημαίνει «προσήλωση του νου», από το αυτοτελές ρήμα επίσταμαι = γνωρίζω εμπείρως. Η προσωπική εμπειρία είναι το μυστικό της επιτυχίας για τον διαλογισμό. Ο χρόνος που αφιερώνουμε στον εσωτερικό εαυτό μας μπορεί να αποδώσει τα μέγιστα, αν υπάρχει υπομονή και εμπιστοσύνη στα ένστικτα μας και τις αισθήσεις μας. Όλα τα παραπάνω βοηθούν την αντίληψη να οξυνθεί και με τη σειρά της, αφού τα εντοπίσει, μπορεί να δει τυχόν αδυναμίες και να βοηθήσει στην αντιμετώπιση τους. Η υπομονή και η εμπιστοσύνη κάποιες φορές χάνονται, τα ένστικτα και η συνειδητή άσκηση τις επαναφέρουν. Ο διαλογιζόμενος εισέρχεται σε μια κατάσταση εγρήγορσης, εστιασμένης προσοχής και εσωτερικής σιγής, η οποία μπορεί να βιωθεί σε οποιαδήποτε στιγμή της καθημερινότητας, χωρίς να απαιτεί ειδικές προϋποθέσεις απομόνωσης, διατροφής, θρησκευτικών πεποιθήσεων, κ.α. Μπορεί να ασκηθεί ακόμα και μέσα στη δίνη των καθημερινών υποχρεώσεων, χωρίς να τις διαταράσσει ή να διαταράσσεται από αυτές. Σημαντικό κλειδί της διαδικασίας είναι ο έλεγχος του ρυθμού της αναπνοής.

Meditation | Page 80 | Διαλογισμός

Επόμενο βήμα μετά τη σωματική ηρεμία είναι η χαλάρωση του νου. Ο νους χαλαρώνει μέσω της ήπιας στροφής από τις έντονες ή τις αγχωτικές σκέψεις. Εστιάζει πρώτα στην δημιουργία σκέψεων που αφορούν στην πνευματική μας ταυτότητα και στη συνέχεια μέσα από την εσωτερική εμπειρία της κάθε σκέψης. Βιώνοντας αρετές όπως η γαλήνη και η υπομονή, που είναι συνώνυμες με τα θετικά βιώματα, μπορεί κανείς να αναβαθμίσει τον χαρακτήρα και τον τρόπο σκέψης του. Το τελευταίο βήμα είναι η συγκέντρωση του νου. Όταν φύγουν οι περιττές σκέψεις και η καθημερινότητα, μπορεί κανείς να εστιάσει σε οτιδήποτε θεωρεί εποικοδομητικό για την προσωπική του αυτοβελτίωση. Το σώμα μας από μόνο του είναι τεράστια πηγή γνώσεων και η παρατήρηση του, μέσα από την κίνηση των πνευμόνων, τους ήχους του κυκλοφορικού συστήματος, αλλά και μέσα από τις διορθωτικές κινήσεις που καλούμαστε να κάνουμε στη στάση μας, μπορούμε να μάθουμε πολλά. Η παρατήρηση ενός ολότελα άγνωστου κόσμου σε εμάς, του ίδιου μας του εαυτού, μπορεί να κρύβει πολλές ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις. Πολλοί θεωρούν πως ο διαλογισμός σχετίζεται με κάποιες ανατολικές θρησκείες και δεν έχει καμία σχέση με το δυτικό τρόπο ζωής. Στον αντίποδα, η πολύωρη ακινησία και οι άβολη στάση φοβίζει ή ξενίζει τους περισσότερους, αποτρέποντας τους έστω και από τη δοκιμή. Τα παραπάνω δεν αποτελούν τα βασικά χαρακτηριστικά του διαλογισμού. Ο διαλογισμός δεν είναι παρά μια τεχνική που επιτρέπει στο νου να ηρεμήσει. Δεν απαιτεί κάποιου είδους θρησκευτική προσήλωση ούτε συγκεκριμένες αντιλήψεις ή πεποιθήσεις. Είναι απλώς μια μέθοδος κατεύθυνσης της προσοχής και της διανοητικής δραστηριότητας και ένα εργαλείο που μπορεί να χρησιμοποιηθεί, όχι μόνο για την καταπολέμηση του στρες, αλλά και την εδραίωση μιας ήρεμης ψυχικής και νοητικής κατάστασης, όπως και για την προσωπική ανάπτυξη και την πνευματική εξέλιξη μας. Σε ότι αφορά τη στάση του σώματος, υπάρχουν κάποιες συγκεκριμένες σχολές στην Ασία που ειδικεύονται σε έντονες διαλογιστικές πρακτικές, αλλά αυτό δεν είναι καθόλου σύνηθες. Στις περισσότερες εφαρμογές του, το μόνο που χρειάζεται είναι να βρισκόμαστε σε μια άνετη και χαλαρή στάση. Υπάρχουν ασκήσεις διαλογισμού που μπορούν να γίνουν ενώ καθόμαστε βολικά σε μια καρέκλα και άλλες οι οποίες απαιτούν να είμαστε ξαπλωμένοι. Οι περισσότερες γίνονται οκλαδόν ή στα γόνατα, όπως είναι και πιο διαδεδομένο. Τέλος, υπάρχουν τύποι διαλογισμού που επιδιώκουν την παρατήρηση ή την κίνηση, όπως είναι και το Tai Chi Chuan. Οι ενοχλήσεις που μπορεί να νιώθουμε στην αρχή αφορούν κυρίως την απειρία ή την κακή στάση του σώματος μας. Ο καλύτερος τρόπος για να εξοικειωθούμε με τον διαλογισμό είναι η εύρεση του κατάλληλου δασκάλου, που θα μας δείξει τον ορθό τρόπο άσκησης. Η βελτίωση των διανοητικών ικανοτήτων, η ανάπτυξη της πνευματικής συγκέντρωσης και της νοημοσύνης, η βελτίωση της εστίασης της προσοχής και του μνημονικού, η βελτίωση της φυσικής κατάστασης, η ενίσχυση του ανοσοποιητικού συστήματος, η γρηγορότερη ανάρρωση, η βελτίωση βιολογικών δεικτών (όπως είναι η πίεση), η ψυχική ανάταση, η ενίσχυση της αυτοεκτίμησης και της αυτοπεποίθησης, η καλύτερη αντίληψη, η δημιουργικότητα και η υπομονή, είναι κάποια από τα πράγματα που μπορούμε να επιτύχουμε με τον διαλογισμό. Ως άσκηση μπορεί να γίνει από τον καθένα, ηλικιακά ή ιδεολογικά, αρκεί να αποφεύγονται οι ακραίες συνθήκες. Ο μόνος περιορισμός είναι το μυαλό του ανθρώπου. Νοείται ως ένα εργαλείο, μια τεχνική εσωτερικής αυτοβελτίωσης. Πολλές ασκήσεις της ορθόδοξης παράδοσης είναι μορφές διαλογισμού. Η προσευχή αποτελεί ένα είδος διαλογισμού και ο διαλογισμός πάλι μπορεί να έχει τη μορφή προσευχής. Υπάρχει επίσης η αντίληψη πως ο διαλογισμός δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια φυγή από την πραγματικότητα. Συμβαίνει το ακριβώς αντίθετο. Ο διαλογισμός μας μαθαίνει να ερχόμαστε σε άμεση επαφή με το “τώρα”. Αυτό που πραγματικά αποτελεί φυγή από την πραγματικότητα είναι ο τρόπος που σκεφτόμαστε και λειτουργεί ο νους μας. Ζούμε τη ζωή μας μέσα από τις αντιλήψεις μας για τον κόσμο, συνεπώς μέσω ενός έντονα υποκειμενικού πρίσματος. Όταν έρχεται κάποιος αντιμέτωπος με τον “εαυτό”, μπορεί να αντιληφθεί πώς το “εγώ” και οι ανασφάλειες του διαστρεβλώνουν την πραγματικότητα. Το να διαλογίζεται κάποιος δεν συνεπάγεται παθητική στάση απέναντι στις εξελίξεις. Στο άλλο άκρο, απέναντι από το διαλογισμό, δεν βρίσκεται η ενεργητική δράση, αλλά η ανεξέλεγκτη παλινδρόμηση του νου. Ο διαλογισμός μάλιστα μπορεί να βοηθήσει, όχι μόνο στην οργάνωση και στην ιεράρχηση των προτεραιοτήτων ή των αξιών μας, αλλά και στον καθορισμό της μεθόδου δράσης μας, καθώς και στην απόδοση δύναμης και ενεργητικότητας.

Meditation Διαλογισμός Σε ότι αφορά τη χρονική διάρκεια του διαλογισμού, γενικά αρκούν 10 έως 20 λεπτά εξάσκησης καθημερινά. Είναι αποτρεπτικό (ή απαγορευτικό) για οποιονδήποτε αρχάριο να ασκείται για πολλές ώρες. Πέντε λεπτά καθημερινής και συνεπούς άσκησης μπορεί να είναι πιο αποτελεσματικά από το διαλογισμό μίας ώρας κάθε μία ή δύο εβδομάδες. Πολλές φορές ενθουσιαζόμαστε με μια ιδέα ή φιλοσοφία, με το καινούργιο, ή ακόμα και με τις επιδόσεις μας με κάποιες από τις ενασχολήσεις μας, σε βαθμό που να γινόμαστε ανταγωνιστικοί (κυρίως με τον εαυτό μας) και να προκαλούμε φθορά. Η “ειδική” θέση του διαλογισμού μπορεί να επιφέρει ενοχλήσεις σε βάθος χρόνου στα γόνατα, στη μέση ή στη σπονδυλική στήλη, αν εκτελείται χωρίς σκοπό και με λάθος σκεπτικό. Για να έχει ουσιαστικά αποτελέσματα ο διαλογισμός, πρέπει να ασκείται χρόνια. Αυτό εξαρτάται πάντα και από τους στόχους που έχει θέσει ο ασκούμενος. Αν επιθυμεί κανείς απλώς να χαλαρώσει το νου, να αμβλύνει τις διανοητικές εντάσεις και να ηρεμήσει, δεν θα χρειαστεί παρά μερικές φορές εξάσκησης για να το πετύχει. Για τη βελτίωση της υγείας ή για θεραπευτικά αποτελέσματα, απαιτείται περισσότερος χρόνος συνεπούς άσκησης. Όσον αφορά στην προσωπική εξέλιξη, τα χρόνια δεν είναι ποτέ αρκετά.

Μέθοδοι & Πρακτικές

Ένας από τους πιο κοινούς σε επίπεδο άσκησης διαλογισμούς, είναι ο διαλογισμός Zazen. Το Zazen εστιάζει κυρίως στην απελευθέρωση του νου από κάθε σκέψη και αντιπερισπασμό και μεταφράζεται ως “ήσυχο κάθισμα”. Κυριολεκτικά, ο ασκούμενος στο Zazen δεν σκέφτεται τίποτα, αφήνει κάθε επιρροή να απομακρύνεται ελεύθερα και αβίαστα. Έρχεται δηλαδή σε αντιδιαστολή με τον διαλογισμό που γίνεται σε κάποια μοναστήρια, όπου ο ασκούμενος έχει να λύσει, παράλληλα με την άσκηση του, και κάποιο πρόβλημα ή αίνιγμα, το λεγόμενο “κόαν”. Τα μόνα εργαλεία που απαιτούνται για τον διαλογισμό Zazen είναι η σταθερή θερμοκρασία του περιβάλλοντος, το άνετο ντύσιμο και το μαξιλάρι (zafu) για το κάθισμα ή ένα χαμηλό σκαμνί, ανάλογα με τη θέση που θα επιλέξουμε και νιώθουμε πιο άνετα. Ξεκινώντας ο ασκούμενος ενώνει τις παλάμες μεταξύ τους και χαιρετάει τον χώρο, ως ένδειξη σεβασμού και αφοσίωσης. Στην συνέχεια, μπορεί να βηματίσει μέσα στο χώρο, πριν υποκλιθεί ξανά, αυτή τη φορά προς το zafu ή τους παριστάμενους. Ο βηματισμός αποτελείται από πολύ μικρά βήματα και ολική μεταφορά βάρους από το ένα πόδι στο άλλο, από αργές εισπνοές και εκπνοές και χρησιμοποιείται ανάμεσα στα διαλλείματα της άσκησης, για να ξεμουδιάσει το σώμα και να επανέλθει το κυκλοφορικό στην κανονική του λειτουργία. Τα χέρια βρίσκονται μπροστά στο στήθος, με την αριστερή παλάμη σε γροθιά και την δεξιά να την αγκαλιάζει. Οι αγκώνες είναι σε μια ευθεία γραμμή μεταξύ τους ή εντελώς χαλαροί, για να μην δημιουργούνται εντάσεις στους ώμους. Μετά την ολοκλήρωση των παραπάνω τελετουργικών, καθόμαστε αναπαυτικά στη θέση μας και ορίζουμε τον χώρο γύρω μας, έτσι ώστε να νιώθουμε άνετα. Οι βασικές θέσεις για το Zazen είναι δύο, αλλά υπάρχουν και κάποιες εναλλακτικές, για όσους αντιμετωπίζουν διάφορα ενοχλήσεις με τα γόνατα ή τη μέση τους, ή ακόμα και για περιπτώσεις με πιο έντονα προβλήματα. Μπορεί κανείς να κάτσει οκλαδόν, τοποθετώντας το ένα ή και τα δύο πόδια του επάνω στους μηρούς. Μια άλλη θέση είναι η στάση “διαμάντι”, όπου ο ασκούμενος κάθεται στα γόνατα, τοποθετώντας το zafu ανάμεσα στα πόδια και τη λεκάνη. Για τις περιπτώσεις που υπάρχουν ενοχλήσεις όπως προαναφέραμε, επιτρέπεται η χρήση ενός χαμηλού σκαμνιού, το οποίο αντικαθιστά το zafu και δεν αφήνει το σώμα να βυθιστεί μέχρι τα πέλματα και να πιέσει τους μηρούς, τις μυικές ομάδες των ποδιών και τους τένοντες. Άλλα παραδείγματα θέσεων είναι το κάθισμα με τη πλάτη στον τοίχο για υποστήριξη ή το ξάπλωμα στο πάτωμα, ανάσκελα, με τις παλάμες να κοιτάνε στο ταβάνι ή να είναι σε επαφή με το δάπεδο. Αφού νιώσουμε άνετα με τη θέση που θα επιλέξουμε, χαλαρώνουμε τους ώμους και καθόμαστε με την πλάτη ίσια, χωρίς να γέρνουμε προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Φέρνουμε τα χέρια μπροστά από το tan tien της κοιλιακής χώρας και τα ακουμπάμε πάνω στους μηρούς. Η δεξιά παλάμη βρίσκεται από κάτω και η αριστερή παλάμη αναπαύεται μέσα της. Στη συνέχεια ακουμπάμε τους αντίχειρες μεταξύ τους, έτσι ώστε να βρίσκονται σε μια ευθεία, κάτι που απωθεί ελαφρώς τις παλάμες προς τα έξω. Η επαφή αυτή των δακτύλων πρέπει να είναι ήπια και ελαφριά. Ο σκοπός τους κατά τη διάρκεια του καθίσματος Zazen είναι, εκτός από το κλείσιμο του ενεργειακού

Meditation | Page 82 | Διαλογισμός

κυκλώματος, ο έλεγχος της σωματικής, νοητικής ή ψυχολογικής κατάστασης στην οποία βρισκόμαστε. Δεν πρέπει να ανασηκώνονται τα δάχτυλα προς τα επάνω (σημάδι έντασης), ούτε να πέφτουνε προς τα κάτω, ή ακόμα και να απομακρύνονται μεταξύ τους (σημάδια χαλάρωσης). Φροντίζουμε ώστε το βλέμμα να μην εστιάζει κάπου συγκεκριμένα στο χώρο και το κατευθύνουμε προς το κέντρο του δωματίου (αν καθόμαστε σε κύκλο με άλλους ασκούμενους) ή προς το έδαφος. Τα μάτια πρέπει να παραμένουν ελαφρώς χαλαρά, για την επίτευξη ηρεμίας αλλά και την αποφυγή ύπνου, αν επιλέξουμε τον πολύωρο διαλογισμό. Τα πρώτα χρόνια το Zazen γίνεται σε μικρότερα χρονικά διαστήματα και μπορεί η άσκηση να γίνεται κυκλικά, συνδιάζοντας και τον βηματισμό όπως τον περιγράψαμε προηγουμένως. Η επιλογή μικρών διαστημάτων διαλογισμού, συνολικής διάρκειας δύο ή τριών ωρών, αν εκτελεστεί σωστά, δεν θα φαντάζει διακοπτόμενος, αφού και ο βηματισμός είναι κομμάτι της διαδικασίας. Η αναπνοή κατά τον διαλογισμό πρέπει να είναι αβίαστη. Η εισπνοή είναι βαθιά και γίνεται από τη μύτη και η εκπνοή αργή και ήρεμη. Για να αδειάσουν εντελώς οι πνεύμονες από τον “παλιό” αέρα, η εκπνοή πρέπει να γίνεται από τον εισοφάγο. Η γλώσσα ακουμπάεικαι εφαρμόζει στην οροφή της κηλότητας του στόματος. Κατά την έναρξη, αλλά και με την ολοκλήρωση του κάθε Zazen, από τη θέση στην οποία έχουμε επιλέξει, γέρνουμε ελαφρώς αριστερά και δεξιά από τον άξονα μας, για να ευθυγραμμίσουμε τη σπονδυλική στήλη. Ο χρόνος της διαδικασίας του Zazen ορίζεται συνήθως από τον ήχο μιας καμπάνας ή ενός κύμβαλου. Σε πιο παραδοσιακούς χώρους, συνηθίζεται να παρευρίσκεται ο jikido, ένας εκπαιδευόμενος ο οποίος περιφέρεται στο χώρο με ένα ραβδί και έχει ως βασικό στόχο να επαναφέρει, με μαλακά χτυπήματα στους ώμους, τον ασκούμενο στη σωστή θέση, σε περίτωση που κουραστεί, κοιμηθεί ή χάσει την συγκέντρωση του. Τα βουδιστικά μοναστήρια προάγουν έναν διαφορετικό τρόπο διαλογισμού μέσω των Κόαν. Το κόαν (μορφή γρίφου) γίνεται για το μαθητή σημείο εστίασης της συγκέντρωσής του κατά την πολύωρη άσκηση του. Αποτελεί έναν συνοδοιπόρο στην εσωτερική του αναζήτηση. Αν και τα κόαν μπορούν να ερμηνευτούν και σε ένα διανοητικό επίπεδο - αφού εκφράζουν σημαντικές ιδέες στη φιλοσοφία Ζεν - μια διανοητική απάντηση δεν γίνεται δεκτή. Στη πραγματικότητα, ένας από τους σκοπούς της χρήσης των κόαν σαν εκπαιδευτική επινόηση είναι το σπάσιμο της συνήθειας του σπουδαστή να “επαναπαύεται στη διάνοιά” του. Η ενασχόληση με το κόαν έχει συχνά περιγραφεί σαν μια πορεία, όπου πρέπει κανείς να υπερβεί το παράδοξο. Πολλά κόαν ζητούν ολοφάνερα από το μαθητή να δώσει μια απάντηση που ξεπερνάει το δυαδικό τρόπο σκέψης. Για παράδειγμα, σε κάποιο κόαν ένας δάσκαλος του Ζεν δείχνει το ραβδί στους μαθητές του και λέει, “μοναχοί, αν το ονομάσετε αυτό ραβδί, φυλακίζεστε σε ένα όνομα. Αν το ονομάσετε μη ραβδί, αρνείστε το γεγονός και τη φύση του. Πέστε μου μοναχοί, πως το ονομάζετε;” Σε μια άλλη περίπτωση, η αντίληψη του Ζεν ενός μαθητή δοκιμάστηκε όταν του ζητήθηκε να προχωρήσει τρία βήματα μπροστά και να καθαρίσει το λαιμό του. Εργαζόμενος πάνω σε ένα κόαν ο μαθητής πρέπει να ξεπεράσει τη δυαδικότητα ανάμεσα στη σκέψη και τη μη σκέψη, τη σκοπιμότητα και την απουσία σκοπού. Του ζητείται να δώσει απάντηση σε μια φαινομενικά αντιφατική ερώτηση. Αν σκέφτεται συνεχώς το κόαν, δεν βρίσκεται στο Μου Σιν (άδειος νους). Αν δεν σκέφτεται καθόλου για το κόαν, δεν συγκεντρώνεται πάνω του, τότε πως θα μπορέσει να απαντήσει; Η διέξοδος από αυτό το δίλημμα συνίσταται στο να είσαι συνειδητά ασυνείδητος, μια κατάσταση θα λέγαμε όπου δρα κανείς εκουσίως άσκοπα και ακουσίως σκόπιμα… Η ενασχόληση με το κόαν έχει διπλό σκοπό. Κατ' αρχήν είναι ένα μέσο για την ανάπτυξη και ενδυνάμωση του μουσίν. Ο δεύτερος σκοπός της εκπαίδευσης είναι να προσφέρει ένα τυπικό έλεγχο της προόδου του σπουδαστή στο Ζεν. Όταν το Ζεν άκμαζε στη Κίνα και την Ιαπωνία, τα μοναστήρια ήταν πολύ μεγάλα και συχνά είχαν εκατοντάδες εκπαιδευόμενους μοναχόύς. Ήταν τελικά ένας τυπικός τρόπος αφιέρωσης χρόνου στο σπουδαστή, ώστε να συναντηθεί με ένα δάσκαλο, να ελέγξει τη πρόοδό του και να καθοδηγηθεί στην εκπαίδευση του. Η ιστορία του διαλογισμού πιθανόν είναι τόσο μεγάλη, όσο και η ασιατική φιλοσοφία και αναζήτηση.

TCC Benefits & Purpose of Practice Τα οφέλη του TCC & ο Σκοπός Άσκησης Με εξαίρεση τους φιλοσόφους, τους μεγάλους σοφούς και τους ασκητές του διαλογισμού που κατέκτησαν τη νιρβάνα ή την πνευματική ισορροπία, σύγχρονος άνθρωπος που να ισχυρίζεται ότι δεν αντιμετωπίζει κάποια μορφή άγχους στην καθημερινότητα του δεν υφίσταται. Στον αντίποδα, σήμερα έχει στη διάθεση του περισσότερα εργαλεία κατανόησης, όπως και όπλα αντιμετώπισης. Το άγχος είναι φυσιολογική ψυχοσωματική λειτουργία προσαρμογής και, επειδή λειτουργεί μέσω της κοινωνικοποίησης, ο άνθρωπος έχει την τάση να σωματοποιεί την περιρρέουσα ψυχολογία του περιβάλλοντος, αντιδρώντας πάντα κατά την αγωγή του. Αυτός είναι και ο λόγος που δεν υπάρχει ακριβής ορισμό του άγχους, επειδή η ζωή είναι ροή και τα πάντα γύρω μας μεταβάλλονται. Θα αφιερώσουμε λίγο χρόνο ώστε να διαπιστώσουμε τα αίτια των βασικότερων παθήσεων και των χρόνιων ασθενειών, ενώ στη πορεία θα μπορέσουμε να αναλύσουμε πως η εσωτερική διαχείριση και οι ενεργειακές ασκήσεις, σε συνδυασμό με “σωστή” αναπνοή, μπορούν να βοηθήσουν στη βελτίωση ή την εξάλειψη τέτοιων παθήσεων.

Σώμα & Πνεύμα

Μια από τις βασικότερες αυτών είναι το άγχος και το στρες. Άλλωστε η πραγματεία των περισσότερων ανατολικών σχολών σήμερα επιλέγει αυτούς τις δύο παθήσεις ως προπομπούς της αποτελεσματικότητας που προσφέρεται μέσα από την εξάσκηση των πρακτικών τους. Οι πολλές και διαφορετικές “εσωτερικές” ή όχι κατευθύνσεις (yoga, βελονισμός, αρωματοθεραπείες, ρέικι, διαλογισμός κ.α.) ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν τον μοναδικό ή τον αποτελεσματικότερο τρόπο αντιμετώπισης τους, αλλά καλό είναι πρωτίστως να γνωρίζουμε την πηγή του προβλήματος, πριν το αντιμετωπίσουμε, σε συνάρτηση με την άσκηση μας. Καλό είναι να γνωρίζουμε πως, καμία σχολή δεν αποτελεί πανάκεια, αν εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε έτοιμοι να προσαρμόσουμε και να χαλιναγωγήσουμε το σώμα και το πνεύμα μας. Το άγχος σωματοποιείται με οργανικά (ταχυκαρδία, εφίδρωση) ή με ψυχολογικά συμπτώματα, με συναισθήματα (απροσδιόριστη ανησυχία), αλλά παράλληλα λειτουργεί και ως “εργαλείο επιβίωσης”, καθώς κινητοποιεί συγκεκριμένες άμυνες, τελικά χρήσιμες μέσα σε μια σύγχρονη καθημερινότητα. Η έντονη καθημερινή εισβολή παντώς τύπου που βιώνουμε, καθιστά το άγχος απαραίτητο συστατικό προσέγγισης αυτής της κοινωνίας, οπότε το πρόβλημα κυρίως έγκειται στο ότι δεν μπορούμε να το ελέγξουμε και να το διαχειριστούμε. Παρόμοιο συναίσθημα είναι και ο φόβος. Υπάρχει όμως μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ τους, μιας και το έναυσμα των δύο παθήσεων είναι πολύ διαφορετικό. Ο φόβος είναι συγκεκριμένο δυσάρεστο συναίσθημα που εκδηλώνεται ως απάντηση σε συγκεκριμένο προφανή κίνδυνο και είναι απόλυτα συνειδητός. Τόσο η απειλή, όσο και ο τρόπος αντιμετώπισης είναι καταστάσεις συγκεκριμένες. Το άγχος καθορίζεται ως ένα χρόνιο γενικευμένο δυσάρεστο συναίσθημα, το οποίο βιώνεται ως αίσθηση αδυναμίας, καθώς είναι “αόρατο αλλά κατανοητό”. Η πολυπλοκότητα των γεγονότων της σύγχρονης ζωής καθιστά την πηγή του στρεσαρίσματος δύσκολα αναγνωρίσιμη, ομοίως και της οδού διαφυγής. Επομένως οι μηχανισμοί του ατόμου κινητοποιούνται κατ' ανάγκη και απρόσφορα, συγκριτικά με τη σημασία των γεγονότων. Κάθε αόρατος κίνδυνος είναι μεγαλύτερος από κάθε ορατό. Αυτή είναι και η βασική διαφορά από την φόβο. Όλα τα θηλαστικά της γης ανήκουν στα small-group animals, δηλαδή επιβιώνουν μέσα από μικρότερες ομάδες. Η φύση αναζητά πεισματικά το πιο ισχυρό αρσενικό και το πιο “μητέρα” θηλυκό, οπότε το άτομο ενστικτωδώς επιθυμεί ταυτόχρονα να μοιάζει και να διαφέρει από τους συνομηλίκους του ή από την ομάδα. Όλα τα πρωτεύοντα θηλαστικά έχουν σηματοδοτηθεί γονιδιακά ώστε να ξεχωρίζουν. Ο αγώνας για διάκριση είναι κατ' ουσίαν ο αγώνας για επιβίωση. Αυτό στις μέρες μας βιώνεται ως εργασιακό-κοινωνικό άγχος, καθώς ο εργαζόμενος υποχρεούται να είναι συνεργάσιμο και ισότιμο μέλος της εργασιακής ομάδας, αλλά συγχρόνως να υπερέχει. Έτσι έρχεται η καταξίωση, μια καταξίωση που εδράζει σε κινούμενη άμμο, με ιδανικά και ιδεώδη “προσαρμοσμένα” για το χατίρι αυτής της διάκρισης. Υπάρχουν δύο οδοί χειραγώγησης και ελέγχου του άγχους. Η πρώτη οδός είναι οι επιδέξιες μιμητικές (βλ. πρότυπα) ή επιτηδευμένες επιλογές, μέσα από τις οποίες το άτομο βρίσκει μόνο του την ατραπό της επιβίωσης. Η δεύτερη είναι η σχολική κατήχηση, η αριστοτεχνική δημόσια εκπαίδευση και η πρόκληση επιλεγμένων συγκινήσεων. Πιο συγκεκριμένα: στην πρώτη περίπτωση (σε ότι αφορά για παράδειγμα τις πολεμικές τέχνες) πρότυπο μπορεί να αποτελεί ο Bruce Lee ή ο δάσκαλος εκπαιδευτής, στην δεύτερη περίπτωση περιλαμβάνονται οι εθνικές επέτειοι, οι παρελάσεις ή οι λαϊκές παραδόσεις.

TCC Benefits & Purpose of Practicing | Page 84 | Τα οφέλη του TCC & ο Σκοπός Εξάσκησης

Όλοι μας ενσαρκώνουμε και υπηρετούμε πρότυπα κοινωνικο-σωματικών επιδράσεων. Το στρες γεννάται καθώς προσπαθούμε να καλύψουμε το χάσμα ανάμεσα στην κοινωνική ή επαγγελματική εξωτερική εικόνα επιδόσεων και εκείνη των πραγματικών δυνατοτήτων ή επιτευγμάτων μας. Η αντιμαχία αυτή πυροδοτεί το ενστικτώδες νευρο-ορμονικό ισοζύγιο και το άτομο νιώθει άβολα και αδύναμα. Ο εργοδότης ή ο υπεύθυνος πρέπει στα γεύματα εργασίας να δείχνει ευδιάθετος, ορεξάτος για συνομιλία, να προσβλέπει μόνο στην επιτυχία, ενώ στον στίβο υποχρεούται να κατατροπώνει αντιπάλους. Προ της εμπορικής νίκης παραβλέπει το κόστος υγείας και η χρόνια ένταση μετατρέπεται σε άγχος και υπέρταση. Αντίστοιχες εσωτερικές καταστάσεις μπορεί να βιώνει και ένας άνεργος, με την αίσθηση ανικανότητας να γεννά το άγχος, αντίδραση που τελικά φαντάζει ως φυσιολογική. Ακόμα και στην θετική του μορφή το άγχος, όταν λειτουργεί δημιουργικά και εποικοδομητικά (βλ. προαγωγή, οικογένεια κ.α.) συνοδεύεται από περισσότερες υποχρεώσεις. Πρόβλημα δημιουργείται όταν το άτομο πιστεύει ότι οι νέες συνθήκες είναι δυσανάλογα απαιτητικές και δεν υπάρχει τρόπος αντιμετώπισης. Η υψηλή πίεση είναι ένα από τα πρώτα συμπτώματα υπερφόρτωσης. Η αρτηριακή πίεση ενός φυσιολογικού ανθρώπου ρυθμίζεται αυτομάτως μέσω πολύπλοκων βιολογικών μηχανισμών. Η υγεία χαρακτηρίζεται από την ικανότητα του οργανισμού να πληρεί αποτελεσματικά όλα τα βιολογικά του καθήκοντα. Αν υπάρχει δυσλειτουργία ή αδυναμία στο σύστημα επαναφοράς, προκύπτει ασθένεια. Τα όργανα που συνεργάζονται για την αντιμετώπιση στρεσογόνων και νοσογόνων καταστάσεων είναι τα εξής: το αυτόνομο νευρικό σύστημα (συμπαθητικό και παρασυμπαθητικό), το ορμονικό σύστημα (υποθάλαμος, υπόφυση και επινεφρίδια) και το ανοσολογικό σύστημα. Όταν επικρατεί το συμπαθητικό σκέλος, προκαλείται υπέρταση, όταν υπερτερεί το παρασυμπαθητικό, εμφανίζεται ευερέθιστο έντερο. Σε ότι αφορά τις ορμόνες, οι ενδοκρινείς αδένες είναι κυρίαρχοι στο σύνδρομο της γενικής προσαρμογής και αποδοχής. Τέλος στην τρίτη περίπτωση, υπάρχει περιέργως στενή σχέση του συστήματος βιολογικής άμυνας με τον εγκέφαλο. Η κατάθλιψη, ο μεγάλος φόβος και άλλες έντονες μεταβολές, δεν ενεργοποιούν μόνο, αλλά τροποποιούν το red-alert (συναγερμό) του ανοσοποιητικού συστήματος. Η ενεργοποίηση των κυττάρων που αναγνωρίζουν τους βιολογικούς εχθρούς (μικρόβια, ιοί, τοξίνες) και παράγουν αντισώματα, σχετίζονται λειτουργικά με τα εγκεφαλικά κύτταρα. Μέχρι σήμερα θεωρούσαμε ότι μόνο κάποιες ουσίες (σεροτονίνη, αδρεναλίνη) έχουν σχέση με τον εγκέφαλο, αλλά πρόσφατα επιβεβαιώθηκε ότι το ανοσοποιητικό και το νευρικό είναι (πέραν των άλλων) και δύο συστήματα άμυνας και αναγνώρισης εχθρών. Ο εγκέφαλος δηλαδή εργάζεται και ως επιλεκτικό σύστημα, ανοσοποιητικού τύπου, αναγνωρίζοντας “τοξικά” γεγονότα, όχι μόνο ψυχικά, αλλά και σωματικά. Αυτό εξηγεί σε ένα βαθμό γιατί οι αισιόδοξοι (κοινωνικά καλύτερα προσαρμοσμένοι), ανεξαρτήτως από τον γενικό τρόπο ζωής τους, είναι μακροβιότεροι. Η άμυνα του οργανισμού είναι ενιαία και ένας καλά τοποθετημένος νους απέναντι στην καθημερινότητα μπορεί να προλάβει πολλές δύσκολες καταστάσεις. Μέσα από την άσκηση του Tai Chi Chuan, των Chi Gong και του διαλογισμού, μπορούμε άμεσα να ελαφρύνουμε το κεφάλι μας από τις σύνθετες πληροφορίες και σε βάθος χρόνου μπορούμε να επιλέξουμε τους σημαντικούς στόχους και να περιορίσουμε τις προσδοκίες. Οι προσδοκίες είναι αυτές που λειτουργούν ως επί το πλείστον αγχωτικά και είναι πέρα για πέρα περιττές, μιας και δεν είναι ούτε στόχοι, ούτε μελλοντικά σχέδια ή οράματα βελτίωσης της ζωής μας. Ο περιορισμός του νου από τις προσδοκίες μπορεί, εκτός από την αναστάτωση της ψυχικής μας ηρεμίας, να οδηγήσει σε λάθος αποφάσεις και επιλογές. Δεχόμενοι τις καταστάσεις ως έχουν, με φυσικό δηλαδή τρόπο, κάνουμε το πρώτο σημαντικό βήμα για τον έλεγχο τους και την ουσιαστική επεξεργασία τους. Με το “ως έχουν” δεν εννοούμε νωχελικά ή αδιάφορα, ούτε παραδομένοι στη ρουτίνα ή στις δυσκολίες, αλλά “με ειλικρίνεια”, αφού πολλές φορές αρεσκόμαστε στον εύκολο τρόπο και όχι τον αληθινό. Έχοντας πλέον συνείδηση της πραγματικής κατάστασης, έχουμε τον έλεγχο της και μπορούμε να την κατατάξουμε σε μείζον θέμα ή σε μικρότερης σημασίας γεγονός. Έχοντας πλέον τον έλεγχο, μπορούμε να επεξεργαστούμε τα σενάρια επίλυσης του προβλήματος ή τα σενάρια βελτίωσης ακόμα και μιας ήδη καλής κατάστασης. Το εσωτερικό μας κομμάτι έχει μεγάλη ανάγκη βελτίωσης και μόνο η συνειδητοποίηση των αδυναμιών μας μπορεί να επιφέρει και την αυτοβελτίωση. Μια διαδικασία χρονοβόρα, αέναη, συνεχώς μεταβαλλόμενη, ταγμένη μέσα στους κύκλους της ζωής και της συνεχόμενης ροής της φύσης. Όσο σύνθετη και να φαντάζει ως περιγραφή, τόσο απλή μπορεί και να γίνει στην πράξη: αρκεί και μόνο να αντιμετωπίζουμε τον εαυτό μας χωρίς παρωπίδες.

TCC Benefits & Purpose of Practice Τα οφέλη του TCC & ο Σκοπός Άσκησης Η ανάλυση που προηγήθηκε περί νευρικού και ανοσοποιητικού συστήματος είναι ιδιαιτέρως χρήσιμη για έναν ασκούμενο, ακόμα και αν μιλάμε για εσωτερισμό, φόρμες και TCC. Ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου δεν αποτελείται μόνο από ενεργειακά κανάλια, tan tien και μεσημβρινούς (ή κατά άλλους chacras), αλλά κυρίως από ζωτικά όργανα και συστήματα λειτουργίας, τα οποία θα πρέπει να έχουν την μέγιστη απόδοση για να μπορέσει το σώμα να παράγει το καλύτερο αποτέλεσμα κατά την άσκηση, αλλά και για την πρόληψη και την αντιμετώπιση των νοσημάτων. Οι θεραπευτικοί μέθοδοι αποτελούν ένα τεράστιο κεφάλαιο της φιλοσοφίας και της πρακτικής εξάσκησης του συστήματος. Σε πολλές περιπτώσεις, παρά την ενασχόληση μας με το Tai Chi ή με αντίστοιχες πρακτικές, δεν βλέπουμε τα αποτελέσματα που θα περιμέναμε. Πως θα μπορέσουμε να ωφεληθούμε ουσιαστικά αν δεν γνωρίζουμε πραγματικά τι είναι αυτό που επηρεάζει την φυσιολογία μας και πόσο άμεσα συνδεδεμένες είναι η Ταοϊστική θεωρία και η εξάσκηση, με την “αυτο-ίαση”?

Tai Chi Chuan & Υγεία

Εδώ θα μπορούσαμε να συμπεριλάβουμε τη σημασία του Chi και την σχέση του με το κυκλοφορικό και νευρικό σύστημα. Στην κινέζικη ιατρική, το Chi χρησιμοποιείται εξίσου και για την διάγνωση και για τη θεραπεία. Μια πρώτη προσέγγιση είναι η εξισορρόπηση της ενέργειας Chi πριν την θεραπεία της ασθένειας στην ρίζα της. Με αυτό τον τρόπο μπορούν επίσης να εξισορροπηθούν ψυχολογικές ή νοητικές διαταραχές, ξαναχτίζοντας την αυτοπεποίθηση και την ψυχική ή την βιολογική αντοχή του οργανισμού. Αυτός είναι ο βασικός σκοπός της Yin άσκησης του TCC: Η βελτίωση ή η ίαση τυχόν νοσημάτων και, όπως προαναφέραμε, η πρόληψη. Η Yang εκπαίδευση αφορά κυρίως την μυϊκή ενδυνάμωση και την γενικότερη θωράκιση του οργανισμού. Μια πρώτη λοιπόν παράμετρος, ώστε να δούμε τα επιθυμητά αποτελέσματα, είναι η σωστή επιλογή της μορφής της άσκησης για την συγκεκριμένη πάθηση. Μια επίσης σημαντική παράμετρος είναι η υπομονή και η συνέπεια, βασικά στοιχεία όλου του συστήματος του Tai Chi. Στις χρόνιες παθήσεις, όπως για παράδειγμα είναι οι αλλεργίες, το στρες, το άσθμα, τα αρθριτικά, οι μυϊκοί πόνοι, η οσφυαλγία, το άγχος, η παχυσαρκία, η υψηλή ή η χαμηλή αρτηριακή πίεση, ακόμα και η κατάθλιψη ή άλλες ψυχοσωματικές ασθένειες, δεν μπορούμε να απαιτούμε από το σώμα μας να ανταπεξέλθει και να εξισορροπήσει μέσα σε διάστημα λίγων ημερών ή εβδομάδων. Η σύγχρονη εποχή “προστάζει” την άμεση βελτίωση όλων των παραπάνω καταστάσεων, πολλές φορές χωρίς καν την εκγύμναση του σώματος, με ειδικές συσκευές, μαγικά χάπια, έντονη καταπόνηση και δίαιτες αστραπιαίες. Για να φτάσουμε σε μια οποιαδήποτε από τις παραπάνω “φθορές” ή δυσμενείς καταστάσεις, ίσως χρειάστηκαν (σε ορισμένες περιπτώσεις) κάποιες δεκαετίες… Βασική προϋπόθεση για όποιον αποφασίζει να ασχοληθεί με κάποια εκ των τριών εσωτερικών σχολών είναι η εμπιστοσύνη, όχι μόνο στην παράδοση του συστήματος, αλλά κυρίως στον εκάστοτε εκπαιδευτή. Οι κινέζοι είναι εκ φύσεως “διακριτικοί” στην μετάβαση της γνώσης (τηρούν ακόμα πιστά τις οικογενειακές παραδόσεις), οπότε ένα πτυχίο ή μια ζώνη δεν πιστοποιεί κανέναν. Αν διακρίνουμε ότι υπάρχει η γνώση και το υπόβαθρο στη σχολή που θα επιλέξουμε, το μόνο που μένει είναι η τελική απόφαση, μια καθαρά προσωπική μας υπόθεση. Δεν είναι τυχαίο ότι, για όσους ασχολούνται με τα εσωτερικά συστήματα για σημαντικό χρονικό διάστημα, η άσκηση αυτή γίνεται τρόπος ζωής. Έχοντας υπ' όψιν πλέον μια σφαιρική άποψη πάνω στην κινέζικη ιατρική σκέψη και την ψυχοσωματική ανάλυση από τις προηγούμενες ενότητες, μπορούμε πλέον να δούμε με σαφήνεια τα οφέλη της άσκησης σε αρκετές καθημερινές ενοχλήσεις ή παθήσεις. Μερικές από αυτές είναι: βελτίωση του ύπνου, συνεργασία του σώματος με το πνεύμα, κινησιολογικά ή διανοητικά, αποφόρτιση από τις πρόσθετες πιέσεις και τις σύνθετες (περιττές) νοητικές δραστηριότητες, διαύγεια σκέψης, βελτίωση εσωτερικών οργάνων και βελτίωση αναπνοής (βελτίωση πνευμόνων), έλεγχος της εσωτερικής ενέργειας, διατήρηση καλής υγείας, αφενός λόγω της αυτο-ίασης αλλά και αφετέρου λόγω της μεγαλύτερης εκτίμησης προς το σώμα μας (καλύτερη διατροφή και τρόπος ζωής), αυτοπεποίθηση, θετική στάση απέναντι σε αυτό που μας περιβάλλει, μείωση φυσικά του άγχους και του στρες, πειθαρχία και προσήλωση (ειδικά αν κανείς ασχοληθεί πολλά χρόνια με μια τέχνη), παρατηρητικότητα, η οποία επιτυγχάνεται μέσα από το καθαρό μυαλό, αλλά και τη σιγουριά με την οποία κινούμαστε ή “τοποθετούμαστε” μέσα στον χώρο. Αυτά είναι κάποια από τα θετικά στοιχεία της Yin εξάσκησης στις εσωτερικές πολεμικές τέχνες.

TCC Benefits & Purpose of Practicing | Page 86 | Τα οφέλη του TCC & ο Σκοπός Εξάσκησης

Η Yang εξάσκηση συμπληρωματικά ωφελεί στην καλή φυσική κατάσταση, στην καλή μυοσκελετική λειτουργία και το κυκλοφορικό (ενδυνάμωση καρδιάς), βελτιώνει τα αντανακλαστικά, προσφέρει μυική ενδυνάμωση, ευλιγυσία και ευελιξία (σε σωματικό και σε νοητικό επίπεδο), βοηθάει στον έλεγχο του βάρους και γενικότερα βελτιώνει την επίδοση και τον χρόνο ανταπόκρισης σε πολλούς πνευματικούς και σωματικούς τομείς. Μια συστηματική και εκ βάθους άσκηση Yang μορφής (όπως είναι κάποιες μορφές διαλογισμού), μπορεί να προσφέρει και την αυτογνωσία. Σε συνδυασμό με τα προηγούμενα συμπεραίνουμε ότι το άτομο μπορεί να αποκτήσει καλύτερες συνήθειες, να βελτιώσει της προσωπικότητας του, να επιτύχει εσωτερική αρμονία και πραγματική ισορροπία μεταξύ των δύο συμπληρωματικών φύσεων, να κατανοήσει και να προσεγγίσει το Tai Chi. Επιγραμματικά και πάλι, σημαντικά οφέλη έχουν παρατηρηθεί και σε πιο σοβαρές παθήσεις, όπως είναι η οστεοπόρωση (για παράδειγμα σε γυναίκες με εμμηνόπαυση), οι καρδιακές παθήσεις, ο διαβήτης τύπου Β ή οι χρόνιες φλεγμονές. Έχει παρατηρηθεί βελτίωση ακόμα και σε περιπτώσεις ατόμων με Πάρκινσον, σε διάφορες μορφές καρκίνου, σε περιπτώσεις ηπατίτιδας Β, υπάρχουν αναφορές ακόμα και για τη Σκλήρυνση Κατά Πλάκας. Με αυτά τις αναφορές δεν θα ασχοληθούμε πιο αναλυτικά, για δυο πολύ βασικούς λόγους. Πρώτον, είναι αυτονόητο αλλά και απόλυτο, πως οι πιο σοβαρές ασθένειες, ειδικά σε προχωρημένο στάδιο, χρίζουν πάντα της γνώμης των ειδικών και ειδικής φαρμακευτικής αγωγής. Το TCC μπορεί να βοηθήσει σίγουρα στην αυτοπεποίθηση και τη θετική στάση ζωής, αλλά οτιδήποτε ειπωθεί ή γραφτεί εκτενέστερα για να εκθειάσει το Τάι Τσι και τις ανατολικές πρακτικές είναι, είτε για τη δημιουργία ψευδαισθήσεων, είτε για τη δημιουργία “καλών” εντυπώσεων, αφού πιθανά εμπεριέχονται εμπορικοί και οικονομικοί σκοποί, κάτι που δεν συνάδει με την φιλοσοφία του συστήματος. Και δεύτερον, ο τρόπος που επηρεάζουν οι ασκήσεις το ανθρώπινο σώμα δεν έχει πραγματικά αποσαφηνιστεί. Λειτουργικά έχει άμεση σχέση με την ιδιοσυγκρασία του καθενός, τον σωματότυπο του και φυσικά την προσήλωση του κατά την άσκηση. Πολύ βασικό φυσικά είναι και η βαθύτερη κατανόηση των μεθόδων που χρησιμοποιεί το σύστημα, μία κατανόηση προσεγγίσιμη για λίγους. Αν κάποιος ενδιαφέρεται για τη βελτίωση του ανοσοποιητικού του συστήματος και την επίτευξη της εσωτερικής ηρεμίας, το TCC μπορεί να το εγγυηθεί χωρίς δισταγμό. Η αφοσίωση και η διάρκεια σε ένα πρόγραμμα άσκησης, σε συνδυασμό με την σωστή διατροφή, είναι ικανά να μεταβάλουν την ανοσολογική άμυνα του οργανισμού. Αν πάλι κάποιος επιθυμεί τη συνεργασία του σώματος με το νου, τη διαύγεια, την πρόληψη ασθενειών και την εσωτερική ενδυνάμωση, τότε το TCC είναι μια πραγματική πρόκληση, γιατί σε αυτούς τους τομείς μπορεί να κάνει υπερβάσεις. Αν δεν ίσχυαν αυτά, οι εσωτερικές σχολές δεν θα έχαιραν τον σεβασμό από όλο το φάσμα των πολεμικών τεχνών. Σε ανίατες ή βαριάς μορφής ασθένειες, κανένας δεν μπορεί να εγγυηθεί, και σίγουρα δεν μπορεί να γνωρίζει, τον τρόπο θεραπείας: είτε χρησιμοποιεί μυστικές μεθόδους χιλίων χρόνων, είτε αναφέρεται στο όνομα οποιασδήποτε θρησκείας ή θεότητας, επομένως απαιτείται μεγάλη προσοχή. Η απόγνωση που μπορεί να φτάσουμε ορισμένες φορές είναι κατανοητή, αλλά δεν είναι καλός σύμβουλος. Ο καλύτερος σύμβουλος είναι η αποδοχή της πραγματικότητας. Εν κατακλείδι, τι είναι αυτό που επιτρέπει να δούμε θετικά αποτελέσματα και τελικά να ανταπεξέλθουμε στις διάφορες παθήσεις; Ως αναπνευστικές ασκήσεις, τα Chi Gong και οι φόρμες του TCC εστιάζουν στον τρόπο διαχείρισης της εσωτερικής ενέργειας Chi και την καθοδήγηση της μέσα στο σώμα, νοητικά ή πρακτικά, με τους μεσημβρινούς. Ως κινητικές ασκήσεις βοηθούν το κυκλοφορικό, την ενδυνάμωση του ανοσοποιητικού συστήματος, ευνοούν την αργή διαδικασία γήρανσης με την ανανέωση των κυττάρων και των κυψελών, ενισχύουν την καλή φυσική κατάσταση, ενώ στη διαλογιστική τους έκφανση επεμβαίνουν στην πνευματική ανασυγκρότηση, οξύνουν την παρατηρητικότητα και την ορθή κρίση, τη διαύγεια του μυαλού, αυξάνουν τα εγκεφαλικά κύτταρα, δραστηριοποιούν τους νευρώνες και τη γενικότερη διάθεση για ανανέωση. Το TCC διδάσκει το ασκούμενο να έχει επίγνωση των καταστάσεων, μεγαλύτερο αυτοέλεγχο και να χειραφετεί τη εξάρσεις του. Αν δεχτούμε τελικά ότι οι περισσότερες σύγχρονες ασθένειες είναι ψυχοσωματικής φύσεως, τότε αντιλαμβανόμαστε εύκολα το όφελος που μπορεί να έχει κάποιος από την εξάσκηση στο Tai Chi. Και φυσικά η πρόληψη είναι ο καλύτερος σύμμαχος.

TCC Benefits & Purpose of Practice Τα οφέλη του TCC & ο Σκοπός Άσκησης

Σπονδυλική Στήλη

01

Η σπονδυλική στήλη αποτελεί ένα από τα βασικότερα λειτουργικά μέσα του ανθρώπινου σώματος και είναι ζωτικής σημασίας. Το Tai Chi Chuan ως ενεργειακό, θεραπευτικό και μαχητικό σύστημα επενδύει πάνω σε αυτή. Στο κάθε ένα από τα διαγράμματα απεικονίζονται δύο σπόνδυλοι και ένας πυρήνας (δίσκος). Από τη μέρα που γεννιόμαστε μέχρι τα πρώτα χρόνια της ζωής μας, η σπονδυλική στήλη βρίσκεται στην κατάσταση [01] . Σταδιακά επιβαρύνεται και οδηγείται στη κατάσταση [05]. Σε αυτό συμβάλουν η βαρύτητα της γης, αλλά και η λάθος καθημερινή χρήση της από εμάς. Ιδανική συνθήκη θα ήταν πιθανόν η μονοκόμματη περιστροφή της, όπως παρουσιάζεται στην εικόνα [02], αλλά θα περιόριζε σε μεγάλο βαθμό την ευελιξία μας. Η συνήθης και πλέον λανθασμένη χρήση της δίνεται στο παράδειγμα [03]: λόγο του ότι τα πόδια (κάτω κορμός) πατάνε στη γη, αλλά και κυρίως, λόγω του ότι η εντολή μεταβιβάζεται από ψηλά (εγκέφαλος), η περιστροφή ξεκινάει από πάνω, από τους ώμους, για να καταλήξει στη μέση. Το αποτέλεσμα είναι η λεκάνη να μην ακολουθεί πλήρως την κίνηση του κορμού και σε βάθος χρόνου να παρατηρούνται έντονες ενοχλήσεις κατά την κάμψη και φθορές τύπου παραδείγματος [05]. Στο TCC, η φόρμα χεριών και γενικά, οι τοποθετήσεις του σώματος κατά την εκπαίδευση, προλαμβάνουν τέτοιου είδους περιστατικά. Η εντολή, ναι μεν δίνεται και πάλι από τον εγκέφαλο, αλλά η κίνηση ξεκινάει από τα πόδια και τη λεκάνη και μέσω των σπονδύλων καταλήγει στα άνω άκρα. Ως εκ τούτου, το πάνω μέρος του κορμού ακολουθεί τη βάση και το αποτέλεσμα φαίνεται στην εικόνα [04]. Σε πρακτικό (μαχητικό) επίπεδο χρησιμοποιείται συχνά και η περίπτωση [02], όπου όλος ο κορμός στρέφεται ενιαίος μέσα από τα Qua για την συμπαγή μεταβίβαση όλης της δυναμικής του σώματος επάνω στη τεχνική.

Η Σπονδυλική Στήλη στην Αρχική της Θέση

02

Ταυτόχρονη Συστροφή Λεκάνης και Κορμού

03

Συστροφή Πρώτα του Άξονα των Ώμων

04

Συστροφή Πρώτα του Άξονα της Λεκάνης

Αλλαγή στο Ύψος της Σπονδυλικής Στήλης 03

04

05

Ακολουθεί Συμπίεση του Πυρήνα και Καθίζηση του Μεσοσπονδύλιου Δίσκου

Το αποτέλεσμα της Μη Επαναφοράς Προκαλεί Φθορά

Το Κάτω Μερος του Κορμού δεν Ακολουθεί και δεν Ευθυγραμμίζεται

TCC Benefits & Purpose of Practicing | Page 88 | Τα οφέλη του TCC & ο Σκοπός Εξάσκησης

Το Πάνω Μέρος του Κορμού Ακολουθεί και Ευθυγραμμίζεται

Οι Τρεις Θησαυροί είναι το shen, το Jing και το Chi. Ο κάθε ένας από αυτούς ουσιαστικά περιγράφει μια μορφή ενέργειας, η οποία ρέει ή αποθηκεύεται μέσα στο ανθρώπινο σώμα. Για τους Κινέζους το σώμα είναι ένα δοχείο - φόρμα (Li) και μέσα σε αυτό βρίσκονται όλα τα ποιοτικά και μη στοιχεία. Το Li μεταφράζεται ως μυοσκελετικό σύστημα και έχει ως βασικότερο ρόλο να συγκρατεί τα οστά, γι' αυτό και η χρήση του σε καταστάσεις μάχης αντιτίθεται στη φιλοσοφία του TCC. Οπότε η έκβαση της αναμέτρησης επαφίεται στην καλλιέργεια και την ουσιαστική χρήση των τριών ενεργειών.

Η ενέργεια Jing διακρίνεται σε ουσιώδης και επουσιώδης. Το ουσιώδες περιγράφει την Αποφόρτιση και την Εκκένωση μέσα από το Fa Jing, ενώ το επουσιώδες αναφέρεται κυρίως στη σεξουαλική διαδικασία. Από την άλλη πλευρά, το Shen περιγράφεται κυρίως ως πνευματική ιδιότητα και όχι ως νοητική λειτουργία. Παρότι βοηθάει στις αποφάσεις που λαμβάνονται από τον εγκέφαλο, η συμμετοχή του βασίζεται στη λογική της “μη-ύλης”. Είναι πολύ πιο πιθανό να το συναντήσουμε σε παιδιά μικρότερης ηλικίας παρά σε ώριμους ανθρώπους, καθώς βασικό χαρακτηριστικό του είναι η χρήση του ενστίκτου. Τα παιδιά πέφτουν, χτυπάνε, αναστατώνονται ή κλαίνε για λίγο, μετά ξεχνάνε και συνεχίζουνε. Είναι ένα γνώρισμα που δεν μπορείς να το βρεις εύκολα σε μεγαλύτερες ηλικίες. Παρά την εμπειρία που αποκτούν στην πορεία της ζωής τους οι άνθρωποι, σε μεγαλύτερη ηλικία είναι ικανοί να ανάγουν το παραμικρό θέμα σε μείζον ζήτημα. Αυτό που υπερτερεί τελικά της εμπειρίας και της καθαρής σκέψης είναι οι φόβοι, το άγχος και η ανασφάλεια. Για να μπορέσει να επωφεληθεί πλήρως ο άνθρωπος από τις ευεργετικές ιδιότητες των Τριών Θησαυρών, είναι σημαντικό να εστιάσει την προσοχή του κατά την άσκηση σε συγκεκριμένα στοιχεία αυτής, με λίγα λόγια να έχει Yi (Σκοπό - Πρόθεση). Ο σκοπός είναι αυτός που θα δώσει και τα κίνητρα για να πετύχουμε τους στόχους μας. Μετά την κατανόηση των βασικών αρχών του TCC και την απόφαση να προχωρήσουμε σε βάθος μέσα στο σύστημα, το Yi είναι αυτό που θα κατευθύνει το Shen, ώστε αυτό με τη σειρά του να καθοδηγήσει το Li στο να παράγει και να καλλιεργήσει τις ενέργειες Chi και Jing. Η αναπαραγωγή είναι σίγουρα ένας σκοπός. Η αυτοάμυνα, η συντήρηση, η εσωτερική ενδυνάμωση, η ανταπόκριση στις απαιτήσεις, είναι το καθένα κι ένας σκοπός. Υπάρχει ο Yin σκοπός και ο Yang σκοπός. Ο τρόπος έκφρασης του σκοπού είναι επίσης Yin ή Yang. Επομένως το Shen, το Jing και το Chi μπορούν να είναι είτε Yin είτε Yang, αναλόγως της περίστασης και των προθέσεων μας. Είναι ξεκάθαρο πως το σώμα έχει τους δικούς του μηχανισμούς για να ανταπεξέρχεται και αυτοί είναι οι Τρεις Θησαυροί.

Οι Τρεις Θησαυροί

Το Shen είναι η ενέργεια του πνεύματος. Υποστηρίζει το σώμα και είναι η κατευθυντήρια ενέργεια, αφού από το Shen διαχέονται οι εντολές. Το Jing είναι η ζωογόνος ενέργεια και συναντάται σε φυσική μορφή, είτε στο αντρικό σπέρμα, είτε κατά την έμμηνο ρήση των γυναικών. Είναι μια ενέργεια καλλιεργήσιμη και αποτελεί βασική επιδίωξη για τον ασκούμενο στα εσωτερικά μαχητικά συστήματα. Ο έλεγχος και η έκφραση αυτής της εσωτερικής δύναμης με ορμή (Fa Jin) αποτελεί ισχυρό όπλο στη φαρέτρα του μαχητή. Η παραγωγή του Jing προέρχεται μέσα από το νευρικό σύστημα και όχι από τους μυς. Αν περιορίσουμε τη χρήση τους στην άσκηση, οι μυς επικεντρώνονται στη σύνδεση των οστών. Το Jing, κατά μια έννοια, βοηθάει στην διαχείριση του νευρικού και του μυοσκελετικού συστήματος. Το Chi είναι η ενέργεια της αναπνοής, η γενετησία ενέργεια και εμφανίζεται με διάφορες μορφές. Η κληρονομιά των γονιών μας ονομάζεται προγεννετικό chi. Μετά τη γέννηση, το σώμα μας καταναλώνει αυτό το chi και το αντικαθιστά με τροφή και αέρα. Αυτό ονομάζεται μεταγεννετικό chi. Όλα τα έμβια όντα λειτουργούν βάση αυτής της ενέργειας, αλλά το Jing και το Shen είναι αποκλειστικά προνόμια του ανθρώπου.

Other Exercise Methods Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης Αν κάποιος έχει ως σκοπό να ασχοληθεί σοβαρά και να επωφεληθεί ουσιαστικά μέσα από την εξάσκηση στο TCC, θα πρέπει να κατανοήσει εξ αρχής τις μεθόδους του συστήματος και να ακολουθήσει τη σωστή προσέγγιση. Η εκτέλεση κάθε κίνησης απαιτεί υπομονή και συγκέντρωση. Πριν ξεκινήσει θα πρέπει να χαλαρώσει και να μην απασχολείται ο νους με τίποτε άλλο εκτός από την άσκηση. Οι κινήσεις θα πρέπει να είναι αργές και η αναπνοή φυσική. Θα ήταν καλό παράλληλα να αποφεύγει την έντονη προσοχή, για να μην φορτιστεί πνευματικά ή σωματικά. Η επίτευξη αυτών θα δώσει στις κινήσεις ηρεμία, ροή και ομαλές μεταβάσεις, η μέση θα περιστρέφεται ελευθέρα και θα νιώθει άνετος και ξεκούραστος.

Γενικές Αρχές Άσκησης

Το Tai Chi Chuan είναι μια δραστηριότητα η οποία αποσκοπεί στο να παράγει αρμονία μεταξύ του σώματος και του πνεύματος, μεταξύ του Yin και του Yang. Η ενδυνάμωση εσωτερικά και εξωτερικά επιτρέπει στο ανοσοποιητικό σύστημα να ανταπεξέλθει πιο άμεσα και το μυαλό να βρίσκεται σε εγρήγορση και να έχει διαύγεια. Για να γίνει αυτό πραγματικότητα, θα πρέπει η άσκηση να αποκτήσει χαρακτήρα συνήθειας, αλλιώς όλα τα “οφέλη” της θα μένουν μέσα στην αίθουσα. Δεν αρκεί μόνο η ολιγόλεπτη συγκέντρωση σε συγκεκριμένες κινήσεις, όπως το να σηκώσουμε ή να χαμηλώνουμε τα χέρια. Επίσης θα πρέπει να δεχτούμε ότι το TCC δεν αφορά την ωμή δύναμη ως πολεμική τέχνη και ότι οι σκέψεις μας είναι αυτές που οδηγούν τις πράξεις μας. Εστιάζοντας σε όλα τα παραπάνω, μέσα στο χρόνο η αναπνοή μας θα γίνει πιο βαθιά και θα δυναμώσει το σώμα μας. Στην αρχή είναι πολύ δύσκολο για τους αρχάριους μαθητές να κρίνουν αν τα στυλ και οι διάφορες κινήσεις που εκτελούν είναι σωστές ή όχι. Συχνά βρίσκουν αυτό που κάνουν εξαιρετικά πολύπλοκο για να το ελέγξουν και να το δουλέψουν με ηρεμία. Αυτό είναι απόλυτα λογικό, μιας και το σώμα τους δεν έχει εξοικειωθεί με αυτή τη διαδικασία. Είναι τόσο λογικό, όσο, για παράδειγμα, το να νιώσει κάποιος άνετα σε μια καρέκλα, ενώ δεν έχει κάτσει ποτέ στη ζωή του σε αυτή. Υπάρχουν κάποιες αρχές πάντως, οι οποίες αν υιοθετηθούν και γίνουν κατανοητές, θα βοηθήσουν στη σωστή στάση και τη συνοχή των κινήσεων. Επιγραμματικά είναι οι εξής [01]. Κατά την εκτέλεση των ασκήσεων, το κεφάλι θα πρέπει να είναι ευθυγραμμισμένο με τη σπονδυλική στήλη και να μην κινείται αυτόνομα πάνω και κάτω. Αυτό επιτρέπει στους ώμους και στον αυχένα να αποφορτιστούν. Επιτρέπει επίσης και την καλή κατάσταση των σπονδύλων [βλ. σελίδα 88], του νευρικού συστήματος και την αποφόρτιση της μέσης, από πιέσεις και καταπονήσεις [βλ. Βασική Στάση, σελίδες 34-35].

[02]. Ο εκπαιδευόμενος δεν θα πρέπει να αφήνει τους ώμους να ανασηκωθούν ούτε να εντείνει τις εκτάσεις των χεριών. Όταν απωθεί με τα άνω άκρα, οι αγκώνες θα πρέπει να είναι κοντά στο σώμα και όχι εκτεθειμένοι προς τα έξω. Θα πρέπει τα χέρια και οι ώμοι να είναι χαλαροί, κάτι που επιτρέπει την ομαλή εκτέλεση των κινήσεων. Σε αντίθετη περίπτωση, οι στάσεις θα είναι παράξενες και περιορισμένες. Ο περιορισμός έρχεται από την υπερέκταση των επιμέρους σωματικών δομών: η στάση έχει “ξεχειλώσει” και δεν έχει να δώσει πλέον άλλο κινησιολογικά, συνεπώς μπλοκάρει, προκύπτει ακαμψία και ακραίες σωματικές καταστάσεις. Αν κάποιος χαλαρώσει όλο το σώμα σταδιακά και αποφύγει την υπερφόρτωση του θώρακα με έντονες εισπνοές και εκπνοές, η αναπνοή θα γίνει φυσική και ο νους θα μπορεί να είναι καθαρός και σε εγρήγορση.

[03]. Αν η μέση βρίσκεται και αυτή σε ένταση, θα είναι δύσκολο να κινηθεί κανείς προς οποιαδήποτε κατεύθυνση και δεν θα υπάρχει συνεργασία μεταξύ του κάτω και του άνω κορμού. Επίσης δεν θα είναι ικανός ο κορμός να μεταφέρει ενέργεια και δυναμική από τη βάση και τα πέλματα προς τα χέρια. Η μέση καθορίζει σε μεγάλο βαθμό και την ισορροπία και επιτρέπει στις κινήσεις να είναι πλήρεις μέσα στο χώρο. Η χαλάρωση της μέσης πηγάζει από το αισθαντικό μέρος της άσκησης και δεν είναι εντολή η οποία προέρχεται εγκεφαλικά. Οπότε μια απλή και καλή συμβουλή είναι να ευχαριστηθούμε αυτού που κάνουμε.

Other Exercise Methods| Page 90 | Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης

[04]. Εκτός από ορισμένες περιπτώσεις, οι περισσότερες των στάσεων στις φόρμες εκπαίδευσης απαιτούν να ρίχνουμε το βάρος στο ένα πόδι, επιτρέποντας στο άλλο πόδι να κινείται ελεύθερα και να αλλάζει θέση ή κατεύθυνση. Η επίτευξη της σωστής αλλαγής βάρους κατά την εκτέλεση της φόρμας είναι και το βασικό συστατικό της ευελιξίας, του σωστού χρονισμού στην εφαρμογή των τεχνικών και της κατανόησης των ιδεών του συστήματος. Τα κάτω άκρα είναι αυτά που καθοδηγούν τον κορμό και επιτρέπουν την αλλαγή από το ήπιο στο δυναμικό, μέσα στο σχήμα.

[05]. Προσπαθήστε να εξασκείστε καθημερινά για να μπορέσει η τέχνη να αποδώσει τα μέγιστα. Φανταστείτε τα αποτελέσματα που θα είχε για έναν γλύπτη, έναν ζωγράφο ή έναν χορευτή, σε αντίστοιχη περίπτωση, αν πειραματιζόταν με τη τέχνη του περιοδικά και χωρίς συνέπεια.

[06]. Κατά την εκπαίδευση, παρατηρείστε γύρω σας: τον εκπαιδευτή, τους άλλους μαθητές, τον χώρο και τις διαστάσεις του, το σώμα σας εξωτερικά και εσωτερικά. Όχι με κριτική διάθεση, αλλά με διάθεση εξοικείωσης και γνώσης. Συγκρίνεται (αν χρειαστεί) τα σωστά και τα λάθος σημεία και διορθώστε μέσα από την επισήμανση τους. Η γρήγορη ανάγνωση αυτών των πληροφοριών θα σας επιτρέψει μελλοντικά να αναγνωρίζετε τον αντίπαλο σας και τις προθέσεις του.

[07]. Μην αφήνετε απορίες και μην έχετε αμφιβολίες. Ρωτήστε τον εκπαιδευτή ή όποιον άλλον εμπιστεύεστε, ασκηθείτε μόνοι σας και βασιστείτε στη προσωπική έρευνα για να πάρετε απαντήσεις. Δεν έχει πραγματική σημασία πιο μαχητικό στυλ υπερτερεί έναντι του άλλου, ούτε το γενεαλογικό δέντρο της κάθε σχολής, ούτε τελικά τα πτυχία και οι περγαμηνές. Αυτό είναι γενική παρατήρηση, αλλά για το TCC είναι Αρχή. Οι επιτεύξεις των επιμέρους στόχων είναι καθαρά δική σας υπόθεση και το κίνητρο, ο σκοπός εκπαίδευσης, ο χρόνος που αφιερώνετε, ωφελούν αποκλειστικά εσάς. Αν ανταγωνίζεστε κάτι, αυτό είναι ο ίδιος σας ο εαυτός. Σε βάθος χρόνου, η φιλοσοφία του TCC θα σας επιτρέψει να δεχτείτε τον εαυτό σας ως έχει και να συνεργαστείτε μαζί του στο έπακρο. Αυτή είναι η πραγματική έννοια της ισορροπίας που προσφέρει ως μαχητικό σύστημα.

[08]. Δώστε την δέουσα προσοχή στην σωματική και την νοητική υγεία. Εξασκείστε διαφορετικές τέχνες για να κρατιέται το μυαλό σε εγρήγορση. Η μουσική, η ζωγραφική, ο γραπτός λόγος, η κίνηση και η παρατήρηση αποτελούν ουσιαστικά στοιχεία ενδυνάμωσης και εκπαίδευσης του εγκεφάλου. Ομοίως ισχύει και για τη χρήση εργαλείων για κατασκευές, την εξάσκηση των όπλων κ.ο.κ. Το κομμάτι της διατροφής είναι εξίσου σημαντικό. Δεν προτείνονται φυσικά μακροχρόνιες νηστείες ή “συγκεκριμένες μεταχειρίσεις” του σώματος, κάθε ακραία κατάσταση μπορεί να επιφέρει τα αντίθετα αποτελέσματα. Ειδικά τα πρώτα χρόνια, ο εκπαιδευόμενος θα πρέπει να ενταχθεί όσο πιο ομαλά γίνεται στις μεθόδους του TCC. Όλα τα υπόλοιπα επαφίενται στη προσωπική διάθεση του καθενός. Η εμπειρία και η προσωπική έρευνα επιφέρουν την εσωτερική ενδυνάμωση και αυτά, με τη σειρά τους, τη διάθεση για επιπλέον σκέψη και αναζήτηση. Οι βασικές αρχές του TCC είναι απλές, αλλά τελικά δύσκολα εφαρμόσιμες. Η προσωπική κατανόηση των κειμένων του “Tao Te Ching” [βλ. σελίδες 18-22] και του “TCC Cannon” [βλ. σελίδες 26-27] μπορούν να προσφέρουν τα μέγιστα. Στις σελίδες που ακολουθούν θα σταθούμε περισσότερο, με γενικά παραδείγματα, σε αυτά τα στοιχεία, για το πως δηλαδή μπορεί κανείς να δοκιμάσει διαφορετικούς τρόπους προσέγγισης, ώστε να κάνει την καθημερινή του άσκηση πιο θελκτική, πιο ευέλικτη, αλλά κυρίως πιο παραγωγική.

Other Exercise Methods Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης Υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί και ουσιαστικοί τρόποι, μέσα από τους οποίους ο ασκούμενος στις πολεμικές τέχνες μπορεί να συμπληρώσει και να εμβαθύνει στην άσκηση του, να βελτιώσει τη φυσική του κατάσταση ή να καλλιεργήσει το πνεύμα του. Οποιαδήποτε γενικά ενασχόληση μπορεί να ωφελήσει, αρκεί να μην εμπεριέχει ακραίες συνθήκες προπόνησης και εντάσεις, αντίθετες ως προς τις αρχές και τη φύση του συστήματος. Το τρέξιμο είναι ένας από τους πιο αποτελεσματικούς και απλούς τρόπους εκγύμνασης. Βοηθάει το αναπνευστικό και τους πνεύμονες, το κυκλοφορικό και την καρδιά, τη διατήρηση του βάρους και, με συστηματική ενασχόληση, τη συνολική μυική ενδυνάμωση. Παρόμοια αποτελέσματα έχουν και οι αεροβικές ασκήσεις[ π.χ. το σχοινάκι], όπου μπορούν να γίνουν σε οποιοδήποτε μέρος και οποιαδήποτε στιγμή της μέρας.

Γνωσιολογία & Έρευνα

Για παράδειγμα, ο Bruce Lee, στο πρόγραμμα του περιλάμβανε διαφορετικούς κύκλους τρεξίματος μέσα στη μέρα του, με κύριο στόχο τη μαχητική φυσική κατάσταση. Ακολουθούσε ένα πρόγραμμα Διαλλειματικής Προπόνησης, εννοώντας με αυτό, έντονα σετ ασκήσεων με ενδιάμεσες περιόδους ξεκούρασης. Κάθε κύκλος διαρκούσε τρία λεπτά (το διάστημα που διαρκεί και ένας γύρος πυγμαχίας) και η χαλάρωση διαρκούσε ένα λεπτό (το χρόνο που οι επαγγελματίες πυγμάχοι έχουν μεταξύ των γύρων). Σε αυτό περιλάμβανε σετ ασκήσεων όπως: σκιαμαχία με τα χέρια, σκιαμαχία με τα πόδια, ταχύτητα χεριών σε ελαφρύ σάκο, συνδυασμούς λακτισμάτων σε βαρύ σάκο κ.α. Στο κομμάτι του τρεξίματος συνδύαζε σπριντ αντοχής και γρήγορα τρεξίματα τριών λεπτών, τζόγκιν, βαδίσματα, όλα σε εναλλαγές μεταξύ τους και συνολικής χρονικής διάρκειας όχι πάνω από 20-25 λεπτά. Ο διαλογισμός και οι Φόρμες Χεριών ή οι Φόρμες των Όπλων, μπορεί να διαρκέσουν αρκετά περισσότερο, λόγω της αργής τους εκτέλεσης και της σπουδής τους. Αν η καθημερινότητα μας πιέζει χρονικά, ίσως η σύσταση ενός εβδομαδιαίου προγράμματος με όλα τα ενδιαφέροντα μας να είναι μια καλή λύση. Δεν πρέπει όμως να νιώθουμε περιορισμό μέσα από αυτό. Για να μπορέσουμε να αισθανθούμε την χαλάρωση και την αίσθηση ροής και αρμονίας μέσα στην άσκηση, ίσως χρειαστεί αρκετός χρόνος, ειδικά σε μέρες με σημαντικές εντάσεις. Δεν θα ήταν σωστό να μας το διαταράξει αυτό κάποιου είδους “ξυπνητήρι”. Επομένως, το πρόγραμμα συνίσταται κυρίως για δραστηριότητες εκτός του TCC, ώστε να μπορέσουμε να αξιοποιήσουμε πλήρως τον προσωπικό μας χρόνο. Στη διπλανή σελίδα υπάρχει ένα διάγραμμα, όπου ενσωματώνονται όλοι οι τύποι της άσκησης του TCC, το οποίο φάνηκε αρκετά χρήσιμο κατά περιόδους. Η λογική του βασίζεται στη ταξινόμηση των εφαρμογών μέσα στη Yin και Yang κλίμακα, όπου αριστερά διακρίνονται οι ηπιότερης μορφής ασκήσεις, ενώ σταδιακά προς τα δεξιά καταλήγουμε στις πιο δυναμικές. Αυτό το φάσμα είχε κυρίως οπτική (ίσως και αισθητική) αξία. Αποτελεί μια γρήγορη αναφορά, η οποία δίνει τη δυνατότητα της άμεσης προσαρμογής της άσκησης ή της προπόνησης (ανάλογη της διάθεσης ορισμένες φορές), αλλά αποτελεί και μια υπενθύμιση, σε περίπτωση που είχε περάσει μεγάλο χρονικό διάστημα ενασχόλησης με κάποιο αντικείμενο. Ο καθένας θα ήταν καλό να ανακαλύψει τον δικό του τρόπο προσέγγισης. Έχει μεγάλη σημασία να αφήσουμε τη φαντασία μας ελεύθερη σε αυτό το κομμάτι, ώστε να μην χρειαστεί να λειτουργούμε μέσα από τα “στερεότυπα” των άλλων ασκούμενων. Τα βιβλία και το διαδίκτυο δεν προτείνονται, καθώς τα προγράμματα που παραθέτουν, αφενός είναι προσαρμοσμένα σε συγκεκριμένους αθλητές και σωματότυπα, αφετέρου η πληροφορία που παρέχουν είναι μόνο περιγραφική και κατά συνέπεια ελλιπής. Μπορούν παρόλα αυτά να έχουν συμβουλευτικό χαρακτήρα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι και ο πίνακας της επόμενης σελίδας [βλ. σελίδα 95]. Εδώ η “ανάγκη” ήταν η κατηγοριοποίηση των σχημάτων της φόρμας της Σπάθας, για την δημιουργία συμπερασμάτων και, πιθανόν, νέων πεδίων σκέψης. Η γνωσιολογική έρευνα μπορεί να καλύψει μεγάλο εύρος ενδιαφέροντος, από την Ιατρική, την Ανατομία, την Μηχανική και τη Φυσιολογία του ανθρώπου, μέχρι τα χημικά συστατικά των βασικών τροφών, τη βοτανοθεραπεία και την Νευροψυχολογία. Αφεθείτε και απολαύστε με υπευθυνότητα.

Other Exercise Methods| Page 92 | Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης

TAI CHI CHUAN Κανόνας Yin - Yang | Aναλογική Απεικόνιση Ασκήσεων Σελήνη

Ήλιος

Σμαραγδένιος Λαγός

Φοίνικας

Στοιχεία προς Έρευνα και Ανάγνωση: Yellow Emperor

Confucian Analects

Tai Chi Canon

I - Ching

Tao Te Ching

Tai Chi - Wu Chi

Tao

Other Exercise Methods Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης (Απόσπασμα από το βιβλίο του Chungliang Al-huang, “Η ουσία του Τάι Τσι”)

Καλλιγραφία

“Στη συνάντηση αυτή θα αποδώσω το Tai Chi μέσα από την καλλιγραφία, χρησιμοποιώντας πινέλο και μελάνι. Η ετοιμασία της μελάνης είναι κοπιαστική και χρησιμεύει ως διεργασία επικέντρωσης. Τρίβετε ένα κομμάτι στερεή μελάνη πάνω στην πέτρα με κυκλική κίνηση. Σαν τον αγγειοπλάστη, που περιστρέφει τον τροχό και μαζεύει στο κέντρο τον πυλό. Συνήθως εξασφαλίζω κάποιον ιδιαίτερο χώρο όταν κάνω καλλιγραφία. Διαρρυθμίζω ένα δικό μου περιβάλλον όπου μπορώ να αφιερώνομαι ανενόχλητα στην καλλιγραφία. Προτιμότερο να χαίρεται κανείς το τρίψιμο παρά να αγοράζει έτοιμο μελάνι σε μπουκάλι. Όταν ξετυλιχθεί ο κύλινδρος του χαρτιού και αρχίσουμε να γράφουμε ασταμάτητα, δεν περισσεύει χρόνος για ετοιμασία νέας μελάνης. Αλλά αν καλλιγραφείτε μόνο για τον εαυτό σας, η παρασκευή της μελάνης είναι πολύ σημαντική υπόθεση. Εκλείπει κάθε ανάγκη να βιάζεστε. Συνήθως συμπεριλαμβάνω την καλλιγραφία στις Tai Chi στις συναντήσεις επειδή είναι διαφορετική έκφραση της ίδιας αγωγής, ένας άλλος τρόπος να φανεί τι κάνουμε με τη σωματική κίνηση. Λόγου χάρη, όταν εκτελούμε το Tui Shu, όλο το κορμί κινείται συντονισμένο και τα χέρια κινούνται κυκλικά. Όταν ετοιμάζω το μελάνι με παρόμοιο κυκλικό τρίψιμο, η κυκλική τάση διαχέεται σε όλο μου το κορμί. Το μπράτσο που κρατάει το πινέλο αναπαύεται, δεν κρατά αλύγιστα. Καθώς βουτάω το πινέλο στη μελάνη, όλες οι τρίχες πρέπει να μαλακώσουν ώστε να σχηματίσουν τη μύτη. Μοιάζει σαν να συγκεντρώνονται μυριάδες διαφορετικές σκέψεις σ' ένα λεπτό κεντρικό σημείο. όταν το πινέλο ετοιμαστεί, το κρατάτε κατακόρυφα μπροστά σας πάνω από το χαρτί. Το στέλεχος του πινέλου αντιστοιχεί στην σπονδυλική σας στήλη. Είναι ίσο, κούφιο (βλ. μπαμπού) και ευλύγιστο και είναι το κέντρο της κίνησης. Η εγρήγορση σας βρίσκεται ακριβώς εκεί, στο κέντρο. Μπροστά σας έχετε ένα κομμάτι άσπρο χαρτί. Άγραφο. Τώρα πλησιάζετε προς το κέντρο του χαρτιού. Η πρώτη πινελιά σημαίνει ενότητα. Παρατηρήστε τη ροή και τη σύνθεση καθώς η μια πινελιά οδηγεί στην άλλη. Όταν τελειώνετε με την τελευταία πινελιά, συνεχίζετε την κίνηση, ακόμα και αφού σηκωθεί το πινέλο από το χαρτί. Η ενέργεια της πινελιάς πρέπει να βγαίνει προς το άπειρο και ύστερα να επανακάμπτει. Οι αρχάριοι γράφουν κάθε πινελιά χώρια, και ασύνδετα όπως ακριβώς ασκούνται. Επειδή κάθε πινελιά αρχίζει από διαφορετικό σημείο αναφοράς, ο χαρακτήρας βγαίνει ξεχαρβαλωμένος. Αν συγκεντρωθείτε στο κέντρο καθώς γράφετε, χρησιμοποιώντας την αίσθηση του Tai Chi, κάθε πινελιά προσανατολίζετε προς το ίδιο εκείνο σημείο.” Στο παραπάνω απόσπασμα αποδίδεται ανάγλυφα ο τρόπος δημιουργίας μιας τέχνης μέσα από μια άλλη τέχνη. Το Tai Chi βρίσκει εφαρμογή παντού και τα πάντα βρίσκουν εφαρμογή μέσα στο Tai Chi, τονίζοντας τη σχέση των τεχνών με τη φύση, του σώματος με το πνεύμα, του υλικού με το άυλο. Όταν κινούμαστε αρμονικά με τον κόσμο γύρω μας και όταν αφήνουμε τις αισθήσεις μας να εκφραστούν ελεύθερα, τότε αποπνέουμε συνοχή και ισορροπία. Η αναφορά είναι κοινή σε όλες τις τέχνες, αφού η αναφορά και το κέντρο έκφρασης είμαστε εμείς οι ίδιοι. Ο πραγματικός καλλιτέχνης ή ο ολοκληρωμένος τεχνίτης, δεν έχουν περιορισμούς, με αποτέλεσμα η ενέργεια τους να μεταφέρεται σε ότι αγγίζουν. Η τέχνη της Καλλιγραφίας είναι μια ολοκληρωμένη διαδικασία, από την προετοιμασία, μέχρι το καρφί που θα την κρεμάσει στον τοίχο. Ο κύκλος, όταν τηρείται ευλαβικά, εμπνέει σεβασμό προς την ίδια την τέχνη και λειτουργεί ως μέσο εξοικείωσης (αρχικά), προσωπικής εξέλιξης και τελικά υπέρβασης. Αποτελεί την πεμπτουσία της υπομονής και της πειθαρχίας. Η επανάληψη και το τελετουργικό κομμάτι κατά την άσκηση, συμβάλουν από κοινού στη ρευστότητα των κινήσεων και το “λείο αποτύπωμα” μας μέσα στο χώρο, αποκτώντας τελικά μια πλήρη αίσθηση της ουσίας του Tai Chi.

Other Exercise Methods| Page 94 | Άλλοι Μέθοδοι Εξάσκησης

Ο πίνακας αυτός αποτελεί ένα ακόμη παράδειγμα της προσωπικής μελέτης, αυτή τη φορά πάνω στα σχήματα της Φόρμας της Σπάθας. Ξεκινώντας από το κέντρο και από το σχήμα “01.Tai Chi Begining Style”, τοποθετήθηκαν όλα τα σχήματα περιμετρικά, ανάλογα με τη θέση κατεύθυνσης τους στη φόρμα, αλλά και την δυναμική την οποία εκφράζουν. Το αποτέλεσμα είναι συζητήσιμο, αλλά χρήσιμα συμπεράσματα μπορούν να προκύψουν μέσα από οποιαδήποτε μορφή προσέγγισης ή ανάλυσης.

Sabre Form on Baqua Diagram 5. Dodge & Display the Sabre 7. Advance to Tease the Genitals 9. Pierce the Heart 11. Push Open the Window to Watch the Moon 23. Chop the Tiger 8. Withdraw to Divert With the Sabre 74. Advance & Chop

3. Brush Knee Twist Step 4. Separating the Sabre 13. Swivel & Tease the Genitals 17. Roc Spreading Its Wings 45. Coiled Dragon Stepping Quickly 60. Picking a Star on the Left 64. Rowing the Boat With the Current 70. Shooting Star Chasing the Moon 79. Brush Knee Twist Step

6. Picking a Star on the Left 22. Point to the Trousers With the Sabre 24. Swallow Entering Its Nest 25. Advance & Divert With the Sabre 26. Pierce the Heart 33. Turn Around & Chop 43. Pierce the Heart 57. Swivel & Chop 67. Swivel & Chop 77. Picking a Star on the Left

15. Climb the Mountain to Look Into the Distance 42. Hiding the Sabre Style

36. Hanging the Golden Bell on the Left

35. Retrieving the Moon From the Sea 59. Sweeping a Thousand Soldiers 69. Sweeping a Thousand Soldiers 80. Tai Chi in Unity 1. Tai Chi Beginning Style 21. Swivel Hiding the Sabre 27. Swivel Hiding the Sabre 28. Above Three Opening Style 31. Cloud Sabre & Hiding the Sabre 38. Seven Stars Style 44. Coiled Dragon 63. Embracing the Moon 65. Flying Oblique Style 73. Swivel & Chop 75. Hiding the Sabre Style 78. Return the Sabre Style 81. Finishing Style 10. Hang the Golden Bell on the Left 14. Hanging the Golden Bell on the Left 30. Lying Fish Style 46. Lying Fish Style 50. Lying Fish Style 54. Lying Fish Style

72. Cloud Dragon Playing in the Water

34. Searching the Sea 58. Searching the Sea 66. Advance & Chop With the Sabre 68. Searching the Sea 2. Grasping Bird’s Tale

29. Taking Off the Boots When Drunk 41. Lying Tiger Style 49. Lying Tiger Style 53. Lying Tiger Style

47. Cloud Sabre & Hiding the Sabre 51. Cloud Sabre & Hiding the Sabre 55. Cloud Sabre & Hiding the Sabre

12. Swivel & Chop 16. Sparrow Hawk Turning Around 18. Swallow Entering Its Nest 20. Stab the Face 32. Stab the Face 56. Pierce the Heart

35. Retrieving the Moon from the Sea 37. Opening the Window to Watch the Moon 39. Hungry Tiger Jumps Over the Stream 40. Stab the Face 48. Pierce the Heart 52. Stab the Face 61. Chop the Tiger 62. Returning Horse Carrying a Bell 71. Chop the Tiger

Conclusion Επίλογος Ο άνθρωπος πάντα είχε την ανάγκη της εσωτερικής αναζήτησης, η οποία εκτός από τη διανόηση, του προσέδιδε και ασφάλεια. Η κατανόηση του εσωτερικού και του εξωτερικού κόσμου, βοήθησε σταδιακά στην εξέλιξη του είδους, της τεχνολογίας και της επιστήμης. Ειδικά όμως στη σύγχρονη εποχή, εξαιτίας της απομάκρυνσης του από τα φυσικά του ένστικτα, καλείται να επαναπροσδιοριστεί σε πολλά επίπεδα. Αν αναλογιστούμε το άγχος, την πίεση, τις ευθύνες και την καθημερινή ρουτίνα, η σωματική και η πνευματική του κατάσταση, αλλά και η ψυχολογική του, δεν διανύουν την καλύτερη περίοδο. Συμπληρωματικά σε αυτά, η αδυναμία του να πάρει καθαρές αποφάσεις και να οργανώσει τη σκέψη του, συντελούν στην φθαρτότητα του, παρότι το βιώσιμο ζωής έχει ανέβει αρκετά τις τελευταίες δεκαετίες. Επίσης, μέσω της τεχνολογίας, έχει απομακρυνθεί τόσο πολύ από τη φύση, που είναι καταστροφικό γι' αυτόν να έχει ένα τόσο ευαίσθητο (ανοχύρωτο) σώμα. Το φαγητό μας δεν είναι πλέον εποχιακό. Εκτροφεία, ιχθυοτροφεία, θερμοκήπια, οι εισαγωγές από το νότιο ημισφαίριο (λόγω διαφορετικών κλιματολογικών συνθηκών), η γενετική μετάλλαξη κι η σύγχρονη συσκευασία - συντήρηση, παρέχουν μια συνεχή και μονότονη διατροφή. Δροσίζουμε το περιβάλλον μας το καλοκαίρι και το ζεσταίνουμε το χειμώνα. Ξεκινάμε από το κλιματιζόμενο σπίτι και πηγαίνουμε στο κλιματιζόμενο αυτοκίνητο κι από εκεί στο κλιματιζόμενο γραφείο και επιστρέφουμε στη βάση μας, χωρίς να αισθανόμαστε τη φυσική θερμοκρασία. Ζούμε και εργαζόμαστε σε ένα περιβάλλον 22 οC κατά τη διάρκεια όλου του χρόνου. Το σώμα μας δεν βιώνει σχεδόν καθόλου τις εποχιακές αλλαγές, αλλά ακόμα κι όταν τις βιώνει, ανησυχούμε κι αναζητούμε ιατρική βοήθεια. Νιώθοντας ότι το Tai Chi Chuan έχει τις ιδιότητες (και τις δυνατότητες) να προσφέρει μια καλύτερη ζωή και τρόπο σκέψης, όπως αναλυθήκαν σε αυτό το εγχειρίδιο, πιστεύω πως αυτός που θα αποφασίσει να εμβαθύνει στις αρχές και τη φιλοσοφία του συστήματος, μόνο οφέλη θα μπορέσει να αποκομίσει. Η προσωπική άσκηση του καθενός, σε συνεργασία με την έρευνα που θα διεξάγει και σε συνδυασμό με τα στοιχεία που δοθήκαν στις προηγούμενες σελίδες, είναι ικανά να επιφέρουν με τον καιρό πνευματική ηρεμία και σταθερότητα, διαύγεια και αποφασιστικότερα, καλύτερη σωματική λειτουργία και θετική διάθεση για τη ζωή. Κλείνοντας, θα ήθελα να επαναλάβω αλλά και να τονίσω μερικά επιπλέον σημεία:

Περιγραφή

[01]. Έγινε ιδιαίτερη προσπάθεια, ώστε οι περιγραφές των τεχνικών του συστήματος να είναι όσο πιο λιτές και προσιτές στον μέσο ή τον αρχάριο ασκούμενο, για να μπορέσουν να γίνουν άμεσα κατανοητές. Χωρίς όμως την καθοδήγηση και τις διορθώσεις ενός εκπαιδευτή, δεν θα μπορέσουν να εκτελεστούν σωστά. Συμπληρωματικά, η εμβάθυνση και η χρόνια εξάσκηση θα δώσει πολλές ακόμα απαντήσεις, αλλά και πτυχές των εφαρμογών τους.

[02]. Οι ιστορικές αναφορές και τα ονόματα περιοριστήκαν όσο το δυνατό στο ελάχιστο, αλλά ήταν φύση αδύνατο να απουσιάζουν πλήρως, έστω και ως καταγραφή. Είναι γνώση η οποία κρίνεται απαραίτητη, αφού ο ασκούμενος οφείλει να γνωρίζει τη ρίζα, την πορεία και τις ιστορικές παραμέτρους της τέχνης του, όποια τελικά κι αν είναι αυτή που θα επιλέξει να αφοσιωθεί.

[03]. Τα επιμέρους κεφάλαια: “Το Ανθρώπινο Σώμα” και “Πλεονεκτήματα του TCC - Σκοπός Άσκησης” δεν περιέχουν ιατρικές συμβουλές και τρόπους θεραπείας. Ναι μεν αντιπαρατίθενται τα οφέλη του TCC απέναντι σε διάφορες καθημερινές ενοχλήσεις, ασθένειες ή ακόμα και χρόνιες παθήσεις, αλλά μόνο σε συνεργασία με τη προσωπική συμμετοχή και την αφοσίωση, αλλά και σε συνδυασμό με τη γνώμη των ειδικών και των επιστημόνων, μπορούν να φέρουν ουσιαστικά αποτελέσματα. Οι χρόνιες δίαιτες, η χρόνια καθιστική ζωή ή η “χρόνια” ακινησία, δεν μπορούν να αντισταθμιστούν με μια δεκάλεπτη εφαρμογή Chi Gong ή την ανάγνωση αυτού του εγχειριδίου. Το TCC εξυμνεί τη φυσική ροπή των πραγμάτων και αποτελεί τρόπος ζωής. Για να κυκλοφορήσει η ενέργεια μέσα μας, για να αποκτήσουμε ροή και ευελιξία, θα πρέπει να αφιερώσουμε στο Tai Chi τον χρόνο που του αναλογεί.

Conclusion| Page 96 | Επίλογος

[04] Τα περισσότερα συστήματα πολεμικών τεχνών επικαλούνται διάφορες πηγές για να αποδείξουν όχι μόνο την εγκυρότητα τους, αλλά και την υπεροχή τους έναντι των άλλων σχολών, όπως είναι τα πτυχία, οι ζώνες, τα βιβλία που έχουν γράψει οι ίδιοι οι εκπαιδευτές και το πλούσιο γενεαλογικό τους δέντρο, που αποτελεί συνήθως και την “απαρχή των πάντων”. Η ουσία όμως βρίσκεται αλλού. Παρατηρήστε με αγνό βλέμμα και δείτε με καθαρό μυαλό αυτό που προσφέρουν και αυτό που πραγματικά αναζητείτε. Πολλοί εκπαιδευτές έχουν αλλάξει αρκετές σχολές μέχρι να καταλήξουν στην “μια και μοναδική”. Οι λόγοι είναι πάντα προσωπικοί και έτσι πρέπει να τοποθετούμαστε κι εμείς απέναντι στις καθημερινές μας επιλογές. Η πολεμικές τέχνες μπορούν κάλλιστα να διδάσκουν αρχές και αρετές, αλλά μπορούν επίσης να βασίζονται και σε άλλες μεθόδους εκμάθησης. Δεν είναι οι τέχνες που το κάνουν αυτό, αλλά οι άνθρωποι και, δη, οι εκπαιδευτές. Το TCC μπορεί να θεωρείται από πολλούς ως το καλύτερο σύστημα εκπαίδευσης, με μια βασική όμως προϋπόθεση: να υπάρχουν και οι κατάλληλοι άνθρωποι να το υποστηρίξουν. Η φιλοδοξία για διάκριση μιας σχολής δεν δίνει προτεραιότητα στον μαθητή και στις αρχές του συστήματος. Τα κίνητρα είναι κυρίως εμπορικά και οικονομικά, σημάδι των καιρών.

[05] Τα ονόματα των Nei Gong ασκήσεων και οι περιγραφές είναι παραποιημένα και έγιναν κάτω από την “ασπίδα” της εσωτερικής σχολής του Wudang (Practical) Tai Chi Chuan. Σκοπός δεν ήταν η αποκάλυψη των εφαρμογών τους, αλλά ένας πρώτος προσδιορισμός των δυνατοτήτων τους, ώστε να μπορέσει να αποτελέσει κίνητρο για περισσότερη έρευνα για κάθε ενδιαφερόμενο. Θα επαναλάβουμε πως το πιο βασικό συστατικό όλων είναι η προσωπική έρευνα. Ρωτήστε ελεύθερα. Αναρωτηθείτε ελεύθερα. Πειραματιστείτε. Το TCC έχει αρχές, φιλοσοφία, συγκεκριμένες πρακτικές. Αν τις ακολουθήσετε και τις κατανοήσετε, τότε τα πάντα είναι Tai Chi. Η δομή της Βασικής Στάσης είναι δομή της φόρμας, των όπλων, των Pushing Hands, των τεχνικών, του τρόπου ζωής σας. Η δομή αυτή είναι η φύση του Τάο και όλων όσων μας περιβάλλουν. Η γνώση μέσα από διαφορετικές πηγές, σε διαφορετικά στυλ ή σχολές, οι γνώμες διαφορετικών ειδικών (και μη) πάνω στις μαχητικές εφαρμογές, μπορούν να εξιτάρουν και την εσωτερική περιέργεια. Η πνευματική καλλιέργεια είναι εξίσου σημαντική με τη σωματική. Με μια ουσιαστική διαφορά: στο TCC δίνεται μεγάλη βαρύτητα στην σωματική άσκηση. Αν το σώμα δεν αισθανθεί, δεν θα παράγει ενέργεια. Αν το σώμα δεν εξοικειωθεί με τις φόρμες δεν θα παράγει τεχνικές. Αν το σώμα δεν εξοικειωθεί με τη δομή, δεν θα λειτουργήσει φυσικά. Αν το πνεύμα δεν αποφορτιστεί, δεν θα αποφορτιστούν ο αυχένας, οι ώμοι, η σπονδυλική στήλη, η αναπνοή και το κυκλοφορικό. Δώστε χρόνο στο σώμα σας να κατανοήσει τις αρχές του συστήματος και να γίνει έμπειρο. Όντας έμπειρο, αποκτάει συνείδηση του κόσμου, παρατηρεί, επαναπροσδιορίζεται και ανακαλύπτει ξανά τα ένστικτα του. Τα ένστικτα οδηγούν στον έλεγχο των εσωτερικών ιδιοτήτων και στη γενετήσια κατάσταση. Όλη η προσπάθεια σε αυτό το βιβλίο αφορά στον διαχωρισμό του ψεύτικου από το αληθινό. Ο αναγνώστης καλείται να κρίνει σε τι βαθμό αυτό έχει επιτευχθεί. Ασκηθείτε σωστά.

Sources - Bibliography Πηγές - Βιβλιογραφία Τίτλος

Συγγραφέας

Εκδοτικός Οίκος

Διαδίκτυο

A Short History of Chinese Philosophy Complete Tai Chi Chuan Cultivating Stilness Holding Yin, Embracing Yang Instant Tao: The TCC Discource & Canon Journal of Asian Martial Arts Practical Tai Chi Chuan: The Short Form Tai Chi Sabre Sword Spear TCC: Decoding the Classics for the Modern Martial Artist The Practice of Zazen The Tao Te Ching Wudang Tai Chi Chuan Ανατομία της Κίνησης Απλοποιημένο Τάι Τζι Τσουάν Ένα Βέλος Μια Ζωή Η Ουσία του Τάι Τζι Γκονγκ Η Ουσία του Τάιτζι Η Τέχνη της Σωματικής Έκφρασης Ι Τσινγκ Λεξικό της Παραδοσιακής Κινέζικης Ιατρικής Ο Λάο Τσε και ο Ταοϊσμός Τάι Τσι Τσουάν και Διαλογισμός Το Τάο Μιλάει | Τάο Τε Τσινγκ Τσι Γκονγκ για Υγεία και Ζωτική Ενέργεια

Fung Yu-lan Dan Docherty Eva Wong Eva Wong Dan Docherty Τόμος 2, Τόμος 3 Dan Docherty Cheng Tin-hung Dan Docherty Sotoshu Shumucho Gia Fu Feng & Jane English Cheng Tin-hung Blandine Calais-Germain Πέτρος Κουρόπουλος Kenneth Kushner Γιανγκ Τζουινγκ-μινγκ Chungliang Al-huang Bruce Lee Kerson & Rosemary Huang Koln Komet Μαξ Καλτενμαρκ Ντα Λιού Τσάι Τσι-τσανγκ Γκάο Γιούν

Free Press Crowood Shambhala Shambhala Volume Αλκίμαχον (personal work) Tai Chi Heights Crowood (αρχείο) (www.thebigview.com) Cheng Kam Yan Sport Center Πύρινος Κόσμος Ιάμβλιχος Πύρινος Κόσμος Fagotto - Θρόισμα Οξύ Αιώρα Καρακώτσογλου Πύρινος Κόσμος Κέδρος Άελλα Πύρινος Κόσμος

From: http://en.wikipedia.org/wiki/...

Προσωπική σημείωση: Οι περισσότερες των πληροφοριών που εμπεριέχονται στο εγχειρίδιο προέρχονται από συζητήσεις με ανθρώπους του χώρου και μέσα από χρόνια έρευνα. Για την καταγραφή και την πιστοποίηση πολλών εκ των θεμάτων, χρειάστηκε να ανατρέξω και στις παραπάνω πηγές, εξίσου σημαντικές με την εμπειρία που αποκομίζει κανείς στους χώρους εκπαίδευσης. Ελπίζω να φανούν το ίδιο χρήσιμες σε αυτούς που θα τις ξεφυλλίσουν, όσο και σε εμένα. Και ελπίζω φυσικά, σε μια μελλοντική επανεκτίμηση, να είμαι έτοιμος να διορθώσω τις παραλήψεις και τα λάθη του παρόντος.

Sources - Bibliography | Page 98 | Πηγές - Βιβλιογραφία

- Meditation | Διαλογισμός - Fu Xi - Chuang Tzu - Zhang San-feng - Lao Tzu - Comfucius - Nei Jia Chuan - Zen - Υellow Emperor / Huang Ti - Yang Lu-chan - Five Elements | Πέντε Στοιχεία - Baqua Chan - Hsing I Chuan - Κινέζικη Καλλιγραφία - Three Treasures | Τρεις Θησαυροί - Analects - Kunlun Mountain - Nei Jing Tu - Mount Sumeru - Eight Immortals | Οκτώ Αθάνατοι - Three Sovereigns | Τρεις Άρχοντες - Μύθοι και Θρύλοι της Κίνας From: http://blog.goldenelixir.com/… http://www.taodirectory.co.uk/…

- Nei Jing-tu diagram

Appendix Παράρτημα

Παράρτημα με ορισμένες από τις βασικές φόρμες εκπαίδευσης του TCC (Practical Wudang Style & Chen Style), συμπληρωματικά στοιχεία πάνω στις σελίδες που προηγήθηκαν, καθώς και γενικές πληροφορίες σχετικά με τις αρχές του Tai Chi Chuan, τακτικές πυγμαχίας, παραδοσιακές ταοϊστικές εφαρμογές και τα οφέλη της άσκησης.

Appendix Παράρτημα Κλασσικό Κείμενο περί Πυγμαχίας του αυτοκράτορα Song Tai Zu (960-983) της δυναστείας Song.

“Tai Chi Chuan | Decoding the Classics for the Modern Martial Artist”

by Dan Docherty, Μέρος ΙΙΙ, Κεφάλαιο 13

Κλασσικά Πυγμαχίας

Η πυγμαχία, όπως αναφέρθηκε και στο εγχειρίδιο, είναι η ρίζα όλων των κινεζικών μαχητικών τεχνών. Παρακάτω περιγράφεται μια σειρά 32 αυτοτελών τεχνικών της δυναστείας Song, τις οποίες συναντάμε και σε μια σειρά εφαρμογών της, μεταγενέστερης, δυναστείας Qi. Οι τεχνικές εδώ έχουν διαφορετική κατάταξη από την σειρά Qi Ji-guang, ενώ το συνοδευτικό κείμενο της συγκεκριμένης πηγής δεν έχει την μορφή ποιήματος, ως είθισται. Η Qi Ji-guang είναι ιδιαιτέρως γνωστή και θεωρείται η πρωτότυπη σειρά, αλλά μάλλον συμβαίνει το αντίθετο. Το στυλ Chen του Tai Chi Chuan περιέχει τις περισσότερες από αυτές τις τεχνικές (τουλάχιστον ονομαστικά), κάτι που αποδεικνύει ότι το Chen Style είναι ένα υβριδικό σύστημα που συνδυάζει φόρμες από τα Κλασσικά Πυγμαχίας και από τη σχολή Shaolin. Όπως αναφέραμε και στην αρχή του εγχειριδίου, πολύ κοντά στο χωριό Chen υπήρχε ένα βουδιστικό μοναστήρι που εξασκούσε κατά κόρων τις πολεμικές τέχνες. Μέσα στο συγκεκριμένο βιβλίο υπάρχουν πολλές αναφορές και σε είδη του ζωικού βασιλείου, αφού η φύση τους βοηθάει σε μεγάλο βαθμό την απομνημόνευση και την κατανόηση των εφαρμογών. Κατά συνέπεια, το βόδι προδιαθέτει για μια βαριά τεχνική, ο τίγρης δηλώνει απότομη και αστραπιαία τεχνική, ο πίθηκος εκφράζει αλλεπάλληλες αλλαγές κ.ο.κ. Πολλές από τις τεχνικές (αν και είναι της εξωτερικής σχολής) έχουν παραπλήσιες αναφορές με τις μεθόδους του TCC, γι' αυτό και επισυνάπτονται τα Κλασσικά Πυγμαχίας σε αυτό το τεύχος. Στο κάτω μέρος της σελίδας διακρίνονται και κάποια παραδείγματα. Όπου υπάρχει σχετική αναφορά επισημαίνεται στον σχολιασμό, καθώς πολλές από τις εφαρμογές είναι κρυμμένες μέσα στις άλλες.

Τεχνική Πυγμαχίας 7 “Ανυψώνω το Πόδι”

“Δεξιά Κυκλική Κλωτσιά”

Τεχνική Πυγμαχίας 9 “Χαμηλή Εισαγωγή”

“Βελόνα στον Βυθό της Θάλασσας”

Appendix | Page 100 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 12 “Σηκώνω τον Βραχίονα”

“Εκτρέπω & Ρίχνω Γροθιά”

Τεχνική Πυγμαχίας 1 “Lazy Binding Clothes” going out the door technique; Change to Low / Next Technique, quick steps Single Whip.

Face the enemy as if afraid of nothing and go forward.

Empty yourself, eyes clear and hands ready.

“Ρούχα δεμένα χαλαρά” πηγαίνεις για έξω των πυλών τεχνική. Άλλαξε σε Χαμηλή / Επόμενη Τεχνική, γρήγορα έρχεται το Μονό Καμουτσίκι. Αντιμετώπισε τον εχθρό σαν να μην έχεις να φοβηθείς τίποτα και προχώρα. Άδειασε τον εαυτό σου, μάτια καθαρά και χέρια έτοιμα.

Στην Δυναστεία Ming, τα ρούχα των αντρών ήταν διπλωμένα μπροστά και δεμένα στη μέση. Στο κείμενο μιλάει για χαλαρό δέσιμο, επομένως υπάρχει προετοιμασία για εκπαίδευση. Επίσης, στη Δυναστεία Qing, φορούσαν μια μεγάλη ρόμπα με σχισμές στα πλαϊνά των ποδιών, οι οποίες έμοιαζαν με ουρά, κάτι που θυμίζει το “Grasping the Bird's Tale”, σχήμα όπου περιγράφει το πως ανασήκωναν την “ουρά” για να εξασκούνται με άνεση. Κάποια συστήματα TCC εξακολουθούν να χρησιμοποιούν αυτό το όνομα (Lazy Binding Clothes). Η τεχνική “βγαίνω από την πύλη” αναφέρεται στην πρώτη τεχνική της κάθε πυγμαχικής φόρμας, χωρίς απαραίτητα να την κατονομάζει στη συνέχεια. Η “Low/next” τεχνική περιγράφεται και ως “Snake Creeps Down” (το φίδι σέρνεται χαμηλά). Αυτή η τεχνική πάντα ακολουθεί το “Single Whip” στη Φόρμα Χεριών, αλλά εδώ η σειρά είναι ανάποδα. Το κείμενο μας δίνει την γενική οδηγία να είμαστε απόλυτα συγκεντρωμένοι και να μην αποσπάται το βλέμμα μας. Τεχνική Πυγμαχίας 2 “Golden Cockerel on One leg” preparing to rise.

Pull back the leg(s) while giving a crosswise punch.

Snatch with the back, Reclining ox double fall.

After this my opponent incessantly complains to high heaven.

“Ο Χρυσός Κόκορας στο Ένα Πόδι” προετοιμάζεται να ανασηκωθεί. Τραβάω πίσω το/τα πόδι/α καθώς δίνω μια γροθιά σταυρωτά. Αρπάζω με τη πλάτη, το βόδι σε ανάκλιση (προκαλεί) διπλή ρίψη. Μετά από αυτό ο αντίπαλος μου παραπονιέται αδιάκοπα ψηλά στον ουρανό.

Ο “Χρυσός Κόκορας στο Ένα Πόδι” είναι μια κλασσική τεχνική του TCC. Απαιτεί από τον πυγμάχο να είναι σε εγρήγορση και προετοιμασμένος να πολεμήσει όπως ένας κόκορας, ίσως ισορροπώντας στην μύτη του ενός ποδιού. Η χρήση της πλάτης αναφέρεται σε τεχνική ρίψης. Χρησιμοποιώντας κατάλληλα το σώμα μου αντί για τα χέρια. Η “διπλή ρίψη” πιθανά αναφέρεται στην προσγείωση επάνω στον αντίπαλο, δημιουργώντας τις συνθήκες μιας δεύτερης επίθεσης.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 3

Κλασσικά Πυγμαχίας

“Pat the Horse” handed down from Tai Zu. The complete technique can be more or less, and can change.

In advancing, attacking, retreating and dodging, weakness becomes strength.

If you receive a short punch from the enemy, this method is best.

“Κτυπώ Ελαφρά το Άλογο” όπως καταγράφηκε από τον Tai Zhu. Η πλήρης τεχνική μπορεί να είναι μεγαλύτερη ή μικρότερη και μπορεί να τροποποιηθεί. Στην προώθηση, την επίθεση, την οπισθοχώρηση και την παράκαμψη, η αδυναμία αλλάζει σε δύναμη. Αν δεχθείτε μια κοντινή γροθιά από τον Αντίπαλο, αυτή η μέθοδος είναι η καλύτερη.

Η τεχνική “Pat the Horse” είναι μια κλασσική εφαρμογή του TCC, η οποία εφαρμόζει μια τεχνική κλειδώματος του κεφαλιού στον αντίπαλο, αλλά εδώ το δεξί χέρι βρίσκεται σε υπερέκταση, κάτι που προδιαθέτει κάποιο είδος χτυπήματος με τη παλάμη, πριν την ολοκλήρωση της μεθόδου. Η τεχνική είτε προέρχεται από τον Song Tai Zu (ο πρώτος αυτοκράτορας της δυναστείας Song), είτε από κάποιον σύγχρονο του. Ήταν γνωστό το ενδιαφέρον του για τον Ταοϊσμό. Η συγκεκριμένη τεχνική θα πρέπει να μπορεί να προσαρμοστεί σε διαφορετικές συνθήκες, ως προς την απόσταση, τον χρονισμό ή το ύψος του επιτιθέμενου, καθώς και το αν θα εφαρμοστεί εσωτερικά ή εξωτερικά από τον κορμό του αντιπάλου. Τεχνική Πυγμαχίας 4 “Bend Single Whip” Yellow Flower advances urgently.

Open and lift his legs, left and right; it is difficult for him to defend.

Snatch step and use the fist continuously to chop the front.

Chen Xiang technique to push over Tai Shan.

“Λυγισμένο Μονό Καμουτσίκι” Το Κίτρινο Άνθος προωθείται βιαστικά. Ανοίγω και ανασηκώνω τα πόδια του, αριστερά και δεξία, του είναι δύσκολο να αμυνθεί. Κάνω βήμα αρπαγής και χρησιμοποιώ τη γροθιά συνεχόμενα για να ανακόψω τη μπροστινή κίνηση. Κάνω την Chen Xiang τεχνική για να παραμερίσω το Tai Shan.

Η παραπάνω αποτελεί την δεύτερη αναφορά στο “Μονό Καμουτσίκι”, μετά την πρώτη τεχνική που της σειράς. Ο όρος “Κίτρινο Άνθος” είναι μια μεταφορική έννοια για την παρθενιά, επομένως βηματίστε με κλειστά πόδια και μικρά βήματα κατά την προώθηση, για να προστατέψετε το υπογάστριο. H γροθιά εδώ χρησιμοποιείται κυρίως ως άμυνα και εκτροπή.

Appendix | Page 102 | Παράρτημα

Η τρίτη γραμμή εστιάζει στον τρόπο που θα κάνουμε τον αντίπαλο μας να σηκώσει τα πόδια του. Κλωτσάμε χαμηλά ώστε να αναγκαστεί να επιστρατεύσει κάποιο ψηλό λάκτισμα για να μας αντιμετωπίσει. Αυτό επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τη βάση του και την ισορροπία του. Η πέμπτη γραμμή προτείνει την χρήση ενός βηματισμού “drop step”, αντίστοιχου της ξιφασκίας. Θεωρείται αρκετά δύσκολο εγχείρημα, καθώς απαιτεί χαμηλή θέση για την επίτευξη του. Τέλος, ο Chen Xiang αποτελεί ένα μυθολογικό πρόσωπο, παρόλο που κάποιοι προσπαθούν να μεταφράσουν τον όρο ως να σημαίνει κάτι. Λέγεται πως η μητέρα του Chen Xiang ανέβασε στις πλάτες της και σήκωσε ψηλά το ιερό ταοιστικό βουνό Tai Shan. Τεχνική Πυγμαχίας 5 “Seven Star Fists” hands and legs are coordinated.

Step by step press, above and below raise the cage.

Even if he has fast hands and feet like the wind, I also can disturb and rush him, chopping heavily.

“Γροθιές Εφτά Άστρων” τα χέρια και τα πόδια συνεργάζονται. Πιέζω βήμα προς βήμα (σταδιακά), πάνω και δίπλα ανυψώνω το κελί. Ακόμα και αν έχει γρήγορα χέρια και πόδια σαν τον άνεμο, μπορώ να τον παρενοχλήσω και να τον εκβιάσω, κόβοντας έντονα.

Υπάρχουν πολλών ειδών τεχνικές Εφτά Άστρων στο TCC. Ή θα ήταν προτιμότερο να πούμε πως τα Εφτά Άστρα συχνά αποτελεί μια μεταβατική θέση μεταξύ των σχημάτων της φόρμας χεριών, οπότε μπορεί να συνδεθεί με τις περισσότερες τεχνικές. Κάποιες από αυτές χρησιμοποιούνται ως guard (φύλαξη), κάποιες εφαρμόζονται με γροθιές, κάποιες με ανοιχτές τις παλάμες. Εδώ η αναφορά εμπεριέχει κόψιμο από ψηλά. Για να δώσουμε βάρος στην επίθεση μας, θα πρέπει να χρησιμοποιήσουμε σωστά το σώμα μας, εξού και η συνεργασία όλων των μελών. Το κλουβί μπορεί να αναφέρεται είτε στους βραχίονες, είτε στην εκπαίδευση Kung, κατά την οποία ο ασκούμενος ανασηκώνει μεγάλα βάρη για την εκγύμναση των άνω άκρων και του κορμού, όπως κάποιο μεταλλικό κελί, αλλά κυρίως αναφέρεται στη χρήση άμυνας (guard).Το κείμενο γενικά μας συμβουλεύει να μην βιαζόμαστε κατά την εκτέλεση της τεχνικής.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 6

Κλασσικά Πυγμαχίας

“Reverse Ride the Dragon” pretend to lose and flee, Entice the pursuer to ender, then turn back and rush him.

No matter the strength and ferocity of his powerful attacks, How can he match my continuity, which is like pearls strung together or a cannon firing.

“Ιππεύω τον Δράκο με Ανάποδη Φορά” προσποιούμαι ότι χάνω και αποχωρώ Δελεάσω τον διώκτη να εισέρθει, μετα Γυρίζω πίσω και του ορμάω βιαστικά Δεν έχει σημασία η δύναμη και η επιθετικότητα των ισχυρών επιθέσεων του, Πως μπορεί να αναμετρηθεί με την συνέχεια μου, η οποία μοιάζει με μαργαριτάρια σε αρμαθιές ή με μια βολή κανονιού.

Η δεύτερη γραμμή προτείνει να χρησιμοποιήσουμε την τακτική: “οπισθοχωρώ με σκοπώ να επιτεθώ” (“retreat in order to advance”), στρατηγική ιδιαιτέρως γνωστή στον κινέζικο στρατό. Τη συναντάμε σε πλήρη ανάλυση και σε ένα από τα πιο γνωστά βιβλία στρατηγικής, στο έργο του Sun Tzou: “The Art of War” (Η Τέχνη του Πολέμου). Τα “Μαργαριτάρια Δεμένα Μαζί” είναι μια μεταφορική έννοια της εφόρμησης με αλλεπάλληλες τεχνικές ή επιθέσεις. Το Pao (κανόνι) αποτελεί ένα από τα κομμάτια στο κινέζικο σκάκι και ως όρο τον συναντάμε και στη φόρμα του Chen Style TCC. Τεχνική Πυγμαχίας 7 “Hoist the Leg” to entice him advance nonchalantly, Two changes of the legs and on no account be merciful.

Matching this, above is one palm and a whole heaven of stars.

Who dares to come again to compare skills.

“Ανυψώνω το Πόδι” νωχελικά τον δελεάζω εξ αρχής Δύο αλλαγές των ποδιών και μετά δεν υπάρχει έλεος στην αναμέτρηση. Σε συνδυασμό με αυτό, από πάνω βρίσκεται μια παλάμη και ολόκληρος ο ουρανός με τα αστέρια. Ποιος τολμάει να συγκρίνει τις δεξιότητες.

Ο αντίπαλος μου θεωρεί ότι είμαι ευάλωτος, λόγω του ανυψωμένου ποδιού. Δεν σκέφτεται καθαρά γιατί βλέπει σαφές πλεονέκτημα. Κατεβάζω αστραπιαία το ένα πόδι και επιτίθεμαι με το άλλο. Στο TCC υπάρχουν αρκετές εφαρμογές, όπου εμπεριέχονται δύο λακτίσματα στη σειρά, με διαφορετική φορά (ίδιο πόδι) ή με τη μορφή ψαλιδιού, όπως και στο σχήμα της τεχνικής. Το απότομο κατέβασμα του ποδιού εφαρμόζεται και στη περίπτωση που ο αντίπαλος μου έχει πιάσει το πόδι γερά, όπου ρίχνω όλο το βάρος μου στο πόδι και τον παρασύρω. Στη συνέχεια τον χτυπάω με τη παλάμη και βρίσκεται στο έδαφος κοιτώντας τον ουρανό.

Appendix | Page 104 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 8 “Qiu and Liu technique” left remove and right palm.

Stamp, taking a step and connecting with the mind.

With heavy force, change boxing method, Pat the Horse High while balanced.

Hit him once and cause his life to end.

“Τεχνική Qiu και Liu” παραμερίζω αριστερά και (χρησιμοποιώ) δεξιά παλάμη Χτυπάω με το πόδι, κάνοντας ένα βήμα σε πλήρη σύνδεση με το μυαλό. Με μεγάλη δύναμη, αλλάζω την μέθοδο πυγμαχίας, Χτυπάω το Άλογο Ψηλά καθώς ισορροπώ. Τον χτυπάω μία φορά και βάζω τέλος στη ζωή του.

Οι όροι Qiu και Liu είναι επίθετα, τα οποία αναφέρονται σε έναν δάσκαλο και τον μαθητή του, γνωστοί για τη συγκεκριμένη τεχνική. Το ιδεόγραμμα Ban (to remove, deflect) εμφανίζεται και στην τεχνική του TCC: “αμύνομαι και Ρίχνω Γροθιά” (“Deflect, Parry & Punch”). Μετά το τρύπημα, βηματίζουμε εσωτερικά του αντιπάλου (στον κενό του χώρο) και είμαστε προετοιμασμένοι να ακολουθήσουμε τις κινήσεις του. Η “μεγάλη δύναμη” συνιστά τη χρήση ολόκληρου του σώματος. Εδώ συναντάμε και την δεύτερη αναφορά στο σχήμα “Pat the Horse”, με την προσθήκη του όρου “High”, κάτι που υπονοεί ότι το κεφάλι είναι ο στόχος. Χρησιμοποιούμε αυτή τη τεχνική έχοντας πλήρη ισορροπία (καλή έδραση). Τεχνική Πυγμαχίας 9 “Low Insert Technique' is to defeat fast legs.

Take the opportunity to advance, disturb and get near/use Kao without separating.

Hook his leg and lock his arm, not permitting him to leave.

Terrify him above and below he takes a stumble.

Η τεχνική “Χαμηλή Εισαγωγή” Είναι για να νικήσει τα γρήγορα πόδια Εκμεταλλεύομαι την τεχνική της προώθησης, διαταράσσω και πλησιάζω/χρησιμοποιώ Kao χωρίς να διαχωρίσω (συμπαγής). Γαντζώνω το πόδι του και κλειδώνω τον βραχίονα του, Δεν του επιτρέπω να φύγει. Τον τρομοκρατώ ψηλά και παραπατάει χαμηλά.

Μεταφέρω τον κορμό χαμηλά και ανάμεσα στην επίθεση του και το άνοιγμα των ποδιών του. Προωθούμαι για να τον ενοχλήσω και να τον προβληματίσω, ενώ τον περιορίζω διαρκώς. Η Kao είναι μία από τις Οχτώ Δυνάμεις του Bagua και του TCC και προτρέπει να τον χτυπήσουμε με τον ώμο ή τον κορμό. Αυτές οι κινήσεις πραγματοποιούνται άμεσα και σε περιορισμένο χώρο και ρίχνουν τον αντίπαλο στο έδαφος.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 10 “Lie and Ambush Technique” bend the bow awaiting the tiger.

If he rushes into the trap, he finds it difficult to move away.

I then take the chance to discharge continuous kicks.

When he receives the strikes, he must be confused and afraid.

Τεχνική “Ξαπλώνω και Στήνω Ενέδρα” λυγίζω το τόξο περιμένοντας τον τίγρη. Αν τρέξει βιαστικά προς την παγίδα, του είναι δύσκολο να οπισθοχωρήσει. Βρίσκω τότε την ευκαιρία να εξαπολύσω συνεχόμενα λακτίσματα. Όταν δεχθεί τα χτυπήματα, θα πρέπει να νιώσει μπερδεμένος και φοβισμένος.

Κλασσικά Πυγμαχίας

Το σώμα λυγίζει με σκοπό να ισιώσει απότομα. Όταν το τόξο λυγίζει, υπάρχει ένταση και όταν απελευθερώνεται, η δύναμη πηγαίνει στο πάνω και το κάτω άκρο, κατά συνέπεια στα πόδια και τα χέρια. Ο τίγρης είναι ο αντίπαλος (απαιτείται πιθανόν χαμηλή θέση). Το “Τραβάω το Τόξο για να Ρίξω (το Βέλος) στον Τίγρη” είναι μια κλασσική τεχνική του TCC, βασιζόμενη σε μια ιστορία Zen. Τεχνική Πυγμαχίας 11 “Throw Technique” snatch/rush a step, spread out and suspend.

Support the upper body and leg, don't care if he knows.

Right horizontal, left uproot (cai) fast as flying.

In this posture one palm and he goes not know Heaven and Earth.

“Τεχνική Ρίψης” Αρπάζω/εκβιάζω ένα βήμα, απλώνω και κρεμάω (το σώμα μου πάνω του). Στηρίζω τον κορμό (μου) και το πόδι. Αδιαφορώ αν γνωρίζει. Οριζόντια και δεξιά (περιστρέφομαι?), αριστερό ξερίζωμα (cai) με ταχύτητα πετάγματος. Στη στάση του, μια παλάμη (αρκεί) και φεύγει Δεν γνωρίζει τον Ουρανό και τη Γη (πού κοιτάει).

Το snatch step χρησιμοποιείται στη ξιφασκία και το είδαμε και στην 4η τεχνική. Το ξίφος του TCC έχει δύο σχήματα σε αλληλουχία, το Απλώνω το Ξίφος και Κρεμάω το Ξίφος και πιθανόν εδώ να υπάρχει παρόμοια τεχνική. Κινούμαι γύρω και στη πλάτη του αντιπάλου (spread out) και, όταν αυτός βρεθεί εκτός ισορροπίας, τον χτυπάω με μια γροθιά ανοδική (suspend - upper cut fist). Η δύναμη Cai χρησιμοποιεί τα χέρια για να ξεριζώσει τον αντίπαλο, όχι απαραιτήτως με μια και μόνο τεχνική. Θα μπορούσε να υπάρχει παραπλήσια αναφορά με το “Χέρι του Μονού Λωτού” της φόρμας του TCC, περιστρέφοντας δηλαδή τον αντίπαλο, πιάνοντας επαφή με τον βραχίονα και τον λαιμό του. Η εφαρμογή με την παλάμη που ακολουθεί είναι το οριστικό χτύπημα.

Appendix | Page 106 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 12 “Lift Forearm (Zhou) technique” defends against him using the foot.

When I intercept short range attacks, I must know high and low.

Chop, push, hit and crush must all be in conformity Hands and feet are never in an urgent situation in this technique.

Τεχνική “Σηκώνω τον Βραχίονα” αμύνεται με χρήση ποδιού Όταν αντιμετωπίζω μικρής εμβέλειας επιθέσεις, πρέπει να γνωρίζω το ψηλά και το χαμηλά. Κόβω, σπρώχνω, χτυπάω και συνθλίβω Όλα πρέπει να είναι σε συμφωνία Τα χέρια και τα πόδια δεν βρίσκονται ποτέ σε επείγουσα κατάσταση σε αυτή τη τεχνική.

Χρησιμοποιώ τον βραχίονα και την δύναμη Zhou (μία από τις Οχτώ Δυνάμεις του TCC), ενώ βρίσκομαι σε κοντινή απόσταση, και ετοιμάζομαι να εξαπολύσω χαμηλές και ψηλές επιθέσεις. Αν μπλοκάρω το πόδι του, μπορεί να χρησιμοποιήσει τα χέρια του και αντίστροφα: είμαι έτοιμος για κάθε πιθανή αντίδραση. Η μη επείγουσα κατάσταση μας προτρέπει να έχουμε καθαρό μυαλό, ειδικά στις κοντινές τεχνικές. Τεχνική Πυγμαχίας 13 “With Sudden Steps” respond rapidly to changes.

Left and right, the legs rush the opponent like pearls strung together.

No matter how strong his technique or Whether his hands are like wind and thunder.

How can he avoid my terrifying techniques and my securing advance by trickery.

“Με ξαφνικά βήματα” Ανταποκρίνομαι άμεσα στις αλλαγές. Αριστερό και δεξί, τα πόδια εκβιάζουν τον αντίπαλο όπως τα δεμένα μαργαριτάρια. Δεν έχει σημασία πόσο ισχυρή είναι η τεχνική του ή αν τα χέρια του είναι σαν τον άνεμο και την αστραπή. Πως μπορεί να αποφύγει τις τρομακτικές τεχνικές μου και το ασφαλές προβάδισμα μου από την πονηριά.

Η κατεύθυνση των βημάτων μου εξαρτάται από τις προθέσεις και τις αλλαγές του αντιπάλου μου. Το κείμενο δεν δίνει σαφή οδηγία επίθεσης, καθώς ο σκοπός είναι μια κυριαρχία σε όλα τα επίπεδα: πνευματικά ή σωματικά. Μια τεχνική που αντιβαίνει σαφώς τη λογική του TCC, αλλά αποτελεσματική αν εκτελεστεί σωστά. Του επιτίθεμαι συνεχώς με αλλεπάλληλα λακτίσματα και τεχνικές ποδιών, εμπλέκοντας ταυτόχρονα ελιγμούς ή προσποιήσεις, επομένως δεν του δίνω καμία δυνατότητα να αμυνθεί. Σε ελεύθερη απόδοση, μπορεί να θεωρηθεί αντίστοιχη εφαρμογή με τα Sticky Hands, όπου βρίσκομαι συνεχώς πάνω στον αντίπαλο μου και τον εκνευρίζω για να πέσει στη παγίδα μου.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 14 “Seize and Hold Technique” seal the foot/feet in a loop Left and right crush and press; always four levels.

His directly oncoming fists fall into my lively trap.

Even if he has quick legs, he cannot avoid this.

Τεχνική “Αρπάζω και Κρατάω” Σφραγίζω το/τα πόδι/α σε μια θηλειά Αριστερά και δεξιά συνθλίβω και πιέζω, Πάντα στα Τέσσερα Επίπεδα. Οι άμεσα επερχόμενες γροθιές του πέφτουν στην ζωντανή μου παγίδα. Ακόμα και αν έχει γρήγορα πόδια, δεν μπορεί να το αποφύγει.

Κλασσικά Πυγμαχίας

Χρησιμοποιώ Qinna - κρατήματα και κλειδώματα - για να προκαλέσω μια ρίψη ή ένα χτύπημα. Η δημιουργία “θηλείας” γύρω από το πόδι του αντιπάλου συνιστά το γράπωμα μιας κλωτσιάς για να τον περιστρέψω ή να τον μπλοκάρω. Κατά τη διάρκεια αλλάζω το διάνυσμα της ρίψης ή της πίεσης, χωρίς να του γίνει αντιληπτό, ενώ ταυτόχρονα εστιάζω και στα Τέσσερα Επίπεδα του κορμού του. Η παγίδα περιγράφεται ως “ζωντανή” γιατί έχει την δυνατότητα να αλλάξει, ανάλογα με την τροπή της αναμέτρησης. Τεχνική Πυγμαχίας 15 “Centralize Four Level Technique” I push hard I attack hard and advance, he with fast legs finds it difficult to come.

Both my hands press on his single hand.

I use short strikes and familiar (techniques) to deal smoothly (with the opponent).

Τεχνική “Συγκεντρώνω τα Τέσσερα Επίπεδα” Σπρώχνω δυνατά Επιτίθεμαι σκληρά και προωθούμαι, αυτός (αν και) με γρήγορα πόδια συναντάει δυσκολία να έρθει. Και τα δύο μου χέρια πιέζουν στο ένα χέρι του. Χρησιμοποιώ σύντομα χτυπήματα και άλλες παρόμοιες (τεχνικές) για να αναμετρηθώ ομαλά (με τον αντίπαλο).

Το Tan Tien (Dantian) είναι το κέντρο των Τεσσάρων Επιπέδων και το κέντρο βαρύτητας και ισορροπίας, επομένως βυθίζομαι στα Qua για να το χαμηλώσω, να εδράσω καλύτερα και για να προσδώσω δύναμη στο σπρώξιμο που ακολουθεί. Αν και τα Tan Tien είναι τρία στον αριθμό, με την απλή αναφορά εννοούμε πάντοτε το μεσαίο Tan Tien. Χρησιμοποιώ τα δύο μου χέρια για να απωθήσω ένα δικό του: αυτό μπορεί να επιτευχθεί εφόσον καταφέρω να πιάσω επαφή με τον βραχίονα του και τον χρησιμοποιήσω ως μοχλό για να ελέγξω το σώμα του. Η τεχνική πιθανόν να απαιτεί και τη χρήση της ενέργειας Jing, καθώς η επαφή με τον κορμό του δίνει τη δυνατότητα για κοφτά σπρωξίματα και χτυπήματα. Η εκπαίδευσή μου, μου επιτρέπει να το εφαρμόσω χωρίς δεύτερη σκέψη.

Appendix | Page 108 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 16 “Crouching Tiger Technique” turn halfway to play with legs.

If he approaches, I turn and rise and use forearm to the front.

Seeing at once that he is not standing firmly, To his rear I sweep with one kick to separate what is clear.

“Τεχνική του Τίγρη που Σκύβει” Γυρίζω κατά το ήμισυ για να παίξω με τα πόδια. Αν πλησιάσει, γυρίζω και ανασηκώνομαι και χρησιμοποιώ τον βραχίονα μπροστά (για να επιτεθώ). Βλέποντας άμεσα ότι δεν έχει σταθερή θέση, σαρώνω με ένα λάκτισμα στην πλάτη του για να διαχωρίσω ότι δείχνει σαφές.

Αποφεύγω την επίθεση του και αρπάζω τη κλωτσιά του με μισή περιστροφή σώματος. Στη συνέχεια, σταματάω την δεύτερη επίθεση του προς το κεφάλι. Βλέποντας ότι η ισορροπία του έχει διαταραχθεί, σαρώνω χαμηλά. Το ιδεόγραμμα “ming” που χρησιμοποιείται στο πρωτότυπο κείμενο σημαίνει “καθαρό, ευδιάκριτο” και αποτελείται από τον συνδυασμό των ιδεογραμμάτων του ήλιου και της σελήνης. Επομένως, διασπώντας ότι είναι ευδιάκριτο (σαφές), μετά το χτύπημα ο αντίπαλος μου χάνει τον τόπο και τον χρόνο. Το παραπάνω, σε συνδυασμό με το γράπωμα του ποδιού, είναι στο TCC παρόμοια τεχνική με το: “Βηματίζω πίσω για να Καβαλήσω τον Τίγρη”. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί απέναντι σε δύο αντιπάλους που εξαπολύουν συνεχόμενες επιθέσεις. Τεχνική Πυγμαχίας 17 “High Four Levels Body Method” with lively changes.

Left and right short (range); enter and exit as if flying Force the enemy's hands and feet so he is without ideas.

Thus I can conveniently kick and punch.

“Επάνω Τεχνικές Σώματος στα Τέσσερα Επίπεδα” με έντονες (εν)αλλαγές. Το δεξί και το αριστερό κοντά (σε εμβέλεια), εισέρχομαι και εξέρχομαι σαν να πετάω Πιέζω τα χέρια και τα πόδια του αντιπάλου σε σημείο που να ξεμείνει από ιδέες. Επομένως, είναι βολικό να χτυπάω ασταμάτητα.

Τα μικρής απόστασης χτυπήματα μου κατευθύνονται προς τα “Τέσσερα Επίπεδα”, δηλαδή στην κορυφή του κεφαλιού και τον κορμό - όχι απαραίτητα όλα πάνω από τη μέση. Ο όρος “Επάνω” δηλώνει χρήση κυρίως των χεριών στις επιθέσεις μου, ακόμα και στα χαμηλότερα χτυπήματα. Οι επιθέσεις μου είναι τόσο γρήγορες που ο αντίπαλος μου δεν μπορεί να ανταπεξέλθει.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 18 “Invert and Insert Technique” so I don't need to ward off his attack. rely on quick legs to control him and to win.

Bend the back like a bow, and advance without delay or hesitation.

Hit like an echo.

Τεχνική “Αντιστροφής και Εισαγωγής” Έτσι δεν χρειάζεται να αποκρούσω την επίθεση του. Βασίζομαι στα γρήγορα πόδια για να τον ελέγξω και να κερδίσω. Λυγίζω την πλάτη σαν τόξο και προωθούμαι Χωρίς καθυστέρηση ή δισταγμό. Χτυπάω σαν ηχώ.

Κλασσικά Πυγμαχίας

Αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται για να αμυνθούμε απέναντι σε μια τεχνική του αντιπάλου. Αντί να μπλοκάρω την επίθεση του, αλλάζω την τεχνική του με ένα κλείδωμα ή περιστροφή και εξαπολύω ένα άμεσο χτύπημα όσο είναι ακάλυπτος. Για να συμβεί αυτό, διαβάζω τη πρόθεση του και βηματίζω γρήγορα. Το σχήμα “Λυγίζω την πλάτη σαν τόξο” βρίσκει αντιστοιχία σε μια περιγραφή που εμπεριέχεται στα Κλασσικά Κείμενα του TCC “Εξαπολύω τη Jin (δύναμη) σαν να τραβάω ένα τόξο”. Η ηχώ περιγράφει τις γρήγορες και συνεχόμενες τεχνικές μου πάνω στον αντίπαλο. Τεχνική Πυγμαχίας 19 “Well Fence Four Levels” directly attack.

Cut the lower leg and hit the opponent's head with the knee.

Rolling, pierce, chop, barge (Kao), rub and (make) one hook.

I am like an iron general and he leaves.

“Αμύνομαι Καλά στα Τέσσερα Επίπεδα” Επιτίθεμαι άμεσα. Κόβω το χαμηλό πόδι και χτυπάω το κεφάλι του αντιπάλου μου με το γόνατο. Κυλιέμαι, τρυπάω, κόβω, εκτοπίζω (Kao), τρίβω (πιάνω επαφή) και (κάνω) έναν γάντζο. Είμαι σαν σιδερένιος στρατηγός και αποχωρεί.

Σκοπός μας είναι να αμυνθούμε καλά και να εξαπολύσουμε μια ξαφνική επίθεση σε ανύποπτο χρόνο. Το κόψιμο εστιάζει στη κλωτσιά του αντιπάλου ή σε ένα σάρωμα χαμηλά. Οι συγκυρίες θα πρέπει να δημιουργήσουν μια εφαρμογή για το γόνατο, αυτό σημαίνει ότι το κόψιμο τον ρίχνει οριστικά στο έδαφος. Στην συνέχεια αναφέρονται έξι διαφορετικές επιθέσεις. Αποτελούν εναλλακτικές τεχνικές, μετά το χτύπημα με το γόνατο. Η έννοια της τριβής (βλ. πιάνω επαφή με τις παλάμες) αναφέρεται και στο Shenxi Style της Pao Chuan και εμπεριέχει Yin (Τράβηγμα), bo (Σπρώξιμο) και Kung ( Έλεγχο). Επί της ουσίας, οι παλάμες μου πιάνουν επαφή με τον κορμό του αντιπάλου μου και “χρησιμοποιώ” τον χώρο ανάμεσα τους για να αλλάξω τη στάση του σώματος του. Συνήθως τέτοια γραπώματα εστιάζουν στην σπονδυλική στήλη και τον θώρακα. Σε όλες τις περιπτώσεις, είμαι σταθερός και συμπαγής σαν σίδερο.

Appendix | Page 110 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 20 “Demon Kicks Leg” catch up with the opponent and I do it first.

Go forward, sweep his leg, turn the body and use Hong Chuan (Real Fist) The back bends in order to spring up and go forward.

Pierce the heart with Zhou & Kao. It is also subtle it is difficult to describe.

“Ο Δαίμονας Κλωτσάει το Πόδι” Προφθάνω τον αντίπαλο και το εφαρμόζω πρώτος. Κινούμαι μπροστά, σαρώνω το πόδι του, γυρνάω τον σώμα και χρησιμοποιώ Hong Chuan (Αληθινή Γροθιά). Η πλάτη λυγίζει με σκοπό να ξεπηδήσω και να επιτεθώ μπροστά. Τρυπάω την καρδιά με . Είναι επίσης λεπτό (ευφυές), είναι δύσκολο στην περιγραφή.

Κερδίζω ένα βήμα από τον αντίπαλο μου, καθώς τον ξεγελάω πριν το κάνει αυτός πρώτος. Πιθανόν να προηγείται μια προσποίηση δική μου για να τον προκαλέσω να πάρει στον χώρο την θέση που επιθυμώ. Το σάρωμα χαμηλά περιγράφει την τεχνική “Demon Kicks Leg”. Χρησιμοποιώ όλη τη δύναμη του κορμού με τον βραχίονα (Zhou) και τον εκτοπισμό (Kao), εμπλέκοντας δύο από τις Οχτώ Δυνάμεις του TCC. Τεχνική Πυγμαχίας 21 “Point at Groin Technique” is a method for male adults.

He finds it difficult to advance; I want to face forward Kick at his knees, with a spinning jump/roll jump up τo face him. hastily he turns his steps, I go forward with short (range) Red Fists (Hong Chuan).

Τεχνική “Σημαδεύω την Βουβωνική Χώρα” είναι μια μέθοδος για άνδρες. Δυσκολεύεται να προωθηθεί, Θέλω να τον αντιμετωπίσω από μπροστά Τον κλωτσάω στα γόνατα, με ένα στριφογυριστό άλμα πετάγομαι να τον αντιμετωπίσω. Βιαστικά αλλάζει τα βήματα του, προωθούμαι με μικρές (σε εμβέλεια) Κόκκινες Γροθιές (Hong Chuan).

Η βασική τεχνική εστιάζει στην περιοχή της βουβωνικής χώρας (υπογάστριο), κάτι που τον δυσκολεύει ιδιαίτερα, μετά το χτύπημα, να επιτεθεί ή να οπισθοχωρήσει. Γι’ αυτό αναφέρεται στη περιγραφή ότι είναι μέθοδος για αντιπάλους του αρσενικού φύλου. Επομένως χρησιμοποιώ λακτίσματα, περιστροφές και αλλεπάλληλες γροθιές για να τον καθηλώσω. Η τεχνική συναντάται ως σχήμα και στο Yang TCC.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 22

Κλασσικά Πυγμαχίας

“Beast Head Technique” like a shield receiving an advance Even if I encounter fast feet, he will be disordered.

Low down he is startled, so high is closed and he finds it difficult to defend.

Intercept short (range) and uncover Red (Fist) to rush against his upper level.

Τεχνική “Κεφάλι Θηρίου” σαν ασπίδα δέχομαι και προωθούμαι Ακόμα και αν πρέπει να αντιμετωπίζω γρήγορα πόδια, θα τον αποδιοργανώσω. Χαμηλά κάτω τρομάζει, πολύ ψηλά κλείνεται και το βρίσκει δύσκολο να αμυνθεί. Εξαπολύω μικρές (σε εμβέλεια) και αποκαλύπτω Κόκκινες (γροθιές) για να ορμήσω στον κορμό του.

Το μπροστινό χέρι βρίσκεται σε μια θέση σαν να κρατάει ασπίδα, κάτι που μπορεί να με εξυπηρετήσει, είτε την επίθεση, είτε την άμυνα. Το σενάριο της ασπίδας προδιαθέτει για μια ισχυρή και συμπαγής κίνηση του σώματος. Πολλά ζώα χρησιμοποιούν το κεφάλι τους για να επιτεθούνε. Αν θέλω να εξαπολύσω μια μετωπική επίθεση “κατακούτελα”, μπορώ να χρησιμοποιήσω τον βραχίονα σε θέση ασπίδας. Ουσιαστικά, το σκέλος του βραχίονα που εκτίθεται, προσομοιάζεται σε αυτή τη τεχνική με το μέρος του κεφαλιού του ζώου που βρίσκεται ανάμεσα στη κορυφή του κεφαλιού και τα ρουθούνια. Εκτός από το να επιτύχουν χτυπήματα, τα αρσενικά θηλαστικά το χρησιμοποιούν και σαν ασπίδα για τον λαιμό και τον κορμό τους. Τεχνική Πυγμαχίας 23 “Spirit Fist” towards (opponent) insert low.

Advance in a blaze of fire, gathering the mind.

Change the actions/skills according to the holds or kicks.

In raising the hands do not show any mercy.

“Πνευματική Γροθιά” Απέναντι (στον αντίπαλο) εισέρχομαι χαμηλά. Προωθούμαι σε μια μπάλα φωτιάς, συγκεντρωμένος στο μυαλό. Αλλάζω τις τεχνικές/πράξεις ανάλογα με τα γραπώματα και τις κλωτσιές. Στο σήκωμα των χεριών δεν δείχνω έλεος.

Βηματίζω ξαφνικά εμπρός με πρώτο μέλημα να περάσω μια χαμηλή γροθιά (ή περισσότερες) μεταξύ των επιθέσεων του αντιπάλου. Η μπάλα φωτιάς δηλώνει έμμεσα την ορμή, την ταχύτητα και την διαύγεια που θα πρέπει να έχω για περάσω τα δικά μου χτυπήματα. Η φωτιά ή το κόκκινο χρώμα δηλώνουν μια ραγδαία εξέλιξη στην επίθεση μου, ενώ η μπάλα επισημαίνει την συνοχή του κορμού και των τεχνικών μου. Προσαρμόζω κατά το δυνατόν τις επιθέσεις μου στις αλλαγές και τις προθέσεις του. Μόλις δω αδυναμία, εισέρχομαι κι άλλο.

Appendix | Page 112 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 24 “One Whip” horizontally, chilling with the open hand.

Both legs advance to face the opponent and injure him Do not fear him though his strength is harsh and his courage great.

I take the opportunity well to hit him with magical power.

“Μονό Καμουτσίκι” Σε οριζόντια θέση, χαλαρώνω με το ανοιχτό χέρι. Προωθούμε και με τα δύο πόδια να αντιμετωπίσω τον αντίπαλο και να τον τραυματίσω Δεν τον φοβάμαι παρά τη δύναμη του (κι ας) είναι σκληρός και θαρραλέος. Δράττομαι της ευκαιρίας για να τον χτυπήσω με μαγική (κρυφή) δύναμη.

Η στάση του σώματος αναπαριστά το Μονό Καμουτσίκι του TCC, οι εφαρμογές του οποίου περιλαμβάνουν κοψίματα και χτυπήματα με παλάμες. Αυτή είναι η τρίτη αναφορά σε αυτό το σχήμα, στο Κλασσικό κείμενο της Πυγμαχίας. Ακολουθώ όποτε μου δίνεται η ευκαιρία με λακτίσματα. Η “μαγική” δύναμη φαινομενικά περιγράφει τα πονηρά λακτίσματα κατά την αναμέτρηση, αλλά επί της ουσίας αναφέρεται στο Μονό Καμουτσίκι, μια από τις πιο εξειδικευμένες εφαρμογές της εσωτερικής σχολής. Αν και οι δυνατότητες του σχήματος δεν ήταν πλήρως γνωστές στους πυγμάχους, πιθανόν να είχαν παραπλήσια μεθοδολογία. Τεχνική Πυγμαχίας 25 “Sparrow Earth Dragon” low basin leg method.

The front exposed and raised.

Back foot advances with Red Fists (Hong Chuan).

He retreats, I, however, continue to hit him.

Even if he uses short (range) techniques to match me, it is in vain.

“Χελιδόνι Γήινος Δράκος” Χαμηλό βύθισμα σε μια τεχνική ποδιών. Η μπροστινή πλευρά ξεπροβάλει και χαμηλώνει. Το πίσω πόδι ακολουθεί (μαζί) με τις Κόκκινες Γροθιές (Hong Chuan). Οπισθοχωρεί, εγώ όμως συνεχίζω να τον χτυπάω. Ακόμα και αν χρησιμοποιήσει μικρές (κοντινές) τεχνικές για να αναμετρηθεί, είναι μάταιο.

Η παραπάνω τεχνική αναπαριστά το Xia Shi - Low Style, “Το Φίδι Έρπει Χαμηλά” από τη φόρμα του TCC. Κατά πάσα πιθανότητα επιτίθεμαι στον αντίπαλο μου με διπλά χτυπήματα. Στο σχήμα “Snake Creeps Down”, εάν ο αντίπαλος αντισταθεί στη ρίψη και οπισθοχωρήσει, τον ακολουθούμε χτυπώντας τον χαμηλά. Καθώς οπισθοχωρεί δεν έχει την δύναμη που απαιτείται για να αναμετρηθεί ικανά.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 26

Κλασσικά Πυγμαχίας

“Facing Sun Hand” lean the body to defend against his leg.

There is no space for him, lock and crowd him; though a hero, he withdraws.

Inverted arrangement technique, and I send him a searching foot.

Even a good teacher will thus lose his reputation.

“Κοιτάω το Χέρι του Ηλίου” γέρνω το σώμα για να αμυνθώ στο επερχόμενο πόδι του. Δεν υπάρχει χώρος γι' αυτόν, κλειδώνω και τον συμπιέζω, αν και ήρωας, οπισθοχωρεί. Εφαρμόζω ανάποδη τεχνική (καθ' ύψος) και εφαρμόζω μια χαμηλή κλωτσιά. Ακόμα και ένας καλός δάσκαλος με αυτή (τη τεχνική) θα χάσει τη φήμη του.

Σε αυτή τη τεχνική, παγιδεύω τα χέρια του και τον καθηλώνω χαμηλά, ενώ τον πιέζω διαρκώς μέσα στον χώρο του. Τον γυρίζω με τη πλάτη ή περνάω από πίσω του κάνοντας μισό βήμα και χρησιμοποιώ τη δύναμη Tan (ψάχνω), μία από τις Οχτώ Δυνάμεις της σπάθας. Η συγκεκριμένη τεχνική έχει την λογική της διέλευσης από χαμηλά και συνήθως στοχεύει στη βουβωνική χώρα, με τη λάμα του όπλου στραμένη προς τα επάνω. Εν προκειμένω, εξαπολύω μια χαμηλή κλωτσιά με τη μύτη του ποδιού στραμένη προς το υπογάστριο. Τεχνική Πυγμαχίας 27 “Wild Goose Wings” turn body and advance with total body force.

Move with fast legs and don't remain still.

Chase forwards and pierce with the sole of the foot.

(I) must add cut, chop, push and Red (Fist).

Φτερά της Άγριας Χήνας γυρίζω το σώμα και προωθούμαι με την ορμή όλου του σώματος. Κινούμαι με γρήγορα πόδια και δεν μένω ακίνητος στιγμή. Κυνηγάω συνεχώς και τρυπάω με το πέλμα του ποδιού. Θα πρέπει να προσθέσω κόψιμο, τεμάχισμα, σπρώξιμο και Κόκκινες (Γροθιές).

Περιστρέφουμε τους βραχίονες σαν φτερά καθώς προωθούμαστε. Ο αντίπαλος περιμένει να συναντήσει τεχνικές χεριών, εμείς όμως χρησιμοποιούμε το πόδι για να τον ξαφνιάσουμε. Αν και εμπεριέχει πονηριά σε αυτή τη τεχνική, η μέθοδος είναι καθαρά εξωτερική ως έκφραση. Αφού καταφέρουμε να τρομάξουμε τον αντίπαλο, χρησιμοποιούμε μία ή περισσότερες από τις τεχνικές που περιγράφονται.

Appendix | Page 114 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 28 “Ride Tiger Technique” move the body, change legs and kick.

(I) Must move the legs without him realizing.

Left and right, sweep follows sweep.

His losing hands are easily separated by my cutting blades.

Τεχνική Καβαλάω τον Τίγρη Κινώ τον κορμό, αλλάζω τα πόδια και κλωτσάω. Θα πρέπει να κινήσω τα πόδια χωρίς να γίνει αντιληπτό. Αριστερό και δεξί, σάρωμα μετά το σάρωμα. Τα ασύνδετα χέρια του είναι εύκολο να διαχωριστούν από τις κοφτερές λεπίδες μου.

Το “Βήμα Πίσω για να Καβαλήσω των Τίγρη” είναι μία από τις κλασσικές τεχνικές του TCC, η οποία περιλαμβάνει και λακτίσματα. Η κίνηση του κορμού πιθανόν να εμπεριέχει πλαϊνές γροθιές, χτυπήματα από χαμηλά προς τα πάνω ή αγκάλιασμα. Στη φόρμα του TCC, μετά την πλαϊνή κλωτσιά διαχωρισμού (split), ακολουθεί το “Γροθοκοπάω τα Αυτιά του Τίγρη”. Τα αλλεπάλληλα σαρώματα μου τον καθιστούν ανίκανο να αμυνθεί. Τεχνική Πυγμαχίας 29 “Twist the Arms Like the Luan” and lunge forwards with a stamp.

Turn the palm to press down, pluck and hit his heart.

Seize like an eagle laying hold of a rabbit and firmly draw the bow.

The hands and feet must correspond.

“Γυρνάω τα Χέρια σαν το Luan” και τρυπάω με ένα ευθύ κάρφωμα. Γυρνάω την παλάμη για να πιέσω χαμηλά, ριζώνω και χτυπάω την καρδιά του. Κλειδώνω σαν αετός που αρπάζει έναν λαγό και σταθερά τραβάω το τόξο. Τα χέρια και τα πόδια πρέπει να ανταποκριθούν.

Το Luan είναι ένα μυθολογικό πουλί που μοιάζει με τον φοίνικα. Ο χαρακτήρας για το “στριφογυρίζω” είναι ίδιος με αυτόν που εμφανίζεται στο σχήμα της φόρμας: “Brush Knee Twist Step”. Εδώ επομένως εμπλέκεται χτύπημα ή άμυνα με συστροφή, κάτι που θα έκανε και το Luan με τα φτερά του, για καλύτερο αποτέλεσμα. Πάντως, η θέση που απεικονίζεται και η περιγραφή του κειμένου, εμφανίζουν ομοιότητες και με το “O Λευκός Γερανός Ανοίγει τα Φτερά του”, σχήμα που προηγείται του Brush Knee στη φόρμα χεριών. Το “Lunge - διαξιφισμός” περιγράφει ένα χαμηλό βήμα με το μπροστινό πόδι. Για να μπορέσει να ανυψωθεί ένα πουλί που έχει γραπώσει ένα κουνέλι, θα πρέπει να ανοίξει και να χτυπήσει στον αέρα τα φτερά του. Επειδή έχω κλειδώσει τον αντίπαλο μου, μπορώ να του καταφέρω αρκετά χτυπήματα από κοντινή απόσταση. Παρόμοια μεταφορική έννοια συναντάμε και στην τεχνική του TCC: “Τραβάω το Τόξο για να Ρίξω στον Τίγρη”.

Appendix Παράρτημα Τεχνική Πυγμαχίας 30 “Aim at Head Cannon Technique” rush the opponent to terrify him.

Advancing like a tiger, strike directly with both fists.

He retreats and dodges, I again bump and stamp him.

Even if not kicked down, he will be disordered.

“Τεχνική Κανονιού που Στοχεύει στο Κεφάλι” εκβίασε τον αντίπαλο με σκοπό να τρομοκρατηθεί. Προωθήσου ως ένας τίγρης, χτύπα απευθείας και με τα δύο χέρια. Οπισθοχωρεί και αποφεύγει, (αλλά εγώ) ξανά αναπηδάω και τον καρφώνω. Ακόμα και αν δεν πέσει κάτω, θα βρίσκεται σε πλήρη αποδιοργάνωση.

Κλασσικά Πυγμαχίας

Η σχολή Chen πιθανόν να δανείστηκε από εδώ τον όρο “Τεχνική Κανονιού” κατά την αναφορά στο Pao Chui - Cannon Punch. Η Τεχνική είναι εκρηκτική και εξελίσσεται ραγδαία και βαριά, όπως μια τίγρης κατά την επίθεση της. Για να τρομάξω τον αντίπαλο, θα πρέπει να του περιορίσω τον χώρο. Το χτύπημα με τα δύο χέρια είτε δηλώνει σπρώξιμο, είτε δηλώνει εφαρμογή, αντίστοιχη του: “Τραβάω το Τόξο για να Ρίξω (το Βέλος) στον Τίγρη”. Το Κάρφωμα αναφέρεται στην χρήση της άρθρωσης του γονάτου, υπονοώντας ότι ο αντίπαλος μετά την πρώτη επίθεση βρίσκεται στο έδαφος. Τεχνική Πυγμαχίας 31 “Smoothly Use Luan Zhou” barge (Kao) his body and move.

Hit and roll quickly so it is difficult for him to block.

Repeat the outside leg method and rub control his back.

The body hit makes him fall, who dares to stand in front of me?

“Ομαλή Χρήση της Luan Zhou” Εκτοπίζω (Kao) το σώμα του και κινούμαι. Χτυπάω και κυλάω γρήγορα, ώστε να είναι δύσκολο γι' αυτόν να μπλοκάρει. Επαναλαμβάνω την εξωτερική μέθοδο του ποδιού και πιάνω επαφή για να ελέγξω την πλάτη του. Το χτύπημα στο σώμα τον κάνει να πέσει, ποιος τολμάει να σταθεί μπροστά μου;

Το μυθολογικό πτηνό Luan ξαναεμφανίζεται, αυτή τη φορά χτυπώντας με τα φτερά του. Η τεχνική χρησιμοποιεί τις δυνάμεις Zhou και Kao κατά την εφαρμογή της. Μετά από τη χρήση του βραχίονα και του κορμού, ακολουθεί μια περιστροφή. Εδώ το σχήμα “Ο Λευκός Γερανός Ανοίγει τα Φτερά του” είναι αρκετά πιο ευδιάκριτο. Αλλά δεν αναφέρονται πουθενά τεχνικές ρίψης ή κλειδώματα, κάτι που δηλώνει έντονα την εξωτερική μορφή των συγκεκριμένων τεχνικών. Έχουν τη λογική της άμεσης εφαρμογής με όσο το δυνατόν περισσότερα χτυπήματα, κάτι που γίνεται αντιληπτό και στη φόρμα Chen Style. Η τρίτη γραμμή προτείνει τη ταυτόχρονη χρήση του χεριού και του ποδιού, σε μια πιθανή αντιστοιχία με τη σχήμα της φόρμας: “Step Back Repulse Monkey”.

Appendix | Page 116 | Παράρτημα

Τεχνική Πυγμαχίας 32 “Flag and Drum Technique” left and right crush and advance.

When I near him I use horizontal chops with both hands.

With a circular step turning the body, I kick the opponent and the opponent knows.

When Tiger Embraces Head, there must be no door to hide.

“Τεχνική Σημαίας και Τυμπάνου” Το αριστερό και το δεξί συνθλίβουν και προχωράνε. Όταν βρίσκομαι κοντά σε αυτόν χρησιμοποιώ Οριζόντια κοψίματα με τα δύο χέρια. Με ένα κυκλικό βήμα περιστρέφω το σώμα, κλωτσάω τον αντίπαλο και αυτός το καταλαβαίνει. Όταν ο Τίγρης Αγκαλιάζει το Κεφάλι, δεν Θα πρέπει να υπάρχει διέξοδος διαφυγής.

Η φόρμα της τεχνικής μοιάζει σαν να κουνάω μια σημαία ή σαν να χτυπάω ένα τύμπανο, με τα χέρια παρατεταμένα μπροστά από το σώμα μου. Ο αντίπαλος θα πρέπει να γνωρίζει ότι δεν υπάρχει διαφυγή. “Ο Τίγρης Αγκαλιάζει το Κεφάλι” είναι μια τεχνική του TCC, όπου χρησιμοποιείται μια γροθιά ή μια αγκωνιά πάνω στο κεφάλι του αντιπάλου μετά το κλείδωμα. Στο TCC κατά την εφαρμογή του κλειδώματος, καραδοκεί πάντα και το γόνατο, καθώς συχνά σχεδόν όλο το βάρος του σώματος βρίσκεται στο ένα πόδι, κατά της εκτέλεση του σχήματος της φόρμας.

Πηγή: Tai Chi Chuan | Decoding the Classics for the Modern Martial Artist (Αποκωδικοποιώντας τα Κλασσικά για τον Σύγχρονο Ασκούμενο στις Πολεμικές Τέχνες)

by Dan Docherty / Μέρος ΙΙΙ, Κεφάλαιο 13

Appendix Παράρτημα

Chen Style TCC - Γενικά Στοιχεία

Πηγή: Chen Style TCC στην Ελλάδα Το Tai Chi Chuan (Taijiquan) αποτελεί μέρος της πλούσιας κουλτούρας της Κίνας εδώ και εκατοντάδες χρόνια. Όπως χαρακτηριστικά λέει μια κινέζικη παροιμία: “μέσα στο βαμβάκι κρύβεται μια βελόνα”. Το TCC είναι η μαχητική σωματική ερμηνεία της φιλοσοφίας του Τάι Τσι. Είναι η μικροκοσμική αντανάκλαση του νόμου της φύσης με την οποία ο ΄νθρωπος χρειάζεται να συνεργαστεί και να αποδεχθεί. Οι αργές και ήρεμες κινήσεις του συστήματος συμβολίζουν τη δύναμη της ζωής που συνεχώς αλλάζει και κυλάει. Ο σταθερός ρυθμός επιτρέπει στο υποσυνείδητο να ησυχάσει και να συγκεντρωθεί. Για τους εκπαιδευόμενους σε αυτή τη τέχνη είναι αναγκαία η καθοδήγηση ενός καλού δασκάλου, καθώς και η συνεχής και υπομονετική εξάσκηση. Η καθημερινή εξάσκηση του TCC μπορεί να κρατήσει το σώμα σε μια καλή φυσική κατάσταση μέχρι τα βαθιά γεράματα. Ηρεμεί το νευρικό σύστημα, ανοίγει την αναπνοή, κάνοντας την πιο βαθειά και βελτιώνει την κυκλοφορία του αίματος. Αυξάνει την αντοχή, καθαρίζει το νου και βοηθάει αποτελεσματικά σε προβλήματα μέσης, ώμων και αρθριτικών. Σαν πολεμική τέχνη μπορεί να καλλιεργήσει και να αυξήσει την υπομονή και την εμπιστοσύνη στον εαυτό μας και να δυναμώσει το σώμα, βοηθώντας το να αποκτήσει υψηλού επιπέδου ικανότητες. Το Tai Chi Chuan είναι μια άσκηση ιδανική για παιδιά, γιατί οι αρχές του εκτελούνται χωρίς επιθετικότητα, ενώ ενισχύουν την αυτοσυγκέντρωση και την πειθαρχία. Οι τεχνικές του Tai Chi Chuan βοηθούν στην ενδυνάμωση, την χαλάρωση και την ευλυγισία του σώματος, καθώς και στην ισορροπία της κίνησης. Βασική Στάση (Zhang Zhuang) Είναι η θεμελιώδης στάση για την καλλιέργεια του TCC και η γέφυρα που το ενώνει με τον διαλογισμό. Η στάση αυτή επανακαθιστά σταδιακά το tan-tien (Dan Tian) - την περιοχή κάτω από τον αφαλό - ως κέντρο του σώματος, επιτρέποντας στην ενέργεια μας να ρέει ανεμπόδιστα, προς και από αυτό, σε όλο το σώμα.

Reeling Silk (Chan Si Gong) Μια σειρά βασικών κινήσεων του Chen Style, οι οποίες μπορούν να λειτουργήσουν σαν αυτόνομο Qi Gong. Οι ασκήσεις αυτές μιμούνται τις σπειροειδείς κινήσεις του μεταξοσκώληκα, καθώς δημιουργεί το κουκούλι του και μας μαθαίνουν πως να κινούμε ολόκληρο το σώμα μας σε μια ενότητα, χρησιμοποιώντας όλη μας την ενέργεια σε κάθε κίνηση. Αποτελούν τα βασικά δομικά στοιχεία των πιο σύνθετων κινήσεων που συναντάμε στις φόρμες. Η καλλιέργεια του Reeling Silk είναι πολύ σημαντική για όσους ενδιαφέρονται για την εμβάθυνση στις βασικές αρχές της κίνησης του σώματος, αλλά και για εκείνους που τους αφορά η ενεργειακή πλευρά του TCC. Σειρά 19 Κινήσεων Είναι μια πλήρης φόρμα, που δημιουργήθηκε από τον Chen Xiaowang, για να δώσει τη δυνατότητα μιας γρήγορης εισαγωγής στο στυλ του Chen Style. Συνδυάζει κινήσεις από τις δύο βασικές φόρμες, τη lao Jia (παλιά φόρμα) και την Xin Jia (νέα φόρμα) και απαιτεί λιγότερο χρόνο εκμάθησης και εξάσκησης. Διαθέτει όλα τα στοιχεία του παραδοσιακού στυλ, με τις αργές, ρέουσες και σπειροειδείς κινήσεις, αλλά και τις απότομες εκρήξεις (Fa Jin), που διαφοροποιούν το Τσεν από τα άλλα στυλ TCC. Εκτός από την άμεση εισαγωγή στο Chen Style, η σειρά αυτή είναι και μια αυτόνομη άσκηση, που βοηθάει στη ευεξία και την ενδυνάμωση του οργανισμού.

Appendix | Page 118 | Παράρτημα

Lao Jia Lu Θεωρείται η παλαιότερη Φόρμα Χεριών του TCC που έχει φτάσει ως τις μέρες μας (18ος - 19ος αι.) Αποτελείται από 75 κινήσεις συνολικά και είναι η βασική φόρμα εξάσκησης για όσους θέλουν να εμβαθύνουν στο στυλ Τσεν. Συνδυάζει κινήσεις αργές με ομαλές μεταβάσεις, έντονους βηματισμούς και εκρηκτικές αλλαγές (fa-jin) σε συγκεκριμένα σχήματα, ενώ εκτελείται σε ένα σταθερό, παράλληλο επίπεδο με το έδαφος (χωρίς σκαμπανεβάσματα).

Lao Jia ErLu: Pao Chuan (Canon Fist) Αποτελείται από 45 κινήσεις και εκτελείται συνήθως “εκρηκτικά” και σε πολύ γρήγορο ρυθμό. Βοηθάει στην ενδυνάμωση του σώματος και (όπως και οι φόρμες των όπλων) απευθύνεται σε όσους έχουν προηγούμενη πείρα στην εκπαίδευση του Chen TCC. To “Canon Fist” σαν όρο τον συναντάμε συχνά σε εγχειρίδια Πυγμαχίας, αλλά και σε μαχητικές φόρμες των Σαολίν. Γενικά ως στυλ το Chen Style έχει δανειστεί πολλά στοιχεία από τον βουδισμό και από ένα μοναστήρι μοναχών Σαολίν, το οποίο βρίσκεται σε μικρή απόσταση από το χωριό Chen, την επίσημη έδρα του συστήματος.

Xin Jia YiLu Δημιουργήθηκε στις αρχές του προηγούμενου αιώνα από τον θρυλικό Chen Fake (παππού του Chen Xiaowang) και άρχισε να διδάσκεται εκτενώς όταν εκείνος μετανάστευσε από το Chenjiagou στο Πεκίνο. Αποτελείται από 83 κινήσεις, πλουσιότερες κινησιολογικά στην εκτέλεση τους από τις υπόλοιπες φόρμες, και γι’ αυτό απευθύνεται σε όσους έχουν εξοικειωθεί τουλάχιστον με τη Laojia Yilu.

Pushing Hands Εκτός από την εξάσκηση στις φόρμες, το Tai Chi Chuan περιλαμβάνει και ένα σύνολο ασκήσεων που εκτελούν οι ασκούμενοι σε ζευγάρια. Αποτελούν το πρώτο σημαντικό βήμα για όσους ενδιαφέρονται να εμβαθύνουν στη μαχητική πλευρά του συστήματος, αλλά κυρίως αποτελούν εξαιρετικές ασκήσεις καλλιέργειας της ευαισθησίας, καθώς ενδυναμώνουν τη διαδικασία παρατήρησης του εαυτού μας, μέσα από την αλληλεπίδραση με τον αντίπαλο. Οι βραχίονες βρίσκονται σε μόνιμη επαφή και οι εμπλεκόμενοι αλλάζουν συνεχώς βάρος, μπροστά και πίσω, καθώς μεταφέρουν την κίνηση ο ένας στον άλλον. Βασική αρχή, όπως ισχύει για όλα τα Pushing Hands, η “αναμονή” μέχρι να δηλώσει πρόθεση ο συμπαίχτης.

Qi Gong Είναι μια σειρά ενεργειακών πρακτικών (μεταφράζεται ως: “άσκηση πάνω στην εσωτερική ενέργεια”), η οποία μοιράζεται πολλά κοινά στοιχεία με το TCC, αλλά αποτελεί κι ένα αυτόνομο σύστημα καλλιέργειας της ενεργειακής διαδικασίας. Σε συνδυασμό με την αναπνοή, οι ασκήσεις αυτές βοηθούν στην παρατήρηση της κίνησης της ενέργειας και στην αρμονική ροή της. Η ενδυνάμωση του οργανισμού και η διατήρηση ενός καλού επιπέδου υγείας είναι τα άμεσα οφέλη από τις ασκήσεις αυτές. Χαρακτηριστικό παράδειγμα ασκήσεων αυτής της μορφής είναι, όπως προαναφέρθηκε, το Reeling Silk.

Chen Style TCC - Φόρμα Χεριών

Appendix Παράρτημα Part I

18. Double Palm Pushing

35. Heart Guarding Fist

1. Ready Style (Correct Posture)

Part II

36. Whirlwind Foot

2. Beginning Style

19. Viewing the Fist from the Elbow

37. Right Kick

3. Yau-shou Groug Quan (Chuan)

20. Rolling the Part Reversely

38. Yau-shou Groug Quan (Chuan)

4. (Chi at Rest)

21. The White Crane Swinging its Wings

Part III

5. Single Whip

22. Aslant Moving

39. Small Arrest

6. Oblique Moving Hands (Reeling Silk II)

23. Lighting Like Tong-bei (Chuan)

40. Holding Head to Push Over the Mountain

7. Yau-shou Groug Quan (Chuan)

24. Yau-shou Groug Quan (Chuan)

41. Six Enclosures & Four Closes

8. The White Crane Swinging its Wings

25. Six Enclosures & Four Closes

42. Single Whip

9. Aslant Moving

26. Single Whip

43. Fore Posture

10. Embracing the Knees & Stepping Forward

27. Hand Moving (Reeling Silk I)

44. Back Posture

11. Aslant Moving

28. High Tayma

45. The Wild Horse Separating its Mame

12. Embracing the Knees

29. Right Wiping Foot

46. Six Enclosures & Four Closes

13. Stepping Forward Three Steps

30. Left Wiping Foot

47. Single Whip

14. Yau-shou Groug Quan (Chuan)

31. Left Kick

48. The Maiden Threading a Shuttle

15. Buddha’s Warrior Attendant Smashing

32. Taking Three Steps

49. Languid Zhayi

16. Pie-sheu Chui

33. Ground Striking Punch

50. Six Enclosures & Four Closes

17. The Black Dragon Emerging from Water

34. Kick With Two Rises

51. Single Whip

Appendix | Page 120 | Παράρτημα

Σχόλια του Bruce Lee Πάνω στην Πολεμική Οδό …Όσον αφορά τις τέχνες μου - Kung Fu και Jeet Kune Do - μόνο ένας στους 10.000 μπορεί να τις χειριστεί. Είναι πολεμικές τέχνες. Πλήρεις επιθετικές ενέργειες. Είναι ανοησία να νομίζει κανείς ότι μπορεί να τις μάθει οποιοσδήποτε. Δεν διδάσκω κάποιο είδος “μοντέρνου Kung Fu”. Αυτό που κυρίως δουλεύω είναι η επιθετική μορφή μάχης. Στην πραγματικότητα πρόκειται για την ομαλή ρυθμική έκφραση του πώς να συντρίψεις τον άλλον, προτού σε χτυπήσει, χρησιμοποιώντας οποιαδήποτε διαθέσιμη μέθοδο. Δεν διδάσκω (λόγω του ότι δεν πιστεύω πλέον) κάποιο συγκεκριμένο στυλ. Δηλαδή δεν πιστεύω ότι υπάρχει αυτό που αποκαλούμε “ο κινέζικος τρόπος” ή “ο ιαπωνικός τρόπος” μάχης, ή τελικά οποιοσδήποτε τρόπος μάχης. Λόγω του ότι, μόνο αν ο άνθρωπος αποκτήσει τρία χέρια και τέσσερα πόδια θα μπορέσει να υπάρξει κάποιος διαφορετικός τρόπος μάχης. Όμως, όλοι έχουμε μόνο δύο χέρια και δύο πόδια. Το μόνο που κάνουν τα στυλ είναι να διαιρούν τους ανθρώπους. Και αυτό γιατί έχουν τα δικά τους δόγματα (οι σχολές) και τα δόγματα έγιναν τα Ευαγγέλια της Αλήθειας που δεν μπορείς να αλλάξεις! Αν όμως δεν δεσμευτείς από κάποιο στυλ, αν απλώς πεις “είμαι εδώ, ως άνθρωπος”, με αυτό τον τρόπο δεν θα δημιουργήσεις ένα στυλ, γιατί το στυλ είναι ένα απόσταγμα του “εαυτού”. Κατά συνέπεια, το αντίθετο του “στυλ” είναι η διαδικασία της συνεχούς ανάπτυξης.

Ο άνθρωπος βρίσκεται πάντα σε μια διαδικασία εκμάθησης. Αντιθέτως, το στυλ (η σχολή) είναι η κατάληξη, το συμπέρασμα, η παγίωση κάποιου πράγματος. Αυτό δεν είναι καλό, διότι κάθε μέρα, όσο προχωράς, όσο μεγαλώνεις, μαθαίνεις και εξελίσσεσαι. Γιατί ο άνθρωπος είναι πάντα πιο σημαντικός από οποιοδήποτε στυλ. Και όταν δεσμεύεται από κάποια συγκεκριμένη οδό, τότε παύει να εξελίσσεται. Προσέγγισε τα πάντα. Στην εξάσκηση της πολεμικής τέχνης πρέπει να υπάρχει ελευθερία. Ένας εξαρτημένος νους δεν είναι ποτέ ελεύθερος. Εξάρτηση είναι το να περιορίζεις το άτομο μέσα στη δομή ενός συγκεκριμένου συστήματος. Το να δεσμεύεσαι από το στυλ μιας παραδοσιακής πολεμικής τέχνης είναι χαρακτηριστικό του άμυαλου, σκλαβωμένου ανθρώπου των πολεμικών τεχνών. Όμως, το να εμπνέεσαι από την παραδοσιακή τέχνη και να φτάνεις σε ανώτερα ύψη, είναι χαρακτηριστικό του ευφυούς. Όλο και περισσότερο λυπάμαι του μαχητές που είναι τυφλωμένοι από την μεροληπτικότητα και την άγνοια τους. Η ψηλότερη μορφή τέχνης είναι η μη-τέχνη. Η ανώτατη μορφή είναι η μη-μορφή. Το Jeet Kune Do δεν είναι μέθοδος αυτοσυγκέντρωσης ή διαλογισμού. Είναι το να υπάρχεις. Είναι εμπειρία, ένας δρόμος που δεν είναι δρόμος. Είναι η αντίληψη του απλά να “είσαι”, μια άμεση σύλληψη της ύπαρξης “ως έχει” (όχι μια μερική αντίληψη της πραγματικότητας). Ο νους είναι η απόλυτη πραγματικότητα που έχει αντίληψη του εαυτού της και δεν εδράζεται στην εμπειρική μας συνείδηση. Άλλο “μη νους” και άλλο “κατάσταση του μη-νου”, άλλη “μη μορφή” και άλλο “κατάσταση μη-μορφής”. Πρέπει να “είσαι νόηση” αντί “να έχεις νόηση”.

Jeet Kune Do

Τα στυλ γενικά σε δεσμεύουν σε έναν συγκεκριμένο τρόπο δράσης, περιορίζοντας έτσι τις ανθρώπινες δυνατότητες σου. Ο δρόμος και η πύλη που οδηγεί σε αυτόν, δεν έχουν κανένα νόημα και καμία χρησιμότητα, από τη στιγμή που ο σκοπός σου γίνεται ορατός. Να ένα παράδειγμα του γιατί δεν μου αρέσουν οι διάφορες (τυπολατρικές) σέκτες και οι σχολές στις πολεμικές τέχνες. Ας πάρουμε ένα σχήμα από τη φύση. Παρατηρήστε τον τρόπο που ο γερανός στέκεται στο ένα πόδι. Ας υποθέσουμε πως ένας κουτσός είχε επινοήσει κάτι παρόμοιο (βολικό γι' αυτόν). Αν η μέθοδος του θεωρούνταν αποτελεσματική, στα πλαίσια της τυπολατρίας, σε μερικές χιλιάδες χρόνια όλοι θα είχαμε γίνει κουτσοί.

Appendix Παράρτημα Cultivating the Body

By Eva Wong

Εσωτερικές Πολεμικές Τέχνες

Εσωτερικές Πολεμικές Τέχνες Για την ταοϊστική πνευματική άσκηση, οι εσωτερικές πολεμικές τέχνες είναι βασικά εργαλεία για την μυική ενδυνάμωση, την εσωτερική ενδυνάμωση και την καλλιέργεια της νοητικής συγκέντρωσης και της ακινησίας. Οι κινήσεις στα συστήματα της εσωτερικής σχολής είναι συνήθως αργές και ελεγχόμενες. Οι φόρμες αυτές γυμνάζουν τη σπονδυλική στήλη με τις έντονες περιστροφές και βοηθούν στην υπερέκταση του κορμού. Όταν το μυοσκελετικό αποκτήσει σημαντική ευελιξία, οι κινήσεις αυτές είναι ικανές να κάνουν ελαφριές μαλάξεις στα εσωτερικά όργανα. Σε ανώτερα επίπεδα εκπαίδευσης, οι κινήσεις θ›ετουν σε κίνηση το χαμηλό tan-tien για την καλύτερη ροή της εσωτερικής ενέργειας. Σταδιακά, η εσωτερική ενέργεια θα συγχρονιστεί με τις εξωτερικές κινήσεις, καθώς ο εκπαιδευόμενος θα προσπαθεί να συγχρονίσει την κατάσταση ακινησίας με την κίνηση και την κατάσταση κίνησης με τη ακινησία. Υπάρχουν τέσσερα στυλ εσωτερικών πολεμικών τεχνών. Το πλέον γνωστό και το πιο διαδεδομένο ως προς την άσκηση του είναι το Tai Chi Chuan (The Supreme Ultimate Fist). Λιγότερο γνωστά είναι το Pa-kua Chang (Eight Trigrams Palm) και το Hsing-I Chuan (Form and Intention Fist). Το λιγότερο γνωστό είναι ένα σύστημα που ακούει στο όνομα Liu-he Pa-fa (Six Harmonies and Eight Methods). Από όλα τα συστήματα, το Liu-he Pa-fa αναφέρεται ως το πιο εσωτερικό, καθώς έχει σχεδιαστεί για να διεισδύσει τα επιφανειακά επίπεδα του σώματος και να γυμνάσει τα εσωτερικά όργανα. Οι φόρμες του είναι αυστηρές και απαιτητικές και από όλα τα στυλ της εσωτερικής σχολής, είναι το πιο δύσκολο στην εκμάθηση. Το Liu-he Pa-fa ιδρύθηκε από τον Chen His-yi και αποτελείται από εξήντα έξι κινήσεις, μοιρασμένες σε δύο ίσα μέρη. Το πρώτος μισό εστιάζει στην υπερέκταση των τενόντων και την κίνηση της σπονδυλικής στήλης, ενώ το δεύτερο μέρος χρησιμοποιεί την κίνηση της σπονδυλικής για να κάνει μαλάξεις (μασάζ) στα εσωτερικά όργανα. Η πιο δημοφιλής από τις εσωτερικές πολεμικές τέχνες είναι το Tai Chi Chuan. Έχει ιδρυθεί από τον Chang San-feng, έναν ταοϊστή ασκητή της εσωτερικής αλχημείας, την περίοδο των δυναστειών Yuan και Ming. Οι μορφολογία των ασκήσεων του TCC είναι λιγότερο απαιτητική κινησιολογικά και δεν έχει την αμεσότητα του Liu-he Pa-fa στην μάλαξη των εσωτερικών οργάνων. Υπάρχουν πολλά διαφορετικά στυλ πάνω σε αυτό το σύστημα. Κάποια από αυτά εστιάζουν στις μαχητικές εφαρμογές, ενώ κάποια άλλα στο κομμάτι της υγείας. Θα πρέπει να είμαστε προσεχτικοί σε αυτές τις διαφοροποιήσεις όταν αναζητούμε καθοδήγηση σε αυτή τη πολεμική τέχνη. Το Pa-kua Chang αποτελείται από μια σειρά κινήσεων οι οποίες τοποθετούν τον ασκούμενο σε κυκλικές τροχιές. Κατά το βηματισμό, η σπονδυλική στήλη είναι κατακόρυφη, η λεκάνη βυθίζεται στις αρθρώσεις των γοφών (qua) και τα γόνατα είναι λυγισμένα. Στο Baqua / Pa-kua Chang οι παλάμες δεν κλείνουν σχεδόν ποτέ σε γροθιές. Το Pa-kua Chang είναι μια εξαιρετική μέθοδος για την περιστροφή της σπονδυλικής στήλης και την εκπαίδευση της περιοχής της λεκάνης. Οι κυκλικές κινήσεις αναπτύσσουν την ευελιξία και ενδυναμώνουν το χαμηλότερο μέρος του σώματος, κάτι που επιτρέπει στον κορμό να χαλαρώνει και να αφήνει ανεμπόδιστη τη ροή της εσωτερικής ενέργειας. Αυτό επιτυγχάνονται όταν τα qua είναι ανοιχτά και η κατακόρυφος φτάσει σε ένα ανώτερο επίπεδο διάρθρωσης των σπονδύλων. Το Hsing-I Chuan είναι πιθανόν το πιο μαχητικό στην εξωτερική του έκφραση. Περιλαμβάνει έντονες κινήσεις, εκρηκτικά χτυπήματα και απωθήσεις και δίνει συχνά την εντύπωση ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύστημα αναμέτρησης με γροθιές και προωθήσεις. Απεναντίας, οι κινήσεις του Hsing-I Chuan εκπαιδεύουν την σπονδυλική στήλη να κινείται με τους πλέον απαιτητικούς τρόπους και τους τένοντες να ανταποκρίνονται άμεσα στις προθέσεις του αντιπάλου. Προσφέρει ένα είδος εκπαίδευσης που δεν το συναντάει κανείς στις υπόλοιπες εσωτερικές σχολές.

Appendix | Page 122 | Παράρτημα

Το Liu-he Ba-fa chuan 六合八法拳 ( Έξι Αρμονίες και Οχτώ Μέθοδοι) θεωρείται ένα από τα συστήματα των εσωτερικών πολεμικών τεχνών. Ιδρυτής του νοείται ένας ταοϊστής σοφός της δυναστείας Song με το όνομα Chen Tuan (γνωστός και ως Chen Xiyi). Σχετίζεται με το μοναστήρι Hua Shan Taoist του όρους Hua της επαρχίας Shaanxi. Το αρχικό (πραγματικό) όνομα του συστήματος είναι "Hua Yue Xi Yi Men". Αναφέρεται συχνά και ως “Υγρή Πυγμαχία” λόγω των βασικών αρχών του. Αν και πολλοί πιστεύουν ότι το υγρό στοιχείο αναφέρεται στη ροή των κινήσεων του Liu-he Ba-fa, ο πραγματικός όρος πηγάζει από τα τρία στάδια - φύσεις του Νερού: Στερεό (πάγος), Υγρό και Αέριο (ατμός). Τα στάδια αυτά δηλώνουν άμεσα πως ο ασκούμενος, δεν φτάνει μόνο να προοδεύσει στην θεωρητική κατανόηση του συστήματος, αλλά θα πρέπει να γνωρίζει ουσιαστικά και την εφαρμογή του. Στο στάδιο του στερεού, ο αμυνόμενος καλείται να κινηθεί ενάντια στην επερχόμενη δύναμη και να υπερισχύσει, στο στάδιο του υγρού καλείται να κινηθεί παράλληλα με την επερχόμενη δύναμη και στο στάδιο του ατμού θα πρέπει να την αποφύγει. Εν συντομία, η ονομασία “Υγρή Πυγμαχία” δεν είναι απλώς μια εναλλακτική προσφώνηση της τέχνης, αλλά δήλωση των ιδιοτήτων της. Το Liu-he Ba-fa έγινε περισσότερο γνωστό το '30 στη Σαγκάη από τον Wu Yihui (1887–1958). Αναφέρεται πως έμαθε την τέχνη από τρεις διαφορετικούς δασκάλους. Πολλοί από τους δικούς του μαθητές είχαν ήδη υπόβαθρο σε κάποια τέχνη και προσαρμόσανε τις αρχές του Liu-he Ba-fa με τις δικές τους γνώσεις. Αυτός είναι ένας από τους πολλούς λόγους που το σύστημα έχει πολλές ομοιότητες με το Hsing-I Chuan, το Baqua Chang και το Tai chi Chuan. Στο Liu-he Ba-fa ο ασκούμενος εκπαιδεύεται πάνω στους τους μηχανισμούς και τη φυσιολογία του σώματος, με σκοπό την παραγωγή δύναμης, και την καλλιέργεια της ενέργειας. Το Liu-he Ba-fa απαιτεί γνώσεις φυσιολογίας, μια τεχνική διαδικασία που απαιτεί μεγάλη φυσική και νοητική προσπάθεια από τον εκπαιδευόμενο. Η διδασκαλία του βασίζεται ακριβώς σε αυτό που περιγράφει η προσφώνηση του: στις Έξι Αρμονίες και τις Οχτώ Μεθόδους.

Ο ταοϊστής Li Dong-Feng είπε κάποτε πως “καλή μέθοδος νοείται αυτή που είναι εφαρμόσιμη σε διαφορετικές συνθήκες, ενώ εξαιρετική είναι η μέθοδος που σε ξεχωρίζει από το πλήθος. Οι κινήσεις του Liu-He Ba-Fa θα πρέπει να είναι κυκλικές και ρευστές και φυσικά ευέλικτες. Η κορυφή του κεφαλιού θα πρέπει να κρέμεται από ψηλά (από μία κλωστή) και το ουραίο οστό να ευθυγραμμίζεται στην κατακόρυφο. Αν κάποιος κινείται σε διαφορετικές κατευθύνσεις, είτε σε χαμηλές, είτε σε ψηλές θέσεις, δεν γίνεται προβλέψιμος. Θα πρέπει να διατηρεί την ψυχραιμία του κατά την αναμέτρηση παρατηρώντας την στρατηγική του αντιπάλου του. Η ενέργεια θα πρέπει να ανυψώνεται, να βυθίζεται και να περιστρέφεται μέσα στο σώμα, ακολουθώντας τις προθέσεις του ασκούμενου και όχι να εκβιάζεται από τη φυσική ορμή. Η ενεργειακή κίνηση θα πρέπει να ομοιάζει με την ύφανση του μεταξοσκώληκα, διαρκής και αέναη. Είναι ρευστή σαν το υγρό στοιχείο, χωρίς σταματημό. Δεν αναφέρομαι απλά στις εξωτερικές κινήσεις. Η ουσία βρίσκεται στην πρόθεση και την εσωτερική ηρεμία.”

Έξι Αρμονίες [01]. 體合于心 [02]. 心合于意 [03]. 意合于氣 [04]. 氣合于神 [05]. 神合于動 [06]. 動合于空

Σώμα και Νους Νους και Πρόθεση Πρόθεση και Ενέργεια Ενέργεια και Πνεύμα Πνεύμα και Κίνηση Κίνηση και Κενό

Οχτώ Μέθοδοι [01].氣 [02].骨 [03].形 [04].隨

Ενέργεια Οστά Μορφή Παρατήρηση

[05].提 [06].還 [07].勒 [08].伏

Ανύψωση Επιστροφή Διατήρηση Απόκρυψη

Liu-he Ba-fa

Οι Έξι Αρμονίες εστιάζουν στην ενότητα του σώματος και οι Οχτώ Μέθοδοι εστιάζουν σε πρακτικές εφαρμογές. Στην Έκτη Αρμονία, το άδειο (emptiness) δηλώνει το Wu-chi, δηλαδή το στάδιο του κενού. Είναι ένα στάδιο ακινησίας και ηρεμίας και επιτυγχάνεται όταν οι αντιδράσεις του σώματος στα εξωτερικά ερεθίσματα γίνονται χωρίς σκέψη. Οι Οχτώ Μέθοδοι αναφέρονται: στην κυκλοφορία της ενέργειας, την συλλογή της ενέργειας στα οστά, τη χρήση των κινήσεων των ζώων, την κίνηση μέσα από την παρακολούθηση, την ανύψωση από την κορυφή του κεφαλιού, την περιστροφή στον κύκλο (επιστροφή στο αρχικό σημείο), την διατήρηση της ψυχραιμίας και της υπομονής και, τέλος, τη διακριτική τοποθέτηση του εαυτού στον χώρο.

Appendix Παράρτημα

“The aim of the martial arts is not to subdue and conquer opposing forces but to dissolve, deflect, and absorb them.”

Ο Πατέρας του T'ai Chi Ch'uan

Chang San-feng

Το πραγματικό όνομα του Chang San-feng's ήταν Chang Chun-pao. Επειδή οι γονείς του ήταν φτωχοί, τον έστειλαν στο βουδιστικό μοναστήρι των Shaolin για να γίνει μοναχός. Ο Chung-pao ήταν ένας ταλαντούχος δόκιμος: σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών είχε μεγάλη ικανότητα και γνώση στις πολεμικές τέχνες των Shaolin, καθώς και τον διαλογισμό Zen. Παρόλα τα επιτεύγματα του, ένιωθε πως κάτι έλειπε από την εκπαίδευση του. Στα δεκαπέντε του χρόνια αποφάσισε να αφήσει το μοναστήρι των Shaolin και να ψάξει για άλλους δασκάλους. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, ο Chun-pao συνάντησε έναν αθάνατο (βλ. άγιο) με την ονομασία Huo-lung (Δράκος της Φωτιάς) ο οποίος τον δίδαξε την τέχνη της συγκέντρωσης, της διαχείρισης και της διακίνησης της εσωτερικής ενέργειας. Καθώς ο Chung-pao προόδευε, άρχισε να αλλάζει και η εμφάνιση του. Το κεφάλι του άρχισε να μοιάζει με το κεφάλι της χελώνας και ο σκελετός του ελάφρυνε όπως του γερανού. Τα αυτιά του μεγαλώσανε και τα μάτια του φεγγοβολούσαν με μια εσωτερική λάμψη. Χειμώνα και καλοκαίρι φορούσε μια ρόμπα από φύλλα και ανοιχτά σανδάλια. Ο Chang Chung-pao επισκέφθηκε πολλά διάσημα βουνά στα οποία είχαν εγκατασταθεί Ταοϊστές ερημίτες, αλλά δεν μπορούσε να βρει το μέρος της αρεσκείας του. Λέγεται πως, όταν ήταν φιλοξενούμενος στο μοναστήρι του Χρυσού Βωμού, αποκοιμήθηκε και ξύπνησε μετά από ένα μήνα, με όλους τους μοναχούς και φίλους να θεωρούν πως είχε αποβιώσει. Μετά από αυτό το γεγονός, αναχώρησε για το Szechwan και εγκαταστάθηκε στο όρος T'ai-ho. Έχτισε μια καλύβα σε έναν αρχαίο ναό και πέρασε τον περισσότερο χρόνο του διαλογιζόμενος. Κατά τη διάρκεια της διαμονής αυτής, υπέμεινε το μαρτύριο της πείνας και της δίψας. Μια μέρα ο Chang Chung-pao άκουσε φασαρία έξω από το κατάλυμα του. Κοίταξε από το παράθυρο και είδε έναν πίθηκο και ένα φίδι να μάχονται στην είσοδο της καλύβας του. Καθώς παρατηρούσε τις κινήσεις των δύο εμπλεκομένων, διέκρινε πως το φίδι είχε το πλεονέκτημα της ταχύτητας και της ευελιξίας, ενώ ο πίθηκος είχε το πλεονέκτημα της ευστροφίας και της δύναμης. “Κάθε ζώο έχει τη φυσική ικανότητα να υπερασπίζεται τον εαυτό του”, συμπέρανε. Εμπνεόμενος από αυτό, για πολλά χρόνια δούλεψε σκληρά με σκοπό να δημιουργήσει μια νέα πολεμική τέχνη. Αρκετό καιρό αργότερα, καθώς περπατούσε στο όρος Wu-tang, ο Chang Chung-pao κοίταξε προς τη κοιλάδα και είδε τα φύλλα να στροβιλίζονται από τον άνεμο. Κοίταξε προς τον ουρανό και είδε τα σύννεφα να αγκαλιάζουν τις βουνοκορφές. Τελικά συνειδητοποίησε πως οι δυνάμεις του Τάο είναι ανώτερες από τις ικανότητες των ζώων και των ανθρώπων και αποφάσισε πως “ο σκοπός των πολεμικών τεχνών δεν είναι η υποταγή και η αναμέτρηση των αντίθετων δυνάμεων, αλλά η επίλυση, η εκτροπή και η απορρόφηση”. O Chang Chung-pao έκτισε ένα καταφύγιο στο όρος Wu με σκοπό να αναπτύξει μια νέα μορφή πολεμικής τέχνης, που να βασίζεται στην εξουδετέρωση και την τροποποίηση των συγκρουόμενων δυνάμεων. Χρησιμοποίησε τις αρχές του Τάο όπως εφαρμόζονται στη φύση, με σκοπό να δημιουργήσει τελικά το Tai Chi Chuan. Ο Chang San-feng έζησε από το τέλος της Δυναστείας Yuan (1271-1368 μ.Χ.) μέχρι τη Δυναστεία Ming (1368-1644 μ.Χ.). Ίδρυσε την σέκτα του Wu-tang (του όρους Wu), έγραψε ένα σημαντικό αριθμό treatises πάνω στην εσωτερική αλχημεία και θεωρείται από πολλούς ως ο ιδρυτής του T'ai Chi Ch'uan. (“Tales of the Taoist Immortals”, Eva Wong / Shambhala Publications, Inc., 2001 / Chapter V:Alchemists, page 150)

Appendix | Page 124 | Παράρτημα

Μία από τις σημαντικότερες πραγματείες του TCC είναι η εσωτερική ενέργεια του ανθρώπου και η διαχείριση της. Στο εγχειρίδιο είδαμε ότι υπάρχουν τριών ειδών ενέργειες προς εξερεύνηση, οι Τρεις Θησαυροί (το Chi, το Jing και το Shen). Το Chi αντιπροσωπεύει την Γενετήσια Ενέργεια και έχει δύο μορφές έκφρασης: την προγεννετική και την μεταγεννετική. Με αυτό τον όρο περιγράφεται ουσιαστικά η ενέργεια που μας κρατάει στη ζωή και βρίσκεται παντού γύρω μας (σε αντιδιαστολή με τους άλλους δύο θησαυρούς). Γι’ αυτό και καλλιεργείται κυρίως μέσω της αναπνοής. Τον όρο Chi τον συναντάμε όμως και στο Tai Chi Chuan, καθώς και στα Chi Gong, τα Chi Na κ.ο.κ. Οι δύο λέξεις είναι ομόηχες και έχουν τελείως διαφορετική σημασία, αλλά πολλές φορές συγχέονται λόγω ακούσματος ή γραφής. Στα ελληνικά αναγράφονται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ενώ στα ξενόγλωσσα βιβλία και άρθρα τα συναντάμε με ορισμένες τροποποιήσεις (με λατινικούς χαρακτήρες). Το Chi στο TCC μεταφράζεται ως “όριο” και περιγράφει μια ανώτερη δυναμική κατάσταση της πολεμικής τέχνης. Ο διαχωρισμός τους επομένως έχεις ως εξής: Όριο, Απόλυτο (Ultimate) Γενετήσια Ενέργεια (Vital Energy)

Chi Chi

Ji Ch’i / Qi / Ki

Το Chi που περιγράφει την Γενετήσια Ενέργεια, παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον και ως ιδεόγραμμα, καθώς απεικονίζει πολύ ουσιαστικά την σωματική και την πνευματική διαδικασία που ακολουθείται για την καλλιέργεια της. Δεξιά συναντάμε την καλλιτεχνική του απόδοση [07], βασισμένη στην μονοκονδυλιά της κινεζικής καλλιγραφίας. Το ιδεόγραμμα αποτελείται ουσιαστικά από δύο χαρακτήρες: έναν εξωτερικό και έναν εσωτερικό. Στην αρχαία εκδοχή του (oracle bone script) το ιδεόγραμμα αποτελούνταν από τρεις οριζόντιες, ελαφρώς κυματοειδείς γραμμές, οι οποίες συμβόλιζαν την “αναπνοή” [01]. Στην εποχή του Χαλκού (seal script) η τρίτη γραμμή απέκτησε ένα κάθετο σκέλος [02], μετατρέποντας τον χαρακτήρα σε “ατμό” [03], ενώ σε αυτόν προσαρτήθηκε μεταγενέστερα και ο χαρακτήρας του ρυζιού [04 και 04Α], το σημαντικό ίσως μέσο διατροφής στην Κίνα. Το ιδεόγραμμα απέκτησε την έννοια της “φιλοξενίας”, δηλαδή την πρόσκληση ενός καλεσμένου σε δείπνο, στοιχείο αρετής και ανθρωπιάς. Σχηματικά δεν υπήρξε από τότε περαιτέρω εξέλιξη, εκτός ίσως από την απλούστευση του χαρακτήρα του “ρυζιού” [05]. Μόνο εννοιολογικά τροποποιήθηκε και οδηγήθηκε σταδιακά στην ερμηνεία όπως την γνωρίζουμε σήμερα, την Γενετήσια Ενέργεια (αντίστοιχη του αρχικού όρου “αναπνοή”). Ο καρπός του ρυζιού συμβολίζει την εσωτερική καλλιέργεια (το ρύζι έχει άμεση σχέση και με την διαδικασία του ατμού), ενώ οι τρεις οριζόντιες γραμμές συμβολίζουν την ισορροπία μεταξύ ουρανού, ανθρώπου και γης, με τον ουρανό να έχει ελαφρώς ανοδική τάση και την γη απόλυτα καθοδική, περικλείοντας στο εσωτερικό της και τον σπόρο [06]. Ίσως πλέον να είναι πιο ευδιάκριτο το σχήμα της καλλιγραφίας, με τον εξωτερικό χαρακτήρα να κυριαρχεί μέσα από τη ρευστότητα του.

Chi ή Qi?

Λόγω των πολλών διαλέκτων στην Κίνα, οι δύο λέξεις μπορούν να διαφέρουν πολύ κατά την προφορά τους. Η ενέργεια προφέρεται συχνά και ως Κι (Qi), ενώ το όριο το συναντάμε και ως Τζι (Ji). Στα ελληνικά πιθανόν να βρούμε και την περιγραφή Τάι [Τζι] Τσουάν. Στα αγγλικά κείμενα όμως (κυρίως σε αμερικάνικα βιβλία ή άρθρα) συναντάμε την περιγραφή Tai [Qi] Quan, κάτι που μπορεί να θεωρηθεί ως λάθος διατύπωση, δεδομένης της αναφοράς που προηγήθηκε. Γενικά στον γραπτό λόγο έχουν επικρατήσει τα παραπάνω, ενώ το Qi χρησιμοποιείται κυρίως λεκτικά. Το Qi ή Ki συναντάται και στο μαχητικό σύστημα Ai Ki Do, στην ιαπωνική εκδοχή του Tai Chi Dao (δρόμος). Καλό θα ήταν φυσικά να μην επιμένουμε πολύ στους τύπους, αρκεί να κατανοήσουμε την διαφορά μεταξύ των δύο ομόηχων όρων.

Appendix Παράρτημα Tai Chi Chuan Essence

by Cheng Tin-Hung & Dan Docherty / www.taichichuan.co.uk Η παλαιότερη ονομασία του Tai Chi Chuan ήταν Δεκατρείς Τακτικές (Thirteen Tactics). Αυτός ο όρος αναφέρεται στον συνδυασμό των Πέντε Κατευθύνσεων και των Οχτώ Δυνάμεων. Παραδοσιακά οι Πέντε Κατευθύνσεις σχετίζονται με τα Πέντε Στοιχεία, ενώ οι Οχτώ Δυνάμεις βρίσκουν αναφορά στο Baqua και τα Οχτώ Τρίγραμμα.

TCC - Γενικά Στοιχεία

Εσωτερική Δύναμη Πριν από μερικούς αιώνες, η Εσωτερική Δύναμη (Nei Kung) ήταν το πρώτο πράγμα που διδάσκονταν ένας μαθητής του Tai Chi Chuan. Αυτό του παρείχε γερά θεμέλια, πάνω στα οποία θα έχτιζε στη συνέχεια την υπόλοιπη τέχνη. Καθώς όμως οι εκπαιδευτές του TCC άρχισαν να βασίζονται στο σύστημα για την επιβίωση τους και έπρεπε να διδάξουν περισσότερους μαθητές, η Εσωτερική Δύναμη διδασκόταν μόνο σε μαθητές συγκεκριμένου ήθους και αρχών. Η διαδικασία εύρεσης τέτοιων μαθητών απαιτεί χρόνο, οπότε στις μέρες μας κάποιος θα διδαχθεί για αρχή (κάτω από φυσιολογικές συνθήκες) τη φόρμα χεριών και κάποια Pushing Hands. Η Εσωτερική Δύναμη είναι το πιο σημαντικό μέρος της τέχνης του TCC, καθώς και το πιο δυσνόητο και το πιο μυστηριώδες κομμάτι της. Όταν ερχόμαστε αντιμέτωποι με περισσότερους από έναν αντιπάλους, ακόμα και αν η άμυνα μας είναι αποτελεσματική, θα πρέπει θα θεωρήσουμε ότι θα δεχτούμε κάποια χτυπήματα. Αν το σώμα είναι αδύναμο, θα υποστούμε διάφορες κακώσεις ή τραυματισμούς, ενώ οι επιθέσεις μας θα είναι άτονες και χωρίς ουσιαστικό αποτέλεσμα. Αυτό σημαίνει πως, πριν γίνουμε καλοί μαχητές, θα πρέπει να αποκτήσουμε καλή φυσική κατάσταση. Τα Nei Kung κανονίζουνε την αναπνοή και βελτιώνουν την κυκλοφορία του αίματος. Η εξάσκηση χαλαρώνει και λύνει τις αρθρώσεις, κάνοντας τις κινήσεις μας πιο ομαλές και πιο ρευστές, κάτι που με τη σειρά του οδηγεί σε άμεσες αντιδράσεις και σε μεγαλύτερη ταχύτητα στην επίθεση και την άμυνα. Ομοίως βελτιώνεται και η αίσθηση της ισορροπίας μας με την άσκηση. Υπάρχει μια σειρά από δώδεκα Yin ασκήσεις και μια ανώτερη σειρά από δώδεκα yang ασκήσεις. Οι Yin πρακτικές έχουν σχεδιαστεί για να βελτιώσουν την υγεία και την φυσική κατάσταση. Γι' αυτό και οι συγκεκριμένες ασκήσεις διδάσκονται πρώτα. Οι Yang πρακτικές εστιάζουν στην αύξηση της δύναμης και την φυσική αντοχή.

Pushing Hands Εξασκώντας τα Χέρια που Σπρώχνουν με έναν συνεργάτη είναι η καλύτερη μέθοδος για να εκπαιδεύσει κανείς τις Πέντε Στρατηγικές και τις Δεκατρείς Τακτικές που αναφέραμε νωρίτερα. Αυτή η άσκηση θα βελτιώσει την ευαισθησία των χεριών μας, επιτρέποντας μας να ανακαλύπτουμε τις προθέσεις του αντιπάλου. Θα μας βοηθήσει επίσης να επιταχύνουμε τις δικές μας αντιδράσεις. Τα Pushing Hands δεν έχουν σχεδιαστεί για να μας εκπαιδεύσουν στη μαχητική ικανότητα, παρόλο που έχουν άμεση σχέση με τις στρατηγικές αναμέτρησης και την πρακτική εφαρμογή της Φόρμας Χεριών. Μέσω της άσκησης, χρησιμοποιώντας τη μικρότερη δυνατή δράση στον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό περιπτώσεων, μαθαίνουμε να αντιδρούμε στις προθέσεις του αντιπάλου άμεσα και με φυσικό τρόπο. Μόνο αν έχουμε πλήρως κατανοήσει τις μεθόδους των Pushing Hands θα πρέπει να εμπλακούμε με την Αυτοάμυνα. Τα Κλασσικά του TCC λένε πως μόλις ο αντίπαλος μας ξεκινήσει να κινείται, θα πρέπει να τον αντιμετωπίσουμε ουσιαστικά, πριν προλάβει να ολοκληρώσει την κίνηση του. Αυτό μπορούμε να το επιτύχουμε μόνο αν έχουμε καταφέρει να εξελίξουμε την ευαισθησία μας στον ύψιστο βαθμό, κάτι που θα μας επιτρέψει να αναγνωρίσουμε οποιαδήποτε μορφή κίνησης. Υπάρχουν οχτώ τύποι άσκησης των

Appendix | Page 126 | Παράρτημα

Pushing Hands. Οι πέντε από αυτές έχουν σταθερή βάση, εννοώντας με αυτό πως το πέλμα μπορεί να ανασηκώνεται στη φτέρνα κατά την εξάσκηση, αλλά δεν επιτρέπεται άλλη κίνηση του ποδιού στο χώρο. Τα άλλα τρία στυλ κινούνται πιο ελεύθερα και καλλιεργούν την ικανότητα μας να κινούμαστε προς όλες τις βασικές κατευθύνσεις, καθώς εφαρμόζουμε τις τεχνικές της Φόρμας Χεριών. Ξεκινώντας να μάθουμε τα Pushing Hands θα πρέπει να συγκεντρωθούμε στο να επιτύχουμε σωστές στάσεις και να ξεκουραζόμαστε κατά τη διάρκεια των μετακινήσεων του κορμού. Στη συνέχεια θα πρέπει να σιγουρέψουμε ότι αντιλαμβανόμαστε τη κίνηση των χεριών του αντιπάλου, ώστε να εμβαθύνουμε στην αναγνώριση των προθέσεων του. Παράλληλα προσπαθούμε να χρησιμοποιήσουμε τις Οχτώ Δυνάμεις, σε συνδυασμό με τις Πέντε Κατευθύνσεις, για να τον εμποδίσουμε να ολοκληρώσει τις τεχνικές του. Σκοπός είναι να επηρεάσουμε την ισορροπία του, χρησιμοποιώντας την δική του δύναμη εναντίον του και να επιτεθούμε στα αδύνατα του σημεία. Η καλή στάση και η καλή αίσθηση ισορροπίας είναι βαρόμετρα για το TCC. Υπάρχουν τρία βασικά επίπεδα στα Pushing Hands: [1]. Το πρώτο και το μεγαλύτερου βαθμού δυσκολίας είναι το στάδιο όπου η ευαισθησία των χεριών μας, μας επιτρέπει να αντιλαμβανόμαστε τον αντίπαλο σαν ανοιχτό βιβλίο, ενώ αντίθετα οι δικές μας προθέσεις του είναι παντελώς άγνωστες. Είναι πλέον ανίσχυρος να επιτεθεί ή να αμυνθεί.

[2]. Το δεύτερο επίπεδο αναφέρεται στην μερική ικανότητα των αισθήσεων μας να διαβάσουν τις προθέσεις του αντιπάλου μας και μέχρι την τελευταία στιγμή δεν είναι σίγουρο αν θα μπορέσουμε να αντιδράσουμε εγκαίρως στις επιθέσεις του.

[3]. Στο τρίτο επίπεδο ικανότητας δεν έχουμε καμία δυνατότητα να τον αντιμετωπίσουμε και κάθε του προσπάθεια μπορεί να είναι επιτυχής. Αν σκοπεύουμε να γίνουμε ικανοί πολεμοτεχνίτες στο TCC θα πρέπει να μπορούμε να εφαρμόσουμε τις Δεκατρείς Τακτικές ελεύθερα, ήπια και με ροή. Αν τύχει να βρεθούμε αντιμέτωποι με έναν δάσκαλο του συστήματος, θα νιώθουμε σαν βάρκα σε μια φουρτουνιασμένη θάλασσα. Θα είμαστε πολύ προβλέψιμοι και αργοί και, ταυτόχρονα, ανήμποροι να απαντήσουμε στις δικές του επιθέσεις. Η γνώση των τεχνικών οποιασδήποτε πολεμικής τέχνης είναι ανούσια. Η αδιάκοπη, συγκεντρωμένη και συνεπής άσκηση είναι ουσιώδης. Αυτοάμυνα Οι τεχνικές αυτοάμυνας του Tai Chi Chuan είναι οι πρακτικές εφαρμογές των σχημάτων της Φόρμας Χεριών, αλλά και των όπλων. Αν και γνωρίζουμε ότι η άσκηση στις φόρμες είναι καλή για την υγεία και την χαλάρωση, δεν έχουμε συνηθίσει ή δεν έχουμε διδαχθεί την μαχητική του πλευρά. Πολλοί εκπαιδευτές έχουν μια σφαιρική άποψη περί της Φόρμας Χεριών, αλλά δεν έχουν καμία γνώση σχετικά με το πώς να εφαρμόσουν τις τεχνικές που εμπεριέχονται σε αυτή. Σε οποιαδήποτε μορφή τέχνης μια τέτοια “παράληψη” φαντάζει τουλάχιστον αστεία. Η εξάσκηση στα Pushing Hands από την άλλη δεν αποτελεί πανάκεια, καθώς είναι μία μόνο δίοδος από τις πολλές για να εκπαιδεύσουμε το σώμα μας. Είναι πολύ σημαντικό να εξοικειωθούμε με τις τεχνικές του συστήματος. Σε πραγματική αναμέτρηση, ο αντίπαλος μας δεν θα σταθεί ακριβώς απέναντι, ούτε θα έρθει σε επαφή με τους βραχίονες μας, αλλά θα εξαπολύσει επιθέσεις από κάθε πιθανή κατεύθυνση. Σε άλλες περιπτώσεις, οι εκπαιδευτές προσπαθούν απλά να αυτοσχεδιάσουν με τις θέσεις των σχημάτων της φόρμας, για να δημιουργήσουν τεχνικές και να τις διδάξουν. Αυτό, σε μια αντιπαράθεση στο δρόμο, μπορεί να είναι καταστροφικό και να αποβεί μοιραίο. Η επιλογή του δασκάλου είναι καταλυτική, καθώς και η εξάσκηση με ένα άτομο που θα αναλάβει το ρόλο του επιτιθέμενου ή του αμυνόμενου.

Appendix Παράρτημα Σημαντικό στοιχείο είναι επίσης να μαθαίνουμε τις τεχνικές μεμονωμένα και υπομονετικά. Στην αρχή εξασκούμαστε αργά και μαθαίνουμε πώς να τοποθετούμαστε στο χώρο και ύστερα τις βάζουμε σε εφαρμογή με κάποιον αντίπαλο. Η ταχύτητα έρχεται μέσα από την επανάληψη, η ακρίβεια μέσα από τη συνέπεια και την χρόνια εξάσκηση και η αμεσότητα μέσα από την παρατήρηση. Αυτές οι συνθήκες θα μας επιτρέψουν σε βάθος χρόνου να αποκτήσουμε αυτοπεποίθηση και να μην φοβόμαστε οποιαδήποτε αναμέτρηση. Είτε στο δρόμο, είτε στη καθημερινότητα μας. Μόλις οικειοποιηθούμε κάποια τεχνική, τότε περνάμε στην επόμενη: η “άποψη” σε πολλές και διαφορετικές τεχνικές δεν θα μας δώσει λύσεις όταν αυτό κριθεί απαραίτητο.

TCC - Γενικά Στοιχεία

Στο ανώτερο στάδιο εκπαίδευσης θα πρέπει να μπορούμε να εκτελούμε όλες τις τεχνικές που έχουμε μάθει με συνοχή και ροή μεταξύ τους. Ακολουθώντας την στρατηγική των Πέντε Βημάτων και τις αρχές των Δεκατριών Τακτικών, θα πρέπει να είμαστε ικανοί να τις εκτελούμε με φυσική αντανακλαστικότητα. Με λίγα λόγια, όπως δεν υπάρχει όριο στο πόσοι και ποιοι είναι οι τρόποι που θα κληθούμε να αμυνθούμε, έτσι δεν υπάρχει όριο στους τρόπους με τους οποίους θα χρειαστεί να επιτεθούμε. Είναι αφελές να σκεφτόμαστε ότι “σε περίπτωση που έχω μια επίθεση τύπου Χ, θα απαντήσω με μια άμυνα Υ”. Η ρευστότητα του TCC βοηθάει σε αυτή ακριβώς τη συνθήκη, αφήνοντας ανοιχτά όλα τα ενδεχόμενα. Όταν τελικά γίνουμε ένα με τις τεχνικές, τότε θα τις εφαρμόζουμε χωρίς δεύτερη σκέψη, κάτι που δεν επιτρέπει στον αντίπαλο να παρακολουθήσει τις αλλαγές μας. Το TCC εμπεριέχει και πολλές τεχνικές πάλης, καθότι εκμηδενίζει την απόσταση και δεν δίνει χώρο στον αντίπαλο να κινηθεί ή να επιτεθεί. Ακόμα και τα πόδια τα χρησιμοποιεί πρωταρχικά για να κλειδώσει τον αντίπαλο ή να περιορίσει τις επιθέσεις του. Οι “περίπου” γνώση των τεχνικών και η αργές μας αντιδράσεις θα του δώσουν σαφές προβάδισμα. Θα πρέπει να είμαστε ταχύτατοι, μαλακοί και με ευαισθησία (με διαύγεια και καλή αίσθηση της επαφής), για να διαβάσουμε τις προθέσεις του επιτιθέμενου και να χρησιμοποιήσουμε την ορμή του εναντίον του. Θα πρέπει να είμαστε υποχωρητικοί (απαλοί) όπου ο αντίπαλος είναι σκληρός και άκαμπτος, αλλά ισχυροί όταν αναγνωρίζουμε την αδυναμία του, να μην γινόμαστε αντιληπτοί στις αλλαγές και να είμαστε ακριβείς. Αν είναι δυνατός ψηλά ή δεξιά, θα πρέπει να επιτεθούμε χαμηλά ή στην αριστερή του πλευρά. Η εξάσκηση των τεχνικών κρίνεται απαραίτητη και πρέπει να γίνεται κάτω από το βλέμμα ενός έμπειρου δασκάλου και υπό την καθοδήγηση σε πρακτικό και θεωρητικό επίπεδο. Όλα τα παραπάνω είναι απλά μια εισαγωγή στη σημασία των πρακτικών του TCC. Δεν πρέπει να παραβλέπουμε ότι για την εφαρμογή των τεχνικών θα πρέπει να είμαστε και στην ανάλογη φυσική κατάσταση. Δεν πρέπει να παραμελούμε την καθημερινή εκπαίδευση των εσωτερικών πρακτικών, για να παραμένουμε υγιείς και δυνατοί. Ακόμα και αν οι αντιδράσεις μας είναι καλές, είτε δεν θα μπορούμε να ολοκληρώσουμε τις επιθέσεις μας, είτε θα ξεμείνουμε από ανάσες. Αυτό μπορεί να φανεί ακόμα πιο χρήσιμο, αν έχουμε να αντιμετωπίσουμε παραπάνω από έναν αντίπαλο. Αν κατακλείδι, θα πρέπει να έχουμε καθαρό μυαλό ώστε να δώσουμε χρόνο στον αντίπαλο μας να επιτεθεί πρώτος, για να αναγνωρίσουμε τα δυνατά του σημεία και να κινηθούμε στρατηγικά στη συνέχεια. Αν δεν κινηθεί, θα πρέπει να εκμαιεύσουμε την επίθεση του ή να προσποιηθούμε και μετά να αναμετρηθούμε πραγματικά. Όλα αυτά φυσικά με την προϋπόθεση ότι δεν μας δίνεται άλλη επιλογή. Το TCC είναι κατ' εξοχήν αμυντικογενές σύστημα, γι' αυτό και δίνει τόσο μεγάλη βαρύτητα στην θωράκιση του οργανισμού. Οι πολεμικές τέχνες που δεν ασχολούνται με το εσωτερικό του ανθρώπου και την αυτοβελτίωση, δεν έχουν αμυντικό προσανατολισμό, ακόμα και αν ισχυρίζονται κάτι ανάλογο. Δεν ξέρουμε πραγματικά τι είναι χειρότερο από τα δύο, η ελλιπής γνώση (του εκπαιδευτή) ή η λάθος φιλοσοφία και κατεύθυνση ενός συστήματος. Όπως και να έχει, θα πρέπει να είμαστε μονίμως σε εγρήγορση, καθώς τη διαύγεια που μας προσφέρει το σύστημα του TCC μπορούμε να την εκμεταλλευθούμε γι' αυτόν ακριβώς το σκοπό: την αποφυγή των κακώς κειμένων και την επιλογή των κατάλληλων ανθρώπων, που θα μας δώσουν τα εφόδια που χρειαζόμαστε για μια καλύτερη καθημερινότητα και μια πιο ολοκληρωμένη, νοητικά και σωματικά, προσωπικότητα.

Appendix | Page 128 | Παράρτημα

Σπάθα Η σπάθα είναι συνδεδεμένη μαζί μας όπως η ζώνη γύρω από τη μέση και μετά εξαπολύεται με ορμή προς τα έξω. Όταν τα βήματα αλλάζουν, το σώμα στρίβει, ένα βήμα προωθείται, ένα οπισθοχωρεί. Μια φορά τεμαχίζω, μία φορά κόβω, αποφεύγω και παρουσιάζω (εκθέτω). Το χέρι και η σπάθα σε πλήρη αρμονία: κουλουριάζομαι και περιστρέφομαι, ανυψώνομαι και χαμηλώνω. Όπως ο ανεμοστρόβιλος περιστρέφει τις νιφάδες του χιονιού.

[01]. Pi to chop/split from various angles [02]. Ci to stab/pierce [03]. Tan to search out, slashing upwards to the groin [04]. Tou to push up left hand supporting the blade

[05]. Ti to lift an upward diversion [06]. Liao to stir diversion and slash in a continuous movement [07]. Chen to sink diverting an attack by pressing downwards [08]. Lu to divert an attack to the side

Ξίφος Κατά την εξάσκηση στο ξίφος η δράση μας εμπεριέχει: ανακάτεμα, τρύπημα, χτύπημα και κόψιμο. Οι τεχνικές είναι συνδεδεμένες ομοιόμορφα μεταξύ τους. Το σώμα ακολουθεί τις κινήσεις του ξίφους, το οποίο περιστρέφεται ολόγυρα και προς κάθε κατεύθυνση. Μεγαλοπρεπές και ευκίνητο, ξαφνικό και διακριτικό (φίνο), το σώμα και το ξίφος ως μια μονάδα. Δρα όπως ένας πνευματικός δράκος, επιταχύνει όπως ένα βέλος, περιστρέφεται ως ένας αρσενικός φοίνικας στον ουρανό.

[01]. Kan to chop [02]. Liao to stir divert and slash in one continuous movement [03]. Mo to stroke subtle circular diversion [04]. Ci to stab/pierce

[05]. Chou to draw forth diverting upwards with a whipping action [06]. Ti to lift an upward diversion [07]. Heng to sweep across horizontal diversion followed by thrust [08]. Dao to invert diverting to the side, sword pointed down

Δόρυ Το δόρυ κατά την εφαρμογή του έχει την ικανότητα να προσκολλάται, να συνδέεται και να ξετρυπάει. Ένα σήκωμα, ένα χτύπημα. One drag, one dot. Σαν ένα φίδι που μαζεύεται και επιτίθεται. Στην ομίχλη της πληρότητας (fullness), επιδιώκω το κενό (emptiness). Στο ανώτερο επίπεδο, οι μεταβάσεις μπορούν να είναι άπειρες. Στο δόρυ χρησιμοποιούμε δυνάμεις όπως: Peng, Lu, Ji, An (κάθετα και οριζόντια) και: Tiao, Tan, Qian, Dian (διαγώνια). Αυτό σημαίνει ότι το όπλο πρέπει να χρησιμοποιείται και στις τρεις κατευθύνσεις και όχι μονοδιάστατα, αμυνόμαστε και προωθούμαστε προς κάθε σημείο του χώρου.

Wudang TCC - Εργαλεία Ακριβείας

Υπάρχουν τρεις τύποι όπλων που διδάσκονται στο Wutang Tai Chi Chuan. Σκοπός τους είναι να εκπαιδεύσουν εξίσου την αυτοάμυνα, το σώμα και τον νου. Τα όπλα προσφέρουν μια μέθοδο εκπαίδευσης αρκετά διαφορετική από αυτή της Φόρμας Χεριών. Λόγω της ταχύτητας και της “έκτασης” της εκτέλεσης τους εκτονώνεται το τενοντικό σύστημα, δυναμώνει το μυικό, ενώ βελτιώνεται η κυκλοφορία του αίματος και η λειτουργία των πνευμόνων. Τα όπλα ως εργαλεία απαιτούν μεγαλύτερη ακρίβεια στην εφαρμογή τους, κάτι που βοηθάει στην αμεσότητα των αποφάσεων, την διαύγεια και την εγρήγορση.

Wudang TCC - Φόρμα Χεριών

Appendix Παράρτημα Part 01

11. Brush Knee and Twist Step

- Seven Stars style (right)

- Tai Chi at rest

- Seven Stars style (right)

19. Turn Body, Brush Knee and Twist Step

1. Ready Stance (Wu Chi)

- Brush Knee and Twist Step

20. Seven Stars style (right)

2. Tai Chi Beginning Style (vanguard arms, extend the arms)

- Seven Stars style (left)

21. Grasping the Bird's Tail

- Brush Knee and Twist Step

22. Oblique Single Whip

3. The Seven Stars Style (right) - Seven Stars style (left) Part 02

4. Grasping the Bird's Tail 13. Stroke the Lute 5. The Single Whip

- Turn body left 14. Step Up, Parry and Punch

6. Flying Oblique

- The seven Stars style (left) 15. As If Shutting a Door

7. Raise Hands and Step Up (single -or- double seize the legs)

23. Fist Under Elbow 16. Embrace Tiger and Return to Mountain

8. White Crane Flaps its Wings (break arm style)

17. Cross Hands

- Seven Stars style (left)

- Seven Stars style (right)

- The seven Stars style (right) 24. Step Back to Repulse the Monkey (left) - The seven Stars style (right)

9. Brush Knee and Twist Step

18. Oblique Brush Knee and Twist Step

10. Seven Stars style (left)

- Turn right in Ba-gua style

Appendix | Page 130 | Παράρτημα

- Step Back to Repulse the Monkey (right)

- The seven Stars style (left)

33. Step Back, Parry and Punch

- Step Back to Repulse the Monkey (left)

- The seven Stars style (left) 34. Step Up, Grasping the Bird's Tail

- Seven stars, turn the body left (Pivot step / sinking down)

42. Turn the Body to Face Right (right drape body - tiger empraces head) 43. Raise the Left Leg and Kick out in a Curve (left seperate legs - hands)

35. Single Whip 44. Turn Around and Kick with the Heel

25. Flying Oblique

36. Wave Hands in Clouds (Turning Hands)

- The seven Stars style (left)

37. Single Whip

45. Brush Knee and Twist Step

26. Raise Hands and Step Up (single -or- double seize the legs) - The seven Stars style (right) 27. White Crane Flaps its Wing (break arm style) - The seven Stars style (left) 28. Brush Knee and Twist Step

Part 03 - Brush Knee and Twist Step 38. Pat the Horse High (left) (Turn the Body to Face the Right)

- The seven Stars style (left)

39. Turn the Body to Face Left (left drape body - tiger empraces head)

46. Step Forward and Plant punch (Punch Down)

40. Raise the Right Leg and Kick out in a Curve (right seperate legs - hands)

47. Turn the Body and Swing Fist

29. Seven Stars style (left) 30. Needle at Sea Bottom 31. Fan Through the Back 32. Turn the Body and Swing Fist

41. Pat the Horse High (right) (Turn the Body to Face the Left)

48. Step Up to Pat the Horse High (left) (Turn the Body to Face the Right)

Appendix Παράρτημα

Wudang TCC - Φόρμα Χεριών

49. Turn the Body to Face the Left (left drape body -ortiger empraces head) 50. Raise the Right Leg and Kick out in a Curve (right seperate legs - hands)

59. Step Up, Parry and Punch

Part 04

60. As If Shutting a Door

68. Seven Stars style (right)

61. Embrace Tiger and Return to Mountain

69. Parting the Wild Horse's Mane - Seven Stars style (right)

62. Cross Hands - Parting the Wild Horse's Mane

51. Step Back to Seven Stars style (left) - The seven Stars style (right)

70. Seven Stars style (left)

52. Step Back to Strike the Tiger 53. Twist the Body and Kick 54. Boxing the Ears 55. Turn the Body to Face the Right (right drape body) (tiger empraces head) 56. Raise the Left Leg and Kick out in a Curve (left seperate legs - hands) 57. Turn Around and Kick with the Heel

63. Oblique Brush Knee and Twist Step - Turn right in Ba-gua style (left or right hand on top)

71. Parting the Wild Horse's Mane 72. Seven Stars style (right) 73. Parting the Wild Horse's Mane

- The seven Stars style (right) - Seven Stars style (right) 64. Turn Body, Brush Knee and Twist Step 65. Seven Stars style (right)

- Parting the Wild Horse's Mane 74. Fair Lady Weaves at Shuttle (right) (turn left in Ba-qua style)

66. Grasping the Bird's Tail - Fair Lady Weaves at Shuttle (left) 67. Oblique Single Whip 75. Seven Stars style (left)

58. Swing the Fist

Appendix | Page 132 | Παράρτημα

76. Parting the Wild Horse's Mane - Seven Stars style (right)

84.Golden Cockerel Stands on One Leg (white snake spits out its tongue)

88. White Crane Flaps its Wings

- Parting the Wild Horse's Mane

- The Seven Star style (left)

77. Fair Lady Weaves at Shuttle (right) (turn left in Ba-qua style)

85. Step Back and Repulse the Monkey (left)

91. Needle at Sea Bottom

- Fair Lady Weaves at Shuttle (left)

- The Seven Star style (right)

92. Fan Through the Back

78. Seven Stars style (left)

- Step Back and Repulse the Monkey (right)

93. Turn the Body and Swing Fist

89. Seven Stars, Brush Knee and Twist Step 90. Seven Stars style (left)

94. Step Up, Parry and Punch

79. Grasping the Bird's Tail - The Seven Star style (left)

- Seven Stars style (left)

80. Single Whip 81. Wave Hands in Clouds (Turning Hands)

- Step Back and Repulse the Monkey (left)

95. Step Up grasping the Bird's Tail

82. Single Whip

- Seven stars, turn the body left

96. Single Whip

- (Pivot step / sinking down)

97. Wave Hands in Clouds (Turning Hands)

86. Step Aside, Flying Oblique

98. Single Whip

Part 05 83. Snake Creeps Down - The Seven Star style (left)

87. Raise Hands and Step Up (double seizing legs)

Wudang TCC - Φόρμα Χεριών

Appendix Παράρτημα Part 06

107. Step Up, Seven Stars (right)

99. Pat the Horse High

108. Step Back to Ride the Tiger

- Seven Star style (right)

109. Turn the Body and Slap the Face

100. Slap the Face

110. Turn the Body and Double Hand Sweep the Lotus Leg

101. Cross Hands and Single Hand Sweep Lotus Leg (waste technique)

111. Draw the Bow to Shoot the Tiger 112. Pat the Horse High

- Seven Star style (right) 113. Slap the Face 102. Brush Knee and Twist Step - Seven Star style (left)

114. Turn the Body and Swing Fist (turn in Ba-gua style)

103. Step Up to Punch the Groin

115. Step Up to High Pat the Horse

- Seven Star style (left)

- Seven Star style (left)

104. Step Up, Grasping the Bird's Tail

116. Step Up, Grasping the Bird's Tail

105. Single Whip

117. Single Whip

106. Snake Creeps Down

118. Tai Chi in Unity

- The Seven Star style (left)

119. Tai Chi at Rest (completition style)

Appendix | Page 134 | Παράρτημα

Περιγραφή των Qua Τα Qua είναι φυσικοί μεντεσέδες του σώματος και ο όρος αναφέρεται στις τέσσερις κύριες αρθρώσεις, της λεκάνης και των ώμων. Θεωρούνται βασικοί κατά την εκπαίδευση της άσκησης του TCC, γιατί μέσα από αυτά μπορεί το σώμα να αποκτήσει την ευελιξία και την πλαστικότητα που απαιτεί το σύστημα. Οι αρθρώσεις αυτές είναι τόσο σημαντικές στις διάφορες εφαρμογές, όσο μπορεί να είναι η σπονδυλική στήλη, η νοητική διαύγεια και η σωστή έδραση του σώματος.

Για να γίνει αυτό κατανοητό, μπορούμε να αναφερθούμε εκτενέστερα στη βασική στάση. Το βύθισμα του κάτω μέρους του κορμού γίνεται από τα κάτω qua, ενώ η έκταση και η κίνηση του πάνω μέρους του κορμού προκαλείται από τα άνω qua. Οι χαμηλές στάσεις (βλ. έδραση) του TCC επιτυγχάνονται με τη χαλάρωση και την ευκινησία των qua της λεκάνης. Για να μπορέσει να διατηρηθεί η σπονδυλική στήλη σε κατακόρυφη θέση κατά το βαθύ κάθισμα, απαιτείται η πλήρης έκταση των συνδέσμων της λεκάνης και η “μερική αποδόμηση” του συμπαγούς σώματος. Θα πρέπει δηλαδή να χαλαρώσουν σε μεγάλο βαθμό οι συγκεκριμένες αρθρώσεις για να έχουμε σωστή χρήση της μηχανικής του σώματος στην περιοχή της λεκάνης. Στην βασική στάση συχνά παίρνουμε την εντολή να απωθήσουμε τα γόνατα μεταξύ τους (horce stance), ώστε να αποφευχθεί το “κλείδωμα” των qua στην κοιλιακή χώρα. Για τα επάνω άκρα ισχύει μια παρόμοια συνθήκη, η οποία επιτρέπει την ελεύθερη κίνηση όλου του βραχίονα γύρω από τους ώμους, χωρίς όμως να επιβαρύνονται ο αυχένας και οι γύρω μυϊκές ομάδες. Για τους προχωρημένους η κίνηση εκτελείται είτε καθαρά νοητικά (δεν αναφερόμαστε στην εγκεφαλική εντολή), είτε εκτελείται μέσα από το εύρος της κίνησης της ωμοπλάτης. Ο ρόλος των πλακών των ώμων είναι καταλυτικός, καθώς η απόκτηση της ευχέρειας αυτής της περιοχής επιτρέπει στο μέσω tan tien (ηλιακό πλέγμα) να συμμετέχει ενεργά στην άσκηση. Μια γνώριμη άσκηση είναι οι χαλαρές περιστροφές της μέσης με τα χέρια να κρέμονται ελεύθερα στο πλάι, με σκοπό τη χαλάρωση του σώματος και του νου. Αυτό που κυρίως επιτυγχάνεται είναι το ζέσταμα των τεσσάρων αυτών αρθρώσεων, αφού είναι τα τέσσερα σημεία του σώματος που συμμετέχουν πιο ενεργά σε αυτή τη διαδικασία. Πολύ σημαντικό στοιχείο της πρακτικότητας των qua είναι η κυκλοφορία της εσωτερικής ενέργειας. Όσο περισσότερο μαλακώνουν αυτές οι αρθρώσεις, τόσο περισσότερο επιτρέπεται και η διέλευση της ενέργειας από αυτές τις περιοχές. Λόγω της βαρύτητας, της καθιστικής ζωής, αλλά και των εντάσεων που βιώνουμε καθημερινά, σε αυτές οι περιοχές οφείλεται σε μεγάλο βαθμό το μπλοκάρισμα της ροής. Η βασική στάση αποσκοπεί στο να εντάξει και πάλι τα qua σε αυτή τη διαδικασία. Τέλος, σε μαχητικό επίπεδο, η ευελιξία των τεσσάρων αυτών αρθρώσεων είναι αυτή που παράγει τις τεχνικές, που συντονίζει τα άκρα και επιτυγχάνει την γρήγορη και άμεση αλλαγή βάρους ή κατεύθυνσης στο σώμα. Με δεδομένο ότι το TCC δεν είναι σκληρή πολεμική τέχνη (εξωτερικά τουλάχιστον), με τις μαλακές αρθρώσεις επιτυγχάνεται η ρευστότητα μεταξύ των σχημάτων, η ικανότητα προσαρμογής της στρατηγικής και η συνεχής μετάβαση. Το Τάι Τσι δομήθηκε πάνω στην εναλλαγή του Yin και του Yang και την αέναη κίνηση τους.

Qua - Γενικά Στοιχεία

Κύριο γνώρισμα τους είναι η πλαισίωση του κορμού και η σύνδεση του με τα τέσσερα ανθρώπινα άκρα. Το κεφάλι φυσικά υποστηρίζεται από τη σπονδυλική στήλη, αυτό όμως που μεταφέρει την κίνηση από το έδαφος προς τα επάνω είναι τα qua. Αν και συνεργάζεται ολόκληρο το σώμα για την επίτευξη ενός άρτιου οπτικά (και όχι μόνο) αποτελέσματος, τα qua φέρουν την ευθύνη του γενικότερου συντονισμού. Για να επιτευχθεί για παράδειγμα ο βηματισμός των Εφτά Άστρων και η συνεργασία μεταξύ των επιμέρους σημείων αναφοράς του σχήματος (αγκώνες, γόνατα, καρποί κ.ο.κ.), οι τέσσερις αυτοί μεντεσέδες οφείλουν να παράγουν την κίνηση που θα μπορέσει να εντάξει όλα τα μέλη σε μια χρονική αρμονία.

Appendix Παράρτημα 01. Ready Style

15. Hang the Golden Bell on the Left

29. Above Three Opening Style

02. Tai Chi Beginning Style

16. Climb the Mountain to Look into the Distance

30. Taking Off the Boots when Drunk

03. Grasping the Bird's Tail

31. Lying Fish Style

Wudang TCC - Φόρμα Σπάθας

17. Sparrow Hawk Turning Around 04. Brush Knee, Twist Step

32. Cloud Sabre and Hiding the Sabre 18. Roc Spreading its Wings

05. Separating the Sabre

33. Stab the Face 19. Swallow Entering its Nest

06. Dodge and Display the Sabre

34. Turn Around and Chop 20. Advance and Divert With the Sabre

07. Picking a Star on the Left

35. Searching the Sea 21. Stab the Face

08. Advance to Tease the Genitals

36. Retrieving the Moon from the Sea 22. Swivel Hiding the Sabre

09. Withdraw and Divert With the Sabre

37. Hanging the Golden Bell on the Left 23. Point to the Trousers with the Sabre

10. Pierce the Heart 24. Chop the Tiger

38. Opening the Window to Watch the Moon

11. Hang the Golden Bell on the Left 25. Swallow Entering its Nest

39. Seven Stars Style

12. Push Open the Window to Watch the Moon

26. Advance and Divert with the Sabre

40. Hungry Tiger Jumps Over the Stream

13. Swivel and Chop

27. Pierce the Heart

41. Stab the Face

14. Swivel and Tease the Genitals

28. Swivel Hiding the Sabre

42. Lying Tiger Style

Appendix | Page 136 | Παράρτημα

43. Hiding the Sabre Style

57. Pierce the Heart

71. Shooting Star Chasing the Moon

44. Pierce the Heart

58. Swivel and Chop

72. Chop the Tiger

45. Coiled Dragon

59. Searching the Sea

73. Cloud Dragon Playing in the Water

46. Coiled Dragon Stepping Quickly

60. Sweeping a Thousand Soldiers

74. Swivel and Chop

47. Lying Fish Style

61. Picking a Star on the Left

75. Advance and Chop

48. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

62. Chop the Tiger

76. Hiding the Sabre Style

49. Pierce the Heart

63. Returning Horse Carrying a Bell

77. Pierce the Heart

50. Lying Tiger Style

64. Embracing the Moon

78. Picking a Star on the Left

51. Lying Fish Style

65. Rowing the Boat with the Current

79. Return the Sabre Style

52. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

66. Flying Oblique Style

80. Brush Knee Twist Step

53. Stab the Face

67. Advance and Chop with the Sabre

81. Tai Chi in Unity

54. Lying Tiger Style

68. Swivel and Chop

82. Finishing Style

55. Lying Fish Style

69. Searching the Sea

83. Tai Chi at rest

56. Cloud Sabre and Hiding the Sabre

70. Sweeping a Thousand Soldiers

Appendix Παράρτημα

Tao Te Ching

Tao Te Ching (σε παραδοσιακή γραφή “Seal Script”), Κεφάλαιο 11. Αναλυτική μετάφραση των ιδεογραμμάτων που εμφανίζονται στη [σελίδα 67] του εγχειριδίου.

Appendix | Page 138 | Παράρτημα

Εναρξη: Φόρμα προετοιμασίας Θέση Χελώνας (Μπροστά & Πίσω) - Έμφαση στον κόκκυγα, στην έκταση των χεριών προς τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις και στην επιμήκυνση της σπονδυλικής στήλης. Σχήμα δύο θέσεων και διπλής χρονικής διάρκειας.

Tai Chi in Unity - Βαθιά στάση, με έκταση όλων των άκρων προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι παλάμες κοιτάνε προς το έδαφος. Μάτια κλειστά και αβίαστη αναπνοή. Κρατώντας ένα Χρυσό Δίσκο - Βαθιά στάση, με έκταση των άκρων προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι παλάμες κοιτάνε επάνω. Μάτια κλειστά και αβίαστη αναπνοή. Εσωτερική διαδικασία: Καταπίνουμε τρεις φορές και εστιάζουμε στο κάτω tan tien Ο Σμαραγδένιος Κούνελος και το ελιξίριο της μακροζωίας - Διαδικασία “παρασκευής” με κατακόρυφη κίνηση του κορμού. Μπορεί να εκτελεστεί και πιο δυναμικά. Ο Χορός Ζευγαρώματος του Κοκκινοκέφαλου Γερανού - Μπροστινή έκφραση με τριπλή τεχνική απώθησης ή επίθεσης. Έμφαση στη κίνηση του κορμού.

Μονό Καμουτσίκι Χτυπάει δεξιά & αριστερά - Χρήση σπονδυλικής στήλης και περιστροφής του κορμού. Διαφορετικός χρονισμός και ταχύτητα των άνω άκρων. Ο Θεός Πίθηκος παίζει στα σύννεφα - Διεργασία γύρω από το κάτω tan tien με τις παλάμες ανοιχτές. Χαμηλή θέση σώματος. Δυναμική εκτέλεση στο τελείωμα. Ο πετροσπουργίτης σχίζει τον αέρα - Το χέρι που βρίσκεται “εσωτερικά” οδηγεί το υπόλοιπο σχήμα. Όσο το δυνατό μεγαλύτερη κάλυψη χώρου. Έντονες περιστροφές. Εξημερώνοντας την άγρια γίδα - Το χέρι που βρίσκεται “εξωτερικά” οδηγεί το υπόλοιπο σχήμα. Όσο το δυνατό μεγαλύτερη κάλυψη χώρου. Έντονες περιστροφές. Ο πύθωνας δείχνει τη γλώσσα του - Διεργασία γύρω από το κάτω tan tien με τις παλάμες “κλειστές”. Χαμηλή θέση σώματος. Δυναμική εκτέλεση στο τελείωμα. Ο Ελέφαντας τινάζει την προβοσκίδα του - Έντονες περιστροφές του κορμού, χρήση σπονδυλικής στήλης, ώμων και σωματικού βάρους, δυναμικό τελείωμα. Θέση Χελώνας (Μπροστά & Πίσω) - Επανάληψη των λεπτομερειών όπως περιγράφηκαν στο πρώτο βήμα. Σχήμα δύο θέσεων και διπλής χρονικής διάρκειας. Κλείσιμο: Ζέσταμα παλαμών & περιστροφή δεξιόστροφα - Χτυπήματα με τις γροθιές στη κοιλιακή χώρα - Ζέσταμα παλαμών & περιστροφή δεξιόστροφα -Ολοκλήρωση

Φόρμες Nei Gong

Η Θιβετιανή Γάτα συλλαμβάνει ένα ποντίκι - Μπροστινή έκφραση με έμφαση στους αγκώνες, στις ωμοπλάτες και το βαθύ κάθισμα. Δυναμική εκτέλεση στο τελείωμα.

Appendix Παράρτημα Taoism - An Essential Guide

By Eva Wong 13. Techniques for Cultivating the Body

Ταοϊστική Σωματική Αγωγή

Ταοϊστική Σωματική Αγωγή

13.1 - Σταματήστε την αναπνοή και κρατήστε τις γροθιές κλειστές σαν μια αρκούδα. Περιστρέψτε δεξί και αριστερό, κρατώντας τα πόδια σταθερά (στο έδαφος). Τεντώστε το στήθος για να επιτρέψετε την αναπνοή να κινηθεί και προς τις δύο κατευθύνσεις (εισπνοή και εκπνοή). Διατηρήστε τη στάση και θα ακούσετε τις αρθρώσεις και τα κόκκαλα να κάνουν ήχο. Επαναλάβατε, τρεις ή πέντε φορές. Αυτή η τεχνική εκπαιδεύει τα οστά και τους τένοντες, ηρεμεί το πνεύμα και καλλιεργεί την ενέργεια του αίματος (του κυκλοφορικού).

13.2 - (από καθιστή θέση) Τεντώστε τους βραχίονες προς τα έξω και πιάστε και τα δύο πέλματα. Μετρήστε ως το δώδεκα, έπειτα τραβήξτε τα πόδια μέσα και σηκωθείτε.

Η Ταοϊστική σωματική αγωγή αποτελείται από κινήσεις που συνδυάζουν υπερεκτάσεις, έλεγχο αναπνοής και μαλάξεις (μασάζ). Οι σύγχρονοι συγγραφείς τις ονομάσανε σωματικές αγωγές, μιας και παραδοσιακά δεν έχει δοθεί κανένα όνομα για αυτές τις μεθόδους από τους ταοϊστές ασκούμενους. Παρόλα αυτά, οι συγκεκριμένες κινήσεις δεν θα πρέπει να εξισωθούν με τη σύγχρονη γυμναστική. Η δυτική φυσική αγωγή αποτελείται κυρίως από υπερεκτάσεις, ενώ οι συγκεκριμένες παραδοσιακές Ταοϊστικές ασκήσεις συνδυάζουν εκτάσεις και μαλάξεις με τη χρήση της κυκλοφορίας της ενέργειας. Για να αποφευχθούν παρερμηνείες, θα χρησιμοποιηθεί ο ορισμός “Ταοϊστική σωματική αγωγή” σε όσες ασκήσεις έχουν δημιουργηθεί από ταοϊστές μοναχούς και αφορούν παράλληλη εξωτερική και εσωτερική ενδυνάμωση. Η πιο πιθανή πρώιμη μορφή της ταοϊστικής σωματικής αγωγής είναι οι ασκήσεις των Πέντε Ζώων. Τα Πέντε Ζώα - τίγρης, λεοπάρδαλη, φίδι, δράκος και γερανός - εμπεριέχουν εσωτερικές και εξωτερικές ποιότητες, οι οποίες αν εφαρμοστούν σωστά από τον άνθρωπο μπορούν να ενισχύσουν την υγεία και την μακροζωία του. Ο τίγρης εκτιμάται λόγω των δυνατών οστών του, η λεοπάρδαλη αποτελεί σημαντική σπουδή πάνω στους τένοντες, το φίδι είναι σημαντικό για την ευελιξία του κατά την κίνηση της σπονδυλικής του στήλης, ο δράκος για την ικανότητα της υπερέκτασης της σπονδυλικής του στήλης και ο γερανός για τη ιδιότητα του να αποθηκεύει την εσωτερική ενέργεια. Οι πρωτότυπες ασκήσεις αποδίδονται στον Hua-tuo, τον πατριάρχη της κινέζικης ιατρικής, οι οποίες όμως χαθήκαν, καθώς οι τότε φυσικοί επιστήμονες έκαψαν τα γραπτά του στις φυλακές του τύραννου Ts'ao Ts'ao, κατά τον 3ο αιώνα π.Χ. Αντίστοιχες φόρμες δημιουργήθηκαν (μεταγενέστερα) και από τον fang-shih της δυναστείας Han. Στα χρόνια της δυναστείας Sung (11ος αιώνας μ.Χ.), υπήρχαν ταοϊστικές ασκήσεις βασισμένες στη μορφολογία των ζώων, καθώς και φόρμες γιόγκα από την Ινδία και άλλες ασκήσεις που αποδίδονται στους Αθανάτους. Οι πρώτες μπορούν να βρεθούν στο εγχειρίδιο Chi-feng Sui (Red Phoenix Calisthenics), μια συλλογή από ταοϊστικές ασκήσεις που προέρχονται από τον Chen His-yi. Μερικές από αυτές τις πρακτικές έχουν σχεδιαστεί για να διευκολύνουν την ενεργειακή κυκλοφορία, κάποιες χρησιμοποιούνται για να αντιμετωπίσουν συγκεκριμένα προβλήματα υγείας και άλλες με σκοπό την εξάσκηση τους σε διαφορετικές εποχές του χρόνου, για την πρόληψη ασθενειών που σχετίζονται με τις κλιματικές αλλαγές. Το σώμα πρέπει να είναι ευλύγιστο και εύκαμπτο για την άσκηση της ταοϊστικής σωματικής αγωγής. Κάποιες κινήσεις και φόρμες είναι αρκετά απαιτητικές και μπορούν να προκληθούν τραυματισμοί, αν εξαναγκάσουμε πρόωρα το σώμα για αυτές τις πρακτικές. Μην δοκιμάσετε να ασκήσετε την ταοϊστική σωματική αγωγή χωρίς την καθοδήγηση από κάποιον δάσκαλο. Σήμερα, η ταοϊστική γυμναστική εξασκείται για καλύτερη υγεία και για την καλλιέργεια και την προετοιμασία του ανθρώπου, πριν την άσκηση για την επίτευξη ανώτερων επιπέδων πνευματικής ανάπτυξης.

Appendix | Page 140 | Παράρτημα

Σχήμα 13.1

Σχήμα 13.2

Introduction to Taoist Internal Alchemy Εισαγωγή Στην Ταοϊστική Εσωτερική Αλχημεία

Appendix Παράρτημα Nourishing The Essence if Life - The Outer, Inner & Secret Teachings of Taoism

by Eva Wong Οι Σημαντικότεροι Συμβολισμοί της Εσωτερικής Αλχημείας Η ταοϊστική εσωτερική αλχημεία χρησιμοποιεί συμβολισμούς και μεταφορές για να περιγράψει τις εσωτερικές αλλαγές. Αν και παρουσιάζονται ορισμένες παραλλαγές στην ερμηνεία της αλχημιστικής ορολογίας, υπάρχει μια γενική συμφωνία μεταξύ των συγχρόνων ασκούμενων στην επεξήγηση των συμβόλων - κλειδιά. Παρατίθεται μια λίστα από τους πιο κοινούς σε χρήση όρους και μια βασική επεξήγηση αυτών.

Taoist Internal Alchemy

Οι Τρεις Θησαυροί είναι επίσης γνωστοί και ως Τρία Άνθη ή Τρία Βότανα. Αφορούν τις τρεις εσωτερικές ενέργειες του σώματος. Όταν βγαίνουμε από τη μήτρα, η μηδιαφοροποιημένη ενέργεια του Τάο χωρίζεται σε τρία συστατικά: το Jing, το Chi και το Shen. Οι τρεις ενέργειες περιγράφονται ως θησαυροί διότι αποτελούν τα θεμέλια της υγείας και της μακροζωίας. Αν χάσουμε αυτές τις ενέργειες, ασθενούμε και πεθαίνουμε. Αν τις συσσωρεύσουμε και τις καλλιεργήσουμε σωστά, τότε θα ζήσουμε μια μεγάλη και υγιή ζωή. Η Κάμινος, οι Χύτρες και τα tan-tien (Πεδία Ελιξιρίου), αποτελούν όλα πεδία ενέργειας μέσα στο σώμα. Η Κάμινος (ή αλλιώς Φούρνος) βρίσκεται στο χαμηλό tan-tien, στην περιοχή του αφαλού. Οι φωτιές εκεί είναι απαραίτητες για την ανάφλεξη των εσωτερικών ενεργειών. Αυτός είναι ο λόγος που η συγκεκριμένη περιοχή ονομάζεται κάμινος. Υπάρχουν τρεις χύτρες - η κάτω, η μεσαία και η άνω - και η καθεμία από αυτές σχετίζεται με τα τρία tan-tien. Η χαμηλή χύτρα, ή αλλιώς χαμηλό tan-tien, βρίσκεται εκεί όπου η γενετήσια ενέργεια συσσωρεύεται, αποθηκεύεται, θερμαίνεται, ραφινάρεται και μεταλλάσσεται σε ζωτική ενέργεια. Η μεσαία χύτρα, ή αλλιώς μέσο tan-tien, βρίσκεται εκεί όπου η ζωτική ενέργεια συσσωρεύεται, αποθηκεύεται, θερμαίνεται, ραφινάρεται και μεταλλάσσεται σε πνευματική ενέργεια. Το σώμα, το μέσο tan-tien βρίσκεται στην περιοχή του ηλιακού πλέγματος. Η άνω χύτρα βρίσκεται εκεί όπου η πνευματική ενέργεια συσσωρεύεται, αποθηκεύεται, θερμαίνεται, ραφινάρεται και συνενώνεται με τον πρωτογενή ατμό του Τάο. Στο σώμα, το άνω tan-tien ορίζει την περιοχή ανάμεσα στα φρύδια (τρίτο μάτι). Αν και τα τρία tan-tien έχουν φυσική θέση στο σώμα, παρουσιάζονται μόνο όταν έχουν επιτευχθεί συγκεκριμένα στάδια της αλχημιστικής διαδικασίας. Κάθε tan-tien ελέγχεται από μία πύλη. Οι πύλες βρίσκονται κατά μήκος της σπονδυλικής στήλης. Σε φυσικό επίπεδο, η κατώτερη πύλη βρίσκεται στο ύψος των νεφρών, η μεσαία πύλη βρίσκεται στη περιοχή ανάμεσα των πλακών της ωμοπλάτης και η άνω πύλη βρίσκεται στον αυχένα, στη περιοχή όπου συνδέεται η σπονδυλική στήλη με το κρανίο. Οι πύλες είναι κλειστές αν έχουν μπλοκαριστεί στο κανάλι (ισημερινός tu) που ανεβαίνει κατακόρυφα τους σπονδύλους. Το άνοιγμα των πυλών επιτρέπει στα tan-tien να αναδυθούν (φανερωθούν) και στις τρεις ενέργειες να συσσωρευθούν, να ραφιναριστούν και να μεταλλαχθούν [βλ. διάγραμμα 01]. Το Χρυσό Χάπι ή το Χρυσό Ελιξίριο είναι το Μεγάλο Γιατρικό. Το Χρυσό Χάπι είναι παράγωγο της χημικής ένωσης της γενετήσιας, της ζωτικής και της πνευματικής ενέργειας, μετά την τελειοποίηση τους. Ουσιαστικά είναι ο πρωτογενής ατμός του Τάο μέσα στο σώμα, όπως επίσης και ο σύνδεσμος μας με την ενέργεια του εξωτερικού κόσμου. Είναι η ενέργεια που μας δίνει υγεία και ζωή και είναι το κλειδί για την επιστροφή στο Τάο. Η άνοδος του Χρυσού Χαπιού (Χρυσού Ελιξιρίου) μερικές φορές περιγράφεται και ως η “Συγκέντρωση των Τριών Ανθών στη Κορυφή του Κεφαλιού”.

Appendix | Page 142 | Παράρτημα

Head Top

Golden Pill

Upper tan-tien

Scull base (Upper Gate)

Dragon and Tiger are united to become the primordial vapor.

The two vapors of pure yang and pure yin merge in the head. This is the copulation of the dragon and the tiger.

Mouth Primordial Vapor descends to the palate.

Middle tan-tien Vapor is swallowed as saliva. “Dragon and Tiger swirling in the winding river”

Tu Meridian

Ο συνδυασμός του δράκου και του τίγρη αναφέρεται στην ένωση της yin και της yang ενέργειας μέσα στο σώμα. Ο δράκος είναι η yang ενέργεια και ο τίγρης είναι η yin. Η ένωση των δύο ενεργειών προκαλείται σε πολλά επίπεδα. Το πίσω μέρος του σώματος είναι yin και το μπροστά yang, η αριστερή πλευρά είναι yin και η δεξιά yang, το πάνω μέρος του κορμού είναι yang και το κάτω μέρος yin. Η ενοποίηση των δύο ενεργειών συνεπάγεται την διάνοιξη των μπλοκαρισμένων σημείων και των φραγμών που διαχωρίζουν το μπροστά με το πίσω του σώματος, το αριστερά με το δεξιά και το πάνω με το κάτω. Όταν προκύψει η διάνοιξη, οι ενέργειες yin και yang συναντιούνται στις τρεις χύτρες. Η ένωση τους στο χαμηλό tan-tien ονομάζεται “ο Δράκος και ο Τίγρης περιστρέφονται σε ένα ελισσόμενο ποτάμι”, στο μέσο tantien η ένωση ονομάζεται “ο ήλιος και η σελήνη αντικατοπτρίζονται μεταξύ τους στο Κίτρινο Παλάτι” και στο άνω tan-tien ονομάζεται “η ένωση των δύο συζύγων στην κρεβατοκάμαρα”.

Παρατίθενται οι θέσεις των τριών tan-tien, οι θέσεις των τριών Πυλών σε σχέση με τη σπονδυλική στήλη, οι δύο μεσημβρινοί της μικροκοσμικής τροχιάς, οι μεταλλάξεις των ενεργειών Yin και Yang και τα παράγωγα τους.

Spinal Column

Το βάπτισμα της Φωτιάς στο Νερό περιγράφεται επίσης και ως “Χρησιμοποιώ το Kan για να ολοκληρώσω το Li”. Το Kan είναι το νερό και το Li είναι η φωτιά στο σχήμα των Οχτώ Τριγράμμων [βλ. διάγραμμα 03]. Η χρήση του (Baqua). Το τρίγραμμο για το Kan είναι και για το Li είναι Kan για την ολοκλήρωση του Li σημαίνει πως παίρνουμε την συμπαγή γραμμή (στοιχείο yang) από το τρίγραμμο Kan and και την ανταλλάσσουμε με την διακεκομμένη γραμμή ( στοιχείο yin) στο τρίγραμμο Li. Με αυτό τον τρόπο παράγονται τα τρίγραμμα Chien (Ουρανός) και Kun (Γη) , τα οποία αποτελούνται από καθαρό yang και καθαρό yin αντίστοιχα. Στην εσωτερική αλχημιστική διαδικασία, το βάπτισμα της φωτιάς στο νερό αναφέρεται στη βύθιση της ζωτικής ενέργειας [βλ. σελ. 125 - σημειολογία ιδεογράμματος 氣] από το μεσαίο tan-tien και την άνοδο του ατμού της γενετήσιας ενέργειας από το χαμηλό tan-tien. Αυτή είναι η αλληλεπίδραση της φωτιάς και του νερού: η γενετήσια ενέργεια τελειοποιείται και η ζωτική ενέργεια μεταλλάσσεται. Το αποτέλεσμα είναι η ανάδυση ενός νέου συστατικού, του ατμού.

Διάγραμμα [01]

Jen Meridian

Η διαδικασία της πυράς αναφέρεται στη ρύθμιση των εστιών φωτιάς στο κατώτερο tan-tien, για το φινίρισμα και τη θέρμανση των εσωτερικών ενεργειών που έχουν συγκεντρωθεί στις τρεις χύτρες. Η φωτιά Yang αναφέρεται στη γρήγορη αναπνοή και χρησιμοποιείται για να κατευθύνει τη φωτιά προς το μέσω και το άνω tan-tien. Η φωτιά αναφέρεται στην ήπια, αργή αναπνοή και χρησιμοποιείται για τη επώαση της εσωτερικής ενέργειας. Η γνώση του πότε πρέπει να εφαρμόσουμε την αργή ή την γρήγορη φωτιά, και φυσικά με επάρκεια, είναι σημαντική για την εσωτερική αλχημεία.

Lower tan-tien

Shoulder blades (Middle Gate)

Vapors of pure yang and pure yin rise from the base of the spine.

Kidneys (Lower Gate) Base of spine

Appendix Παράρτημα Ο Χρυσός Κόκορας και ο Σμαραγδένιος Λαγός είναι επίσης συμβολισμοί της ουσίας του yang και του yin. Ο Χρυσός Κόκορας αντιπροσωπεύει τον ουράνιο ατμό και ο Σμαραγδένιος Λαγός τον γήινο. Με την κάθοδο του Κόκορα και την άνοδο του Λαγού, συνεπάγεται πως τα κανάλια έχουν ανοίξει και πως οι ατμοί στην κορυφή του κεφαλιού και στο υπογάστριο μπορούν να κυκλοφορήσουν. Αυτό ορισμένες φορές αποκαλείται “η συνάντηση του Χρυσού Αγοριού και της Σμαραγδένιας Κυράς”. Σηματοδοτεί το άνοιγμα της μικροκοσμικής τροχιάς.

Taoist Internal Alchemy

Η Μικροκοσμική Τροχιά είναι γνωστή και ως νερόμυλος. Ο νερόμυλος κινεί την εσωτερική ενέργεια, ή το Ύδωρ της ζωής. Κατά μια έννοια, αναφέρεται στην κατεύθυνση της ροής της γενετήσιας ενέργειας από το υπογάστριο στο κεφάλι. Σε μια άλλη προσέγγιση, περιγράφει την ροή της ενέργειας στη Μικροκοσμική Τροχιά μια διαδρομή που ξεκινάει από τη βάση της σπονδυλικής στήλης μέχρι τη κορυφή του κεφαλιού, συνεχίζει στο μπροστινό μέρος του σώματος καθοδικά και επιστρέφει στο ουραίο οστό [βλ. διάγραμμα 01]. Η Μικροκοσμική Τροχιά δημιουργείται από δύο μεσημβρινούς. Ο μεσημβρινός tu ξεκινάει από την κοιλότητα wei-lu, ανεβαίνει στη σπονδυλική στήλη και καταλήγει στον ουρανίσκο, μέσα στο στόμα. Ο μεσημβρινός jen ξεκινάει από εκεί που σταματάει ο μεσημβρινός tu, διανύει το μπροστινό μέρος του σώματος για να δημιουργήσει μια κυκλική τροχιά μέχρι την κοιλότητα wei-lu. Η κίνηση της ενέργειας στη μικροκοσμική τροχιά ονομάζεται Μικροκοσμική Περιστροφή της Μικρής Επουράνιας Κίνησης. Υπάρχουν τρεις πιθανές κατευθύνσεις της ροής της ενέργειας μέσα στο σώμα. Η πρώτη περιστροφή είναι η εξής: η ροή ανεβαίνει από τη σπονδυλική στήλη και κατεβαίνει στο μπροστινό μέρος του σώματος. Εδώ, η γενετήσια ενέργεια μεταλλάσσεται σε ζωτική ενέργεια και η ζωτική μεταλλάσσεται σε πνευματική ενέργεια. Η δεύτερη περιστροφή έχει ως εξής: η ενέργεια ανεβαίνει από τον μεσημβρινό jen και κατεβαίνει από τον μεσημβρινό tu στη πλάτη. Εδώ, η ζωτική ενέργεια δημιουργείται και τρέφεται από την πνευματική ενέργεια και η γενετήσια δημιουργείται και τρέφεται από τη ζωτική ενέργεια. Στα ανώτερα επίπεδα κυκλοφορίας, η ροή της ενέργειας γίνεται ταυτόχρονα και στις δύο κατευθύνσεις. Η Τρίτη πιθανή κατεύθυνση αφήνει την ενέργεια να διαρρεύσει εκτός σώματος. Η διαρροή προκύπτει λόγω των ανοιγμάτων του σώματος (μάτια, αυτιά, μύτη, στόμα, γεννητικά όργανα και πρωκτός) . Οι αιτίες της διαρροής μπορεί να προέρχονται από μια κατάσταση αδυναμίας, έναν τραυματισμό ή μια ψυχολογική φόρτιση. Οι Εννέα Κυκλοφορίες του Χρυσού Χαπιού περιγράφουν (αναφέρονται) στη κυκλική και σπειροειδή κίνηση της εσωτερικής ενέργειας στο σώμα [βλ. διάγραμμα 02]. Το Χρυσό Χάπι (Χρυσό Δισκίο) είναι το αποκορύφωμα της μετάλλαξης της γενετήσιας, της ζωτικής και της πνευματικής ενέργειας (των Τριών Θησαυρών). Το Χρυσό Χάπι είναι επίσης το Αθάνατο Έμβρυο, ο καρπός του γνήσιου πνεύματος (yuan-shen). Αυτό το συνονθύλευμα από τη μη-διαφοροποιημένη προϊστορική ενέργεια, κατρακυλά στα τρία tan-tien και περιστρέφεται μέσα στο σώμα. Ο αριθμός εννέα ταυτίζεται με την Ολοκλήρωση και το εννέα επίσης αντιστοιχεί στη χρονική περίοδο - διάρκεια που απαιτείται για να διαγράψει η ενέργεια μια πλήρη τροχιά. Ο μικρός κύκλος χρειάζεται τρεις ώρες και τρία τέταρτα (της ώρας) για να ολοκληρωθεί, ενώ για τον μεγάλο κύκλο απαιτούνται εννέα ώρες και εννέα τέταρτα. Οι Εννέα Κυκλοφορίας του Χρυσού Χαπιού περιγράφουν την κίνηση της πρωτογενούς ενέργειας του Τάο μέσα στο σώμα. Το Αθάνατο Έμβρυο είναι ο μη-διαφοροποιημένος πρωτογενής ατμός του Τάο, ο οποίος παράγεται όταν οι μεταλλάξεις των τριών ενεργειών έχουν ολοκληρωθεί. Αρχικά ο καρπός μεγαλώνει και ωριμάζει στο κατώτερο tan-tien όπως το έμβρυο μεγαλώνει στη μήτρα. Μετά την ωρίμανση, αποχωρεί από το σώμα και αναδύεται από τη κορυφή του κεφαλιού, απελευθερωμένη από το σώμα, ώστε σταδιακά να επανενωθεί με την κοσμική ενέργεια.

Appendix | Page 144 | Παράρτημα

Nourishing The Essence if Life - The Outer, Inner & Secret Teachings of Taoism

by Eva Wong Οδηγός Ανάγνωσης του T'ai-hsuan pao-tien (The Sacred Treatise on the Gerat Mystery) Οι μυστικές διδασκαλίες αποτελούν την πλέον εσωτερική μορφή εκπαίδευσης και τυπικά είναι διαθέσιμες μόνο για τους πιο προχωρημένους που ασκούνται υπό την επίβλεψη κάποιου δασκάλου. Το υλικό που εμπεριέχεται στο T'ai-hsuan pao-tien νοείται ως μυστική διδασκαλεία. Μέσα σε αυτό περιγράφεται η εσωτερική ενεργειακή δομή του ανθρώπινου σώματος και υπογραμμίζονται οι μέθοδοι και οι τεχνικές της καλλιέργειας και της κυκλοφορίας της εσωτερικής ενέργειας, με σκοπό την καλύτερη υγεία, τη μακροζωία και την αθανασία. Αν και είναι πιθανό οι μη γνώστες να κατανοήσουν το κείμενο νοητικά με τη βοήθεια ενός οδηγού ανάγνωσης, η χρήση του κειμένου ως εγχειρίδιο εξάσκησης δεν προτείνεται, χωρίς καθοδήγηση από έναν εγκεκριμένο δάσκαλο του Complete Reality Taoism. Η οδός των μυστικών διδασκαλιών είναι σαν την ανάβαση σε ένα βουνό: είναι κατακόρυφη. Δεν υπάρχουν σημεία ανάπαυσης και αν κάποιος παραπατήσει, μπορεί να υποστεί σοβαρούς τραυματισμούς. Γενικά Στοιχεία για τη Διδασκαλία του T'ai-hsuan pao-tien. Η μέθοδος υπερέκτασης των τενόντων, των οστών και των μυώνων είναι μοναδικός στο T'ai-hsuan pao-tien και αποτελεί το σήμα κατατεθέν της Νότιας σχολής Complete Reality Taoism. Οι ασκούμενοι στον νότιο τομέα ξεκινάνε την καλλιέργεια μετά τη μέση ηλικία και οι τεχνικές αυτές έχουν σχεδιαστεί για να δυναμώσουν τα σώματα των ηλικιωμένων και των εξασθενημένων ατόμων, καθώς και για να τους προετοιμάσουν για την απαιτητική διαδικασία του διαλογισμού. Για τους ασκούμενους που ξεκινάνε την καλλιέργεια ηλικιακά αργότερα, η αποκατάσταση της ελαστικότητας των τενόντων, η ενδυνάμωση της σπονδυλικής στήλης και η οστική πυκνότητα είναι πολύ σημαντικά στοιχεία. Μια δυνατή σπονδυλική στήλη είναι απαραίτητη για την επίτευξη της διαλογιστικής στάσης και την κυκλοφορία του ατμού σε μικροκοσμική και μακροκοσμική τροχιά. Οι μεγαλύτεροι σε ηλικία έχουν συνήθως οικογένεια και, κατά συνέπεια, έχουν λιγότερη γενετήσια ενέργεια (jing) από αυτούς που ξεκίνησαν την άσκηση πριν από την εφηβεία. Επομένως, θα πρέπει να ξεκινήσουν από τη ρύθμιση και τον έλεγχο της διατροφής, του ποτού και της σεξουαλικής δραστηριότητας και γενικά να απέχουν από τις καταχρήσεις στην καθημερινή ζωή. Όταν η γενετήσια ενέργεια επαρκεί και το σώμα είναι υγιές, ο ασκούμενος μπορεί να ξεκινήσει τη διαδικασία συγκέντρωσης και βελτίωσης του αρχέγονου (πρωτογενούς) ατμού. Η Παραγωγή του Ατμού της Ζωής Η διαδικασία παραγωγής του ατμού στο σώμα, όπως περιγράφεται στο T'ai-hsuan pao-tien είναι παρόμοια με το Wu-hsuan p'ien. Ο ατμός της ζωής συχνά αναφέρεται και ως αρχέγονος ατμός, αγνός ατμός ή ο ατμός του κενού. Όταν ο αρχέγονος (πρωτογενής) ατμός δεν χρησιμοποιείται για την τεκνοποίηση και για τη σύλληψη του εμβρύου, μπορεί να συσσωρευτεί, να καθαριστεί, να μεταλλαχθεί και να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία του αθάνατου εμβρύου, ή αλλιώς του yuan-shen. Η καλλιέργεια της υγείας, της μακροζωίας και της αθανασίας, όλα ξεκινούν από την διατήρηση της γενετήσιας ενέργειας.

Appendix Παράρτημα Η Μικροκοσμική Τροχιά και η Κυκλοφορία της Φωτιάς Η μικροκοσμική τροχιά και η κυκλοφορία της φωτιάς είναι τα κλειδιά για την μετατροπή της γενετήσιας ενέργειας σε ζωτική και της ζωτικής σε πνευματική ενέργεια. Η αναπνοή χρησιμοποιείται για να αναζωπυρώσει την εσωτερική φωτιά, απαραίτητη για τη μετάλλαξη και την καθοδήγηση του ατμού πάνω στη μικροκοσμική τροχιά. Η φωτιά αναφέρεται συχνά και ως αληθινή φωτιά ή ιερή φωτιά. Αυτή η φλόγα γεννιέται στην “άβυσσο του yin” και ως πηγή θερμότητας χρησιμοποιείται για τη μετουσίωση της πηγής ενέργειας στο χαμηλό, μέσο και ανώτερο tan-tien. Δύο ειδών φωτιές κινούνται στην μικροκοσμική τροχιά: η φλόγα του μαθητή και η φλόγα του πολεμιστή. Η φωτιά του ασκητή είναι αργή και θερμή και χρησιμοποιείται για την επώαση και το “λούσιμο” του εμβρύου. Η φωτιά του πολεμιστή είναι γρήγορη και καυτή και χρησιμοποιείται για να κατευθύνει τον ατμό στους μεσημβρινούς “tu” και “jen”, οι οποίοι ευθύνονται για τη μικροκοσμική τροχιά. Η σωστή εφαρμογή της φωτιάς είναι απαραίτητη για να είναι αποτελεσματική η αλχημιστική διαδικασία. Παρότι δεν είναι δύσκολη η κατανόηση της θεωρίας της κυκλοφορίας της φωτιάς, ο δάσκαλος απαιτείται για να υποδείξει στον μαθητή πότε και πως θα εφαρμόσει τη μέθοδο.

Taoist Internal Alchemy

Ενεργοποιώντας και Καλλιεργώντας τα Τρία Tan-tien. Σημαντική διαδικασία στην Ταοϊστική Εσωτερική Αλχημεία αποτελεί η δραστηριοποίηση και την καλλιέργεια του χαμηλού, μέσου και ανώτερου tan-tien. Τα τρία tan-tien (πεδία ελιξιρίου) μερικές φορές αναφέρονται και ως τα Τρία Παλάτια. Τα tan-tien είναι τα καζάνια όπου οι τρείς ενέργειες (οι Τρεις Θησαυροί) - η γενετήσια, η ζωτική και η πνευματική - μεταλλάσσονται [βλ. διάγραμμα 01]. Το χαμηλό tan-tien ενεργοποιείται όταν ανοίξει η κατώτερη πύλη. Ο ατμός από το χαμηλό tan-tien ανεβαίνει στην καρδιά και παράλληλα βυθίζεται προς τον αφαλό. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται: το βύθισμα (βάπτισμα) της φωτιάς στο νερό. Το μέσο tan-tien ενεργοποιείται όταν ανοίξει η μεσαία πύλη. Όταν η πύλη είναι ανοιχτή, ο ασκούμενος θα πρέπει να εξαφανίσει όλες τις σκέψεις κι να διατηρήσει τον αδιαφοροποίητο αρχέγονο ατμό (το Ένα) σε διαλογιστική ακινησία. Το ανώτερο tan-tien ενεργοποιείται όταν ανοίξει η ανώτερη πύλη. Όταν η πύλη είναι ανοιχτή, μπορεί να γίνει η κατάποση της Σμαραγδένιας Ουσίας (του πρωτογενούς ατμού) μέσα στη Λαμπερή Λίμνη (βρίσκεται στη τραχεία, ανάμεσα στο λαιμό και το στέρνο) και στη συνέχεια να οδηγηθεί στο μέσο και στο χαμηλότερο tan-tien. Κατά τη διαδικασία της μετάλλαξης, ο ατμός κινείται από τη χαμηλή πύλη, προς τη μέση και την ανώτερη πύλη μέσω του μεσημβρινού tu, κατά μήκος της σπονδυλικής στήλης. Κατά τη διαδικασία της τροφοδοσίας της ζωτικής με την πνευματική ενέργεια και της γενετήσιας με την ζωτική ενέργεια, ο ατμός κατεβαίνει από το ανώτερο, στο μέσο και το κατώτερο tan-tien μέσω του μεσημβρινού jen, κατά μήκος του μπροστινού μέρους του κορμού [βλ. διάγραμμα 01]. Εμβρυακή Αναπνοή Η εμβρυακή αναπνοή χρησιμοποιείται για τη μεταφορά του ατμού μέσα στο σώμα και για τη θρέψη των εσωτερικών οργάνων. Στην εμβρυακή αναπνοή, η εισπνοή και η εκπνοή είναι αργές και βαθιές και δεν υπάρχει ανοδική ή καθοδική αίσθηση, ή αίσθηση εισαγωγής ή εξαγωγής αέρα από τα ρουθούνια. Στο αρχικό επίπεδο της εσωτερικής καλλιέργειας, όταν ο διαβιβαστής της εσωτερικής ενέργειας παράγεται κατά την ώρα tzu, η εμβρυακή αναπνοή μπορεί να διευκολύνει την κίνηση του ατμού στο σώμα. Στο ανώτερο επίπεδο της καλλιέργειας, η εμβρυακή αναπνοή είναι απαραίτητη για την περισυλλογή του αρχέγονου ατμού, όταν αυτός παράγεται.

Appendix | Page 146 | Παράρτημα

Upper tan-tien

Scull base (Upper Gate)

Dragon and Tiger are united to become the primordial vapor.

Middle tan-tien Vapor is swallowed as saliva. “Dragon and Tiger swirling in the winding river”

Tu Meridian

Spinal Column

Primordial Vapor descends to the palate.

Jen Meridian

Mouth

Lower tan-tien

The two vapors of pure yang and pure yin merge in the head. This is the copulation of the dragon and the tiger.

Transmutation of vital (Chi) energy into spirit energy (Shen).

Xun (wind)

Chien (heaven)

Li (fire)

Shoulder blades (Middle Gate) Gen (mountain) Vapors of pure yang and pure yin rise from the base of the spine.

Kidneys (Lower Gate) Base of spine

Refinement of spirit (Shen) energy to return to the void.

Spinal Column

Golden Pill

Front of Body

Head Top

Transmutation of generative (Jing) energy into vital (Chi) energy.

Kun (earth)

Kan (water)

Dui (lake)

Appendix Παράρτημα Taoism - An Essential Guide Cultivating the Body - Eva Wong The Paired Path (Sexual Alchemy) In the Paired Path, sexual techniques are used to accomplish alchemical transformations. The practice of Taoist sexual alchemy, rarely understood, has been sensationalized and abused. Sexual alchemy has been a part of Taoist internal alchemy since the times of Wei Po-yang in the second century CE. It is different from the “bedchamber techniques” that advise the correct management of one's sexual and energetic resources. While the bedchamber techniques are methods for making the best use of sexual energy, sexual alchemy is designed to gather generative energy for the transmutation of Jing into chi.

Taoist Sexual Alchemy

Taoist sexual alchemy is a technique for cultivating health and longevity. It is not pursuit of pleasure. Pragmatics, not ethics or pleasure, govern its practice. Even in the seventh century BCE, it was known that the decay of health was associated with the loss of Jing (generative energy). Thus, medical treatises such as the Huang-ti neijing (Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine) counsel that the conservation of jing is the key to health and longevity. Herein lays the paradox of the role of sexual techniques in cultivating longevity. If sexual activity leads to the loss of generative energy and health, how can health be gained by using techniques that involve sex?

The answer to this paradox lies in the act of sex itself. If sex is used to satisfy the desire for pleasure, it drains generative energy and is detrimental to health. On the other hand, if sex is used to gather energy from a partner to replenish one's own generative energy, it can enhance longevity.

How can one use sex to gather generative energy? The Taoist texts of sexual alchemy state that generative energy is produced in sexual arousal. However, if the arousal ends in ejaculation or orgasm, generative energy is dissipated from the body and lost. Thus, to conserve generative energy, one must be sexually aroused but not emit the procreative substance. In fact, in sexual alchemy, tremendous self-control needs to be exercised to turn the energy back into the body just before an ejaculation or an orgasm is about to occur. Moreover, sexual alchemy can be used to absorb generative energy from a partner. In this procedure, the practitioner is instructed to find partners who are strong, healthy and youthful. This ensures that the generative energy gathered will be of high quality.

Generative energy can be absorbed by withdrawing one's energy when the partner reaches the climax. This timely act will absorb the partner's energy and direct one's own energy back into the body. Needless to say, in this procedure, one gains energy at the expense of the partner. The practice is not limited to men who use women to gain generative energy; women can also use the male seminal fluid to replenish jing by withholding the orgasm at the appropriate time.

Although labeled as a “crooked path” by internal alchemists of the Singular Path, sexual alchemy had always been a part of the Taoist acts of longevity. Practiced by the early alchemists, it was seen as one of the many techniques of longevity. It was practiced by the Shang-jing Taoists in their religious rituals and by internal alchemists of the Sung dynasty (for example, by Chang Po-tuan), who regarded it as a pragmatic way of gathering generative energy, especially for those who are no longer young and healthy.

Appendix | Page 148 | Παράρτημα

Clearly, there is nothing romantic about Taoist sexual alchemy. The texts of sexual alchemy repeatedly warn practitioners not to be emotionally involved in the sexual act and to view the partner simply as a useful source of energy. The optimal way to gather energy from a partner is to have as many different partners as possible. The healthier the partner, the more energy one can absorb. In the sexual act, there is no love, no pleasure & no desire. This view is quite different from some contemporary views of sexual yoga that present the Paired Path as a way of strengthening the bond of love between two people. In the classics of Taoist Sexual Alchemy, this illusion is dissolved quickly.

In Taoist internal alchemy, sexual yoga is a means only for gathering generative energy for transmutation of vital energy. Sexual yoga will help the practitioner in the intermediate stage of internal alchemy, in which jing (generative energy) is gathered, refined and transmuted. It will not take the practitioner to the advanced stages. In fact, internal alchemists acknowledge that jing gathered from a partner is mundane jing and must be refined before it can be transmuted into vapor, or chi. For the serious practitioner of sexual alchemy, the timing of the gathering is extremely important. Gather too much and too often, and the mundane jing will become stale or even turn toxic in the body.

In closing, it must be said that the practice of sexual alchemy is not without risks. To do it properly, one needs the guidance of a teacher, and because traditionally these techniques have been practiced in secret, it is difficult to find a bona fide teacher. Moreover, to practice sexual alchemy, one must be totally free from sexual desire.

Otherwise, the efforts of gathering energy will result in the loss of one's own energy.

The Singular Path The Singular Path is so named because the practitioners achieve their alchemical transformations without taking energy from a sexual partner. At the core of the Singular Path is the belief that internal energy, especially generative energy, is gathered and cultivated by regulating sexual activity and minimizing sexual desire.

Practitioners of the Singular Path believe that the ingredients of immortality as well as the equipment for alchemical transformation are entirely contained within one’s own body. Therefore, it is not necessary to use a sexual partner’s body as a source of energy or a vehicle for alchemical transformation. Celibacy is not required by the Singular Path (except in some sects, such as the Lung-men sect of the Complete Reality School), but it is recommended that advanced practitioners refrain from sexual activity to conserve internal energy.

Of the sects that follow the Singular Path, some focus equally on cultivating body and mind (for example, the Wu-tang-shan sect) and some emphasize only on cultivating the mind (for example, the Lung-men sect). Today, one can learn the basic techniques of the Singular Path (such as meditation, calisthenics and chi gong) without being initiated into a sect. However, the highest level of internal alchemy is taught only to those who have made a lifetime commitment to a program of spiritual training within a particular sect. In conclusion, at the lower and the middle stages of internal alchemy, some techniques are mutually exclusive, or even conflicting. For example, choosing the Singular Path will exclude you from using Paired Path and vise versa.

Ταοϊστικά Φυλακτά του Όρους Kun-lun: [1]. για την θεραπεία των πονοκεφάλων [2]. για την θεραπεία του πόνου στα μάτια

This Page Intentionally Left Blank

This Page Intentionally Left Blank