العدد > 696صفر 1438هـ > نوفمبر 2016م November
العدد 696نوفمبر 2016
ISSN : 0258 - 3941
جداينسك...
مدينة تغيَّر فيها تاريخ العالم مرتين
@alarabiinfo 10/17/16 8:14:31 AM
full cover.indd 2
مجلة شهرية ثقافية مصورة يكتبها عرب ليقرأها كل العرب تأسست عام ،1958تصدرها وزارة اإلعالم بدولة الكويت
رئيس التحرير
د .عادل سالم العبداجلادر
Editor in Chief
Dr. Adel S. Al-Abdul Jader
العنوان في الكويت بنيد القار -قطعة - 2شارع - 76قسيمة - 105هاتف البدالة )00965( 22512081/82/86
> هاتف التحرير22512017 : > اإلعالن والتوزيع > )00965( 22512043 :الفاكس)00965( 22512044 : العنوان البريدي :ص ب - 748الصفاة -الرمز البريدي -13008الكويت. Editorial Tel:
AL-ARABI - A Cultural Illustrated Monthly Arabic Magazine, Published by Ministry of Information - State of Kuwait - P.O.Box: 748 - Safat, Kuwait
Tel: )00965( 22512081/82/86 Fax: (00965) 22512044
عناوين البريد اإللكتروني
املشاركات واملقــاالت : الـمتابـعة الـمالية : االشـتراك بالـمجــلة : مسابقة التصوير :
alarabi@alarabi.info fin@alarabi.info subscribe@alarabi.info photo@alarabi.info
@alarabiinfo شروط النشر في مجلة العربي > توجه املقاالت إلى رئيس حترير املجلة. تكتب املقاالت باللغة العربية وبخط واضح وترسل على البريد اإللكتروني ،ومرفقة مبا يلي: - 1تعهد خطي من املؤلف أو املترجم بعدم نشر املقالة ساب ًقا في أي مجلة أخرى. - 2سيرة ذاتية مختصرة للمؤلف أو املترجم. - 3األصل األجنبي للترجمة ،إذا كانت املقالة مترجمة. - 4يفضل أن تكون املقاالت الثقافية مدعمة بصور أصلية عالية النقاء ،مع ذكر مصادر هذه الصور ،ومراعاة ترجمة تعليقات وشروح الصور واجلداول إلى اللغة العربية. > املوضوعات التي ال تنشر ال تعاد إلى أصحابها. > يفضل أال تقل املقالة عن 150كلمة وال تزيد على 1000كلمة. > يحق للمجلة حذف أو تعديل أو إضافة أي فقرة من املقالة متاش ًيا مع سياسة املجلة في النشر. > اخلرائ������ط التي تنش������ر باملجل������ة مجرد خرائ������ط توضيحية وال تعتب������ر مرجعا للح������دود الدولية. > ال يجوز إعادة النش������ر بأي وس������يلة ألي مادة نشرتها العربي منذ 1958وحتى تاريخه دون موافقة خطية من اجلهات املختصة باملجلة وإال اعتبر خرقا لقانون امللكية الفكرية. > االس������م الكامل حس������ب الوثائق الرس������مية ،واس������م الدولة ،واس������م البنك ،ورقم احلساب اخلاص باملستفيد ،وكذلك رقم اآليبان ()IBAN
> امل ��واد املنش ��ورة تعبر ع ��ن آراء كتابه ��ا وال تعبر بالضرورة ع ��ن رأي املجلة, ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير. طبعت مبطبعة حكومة الكويت 3
10/17/16 11:08:06 AM
nov 3-4-5.indd 3
العدد - 696صفر 1438هـ نوفمبر (تشرين الثاني) 2016م
حديث الشهر 8د .عادل سالم العبداجلادر... وهم العبور إلى اخللود ...ومقاومة األلم بالتخدير.
126عرض واختيار د .طلعت ش�� ��اهني ...قص�� ��ص على الهواء بالتعاون مع إذاعة مونت كارلو الدولية. وجه ًا لوجه 67الطاهر لبيب :ه�� ��ل انتهى دور املثقف في احلياة العربية؟ حاوره :ماجد السامرائي.
فكر وقضايا عامة 22عب�� ��د املجيد اجلرادات ...أين يقف اخلطاب اإلعالمي من حوار احلضارات؟ ديوان العربي 30د .محم�� ��ود باكي�� ��ر ...الرحل�� ��ة م�� ��ن «كذب�� ��ة أبري�� ��ل» إلى 130منر سعدي ...أربع قصائد من فلسطني. احلاسوب. 132عبدالله الشوربجي« ...عبلة». استطالعات وحتقيقات صب عِ نان السفر. 134رجاء جنيد عبدالقادر ...وثنى اخلِ ْ 36شريف سنبل ...جداينسك ...مدينة تغ َّير فيها تاريخ العالَم تاريخ وتراث وشخصيات مرتني. 56بيـان الصفديُ ...قرب سرير ماري أنطوانيت. ملف العدد 62د .محمد فتحي فرج ...وداعاً رائد الدراس�� ��ات النفس�� ��ية واالجتماعية د .مصطفى سويف... 99مسرح ألفريــد فــرج 100محم�� ��ود س�� ��ليمان ...ف�� ��ن ول�� ��وج ال�� ��ذات ...أو مس�� ��رح فن املونودراما. 106محم�� ��ود كحيل�� ��ة ...ألفريــد فــ�� ��رج ...مبدعــاً مس�� ��رحيـاً 136بندر عبداحلميد ...أرمتيس� � �يــــا ...أول فنانة مشهورة في تاريخ الرسم. باملصادفــة. 110عقي�� ��ل مه�� ��دي ...املس�� ��رح ...والس�� ��يرة االفتراضي�� ��ة 140عبدالق�� ��ادر حميدة ...الس�� ��ينما الروائية العربية وأس�� ��ئلة مجتمع الهامش. للشخصية. سحاب ...محمد القصبجي ...املجدد العبقري 148إلياس ّ أدب ونقد ولغة في املوسيقى العربية. ُ 14فاروق شوش�� ��ةُ « ...مسلسالت» مهيار التي فنت بها شوقي علوم (جمال العربية). 152د .ليلى صالح العلي ...األجهزة الرقمية والتناظرية. 26د .عيسى املصري ...صراع اللغات. 156أحمد الشبلي ...فيزياء الكم ...الكون من منظور آخر. 73سعيـد عبيـد ...األمازيغيـة في ُحلَّة احلرف العـربي. 160د .أبوبكر خالد سعدالله ...تعريب الكتب العلمية 82د .فوزي الزمرلي ...في غنب رواية «بندر شاه» والعسكرية خالل القرن الـ 19في مصر. للط ّيب صالح. 86أمير الغندور ...األصول العربية ملا بعد احلداثة. البيت العربي 92يوس�� ��ف توفيق ...سفيتالنا ألكس�� ��ييفيتش...عندما يُكتب 163غ�� ��ادة احللوان�� ��ي ...وس�� ��ائل التواص�� ��ل االجتماعي تضر التاريخ بلغة املشاعر. بالصحة العقلية للمراهقني. 96نومي�� ��ي في ّرو باندي�� ��را« ...عائل�� ��ة باس�� ��كوال دوارتي»... 166حس�� ��نات احلكيم ...كيف نش�� ��جع أطفالنا عل�� ��ى املطالعة اعترافات معاصرة في «أدب التهويل». والقراءة؟ 116كرمي الطيبي ...بالغة الصورة الساخرة ...قراءة في رحلة 171رب�� ��ى ش�� ��عراني ...دم�� ��ج ذوي االحتياج�� ��ات اخلاصة في ابن فضالن. املدارس مطلب أساسي. 120ترجمة :د .محمد مصطفى ...السعــادة (قصة مترجمة). 122ترجمة :عاطف محمد عبداملجيد ...إ ْن أبْكي (قصة مترجمة) 175 .دهبية مش�� ��دال« ...رش�� ��يدة» اجلزائرية مازالت تبحث عن حريتها. 4
10/17/16 11:08:08 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 3-4-5.indd 4
مكتبة العربي 184عرض :د .عدنان بدر ...قراءة في كتاب «علميـة العِ ـلْم» (من املكتبة العربية). 188ترجمة :د .إيهاب عبدالرحيم علي ...تأليف :ريتش������ارد نيد ليبو ...دوافع احلرب (من املكتبة األجنبية). 192كتب مختارة. املفكرة الثقافية 194كم������ال ربيع ...الس������فارة املصرية تكرم الش������اعر الكويتي فاضل خلف. 196ماهر منصور« ...احلاملون ال ميكن ترويضهم أبداً».
ص 36
طرائف 78صالح عبدالستار الشهاوي (طرائف عربية). 80محمد حسن أحمد (طرائف غربية). أبواب ثابتة 6 7 34 179 182 200 202 204 210
كاريكاتير. عزيزي القارئ. قالوا. املسابقة الثقافية. مسابقة التصوير الفوتوغرافي. منتدى احلوار. وتريات. عزيزي العربي. إلى أن نلتقي.
ص 140
ص 160
االشتراكات قيمة االشتراك السنوي > داخل الكويت 8د.ك > الوطن العربي 8د.ك أو 30دوالرا. > باقـي دول العالم 10د.ك أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي: > ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالعمالت املذكورة باسم وزارة اإلعالم على عنوان املجلة. Subscription: All Countries $ 40 or The Equivalent
ثـمن النسـخـة
الـكـويـت 500فلـس ،األردن 500فل ــس ،البح ــري ــن 500فل ــس ،م ـصــر 1.25جنيــه ،الـس ـ ــودان 500جنيه ،مـوريتـان ــيا 120أوقي ــة ،تـ ــونـ ــس دينار واحـد، اجل ـ ــزائــر 80ديـنـارا ،الـسعـودي ــة 7ري ــاالت ،الـيـم ـ ـ ــن 70ري ــاال ،ق ـط ــر 7ري ــاالت ،سلطنـة عمـان 500بيسـة ،ل ـب ـنـان 2000لـيرة ،سورية 30لـيرة، اإلمارات 7دراهم ،الـمـغـرب 10دراهم ،لـيـب ـيـا 500درهـم ،العراق 50سنتاً Iran 4000 Riyal, Pakistan 75 Rupees, UK 2.5 Pound, Italy 2 € , France 2 € , Austria 2 € , Germany 2 € , USA 2$, Canada .4.25 CD
الفهرس 10/17/16 11:08:15 AM
5
nov 3-4-5.indd 5
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
عزيزي
القارئ من التخدير إلى التقرير ال نحابي أنفس� � ��نا ،ولكنن� � ��ا مبلء الثقة نقول وبلغة أق� � ��رب إلى املوضوعية، وتبتع� � ��د عن التهويل :هذا عدد دس� � ��م ،وخطوته رصينة عل� � ��ى دروب الثقافة والعلم واملعرفة والفنون. حديث الش� � ��هر يطرح أسئلة وال يقدم إجابات ،ويريد من القارئ احلصيف استنتاج املغزى النهائي حملنة اإلنسان في وجوده العاثر ،وذلك البون الشاسع بني أحالمه ف� � ��ي اخللود ،وواقعه حُ املاط ب� � ��اآلالم واألمراض واألوجاع ،وهي آف� � ��ات وجد باملخدرات مالذه منها ،وكأن حديث الش� � ��هر هذا ،يس� � ��تعيد بهاء كتاب� � ��ات د .مصطفى س� � ��ويف ،وهو جن� � ��م هذا العدد بال من� � ��ازع ،الذي صال وجال في بحثه عن العالقة بني املخدرات واملجتمع ،وكأنهما ،رئيس التحرير والراحل الكبير «س� � ��ويف» ،يبحثان عن خالص اإلنس� � ��ان الكامن في صحوة العقل من السبات والسكون وا َ خل َدر ،ليواجه قضايا وجوده احلياتية واالنحياز إلى التقرير. اس� � ��تطالعان ،األول جغرافي عن جداينس� � ��ك ،والثان� � ��ي تاريخي عن ماري أنطوانيت ،وأجواء باذخة من عوالم الش� � ��عر ،في مقدمها أوراق فاروق شوشة عن مهيار الديلمي ،وفكر نقدي ،وقصص وس� � ��ينما وفن تش� � ��كيلي وموسيقى ومقاالت علمية ال تكش� � ��ف لك عن مضامينها بسهولة ،ولكنها تستدرج عقلك كي يس� � ��رح في مراميها املعرفية الفلس� � ��فية املضمرة ،وبيضة الق ّبان في هذا العدد حفاوتنا بقضية املسرح العربي ،ولنا وقفة سريعة حولها. ال نغال� � ��ي إذا قلنا إن تراجع حضور املس� � ��رح في حياتن� � ��ا الثقافية العربية يعك� � ��س في العمق أزمة روحية وعقلية مس� � ��تحكمة ،إذ إننا ممن يعتقدون أن املسرح في تاريخه الطويل ،كما قال شيلدون تشيني مبا معناه :يفصح بجالء عن عظمة األمم وجتليات عبقريتها ،وانحسار املسرح في كل األقطار العربية وتراجع هذه الظاهرة املركبة وأفولها أمور تستدعي البحث عن األسباب .هل الس� � ��بب كما قال املفكر الس� � ��وري طيب تيزيني يكمن في حتكم مبدأ السوق بخناق احلضارة اإلنس� � ��انية ،وحتول كل شيء إلى سلعة ،مبا في ذلك اإلنسان نفسه ،ليغدو خاضعاً ملبدأ العرض والطلب؟! بحذر نرى في هذه األطروحة شيئاً من الصواب ،ولذا كان هذا امللف عن املسرح ،وغايتنا تقف عند التذكير >
عزيزي القارئ 10/16/16 8:09:10 AM
7
nov 7.indd 7
حديـث الشهـر
وهم العبور إلى الخلود... ومقاومة األلم بالتخدير د .عادل سالم العبدالجادر رحل���ة اإلنس���ان ف���ي طلب الخل���ود رحل���ة طويل���ة وقاس���ية على مر الزم���ن ،فمن���ذ ما قب���ل تاريخ الكتابة ب���دأت هذه الرحل���ة بالبحث عن «عشبة الحياة» ،وانتهت في هذا الزمان بالمعاناة واإلدمان ،معاناة بأن اإلنسان ما األلم والمرض وإدمان الضرر والش���رّ .والتاريخ يش���هد ّ بأن نبتة من ش���جرة الخلود قد أُنزلَت من ج ّنة الس���ماء فتئ يعتقد ّ صر من أعمار ال َب َ إل���ى األرض ،فأخفاه���ا إبليس عن بني آدمَ ، ش���ر ليق ِّ ويزيدهم ر َ َهقا.
توارث اإلنسان منذ القِ َدم فوائد استخدام النباتات ،إذ اس������تخلص منها األدوية املفردة والتواب������ل والبه������ارات ،و َر َّك َب منه������ا املراهم واستخلص منها الزيوت ،فكانت تلك األدوية ِ «س ْحراً» ...يُ َس������ ِّكن اآلالم ويُشفي من العلل. آنذاك تبوأ ال َع ّشاب الساحر أو الشامان مكانة عل ّية في املجتمع������ات البدائية ،وتوارثت تلك املجتمعات فكرة أصبحت في ما بعد معتقداً العشاب الساحر هو الوسيط بني الفرق بني البهارات والتوابل ّ بأن وديناًّ ، اإلله والناس ،فإذا متكن من ش������فاء املريض تاري������خ احلضارة الهندية مل������يء بالتجارب فمن اإلل������ه ،وإن مات املريض من دائه ،فألن العش������بية ،فتلك األرض قبل تسميتها «الهند» هذا املريض قد سمح لروح الشر باالستحواذ كان يُ ْطلَ������ق عليها «بُه������ارت» ،أي أرض البهار،
لعمل قام به هذا املريض لم يكن يرضي عليه، ٍ ّ العشاب اإلله .وتطور األمر حتى أصبح لهذا الس������احر س������لطة «الكهنوت» ،وهي س������لطة أضافت إلى س������لطته في معاجلة األجس������اد، س������لطة معاجل������ة النف������وس واألرواح ،فتحول ّ العش������اب الس������احر إلى الطبيب الكاهن ،ثم قدس. صارت له مكانة املُتنبئ امل ُ ّ
8
10/16/16 8:10:14 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 8-13.indd 8
جمال العربية
وداع ًا ...فاروق شوشه
وتتوجع أمام رحيل الش ��اعر يتثاق ��ل القل ��م ،ويحزن ال ��ورق ،وتئن الكلم ��ة ّ الكبي ��ر فاروق شوش ��ة ،أحد ُحداة قافلة الش ��عر ،الذي ع ��اش عمره كلّه في أفيائ ��ه الوارف ��ة ،وظل يكتب ملجل ��ة العربي على امتداد الس ��نني عن لغتنا اجلميلة وجمال العربية ،وهذا املقال هو آخر ما ّ خطه قلمه قبل الغياب. م ��ن رئي ��س التحرير ،وم ��ن العاملني في املجلة ،وباس ��م الق� � ّراء ومتذوقي الضاد هذا العزاء الصادق لش ��عب مصر، س ��حر الكلمات ،ومن كل عش ��اق ّ وأس ��رة الفقيد وذويه ،تغمده الله بواس ��ع رحمته وط ّ َي ��ب ثراه ،وأبقى ذكره مشرق ًا في سجل اخلالدين« ...إنا لله وإنا إليه راجعون».
14
10/17/16 10:58:15 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 14-21.indd 14
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
« ُمسلسالت» مهيار التي ُفتن بها شوقي فاروق شوشة كنت في العاشرة من عمري ،عندما اكتشفت ديوان «الشوقيات» ألحمد ش���وقي ضم���ن مقتني���ات أب���ي ،وكان في طبعت���ه األولى الت���ي صدرت عام ،1898وجاءت فيه إش���ارة ش���وقي إلى ش���عراء العربي���ة الكبار الذين قرأ لهم واس���توقفه ش���عرهم ،وكان في ختامهم مهي���ار الديلمي .كان وقع االس���م غري ًبا على سمعي ،في حين أن بقية األسماء كانت مألوفة ومتداولة مثل البحتري والمتنبي وأبي العالء المعري .ثم التقيت باسم مهيار وشعره بعد ذلك بسنوات ،وأنا أستمع إلى الموسيقار محمد عبد الوهاب يشدو بكلماته في قصيدة سلسة عذبة ،من أبياتها:
ُأع� �ج� �ب � ْ�ت ب ��ي ب�ي�ن ن � ��ادي قومها «أم س� �ع�� ٍ�د» ف �م �ض��ت ت� �س�� ُ �أل بي ُّ س � � ّره� ��ا م� ��ا ع��ل��م��ت م� ��ن ُخلقي ف � � � � � ��أرادت ع� �ل� �م� �ه ��ا م�� ��ا حسبي ال ت� �خ���ال���ي ن� �س� � ًب���ا يخفضني َ ّسب ن ال �د � ن � ع �ك أن� ��ا م ��ن ي��رض �ي� ِ ق��وم� َ�ي اس�ت��ول��وا على ال��ده��ر فتً ى وم� � �ش � ��وا ف� � ��وق رؤوس احل� �ق � ِ�ب ع � ّ�م� �م ��وا ب��ال �ش �م��س هاماتهمو ُ وب�� � �ن�� � � ْوا أب � �ي� ��ات � �ه� ��م ب� ��ال� � ّ�ش � �ه� � ِ�ب ق ��د ق �ب �س� ُ�ت امل��ج��د م ��ن خ �ي��ر ٍأب وق� �ب � ْ�س ��ت ال���دي���ن م���ن خ �ي��ر نبي «مسلسالت» مهيار التي ُفنت بها شوقي ُ 10/17/16 10:58:19 AM
والحظ������ت أن محمد عب������د الوهاب قد غير �����ن» حس� ٍ «أم س������عد» في البيت األول إلى «ذات ْ �����ن الن������اس أنها أم س������عد زغلول خش������ية أن يظ� َّ الزعيم املصري اخلالد .لك������ن القصيدة املغناة فعل������ت فعلها في نفس������ي وفي نف������وس كثير من محبي الش������عر والغناء ,وبخاص������ة أن القصيدة ُغنّيت في مناسبة زواج شاه إيران بشقيقة امللك فاروق وهي األميرة فوزية .وش������اعرنا يقول عنه ابن خلكان في كتابه « َو َفيـ������ات األعيان»« :هـــــو الفارسي أبو احلس������ن مهيار بن مرزويه الكاتب ّ الديلمي الشاعر املشهور ،كان مجوس ًّيا فأسلم، ّ الرضي ويقال إن إسالمه كان على يد الشريف ّ 15
nov 14-21.indd 15
املوسوي ،وهو شيخه وعليه أبي احلسن محمد ّ تخ������ ّرج في نظم الش������عر ،وكان ش������ـــــاع ًرا جزل الق������ول مق َّد ًما على أهل وقته ،وله ديوان ش������عر كبير ،وهو رقيق احلاش������ية ،طوي������ل ال ّنَفَس في قصائده». و«مهيار» تعني في الفارسية «صديق القمر»، يق������ول عنه الدكت������ور عبد اللطي������ف عبداحلليم «أبوهم������ام» في تقدميه لديوان������ه الذي صدرت طبعت������ه عن سلس������لة الذخائر الت������ي أصـــدرتها الهيئة العام������ة لقصور الثقافة ف������ي مصر عام « :2008يُخ ّي������ل ل������ي أنه ارتش������ف بحكم موقعه الزمن������ي وهو النصف الثاني م������ن القرن الرابع الهج������ري والرب������ع األول من الق������رن اخلامس، عصارة الشعر العربي قبله ،إذ جند عنده شي ًئا من فخر بش������ار بفارس������يته ،وروح أبي متام في صناعته ،وطول نفس ابن الرومي وبُعد تقصيه، ورقة اعتذار البحتري وعتابه ملغاضبيهِ ،وبعض هم������وم املتنبي ومناحيه ف������ي تصوير ممدوحيه، الرضي .كما وآثار التلمذة ألس������تاذه الش������ريف ّ يظهر في ش������عره أثر املعرف������ة اللغوية العميقة والثقافة الفنية الواس������عة ،األمر الذي م ّكنه من إحكام فنه ومت ّثل عناص������ر صناعته التي غدت مادة فنية سائغة ،تفيض بها قريحته دون معاناة أو تكلّف». ويجمع دارس������و شعر مهيار واحملققون ،على أن تعمقه في دراس������ة العربية وتراثها الشعري، وحرص������ه عل������ى تفرد لغت������ه باجلم������ال والصوغ احملكم������ه والتعبير األنيق ناجتان عن إحساس������ه الفارسي ومحاولته أن يبدو في الداخلي بأصله ّ ّ ً ّ ميزان الشعر العربي أوفر حظا من مجايليه من الش������عراء العرب األقحاح ،ومتفو ًق������ا عليهم لغ ًة اً َسا شعر ًّيا. وخيال وبنا ًء ونَف ً من روائ������ع جلواته الش������عرية أبيات ننتزعها من إح������دى قصائده التي يهنّئ به������ا صدي ًقا له مبناسبة عيد النيروز: فت أه� �ن � ُ�د ق ��ال ��ت :م� � ّ َل� �ن ��ي ،وح َل ْ ً حت� � � ّ َل� � �ل � ��ي ح � ��ال� � �ف � ��ة ي � � ��ا ه� �ن�� ُ�د أَ ْم�� � � ُن� � � ِ�ك ب�ي��ن أض� �ل� �ع ��ي ج��ن��اي� ٌ�ة أع� �ج�� ْ�ب ب��ه��ا ن � � ��ا ًرا خ��ب��اه��ا َز ْن� � � ُ�د 16
10/17/16 10:58:22 AM
وع � � � ُ�د ِك ِل � � ْ�م ُأ ْخ � � ِ�ل � � َ بابل �ف ي� ��وم ٍ وعد ب��ل ك ��ان س �ح� ً�را ،واس �م��هُ ل��ي ُ �ص � ُ�ر ِك ض� ْ�ع��فً ��ا وال �ل �س��انُ َملقً ا خ� ْ دقّ � � � ��ا ع� �ل� �ي ��ك أن ي� � �ص � � ّ َ�ح ع ��قْ � ُ�د ض��اع ال �ه��وى ض �ي��ا َع م��ن يحفظهُ �ود وم� � ��ات م � � ْ�ع أه � ��ل ال � ��وف � ��اءِ ال� � � ُّ جْ ُ ان ربيح ال� ِ�ع� ْ�ر ِض ،واق� ُ�ع� ْ�د َح ْجر ًة �ردا ،إنّ احل � � �س� � ��ا َم ف� � � ْ�ر ُد � � ف � � � ن � � � م ً نعمة �ال ٍ ك ��م م �س �ت��ري� ٍ�ح ف ��ي ظ �ل� ٍ وأن � � � � ��ت ف � � ��ي ت � ��أم� � �ي� � �ل � � ِ�ه ت� � � ُ�ك� � � ُّ�د ط � ��ا َل � ��ك ب� � ��امل� � ��ال ،ول � � ��و أر ْي � � � َت� � ��هُ ص� � � � � ْو ًن � � � ��ا رآك م� � �ع�� ��ه ُت� � �ع�� � ٌ�د م�ل��كْ � ُ�ت نفسي م��ذ ه�ج� ُ �رت طمعي �اء ع� � ْب � ُ�د �أس ح � � � ٌ ّ�ر وال� � ��رج� � � ُ ال� � �ي � � ُ ول � ��و ع� �ل � ْ�م � ُ�ت رغ � �ب� � ً�ة ت � �س� ��وقُ لي �ض� � ّ َر ال��زه� ُ�د ن��فْ � ً�ع��ا خل��ف� ُ�ت أن ي�� ُ ج� � � ّ َر ْب � � ُ�ت أخ �ل��اق ال� ��رج� ��ال ،ف ��إذا ِب��س� ْ�م��ح��ه��ا م� ��ع ال� � �س � ��ؤال َن���كْ �� ُ�د و ُرم � � � � � ُ�ت أي� ��دي � �ه� ��م ب � �ك� ��لّ ُرق � �ي� � ٍ�ة تشتد ت � �ل �ي�نّ ،واألي�� � � ��دي م� �ع ��ي ُّ ل���م ُي� ْ�ع��ي��ن��ي ف� �ض � ٌ�ل أداري�� �ه� ��م به وإمن � � � � ��ا أع� � �ي�� ��ا ع� � � �ل � � � ّ َ�ي ا َ جل � � � � � ُّ�د م��ا ك ��ان َم� � ْ�ن ش �ع �ش � َع ل��ي س��را َب��هُ �اء ِع� � � ُّ�د غ� � � � ّ َر ف � �م� ��ي ،وق� � �ل � � ُ�ت :م � � � ٌ ُ في الناس من معروفه في ُعنقي عقد! ُغ� � � ٌ ّ�ل ،وف �ي �ه��م َم� � ْ�ن َج� � ��دا ُه ُ إطالله()1 يحتشم ال�ن�ي��روز م��ن ِ ُ وامل� � �ه � ��رج � ��انُ ي��ق��ت��ض��ي��ك ب � ْ�ع � ُ�د وم������ن بدائع مهيار قصيدة تتعمق أس������رار النف������س اإلنس������انية ،وتغ������وص ف������ي جوانب الش������خصية البش������رية ،متس������ائلة عن حبال املودة ،وأواصر احملبة بني الناس ،كيف تقوى وت������دوم ،ومل������اذا تضعف وتتقط������ع ،وكيف يئن الش������اعر حتت وطأة أحداث الزمان ونوائبه، غائب عنهم في َس������فْرة له ووفاة أحبائه وهو ٌ «س������ َّر من رأى» وم������ا يجاورها من البالد، إلى ُ يقول مهيار: العدد - 696نوفمبر 2016
nov 14-21.indd 16
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 البعاد خلي ُل َك َم� ْ�ن صفا ل��ك ف��ي ِ �وداد وج�� � ��ا ُرك م ��ن أذ ّ َم ع �ل��ى ال� � � ِ وح � ُّ�ظ ��ك م ��ن ص��دي �ق��ك أن ت���را ُه �دوا ف� ��ي ه � � ��واك مل� ��ن ُت� �ع���ادي ع � � � � ًّ و ُر ّ َب ٍأخ ق� �ص � ّ�ي ال� � � ِ�ع� � � ْ�ر ِق ،فيه �والد س � �ل� � ٌ ّ�و ع� ��ن أخ� �ي���ك م� ��ن ال � � � ِ �اب ف �ل��ا ت� � � �غ � � ��ر ْر َك أل � �س � �ن� � ٌ�ة رط � � � ٌ �اد ص� � � ��وادي ب � �ط� ��ائ � �ن � �ه� � ّ�ن أك� � � �ب � � � ٌ �ش إم�� � ��ا ق � ��ري � ��ن ٍأخ وف� � � ّ�ي وع � � � � ْ �ن ال �غ � ْي� ِ�ب أو ع�� ْي� َ �ش ال � ِ�وح � ِ�اد أم �ي ِ ف� ��إن� ��ي ب� �ع���د جت���ري� �ب���ي ألم � ��ري أن� ْ�س� ُ�ت -وال أغ� ُّ�ش� َ �ك -بانفرادي ت � ��ري � � ُ�د خ �ل��ائ � ��قُ األي � � � ��ام م� ��كْ � � ً�را ل�ت�غ�ض�ب�ن��ي ع �ل��ى ُخ � ُل �ق��ي وع���ادي �وب ،ت��ظ� ُّ�ن أني وت �غ �م��رن��ي اخل� �ط � ُ �داد أل �ي � ُ �ن ع� �ل ��ى ع ��رائ� �ك� �ه ��ا ال� � ّ�ش� � ِ ُ وم��ا «ث� ْ�ه�ل�ان» ُت �ش��رف ُق � ّ َن �ت��ا ُه ()2 ب ��أج� �م ��ل ل� �ل� �ن ��وائ ��ب م� ��ن ف � ��ؤادي ُت� � �غ� � � ّر ُب ف� ��ي ت��ق� ِ ّ�ل��ب��ه��ا الليالي ع� � �ل � � ّ َ�ي ب � �ك� ��لّ ط� � ��ارق� � � ٍ�ة ن�� � � � ِ�آد()3 إذا ق��ل� ُ�ت :اك �ت � َف� ْ�ت م �ن��ي ،و َك� � ّ َف � ْ�ت ُ �داد � � �ع � � ل ا ة �ر � � ئ �ا � �زت ب � ��ال � ��داء ث � َن� � � � ْ ِ ِ رع��ى َس� ِ�م��نُ احل� ��وادث ف��ي ُهزالي �أن ص�ل�اح� �ه � ّ َ�ن ع��ل��ى ف��س��ادي ك � � � َّ �رة م��ن صديقي فيوما ف��ي ال��ذخ�ي� ِ ً �وم ��ا ف��ي ال��ذخ �ي��رة م��ن ِت�ل�ادي وي � ً �وم �ذم ال� �ن ��وم دون احل � ��رص ق � ٌ ي� � � ُ ّ ماد()4 وق� �ل � ُ�ت ل��رق��دت��ي ع �ن��ه َح ِ وم� � ��ا ك� � ��ان ال� �غ� �ن ��ى إال ي� �س� �ي � ً�را ل ��و انّ ال� � ��رزق ي �ب �ع �ث��ه اجتهادي وض� ��اح � �ك� � ٍ�ة إل� � ��ى ش � �ع� � ٍ�ر غ ��ري � ٍ�ب ُش �ك� ْ�م� ُ�ت ب ��ه ،ف��أس�ل��س م��ن قيادي ت � ُ�ع � ُّ�د ِس� �ن � ّ َ�ي ت �ع �ج� ُ�ب م��ن بياضي وأعجب منه -لو علمت -سوادي ُ �اص � ق � � ت � � ن ا �ي �ان ك � � � ّ َ�ل ي�� ��وم ف� � أم� � � � ٍ ٍ ي � �س� ��اوق � �ه� � ّ َ�ن ه� � � � ٌ ّ�م ف � ��ي ازدي�� � � � ِ�اد ُ وف� ��رق� ��ة ص� ��اح� � ٍ�ب ق� �ل � ِ�ق املطايا ب � ��ه ق � �ل� ��قُ امل � � ��دام � � � ِ�ع وال� � ��وس� � � ِ�اد
«مسلسالت» مهيار التي ُفنت بها شوقي ُ 10/17/16 10:58:25 AM
ُت� �خ ��فّ � ُ �ض ب� �ع ��ده األي � � ��ام صوتي ُ وتخفض من ِعمادي على َل َسني، و ُت�خ�م� ُ�د ع��ن ض�ي��وف األن��س ناري وك � �ن� ��ت ب� �ق���رب���ه واري ال � ��زن � � ِ�اد ُأق� � �ي � � ُ�م ول� � ��م ُأق � � � � ْ�م ع� �ن ��ه لمِ ُ � � ْ�س� � ٍ�ل �زاد وي � ��رح � � ُ�ل ل� ��م ي� �س�� ْ�ر م� � ّن���ي ب�� � ِ كـــــأنا إذ خلـــــــقـــنـــــا للـــــتصـــــافي ُخ� �ل ��قْ � �ن ��ا ل �ل �ق �ط �ي �ع��ة وال � �ب � �ع� � ِ�اد أرى ق �ل �ب��ي ي �ط �ي� ُ �ش ،إذا املطايا إل� ��ى ال� ��راب �ي�ن ي� ��أس � � َره� � ّ َ�ن ح ��ادي ولــــــــم أحســــــب « ُدج ْي ًال» مــــــــــــــــن مياهي أن «امل �ط �ي��رة» م��ن بالدي()5 وال ّ َ �اي يحدو وال أن�� ��ي أب � �ي� � ُ�ت ُدع�� � � � َ إل� ��ى «ت� �ك ��ري ��ت» س ��اري ��ة ال� �غ ��وادي وم � ��ن ُص�� �ع� ��داء أن� �ف ��اس ��ي ِش� � ��را ٌر مت � � ُّ�ر م ��ع اجل� �ن ��وب ب �ه��ا ُت� �ن ��ادي: أأح � �ب� ��اب� ��ي أث� � � ��ار ال� � �ب��ْي��نْ َ بيني وب �ي �ن �ك �م��و ُم��س��اخ��ط��ة األع� � ��ادي س �ق� ْ�ت أخ�ل ُ �اف��ك��م ع �ه��دي لديكم ف� � � ُ�ه� � � ّ َ�ن ب � ��ه أب� � � � � ُّ�ر م � ��ن ال� � ِ�ع � �ه� � ِ�اد و ُر ّ َد ع� � �ل � � ّ َ�ي ع� �ن ��دك� �م ��و زم � � ��انٌ �راد َم� � ُ�ج� � ُ �ود ال� � ��روض م �ش �ك��و ُر املَ� � � ِ أص��اب��ت ط�ي��ب ع�ي�ش��ي ف�ي��ه عيني ف��ق��د ج ��از ْي� �ت� �ه ��ا ه�� ْ�ج� � َر ال � � ُّ�رق � � ِ�اد حتسب -وظ� ُّن��ك ف� ّ َ�ي خ�ي� ً�را - ف�لا ْ �اي -وأن ��ت ن ��اءٍ -م��ن م ��رادي َب �ق� َ وال أن� � ��ي ي� � �س � � ُّ�ر س� � � � ��وا َد عيني �واد مب ��ا ُع � � ّوض� � ُ�ت م ��ن ه� ��ذا ال� � ّ�س� � ِ �ف امل� �ج���د دا ٌر وك � �ي� ��ف ،وم�� ��ا ت � �ل� � ُّ ن ��أ ْت � َ �ك ،وال ي��ض� ُّ�م ال �ف �ض��ل نادي وعا رج ً ف ��إن أص �ب� ْ�ر -ول ��م أص �ب��ر ُ بآد)6(- � م � � ح أ �م � � ل إل���ى َج� �ل � ٍ�د و �لْ ِ قام ف�ق��د تحُ �ن��ى ال �ض �ل� ُ �وع ع�ل��ى َس ٍ سهاد وق��د ُت�غ�ض��ى اجل �ف��ون ع�ل��ى ِ وك � �ن� � ُ�ت ،وب �ي �ن �ن��ا إن ط � ��ال ٌ ميل وإم� ��ا ع ��رض «دج� �ل ��ة» وه ��ي وادي 17
nov 14-21.indd 17
إذا راوح� � � � ُ�ت دا َرك ل� � � ّ َ�ج شوقي ُ ف � �ل� � ْ�م ُي� �ق� �ن � ْ�ع ��ه إال أن أغ� � � ��ادي ف� �ك� �ي ��ف وب� �ي� �ن� �ن ��ا ل� �ل ��أرض ف� � � ْ�ر ٌج اجل � �ي� � ِ�اد مي� ��اط� � ُ�ل ط� ��ول� ��هُ ع � � َن� ��قَ ِ وتكش� � ��ف هذه القصيدة عن نزعة للفخر والزهو بالنفس في ش� � ��عر مهيار ،وعن انتباه عميق للتفاصيل الدقيق� � ��ة في عالق� � ��ة الناس بالن� � ��اس ،وعن كثير من أس� � ��اليب التراضي والتواصل والس� � ��عي احلميم من أجل دوام العالقة ،وامتداد أواصر الصداقة واألخوة، وسالسة في التعبير كما تنجلي عن انس� � ��ياب وتدفق َ والتصوي� � ��ر ،وهي قصيدة طويلة نكتفي منها باألبيات الدا ّلة السابقة .وتتردد املعاني التي دارت من حولها قصيدته هذه ،في عدد من قصائده ،أبرزها قصيدة مادحا ومه ِنّئاً: ثانية يقول في مستهلها ً أن � ��ت ع� �ل ��ى ح ��ال� �ت� � ْي � َ محمود �ك ُ ٌ �ود إن ك � ��ان ب� �خ ��ل ل ��دي ��ك أو ج� � ُ يشقى ويرضى بك الفؤاد كما ّ الطـ ُ مسعود رف -إذا م� ��ا رآك - ُ �ص� � ًن ��ا ده� � ��ر ُه ال ��رب� �ي ��ع ،فما ي ��ا ُغ � ُ �ود �اء ف � �ي� ��ه وال� � �ع�� � ُ ي � �ف � �ت� ��رقُ امل� � � � � ُ ف ��ات ب��ك احل �س��نُ أن حُت � � ّ َد وللبـ ـ�� ��در مب� ��ا ان � �ح� � ّ �ط َع�� ��ك حت ��دي � ُ�د ُق� � � ْ�م ح � � � ّ�دثْ ال��ل��ي��ل ع���ن أواخ� � ��ره �ود! �ص � �ب� ��وح م��ش��ه � ُ إنّ م � � َق� ��ا َم ال� � ّ َ ومن قصائد مهيار املتوهجة باحلكمة املنتزعة من احلي� � ��اة وأحداثها ،والده� � ��ر وتقلباته ،والناس وتغير أحوالهم ،قصيدة يقول في مستهلها: َم� � ْ�ن ح ��اك � ٌ�م ،وخ �ص��وم� َ�ي األق � ��دا ُر �دو ،وق � � ّل� ��ت األن � �ص� ��ا ُر ك � ُ�ث ��ر ال� � �ع�� � ُّ أش� ْ�ج��ى م��ن ال��دن�ي��ا ب� ِ�ح� ِ ّ�ب ُمقل ٍّب وج� � �ه �ْي� نْ��ُ ،ع � � � � ْ�ر ُف وف� ��ائ� ��ه إن� �ك���ا ُر س� � � ْو َم ال� ��دع� � ّ�ي ،إذا ت� �ض� � ّرع ،ر ّ َد ُه ل� �ل ��ؤم ِع � � � � ْ�رقُ ال � ُ�ه � ْ�ج� �ن ��ة ال� �ن � ّ�ع ��ا ُر حاضر �وم وإذا و َف� � ��ى لمِ ُ� � �ن � � َ �اي ي� � � ٌ ٌ ف � ��أج � ��ار ،أس� �ل� �م� �ن ��ي غ� � � ٌ�د غ�� � � ّ�دا ُر أف�ص�خ��رةٌ ي��ا ده� ُ�ر ه��ذا ال�ق�ل� ُ�ب ،أم ه ��و ل �ل �ه �م��وم ال� � ّ�س� ��اري� ��ات ق�� ��را ُر؟ 18
10/17/16 10:58:28 AM
والبيت األخير يذ ّكرنا بيت املتنبي الشهير: أص �خ��رةٌ أن ��ا؟ م��ا ل��ي ال حُت ِ ّركني �دام وال ه ��ذي األغ��اري� ُ�د ه ��ذي امل � � ُ ثم يقول مهيار: �وم ل� �ل� �ن ��وائ ��ب شَ � � ّ َل� � ٌ�ة ف� ��ي ك�� ��لّ ي � � � ٍ �وم ِغوا ُر()7 م��ن ج��ان �ب� ّ َ�ي ول �ل �ه �م� ِ وم �ص��ائ� ٌ�ب َم �ت �ح �ك �م� ٌ �ات ،ل�ي��س لي �وس ِخيا ُر م �ع �ه� ّ�ن ف ��ي ب �ي��ع ال��ن��ف� ِ رها ُت �ن �ح��ي ف��أح�م�ل�ه��ا ِث� �ق ��ا ًال ُمكْ ً وك � ��أن� � �ن � ��ي ب� �ت� �ج� �ل���دي م� �خ� �ت���ا ُر ٌ جائف()8 �رح ولكن ج� ٌ �رح على ج� ٍ ض ��لّ ال �ف �ت��ائ��ل ف �ي��ه واملسبا ُر()9 ف��اغ��م�� ْز ق �ن��ات��ي ي ��ا زم � � ��انُ ،فإنه �س ط� ��ائ� � ٌ�ع خ� � � � ّوار! ذاك امل � �م� ��اك� � ُ وال يخفى على قارئ شعر مهيار ذلك الطابع البدوي الذي يتجلى في كثير من ش� � ��عره ،وهو - في األصل -ال ينتمي لعالم البادية ،لكنها الرغبة فصيحا عربي اللس� � ��ان التي مت ّكنت منه أن يكون ً منتم ًيا إلى زمرة الش� � ��عراء غير ال ُهجناء ،محاولاً أن يجع� � ��ل متذ ّوق� � ��ي ش� � ��عره ال يش� � ��عرون بأصله الفارسي ،وال بأنه دخيل على املبدعني بالعربية. البدوي املفردات املنتزعة من ويؤ ّك� � ��د هذا الطابع ّ بيئة جند ،وحديث االرحتال وقوافل السفر ،وذكر نباتات الصح� � ��راء وحيواناتها ،والطقوس املعبرة عن فصولها املختلفة ،وأسماء املواضع واألماكن واألحداث والشخوص ،واإلغراق في وصف املطر واجلفاف ،والوقائع واألحداث ،كما في قوله: أدم� � � ُ�ع� � � َ �ك أم ع� � � � ٌ �ارض مُم � �ط� � ُ�ر؟ أم ال � �ن � �ف� ��س ذائ � � �ب� � ��ة ت� �ق� �ط�� ُ�ر؟ ٌ فمستذهل دع � � � � ْوا ب ��ال ��رح� �ي ��ل، أض � � � � � ّ َ�ل ال � � �ب � � �ك� � ��ا َء ،وم� �س� �ت� �ع� �ب � ُ�ر �وداع ع��ل��ى «رام � � � ٍ�ة» وق � ��ال � ��وا :ال�� � � � ُ ف� �ق� �ل � ُ�ت ل � �ه� ��م« :رام� � � � ��ة» احمل� �ش � ُ�ر وأرس�ل��ت عيني «باألنعمينْ »()10 َّ ل� ��تُ � �ب � �ص� ��ر ل� � ��و أ ّ َن� � � �ه � � ��ا ُت � �ب � �ص� � ُ�ر يستطاب ف� �م ��ا َح� �م� �ل � ْ�ت خ � �ب� � ً�را ُ �ذب امل�� �خ�� �ب� � ُ�ر إال ال � � � � � ��ذي ك � � � � � � َ �ذر خ� ��ال� � ً�ي� ��ا وع� � � ّن� � �ف� � �ن � ��ي م � � � �ن� � � � ٌ ُ ِأل � � ��فْ � � ��تَ ،وف�� � ��ورقْ �� � ��تَ ي� ��ا ُم � �ن� ��ذ ُر العدد - 696نوفمبر 2016
nov 14-21.indd 18
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 وق� � ��ال� � ��وا :حت � � ّ�م � ��لْ ول� � ��و س���اع�� ً�ة ف� �ق� �ل�� ُ�ت ل � �ه� ��مُ :م� � � ّ�دت� � ��ي أق� �ص�� ُ�ر ول� �ك ��ن ت� �ط ��ال ��لْ ب� �ع�ي�ن النصيح ً تنظر()11 ل��ع�� ّ َل��ك م �س �ت �ش��رف��ا ُ أج �ن��ب «ال��غ��ض��ا» ي �ق �ب �ل��ون ال ّركا عرعر()12 عرعرا ،قال :بل َب ،أم ُ ً ف �ل�ا ت � ��ذك � ��رون ل �ق �ل �ب��ي ال� � ُّ�س � �ل � � ّ َو إن ك � � � ��ان ذاك ك� � �م � ��ا ُي� � ��ذك� � � ُ�ر كرمت ُمزن ٌَة()13 سقى الله -ما ُ وم� ��ا وض� �ع�� ْ�ت ح���ام�� ٌ�ل ُم� �ع� �ص � ُ�ر - وح � � ّن� ��ت ف� � � ��د ّر ْت ع��ل��ى أرض��ه��ا�وح مب � ��ا ت � �ض � �م� � ُ�ر - �اء ت� � �ب � � ُ س� � �م � � ٌ �اع� �ب� �ن���ا ب� ��احل � �م� ��ى ،وال� ��زم� ��ا م�ل ُ قمر نُ أع� �م ��ى ،ول��ي��ل ال� ّ �ص��ب��ا ُم ُ الربيع وع� �ص � ُ�ر ال� ِ�ب��ط��ال� ِ�ة م��ث� ُ�ل ِ ح� � ً�ي� ��ا أب�� �ي� ��ض وث� � � � � ً�رى أخ � �ض� � ُ�ر «وظ� � �ب� � �ي � � ُ�ة» ج� � � � ٌ�ار إذا ش � � ��اء زا ر ،ال ت � �س � �ت� ��ري� � ُ�ب وال حت� � ��ذ ُر إذا ل� � ��ذة ال� � �ي � ��وم ع � � ّن� ��ا ان� �ط ��وت ِوث� ��قْ � �ن� ��ا ب � ��أخ � ��رى غ� � � � ً�دا ُت� �ن� �ش � ُ�ر وف � � ��ي احل � � � � ّ�ي ك � � � � ُّ�ل «ه �ل�ال � �ي� ��ة»، كفر()14 ي �ا � ه � ب ه �ل�ال ال �س �م��اء ُ ُ ت� � � � � � ُ ّ �ذل ع � �ل� ��ى ع � � � ّزه� � ��ا ل� �ل� �ه ��وى ُ �ض � � ُ�ر وت� � ْ�س � �ب� ��ي وأن� � �ص � ��ا ُره � ��ا ُح � � ّ َ ت � �س � �ي� � ُ�ل األس� � � � ّن�� � � ُ�ة م�� ��ن دون � �ه� ��ا ون� � �ح � ��ن ع � �ل� ��ى س � � � ّره� � ��ا ن� �ظ� �ه � ُ�ر ف� � � � َ �ذاك وه� � � ��ذا ،ل� ��و انّ ال���زم���ان ـــــــد ُر إن ــــــــــــــاء إذا راق ال يــــــــــــــــك ُ ٌ ت�� � � �ل�� � � � ّ َون ف � � ��ي ِص� � � � ْب � � ��غ أي � ��ام � ��ه «عبقر»()15 ت� �ل � ُّ�ون م ��ا ن�س�ج��ت ُ �وم ت� � � � �ع � � � � ُّ�ر ُف � � � ��هُ غ � ��فْ � � �ل � � ٌ�ة ف � � � �ي� � � � ٌ �وم جت � � � � ُّن � � � �ب� � � ��هُ ُم� � �ن� � �ك � � ُ�ر وي� � � � � � � � � ٌ وصوالً إلى قوله: أب � ��احل � ��ق ت� �ه ��دم� �ن ��ي ب���اجل� �ف���اءِ وأق�� �ط� ��ا ُر ِع � � ْ�ر ِض � � َ �ك ب���ي َت � ْ�ع� �م � ُ�ر؟ �رب َظ � �ل � �م� � َ�ي مستعذبا وت � � �ش� � � ُ ُ قر()16 وظ�ل�م��ي مُم � ُّ�ر اجل�ن��ى مُم ُ �رب ع� �ن ��ك ص� � ��دور امل� �ط � ّ�ي س� ��أض� � ْ ستمطر وم وف ��ي األرض م �غ � ًن��ى ُ ُ «مسلسالت» مهيار التي ُفنت بها شوقي ُ 10/17/16 10:58:31 AM
الهوان()17 �وازع ت �ق� ُ�م� ُ�ح ِو ْر َد ن�� ُ ِ ُ ف � �ت � �ط � �م� � ُ�ح ت � �س � �ه� ��ل أو ت� ��وع� � ُ�ر فاظ()18 َّ احل ِ �ال ِ وأن لها ف��ي رج� ِ �رادا إل� � � ��ى م� �ث� �ل���ه ُت � ��زج � � ُ�ر َم� � � � � � � � ً وف � � � � ��وق ث�� �ن� ��اي� ��ا ال � � �ع� �ل��ا أع� �ي � ٌ�ن ُي� � � �ه � � � ُّ وي� �س� �ت� �ب� �ش � ُ�ر �ش إل� � �ي� � �ه � ��اُ ، ومن بدائع مهيار ،وش������عره الكاشف عن جم������ال صنعته الش������عرية وإحكامه������ا التي يقال إنه تأثر فيها بش������عر أب������ي متام ،وعن حساسيته الفائقة للبحور واألوزان الشعرية الت������ي تواكب أغراضه الش������عرية ،وتعبر عن حاالته الشعورية وخطراته النفسية ،قصيدة يقول فيها: م� �ط � َ�ل ال� � � ّ َد ْي � ��نَ ول� ��و ش � ��ا َء قضى ف ��اس ��قُ ال ��ذم ��ة ي �ن �س��ى م ��ا مضى محتكم النصح م��ن كيف ُي��رج��ى ُ ٍ كثر ال� ُّ�س� ْ�خ� َ �ط وال يرضى الرضا ُي ُ ً معترضا س � � ّرن� ��ي ي � ��وم «م�� � ًن� ��ى» م� ��ل َء ع �ي �ن��ي ،وش �ج��ان��ي ُمعرضا وج � � ��د ال � � � � َو ْج � � � � َد ك � �م� ��ا خ � � ّ َل � �ف� ��هُ �ول م� ��ا ب � ��را م� ��ا أم��رض��ا ب��ع��د ح� � � ٍ دم ��ا - أي�ه��ا ال��رام��ي -وم��ا أج ��رى ً َ الغرضا �ص ��ب ق ��د ب��ل��غْ ��تَ ال تحُ � ّ ُق � �س� ��م احل� � � � � ُّ�ب ،ف� �م ��ا أنصفني ج � � � � ْو ُر م� ��ا ن� ��فّ � � َ�ل ل� ��ي واف� �ت ��رض ��ا م ��ا ع �ل��ى س���اق�� ّ َ�ي دم� �ع ��ي ُم ً غدقا �اب ،لو سقا ُه ُم ْب ِرضا()19 في ُرض� ِ �وه � ��ر ُه ق � ��د س��ل��ب��ت��م ح� � �س � � ً�دا ج � � َ ف ��اس� �ت � ِ�ح� � ّل ��و ُه وب � � ُّ�ق � ��وا ال� � َع � َ �رض ��ا ش � � ِ�ق � � َ�ي ال�� �س� ��ائ� ��قُ ف � ��ي تبليغه ــــــــــق نــــــفــــــضـــــا؟ أدرى ّ َ أي طـــــري ٍ �ره «ال� �غ� �ض ��ا» إنّ احل� �ش ��ا م ��ن ذك� � ِ رُبمّ � � ��ا اس� �ت� �ب ��ردت م �ن �ه��ا بالغضا اط � �ل � �ب� ��وا ل � �ل � �ع �ْي�نْ ف�� ��ي أب� �ي ��ات ��ه ُ ن� � �ظ � ��ر ًة ت� �ك � ُ�ح� �ل� �ه ��ا ،أو غ � ُ�م� �ض ��ا وب� �ن� �ف� �س ��ي ه � ��اج � � ٌ�ر ل � ��م يعتمد ق� �ب� �ض ��وا م� ��ن ُأن� � �س � � ِ�ه فانقبضا 19
nov 14-21.indd 19
مل � �ت � �م� ��و ف� � �ي � ��ه وق� � �ل� � �ت � ��م رق � �ب� ��ة ُ رم �ت �م��و ص � ْ�ع� � ًب ��ا ،وق�� � � ْ�دمت ر ّيضا إن ت��فُ � ْت� َ جبت �س ُح ْ �ك ال �ي��وم ش �م� ٌ ُ �وم أبيضا ف � � �غ� � � ً�دا ،م � ��ا ك� � � � ّ�ل ي� � � � ٍ م� ��ن أم� � � � ّر ال� �ل� �ي ��ل وال� �ص� �ب���ح به أظ� � �ل � ��م احل�� � � � � ُّ �ظ ع� �ل� �ي ��ه وأض� � ��ا وق � � ��ف احل� � � � � ُّ�ب ع� �ل���ى دوح� �ت� �ك ��م �ص� � � ٌ�ن م� �ن� �ه ��ا ل��ق��ل��ب��ي قبضا ُغ� � � ُ جن� �ت� �ن���ي م � �ن� ��ه خ� � � �ي � � ��ا ًرا لكمو ح� �ل ��و م� ��ا الك ف�� � ٌ�م أو َق � � َرض� ��ا! يقول املهتمون بإحصائيات دواوين الش������عر العرب������ي إن دي������وان «ابن الرومي» ه������و أكبرها على اإلطالق ،فهو يضم ألفني وتس������ ًعا وثالثني قصيدة ع������دد أبياتها ثالثون أل ًفا وخمس������مائة وثالث���ي��ن بي ًت������ا ،ويليه مباش������رة دي������وان مهيار الديلم������ي الذي يضم ثالثمائة وس������ب ًعا وثمانني قصي������دة ع������دد أبياتها اثن������ان وعش������رون أل ًفا وخمس������مائة وخمسة عش������ر بيتًا ،في حني أن شاع ًرا بحجم املتنبي وش������هرته ال يضم ديوانه غير مائتني وست وثمانني قصيدة عدد أبياتها خمس������ة آالف وثالثمائة وسبعة وخمسون بيتاً. وصحي������ح أن العبرة هنا ال تكون بعدد القصائد أو حج������م الديوان ،لكن األمر ف������ي حالة مهيار يشير إلى طول نَفَسه في قصائده ،فهي ليست كثيرة م������ن حيث العدد ،لكن أبياتها ضخمة من حيث حجم الديوان. ومن بني قصائد مهيار التي تدور في دائرة ّ حتتل مس������احة كبيرة من «اإلخواني������ات» الت������ي ُ ديوانه ،قصيدته إلى أحد أصدقائه من الكتاب يهنئه ويستعينه ويستبطئه ،ويقول: أع� �ي� �ن ��ون ��ي ع� �ل ��ى ط� �ل ��ب املعالي ف �ق��د ض��اق��ت ب �ه��ا س �ع��ة احتيالي ودلّـــــــونـــــي عــــــلى رزق بـــعـــــــيـــــــــد ُ َ ّ �ل � � ق �و � ه وإن �ؤال � س � � ل ا ل � � ب �ن � ع �ذْ ِ ف �ل��و ُق �ن ُ �ن اجل��ب��ال زح� ْ�م��ن جنبي وق � ْ�ع ��نَ أخ � � ّ َ �ال �ف م ��ن ِم�ن�ن ال ��رج � ِ وإال ف��اس��ل��ب��ون��ي ح� � � ّ َ �ظ فضلي إل���ى م ��ا ف��ات �ن��ي م ��ن ح� � ّ �ظ حالي 20
10/17/16 10:58:34 AM
وجن� ��ون� ��ي وح� � �ي � � ً�دا ال ع � �ل� � ّ�ي ال� �ـ �اء ب �ه��ا وال لي ـ �م �ح��اس��ن وال� �ش� �ق � ُ أال رج � � ٌ�ل ي� �خ ��اف ال �ع �ي��ب منكم �ال وي� ��أن� ��ف ل��ل��ح��ق��وق م� ��ن حِ امل� � � ِ ف �ي �ع� َ �دل ف��ي ال�ق�ض�ي��ة ال ُيحابي وي� �ح� �ك� � َم ب ��ال� �س� � ّوي ��ة ال ُيبالي �اس إك � ��را َم األسامي ت��واص��ى ال� �ن � ُ �رم الفعال وه � � ��ان ل ��دي� �ه� �م ��و ك � � � ُ ُي� �ع � ُّ�د أخ� ��وك أش� ��رف م �ن��ك بيتً ا ألن� � ��ك ع� ��اط� � ٌ�ل وأخ � � � ��وك حالي وال وامل � �ج� � ِ�د م ��ا شَ � � َرق� ��ي ِبريقي ُ �زالل �ذب ال � ِ وش��رب��ي امل � ْل� َ�ح ف��ي ال �ع� ِ أدال ال� �ل ��ه م ��ن ِس� �م � ِ�ن اب� ��ن ع � ٍ ّ�م رع� ��ى ح �س �ب��ي وأه �م �ل �ن��ي ُه ��زال ��ي قصير وم� ��ا ه� ��و؟ غ �ي��ر أن ي� ��دي ٌ الطوال م��داه��ا ،ع��ن م��دى هممي ِ �ب أص � ُ �ول مجدي وإن ِ وس��ع ال�ق��ري� َ ُ ُ �ب ف �ض��ول مالي ول��م ي�س��ع ال �غ��ري� َ ع��س��ى األي � � ��ام ُي��وج��ع��ه��ا عتابي وي�خ�ج�ل�ه��ا ان �ت �ظ��اري واحتمالي ُ وخ� � ��لّ ك � ��ان إن أخ� �ف���قْ �� ُ�ت مالي وإن أن� � ��ا خ � �ف� � ُ�ت ن � ��ازل � � ً�ة مآلي ي �ح� ُ �ذب ع�ن��ي الـ �وط ج��وان �ب��ي وي � � ُّ ذب أذى ّصال ن ال �ن � ع �ون � ف � � جل ا َّ ِ وإن أه � ��دي � � ُ�ت ِب � �ك� ��را م� ��ن ث� �ن ��اءٍ �ال إل��ي��ه مت �ي��س ف ��ي ُح��ل��ل اجل��م� ِ ت� �ن ��اه ��ى ف � ��ي ك ��رام� �ت� �ه ��ا َق � �ب� ��و ًال ّقال ث ال �ا � ه � ب �ور � وغ ��ال ��ى ف ��ي امل� �ه ِ وب ��ات ��ت -ح �ي��ث ت �غ �ب �ط �ه��ا عليه ُ �ال - � �ات إذا م ��ا ِغ� � � ْ�رن ر ّب� � � � ج � � احل ِ ِ ُم� �ع � ّ�ش� �ق � ً�ة م� �ك ��ان ت � ��رى الغواني إذا ع� � � ّ َر ْس � ��نَ ُي � ��و َد ْع � ��نَ الغوالي �ال ف � �غ � � ّي� ��ر ُه ال� � ��زم� � ��انُّ ، وأي ح� � ٍ ٌ �ال؟ � � ح � � ب �ة � � مل �ا � � س �داث � � � � م� ��ن األح� ِ ون � ��كّ � ��س راي� � �ت � ��ي م� �ن ��ه نصيري �دال وم � � ّي� ��ل َص�� ْ�ع���دت���ي ُّ رب اع � �ت� � ِ ك �ن��ور ال �ش �م� ِ�س م�ن��ه ال �ب��د ُر ينْمي الهالل وم�ن��ه النقص ي�س��ري ف��ي ِ عهدا ول� �ك ��ن ج� �ف���وةٌ ل���م ُت� � ِ�ن� � ِ�س ً �آل ول�� ��م جتُ � � � ِ�ز ال� � � ��دالل إل�� ��ى امل�� � ِ العدد - 696نوفمبر 2016
nov 14-21.indd 20
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ليل فدى ّ الوضاح في اخلطب ابنُ ٍ إذا اس �ت �ض��وي� ُ�ت ف��ي أم � ٍ�ر دج ��ا لي وم� �ن� �ح � ّ�ط ��ون ع� �ن ��ه أ ًب� � ��ا ون ��فْ � ً�س ��ا ُ وب �ي� ُ�ت ال�ن�ج��م م �ث��ل ال�ن�ج��م عالي أل� ْ�س� ُ�ت اب��ن األل��ى انتظموا ملوكً ا ن � �ظ� ��ا َم ال � ِ�ع ��قْ ��د م� ��ن ب� � � ٍ�اد وتالي �رمي �اب ن� ��اب اب � � ٌ�ن ك � ٌ إذا األب غ � � َ �ال ُي ��ري ��ك ش� �ه ��ادة ال �ن �س��ب احل �ل ِ �اض ك� � ��أن امل � �ج� ��د ل � ��م ي � �ح� ��زن مل � � ٍ بحال م ��ع ال��ب��اق��ي ،ول���م ُي �ف �ج��ع ِ ل�ه��م ُس�ن ٌ�ن م��ن امل �ع��روف تكسو الـ حل� ��وم ب �ه��ا ع �ظ��ام �ه �م��و البوالي وآث � � � � � � ��ار م�� � ��ن األي � � � � � � ��ام ب � �ي� � ٌ �ض ك� ��آث� ��ار ال� � �ب � ��دور ع� �ل ��ى الليالي ومهيار الديلمي هو القائل: يضام؟ ع�ج�ب� ُ�ت ُمل� � ّر ال�ن�ف� ِ�س ك�ي��ف ُ ُ ينام �ب وه ��و ُ ُ وح� � � ٍ ّ�ر ي��خ��اف ال �ع � ْت� َ
فقاعد وراض ب��أوس��اط األم� ��ور، ٌ ٍ �ام وف� � �ي � ��ه إل � � ��ى غ� ��اي� ��ات � �ه� � ّ�ن ق � �ي� � ُ وهو شعر يذكرنا بقول املتنبي: ول ��م أ َر ف��ي ع �ي��وب ال��ن��اس شيئًا ك �ن �ق��ص ال� �ق ��ادري ��ن ع �ل��ى التمام ثم يقول مهيار: واحدا ض وام أجمعوا دع الناس فيما ً ْ ِ �ص� َ �ام �ك ،مم ��ا ال ُي � �ع� � ُّ�د ،مَت� � ُ ف��ن��ق� ُ ت� �ق � ّ�دم إذا م ��ا أخ� � ��روك عليهمو �ام �وم� ��ا وأن � � ��ت إم � � ُ وال ت� ��ك م� ��أم� � ً ونختتم الكالم عن «مهي� � ��ار» ببيته ال َعلَم الذائع الصيت: ملكْ ُت نفسي م��ذ ه �ج� ْ�ر ًت طمعي �اء ع� � ْب � ُ�د! > �أس ُح�� � ٌ ّ�ر ،وال� ��رج� � ُ ال� �ي � ُ
( )1اإلطالل :إهدار الدم عندما ال يؤخذ بالثأر من القاتل. ( )2ثهالن :جبل شهير في اجلزيرة العربية. ( )3النآد :الداهية الثقيلة الوقع. (َ )4حمادِ :حمدًا لله وشك ًرا. ( )5دجيل :اسم نُهيْر ،املطيرة :قرية من نواحي سامراء كانت تعد من متنزهات بغداد. ( )6اآلد واأليْد :القوة والشدة. ( )7الشلّة :الط ْرد واإلبعاد ،والغِ وار :الغارة. ( )8جائف :الطعن أو الداء يبلغ اجل ْوف. جس بها اجلرح. ( )9الفتائل :جمع فتيل وهي اخلرقة .املسبار :اآللة يُ ّ ( )10األنعمان :موضع بنجد. ( )11املستشرف :من يرفع نظره إلى أعلى ليرى أفضل. ( )12عرعر :اسم لعدد من املواضع في جند. ( )13املزنة :السحابة املمطرة. ( )14يُ ْكفر :يُ َ غطى ويُ ْستَر. ( )15عبقر :بلد في اليمن تنس� � ��ب إليه صناعة الوشي والبرود ،ويزعمون أنه مسكون باجلن .وإلى عبقر ينتسب نوابغ اإللهام والفنون. (َ )16 الظلم :الفم .ممقر :حامض وم ّر. ( )17تقمح :تأبى وترفض ،تسهل وتوعر :تأتي السهل والوعر. ( )18احلِ فاظ :الو َّد وص ْون العالقة. ( )19املبرض :من يرشف الشراب قليال قليال.
«مسلسالت» مهيار التي ُفنت بها شوقي ُ 10/17/16 10:58:37 AM
21
nov 14-21.indd 21
قضايا عامة
أين يقف الخطاب اإلعالمي من حوار الحضارات؟ عبد المجيد الجرادات
كاتب من األردن
برزت أهمية وس���ائل اإلع�ل�ام بمخاطبة الرأي العام ،عل���ى أثر نتائج حرب العام 1967بين العرب وإس���رائيل ،حيث تم التفكير برس���م استراتيجية عربية مش���تركة في مختل���ف الميادين اإلعالمية ،بقص���د الوقوف بوجه اإلع�ل�ام الصهيون���ي ،ال���ذي كان يصف حال���ة اليهود بأنهم يعيش���ون بي���ن أغلبي���ة عربي���ة ،تُه���دد مصيرهم ،وقد تنه���ي وجودهم بين عش���ية وضحاها ،والنتيجة أنهم حصلوا على دعم غير مشروط مادي ًا وعسكري ًا م���ن الوالي���ات المتحدة وال���دول األوربية ،لتتوافر له���م عناصر القوة في المجالين التقني واالقتصادي.
أجمع الرؤساء العرب في العام ،1985على إطالق قمر اصطناعي (عربس� � ��ات) ،من أج� � ��ل بلورة خطاب إعالم� � ��ي يواك� � ��ب اس� � ��تحقاقات املرحل� � ��ة وحتدياتها، وبالرغم من امتالك أدوات التأثير في الرأي العام من قبل الفضائيات العربية ،ف� � ��إن أداء بعض الفضائيات التي تتمتــــ� � ��ع مبــــركـــز مالي قوي ،لم يرق إلى إحداث نقلة نوعية في ترس� � ��يخ ثقافة املشــــاركة التــي تؤسس حلوار يحث على التع� � ��اون والتكافؤ بني أبناء العروبة، سعياً للوصول إلى «معادلة املواكبة احلضــارية». تأكي� � ��داً لذلك ،جن� � ��د اخلبير اإلعالم� � ��ي عدنان الزعبي يقول بدراس � � �ــته املنش� � ��ورة في العدد 318من مجل� � ��ة أفكار الت� � ��ي تصدرها وزارة الثقاف� � ��ة األردنية: «هل انتبه القائمون على الفضائيات إلى حالة التفكك التي س� � ��اعدت الفضائيات على إحداثها؟ وهل عرفوا 22
10/16/16 8:12:06 AM
كيفي� � ��ة التحول ألغراض البن� � ��اء وليس إبقاء الفوضى، وأدرك� � ��وا ما هي املهارات املطلوب� � ��ة في مرحلة التح ّول الدميقراطي؟». ثمة صعوبات تواجه وس� � ��ائل اإلعالم املختلفة في يوميات تواصلها مع الرأي العام ،فهنالك تضارب بني املقوم� � ��ات واملكونات من ناحية ،واملؤثرات التي تنش� � ��أ بني احلني واآلخر م� � ��ن ناحية أخرى ،وإذا انطلقنا من متطلبات املهن� � ��ة ،التي ترتكز عل� � ��ى أهمية الصدقية، وضرورة االلتزام مببدأ الواقعية ،فقد نتفق على أن ما يندرج حتت شعار «التحفظ» ،بإطاره الواسع ،يُقلل من اهتمام الرأي العام مبتابعة ما تبثه الشاشات احمللية أو الوطنية ،وتبعاً لذلك تتجه األنظار للمحطات األجنبية أو العاملية ،واملؤمل هو أن يتن ّبه القائمون على الرسالة اإلعالمي� � ��ة حملاذير هذه النزعة ،آخذين بعني االعتبار العدد - 696نوفمبر 2016
nov 22-25.indd 22
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
أن حصيلة تفاع� � ��ل الفضائيات العربي� � ��ة مع تطورات األح� � ��داث منذ مطلع العام 2011م ،وه� � ��ي الفترة التي اصطلح على تس� � ��ميتها بـ «الربيع العربي» ،قد أفرزت حالة م� � ��ن التأثير اإليجابي في حرك� � ��ة التغيير ،حيث متكنت وس� � ��ائل اإلعالم من بلورة واق� � ��ع جديد ،مُيكن البناء عليه في أثناء احلوارات التي ستركز على أدوات اإلصالح ،ومحاولة اخلروج مبقاربات ترس� � ��م مستقبل الشعوب العربية نحو غدها املنشود. نتفق على أن التطور التكنولوجي املتس� � ��ارع ،أدى أين يقف اخلطاب اإلعالمي من حوار احلضارات؟ 10/16/16 8:12:10 AM
لتقريب املس� � ��افات بني الدول والش� � ��عوب ،األمر الذي أوجد حالة م� � ��ن التنافس في األداء اإلعالمي ،وبحكم ه� � ��ذا الواقع فقد بات الض� � ��خ اإلعالمي (اإللكتروني) في متناول اجلميع ،ومبنهجي� � ��ة كثيراً ما تضع املتلقي في شيء من احليرة ،فهل يتقبل مضمون الفكرة ،حتى وإن ش� � ��عر أنها مدسوس� � ��ة أو غير بريئة ،أم أن منطق التبصر ومعرفة الدوافع واألسباب األمور يس� � ��توجب ّ سعياً للتحقق والتّيقن؟ حتت شعار توفير مقومات احلرية والدميقراطية، 23
nov 22-25.indd 23
تخّ ل� � ��ت بعـــض احلكوم� � ��ات عن دورها بدعم وس� � ��ائل اإلع� �ل��ام ،مم� � ��ا أضعف اإلي� � ��رادات املالي� � ��ة للصحف واملجالت الورقيــة للحد الذي بات يشوش على الوفاء مبتطــــلبات املهنة ،وفي محاول� � ��ة البحث عن البدائل، ع � � � ّول البعض على دور القطاع اخلاص ،والنتيجة على أرض الواق� � ��ع هي أن معظم وس� � ��ائل اإلعالم خضعت لنفوذ وسلطة رأس املال باملفهوم السياسي أو األهداف التجارية ،وهي معادلة مربكة ،إذ نخش� � ��ى بس� � ��ببها أن مُتنح الفرصة للفضائيات األجنبية التــــي تبـــث باللـــغة العربية أن حتظى مع الزم� � ��ن بثقة اجلمــــهور العربي، وهذا ما يتعارض مع فلسفة اجلوهر احلـــضاري. األصل هو أن الفعل اإلعالمي الذي ينس� � ��جم مع ذائقة الرأي العام «يُنش� � ��ط» احلراك الوطني مبختلف احلق� � ��ول املعنوية واإلنتاجية ،فهل لنا أن نش� � ��هد جرأة سياسية غير مس� � ��بوقة تق ّوي دور اخلطاب اإلعالمي في مهم� � ��ة املواكبة التي تُعزز الثق� � ��ة وتقلل من عوامل الشك؟ من املفيد القول هنا بأن خبراء العلوم االجتماعية، ي� � ��رون أن «الرأي العام» من األم� � ��ور احمل ّيرة واملفاهيم املتضاربة ،وهنالك تعريفات عدة للرأي العام ،تتلخص ف� � ��ي أنه� � ��ا مجموع� � ��ة اآلراء والنظري� � ��ات والتوجهات والسلوكيات الشخصية املجردة ،التي تتوافق وتنسجم تلقائي � � �اً مع املصال� � ��ح املصيرية ،وتتطلب اإلحس� � ��اس بأهمية القضايا التي تتص� � ��ل بالتطلعات والطموحات العام� � ��ة ،وبن� � ��اء على ذل� � ��ك ،يُعتبر الرأي الع� � ��ام املادة األساس� � ��ية للباحثني واحملللني الذين يسعون لإلحاطة بواقع املجتمع املنوي دراس� � ��ته ،سعياً لتطوير حوارات وعالقات قائمة ،أو تأسيس مرحلة جديدة في مجاالت التفاعل اإليجابي وحتقيق األهداف املنشودة. فيما يتعلق مبس� � ��تقبل منهجي� � ��ة احلوار بني الدول العظمى والصناعية من جهة ،والعالم العربي من جهة أخرى ،فقد خلصت معظم االستطالعات التي أجنزت من قبل مراكز البحوث والدراس� � ��ات االستراتيجية في الغرب وتبلورت بش� � ��كلها النهائي من� � ��ذ منتصف العام ،1985إلى أهمية «إش� � ��اعة املفاهيم الثقافية» السائدة في الغرب ،بحيث تكون في موضع االحترام أو التقليد واحمل� � ��اكاة من قبل العرب ،وهذا هو الس� � ��يناريو الذي مترر من خالله السياس� � ��ات املرس� � ��ومة ،وأخطرها ما يتعلق مبنهجية االحتواء االقتصادي. 24
10/16/16 8:12:11 AM
يؤثر الرأي العام مبا فيه من وجهات نظر وتيارات مختلفة وأفكار متعددة في احلياة السياس� � ��ية باالجتاه الذي يُس� � ��هم بتطوي� � ��ر النظم االجتماعي� � ��ة ،وفي ظل التقلب� � ��ات االقتصادية ،ووفرة اإلمكاني� � ��ات املادية في بعض الدول وش� � ��حها ف� � ��ي دول أخرى ،ف� � ��إن العالقة بني الدول� � ��ة واملجتمع تختلف من بل� � ��د آلخر ،إذ تؤكد معظم الدراس� � ��ات التنموية التي حاولت حتليل عالقة السلطة بالرأي العام ،أن درجة ومنسوب النمو والتقدم االقتص� � ��ادي واالجتماع� � ��ي ،هم� � ��ا احملور األساس� � ��ي ال� � ��ذي يُقرب وجه� � ��ات النظر ،ويُكرس قيم التس� � ��امح والتماسك. تتأثر دراس� � ��ة الرأي العام عادة بجملة صعوبات، أهمها :مجموعة املتغيرات املتالحقة واملتسارعة على الس� � ��احتني اإلقليمية والدولية ،وله� � ��ذا فإن «فرضية» تفاع� � ��ل اخلط� � ��اب اإلعالمي ومدى تأثي� � ��ره في الرأي العام ،تبدو ش� � ��ائكة ،ألنها تصطدم بحجم التباين بني مختلف الشرائح ،إلى جانب ارتفاع حتديات التقلبات السياس� � ��ية واالهت� � ��زازات االقتصادي� � ��ة ،األم� � ��ر الذي يتطل� � ��ب تفعيل دور املؤسس� � ��ات الوطني� � ��ة التي متتلك اإلرادة والق� � ��درة عل� � ��ى بلورة «خط� � ��اب إعالمي» يهتم برسم سياس� � ��ات « ُمحكمة» ،تُعزز البناء الدميقراطي، والنهج الذي يُق ّوي أسس العدالة ومفاهيم احلرية. في محاول� � ��ة توضيح مصطلح ح� � ��وار احلضارات نقول :إن احلوار مبفهومه الشامل ،هو من الضرورات احلياتية للمجتمعات البشرية ،وعلى أرض الواقع يُعتبر احلوار منهجاً يعتمد على التفكير املس� � ��تنير ،والقدرة على إيضاح احلقائق بأساليب علمية ،تنتهي إلى حالة من املعرفة املتبادلة ،وعندما تتحقق هذه املعادلة ،فإن نتائج احلوار تو ّلد س� � ��لوكاً إنسانياً ،وقناعات تقف في مواجهة كل االحتماالت الس� � ��لبية التي كثيراً ما تُكرس النظ� � ��رة الضيقة ،أو أنها تقود إل� � ��ى حالة من الصراع الذي يُهدد حياة األبرياء ،ويدمر ممتلكاتهم. نقرأ ف� � ��ي قاموس السياس� � ��ة ،أن لفظ «احلضارة »Civilizationيعن� � ��ي :حالة متقدمة ملجتمع إنس� � ��اني، تتجلى فيه الثقافة واملعرفة العلمية ،وتزدهر الصناعة، ويتطور أس� � ��لوب اإلدارة واحلاكمية الرش� � ��يدة ،وعلى املستوى الفردي ،فإن األصل في منهجية التواصل مع بقي� � ��ة الثقافات ،يجب أن يكون مبنياً على االنس� � ��جام واالحترام املتبادل. العدد - 696نوفمبر 2016
nov 22-25.indd 24
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ف� � ��ي ميادي� � ��ن العالق� � ��ات الدولية ،يأخذ أس� � ��لوب احلوار أكثر من اجتاه ،إذ مُيكن للثقافات واحلضارات أن تكون في أوج ازدهارها ،وفي الوقت نفس� � ��ه تختار عالق� � ��ة متآلفة ومنس� � ��جمة مع غيره� � ��ا ،وعلى أرض الواق� � ��ع ،تع� � ��د اليابان من أبرز أمثل� � ��ة التعايش الودي، القائ� � ��م على جس� � ��ور اقتصادية ،تتحق� � ��ق فيها املنفعة املتبادلة بينها وب� �ي��ن الدول التي ترتبط معها بعالقات جتارية مس� � ��تمرة ،وم� � ��ن الواضح أن صناع السياس� � ��ة ف� � ��ي اليابان عرفوا منذ البداية مفت� � ��اح الوصول لهذه النتيجة ،فقد اعتبروا أنفس� � ��هم جزءاً من نظام عاملي متعاون ،يُحافظ على احلرية اإلنس� � ��انية في املجاالت التقنية التي تبقي على الدميومة احلضارية. عندما تس� � ��ود أجواء احلوار الثقافي بني شرائح املجتمع الواحد ،تتهيأ الفرصة تلقائياً للتحصن الفكري ّ واملناعة املجتمعية ضد أي اختراقات محتـــــملة ،وتبعاً لذلك ،يكون التفاعل ،والتنّوع ال� � ��ذي يتبلور كنـــتيـــــجة للح� � ��وار بجمي� � ��ع مقتضياته التي تؤم� � ��ن بقبول اآلخر والرغبة مبحاورته ،بهدف التوصل ملس� � ��احة مش� � ��تركة تؤدي لتوحيد جس� � ��ور التواصل ،وف� � ��ي غياب احلوار، تك� � ��ون النتــــائج س� � ��لبية ،حيــــث تتراجع قي� � ��م التوازن والترابط بني الـــــناس ،ما يؤدي ألحد أسوأ احتمالني، فإم� � ��ا التصادم بني األفكار واالجتاه� � ��ات املتعارضــــة، وإما بروز طرف يتـــــح ّيز ملوقفه بسلوك قسري يفرض فيه سياساته وقراراته حتى وإن ألغى فيها دور الطرف املقابل. من إيجابيات احلوار ،أنه يُسهم في متتني أواصر التعايش مع ثقاف� � ��ة اآلخر وفكره ورؤاه ،وهذا ما يُعزز دور الثقافة نفس� � ��ها ،ويُق ّوي عناصره� � ��ا الذاتية ،كما أن ثم� � ��ار احل� � ��وار الثقافي تغ ّذي املس� � ��يرة احلضارية بني األمم والش� � ��عوب ،ومن أبرز منطلقات هذا احلوار إنضاج مس� � ��ار الدميقراطي� � ��ة السياس� � ��ية وتفرعاتها وآلياته� � ��ا املختلف� � ��ة ،وتبعاً لذلك تتجل� � ��ى معايير النقد األدبي ،الذي تستقيم فيه اجلهود ،وتتضح األمور ،ومن حتصيل احلاصل أن التوس� � ��ع في ترسيخ فكرة النقد يُسهم في إلغاء االحتقانات داخل املجتمعات نفسها. نخلص إلى القول بأن احلوار فكر وفن ،وهو يُولد مع اإلنسان ويتطور نحو األفضل أو يتأثر سلباً بالنشأة االجتماعي� � ��ة التي تختل� � ��ف بني بيئة وأخ� � ��رى ،ويأخذ احلوار موقعاً مهماً في العقيدة اإلسالمية التي تستند أين يقف اخلطاب اإلعالمي من حوار احلضارات؟ 10/16/16 8:12:22 AM
إلى احلكمة واملوعظة احلسنة. من حي� � ��ث املضمون والغاية املنش� � ��ودة ،فإن حوار احلضارات يندرج ضمن املشاريع الريادية التي تطمح إلى صوغ رؤى جديدة واقتراح استراتيجيات مستقبلية، تختار آلي� � ��ات عمل لطرح الس� � ��ؤال املعاصر ،وهو :ما األهداف التي نتوق لتحقيقها من حوار احلضارات؟ ف� � ��ي محاول� � ��ة الربط ب� �ي��ن اخلط� � ��اب اإلعالمي وح� � ��وار احلضارات ،نتـــــأك� � ��د أن التح ّدي الذي يواجه الفضـــائـــــيات والصحف واملجالت الورقية في العالم العربي ،يتمثل في سلس� � ��لة من املعوق� � ��ات التي مُيــــكن توثيقها على النحو التالي: ال يوجد مشروع اس� � ��تراتيجي يُنظم عمل اإلعالم الفضائي ،فقد تش� � ��عبت الفضائيات بني شاش� � ��ة تهتم بالسياس� � ��ة والفك� � ��ر ،وتتاب� � ��ع ما يس� � ��تجد م� � ��ن وقائع وأحداث ،ثم التوسع باس� � ��تضافة أهل الفكر واملعرفة مبختلف املجاالت ،حتى يُصار لتأطير احلوار باالجتاه ال� � ��ذي يُس� � ��هم بخدمة املس� � ��يرة احلضاري� � ��ة ،وهنالك فضائيات مُتارس السحر والشعوذة ومعاجلة املرضى على الهواء ،وأخرى تُقدم مادة دعائية ورس� � ��ائل كثيراً ما نلمح أنها ال توفر في مرآتها صورة للقيم النبيلة في املجتمعات العربية. تندرج الصحف الورقية واملجالت املرموقة ضمن أبرز مظاهر التط� � ��ور والرخــــ� � ��اء االقتـــــصادي ،وهي تش� � ��كل قيمة مضافة إلجنازات الش� � ��عوب ،ذلك ألنها توثق األحداث والوقائع مبنهجية توطن فلسفة احلوار، وتعمق اإلحساس بضرورة التنافس الذي يؤدي للرقي االجتماعي. من ب� �ي��ن التحدي� � ��ات املس� � ��تقبلية أم� � ��ام صناع السياس� � ��ة وحملة األق� �ل��ام الع� � ��رب ،أن مخرجات الص� � ��راع الدائر في أكثر من دولة عربية منذ مطلع الع� � ��ام ،2011أدت لتفريخ ح� � ��ركات إرهابية ،بدأت أفعاله� � ��ا تضـّيق على دفء العالقات على مس� � ��توى الدول واجلماعات ،األمر الذي يحتاج إلى حالة من الدفاع املرن من قب� � ��ل العلماء وأهل الفكر من أبناء هذه األمة في دحض الش� � ��بهات التي يعتقد «الرأي العام العاملي» أنها تنبت في تربة العالم اإلس� �ل��امي، م� � ��ع أن حقيقة األمر ،أنها جاءت ضمن سياس� � ��ات ومخطط� � ��ات ال� � ��دول العظمى التي حت� � ��رص على مستقبل مصاحلها التجارية خارج حدودها > 25
nov 22-25.indd 25
لغة
صراع اللغات د .عيسى المصري
أكادميي من مصر مقيم في السعودية
ش���غلت طرق التفكير اللغوي وما يتشعب عنها من بحوث ثقافية بال دارس���ي اإلنس���انيات بش���كل عام ،وأثارت نتائجها العلمي���ة -التي تخرج بين الحين والحين -إدهاش ًا وغرابة مما جعلها محل نظر وجدل كبيرين؛ فقبلته���ا عق���ول ورفضتها أخ���ر؛ وبين القب���ول والرفض تباين���ت األحكام واط���ردت حت���ى غ���دت اللغة علم��� ًا مهما يف���رض على اإلنس���ان أن يتغيا بل���وغ منته���اه ،وإن عجز عن ذلك -والمرء يعجز ال محالة -وجب عليه أن يحصل على كفايته منه بمقدار يفرقه عن العجماوات إن كان من عامة الناس ،وبمقدار يهيئه لسالمة التفكير واإلبداع إن كان من خاصتهم.
لك� � ��ن ،ما اللغة التي يجب أن ينهل منها اإلنس� � ��ان؟ اإلجابة عن هذا الس� � ��ؤال س� � ��تكون مفتوح� � ��ة ضرورة؛ فاللغات جميعها مباحة مشروعة للناطقني في الظرف الطبيعي للتواصل اإلنس� � ��اني؛ ألن اإلنس� � ��ان ابن بيئته واللغة نتاجها ،وكالهما يتصل ببعضهما بعضاً اتصاالً عضوياً ،فال مندوحة لإلنسان ألن يغفل بيئته وصداها اللغوي إال إذا غش� � ��يته حالة من التمرد تضطره إلى أن يهجرها إلى أخرى ،أو مسته حالة من اجلنون تفصمه عن نفسه وبيئته ولغته ،وفي املقابل فإن البيئة من غير اإلنسان فضاء من العدم والفراغ. وهذه اإلباحة املطلقة في االختيار يسوغها تساوي اللغات اإلنس� � ��انية في ما بينها من حيث القيمة الدينية والدنيوية ،فال توجد لغة أفضل من لغة ،قال ابن حزم: «وق� � ��د توهم قوم في لغتهم أنها أفضل اللغات ،وهذا ال معنى له ،ألن وجوه الفضل معروفة ،وإمنا هي بعمل أو اختص� � ��اص ،وال عمل للغة وال جاء نص في تفضيل لغة �ول ِإ اَّل على لغة ،وقد قال تعالىَ { :و َما أَ ْر َس� � ْلنَا ِم ْن َر ُس � ٍ ي َل ُه ْم } (س� � ��ورة إبراهيم .)4 :وقال �ان َق ْو ِم ِه ِل ُي َب نِّ َ ِب ِل َس � ِ 26
10/16/16 8:13:18 AM
تعالىَ { :ف ِإ مَّنَا َي َّس ْ��رنَا ُه ِب ِل َس � ِ�ان َك َل َع َّل ُه � ْ�م َي َتذَكَّ ُرونَ } (س� � ��ورة الدخان .)85:فأخبر تعالى أنه لم ينزل القرآن بلغة العرب إال ليفهم ذلك قومه عليه الس� �ل��ام ال لغير ذلك». غي� � ��ر أن مبدأ تعادل األلس� � ��نة وتس� � ��اويها وظيفيا ل� � ��م تقنع به جمهرة م� � ��ن الناس أخذت على نفس� � ��ها- ألس� � ��باب خارجة ع� � ��ن اللغة -تضييق الس� � ��عة الدنيوية بني البش� � ��ر ،فصنع� � ��وا حواجز عدائية قس� � ��مت الناس أمماً وأعراقاً متنافرة أشد التنافر ،حتى ضعفت بينهم ف� � ��رص التقارب والتالقي ،وم� � ��ا حتمله عادة من جميل العفو ونبل التس� � ��امح ،فانتشر بني عامة الناس وبعض خاصتهم ضرب من الصراع اللغوي الساذج أذكت ناره أفكار ثقافية متعدية أسوأ ما يكون التعدي؛ فإذا مبتكلم ال يحسن النطق بلغته من غير الوقوع في اللحن يحقر لس� � ��ان اآلخر ممن اعتاد عل� � ��ى الفصاحة والبيان .وإذا بلسان فقير لم يهب أبناءه أخيلة خالقة تصيرهم أدباء ممتازين ،يحقر لس� � ��اناً ط� � ��وت آدابه األرض ،وكان هذا كل� � ��ه وليد نظر مغلق (دوغمائ� � ��ي) تضوعت منه رائحة العدد - 696نوفمبر 2016
nov 26-29.indd 26
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
ش� � ��عوبية متقادمة لم تس� � ��تطع احلضارات أو املدنيات على تطورها وازدهارها إس� � ��كات دعاتها؛ فعمل سعاة الشر فيها بشغف شديد على بعث روحها بعثاً جديداً، واستعمالها حملو كل فضل وإحسان عند اآلخر.
سذاجة املفاضلة
وجتاوز األمر حدود الشعوبية الثقافية واالجتماعية، فعدا عل� � ��ى جوهر املعتقدات ،ذلك أن أي معتقد يفتقر ضرورة -إلى لغة ما جتمع ش� � ��رائعه وتعاليمه ،وبهاوحده� � ��ا ميكن فهمه فهماً صحيحاً ،وبها وحدها ميكن ممارسة طقوسه وش� � ��عائره ممارسة يشعر معها العبد مبتع� � ��ة التعبد واخلضوع ،ويرضى عنه� � ��ا -في الوقت نفس� � ��ه -إلهه املعبود ،ومعنى هذا أن كل معتقد له لغة أولى تتنزل في رحابه منزلة التقديس ،وصفة القداسة هنا ليست ملجرد اللغة وإمنا لكون اللغة حاملة للمقدس نفس� � ��ه؛ ومن أجل ذلك بدأ الش� � ��عوبيون باللسان فقللوا صراع اللغات 10/16/16 8:13:24 AM
م� � ��ن قيمته وش� � ��ككوا في قدرته متش� � ��وفني إلى دحض املعتقد نفس� � ��ه .وا ْرتَ َدت الشعوبية في العصر احلديث ُحلة زاهية جاذبة؛ فانتش� � ��رت النزعات القومية النابتة انتشاراً واسعاً ،وأصبحت معها كل قومية تتعصب إلى لغتها ،وتصد أي محاولة إنس� � ��انية القتحام أس� � ��وارها، حتى تناءت بعض الش� � ��عوب عن الواقع الدنيوي بعد أن استمرأت -طوعاً أو كرهاً -عيشها اجلديب املتوحش خلف ستار من حديد تغشاه ظلمات بعضها فوق بعض، فال يعلو خلف تلك األس� � ��وار من الفكر س� � ��وى ما تتبناه ذهنية القومية الضيق� � ��ة؛ وال عجب بعد ذلك أن يترك ه� � ��ؤالء اللغة وعلومه� � ��ا وما جتمعه حروفه� � ��ا وكلماتها وتراكيبها م� � ��ن قيم ثقافية ومعالم حضارية ،ليش� � ��غلوا أنفسهم بسذاجة مفرطة باملفاضلة بني اللغات ،مما ال ينفع جاه ً ال وال يفيد عاملاً. والق� � ��ت هذه النزعة التفاضلي� � ��ة رفض املعتقدات الس� � ��امية لها؛ ذل� � ��ك أن بغية املعتق� � ��دات هي التقارب 27
nov 26-29.indd 27
بني األمم والشعوب ،وحتقيق أس� � ��باب التعارف بينهم مبا يخلق تس� � ��امحاً ووئاماً يهدم� � ��ان احلواجز وينفيان العداوات ،والطريق إلى ذلك ال يكون إال بالتواصل وال تواصل إال باللغ� � ��ة ،ومن ثم كانت اللغات حلقة الوصل األثي� � ��رة بني األمم ،فلم ميسس� � ��ها على تقادم أعمارها أو حداثته� � ��ا م� � ��ا يعيبها من حيث هي منطوق لس� � ��اني مجرد ،بل عد الله -عز وجل -وجود اللغات واختالفها الس� � َما َو ِات آية م� � ��ن آياته ،قال تعالى { َو ِم ْن آ َي ِات ِه خَ لْقُ َّ َو أْ َ اخ ِت اَل ُف أَل ِْسن َِت ُك ْم َوأَ ْل َو ِان ُك ْم ِإنَّ ِفي ِذل َك آَل َي ٍات ال ْر ِض َو ْ �ن} (س ��ورة ال ��روم ،)22 :وإذا كان كذل� � ��ك ف� � ��إن ِل ْل َع مِ ِال�ي َ اللغة ومحموالتها الس� � ��امية تبرأ م� � ��ن تلك اآلراء التي متجه طبيعتها ينظمها أصحابها في ترات� � ��ب تفاضلي ّ احلرة التي متنح املتكلمني حرية اختيار لسان يواتيهم ويجيدون التفكير ب� � ��ه ،كما متنحهم حرية التعبير بأي مس� � ��توى من مس� � ��توياتها الفصيحة والتداولية .وعلى الرغم من س� �ل��امة هذا التصور اإلنس� � ��اني الكوني لم يكت� � ��ب له الفوز ،فغلبت� � ��ه النزعات الفكري� � ��ة والقومية املغلقة؛ ولم يستطع -بعد مقاومة ودفع -احلؤول دون دخول اللغة -من غير ذنب -في حلبة صراع حضاري أعقبت املتصارعني فيها نتائج وخيمة؛ فقد دالت دول، وشردت أمم ،وقوضت حضارات تبعتها ألسنة كان لها ش� � ��أو عظيم في عصور ماضية؛ إذ كانت «اللغات تتبع احلضارة صعوداً وهبوطاً» على حد تعبير ولفنسون.
حيوية اللغة العربية
وبالنظ� � ��ر إلى العربية جندها من بني اللغات احلية التي اس� � ��تطاعت -على الرغم م� � ��ن تعدد صراعها مع اآلخر تارة ومع نفس� � ��ها تارة أخ� � ��رى -احملافظة على صورتها التي انتهت إلينا قبل مبعث اإلس� �ل��ام بقرنني؛ فلم تصبها ش� � ��يخوخة قاه� � ��رة تأتي عل� � ��ى ذاكرتها أو تش� � ��وه روحها ،فازدادت على طول لياليها جدة وشباباً مس� � ��تمرين ،لك� � ��ن ذلك الش� � ��باب أصابه ف� � ��ي مراحل تاريخية مس من الكس� � ��ل واجلمود أبقاه ساكناً سكون اجلمادات ،فمنذ عصر النهضة والعقلية العربية تعيش أزمة نفس� � ��ية كبيرة -لم تعش� � ��ها طوال تاريخها ،فقد انعدمت الثقة باللسان والعلم العربيني. ول� � ��م يتوقف األمر عند هذا احلد ،بل أخذت العرب في نهاي� � ��ة القرن غفوة عجيبة جعلتهم يحلمون س� � ��ريعاً أحالماً غريبة ،فرأوا ف� � ��ي ما يرى النائم لغتهم مهجورة 28
10/16/16 8:13:27 AM
من أهله� � ��ا ،ضعيفة أمام اللغات األُ َخ � � � ْر ،ومهددة أخيراً بال� � ��زوال واالنقراض ،وهذه التخي� �ل��ات هي نتاج عصر الص� � ��راع اللغوي الثقافي الذي خاضته العربية واعية أو غير واعية بعد قرون من الهدوء والسكينة؛ إذ كانت في ماضي الزمان تتفرد بالسلطة السياسية ،والقوة اللغوية، والعظم� � ��ة العلمية ،ثم ألفت طارفه� � ��ا وتليدها يتداعيان أمام لغ� � ��ات حديثة امليالد كاإلجنليزية أو الفرنس� � ��ية أو األملانية متك� � ��ن أبناؤها من منحها قوى عظيمة صيرتها ف� � ��ي فترة زمني� � ��ة وجيزة لغات عاملية أخذت باالنتش� � ��ار س� � ��ريعاً من خالل وس� � ��ائل مش� � ��روعة كالعل� � ��م واملعرفة والصناعة واالقتصاد والعمران ،وأخرى غير مش� � ��روعة كبعض حركات االستعمار التي تبنت فكرة تغيير ثقافات املجتمعات املس � � �تَ ْعمرة من خالل تغيير ألسنتهم .ومهما يكن األمر ،فإن العصر احلديث أرغم اللغات جميعاً على الدخول في صراع كريه أو تنافس ش� � ��ريف -س � � � ِّمه ما شئت ،-فلم تعد فكرة اللغة الواحدة هي املسيطرة على املدنيات احلديثة ،فما ساد قدمياً ال وجود له اآلن.
األنا واآلخر
وما من شك في أن القول بصراع اللغات ،أو بعبارة أقل حدة تنافس اللغ� � ��ات ،يعني اعترافاً ضمنياً بوجود (اآلخر) اللغوي مقاب ً ال لـ (األنا)؛ إذ ال صراع إال بوجود متصارع� �ي��ن ،وكذلك ال تنافس إال بظهور متنافس� �ي��ن، وأقط� � ��اب الص� � ��راع متنوع� � ��ة األفكار فه� � ��ي حضارية، مديني� � ��ة ،ثقافي� � ��ة ،وأيديولوجية ،وبازدي� � ��اد هذا التنوع يزداد الثراء اللغوي؛ وثراء اللغة يعني تطورها وانعتاقها م� � ��ن دوائر الضي� � ��ق إلى الفضاء الفس� � ��يح حيث ملتقى األفكار وتالقحها ،فإذا تس� � ��املت ف� � ��ي ما بينها وأفادت الواحدة من األخرى نتج عن ذلك اجتماع بشري سليم، وإذا تعادت ورأت كل واحدة في األخرى خصماً يضمر طمس� � ��ها واحللول بدال منها أصبحنا أمام متزق بشري علي� � ��ل ،وأياً كانت النتيجة فاللغ� � ��ة العظيمة البد لها أن متتحن قدراتها سواء قدرة العطاء لآلخر أم االكتساب منه ،أو قدرتها على التفوق ومقارعة اخلصوم. واللغ� � ��ة -أي لغة -ميكن تقس� � ��يمها معرفياً إلى ثالث� � ��ة أقس� � ��ام -ال رابع له� � ��ا -تتحدد به� � ��ا طبيعتها وضرورتها ،وقوتها وضعفه� � ��ا ،وبقاؤها وفناؤها :األول اللغة تواصل وإب� �ل��اغ ،والثاني اللغة أداة العلم ،والثالث اللغة علم من العلوم ،واللغة التي حتوي هذه األقس� � ��ام العدد - 696نوفمبر 2016
nov 26-29.indd 28
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 الثالثة يص� � ��ح أن نطلق عليها مس� � ��مى (اللغة احلية)؛ فتواصل األمة في ما بينها دليل على وجودهم من حيث هم أمة مستقلة ،واتخاذها لغتها وسيلة للعلم دليل على اتساعها وش� � ��مولها لكل ما يس� � ��تحدثه العقل ،وأخيراً درس� � ��ها من حيث هي علم دليل عل� � ��ى متيز قواعديتها وثرائها بالنصوص الرفيعة من الشعر والنثر. وحققت العربية هذه الشروط الثالثة ،فهي لغة أمة تتواصل في ما بينها بلسان عربي تختلف مستوياته تبعاً الختالف ثقافة املتكلمني ،لكنه في النهاية لسان واحد يستخدم احلروف نفس� � ��ها والتراكيب نفسها .كما أنها لغة للعلم أثبتت قدرتها على صياغة العلوم في مراحل حضاري� � ��ة س� � ��ابقة ،وإن تعرضت ف� � ��ي العصر احلديث جلمود مرده جمود العقل العربي نفس� � ��ه وعدم قدرته على اإلبداع في املج� � ��االت العلمية التطبيقية .وأخيراً ف� � ��إن العربي� � ��ة لغة علم أصيل ،إذ تق� � ��ف قواعد نحوها وصرفها وداللته� � ��ا وأصواتها وش� � ��عرها ونثرها ،تقف جميعاً دالة على عظم هذا العلم العربي وأصالته. ومما س� � ��بق من إش� � ��ارات يتبني لنا أن العربية من حي� � ��ث هي لغة متتلك صفة العاملية أو الكونية ،غير أن هذا التصور قد يكتسب في هذا الزمان صفة تاريخية غير واقعية ،ولبيان ذلك البد من طرح هذين السؤالني: من يحتاج في هذا الزمان إلى تعلم العربية؟ وما سبب احلاجة إليها؟ لو طرح هذان الس�� ��ؤاالن في عصر النهضة األوربية لكانت اإلجابة عنهما يسيرة أشد اليسر ،ذلك أن العربية في ذلك الزمان كانت لغة العلم واملعرفة ،اإلنسانية ،فكان الناس على اختالف أعراقهم ومعتقداتهم بحاجة شديدة إل�� ��ى تعلمها وإتقانها ،أما في زماننا فالعربية لم تعد لغة العل�� ��م واملعرفة وإمنا اكتفت بأن تكون لغة قوم يتواصلون بها ويدون�� ��ون بحروفها علومهم اخلاصة ،ومعنى هذا أن العربي�� ��ة فقدت صفة مهمة من صف�� ��ات اللغات العاملية، ونقصد بها صفة العلمية العامة التي تلبي حاجات الناس الدنيوية مهما كانت منازعهم العرقية واالعتقادية. وإذا كان كذل� � ��ك ،فإنن� � ��ا ال نس� � ��تطيع أن ننك� � ��ر أن العربية اليوم هي لغة قومية ودينية فحس� � ��ب ،واحلاجة إليه� � ��ا تدور رحاها في هات� �ي��ن الدائرتني ،فهي لغة أمة تنطق بها وتُعرف بها ،وهي لغة ثانية ألمم شتى جمعهم اإلس� �ل��ام وأ َّلف بينهم ،ولن جتد أمة تتخذ العربية لغة لها ال تنتمي للعرق العربي أو تدين باإلسالم. صراع اللغات 10/16/16 8:13:31 AM
والس� � ��ؤال اآلن :هل أثر هذا االنحسار في العربية سلباً؟ ذكرنا سابقاً أن العربية عاشت دهوراً طواالً من غير أن يتغير تش� � ��كيلها األول ،ومعن� � ��ى هذا أن اللغات احلي� � ��ة تبقى فيها صفة العاملي� � ��ة مالزمة لها حتى بعد فق� � ��دان بعض صفاتها؛ ذلك أن األم� � ��ة العربية مازالت األمة األولى في العالم الت� � ��ي تتوجه إليها أنظار األمم بوصفها جزءاً م� � ��ن دائرة صراع عاملي قدمي/جديد لم جتد البشرية وسيلة إلى إنهائه؛ حتى بات من الصعب عل� � ��ى األمم األخرى نفي وجود العربية ،إذ هي عندهم حليف ت� � ��ارة وعدو ت� � ��ارة أخرى ،وه� � ��ذا يجعلنا نصف العربية وصفاً جديداً فهي قومية ودينية وهي أيضاً لغة سياسية بوصفها طرفا من أطراف الصراع اإلنساني، وإذا كان كذلك فالتزال العربية حتتفظ بصفة العاملية؛ ألن ج� � ��رس أص� � ��وات محموالته� � ��ا القدمية/املتجددة التزال -بس� � ��بب دميومة الصراع -تثير حفيظة أقوام يأخذهم الغضب كل مأخذ عند سماع جرس أصواتها حتى يجعلوا أصابعهم في آذانهم. وعلى هذا فإن العربية املعاصرة هي لغة قومية يبلغ تعدادها ثالثمائة مليون ،وهي لغة دين يبلغ تعداد أتباعه ملياراً ويزيدون ،وهي لغة أمة تواجه مناطقها صراعات سياسية ارتدت أثواباً مختلفة طوال مائة عام من العصر احلديث ،وعلى هذا ال يحق لآلخر أن يزدري العربية أو ينتقص من قيمتها املعرفية والثقافية واحلضارية ،قال تي� � ��ري إيجلتون« :واحلق أن الثقاف� � ��ة الغربية -بصرف النظر ع� � ��ن أغالط املش� � ��اركة الوجدانية ه� � ��ذه ،تبدي إخفاقاً يس� � ��تحق التوبيخ في تخيل الثقافات األخرى». واآلخر قد يصمت عن الكالم في العربية أو ال يصمت، وف� � ��ي كلتا احلالني على الع� � ��رب أن يحتملوا عبء اللغة الثقيل عليهم ،وال س� � ��بيل إلى ذل� � ��ك إال بالعمل الدؤوب من أجل إعادة النظر في طريقة البيان التداولي ،ونشر مس� � ��توى لغوي يتفق وحجم التعلي� � ��م الكبير الذي تفخر به -خطأ -الدول العربية دائماً؛ فمن غير املعقول أن تنتشر دور العلم واملعاهد واجلامعات في القطر الواحد ثم نرى حملة الش� � ��هادات أكثر الناس جه ً ال بلغتهم ،فال يستطيع الواحد منهم أن يقيم جملة واحدة على رجليها. كم� � ��ا أن عليهم النظر في طريقة واقعية لدخول العربية في لغات العل� � ��م الطبيعي والتطبيقي ،وأخيراً عليهم أن يحافظ� � ��وا على بقية العربية علم � � �اً ،وأن يعملوا جادين على إعادة الروح العلمي إليها من جديد > 29
nov 26-29.indd 29
فكر
الرحلة من «كذبة أبريل» إلى الحاسوب د .محمود باكير
أكادميي من سورية
م����ن األحداث الطريفة التي تحفل بها أدبيات ما تس����مى «كذبة أبريل» April Fools (Lies) Dayالت����ي تق����ع ف����ي األول م����ن أبري����ل م����ن كل ع����ام ،ما نش����رته الصحيف����ة البريطاني����ة Evening Starفي آخر يوم من ش����هر مارس عام 1746م من أنه س����يقام عرض للحمير في لندن في األول من أبريل؛ فتجمع بعض الناس في ذلك اليوم ،ولم يشاهدوا إالّ أنفسهم! ويبدو أن هؤالء لم ينتبهوا إلى تصا ُدف الموعد المذكور مع األول من أبريل.
الس�� ��ؤال اآلن (وه�� ��ذا ه�� ��و امله�� ��م) :ما ه�� ��و املغزى الرياض�� ��ي الذي تنطوي عليه هذه الطرفة؟ أي هل ميكن أن تس�� ��تبطن هذه الطرفة فكرة مهم�� ��ة؟ أو مبعنى آخر: هل ميكن للرياضيات أن تتصدى لدراسة مثل هذا النوع من الطرف؟ وكيف ميك�� ��ن مقاربتها؟ وما ثمرة كل ذلك؟ فالصورة النمطية للرياضيات ,عند الناس ,هي أنها علم يهتم باألعداد ,واألش�� ��كال الهندس�� ��ية ,واحلسابات ,وما ش�� ��ابه ذلك .أما مالمح الرياضي�� ��ات الفكرية ,بتركيزها على منحى التفكير املفاهيمي ,فال تظهر إ ّال في مراحلها املتقدمة نس�� ��بياً ,فض ً ال عن أنها ال تكون دوماً على نحو ظاهر ,أو مباشر. وحال أي من األشخاص املشاركني في هذه احلادثة ال يختل�� ��ف كثيراً ع�� ��ن ذلك الذي ي�� ��ر ّدد القول املعروف: «التعمي�� ��م لغ�� ��ة احلمقى» .ألن م�� ��ا يقوم به م�� ��ر ّدد هذا الق�� ��ول ,في واقع األمر ,هو «التعمي�� ��م» .ألنه عندما يَ ُع ّد أن «التعمي�� ��م لغة احلمقى» ,فهو بذلك يضع قاعدة عامة مفادها ,أن لغة احلمقى ه�� ��ي التعميم .وهو بذلك يع ّمم من غير أن يشعر بذلك ,وكأن لسان حاله يقول عن نفسه إنه أحمق. يق�� ��ول الرياض�� ��ي البريطان�� ��ي غودف�� ��ري ه�� ��اردي 30
10/16/16 8:14:13 AM
« :G.Hardyإ ّن الرياضي�� ��ات البحت�� ��ة هي دراس�� ��ة كيف يجب أن يفكر اإلنس�� ��ان كي يحصل على نتائج صحيحة، وه�� ��ي ال تأخذ في احلس�� ��بان الضعف اإلنس�� ��اني» .كما يق� � ��ول الرياضي البريطاني املعاصر إيان س� � ��تيوارت Ian « :Stewartإ ّن الرياضيات أكث�� ��ر طريقة فعالة وموثوقة, نعرفها حت�� ��ى اآلن من أجل فهم ما ن�� ��راه حولنا» .ولهذا من املمكن أن تضطلع الرياضيات مبهمة ترييض (نسبة إلى الرياضيات) عديد من القضايا اإلنسانية البسيطة, أو املعقدة على حد س�� ��واء .وما نعنيه -ببس�� ��اطة -هو اس�� ��تخدام الرياضي�� ��ات ،في التعبير عن بعض املس�� ��ائل الفكري�� ��ة ،أو اللغوية الش�� ��ائكة ,أو غيرها ,بغية حتليلها, لفهم طبيعتها ,واس�� ��تنباط حلولها املثلى ,إن أمكن ذلك. وفض ً ال عن كل ما تقدم ,فإ ّن املنهج الرياضي في التفكير هو اقتصادي ف�� ��ي طبيعته ،ألن تعريف الرياضيات ,وفق رأي الرياضي والفيلس�� ��وف الفرنس�� ��ي هنري بوانكاريه H.Poincareه�� ��ي« :ف�� ��ن إعطاء االس�� ��م ذاته ألش�� ��ياء مختلفة» .وهذا هو ه�� ��دف العلم بعينه ،إذ إن العلم ،كما يصفه بعضهم ،اقتصاد في التفكير. وم�� ��ن الناحي�� ��ة الصوري�� ��ة (الش�� ��كلية) باملعن�� ��ى االصطالحي للكلمة ,فإن ثمة تطابقاً بني الطرفة والقول, العدد - 696نوفمبر 2016
nov 30-33.indd 30
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 بغ�� � ِّ �ض النظر عن اختالف الس�� ��ياقني .أو بصيغة أخرى ,ف�� ��إن «العالقة» التي تربط أط�� ��راف كل منهما ,على ح�� ��دة ,هي ذاتها ف�� ��ي احلالتني .إضافة إل�� ��ى ذلك ,فإن ك ً ال منهما تعوزه «األناق�� ��ة املنطقية» ,ملا فيهما م�� ��ن تناقض في بنيتيهم�� ��ا .وأي من هاتني احلادثتني تعبير ,غير مباشر ,عما يسمى في األدبيات الرياضي�� ��ة «مح ّيرة الكذاب» ,Liar Paradoxالت�� ��ي تع�� ��ود إل�� ��ى القرن الراب�� ��ع قبل امليالد ,حيث كان الفيلس�� ��وف Eubulides اإلغريق�� ��ي إبيولي�� ��دس يقول« :إن العبارة التي أقولها اآلن كاذبة». وبإمع�� ��ان النظر في هذا الق�� ��ول جند أنه ال ميك�� ��ن اإلنب�� ��اء بصدق�� ��ه ,أو بكذبه ,ملا ينطوي عليه من تناقض .ورمبا كانت أقدم مح ّي�� ��رة مت تناقلها هي ما طرحه إبيمندس ( Epimenidesفيلس�� ��وف من جزيرة كريت عاش في القرن الس�� ��ادس قب�� ��ل امليالد), حيث يق�� ��ول« :إن جمي�� ��ع الكريتيني دائماً يكذبون» .كذلك جند أن هذا القول ينطوي على تناقض (محي�� ��رة) ,ألن قائله كريتي, فال نس�� ��تطيع البت بصح�� ��ة القول ,أو بخطئ�� ��ه .وملزيد من التوضيح نس�� ��تعرض القول ال� � ��ذي ير ّدده بعضهم من أن« :ح��ل��اق القرية يحلق جلميع رج�� ��ال القرية الذين ال يحلقون ألنفس�� ��هم» .إذ ال نستطيع تبيان صحة القول ,أو خطئه ،ألنه في جوهره متناقض.
مبدأ عدم التناقض
وخالصة القول ,جند أنفسنا في كل األمثلة الواردة آنفاً في حالة صدام مع قانون «عدم التناقض»Law of ، ،Non-contradictionوهو أحد قوانني الفكر األساسية، أو ما يطلق عليه أحياناً «مبدأ عدم التناقض» ،وهو أحد املب�� ��ادئ العامة للمنطق االس�� ��تداللي .وهذه املبادئ هي القواع�� ��د التي يجب أن يلتزمها التفكير في اس�� ��تدالله، كي يتجنب الوق�� ��وع في اخلطأ .وينص هذا القانون على أ ّن« :القضية ق ليس�� ��ت ال ق» ،أو بعبارة أخرى« ,القضية ق ليست نفي ق» .أي ال ميكن أن تكون القضية ق ونفيها ف�� ��ي آن واحد .ويعني هذا أ ّن النقيضني ال يصدقان معاً. ف�� ��إذا أثبتنا صح�� ��ة قضية ما ،فال ميك�� ��ن أن ننفيها في الرحلة من «كذبة أبريل» إلى احلاسوب 10/16/16 8:14:17 AM
الوقت نفس�� ��ه .ومن اجلدير بالذكر أن املناطقة مييزون بني املتناقض��ي��ن ,والضدين .فالنقيض نفي للقضية ،في ح��ي��ن أ ّن الضد مقابلها .فإذا قلن�� ��ا« :كل كريتي يكذب»، كان نفيها «ليس صحيحاً أ ّن كل كريتي يكذب»؛ مبعنى أ ّن ث ّمة كريتيني ال يكذبون .في حني أ ّن ضدها هو «ال يوجد كريتي يكذب». ّ وصفوة ال�� ��كالم أنه ال ميكن حتق�� ��ق اجلملة ,وعدم حتققها ,على نحو متزامن ,وفق ما يقتضيه قانون عــــدم التناق�� ��ض .واخلي�� ��ار الوحيد الذي ال من�� ��اص منه – من وجهة نظر املنطــــق – هو أ ّن تلك العبارات ,أو «اجلمل», ليست جم ً ال .وإذا أمعنا النظر فيها جند أ ّن اخللل يكمن باختصار -في أ ّنها تتسم مبا يسمى «النسبة الذاتية» .Self-referenceفالقائ�� ��ل يص ِّرح بأ ّنه يكذب ،أي وضع نفس�� ��ه ضمن عداد الكذابني ،ونحن نتساءل عن صدقه وكذب�� ��ه؛ والكريت�� ��ي يتحدث ع�� ��ن الكريتي��ي��ن وهو منهم؛ واحلالق يحلق جلميع أفراد القرية وهو فرد منهم؛ وندين التعمي�� ��م من خالل وضع تعميم .وإذا توخينا الدقة ,فإنه ال يصح ألي مجموعة من األش�� ��ياء ،أن تتضمن عناصر، 31
nov 30-33.indd 31
ال ميك�� ��ن تعريفها إال اعتماداً على املجموعة نفس�� ��ها ،أو أن تتضمن عناصر تستخدم هذه املجموعة ,أو تفرضها مسبقاً .ويُعتقد بأن أول من أشار إلى طبيعة هذا اخللل في أدبي�� ��ات املنطق هو الرياضي بوانكاريه .ويش�� ��خّ ص بعض الرياضيني احمليرات املنطقي�� ��ة ,والرياضية ,على أ ّنها حقيقة تقف على رأسها كي جتذب االنتباه إليها.
احمل ّيرات
وبع�� ��د معرفة س�� ��بب اخللل نس�� ��تطيع توليد العديد م�� ��ن األمثلة (احمليرات) على ذل�� ��ك النحو .لنأخذ ،مث ً ال، العب�� ��ارة املعروفة «ل�� ��كل قاعدة اس�� ��تثناء» ،جند أ ّن هذه اجلملة نفس�� ��ها تس�� ��ن قاعدة .فإذا ط ّبقناها -كقاعدة - على نفس�� ��ها ,فيج�� ��ب أن يكون لها اس�� ��تثناء .ومن ث ّم ال يصح أن نع ّمم ونس�� ��تخدم كلمة «ل�� ��كل» في هذه القاعدة (اجلمل�� ��ة)؛ لذلك فنحن أمام مح ّي�� ��رة أخرى من النمط الس�� ��ابق نفس�� ��ه .وس�� ��بب ذلك هو أ ّن القول يتحدث عن القواعد ,وهو «قاعدة» بحد ذاته. وهذا النوع من اجلمل يسمى في املنطق جم ً ال ذاتية املرجعية (النسبة) ,self-referentional sentencesأي إنها عبارات تُنسب لنفسها .وهي تثير عديداً من القضايا اإلش�� ��كالية ,وخاصة في املجال السياسي .فمث ً ال -على س�� ��بيل الذكر ال احلصر -عندما تك ّرر إس�� ��رائيل قولها للعرب« :إ ّن كل شيء قابل للتفاوض ،وال يحق ألي طرف أن يضع ش�� ��روطاً مسبقة للتفاوض»؛ فهي بذلك أول من خرق هذه القاعدة .فقد وضعت شرطاً مسبقاً للتفاوض, وهو أ ّنه :اليحق ألي طرف أن يضع ش�� ��رطاً مسبقاً ،على الرغم م�� ��ن أ ّنها أحد األطراف .وه�� ��ي بذلك قد أوقعت نفسها في مطب التناقض الذاتي .كذلك عندما ص ّرحت رئيسة وزراء بريطانيا السابقة مارجريت ثاتشر مبناسبة إحدى القضايا السياسية اخلالفية في ثمانينيات القرن املاضي بأنه� � ��ا« :مطلقاً ال تقول مطلق � � �اً» (I never say ,)neverفهي لم تشعر بأن اجلملة ذاتها تناقض نفسها؛ فقد اس�� ��تخدمت كلمة «مطلقاً» في نفي أنها لن تستخدم أبداً كلمة مطلقاً .ومن الروح نفسها نستطيع أن نقول إنه يجب أال نفاوض على «كيفية التفاوض» ,وإ ّال س�� ��نتحول إل�� ��ى حال�� ��ة اجلمل ذاتي�� ��ة املرجعي�� ��ة .أو بصيغة أخرى, ستكون هذه عندها ذات س�� ��يرورة غير منتهية؛ ألن هذا يقتض�� ��ي بأن نفاوض على؛ كيف يج�� ��ب أن نفاوض على كي�� ��ف نفاوض ,وه�� ��ذا ال نهاية له .كم�� ��ا أن الفكرة ذاتها 32
10/16/16 8:14:19 AM
تثير عديداً من القضايا اإلش�� ��كالية في بعض املجاالت, منها ,مث ً ال ,من يضمن «جودة» وكاالت ضمان اجلودة في التعليم العالي؟ وقد استشعر الشيخ األكبر محيي الدين بن عربي (1240 - 1164م) إش�� ��كالية هذه الفكرة (ذاتية املرجع) منذ وقت مبكر ,ولو على نحو جنيني ,حيث كان يؤم�� ��ن بأنه ما من أحد يقدر عل�� ��ى تعريف «حق احلق», وفق ما يقوله أيان أملوند في كتابه «التصوف والتفكيك- درس مق�� ��ارن بني ابن عرب�� ��ي ودريدا» .كم�� ��ا كانت هذه الفك�� ��رة املطب الذي وقع فيه املفكر املغربي محمد عابد اجلابري في كتابه «في نقد احلاجة إلى اإلصالح»؛ وعلى نحو خاص في املوضوع امل ُ َعن�� ��ون «فكرة عن اإلصالح... في حاجة إلى إصالح!» .فقد كانت خالصة الكتاب هي أن موض�� ��وع اإلصالح في العالم العرب�� ��ي في حاجة إلى اإلصالح ,وهذا ما ح�� ��اول القيام به في كتابه .ولكن من يضمن أن محاولة إصالح «موضوع اإلصالح» في العالم العرب�� ��ي ,ال حتتاج أيضاً إلى إصالح؟ أي إنها تنتهي عند هذا احلد.
معضلة الدميقراطية الكبرى
واحمل ّيرة (املعضلة) الكب�� ��رى في هذا املجال ما ورد ف�� ��ي املادة 108من ميثاق األمم املتح�� ��دة ,التي تُ َعد كلمة السر في سبب غياب الدميقراطية الدولية (العاملية) على املس�� ��رح العاملي .فقد ورد أنه كي يت�� ��م إلغاء حق النقض ( ,)vetoف�� ��ي التصويت ,لألعض�� ��اء الدائمني في مجلس األمن ،يجب احلصول عل موافق�� ��ة ثلثي األعضاء ,ومن ضمنهم أصحاب هذا احل�� ��ق ،حيث تنص املادة املذكورة على أن« :التعديالت التي تدخل على هذا امليثاق تس�� ��ري عل�� ��ى جميع أعضاء األمم املتح�� ��دة إذا صدرت مبوافقة ثلثي أعضاء اجلمعية العام�� ��ة وص َّدق عليها ثلثا أعضاء األمم املتح�� ��دة ومن بينهم جمي�� ��ع أعضاء مجلس األمن, وفقاً لألوضاع الدس�� ��تورية ف�� ��ي كل دولة»( .انظر :موقع األمم املتح�� ��ددة .)www.un.orgأي إن موافق�� ��ة الثلثني شرط الزم للتعديل ,وموافقة أعضاء مجلس األمن (ومن ضمنهم األعضاء الدائمون) هي الش�� ��رط الكافي .وكأن لس�� ��ان حالهم يقول :إنهم ميلكون حق النقض على تعديل أي ش�� ��يء ,ومن ضمنه متتعهم بحق النقض .أي إن هذا احلق أبدي غير قابل للتغيير إال مبوافقتهم .وهذا يذ ّكرنا بأحد الس��ل��اطني القدماء عندما أصدر «فرماناً» (قراراً سلطانياً) يقول فيه :إنه أذكى شخص في العالم .وعندما العدد - 696نوفمبر 2016
nov 30-33.indd 32
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ُسئِل عن سبب ذكائه ,أجاب ألن هناك فرماناً ينص على ذل�� ��ك! يذكر أن هذه اجلمل (ذاتي�� ��ة املرجعية) ميكن أن تكون مادة للتهكم .فمن املعروف أن الفيلسوف اإلغريقي س�� ��قراط (ولد نحو 470ق .م) اشتهر بني الناس بتهكمه, وقد نقل عنه الفيلس�� ��وف واملنطق�� ��ي اإلجنليزي برتراند رس�� ��ل B.Russellفي كتابه «حكمة الغ�� ��رب» قوله« :إنه ال يعرف س�� ��وى أنه ال يعرف ش�� ��يئاً» ,فإنه يكون في ذلك متهكماً (أو مهوناً من شأن نفسه) .وهذه هي حال القول التهكمي املعروف بأن «العرب اتفقوا على أال يتفقوا». فض��ل � ً ا ع�� ��ن ذلك ,فم�� ��ن ه�� ��ذه األف�� ��كار كان ميتح املنطقي األمريكي املعاصر راميوند س� � ��مليان Raymond Smullyanم�� ��ادة كتابه املع�� ��روف في األلغ�� ��از املنطقية امل ُ َعنون« :ما هو اسم هذا الكتاب؟» What is The Name ?of This Book وختم كتابه بقوله« :أوه ,شيء أخير قبل أن أنسى :ما هو اس�� ��م هذا الكتاب؟ حسناً ,اسم هذا الكتاب هو« :ما هو اسم هذا الكتاب؟». وق�� ��د كان�� ��ت أدبيات «محي�� ��رة الك�� ��ذاب» اإلرهاص ال�� ��ذي أدى إل�� ��ى والدة نظري�� ��ة «مبرهنت�� ��ي الالمت�� ��ام »Incompleteness Theoremsللمنطق�� ��ي النمس�� ��اوي ك�� ��ورت غ�� ��ودل Kurt Godelفي الفت�� ��رة ()1931-1930 الت�� ��ي كانت جزءاً من بحثه للدكت�� ��وراه في جامعة فيينا؛ والتي كانت خالصتها ,وف�� ��ق ما يورده جون ماكليش في كتاب�� ��ه «العدد ...م�� ��ن احلضارات القدمي�� ��ة حتى عصر الكومبيوت�� ��ر» أن« :الرياضيات ,كعل�� ��م ,ال ميكن أن يكون خالياً متام� � �اً من التناقضات ,وأن يك�� ��ون كام ً ال متاماً». وقد أتت هذه النظرية بعد ما طرح برتراند رسل تناقضه املعروف عام 1902بُع َي�� ��د والدة نظرية املجموعات على ي�� ��د الرياضي جورج كانتور ( G.Cantorيتحدر أصله من الدمنارك ,وولد في روس�� ��يا ,وقض�� ��ى معظم حياته في أملانيا) ,الت�� ��ي أثارت كثيراً من اجلدل ,واالنقس�� ��ام ,بني معاصريه م�� ��ن الرياضيني ،حيث كان تناقضه تعبيراً عن الصيغة الرياضية حمليرة الكذاب.
آلة تورينغ
ويصعب اس�� ��تعراض النتائج العلمية ,والفكرية ,لهذا الفتح العلمي الكبير ف�� ��ي هذا املقال .بيد أنه من أهمها املقالة الت�� ��ي كتبها الرياضي واملنطق�� ��ي البريطاني آالن تورين�� ��غ Alan Turingعام 1936الت�� ��ي كانت نتيجة ,أو الرحلة من «كذبة أبريل» إلى احلاسوب 10/16/16 8:14:21 AM
محاولة صوغ جديدة ,لنظري�� ��ة غودل .يضيف ماكليش: «ولم يك�� ��ن ما وجده تورين�� ��غ مثيراً لالهتم�� ��ام على نحو خ�� ��ارق للعادة إال رمبا لعلم�� ��اء الرياضيات» .وقد تُ ّوج كل ذلك مبا أضحى يس� � ��مى «آلة تورينغ» Turing Machine في أدبيات علوم احلاس�� ��وب ,Computer Scienceوفي فلسفة العقل .وهي ليست آلة باملعنى احلرفي للكلمة ,بل هي تصور رياضي مجرد ,وفق ما يقول جون ر.سيرل في كتابه «فلس�� ��فة العقل ...مدخل موجز» .و يقول ماكليش عن ه�� ��ذه اآللة« :إن الصفة األساس�� ��ية التي تتصف بها آلة تورينغ هي أنه�� ��ا ال تعالج فقط األعداد ,ولكن ميكن توسيع عملها ليشمل كل ما ميكن للبشر أن يفعلوه» .وقد تابع تورينغ عمله فصمم أول حاس�� ��وب إلكتروني عندما كان يعمل في مانشس�� ��تر ،وسميت هذه اآللة ,Aceوذلك في نهاية األربعينيات من القرن املاضي .ويكفي اإلشارة إلى أهمية هذه اآللة ,حيث إن احلاس�� ��وب عبارة عن آلة تورينغ .ومن املفيد اإلش�� ��ارة إلى أن علماء الرياضيات, عادة ,ال يُفصحون عن األس�� ��باب التي ألهمتهم بأعمالهم الفذة ,ومع ذلك ,فقد قال غودل مرة للفيلسوف األمريكي (الصين�� ��ي األصل) هاو وان�� ��غ « :Hao Wangإن ما ألهمه لنظريته هو إدراكه أن�� ��ه ال ميكن وصف «احلقيقة» على نحو منته» .يذكر أن «محيرة الكذاب» البسيطة (أحادية البعد) الواردة آنفاً ,واحمليرة ثنائية البعد (كما في احمليرة الت� � ��ي طرحها الرياضي البريطان� � ��ي جورج بول Goerge Booleالتالية« :س�� ��قراط :ما سوف يقوله أفالطون اآلن خاطئ .أفالطون :ما قاله س�� ��قراط قبل قليل صحيح»), وغيره�� ��ا ,أضح�� ��ت موضوعاً دراس�� ��ياً ف�� ��ي العديد من األقس�� ��ام العلمية في بعض اجلامع�� ��ات املتقدمة املعنية بعل�� ��م الداللة ( Semanticsفرع من اللس�� ��انيات واملنطق يهتم بدراس�� ��ة املعنى في اللغات) .ولها تطبيقات عملية, منها دراس�� ��ة بعض تقارير العمالء ف�� ��ي وكالة املخابرات املركزي�� ��ة ( .)CIAوم�� ��ن أبرز ه�� ��ؤالء الباحثني األمريكي املعاصر باتريك غرمي (Patrick Grimاألستاذ في جامعة )State University of New York at Stony Brookالذي نشر أبحاثاً عدة حول هذا املوضوع. وفي اخلتام نطرح احمل ّيرة التالية :إذا أشار أحدهم إلى أمر ما بأنه بديهي ,وال يحتاج إلى الش�� ��رح ,وسألناه: ما معنى «بديهي»؟ وكأننا نقول :هل معنى كلمة «بديهي» بديه�� ��ي؟ فتصعب اإلجابة عن هذا الس�� ��ؤال كونه تنطبق عليه احلالة السابقة من «ذاتية املرجع» > 33
nov 30-33.indd 33
قــالـوا
< الروائي ال يكتب التاريخ في ش� � ��كل مباشر ،لكن التاريخ يكون دائماً هو خلفية الصورة ،أو املس� � ��رح ال� � ��ذي تدور علي� � ��ه األحداث أو املوس� � ��يقى التي تعبر عن عمق املوق� � ��ف .الروائي ليس مؤرخاً ،لكنه املعبر احلقيقي عن اإلنس� � ��ان في اللحظات التاريخي� � ��ة ،وع� � ��ن م� � ��دى انتصاره أو انسحاقه. جار النبي احللو، كاتب وروائي من مصر < أريد ش������خصاً يق������ول للجماع������ات اإلرهابية إن اإلره������اب لن يجدي ،ول������ن يُكا َفأ ،ولن يُغض ُ الطرف عنه ،وال عن حاضنيه ،ال في أمريكا وال في أي مكـــان. هذه ه������ي الطريقــــ������ة الوحــــي������دة للوصول إلى الدميقراطية ...أن يسمع العوام خطاباً مباشراً ع������ن حقيقة م������ا ي������راه العالم فين������ا ...أن يفهم اإلسالميون أن ال دميقراطية إال بالدميقراطية، بكل ما تعني الكلمة. خالد البري، كاتب من مصر. < إن مب� � ��دع العم� � ��ل الفن� � ��ي فريد ال يح � � � ّل محلّه أحد .أما من يقوم باالكتش� � ��اف فيمكن اس� � ��تبداله، فعالم الفيزياء يليه عال� � ��م فيزياء آخر ،بينما يـظل غـوستـاف فلوبـيـر متفـرداً ،فـلو لم يـوجد ملا وجدت مدام بوف� � ��اري ،ولو لم يوجد موتس� � ��ارت ملا وج� � ��دت أوبرا املزم� � ��ار الس� � ��حري ،...ولوال هيرم� � ��ن ميلف� � ��ل مل� � ��ا حت ّول «احلوت» إلى أسطورة. فرنسوا جاكوب، عالم من فرنسا 34
10/10/16 8:47:31 AM
< ملاذا تف ّوق املغرب فــــــي الـــــدراسات النقدية؟ ألن املغاربة لم يتورطوا في اإلشكاالت املشرقية التي ظلت تربط تاريخ األدب بالتاريخ السياسي منذ جرجي زيدان حتى حنا الفاخوري وش������وقي ضيف ،ول������م يحتالوا على املناهج النقدية بذلك اإلع���ل��اء النرجس������ي من ش������أن موهب������ة الناقد وثقـافت������ه لتبرير انطباعيته وحت������رره من القيود املنهجية. النق������اد املغاربة كانوا أكثر جدي������ة وصرامة في تعاملهم مع املناهج. ياسني عدنان، شاعر وكاتب من املغرب < من اخلطأ االعتقاد بأن الفلسفة اختراع أوربي أوجدته املعجزة اليونانية ،فاملمارس������ة الفلسفية غرس������ت في جسد اإلنسان انطالقاً من اللحظة التي دفن فيها موتاه ،وتساءل حول معنى احلياة وز َّين األضرحة باألعمال الفنية .جميع الثقافات مبا فيها الثقافات الشفهية، لها حظه������ا من هذه القدرة الفلس������فية اخلالصة ،التي تخولها اتخاذ املس������افة من تراثها وإخضاعه للنقد. سليمان بشير ديان، فيلسوف من السنغال < لو لــــم يُصـــدر اخلميــــني فتــــواه الش������هــــيرة ضد س������لمــــان رش������ـــدي هــــل كـــ������ان صاحــــب «أطفال منتصــــف اللــــيل» ليتمــــتع مبــــا يحـــــظى إن كـــــتّاباً كباراً به اآلن من شهرة ورواج؟ حـــــتـــماً ّ يحس������دون رش������دي على «هدية» اخلميني التي بدت أكبر كثيراً من جائزة نوبـــل وشهرتها. عبده وازن، كاتب وشاعر من لبنان العدد - 696نوفمبر 2016
nov 34-35.indd 34
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
< أي كتابة تترك أثراً في املتلقي ال بد أن تكون نتاج جتربة حياة .واملقصود بتجربة حياة ليست التجرب������ة الذاتية ،ولكن معايش������ة الناس ،ومتثل أحالمه������م وهمومهم وآالمهم ،فه������ذا يعني على الكتابة ،فكيف أمتثل ما يشغلهم ويسكن فكرهم دون أن أعايشهم؟! الكتابة بالفع������ل تعبي������ ٌر عن جتربة إنسانية كلما استطاعت أن تعبر ع������ن التجربة بصدق، ومعيار الصدق هو التأثير في املتلقي. سلوى بكر، روائية من مصر أحب الطريقة التي تعمل بها العقول الفلسف ّية، < ّ حيث الد ّق� � ��ة واالنضباط والصرام� � ��ة التحليل ّية، وأ ّنه ألم ٌر في غاية اإلمتاع لي أن أكون محس� � ��وب ًة أي جماعة بشر ّية على املجتمع الفلسفي أكثر من ّ ّ رأيت في املس� � ��اءالت الفلس� � ��ف ّية ولطاملا أخ� � ��رى، ُ منطاً ش� � ��بيهاً مبدى من الت� � ��ر ّددات الصوت ّية التي ً ّ ٍ ال يستطيع التقاطها سوى قلة من الناس ،وبالنسبة ٍ مرموق يتكلّم هو مبنزلة فيلسوف فإن س� � ��ماع ٍ إلي ّ االستماع إلى موسيقى رائعة. ربيكا جولدشتاين، روائية من أمريكا < ال أس������تطيع أن أقول إن التاريخ يعيد نفس������ه، بل البشر يعيدون األخطاء نفس������ها ،ألنن������ي على يقني من أن اإلنس������ان هو الكائن الوحيد ال������ذي ال يتعلم من أخطائه. إبراهيم نصر الله، شاعر وكاتب من األردن قالوا 10/10/16 8:47:20 AM
< املالحظ بأسف كبير هو أن الطالئع الفكرية والثقافي������ة للمجتمع ،املتمثلة ف������ي املبدعني من مختل������ف املج������االت ،يتأثرون بآخ������ر الصرعات في الغ������رب وينقلونها لثقافة ما زالت حتبو على عتب������ات احلداثة ,ومن حقه������م ذلك ,ولكن يجب عدم الوقوع في اخللط بني التواريخ ,فمجتمعنا ال يزال مجتمعاً تقليدياً يصارع من أجل الدخول إل������ى احلداثة أو يتصارع في������ه التقليد واحلداثة بدرجات متفاوتة. محمد سبيال، مفكر من املغرب < إن مب� � ��ادرة الط� �ل��اب لتمزيق كتبه� � ��م بعد انتهاء االمتحان� � ��ات ه� � ��ي وحده� � ��ا دليل قاطع عل� � ��ى أن التعليم كرس نتائج عكس� � ��ية ،فخلق كره العلم ونبذ التعلم ومقت الكتب. إبراهيم البليهي، كاتب من السعودية < أعتـــق������ ُد أ َّن اللـــغ َة العربية لم تتــــقـــهقر قـــــط ِ ف������ي ما مضى أم������ام أي ٍ اللغات التي لـــغة م������ن ُ �����تحافظ عل������ى كيـــــانِها �����ت بها ،وأنــــها س� احت َّك� ْ فـــــي املس������تـــقـــبل كمــــا فعلت فــــــي املاضي؛ أل َّن لــــها مـــــ������ن املرونةِ ما مي ِّكــــنها م������ن التــــكـــــ ُّي ِف َو ْف ًقا ملقتضيات العصــــــر ،وأش������هد أ َّن اللــــغات األوربية فش������لت خ���ل��ال قـــرن كام������ل أو يزيــــد فــــي أن تس������يط َر على «العربــــي������ةِ » أو تضــــعف مكانتها. أرنولد شوبرت، مفكر ومستشرق من البرتغال 35
nov 34-35.indd 35
استطالع
جداينسك...
مدينة تغيَّر فيها تاريخ العالَم مرتين شريف سنبل
مصور وكاتب من مصر
ق���ررت قض���اء إج���ازة الصي���ف ف���ي واح���دة م���ن م���دن المدين���ة المثلثة «جداينس���ك» عل���ى ش���اطئ بح���ر البلطي���ق ،ولك���ي ال يذه���ب ذه���ن الق���ارئ إل���ى الغط���س ف���ي البح���ر أو االس���تـلــقــاء تــح���ت الش���مــس، والمثلج���ات والمرطب���ات ،وغيره���ا م���ن ل���وازم الصي���ف ،أج���د أن���ه لزام ًا علي إطالعه مبكراً ،أن الصيف في ّ هذه المدينة له مس���تلزمات خاصة أهمه���ا المالبس الصوفية ،فجميع المطاع���م تض���ع مف���ارش صوفية على المقاعد ليلتح���ف بها الزبائن في أثناء العشاء ،وإن كان «اآليس كري���م» يظل س���يد الموق���ف حتى في عز الش���تاء ،تمام ًا كم���ا نتناول نحن الشاي والقهوة في عز الحر... نعم هذه مدين���ة مثلجة في فصل الصيف.
36
10/10/16 8:29:12 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 36
نبتون وخلفه امتداد الشارع الطويل
تتك� � ��ون مدينتنا املثلث� � ��ة ،أو باألحرى إقليم هذه املنطق� � ��ة ،من ثالث مدن هي جداينس� � ��ك وجداينا وس� � ��وبوت .األولى باختصار هي املدينة األساسية ف� � ��ي اإلقلي� � ��م وتتكون م� � ��ن مدينة تاريخي� � ��ة وميناء تنازعته ق� � ��وى أوربية كثيرة وقامت بس� � ��ببه حروب متع� � ��ددة .أما جداينا فهي ميناء أُنش� � ��ئت له مدينة ملساندة جدانسك في وقت كان األملان فيه ينازعون البولنديني في ملكيتها ،أما س� � ��وبوت فهي الشاطئ اجلمي� � ��ل ال� � ��ذي يصطاف في� � ��ه البولندي� � ��ون .وألن رحلتي هذه ل� � ��م تكن طويلة ،فقد ق� � ��ررت الذهاب إلى «جداينس� � ��ك» ،التي تسميها الصحافة العربية والعاملية عادة باس� � ��م جدانس� � ��ك ،وذلك بسبب أن األبجدي� � ��ة البولندية تنطق بطريق� � ��ة مختلفة متاماً عن احلروف ،مكتوبة باإلجنليزية والفرنسية مث ً ال. أما عن س� � ��بب اختياري جلداينس� � ��ك حتديداً فألنه� � ��ا مدينة لها تاريخ ،وعتيق� � ��ة وحديثة وبديعة (أعيد بناؤها بالكامل بعد احلرب العاملية الثانية)، 38
10/10/16 8:29:22 AM
وأخي� � ��راً ألنها تس� � ��ببت في تغيير وج� � ��ه العالم كله مرتني ،فبس� � ��بب النزاعات ح� � ��ول مينائها انطلقت فيها أول� � ��ى طلقات احلرب العاملي� � ��ة الثانية ،وفيها أيضا تش� � ��قق الس� � ��تار احلدي� � ��دي وتوقفت احلرب الباردة (وهي مصطلحات كانت منتش� � ��رة جداً منذ عشرين عاماً) ،وكل ما تبع ذلك من تدمير االحتاد السوفييتي وانهيار س� � ��ور برلني وتطورات سياسية وعسكرية لم تنته حتى اآلن.
البلدة العتيقة احلديثة
وصلت حوالي الرابعة مسا ًء في القطار القادم من وارس� � ��و ،وكمصور فإن أول وأكثر ما يهمني هو الشمس التي كانت مشرقة وساطعة .نظرت حولي فوجدت فرعاً ألحد مطاعم الدجاج الش� � ��هيرة في كش� � ��ك عتيق بديع يقع تقريباً داخل احملطة .ولوال زل� � ��زال ثورة جداينس� � ��ك ملا س� � ��مح له� � ��ذه احملالت الرأسمالية أن تفتح أبوابها في تلك الكتلة الشرقية العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 38
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
سوق جداينسك املغطى
(أي االحتاد الس� � ��وفييتي وكازاخس� � ��تان وأذربيجان وبولن� � ��دا وأوكرانيا وروس� � ��يا البيضاء والشيش� � ��ان والتش� � ��يك وغيرها) .وللعلم ،فالتصوير النهاري من دون ش� � ��مس هو مس� � ��ألة غير ممكن� � ��ة بالرغم مما يقوله جميع خبراء التصوير. ظلل� � ��ت منتظ� � ��راً ش� � ��روق الش� � ��مس ،وأخطأت النش� � ��رة اجلوية يوم� � ��ا وأصابت مرت� �ي��ن ,في اليوم الثالث اس� � ��تيقظت على الشمس الساطعة وهرولت خارج � � �اً .كانت توقعات األرص� � ��اد اجلوية أن يكون اليوم ممطراً ،ولكن السحب انقشعت وسطع ضوء النهار .أس� � ��رعت إلى بواب� � ��ة املدينة ألحلق باملوكب امللك� � ��ي عند قدومه ،وكالعادة ،فعندما أعمل يصبح اجلو مش� � ��بعاً بروائح بخور عطرة ،وتصير األلوان أكث� � ��ر وضوحاً من املعتاد ،وأنس� � ��ى التهاب املفاصل الذي يعيق حركتي. كانت العادة أن يصل موكب امللك آتياً من وارسو العاصمة لبوابة جداينس� � ��ك الغربية املعروفة باسم جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:29:28 AM
«البواب� � ��ة العليا» ،وللعلم فإن بولندا قد مرت بتاريخ قاس عنيف بني ممالك روس� � ��يا وبروس� � ��يا (مملكة ٍ شرق أملانيا) والنمس� � ��ا ،وكثيراً ما تغيرت حدودها وأحيان � � �اً اختف� � ��ت متاماً ع� � ��ن اخلريط� � ��ة .وكانت جداينسك محوراً لكثير من هذه الصراعات ،حيث إنها كانت منذ نشأتها ميناء ومركزاً صناعياً مهماً، وموقعا لترس� � ��انة بحرية لبناء الس� � ��فن ،لدرجة أن اتفاقية «فرساي» التي وقعت لتنهي احلرب العاملية نصت على أن تكون جداينس� � ��ك مس� � ��تقلة األولىّ ، حتت مس� � ��مى «مدينة دانزج احل� � ��رة» ،وأن يربطها ببولندا احتاد جمركي. املهم ،مش� � ��يت حتى وصلت إل� � ��ى البوابة العليا، التي تزدان بأس� � ��دين منحوت� �ي��ن كرمز للقوة .جدير بالذك� � ��ر هنا أن كثيراً م� � ��ن ممالك أوربا كانت تضع أُس� � ��وداً على بواباتها وعروش� � ��ها ،لكنن� � ��ا يجب أال نعتقد أن الس� � ��باع كانت رموزا لتلك املمالك ،إذ إن كل م� � ��ا في األمر أن األس� � ��د كان ش� � ��يئاً مرعباً في 39
nov 36-55.indd 39
البوابة الذهبية
القرن الس� � ��ابع عش� � ��ر ،وكان بالتالي رمزاً يستخدم كنق� � ��ش على البوابات خصيص � � �اً لتحذير القادمني من أن احلراسة قوية ومشددة ،متاماً مثلما نقشت الثعابني على بواب� � ��ات املقاب� � ��ر الفرعونية لتحذير اللص� � ��وص من أن احل ّيات املس� � ��حورة تس� � ��كن هذه املقاب� � ��ر ،ونعرف جميع� � ��ا أن األس� � ��ود واحليات لم حترس شيئا في احلقيقة. يصل امللك إلى تلك البوابة التي كانت جزءا من حتصينات املدينة ،قادماً من وارسو ،حيث يستقبله العمدة ويس� � ��لمه مفاتيح املدينة .وتس� � ��مى البوابة بالعلي� � ��ا ،ألنهم� � ��ا كانا ميران على جس� � ��ر خش� � ��بي معلق فوق خندق مائي عميق تتدلى السالسل التي حتمله من البوابة ،ومع األسف لم أستطع مصاحبة امللك في تلك الرحلة ،ألن وزارة السياحة البولندية 40
10/10/16 8:29:33 AM
وضعت حاجزاً عل� � ��ى البوابة ممثال في مكتب من األملنيوم لالستعالمات ،ولم تدع فسحة مير منها ال امللك وال ضيوفه. درت ح� � ��ول البوابة ممتعاً نظ� � ��ري بفنون معمار مبنى البنك املجاور ،ألجد أمامي برجاً ومبنى يبدو وكأنه بوابة .دخلت ألجد ممرات ضيقة ومتس� � ��عة وساللم وصوراً ألطباق شهية ،اكتشفت الحقاً أنها ليس� � ��ت أطباقاً وإمنا حلي من العنبر الذي تش� � ��تهر ب� � ��ه املدينة .هذا املبنى ليس بوابة وإمنا هو س� � ��جن املدينة وبرج التعذيب الذي حتول إلى متحفي العنبر والتعذي� � ��ب .رفعت عيني إلى قم� � ��ة البرج فوجدت عمالق � � �اً هائ� �ل � ً ا مقطوع الرأس ميد ل� � ��ي يديه من أعلى .نظرت حولي مس� � ��تنجدا بامللك الذي أسير ف� � ��ي ركابه فوجدت� � ��ه قد جتاهل ذل� � ��ك البرج متاماً العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 40
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
ترسانة األسلحة
متجهاً في موكبه للبوابة الذهبية .س� � ��ألت بسرعة عن أسعار العنبر ،وشكرتهم ،وذهبت ألكمل جولتي في ركاب جاللته.
البوابة الذهبية البوابة الذهبي������ة هي ثانية البوابات ،واملبنى أبي������ض وتعلوه مالئكة الس���ل��ام واحلرية والثروة والش������هرة والرحمة والعدالة والوئام ،ممثلة في هيئة متاثيل بنيت في عام ،1612وحتطمت في احل������رب العاملية الثانية وبقي������ت بال ترميم حتى ع������ام .1997وميكن قراءة نق������ش على احلائط قرأن������اه جميعاً م������رات كثيرة على م������دى األيام، ويب������دو أن أح������داً ال يريد فهمه .يق������ول النقش: «األمم الصغي������رة تنمو باملواءم������ة واالتفاق بينما جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:29:39 AM
تنهار الكبيرة بسبب اخلالفات». وداخل البوابة الذهبي� � ��ة يحتل باعة التذكارات أماكنه� � ��م ،ولكن جتد وراءهم (ف� � ��ي املدخل وبداية الطري� � ��ق امللكي) صورت� �ي��ن فوتوغرافيت� �ي��ن تبينان مدى الدمار الذي حلق باملدينة في احلرب العاملية الثانية .وقد تظن مثلي أن األملان دمروا املدينة كما فعلوا بوارس� � ��و العاصمة ،ولك� � ��ن احلقيقة هي أنها دمرت على يد الروس. َع َبر املوكب البوابة ودخلنا شارعاً طوي ً ال .هذا الش� � ��ارع هو طريق جتد مثيله ف� � ��ي كثير من املدن القدمية ،وكان اس� � ��مه مث ً ال ف� � ��ي القاهرة القدمية «ش� � ��ارع بني القصرين» وج� � ��اء أحدهم في العصور احلديث� � ��ة وأعاد تس� � ��ميته ليصبح «ش� � ��ارع املعز»، وكان يصل ب� �ي��ن بوابتي الفتوح وباب زويلة ،أما في 41
nov 36-55.indd 41
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
اللؤلؤة السوداء
حالتنا هذه فالش� � ��ارع يصل بني البوابتني الذهبية واخلضراء ،وقد احتفظ بوصفه الذي صار اس� � ��مه «الش� � ��ارع الطويل ،»Ulica Długوهو الطريق الذي يسلكه املوكب امللكي عند دخوله املدينة حتى يصل إلى قصر امللك الذي ش� � ��يد أعلى البوابة اخلضراء الواقعة على نهر املولتافا. والش� � ��ارع ،كغيره من ش� � ��وارع املدينة القدمية، مزدحم ج� � ��دا ،واملباني املمتدة عل� � ��ى جانبيه ملونة بألوان مختلفة ،وبعضها مزدان بنحت فني جميل. أم� � ��ا بالنس� � ��بة للمحالت ،فمعظمه� � ��ا متثل في املقاهي واملطاعم التي ميكنك أن جتلس فيها لتمتع نظرك باملارة واملباني ،وبطالب الفنون الذين يؤدون عروضهم في الطريق جلمع مصاريف دراستهم.
املركب الوهمي!
لم ينتبه أحد ملوكبنا امللكي الذي كان يسير بال حراس وال مظاهر أبهة س� � ��وى ش� � ��خص وطائرين. األول هو قرصان عجوز بعني واحدة رمبا يعود عهده للقرن السابع عشر ،كان واقفاً مع ببغائه املزركشة اللتق� � ��اط الصور مع الزبائن .وفجأة ،وفي محاولة للف� � ��ت انتباه صاحبها ،انحنت الببغاء على يد امللك جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:29:48 AM
وعضتها بقوة .ابتس� � ��م القرصان ببالدة وهو ينظر لهذا الغريب ،ولك� � ��ن الببغاء ملا وجدت أنه لم يفهم عضته في أنفه هو ش� � ��خصيا وكادت تصيب عينه األخرى التي لم متيز من القادم .انتفض القرصان وص� � ��اح في ببغائه بكلمات لم أفهمها ،ونظر للرجل ف� � ��ي عينيه (أخيرا) وكأنه ُش� � ��ل من هول الصدمة. واحلقيقة أنه معذور فلم يدخل ملك بولندي املدينة منذ أكثر من خمسمائة عام. أما أنا فقد ترك� � ��ت امللك يتبادل حديثا بولنديا مع قرصانه الذي لم يترك الفرصة متر دون أن يبيع له تذاكر في الرحلة البحرية على سفينته ،وقال إن الس� � ��عر متروك للملك لكي يدفع ما يريد .وللعلم، فلم تكن زيارة امللك للمدينة على مدى التاريخ متر دون أن يفاوضه سكانها (مثلما فعل القرصان) في الضرائب والرسوم التي يدفعونها للدولة. كنت أنا قد وصل� � ��ت إلى بلدية املدينة ،وبرجها العالي .ولفت نظري كيف أن األس� � ��دين املنقوشني عل� � ��ى بوابتها ال ينظران لألم� � ��ام وال لبعضهما كما هي العادة ،وإمنا ينظران معاً جلهة اليس� � ��ار ناحية بوابة املدين� � ��ة الذهبية .نظ� � ��رت لكتابي أبحث عن تفس� � ��ير لهذا األمر ،ولكن ش� � ��يئاً مدهش � � �اً حدث، 43
nov 36-55.indd 43
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الببغاء مستعرض ًا ألوانه
وهو أن زئير األسدين قد انطلق بال سابق انتظار، فنظر لهما امللك بابتس� � ��امة من قلبه ،وأش� � ��ار لهما بالس� � ��كون ،فعادا فورا لطبيعتهما .نظرت له فقال إن هذه الس� � ��باع ه� � ��ي أوفى مواطنيه .فمنذ س� � ��تة قرون وهما ينظران بشوق للبوابة الذهبية انتظارا لدخول موكب ملك بولن� � ��دي ،وقد طال انتظارهما ول� � ��م يصدقا نفس� � ��يهما حني وصلت ونس� � ��يا أنهما متنكران في منظر حجري .اس� � ��تمررنا في الطريق والن� � ��اس تنظ� � ��ر حولها في رعب بحث � � �اً عن مصدر الزئير الذي سمعوه منذ ثوان. جلس� � ��نا في مطعم أمام البواب� � ��ة وطلبنا طعاماً هندياً ال أفهم كيف وصل إلى هذا الطريق ،وجلس أمامي مؤرخ العائلة املالكة ستانسالف جولينسكي، الذي كان يس� � ��ير خلفن� � ��ا وهو ي� � ��كاد يرقص فرحاً بعودته للمدينة. قال ستانس� �ل��اف بينم� � ��ا نحن نتناول ش� � ��وربة الع� � ��دس الهندية إنه يذكر أن أول مس� � ��توطنة على جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:29:56 AM
ش� � ��اطئ ه� � ��ذه املدينة قد بنيت في ع� � ��ام ،980وإن أول حكام بولندا «ميشكو األول» أنشأ قلعة حصينة في املوقع ،موص ً ال بذل� � ��ك الدولة البولندية بطرق التجارة في بحر البلطيق .وللعلم فإن ميش� � ��كو هذا يعتبر مؤس� � ��س دول� � ��ة بولندا ،وابن� � ��ه كان أول ملك بولندي متوج. وتذكرت م� � ��ا كنت قد قرأته ،أنه بالرغم من أن الروس دمروا املدينة وآذوا أهلها بوحش� � ��ية ال مبرر له� � ��ا ،فق� � ��د كان للحرب الفضل ف� � ��ي إمكان احلفر والتنقي� � ��ب حتت املنازل املتهدم� � ��ة بحثاً عن أي آثار حتكي تاريخ املدينة. وفج� � ��أة انطلق ستانس� �ل��اف يتحدث بس� � ��رعة وحماس عن سامبوريدس وبراندنبورج وتيوتونيك، فقال إن ملوك بولندا أنابوا الدوق س� � ��امبوريديس ليحكم هذا امل� � ��كان ،الذي كان يتكون من الش� � ��ارع الطويل احلالي ،ويس� � ��كنه رج� � ��ال احلرف اليدوية، وإن جتارا جرماناً اس� � ��توطنوا حول كنيس� � ��ة سانت 45
nov 36-55.indd 45
نيكوالس ،والقلعة احلصينة التي ش� � ��يدها ميشكو األول( .وللعلم ،فلم تكن هناك دولة اس� � ��مها أملانيا في هذا الوق� � ��ت ،وإمنا إمارات كثيرة تتحدث اللغة األملانية ،وتس� � ��مى باإلم� � ��ارات اجلرمانية ،وأقربها لبولندا كانت إمارة براندنبورج التي تضم بروس� � ��يا وكانت عاصمتها برلني). وفج� � ��أة حضر جت� � ��ار جرمان ج� � ��دد من مدينة تدعى لوبيك ،وقالوا إنهم ضيوف مس� � ��املون ،ولكن آل س� � ��امبوريديس اكتشفوا أنهم يس� � ��اندون كتيبة حربية اسمها «الفرسان التيوتونيك» ذوي األصول اجلرماني� � ��ة ،فطردوه� � ��م .وهؤالء الفرس� � ��ان كانوا فرس� � ��انا مس� � ��املني يقدمون الرعاية الطبية للجنود الصليبي� �ي��ن ،ولكن بع� � ��د انتهاء احل� � ��روب وبقائهم ف� � ��ي أملانيا م� � ��ن دون عم� � ��ل ،فكروا في اس� � ��تعمال قواهم احلربية في تكوين جيش واالس� � ��تيالء على بالد لم تش� � ��ك في نواياهم .وه� � ��و ما يحدث دائما
عقب احل� � ��روب التي يصل فيها الس� �ل��اح إلى قوى غير نظامية تزداد قوة تدريجياً حتى تصبح ش� � ��را مستطيرا. وقاطعت ستانسالف ليختصر ،فنحن ال نعرف هذه األسماء وتقريبا ال تعني لنا شيئا ،ورد مغتاظا بأنه� � ��م في أوربا يدرس� � ��ون فصوالً ع� � ��ن حضارات العالم كله .لم أرد أن أك� � ��ون فظاً ،ولكني أجبته أن مائدة الغداء الهندي في ش� � ��وارع جداينسك ليست مح ً ال مناسباً ملناقشة مشاكل التعليم .وملا أحسست ً بأنه مغتاظ جدا ويحبس رد فعله خجال من امللك، دعوت� � ��ه إلى تن� � ��اول «آيس كرمي س� � ��اخن» تتميز به املطاعم الهندية الفاخرة.
فالديسالف طول الكوع!
وملجاملته طلبت منه االستمرار باختصار ،وبعد مناجزة سريعة وافق وقال إن الدول أحيانا ما كانت
القرصان وعميلة تلتقط صورتها معه للتذكار 46
10/10/16 8:29:59 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 46
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
صورة مقربة جلزء من النصب التذكاري لشهداء حركة تضامن ،والنصب مكتوب بأربع لغات
تتعام� � ��ل مع املدن وكأنها إقطاعيات خاصة ،فتحت إدارة الس� � ��امبوريدس مت تأجير املدين� � ��ة البولندية لبروسيا (شرق أملانيا) ،ثم احتلها أمراء الدمنارك فحرره� � ��ا التيوتوني� � ��ك األمل� � ��ان ،واحتله� � ��ا بعدهم البراندنبورج البروس� � ��يون ،فق� � ��ام األمير البولندي «فالديسالف طول الكوع» ،أي «فالديسالف الذي طوله يس� � ��اوي ارتفاع املرفق» بتأجي� � ��ر التيوتونيك األملان لتحريرها( .وللعلم ففي أثناء انشغال هؤالء بتلك املعارك الصغيرة نسبياً ،كانت الدولة العثمانية قد ولدت في الوقت نفسه وسرعان ما صارت أكبر خطر يتهدد كل أوربا). والحظ ستانسالفس� � ��كي ابتس� � ��امتي عند ذكر األمي� � ��ر الذي يص� � ��ل طوله إلى ط� � ��ول املرفق ،فجز على أس� � ��نانه وذكرني بأن لدينا س� �ل��اطني مماليك معاصرين له ،منهم السلطان برقوق العظيم ،الذي كانت عيناه جاحظتني للخارج كثمر البرقوق. وازدهرت املدينة نتيجة للصادرات املتزايدة من احلب� � ��وب كالقمح واألخش� � ��اب والبوتاس والقطران وغيرها من البضائع التي تنتج من غابات بروس� � ��يا وبولن� � ��دا وتصل للميناء عن طريق نهر الفيس� � ��توال، وقد حاول الفرس� � ��ان التيويونيك التقليل من أهمية املدينة التجارية ،وزيادة الهجرة اجلرمانية ،وانتهت جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:30:03 AM
محاوالتهم في عام ( 1440وكان صوت ستانسالف يعل� � ��و تدريجياً) بح� � ��رب الثالثة عش� � ��ر عاما ،التي انتص� � ��رت فيه� � ��ا مملكة بولن� � ��دا ،وع� � ��ادت املدينة لس� � ��يطرة التاج البولن� � ��دي وامللك كازميي� � ��ر الرابع (قيل� � ��ت هذه اجلملة تقريبا ف� � ��ي صوت كالصراخ)، وقام ستانسالف على قدميه وانحنى بشدة وصدم رأس� � ��ه املائدة ،فاملكان مزدحم ال يسمح مبثل هذه احل� � ��ركات البهلوانية ،وفهم� � ��ت أن «امللك» اجلالس معنا هو كازميير الرابع شخصياً متجسداً ،وإن كان أحداً لم يصرح بذلك أبداً. ً ح� � ��ل امللك حينئ� � ��ذ ضيفا عل� � ��ى مدينته بدعوة من مجلس املدينة ،وس� � ��كن في قصره فوق البوابة اخلضراء التي تطل مباشرة على امليناء ،وبالرغم من أنه أبدى استياءه ودهشته من بناء قصر الستقباله في ه� � ��ذا املكان املليء بالضجيج والروائح الكريهة، حيث كان يقع مباش� � ��رة فوق سوق السمك املجاور للبواب� � ��ة اخلضراء ،فإنه كان س� � ��عيداً بالنصر ومنح املدينة مزية احلكم الذاتي داخل مملكة بولندا. تضمن� � ��ت مزية احلكم الذاتي إعفاء املدينة من التعاري� � ��ف والضرائب على التج� � ��ارة داخل بولندا ولتوانيا وأوكرانيا وروسيا البيضاء .وكذلك منحها اس� � ��تقالالً قضائيا واحلق في س� � ��ك عملة خاصة 47
nov 36-55.indd 47
شاطئ املوتالفا
بها ،وباملناس� � ��بة مت هدم كل اجلزء املوالي للفرسان متاماً .وكانت زي� � ��ارة كازميير الرابع هي آخر مرة في التاريخ يدخل فيها ملك بولندا املدينة ،وفهمت السبب في زئير األس� � ��دين وصراخ الببغاء وذهول القرصان األعور ،فاجلميع ،وخصوصا األس� � ��دين ظلوا ستة قرون ينتظرون ظهور مرافقي. وهكذا صارت املدينة مكاناً يعيش فيه خليط من األملان والبولنديني واليهود البولنديني والهولنديني، وكذل� � ��ك أعداد من األس� � ��كتلنديني الالجئني الذين حصلوا عل� � ��ى اجلنس� � ��ية ،ومبرور الوق� � ��ت وظهور احلركة اإلصالحية البروتستانتية في أملانيا ،صار العديد من أهل املدينة األملان تابعني لها.
جداينسك املستقلة
وأخي� � ��راً ف� � ��از البولندي� � ��ون باس� � ��تقاللهم بعد احلرب العاملية األولى ،وطبقا للش� � ��روط املوضوعة م� � ��ن احللفاء بحصول بولندا عل� � ��ى منفذ آمن على البح� � ��ر ،كان م� � ��ن الطبيعي أن يس� � ��تردوا ميناءهم ومدينته� � ��م ،ولك� � ��ن نظ� � ��راً للغالبي� � ��ة األملاني� � ��ة من الس� � ��كان ،فقد أصبحت املدينة مرة أخرى «مدينة 48
10/10/16 8:30:08 AM
جداينسك املستقلة» ،وهي مدينة مستقلة ظاهرياً، وإن كان� � ��ت موضوع� � ��ة حتت وصاي� � ��ة عصبة األمم (ش� � ��بيهة باألمم املتحدة احلالية) مع بقاء ش� � ��ؤونها اخلارجية حتت الس� � ��يطرة البولندية إلى حد كبير. وكذلك كان لبولندا حقوق اس� � ��تخدام امليناء مجانا، ويكون باملدينة مكتب بريد بولندي ،وثكنة عسكرية بولندي� � ��ة ووحدة في اجلمارك مع بولندا .وقد أدى ذلك كله إلى توتر مس� � ��تمر بني املدينة والس� � ��لطات البولندية .فقد احتفظت املدينة احلرة بدس� � ��تورها املس� � ��تقل ،ونش� � ��يدها الوطن� � ��ي املس� � ��تقل وبرملانها وحكومتها املستقلة ،بل وأصدرت طوابعها اخلاصة بها وسكت عملتها اخلاصة. لكن في عام 1930بدأ هتلر الذي صار متحكما ف� � ��ي أملانيا ف� � ��ي التح� � ��رك بطريقة مريب� � ��ة ،وعقد مع روس� � ��يا حلف � � �اً واتفاقية دفاع مش� � ��ترك .أدرك البولنديون أن احلركة التالية ستكون ضدهم.
متثال نبتون
وفجأة وفي وس� � ��ط كل ه� � ��ذا اجلمال والهدوء، انطل� � ��ق أحد الطلب� � ��ة (احلاصل عل� � ��ى تصريح من العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 48
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 البلدي� � ��ة) وعزف موس� � ��يقى مزعج� � ��ة للغاية ،وبعد ش� � ��رح موجز ألصدقائي عن التطور في املوسيقى وفي مكبرات الصوت ،وحتمل تعليقاتهم املمتعضة، فقد اقترحت عليهم أن نستمر في الشارع الطويل اجلمي� � ��ل .مررنا بتمثال نبتون ،الذي غيروا اس� � ��مه من إل� � ��ه البحر ليصب� � ��ح مالك البح� � ��ر ،وهو مزار س� � ��ياحي أساس� � ��ي في املدينة يلت� � ��ف حوله جميع الباعة واملطاعم ومكاتب اإلرش� � ��اد الس� � ��ياحي ،وال تكاد تش� � ��عر في كل ذلك بأي زح� � ��ام يطبق عليك، فال� � ��كل يحرص على ت� � ��رك مس� � ��احة فارغة حوله وحولك .ش� � ��اهدت عجوزا يعزف «البيانوال» ويضع الفتة تقول« :ثالثة زلوتي للتصوير» ،والكل يتزاحم حوله اللتقاط صورة له هو وببغاؤه امللونة املزركشة الت� � ��ي هاجت هي األخرى ول� � ��وح لها امللك عن بعد. ووجدت هندي � � �اً مع طائرين يلتقطان كروت احلظ، ولم أر ش� � ��خصاً واحداً ميد يده ليشحذ أو ليطلب معونة. أجم� � ��ل ما في تلك املدينة ه� � ��و مبانيها املتتالية التي ال تكاد تالحق الرس� � ��وم الت� � ��ي تزينها الواحد تلو اآلخر .ال يوجد تناس� � ��ق في األلوان وال تناغم. ميك� � ��ن أن جتد مبنى رماديا وبجانبه آخر أزرق ،وال تشعر بأي نش� � ��از وال عدم تناسق .فكرت في ذلك األم� � ��ر وقلت إنه رمبا يرجع ذلك إلى طاقة إيجابية مجهولة املص� � ��در .مررنا بالبواب� � ��ة اخلضراء التي أعلنت نهاية الشارع الطويل ،وتذكر كازميير الرابع إقامت� � ��ه في القصر ال� � ��ذي يعلوه� � ��ا ،وتذكر رائحة الس� � ��مك التي أزعجته .مررنا حت� � ��ت البوابة لنجد أوركس� � ��ترا من الطلبة يعزفون موسيقى كالسيكية أعجبت املل� � ��ك جدا بدالً من ذل� � ��ك الصخب الذي فررنا منه .أعطاهم امللك كيسا من النقود الذهبية ولم يصدقوا أعينهم وال آذانهم.
اللؤلؤة السوداء
وصلنا لس� � ��فينة القرصان «اللؤلؤة الس� � ��وداء». اتخذن� � ��ا مقاعدنا وأقلعنا في متام الواحدة .تعجب امللك م� � ��ن أن الس� � ��فينة تس� � ��ير بس� � ��رعة منتظمة وأش� � ��رعتها مطوية ،وفضلت أال أشرح له نظريات ميكانيكي� � ��ة معق� � ��دة ،وقص� � ��ة احمل� � ��رك البخ� � ��اري ومح� � ��ركات الفحم والديزل والبنزين أو الس� � ��والر، جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:30:12 AM
هنا بدأت احلرب العاملية الثانية ،ويظهر العامل واجلندي البولنديان مكان عيني التمثال العمالق 49
nov 36-55.indd 49
فش� � ��اركته الدهش� � ��ة .بعدها أبدى امللك تعجبه من ه� � ��ؤالء الناس الذي� � ��ن ميس� � ��كون بصناديق صغيرة وينظرون فيها طوال الوقت بدالً من التمتع باملناظر اجلميلة أو حتى احلديث مع بعضهم ،فارتبكت ولم أعرف ماذا أش� � ��رح له؟ أنظري� � ��ة التليفون احملمول أم الكامي� � ��را أم اإلنترنت؟! ولكن هذه املرة كنت أنا أيضا متعجباً منهم. الس� � ��فينة تبحر في جو س� � ��اطع جميل ،واملياه هادئة ،مررنا بترس� � ��انة «جداينس� � ��ك» لبناء السفن التي غيرت وجه العالم ،ودعوتهم لتناول مش� � ��روب بولندي ممتع اسمه شسالهوفا ،يشبه عصير الدوم واخل� � ��روب ،وحتاش� � ��يت مش� � ��روباتنا احلديثة لئال يندهش منها هي األخ� � ��رى .وأخيرا وصلنا حملطة .Westerplattارتفع أمامن� � ��ا نصب تذكاري هائل، يبدو من بعيد وكأن له عينني هائلتني ،وحني تقترب تكتش� � ��ف أن واحدة م� � ��ن العينني مقات� � ��ل واألخرى عامل ،وتظهران معنى حتالف قوى الش� � ��عب العامل مع � � �اً ،وهي معان كنا نتغنى بها في املاضي .ذكرتهم
مبا كنا نقوله من أن هتلر بدأ في التحرك بطريقة مريبة .كانت اتفاقية فرساي التي قسمت أوربا بعد احل� � ��رب األولى قد أعادت جداينس� � ��ك إلى بولندا بشرط أال يكون بها سالح عدا 82جنديا يعسكرون ف� � ��ي ش� � ��به جزيرة «فس� � ��تربالتيه» ب� �ل��ا حتصينات حقيقي� � ��ة وبال مخابئ أو خنادق أو غيرها .لم يكن هناك سوى خمسة مواقع خرسانية صغيرة يسكنها احل� � ��رس ،ومخبأة داخل غابة وثكن� � ��ة كبيرة أعدت للدفاع. فلما أح� � ��س البولنديون بتحركات هتلر املريبة، زادوا م� � ��ن عدد قواته� � ��م لتصب� � ��ح 210جنود بدالً من ،82وزودوه� � ��م مبدفع ميدان واحد 3بوصات، ومدفع� �ي��ن مضادين للدبابات ،وأربعة مدافع هاون، وع� � ��دد من الرشاش� � ��ات املتوس� � ��طة ،كم� � ��ا حصنوا الطوابق السفلية من املالجئ اخلرسانية. اقتربن� � ��ا م� � ��ن النص� � ��ب الت� � ��ذكاري البدي� � ��ع، والحظ� � ��ت صم� � ��ت املل� � ��ك ومؤرخه .نظ� � ��رت لهما، فصاح ستانس� �ل��اف أنه احترم أس� � ��ئلتي وشرح لي
ليش فاليسا العظيم وسط رفاقه على الشاشة وخوذات األلوف من عمال ترسانة السفن تزين احلائط 50
10/10/16 8:30:16 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 50
الس� � ��امبوريدس وبراندنب� � ��ورج ،فيج� � ��ب على األقل أن أش� � ��رح ل� � ��ه اله� � ��اون والدباب� � ��ات والرشاش� � ��ات واخلرس� � ��انة .أخرجت تليفوني احملمول الذي كنت أحتاشى إظهاره ،وعرضت عليه صورة دبابة ،على الـ «ويكيبيديا» .نسي سؤاله وسألني عن التليفون، فقل� � ��ت ل� � ��ه إننا ل� � ��و بدأنا ف� � ��ي ش� � ��رح الويكيبيديا والبريتانيكا اإللكترونية ،والتليفون من أساسه فقد منكث هنا ثالثة شهور على األقل ،ولذلك فعليه أال يس� � ��أل عن تلك األمور .وخلصت ل� � ��ه املوضوع في أن البولنديني تقريبا لم يكن لديهم س� � ��وى عشرين رمحاً وثالثة سيوف وحصان واحد في مقابل كتيبة مقاتلة ومنجنيق. أرسل النازي مدرعة حربية رست على بعد 150 متراً من فستربالتيه ،مع تعليمات باالستيالء عليها. كان لألملان قوة مكونة من 1500رجل باإلضافة إلى 225مقات ً ال من قوات املارينز .وعقد هتلر اجتماعا مع كبار مستش� � ��اريه قال فيه إن جداينسك ليست مهمة ،وإمنا هي مس� � ��ألة «أمن قومي» أملاني ،وإنه سيهجم فور عزل بولندا عن حلفائها. وأكد زعيم االستخبارات األملانية لزمالئه على
س� � ��طح املدمرة أن املعركة ستس� � ��تغرق على األكثر عشر دقائق. كنت أنظ� � ��ر لوجه امللك الذي ظل صامتاً طوال الوق� � ��ت .كان الرجل في غاي� � ��ة االنفعال الصامت، كيف يح� � ��اول هؤالء األمل� � ��ان إذالل ب� �ل��اده كل هذه الس� � ��نني ،وكان واضح � � �اً أنه يود لو قفز ليش� � ��ارك م� � ��ع رجاله املائتني في مواجه� � ��ة األلوف املهاجمة. أش� � ��فقت عليه؛ فهمس� � ��ت في أذنه بأنه على الرغم من طول احلرب ،فإن بلده سينتصر في النهاية. وهك� � ��ذا وبع� � ��د من� � ��اورات دبلوماس� � ��ية وتوقيع معاهدات دفاع مش� � ��ترك من جميع األطراف ضد جمي� � ��ع األطراف ،ب� � ��دأت أول معرك� � ��ة في احلرب العاملية الثانية في جداينسك في املكان الذي نقف فيه. كان القائ� � ��د البولن� � ��دي سوهارس� � ��كي ،قد قضى ش� � ��هوراً عدة يجهز ميدان القتال .واستطاع أن يُجبر األملان على االنس� � ��حاب أكثر من مرة إلى س� � ��فينتهم، وبالرغم من القصف املتواصل ،فإنهم لم يس� � ��تطيعوا التقدم شبرا أليام عدة ،وفي النهاية وبعد أسبوع كامل رفع البولنديون علماً أبيض ،وقرر القائد األملاني تكرمي
نظارات الشمس من أهم املبيعات فى جداينسك 52
10/10/16 8:30:24 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 52
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
جداينسك فى نهاية احلرب العاملية الثانية
قائدهم سوهارسكي ،ألنه أعجب بعبقريته العسكرية، فقد س� � ��مح له أن يظل متقلداً سيفه ولم يجرده منه. ش� � ��عر كازميير بالفخر وداعب ش� � ��اربه .نظرت له في شفقة ،فاليزال هناك جزء مرير. هكذا ش� � ��هدت جداينس� � ��ك أهم حدث في القرن العش� � ��رين .ولكني بصراحة لم أصدق أن واحداً آخر من أهم أحداث القرن قد حدث على بعد خطوات من احلادث األول. فف� � ��ي طري� � ��ق العودة قصص� � ��ت عليه� � ��م كيف أن االحتاد السوفييتي استولى بناء على اتفاق مع أمريكا وفرنسا وإجنلترا على النصف الشرقي من أوربا (مبا فيه بولندا) ،وكيف كان احلكم الش� � ��يوعي حكماً أكثر دكتاتوري� � ��ة مما عاناه هؤالء ف� � ��ي كل تاريخهم .ونحن في مش� � ��رقنا ال نسمع عن فظائع هذا احلكم ،ولكنني باختصار سمعت قصصا عن هجوم جنود على أطفال رضع في عمر شهرين أو ثالثة أشهر وقذفهم بقسوة وعنف ليرتطموا باحلوائط ويسقطوا موتى.
ترسانة السفن
وفي عام 1967كان هناك كهربائي في ترسانة
جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني 10/10/16 8:30:26 AM
سفن جداينسك التي منر بجانبها اآلن ،يدعى ليش فاليسا .كان فاليس� � ��ا هذا مهتماً بحقوق العمال، وكانت أول� � ��ى مواجهاته ضد احلكومة الش� � ��يوعية حني أفش� � ��ل محاوالتهم إلدان� � ��ة إضرابات الطلبة، وأعقبه� � ��ا بتنظي� � ��م احتجاجات حاش� � ��دة على رفع أس� � ��عار الغذاء ،ومقتل ثالث� �ي��ن من زمالئه ،وانتهى األمر بفصل� � ��ه من عمله ،ومن أي عمل آخر التحق به .كان هو وأسرته محل رقابة كاملة من الشرطة الس� � ��رية ،ومت زرع أجهزة تنصت في كل مكان مير فيه( .واضح طبعاً أن امللك وحاش� � ��يته قد جتاوزوا عن كثير من املصطلحات املعقدة نظرا الهتمامهم ب� � ��أن يعرفوا ما الذي ح� � ��دث) .وقبض عليه مرات عديدة. وعمل فاليس� � ��ا عن قرب مع «جلنة الدفاع عن العمال» التي كانت تعتن� � ��ي بالعمال الذين قتلوا أو اعتقلوا ،وعائالتهم .وفي عام 1980رفعت أسعار الغذاء مرة أخرى ،واندلعت اإلضرابات مرة أخرى في ترس� � ��انة الس� � ��فن ،وفي حادثة مش� � ��هورة ،قفز فاليس� � ��ا من فوق السور لينضم لزمالئه ،وسرعان م� � ��ا صار من قادة التمرد ال� � ��ذي أوحى للعمال في 53
nov 36-55.indd 53
الطريق إلى متحف تضامن األوربي ...الطريق إلى احلرية 54
10/10/16 8:30:31 AM
جمي� � ��ع أرجاء بولن� � ��دا القيام بإضراب� � ��ات مماثلة. تولى فاليسا رئاس� � ��ة جلنة التنسيق بني اإلضراب في جداينس� � ��ك وعشرين إضرابا آخر في اإلقليم. وانتهى األمر مبوافقة احلكومة على منح العاملني في ترس� � ��انة جداينس� � ��ك (التي كان اسمها وقتئذ «ترس� � ��انة لينني») احلق في اإلضراب وفي تكوين نقابات مس� � ��تقلة .وصارت اللجنة قانونية وسميت «نقابة تضامن» ،واس� � ��تمرت ف� � ��ي النمو وبلغ عدد أعضائها عشرة ماليني (ربع سكان بولندا) ،وصار فاليسا مشهوراً على مستوى العالم. ولكن كما يقولون ف� � ��إن «للصبر حدوداً» .ففي ديسمبر 1981أعلنت األحكام العرفية في بولندا، ومت ترحيل فاليس� � ��ا ورفاقه ش� � ��رقاً ق� � ��رب حدود االحتاد السوفييتي ،ومت إبطال تصاريح «تضامن» القانوني� � ��ة ،وفي ع� � ��ام 1983تقدم فاليس� � ��ا للعمل كهربائياً في ترس� � ��انة س� � ��فن جداينس� � ��ك ،وكذلك فقد نال جائزة نوبل للسالم .واستمر الكفاح حتت األرض وأعلن اإلضراب العام في .1988 وف� � ��ي النهاية اضطرت احلكوم� � ��ة للدخول في مفاوضات اس� � ��تمرت 3ش� � ��هور مع احت� � ��اد العمال البولن� � ��دي ،وكان فاليس� � ��ا هو رئي� � ��س املفاوضات، وس� � ��افر عبر بولندا وخاط� � ��ب اجلماهير للحصول عل� � ��ى تأييده� � ��م ،وف� � ��ي النهاية وافق� � ��ت احلكومة على إع� � ��ادة تأس� � ��يس «تضامن» رس� � ��ميا ،وإجراء انتخابات للبرملان البولندي ،وإن كان اتفق مس� � ��بقاً على حصول احلزب الش� � ��يوعي على 65في املائة من املقاعد .اس� � ��تمرت هذه املفاوضات بيني وبني «امللك» ومؤرخه ما يتجاوز األربع ساعات ،حيث إن كلمات مثل «نوبل» و«شيوعي» و«برملان» و«االحتاد الس� � ��وفييتي» وغيرها لم تكن مألوفة لديهما ،وكان عل� � ��ي أن أش� � ��رح قدر طاقت� � ��ي اقتص� � ��ادات العالم وسياس� � ��اته وصراعات� � ��ه لك� � ��ي يس� � ��تطيعا متابعة م� � ��ا كان يح� � ��دث عل� � ��ى رصيف منرة 5ف� � ��ي ميناء «جداينسك». وفاز فاليس� � ��ا ورفاقه بكل املقاعد املتاحة في البرملان ،وبعدها جنح في إقناع األحزاب املتحالفة مع احلزب الش� � ��يوعي بتكوين حكومة مستقلة عام 1989كانت هي أول حكومة مستقلة غير شيوعية في الكتلة الش� � ��رقية كلها ،وكان� � ��ت هذه هي حجر العدد - 696نوفمبر 2016
nov 36-55.indd 54
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
في أحد شوارع جداينسك
الزاوية في س� � ��قوط االحتاد السوفييتي الذي كان مسيطراً على ثلث العالم.
الطريق إلى احلرية
بصراحة ش� � ��عرت بالفخر وأنا أسير في شوارع جداينسك ،التي حطمت هذا الرعب الذي كان يخيم على كثيرين وأولهم املواطنون الروس أنفس� � ��هم ،وإن كانت املس� � ��ائل وموازين القوى لم تت� � ��زن حتى أيامنا هذه. وجدنا حتت أقدامنا في الش� � ��ارع الفتات مكتوبة على الرصيف بأربع لغات ،البولندية طبعاً واألملانية واإلجنليزية والروس� � ��ية ،مكتوب عليها «الطريق إلى احلري� � ��ة» ،وتؤدي ف� � ��ي النهاية إل� � ��ى «متحف تضامن جداينسك ...مدينة تغير فيها تاريخ العالم مرتني
10/10/16 8:30:34 AM
األوربي» ،الذي أنش� � ��ئ بتمويل أساس� � ��ي من االحتاد األوربي ،متجيدا لعظماء جداينس� � ��ك الذين تسببوا بنضاله� � ��م في ه� � ��دم حائط برل� �ي��ن ومي� �ل��اد أملانيا احلديثة واالحتاد األورب� � ��ي كله .خارج املتحف ثالثة صلبان هائلة مغطاة مبراس� � ��ي س� � ��فن ،رمزاً لشهداء ميناء جداينس� � ��ك ،وأس� � ��فلها نصب ت� � ��ذكاري صغير عليه كلمات العزاء ومتجيد الش� � ��هداء باللغات األربع نفسها. املتحف مبني من أجس� � ��ام س� � ��فن (وبصراحة لم أعجب بشكل املبنى من اخلارج) ،ومن الداخل رأيت أب� � ��دع خلط بني أقدم طرق العرض املتحفية وأحدث طرق الوس� � ��ائط املتعددة احلديثة التي تكللها وتكللنا خوذات عمال امليناء امللصقة على سقف املتحف > 55
nov 36-55.indd 55
متحف
ُقرب سرير ماري أنطوانيت
غرفة ماري أنطوانيت وفراشها
بيـان الصفدي
كاتب من سورية
كانت زيارتي اليتيمة لفرنسا في خريف عام ،2009ومن الصعب لزائرها أال يمر بقصر فرس���اي الذي ش���هد أحداث ًا تاريخية كبرى ،خاصة مع اندالع ثورة .1789توجهت إلى فرساي قرب باريس ،وهناك انفسحت أمامي س���احة واس���عة مبلطة بالحجارةِّ ، تذكر بالماضي ،حتى أن الحجارة غير مستوية أحيان ًا ،وكأنهم أرادوها مصداق ًا ليد الزمن التي م َّرت بها. 56
10/10/16 8:31:13 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 56-61.indd 56
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
صورة للقصر عند بنائه
قصر فرس� � ��اي ضخ� � ��م ،تدخل بوابت� � ��ه امللكية املذهبة فتالقيك جم� � ��وع متطاولة اصطفت لتأخذ دوره� � ��ا في قطع تذكرة الدخ� � ��ول ،وقد ظهرت على مالم� � ��ح الواقفني كل أش� � ��كال وألوان البش� � ��ر على أرضنا. وما إن تس� � ��لقنا األدراج ،وعبرنا الغرف ،حتى شعرت بكثير من امللل ،كان لدي إحساس بأن الغرف والصاالت متش� � ��ابهة رغم تنوعها ،نوافذ واس� � ��عة، جدران مكس� � ��وة بقم� � ��اش فاخر مزرك� � ��ش ،وحافلة باللوحات املتنوع� � ��ة ،والتماثيل الصغي� � ��رة والكبيرة ذات الوج� � ��وه اجلامدة ،واألجس� � ��اد املثقلة مبالبس َّ موشحة بالزينة واألوسمة واجلواهر والرياش. من األش� � ��ياء القليلة التي لفتت نظري :س� � ��رير امللك لويس الس� � ��ادس عشر ،وس� � ��رير زوجته امللكة م� � ��اري أنطوانيت ،س� � ��ريران أو كهفان على ش� � ��كل صندوقني مزخرفني بكل ما هو ثمني ،وصالة املرايا املع � � � َّدة لالحتفاالت ،والطاول� � ��ة التي كان على امللك وامللكة أن يتناوال عليها العش� � ��اء أمام جمهور يسمح له باملرور ليرى امللك وامللكة بصمت! وم� � ��ا إن أس� � ��رعت باخل� � ��روج ،حتى تنفس� � ��ت قرب سرير ماري أنطوانيت 10/10/16 8:31:18 AM
الصع� � ��داء ،فتوجهت نحو حدائ� � ��ق القصر فاختلف املش� � ��هد جذرياً ،فقد صرت وجهاً لوجه أمام فضاء ال محدود ،وغابة ،وصفوف من األشجار املتناسقة، ونهر صغير ،ومتاثيل ،وأش� � ��كال م� � ��ن النوافير في بحرات جميلة انتثرت في كل مكان.
قرية ماري أنطوانيت
كل ذل� � ��ك يعرف� � ��ه زائر قصر فرس� � ��اي ،لكن قد يفوت كثيرين معرفة م� � ��ا في أعماق هذه احلدائق، وف� � ��ي منطقة معزولة ،ثمة أثر خال� � ��د من أبرز آثار امللكية في فرنس� � ��ا ،إنه قرية ماري أنطوانيت ملكة فرنس� � ��ا ،التي تزوجت ولي العهد لويس عام ،1770 لتصبح بعد أربع سنوات ملكة فرنسا ،وزوجها امللك لويس الس� � ��ادس عش� � ��ر ،ولتش� � ��هد وهي ح َّي ًة إلغاء امللكية رس� � ��مياً عام .1792لم أكن ألنتبه لوال أختي التي كانت دليلي وقتها ،وهي املقيمة في فرنسا منذ أكثر من ثالثة عقود ،حيث قالت لي: هل نذهب إلى قرية ماري أنطوانيت بالقطارالصغي� � ��ر ال� � ��ذي تراه هن� � ��اك أم مش� � ��يا ،فهي تبعد كيلومترات عدة عنا؟ 57
nov 56-61.indd 57
بالطبع َّ فضلت الس� � ��ير على األقدام ،حتى أرى أكثر ما ميكن من مش� � ��اهد تل� � ��ك احلدائق املتناثرة، عجيب� � ��ة التنس� � ��يق ،حي� � ��ث ب� � ��ذل فيها املهندس� � ��ون والفنان� � ��ون أقصى ما يس� � ��تطيعون ،ليتركوا لنا هذه الشواهد الساحرة على الذوق الفرنسي املرهف. وم� � ��ا إن وصلنا «قرية م� � ��اري أنطوانيت» حتى كنا أمام مشهد مختلف ،هنا اختفت األبهة العارمة، واقترب املشهد من البساطة األنيقة ،والتن ّ ُوع الغني، والتكوي� � ��ن ال� � ��ذي يخل� � ��ط الواقع باخلي� � ��ال ،فماري أنطوانيت هنا ح َّولت عاملها إلى تركيبة سحرية ،كأن ما نراه خارج من إحدى حكايات األطفال ،أو أن ثمة حلماً جمي ً حي ال قد ح َّوله مارد خرافي إلى جتسيد ّ فوق هذه اخلضرة التي حتنو على كل شيء! مس� � ��ني على الفور م� � ��ا يكمن خل� � ��ف ما أرى، َّ فإذا كنت أنا نفس� � ��ي قد شعرت بالضجر في قصر فرس� � ��اي الباذخ املهيب البارد ،وخالل ساعة ،فكيف مب� � ��ن كان مفروضاً عليه أن يعيش عمره بني جنباته املتش� � ��ابهة ،وممراته وأدراجه ورتابة ش� � ��ؤونه؟! كل ذلك كان حال امللكة فيه ،ويزيدها قتامة وكآبة ملك ضعي� � ��ف الهمة ،متر ّدد في كل ش� � ��يء ،الصيد فقط
أكبر مشاغله ،أما ماري أنطوانيت فقد كانت شابة صغي� � ��رة ،مندفعة ومتألقة ،متأل قلبها احلياة باملرح واألحالم ،إنها أشبه بطائر مل َّون داخل أقفاص من ذهب ،على شكل قصر.
ملكة احلياة
كانت ماري أنطوانيت ( )1793-1755ش� � ��ابة ال حدود لس� � ��حرها ،اجلمال اآلسر ،النعومة ،اإلشراق ال� � ��ذي ينبع م� � ��ن طلعتها ،أناقتها الفريدة ،اجلس� � ��م املنطلق الفنان امل َّيال إل� � ��ى اإليقاع ،الذي جعل أحد املوس� � ��يقيني يعلق على أن امللكة أظهرت نشازاً عن اإليقاع في رقصها قائ ً ال: «إذن اإليقاع هو املخطئ». إن ما حولها يبعث على الضجر وامللل والرتابة، اخلدم واحلش� � ��م ،النوم واالس� � ��تيقاظ ،املناس� � ��بات واملراس� � ��م ،إنها وس� � ��ط مس� � ��تنقع من الرس� � ��ميات والصم� � ��ت ،ل� � ��ذا فقد كتبت ف� � ��ي يومياته� � ��ا وقتها: «الضجر يرعبني». إنها حاملة ،تخفق في قلبها أجنحة املرح والبهجة واالنطالق ،تتوق إلى املتعة والرقص والسهر والفن
ممر املرايا في قصر فرساي 58
10/10/16 8:31:21 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 56-61.indd 58
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الذهب مستخدم ًا في بناء املتحف
واملوسيقى ،واألوبرا والصداقات املسلية ،لذا طلبت من املل� � ��ك أن يبني له� � ��ا قرية بعيدة ع� � ��ن الفخامة الصارمة لقصر فرساي ،فكان لها ما أرادت. وبن� � ��اء عل� � ��ى رغبته� � ��ا بن� � ��ت قص� � ��ر «تريانون» الصغير ،بجدرانه الزهرية ،وبساطته اآلسرة ،وفيه كل شيء قريب إلى القلب ،ويحوي كل ما حتتاج إليه ام� � ��رأة ت َّواقة إلى البهجة ،الس� � ��رير اجلميل ،وغرفة املوسيقى ،وغرفة الزينة ،وغير ذلك ،وسط حديقة منمنمة هادئة. وقرب القصر املتواضع أرادت ماري أنطوانيت امللول� � ��ة بطبعه� � ��ا أن تروي عطش� � ��ها إلى البس� � ��اطة الريفي� � ��ة ،فبن� � ��ت م� � ��زارع لألبقار واألغنام وش� � ��تى الطيور واحليوانات ،وخصصت مس� � ��احات للزراعة والزهور ،ومعبداً للحب ،وجس� � ��وراً وقناطر خشيبة صغيرة ،ثم دار أوبرا صغيرة تسع خمسني مشاهداً فق� � ��ط ،والطريف أن امللكة نفس� � ��ها كانت متثل في بعض املسرحيات. لق� � ��د أحسس� � ��ت وأن� � ��ا أتن َقّل في قري� � ��ة ماري أنطواني� � ��ت أنني في قرية فرنس� � ��ية عادية ،فمازال باس� � ��تطاعة الزائر أن يرى القري� � ��ة حافلة بالطيور واحليوانات واملزارع كما كانت في املاضي ،فقط... صاحبة تلك القرية هي الغائبة الوحيدة عن املكان، لكنها حاضرة بقوة في أذهان الفرنسيني ،إن لم أقل في أذهان املاليني في العالم. لقد أرادت ماري أنطوانيت أن تنتقم من حياتها الرس� � ��مية ،فأرخت العنان لعواطفه� � ��ا وتصرفاتها، وراحت حتيا حياة ثانية ،فتقضي يومها بني أصدقاء قرب سرير ماري أنطوانيت 10/10/16 8:31:27 AM
انتقتهم ليخففوا عنها وحش� � ��ة اجلو العام ،فترقص معهم وتغن� � ��ي ،وتتعلم الع� � ��زف ،وتنتقي اجلميل من املالبس واحللي ،وتتجول في باريس ،وس� � ��ط هتاف الن� � ��اس له� � ��ا ومحبتهم له� � ��ذه امللكة الش� � ��ابة املليئة باحليوية والطيبة. وال نعل� � ��م على نحو يقين� � ��ي حقيقة كل ما يقال عن هذه امللكة الشابة النمساوية األصل ،هل ذهبت بعيداً ف� � ��ي العبث والفوضى إلى ح� � ��د التمادي في الن� � ��زوات الغريبة ،أم أن كثيراً مما قيل ليس س� � ��وى ظلم مؤرخني ،أعماهم احلقد عن اإلنصاف؟ بعضهم يصف هذه امللكة بأش� � ��نع األوصاف... املستهترة التي كانت تقضي الليالي حتى الفجر في مالهي باريس ،وتلعب القمار مع حفنة من حثاالت باريس ،بينما امللك يغط في نومه ،ويغض النظر عما يُش� � ��اع ،بل يقف حيادياً أمام عالقة حبها بـالعشيق «فرسن» والشعب يعاني الظلم واجلوع. هي تبني ما تشاء ،وتبعثر األموال الطائلة على املالبس واملجوهرات ورفاق الس� � ��وء ،والفرنس� � ��يون يئنون من األلم والفقر ،وفرنس� � ��ا تش� � ��كو اإلفالس والديون. واألخط� � ��ر م� � ��ن كل ذلك ما يقال ع� � ��ن خيانتها للملك ولألمانة ولفرنس� � ��ا أم� � ��ام أعدائها في ذلك احلني. بعضه� � ��م اآلخ� � ��ر حتدث ع� � ��ن ملكة ش� � ��جاعة وحكيمة ،حتملت الكثي� � ��ر ،وواجهت مصيرها بإباء، ولم تس� � ��مح لنفسها حلظة أن تبتذل نفسها في قول أو فعل ،وهذا ما تش� � ��هد به محاكمتها التي صارت 59
nov 56-61.indd 59
سرير ماري أنطوانيت كما قدم في أحد األفالم
ملكاً للتاريخ اآلن. ولع� � ��ل م� � ��ن اإلنص� � ��اف أن ننظ� � ��ر إل� � ��ى ماري أنطوانيت كواحدة من بني البش� � ��ر ،فقد اضطربت حياته� � ��ا ،وعصفت به� � ��ا زوابع احلياة والسياس� � ��ة، لكنه� � ��ا مع ذل� � ��ك تركت ما يدل على نوازع إنس� � ��انية رفيعة ،فقصة حبها العجيبة واخلالدة لـ «فرس� � ��ن» النبيل الذي عمل املستحيل من أجلها بروح فروسية نادرة ،تروي أس� � ��طورة س� � ��احرة من أساطير احلب والتضحية ،ذلك احلبيب الذي لم تستطع أن تلتقي به إال قلي ً ال طوال حياتها ،والذي ظل حياً في قلبها، وفياً ،يعمل املستحيل إلنقاذ حياتها وهي في قبضة أعدائها ،والتي قالت في رسالة له: «ال أمكنة وال بلدان واس� � ��عة تستطيع أن تفصل بني قلبينا». والتي له وحده كتبت على خامتها: «كل شيء يقودني إليك».
ملكة اآلالم
زلزال الثورة الفرنس� � ��ية ( 14يوليو )1789قلب 60
10/10/16 8:31:30 AM
حياة ماري أنطوانيت رأس � � �اً على عقب ،امللكة التي يقال إنها قالت عندما سألت ما الذي يريده الناس الذين يحاصرون قصر فرساي؟ فقيل لها :يطالبون باخلبز ،فقالت: لم ال يأكلون البسكويت؟!وبغض النظر عن ذلك ،فاحلقيقة اآلن أن ُه َّوة هائلة فصلت بني الش� � ��عب والقص� � ��ر ،وأن من في القصر عجزوا عن إدراك مسيرة التاريخ ،وح َّكموا مصاحله� � ��م الضيقة ،وس� � ��ط غباء كبي� � ��ر ع َّبر عنه ش� � ��اعر فرنس� � ��ا الكبير جاك بريفير في قصيدته الس� � ��اخرة «العائالت الراقية» التي يعدِّ د فيها من لويس األول حت� � ��ى لويس الثامن عش� � ��ر فقط ،ثم يأتي بقفلة ماهرة عندما يقول: «أي عائلة هذه العد للعشرين؟!» ال حتسن ّ وكان قبلها قد س� � ��خر من لويس الرابع عشر الذي لقب نفس� � ��ه «امللك الش� � ��مس» ف� � ��ي قصيدة طريفة هي «الكس� � ��وف» ،فهذا امللك الذي حكم 72 سنة ملكاً لفرنس� � ��ا قضى سنواته األخيرة مريضاً، العدد - 696نوفمبر 2016
nov 56-61.indd 60
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 يجلس على كرس� � ��ي مثقوب ليقضي حاجته ،لهذا يقول بريفير: «في العتمة نهض امللك الشمس وجلس على َم ْبولته ليختفي إلى األبد». امللكية الفرنس� � ��ية لم تستطع االستمرار ،ألنها افتق� � ��دت التالؤم مع اجلدي� � ��د ،ومع مصالح القوى االجتماعي� � ��ة اجلديدة ،وحاول� � ��ت أن حتافظ على العرش باالحتي� � ��ال واملماطلة والقم� � ��ع أمام حركة تاريخ ال يرحم صغيراً وال كبيراً. لكن مأساة ماري أنطوانيت كان لها بعد إنساني فاجع ،فتقلّ ُ ُب مصيرها ،وزواجها من ملك ضعيف مس� � ��لوب اإلرادة مش� � ��كوك في رجولت� � ��ه ،وزواجها الذي لم يكن سوى صفقة سياسية بني خصوم ،كل ذلك أوصلها إلى حياة شديدة االضطراب ،خاصة حتصن أنها عاشت بعيدة عن التعليم الكافي ،ولم ِّ تتوهج نفس� � ��ها باملعرفة ،مع أن فرنسا وقتها كانت َّ بشتى األفكار واملعارف. أجل فاتها الكثير وسط الصخب الذي عاشته جسداً وروحاً ،فلم تبصر ما حولها جيداً ،وعندما كانت الثورة كارثة عليها ،اس� � ��تيقظت لتجد نفسها انفض عنها أصفياء األمس بعد شبه وحيدة ،وقد َّ أن تن َّعم� � ��وا بهباته� � ��ا ،ثم اختفوا ،ب� � ��ل بعضهم تن ّكرَ وانقلب ،ول� � ��م جتد معها س� � ��وى عائلتها الصغيرة، واحلبيب البعيد «فرس� � ��ن» ،حتى م� � ��ع هذه العائلة الصغي� � ��رة كان عليه� � ��ا أن تتحمل حت� � ��ى اللحظات األخيرة زوجاً مسلوب اإلرادة والكرامة ،قادراً على أن يفكر في الطعام بنهم ،ويتناوله بش� � ��راهة حتى وهو في السجن أو احملكمة! ف� � ��ي ه� � ��ذه املرحل� � ��ة الت� � ��ي اس� � ��تمرت عامني اس� � ��تيقظت امللكة دفعة واح� � ��دة ،وانقلبت طباعها، فصارت جدية متماس� � ��كة ،وأخذت تفكر بعقالنية وعمق ،وأثبتت نب ً ال مؤثراً في أثناء املآزق التي مرت بها ،من احلجز ،إلى محاوالت الهرب ،واحملاكمة، وأخيراً وهي تتوجه إلى املقصلة. فقدت م� � ��اري أنطوانيت ولديه� � ��ا بعد الثورة، ثم تنقلت بني س� � ��جون عدة ،والقت ألواناً من الذل واله� � ��وان واملس� � ��اومات ،كان أقس� � ��اها إبعادها عن قرب سرير ماري أنطوانيت 10/10/16 8:31:36 AM
ابنها وابنتها ،بعدها س� � ��جنها ف� � ��ي زنزانة انفرادية في س� � ��جن «الكونسيرجي» وبحراس� � ��ة استثنائية، حيث قضت فيه 77يوماً ،ثم محاكمتها املذلة التي لفقت لها فيها أمور متس أقدس مشاعر األمومة، وتعال فواجه� � ��ت كل ذل� � ��ك به� � ��دوء ونبل وتس� � ��امح ٍ مدهش ،فكتبت في رسالتها األخيرة إلى وحيدها، وهي مبنزلة وصية: «ال حتاول الثأر ملوتنا أبد ًا إنني أغفر ألعدائي كل إساءاتهم إلي». ومن مكر التاريخ اجلميل أن يس� � ��تطيع الرسام الفرنس� � ��ي الكبير ألفونس فرانس� � ��وا رسم الصورة األخي� � ��رة مل� � ��اري أنطوانيت ،فترك لن� � ��ا لوحة فنية باه� � ��رة ،حتمل ف� � ��ي تفاصيله� � ��ا كثيراً م� � ��ن الدقة والعمق والش� � ��فافية والش� � ��جن التعwبيري َّ األخاذ، حيث اس� � ��تطاع ألفونس أن يسبر كثيراً مما يوحي ب� � ��ه وجه قبل مغادرته دني� � ��ا حملت كثيراً من اآلالم واألسرار. لقد وصلتنا من قبل لوحات قليلة لها ،رس� � ��م معظمها مولر ،ولوحة غير مكتملة رس� � ��مها الفنان كوشارس� � ��كي ،ألنها حاولت في حينه� � ��ا الفرار من فرنس� � ��ا عبر «فارين» ع� � ��ام 1790وكان عمرها في ذلك الوقت 37عاماً.
حتت شفرة املقصلة
لق� � ��د اقتيدت م� � ��اري أنطوانيت عل� � ��ى عربة، بعد أن حرص� � ��ت أن تلبس بأناقة ،ولم تُظهر أدنى خوف أو ضعف ،بل و َّدعت حراس� � ��ها بحب َ وش َمم، وعندم� � ��ا انطلقت بعربتها احملروس� � ��ة جيداً ،كانت تتلقى شتائم الناس بصمت وكبرياء ،وهي مكتوفة اليدين إلى اخللف ،ومربوطة بسلس� � ��لة ميسك بها حارس قوي ،حتى وصلت إلى س� � ��احة الكونكورد، حيث نُ ِصبت املقصلة ،وكانت ش� � ��امخة الرأس ،ثم أمروها بخش� � ��ونة ،فركعت عندها ،فقصوا شعرها م� � ��ن اخللف ،ثم هوت املقصل� � ��ة لتفصل رأس ملكة فرنسا عن جسدها. لعل ف� � ��ي ذلك نهاية ألملها ال� � ��ذي ظلت تراكمه خالل سنتني من الذل واخلوف والقلق واملصائب، ثم لتنطلق بعد ذلك مئات الروايات عنها ،مخلوطة باحلقيقة واخليال والكذب كعادة التاريخ دوماً! > 61
nov 56-61.indd 61
شخصيات
رائد الدراسات النفسية واالجتماعية د .مصطفى سويف ...وداع ًا د .محمد فتحي فرج
كاتب من مصر
رحل ع���ن دنيانا أخي���راً العالَّمة الدكتور مصطفى سويف ( 17يوليو 27 /1924 يوني���و ،)2016أحد ال���رواد البارزين على مستوى الوطن العربي في الدراسات النفسية واالجتماعية ،وأحد المفكرين الع���رب والمتخصصي���ن العالميي���ن المهتمين بقضاي���ا المجتمع العربي واإلنسان بشكل عام.
كان للدكت� � ��ور س� � ��ويف بع� � ��ض احمل� � ��اوالت ف� � ��ي املج� � ��االت اإلبداعي� � ��ة كالش� � ��عر والقص� � ��ة القصيرة والرواي� � ��ة واملقالة ،نش� � ��ر بعضها وأحجم عن نش� � ��ر بعضه� � ��ا اآلخ� � ��ر ،وانتابته نوبات م� � ��ن التردد بني أن يكرس نش� � ��اطه في هذه املج� � ��االت اإلبداعية ،أو أن يتوجه كلية إلى اجلانب العلمي األكادميي ،حيث إن هذا التشتت والتردد بني املجالني لن يؤديا إلى نتائج فص َّح عز ُمه على ُم ْرضية متميزة من وجه� � ��ة نظرهَ ، ً أن يدير ظهره للجان� � ��ب األول ليتفرغ متاما للجانب العلم� � ��ي ،وهذا عل� � ��ى النقيض مما صنع� � ��ه ُمجايله وزميله في اجلامعة وفي القسم ذاته أنيس منصور، فض� � ��ل الصحافة واملجاالت اإلبداعية ،وإن لم الذي َّ َ يطلِّق الفلس� � ��فة والدراسات النفس� � ��ية طالقاً بائناً، فظهرت في بعض كتاباته بعد ذلك. وفي هذا يقول د .سويف في مدونته حول فترة «واجهت في مرحلة معينة من منوي تكوينه العلمي: ُ 62
10/10/16 8:32:10 AM
العقلي صراعاً بني ميولي األدبية واملس� � ��يرة البحثية الت� � ��ي نويت أن أختطها ،وكنت إذ ذاك في التاس� � ��عة عش� � ��رة أو العشرين من عمري ،وش� � ��عرت حينذاك أي من املجالني أنني قد ال أس� � ��تطيع أن أمتيز ف� � ��ي ٍّ ً في الوقت ال� � ��ذي كنت فيه أيضاً خائفا من إس� � ��اءة االختيار بينهما .وقد أنهيت هذا التردد وهذا اخلوف وقضيت على هذه األزمة قضاء ُمبرماً ،حيث جمعت أمري على أن أكرس نش� � ��اطي اإلبداعي كله للبحث أحصن نفس� � ��ي ض� � ��د االنتكاس في العلم� � ��ي ،ولكي ِّ هذا األمر ،فقد جمعت كل ما أنتجت باس� � ��م اإلبداع األدبي وأحرقته ،وكانت النتيجة أنني لم أنتكس بعد ذلك أبداً». ولكن ،هل اس� � ��تطاع الرجل حقاً أن يخرج متاماً من عباءة األدب ويطلقه -كما يقولون -إلى األبد؟ أعتقد أن اختياره أول� � ��ى خطواته في مجال البحث العلمي النفسي قد وضعه مرة أخرى -سواء بقصد العدد - 696نوفمبر 2016
nov 62-66.indd 62
أو دون قص� � ��د -في مج� � ��ال األدب واإلبداع األدبي م� � ��رة أخرى! بل إنه غاص ف� � ��ي بحور اإلبداع الفني، خاصة في مجال الش� � ��عر ،حينما اختاره في دراسته لني� � ��ل درج� � ��ة املاجس� � ��تير -وهي أول� � ��ى اخلطوات اجلادة ف� � ��ي دروب البحث العلم� � ��ي الطويلة -حتت عنوان «األسس النفس� � ��ية لإلبداع الفنِّي في الشعر خاصة» (التي أعدها للنشر على هيئة كتاب ظهرت طبعته األولى عن دار املعارف سنة ،)1951ليكشف لنا ع� � ��ن دور العامل االجتماعي ف� � ��ي تكوين اإلطار الذي يضم نش� � ��اط املبدع ويوجهه ،كما كش� � ��ف في هذه الدراس� � ��ة عن الصراع النفس� � ��ي الذي يتمخض ع� � ��ن اإللهام واإلبداع الفن� � ��ي .ولهذا ال نفاجأ حينما يتحمس أس� � ��تاذه د .يوس� � ��ف مراد إلطرائه وتقديره في تقدميه للكتاب على ه� � ��ذا النحو« :هذه محاولة ُمخلصة ق� � ��ام بها بتوفيق عظي� � ��م تلميذي وصديقي األستاذ مصطفى سويف ...وأود أن أقرر أن املؤلف أعد نفس� � ��ه أحس� � ��ن إعداد للقيام بهذا البحث؛ قد َّ إذ إنه جمع بني ثقافة فلس� � ��فية عميقة وثقافة أدبية اجتماعية واس� � ��عة ،هذا فض ً ال عما ميتاز به أسلوبه الفكري من نظام ووضوح وتدقيق ،كل هذا في ضوء منهج جتريبي موجه».
تأسيس أكادميية الفنون
ولهذا أيضاً فحينما أرادت الدولة املصرية إنشاء أكادميي� � ��ة للفنون جلأت إلي� � ��ه ،فانتدبته من اجلامعة لتأسيس هذه األكادميية ،وكان أول مدير لها بناء على ما قام به من دراس� � ��ات وبحوث وإشراف على رسائل للماجس� � ��تير والدكتوراه حول أسس اإلبداع الفني في مختلف الفن� � ��ون واآلداب ،كالرواية والقصة القصيرة واملسرح والفنون البصرية والتشكيلية املختلفة ،وكيفية تأثير الس� � ��ياق النفس� � ��ي االجتماعي عل� � ��ى العمليات اإلبداعية ،وإذا ما كان ثمة ارتباط بني كل من اإلبداع وامل� � ��رض العقلي ،وهل توجد حقاً ثمة عالقة أو فروق بني اجلنسني في القدرات الفنية واإلبداعية؟ السيما أنه كانت هناك آراء ذائعة حول هذا املوضوع األخير، كان يثيره� � ��ا بني وق� � ��ت وآخر األس� � ��تاذ العقاد ،رحمه الله. اهتم د .سويف في هذه املرحلة املبكرة من حياته بجانبني ،أولهما فن املوسيقى والغناء ،حيث دأب على 64
10/10/16 8:32:16 AM
االس� � ��تماع إلى من� � ��اذج متميزة منها ،كم� � ��ا حاول تعلُّم الع� � ��زف على آلة «املاندولني» .أم� � ��ا اهتمامه بالثقافة العامة فكان دافعه إليه ما وجده في مكتبة والدته من نفائ� � ��س الكتب األدبية في املج� � ��االت املختلفة ،فأقبل عل� � ��ى قراءتها بنهم ،حتى أنه كان يخلو بنفس� � ��ه أوقاتاً طويلة ملزاولة هذه الهواية املفيدة. وق� � ��د حدث أمر آخر ع� � ��ام 1940كان له أثره في بقية حياته ،الس� � ��يما في املجاالت البحثية واملعرفية، فق� � ��د أعلنت وزارة املعارف عن مس� � ��ابقة أدبية ،حدد القائمون عليها مجموعة من الكتب األدبية والثقافية العامة ،يطلع عليها املتسابق ثم ميتحن فيها .وقد لقي تش� � ��جيعاً هائ ً ال خاصة من والدت� � ��ه ،على اجتياز هذه املس� � ��ابقة التي حصل بها عل� � ��ى نصف مجانية تعليمه اجلامعي مع مجموعة من الكتب القيمة ممهورة بإهداء من وزير املعارف نفسه -وهو د .محمد حسني هيكل القانوني واألديب واملؤرخ اإلسالمي املعروف آنذاك - مع متنياته له بالتأليف النافع في املستقبل. ومن� � ��ذ ذلك الوق� � ��ت تفتحت مدارك� � ��ه على أهمية القراءة ،وخط� � ��ورة الكتاب بوصفه ناف� � ��ذة على عالم مثير غيْر العالم الواقعي الذي يعيش� � ��ه ويتعامل معه، مما أضفى عليه إحساس � � �اً قوياً بأهمية الكتاب ودوره كوسيلة ينفذ من خاللها إلى عالم آخر أكثر بهاء وثراء ومثالية.
الطريق األكادميي
تخرج د .سويف عام 1945في قسم الفلسفة بكلية اآلداب جامع� � ��ة القاهرة (جامعة فؤاد األول آن� � ��ذاك) وكان أول دفعت� � ��ه ،ليب� � ��دأ مرحل� � ��ة مهمة وهي اختيار تخصص علم النفس الذي س� � ��يكرس له نش� � ��اطه العلمي والفك� � ��ري بقية عمره ،فحصل فيه على درجتي املاجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة ،ثم على دبلوم علم النفس اإلكلينيكي من جامعة لندن ،ثم ش� � ��غل منصب أس� � ��تاذ بقسم علم النف� � ��س بكلي� � ��ة اآلداب جامعة القاه� � ��رة ،ثم عمل رئيس � � �اً لقس� � ��م الدراس� � ��ات الفلس� � ��فية والنفسية بالكلي� � ��ة عامي 1973و ،1974وهو أيضاً مؤس� � ��س قس� � ��م علم النفس بالكلية ،وأول رئيس له (في ما بني عامي 1974و .)1984وق� � ��د دعي باحثاً زائراً مبعهد الطب النفسي بجامعة لندن فيما بني سنتي العدد - 696نوفمبر 2016
nov 62-66.indd 64
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 1963و ،1964كما دعي أس� � ��تاذاً زائراً بجامعة لند بالسويد سنة .1972 وق� � ��د ترك لنا الرجل ذخي� � ��رة علمية هائلة متثلت في املؤلف� � ��ات الرائدة في مجال علم النفس اإلبداعي واالجتماع� � ��ي التكاملي ،إضافة إل� � ��ى بحوثه ومؤلفاته الرائ� � ��دة في مجال اإلدمان عل� � ��ى املخدرات وغيرها، وطائفة أخرى من املؤلفات تعدت خمس� � ��ة عشر كتاباً سجل فيها خبراته ومذكراته وجتاربه في علم النفس والدراس� � ��ات االجتماعية مع سرد لس� � ��يرته ومسيرته ومعاجلاته ملش� � ��كالت مجتمعه خ� �ل��ال حياته الطويلة التي أشرفت على اثنني وتسعني عاماً.
منوذج مثالي ألستاذ اجلامعة
َم َّثل د .س� � ��ويف بش� � ��خصيته وعلم� � ��ه والتزامه وأناقته ومهابته منوذجاً مثالياً ألستاذ اجلامعة الذي يحرص على أداء رس� � ��الته عل� � ��ى النحو الذي ينبغي أن يك� � ��ون عليه ،وبالضوابط العلمية العاملية ،قبل أن نعرف ما يسمى مبعايير وجلان اجلودة التي ظهرت وش� � ��اعت أخيراً بصورة ش� � ��كلية أكث� � ��ر منها حقيقة مؤكدة على أرض الواقع في جامعاتنا العربية. يقول عن� � ��ه واحد م� � ��ن تالميذه النجب� � ��اء ،وهو العال� � ��م الترب� � ��وي الدكتور س� � ��عيد إس� � ��ماعيل علي: كان اللق� � ��اء األول به ع� � ��ام 1957على وجه التقريب، حيث كان يدرس لنا مقرر «علم النفس االجتماعي»، فش� � ��دتني إليه دقته وانضباط� � ��ه ،وتعامله مع الوقت تعامل من يعتبره مورداً ال نستطيع تعويضه إن تفلت منا دون اس� � ��تثماره! كان الوقت املخصص للقائه بنا س� � ��اعة واحدة ...وعند لقائه األول بنا فك س� � ��اعته من يده ووضعها أمام� � ��ه على املنضدة (وهو التقليد ال� � ��ذي ورثته عن� � ��ه م� � ��ن دون أن أدري) منبهاً لنا أنه س� � ��وف يشرح موضوع احملاضرة في عشرين دقيقة، ثم ميلي ما ش� � ��رحه في عش� � ��رين دقيق� � ��ة أخرى ،ثم يخص� � ��ص عش� � ��ر دقائق ملن يريد أن يس� � ��أله في أي نقطة من نق� � ��اط احملاضرة ،وبعد ذل� � ��ك :إذا حاول أح� � ��د أن يتحدث إليه بعد احملاضرة ،فلن يرد عليه! بهرني كتابه ،الذي هو رس� � ��الته للدكتوراه «األس� � ��س النفس� � ��ية للتكام� � ��ل االجتماعي» ،وهي فكرة س� � ��بق ألستاذه وأستاذي ،د .يوسف مراد أن كتبها في دراسة مبجلة علم النفس« ،وقد أش� � ��ار د .سويف نفسه إلى د .مصطفى سويف ...وداع ًا 10/10/16 8:32:19 AM
هذا في مقدمة كتاب� � ��ه ذاك» ،التي كانت تصدر عن جماع� � ��ة علم النفس التكاملي .وكان د .س� � ��ويف قد اتف� � ��ق مع زوجته -األس� � ��تاذة أيض� � ��ا بالكلية -على أن يس� � ��جال كل صغيرة وكبيرة تتصل بنمو طفلتهما، وتطورها من قطب الـ«أنا» إلى قطب الـ«نحن» دقيقة بدقيقة ،حيث كان تس� � ��جيل املالحظات يعتمد فقط على ما كان متاحاً :الورقة والقلم! ومن ث َّم كان اسم االبنة «أهداف» ،حيث شكلت بالفعل هدف البحث! وصارت في ما بعد أديبة عاملية في اململكة املتحدة، وهي صاحب� � ��ة رواية «خارطة احل� � ��ب» ،وغيرها من أعمال إبداعية رائعة. ث� � ��م يقول د .س� � ��عيد علي :حينم� � ��ا تخرجت في اجلامع� � ��ة كانت أمنيت� � ��ي أن أتتلمذ عل� � ��ى يديه في علم النفس االجتماعي ،فأرس� � ��لت إليه خطابا على عنوان س� � ��كنه ،حيث كان يس� � ��كن بالقرب من ميدان العتبة بالقاهرة ،في ذل� � ��ك الوقت ...وفوجئت برده على رس� � ��التي بدعوتي إلى زيارته ،ومت ذلك بالفعل، وحدثته ع� � ��ن أمنيتي بالتعيني معيداً ،حيث كنت أول دفعتي ...ومع األس� � ��ف لم أتابع التواصل معه ،حيث كنت قد بدأت أغرق في بحر التربية وأصولها! كما كان الرجل أيضاً منوذجاً ملا ينبغي أن يكون عليه أس� � ��تاذ اجلامعة البحاثة في سعة اطالعه في دائرة تخصصه على كل جدي� � ��د يطرأ في املجاالت البحثي� � ��ة الت� � ��ي يرتادها ،وال أدل عل� � ��ى هذا من أنه ال ينفض يده من البح� � ��وث التي أجنزها مبجرد أن تخ� � ��رج إلى النور على هيئة بحث أو مؤ َّلف أو كتاب، ولكن إذا ما ُطلِب إليه إعادة طبع هذا املؤلف أو ذاك ألهميته وإقبال الباحثني عليه -فإنه يعيد النظرفيه من جديد بعني الباحث املدقق؛ ليتعهده بالتنقيح واإلضافة حتى يتماش� � ��ى ويتالءم مع ما استجد من بحوث ونظريات وآراء حديثة في الفترة الزمنية بني طبعته الس� � ��ابقة وطبعته الالحقة ،فال يكتفي كغيره بتغيي� � ��ر تاريخ الطبْع ،ولكن� � ��ه يعيد النظر مرة أخرى في املنت ،وقد يضيف ملحقاً يتضمن ما استجد من بحوث ونظريات ومؤلفات في هذا الصدد .كما كان الرجل قارئاً ُطلعة بشكل عام ،وفي مجال تخصصه على وجه اخلصوص ،فحينما يصدر كتاب أو مؤلف ذو ب� � ��ال فال ميض� � ��ي وقت طويل حتى يق� � ��رأه قراءة مس� � ��توعبة ليعرضه ف� � ��ي أول فرصة س� � ��انحة ،مثل 65
nov 62-66.indd 65
كتاب «نظري� � ��ة املجال في الدراس� � ��ات االجتماعية» ملؤلفه ك� � ��ورت ليفني ،الذي عرضه بعد ظهوره بوقت قصير في «الكتاب الس� � ��نوي لعلم النفس» الذي كان يشرف على إصداره د .يوسف مراد.
سويف والشأن العام
أما اهتمامه بالثقافة العامة ومش� � ��كالت املجتمع والش� � ��أن الوطني العام ،فأم� � ��ر دأب عليه الرجل منذ بداي� � ��ة حيات� � ��ه العملية؛ وله� � ��ذا فقد كان� � ��ت مجاالته البحثية وثيقة الصلة بالظواهر واملشكالت امللحة في مصر واملنطقة العربية ،والعمل على د ْر ِس� � ��ها وبحثها في دراس� � ��ات نفس� � ��ية منظمة كاإلبــــداع والشخصية واألم� � ��راض النفس� � ��ية ومش� � ��كالت تعاط� � ��ي الكحول واملخدرات في ش� � ��رائح مجتمعية مختلفة ،إلى غيرها من دراسات. وأما ما لم يتناوله من بعض املشكالت األخرى - التي لم يجد من اجلهد والوقت ما يس� � ��عفه إلجنازها أو اإلش� � ��راف على دراس� � ��تها -فقد يثيرها ويناقشها في مقاالته التي دأب على نش� � ��رها بانتظام في مجلة اله� �ل��ال املصرية ف� � ��ي ثمانينيات وتس� � ��عينيات القرن املاضي. ويذ ِّك ُرنا ه� � ��ذا مبا ذكره عنه تلميذه األس� � ��تاذ د. فيص� � ��ل يونس -أس� � ��تاذ علم النف� � ��س املتفرغ بآداب القاه� � ��رة -حينما قال :امل� � ��رة األولى التي رأيت فيها د .سويف كانت أواخر عام ،1969وكنت يومها طالباً بقسم «الفلسفة وعلم النفس» بجامعة القاهرة ،وكنت مشغوفاً بفلسفة العلم وبالوضعية املنطقية على وجه التحديد ،وكنت قد التحقت بقس� � ��م الفلس� � ��فة طمعاً في دراس� � ��ة عميقة لفلسفة العلم .ولكن خابت آمالي حينما عرفت ما يدرس من فلس� � ��فة العلم آنذاك؛ إذ لم أجد أس� � ��تاذاً واحداً في القسم يتبنى االجتاهات الفلس� � ��فية الوضعية ،بل على العك� � ��س فإن الكثيرين كان� � ��وا يس� � ��تبعدونها ،ويقللون من قيمته� � ��ا ،وكنت في حال� � ��ة من القلق والتبرم وع� � ��دم اليقني مما لم أخْ ِب ْره م� � ��ن قبل! وكان د .س� � ��ويف آن� � ��ذاك مديرا ُم َؤ ِّسس � � �اً ألكادميي� � ��ة الفن� � ��ون بالندب من اجلامع� � ��ة ،وذات يوم أخبرتنا األس� � ��تاذة الشابة التي تد ِّرس لنا «مدخل إلى علم النفس» أن أستاذها د .مصطفى سويف سيزورنا اليوم ،وس� � ��يحدثنا ع� � ��ن آفاق التخصص ،واملش� � ��روع 66
10/10/16 8:32:23 AM
امل ُ ْز َمع لفتح الدراس� � ��ة في ش� � ��عبة أكثر تخصصاً في عل� � ��م النفس .وقد كانت فكرتي ع� � ��ن علم النفس في ذل� � ��ك الوقت ال تتجاوز ش� � ��ذرات قرأته� � ��ا عن فرويد والتحليل النفسي ،وكان اعتقادي -بناء على توجهي الوضع� � ��ي املنطقي -أن هذا ليس عِ لماً؛ إذ ال يخضع للتجريب ،وال ميكن تكذيبه .دخل علينا األس� � ��تاذ في ذلك الصباح مهيباً أنيقاً ،وبدأ حديثه عن ماهية علم النفس املعاصر ،وكيف يفكر علماء النفس في سلوك الكائن احل� � � ّ�ي ،وكيف يصلون إل� � ��ى نظرياتهم ،وكيف يستطيع دارس الس� � ��لوك البشري أن يستخدم املنهج العلم� � ��ي بعناصره وش� � ��روطه ليصل إل� � ��ى فهم أعمق لهذا الس� � ��لوك ،وأن ثمة شروطاً ينبغي أن تتوافر في الدارس اجلاد للتخصص ،ومن أهمها وأولها التمكن من املنهج العلم� � ��ي بعنصريه الرئيس� � ��يني :املالحظة املنظمة واالستنتاج املنظم ،ثم الدافعية املرتفعة التي عت جتعل ُمحب العلم يستغنِي عما عداه .وعندها و َق ُ في محبة علم النفس واألستاذ معاً ،ومازلت .فحينما تخرجت في اجلامعة في صيف 1972عملت فوراً مع د .س� � ��ويف معيداً في مجال عل� � ��م النفس اإلكلينيكي، ألبدأ معه صحبة استمرت حتى وفاته. رجل في قامة د .س� � ��ويف كان م� � ��ن الطبيعي أن يلق� � ��ى من وجوه التكرمي ما هو أه� � ��ل له ،على الرغم من مواقف� � ��ه املُعارِ َ ضة ،ووجهات نظ� � ��ره الناقدة التي لق� � ��ي من أجله� � ��ا االحت� � ��رام وإن لم تلق ه� � ��ذه اآلراء القبول التام؛ وله� � ��ذا فقد منحته مصر جائزة الدولة التقديرية في العلوم االجتماعية س� � ��نة .1989وسبق أن اختارت� � ��ه القيادة السياس� � ��ية لتأس� � ��يس ورئاس� � ��ة أكادميية الفنون مبصر ،كما اختير مقرراً للجنة علم النفس باملجلس األعلى للثقافة .واختير أيضا رئيساً ترأس للجمعي� � ��ة املصرية للدراس� � ��ات النفس� � ��ية ،كما َ ك ً ال م� � ��ن :البرنامج الدائم لبح� � ��وث تعاطي املخدرات باملرك� � ��ز القوم� � ��ي للبح� � ��وث االجتماعي� � ��ة واجلنائية مبصر ،وجلنة املستشارين العلميني باملجلس القومي ملكافحة وعالج اإلدمان بها .كما حصل على عضوية املجلس االستش� � ��اري الدولي لإلش� � ��راف على دبلوم الس� � ��لوك اإلدماني مبعه� � ��د الطب النفس� � ��ي بجامعة لندن ،وعضوية جلنة اخلبراء الدائمة لبحوث تعاطي املخ� � ��درات مبنظمة الصحة العاملي� � ��ة .وهذا قليل من كثير كان يستحقه مثل هذا الرجل -يرحمه الله > العدد - 696نوفمبر 2016
nov 62-66.indd 66
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
وجه ًا لوجه
الطاهر لبيب :هل انتهى دور المثقف في الحياة العربية؟ ماجد السامرائي
كاتب وناقد من العراق
حي���ن أتحدث م���ع المفكر وعالم االجتماع التونس���ي الطاه���ر لبيب ،أجد نفس���ي أتح���دث م���ع مثق���ف عرب���ي ذي رؤي���ة فكري���ة واضح���ة التوجهات خ���ص ه���ذا ال���دور بالنس���بة إل���ى الواق���ع ،واإلنس���ان ،وللمثق���ف دور ،إن ّ بـ«عضوية الموقف» فإنه أراد للثقافة التي يُنتج أن تكون «ثقافة أس���ئلة» تواجه «ثقافة األجوبة» التي يجدها شائعة في واقعنا العربي. ثالث���ة مفكري���ن كب���ار كان له���م دور في مس���ارات الفك���ر والمعرفة التي سلكها الطاهر لبيب ،هم :لوسيان غولدمان وفرنان بروديل وروالن بارت. ّ األول أن���ار ل���ه مفاهيم علم االجتماع ،والثاني أطل ب���ه على الكل ّيات في سياق الزمن الممتد ،والثالث جعله يميل إلى معرفة مكتنزة بالمتعة. وفي ضوء هذا أسأل:
67
9/29/16 9:09:08 AM
nov 67-72.indd 67
إن قواميس الثقافة والفكر لم يعد صالح ًا منها ما صدر قبل ثالثين عام ًا .الب ّد من إعادة تعريف األشياء وإكسابها بُعد ًا جديد ًا.
< أي ��ن جتد نفس ��ك اليوم مثقف� � ًا وصاحب دور ثقافي -مجتمعي؟ ليتن������ي أع������رف .فالوضع العرب������ي تغ ّيربص������ورة مربكة للمثق������ف ،وللفك������ر إجماالً إلى احلد الذي أصبح������ت معه االنتماءات القدمية، التي كنا نُوجدها ونصنف املثقف على أساسها، انتم������اءات مفككة .إن االنتم������اءات القائمة على األص������ول االجتماعية ،واألس������اس الطبقي ،أو الفئ������وي ،وعلى أصناف أخرى م������ن االلتزام لم تتفكك فحس������ب ،وإمنا تش ّوهت إلى احلد الذي يصع������ب معه حتديد التماي������ز االجتماعي الذي ميكن أن يتموضع على ما كان له من أس������س... 68
9/29/16 9:09:11 AM
باختص������ار :هن������اك ضرب من الضي������اع لم يعد املثقف معه قادراً على أن يجد نفسه. لقد اعتدنا احلديث عن املثقف ودوره .كان هذا في مرحلة أسند فيها هذا املثقف لنفسه ،أو أسندت إليه أدوار .إال أن هذه األدوار ،حقيقية متوهمة ،انتهت من بعد أن حسب هذا كانت أم َ املثقف ،وعلى مديات من الزمن ،أن له مثل هذه األدوار التي استغنت عنها ،وعنه السلطة .وأمام ه������ذا لم يجد ،أو لم يعد أمام������ه إال أن مي ّر من تبي «موقع املفكر» إلى «العمل السياسي» .لقد نّ ل������ه أن ما يقوم به فكري������اً ال يتحقق ،بدرجة ما، حد كبير من خالل التخلص إال سياس������ياً ،وإلى ّ من الفكر بذاته. وميكن القول :إنه عاش ،وواصل ،متوهماً أن هذا الدور مازال له. تهم ��ش املثق ��ف �ذا، � ه ب �ك، < أال جت ��د نفس � ّ واقع ًا ودوراً؟ شيء من هذا القبيل.< إذن ،ماذا أبقيتَ ،أو بقي ،له؟ بق������ي له ،وفق ما أرى ،عمالن أساس������يانومس������تعجالن ،األول :أن يُحاول ،فكرياً ،إيجاد خيوط التزال رابطة على الرغم من كل ما يبدو م������ن تفكك في املجتمع العربي ،وذلك بافتراض �����د أدنى من أن وراء ه������ذا التف������كك الي������زال ح� ّ التماسك .والثاني هو محاولة إعادة املعاني إلى األشياء ،وبالتالي مواجهة الالمعنى الذي يسود اآلن في الثقافة العربية ،ذلك أن األغلبية تقول بهذا من دون تردد .تنت������ج الالمعنى ،وتتداوله، أي إنها تتواطأ على الالمعنى. < ه ��ل أفهم مما تقول أنك ت ��رى أنه مازالت هناك إمكانية الس ��تئناف هذا املثقف دوره .فإن كان ،فمن أين ينبغي أن تكون البداية برأيك؟ �����ت متأكداً من د ّقة كلمة «اس������تئناف»، لس� ُألن������ي أرى أن املطلوب ليس االس������تئناف ،وإمنا التش������ديد في القطيعة مع فك������ر املاضي .وأنت تعرف أن مفه������وم «القطيعة» غير موجود عملياً في تاري������خ الثقافة العربية ،لذلك جتد في هذه الثقافة ،مبا في ذلك م������ا يُكتب اليوم ،اختالط األزمن������ة وتداخلها ،وكذلك األنس������اق الفكرية، العدد - 696نوفمبر 2016
nov 67-72.indd 68
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 فس������ر ،على س������بيل املثال ،اللجوء إلى وهذا ما يُ ّ املاضي ،والتراث ،واألصالة ،والذاتية ،والهوية، ّ يحف بذلك ،حتى لو كان موضوع البحث وكل ما ً في احلداثة واملس������تقبل ،لتش������عر أحيانا وكأن العربي ميش������ي القهقرى لي������رى ماضيه أمامه، «ماض/مستقبل» ،أو «مستقبل/ فهو دائماً أمام ٍ ماض». ٍ < كأن ��ي ب ��ك تتمثل الواق ��ع العربي احلاضر ف ��ي حالتني :حالة إف ��راغ ثقافة احلاضر من أي مضم ��ون بنّاء ،أو إيجابي ،وحال ��ة اليأس من أن ومغ ّير ،ميكن أن يلعبه يكون للمثقف دور فاعلُ ، في احلاضر. ً ال ...ليس يأس������ا .أنا أرى أن بإمكان هذااملثق������ف أن يقوم ب������دور ...،إذ اليزال هناك أمل ف������ي املثقف في أن يُعيد التماس������ك ،ويس������تعيد املعاني فيعيدها إلى األشياء ...ولكننا في واقع مح َبط ،مع أن إحباط الواقع ال يعني اس������تحالة تغييره ...إمن������ا األمر ،كما أراه ،بخالف ذلك... فه������ذا اإلحباط قد يحمل معنى عدم الرضا ،أو عدم القبول ،وبذلك يكون حافزاً على التغيير. أنا أحتدث عن اإلحباط الفكري الذي يدفع إليه ما نراه من «س������ريالية» غير منتظرة ،منها، على س������بيل املثال ،هذا «السبيل الدموي» الذي يسلكه متطرفون في حياتنا اليوم. < كي ��ف متك ��ن ه ��ذا كل ��ه م ��ن ثقاف ��ة القرن احل ��ادي والعش ��رين التي كان منتظ ��ر ًا أن تؤلف قوة إيجابية جديدة أكبر فع ً ال وأقوى تأثيراً؟ ّ هذا هو الش������يء احملبِ ������ط .إننا اليوم أمامظواهر يصعب تفس������يرها فكرياً .أليس ُمحبِ طاً أن جت������د «الظاهرة الداعش������ية» فئات عريضة حتتضنه������ا ،وأن جتد الدعاة له������ا وهم يصولون ويجول������ون عل������ى الشاش������ات وأرض الواقع ،وأن جتد الع ّرافني يوزعون على الناس مصائرهم مع اجلن والش������ياطني؟ أليس محبِ طاً أن ينتشر بني الناس أن األرض ال تدور؟ اإلحباط ليس في أن يُقال بذلك ،بل في أن ينتشر بني الناس ،ويكون موضع نقاش وجدال في «ثقافة الفيسبوك». < ن ّبهن ��ا كثير ًا في تس ��عينيات القرن املاضي إل ��ى خط ��ر العومل ��ة الثقافي ��ة .ولك ��ن يب ��دو أنها الطاهر لبيب :هل انتهى دور املثقف في احلياة العربية؟ 9/29/16 9:09:13 AM
اليوم حتتاز دروب ًا أشد فتك ًا بالعقول مما كان. أعتق������د أن إش������كالية العومل������ة مصطنعة،واملوقف الثقافي العرب������ي منها ليس قائماً على فه������م ميكانيزماتي ،وإمنا ه������و نتيجة ردود فعل ثقافي ِص ْرف تتص������ل ،على نحو خاص ،بالهوية ضد والقيم .ثم إن العوملة ليس������ت حرباً موجهة ّ مست املجتمعات العرب ،وإمنا هي ظاهرة كونية ّ والثقافات بوجه عام .أما االختالف في املوقف منها فهو وفق ثقة املجتمعات بنفسها ،أو بدرجة اهتزازه������ا .فالثقافة التي ال تثق بنفس������ها تأتي ردود فعله������ا على العوملة حادة ،بينما تس������توعب الثقافة املس������تق ّرةُ العومل َة من دون ذلك التش������نج الثقافي العربي جتاهها. < ولكنن ��ا جند في بعض املجتمعات الغربية ردود فعل على العوملة قريبة ،إن لم تكن متماثلة موقف ًا منها مع املوقف العربي. م������ا يُثار م������ن ردود فعل جت������اه العوملة فياملجتمعات الغربي������ة هو بحث عن دور فاعل في ه������ذه العوملة .أما نحن ف���ل��ا نبحث عن موقع أو مهدد .إن دور ،لكنها ردود فعل من يش������عر بأنه ّ املوق������ف هنا ه������و دفاع عن ال������ذات وليس إثباتاً لل������ذات .أما اجتماعياً ،فم������ن الطبيعي أن تكون انعكاس������ات العوملة على تركيبة املجتمع العربي ذات أث������ر أكث������ر س������لبية منها عل������ى املجتمعات الغربية ،نظراً لضعف املجتمع العربي من وجهة جيو -سياس������ية .إن املجتم������ع العربي ضعيف، وعلى ذلك فهو يتلقى النتائج من دون أن يُشارك في صناعتها. < أن ��ا هن ��ا أح ��اور مفك ��راً ،وعال ��م اجتم ��اع، ومثقف� � ًا تعني ��ه الثقاف ��ة ف ��ي ُبعده ��ا الفاع ��ل، ودورها التغييري .ولذلك سأس ��ألك عن البديل كما تراه ،أو يتعينّ عندك. احلد األدنى يعيش اليوم قلت إن املثق������ف ّ ُلدور املثقف مهما كانت ظروف املجتمع ،وطبيعته معنى جديداً لألش������ياء. هو أن ينتج ثقافة حتمل ً إن قواميس الثقافة والفكر لم يعد صاحلاً منها البد من إعادة تعريف ما صدر قبل ثالثني عاماًّ . األشياء وإكسابها بُعداً جديداً. < ه ��ل أنت بهذا الذي تذهب فيه تلغي حقباً 69
nov 67-72.indd 69
العولمة ليست حرب ًا موجهة ضد العرب إنما هي ظاهرة كونية مست المجتمعات والثقافات بشكل عام
وتواريخ ...أم...؟ ال ...هن������اك ف������رق ب���ي��ن أن تك������ون هذهاحلقب والتواريخ موضوع تفكير وتأويل وتفسير موجهة ل������ك ولفكرك جديدي������ن وب���ي��ن أن تكون ِّ (وه������ذا مطلوب) ،ففي هذه احل������ال تكون عبئاً على الفكر. < ه ��ل تض ��ع له ��ذا أسس� � ًا فكري ��ة ،أو منطلقات؟ م������ن الصعب أن أرس������م خطوط������اً وأضعمنطلق������ات لصي������رورة مجتـــــم������ع .هــــ������ذا عمل جماع������ي طويل امل������دى .ولكن هناك ما يُش������به املس������لمات ،عل������ى األقل بالنس������بة إل������ي ،وأولى تبي من أن������ه ال مجال لبناء هذه املس������لمات ما نّ مجتمع متقدم وحديث من دون تصفية احلساب م������ع املاضي -أي إع������ادة النــــــظر فيه ،وحتليله وفهــــم������ه لطرد كل ما ليس معق������والً وال ُمحفّزاً عل������ى الذهــــــاب نحو املس������تقبل .بعبارة أخرى: التقدم ،مبا تخليص الثقاف������ة من كل ما يعي������ق ّ في ذلك إعادة النظر في املقوالت الرائجة التي 70
9/29/16 9:09:16 AM
ظاهرها العلم وباطنها اجلهل. القول بأنه ال مس������تقبل من دون ماض عب ٌء ُم ِ البت في ثنائيات عربية عطل يندرج ضمن هذا ّ شهيرة لم يستطع الفكر العربي االستغناء عنها وال إيج������اد حل������ول لها ،وهي من ن������وع :األصالة واملعاص������رة ،الت������راث واحلداث������ة ...إل������خ .إنها ثنائيات معلّقة ترس������ل القول وتسيل احلبر من دون جدوى. املس������لمة الثانية ه������ي أال يكتفي املثقف مبا يراه ،وإمنا يسعى إلى رصد املعنى الذي يُسنده الناس إل������ى أفعالهم ،ويُع ّبر ع������ن ذلك بطريقة علمي������ة .فاملفكر يس������ند املعاني إل������ى الظواهر الثقافي������ة جاع���ل�� ً معاني له������ذه الظواهر، ا منها َ لذل������ك تبقى أف������كاره خ������ارج /أو موازية لرؤى الناس املعنيني مباش������رة بهذه الظواهرـ وهو ما فس������ر عدم تن ّبه املثقفني إلى بعض املنعطفات يُ ّ التاريخي������ة ،وال يهتمون برص������د إرهاصاتها بني الناس. املس������لمة الثالثة :إن م������ا وراء الظواهر من س������كون احلراك االجتماعي ،أو تراجعه ،هناك دائم������اً نبض خفي ف������ي املجتمع ق������د يكون من الصع������ب رصده ميداني������اً ،ولكن������ه ال يُدرك إال باحل������دس التاريخ������ي ،وهذا يعني ع������دم إمكان احلكم على مجتمع م������ا باجلمود وعدم التغ ّيُر. فهناك ،كما نعل������م ،حتوالت كبرى ،مبا في ذلك ما كان منها في املجتمع ،لم يتم التنبؤ بها. < منذ ما ُيقارب نصف القرن وأنت تش ��تغل، فكري� � ًا وثقافي� � ًا ،ف ��ي ه ��ذا املج ��ال ،وق ��د خبرته وتوصلتَ إلى كثير من أس ��راره .فأين أنتَ اليوم، معطى ثقافي ًا وموقف ًا فكري ًا ،من هذا كلّه؟ ً أعد ب������كل تواضع مطلوب وغي������ر مفتعلّ :مهمتي األس������اس مهمة أستاذ جامعي .وإذا كان لي أن آمل في ش������يء حتقق ،بدرجة أو بأخرى، فه������و توجي������ه بعض طلبت������ي ،على األق������ل ،إلى مش������ارف لم تكن مطروقة من قبل ،وال مألوفة في ذلك الوقت ...س������واء جاء هذا في مستوى الرؤي������ة ،أو في مس������توى املنه������ج ،أو في اختيار املوضوعات األكث������ر إنتاجاً للمعنى اجلديد .من العدد - 696نوفمبر 2016
nov 67-72.indd 70
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
ذل������ك ،على س������بيل املثال ال احلص������ر ،وبدرجة أس������اس :الربط التحليلي بني الفك������ر والواقع. بت ه������ذا الربط في ما وكنت ش������خصياً قد ج َّر ُ ُ كتبت في «سوسيولوجيا الغزل العربي» ،ومن ثم ُ حاولت تقدميه بشكل مكثف في «سوسيولوجيا ُ الثقافة» ،فض ً ال عن بعض األبحاث األخرى. خارج مج������ال التعليم اجلامعي من الصعب كتبت أث������ر ما ،أو �����ي الق������ول ما إذا كان مل������ا ُ عل� َّ تأثير. أما إذا كان مطلوباً مني أن أق ّيم وضع الرؤى واملناهج التي اتبعت في الوقت الراهن ،فإن ما حصل من تغيرات واس������عة وعميقة في املجتمع ضت هذه الرؤى العربي ،وعلى صعيد كوني ع ّر ُ واملناهج إلى إعادة نظر قو ّية ومعروفة ،خصوصاً ما اتصل منها بالفكر املعاصر ،وبالفكر املاركسي حاولت والفك������ر القومي -وهما الفكران اللذان ُ الربط بينهما. < وأي ��ن جت ��د ك ً ال م ��ن الفكري ��ن مم ��ا نح ��ن علي ��ه الي ��وم؟ وه ��ل جت ��د أن ف ��ي مقدورهم ��ا استئناف الدور الذي كان لكل منهما في حياتنا املجتمعي ��ة والثقافي ��ة ،أم أن هن ��اك أطروح ��ات مؤسس ��ة لفكر آخر ميكن جديدة ميكن أن تكون ِّ أن يحل محلهما ،ويكون له دور مستقبلي؟ �����ت تعلم أن مش������كالت الفك������ر العربي أن� َالكبرى تتركز في افتقاده إيقاع التطور املناسب للتغ ّي������ر االجتماعي واملعرفي مع������اً .فنحن إزاء التغ ّي������ر االجتماعي الذي يحصل في املجتمعات األخرى ال نط ّور مناهجنا وآليات التحليل عندنا بالس������رعة املناسبة لهذا التغير .لذا تبقى هناك مس������افة بني الواقع والقدرة على حتليله ،وهذا بذاته يُعطي االنطباع بأن أغلب ما نقوله ونكتبه متخلف كثي������راً ،أو متقدم عليه ،وقد يجوز ،من باب تق������دمي مثال عل������ى هذا ،أن نذك������ر الفكر التقليدي م������ن ناحية ،وبعض الفكر املاركس������ي م������ن ناحية أخرى ...ففي كلت������ا احلالتني هناك تباعد وخلل في الربط ب���ي��ن الفكر والواقع ،ما يعني ضرورة بناء نظرية ،وتقدمي مناذج حتليلية جديدة تعتم������د الواقع االجتماعي التاريخي من الطاهر لبيب :هل انتهى دور املثقف في احلياة العربية؟ 9/29/16 9:09:19 AM
غياب الحرية كثير ًا ما يُتخذ تبرير ًا لعجزنا الفكري ...وكثير من النصوص المؤسسة في واقع غياب الحرية لم يمنعها القمع من الظهور
ناحية ،وتقدم املعرفة من ناحية أخرى. < اآلن ،أين جتد مشروعك الثقافي والفكري في ما آل إليه الواقع؟ ً ً ال أريد أن أبدو مح َبطا أو متش������ائما أكثرأن النتاج الواس������ع مما ينبغي ...ولكني أالحظ ّ ً ف������ي مجال العلوم اإلنس������انية عموم������ا ،والعلوم االجتماعية بوجه خاص ،لم ينتج تراكماً معرفياً ق������ادراً عل������ى إح������داث منعطف������ات واضحة في الفك������ر العربي ،هذا على الرغ������م من أن هناك املؤسس������ة فع���ل�� ً ا في مجاالت بع������ض النصوص ِّ املعرف������ة (تتمثل ف������ي كتابات عبدالل������ه العروي، وهشام شرابي ،وهش������ام جعيط ،وكذلك كتابي «سوس������يولوجيا الغ������زل العرب������ي» ،)...تؤ ّثر في الن������اس بطريقة جدي������دة ،وتهديهم إلى س������بل جديدة .ولكن ه������ذه النصوص لم تُتْبع بالطريق الكاف������ي ،وال بالنَ َف������س الكافي لتُح������دث حركة فت مذاهب أو أنش������أت مدارس، جديدة ،وال خلّ ْ بخالف ما عليها احلال في أوربا ،حيث املدارس واالجتاهات املستمدة وجوداً من أعمال مفكريها 71
nov 67-72.indd 71
وم������ن أطروحاتهم فيها .فاملجتهدون عندنا ،في العلوم االجتماعية واإلنس������انية الذين أسس������وا لفكر واجتاه������ات واضحة ،لم تنتظم من حولهم مدارس واجتاهات واضحة .لذلك نحتاج اليوم املؤسسة. إلى عمل يكشف عن هذه النصوص ِّ أطلقت عليه في < أال جتد أن ملا سبق لي أن ُ بداية تس ��عينيات القرن املاضي تس ��مية «نقص احلرية في احلياة العربية» من تأثير مباشر في يتعي عندك ،فكري ًا ،على هذا النحو؟ ما نّ نقص احلري������ة ،أو غيابها ال مينع من كلشيء ...من تطوير تاريخ العصر الوسيط ،مث ً ال، فهي ال تتحرك بوصفها نصوصاً جماعية .غياب احلرية كثيراً م������ا يُتخذ تبريراً لعجزنا الفكري. كثير من النصوص املؤسس������ة ف������ي واقع غياب احلري������ة لم مينعها القمع م������ن الظهور .صحيح أن هناك أش������ياء لم تُكتب بسبب غياب احلرية. ولك������ن ظهرت نصوص في واق������ع غياب احلرية هذا. نفس ��ر االنعطافة الثقافية < كي ��ف ميكن أن ّ لديك بتوجهك ،أنت املفكّ ر ،لكتابة الرواية التي هي فن أدبي خالص؟ أوالً ،الرواي������ة عن������دي الت������زال حتى اآلنمش������روعاً حتت الكتابة ...إنها مج ّرد مش������روع ولست متأكداً من إنهائه! أما ملاذا الرواية؟ بدأته، ُ فذلك ألني من الذين يعتقدون أن اإلبداع األدبي، ش������عراً كان أم رواية ،له ما ليس للبحث العلمي املتخص������ص من حدس وخيال وم������ن قدرة على التعبير عن الوعي املمكن .البحث العلمي يُع ّبر،
بالدرجة األولى ،ع������ن الوعي التجريبي ،ولذلك قلّما تكون له القدرة على استش������راف مستقبل التغي������رات االجتماعية .وفع ً ال قد جتد في بيت من الشعر ما يتنبأ باملمكن ويُع ّبر عنه أكثر مما جتده في أطنان من األبحاث. قد يكون وراء ميل������ي احلالي إلى كتابة نص إبداع������ي ما تفتق������ده األبحاث العلمي������ة من ّ لذة الكتاب������ة .في األبح������اث قد جتد فك������راً ،ولكن ال جتد فيها ّ لذة النص .قد جتد في البحث كل شيء إال «فن الكتابة». < قبلك كت ��ب عبدالله العروي الرواية .فهل وج ��دت في م ��ا كتب ينطبق عليه ما ترى بش ��أن الفن؟ ال أعرف ما طبيعة التفسير الذي أعطاهالعروي لكتابته الرواي������ة .ولكن الالفت لالنتباه أن املغ������رب األقصى أكثر بل������د عربي جمع فيه املتخصصون في العلوم اإلنسانية واالجتماعية والتحليل العلمي ،ال������ذي يقع فيه اختصاصهم، وبني اإلب������داع األدبي .هذا يحتاج إلى تفس������ير بوصف������ه ظاه������رة عامة ال فردي������ة .فإلى جانب العروي كتب الرواية كل من عبدالعزيز احلبابي، وعبدالكبي������ر اخلطيبي -ال������ذي كتب رواية عن الفن التشكيلي -ويبدو أن الظاهرة انتقلت إلى اجليل اجلديد من املغاربة. والالفت لالنتباه ه������و أن كبار املفكرين في املغرب كتبوا الرواي������ة وكأنهم يختمون مراحلهم األكادميي������ة بكتاب������ة أعمال إبداعي������ة كما لو أن اإلبداع م ّثل عندهم «قفلة مريحة» >
كم عسى أن يسبح؟ ق ��ال أيوب بن س ��لمةُ :طلب أبوقالبة للقضاء ،فلحق بالش ��ام ،فأقام زمان ًا ،ثم قدم. فقل ��ت :ل ��و وليت قضاء املس ��لمني ،فعدل ��ت بينهم ،كان ل ��ك بذلك أجر .ق ��ال :يا أيوب، السابح إذا وقع في البحر ،كم عسى أن يسبح؟
72
9/29/16 9:09:24 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 67-72.indd 72
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
لغة
حلَّة الحرف العـربي األمازيغيـة في ُ سعيـد عبيـد
كاتب من املغرب
خ���رج الحرف العرب���ي من ضيق القومي���ة والجغرافيا إلى رحابة اإلنس���انية والعالمية ،حينما ارتبط مباش���رة بالرسالة اإلسالمية الخاتمة ،وصار حرف ًا رس���مي ًا لحوالي ستين لغة من لغات الش���عوب التي اعتنقت اإلسالم، ورضي���ت بالق���رآن الكري���م كتاب��� ًا ت���ردد آياته وس���وره آن���اء اللي���ل وأطراف النهار .ولعل أش���هر تلك اللغات اإليرانية (كالفارس���ية والكردية اللغ���ات ُ ِ والبلوتش���ية) ،واللغ���ات التركي���ة (كالطاجيكي���ة واألزبكي���ة والتتري���ة)، واللغ���ات اإلفريقية جنوب الصحراء (كالهوس���ا والفالني والس���واحلي)، ع�ل�اوة على لغات أخ���رى كاألوردو والماليْوية ،وأخرى كتب���ت بهذا الحرف والهرَرية في مرحلة تاريخية معينة ،كالعثمانية والبولندية والبيالروسية َ والملغاشية ،و ُقوطية الموريس���كيين المنقرضة المسماة األعجمية أو ألخيميادو ،Aljamiadoوغيرها.
ل� � ��م تكن األمازيغيات ( )1املمتدة في ش� � ��مال إفريقيا بني واحة سيوة مبصر واجلزر اخلالدات في األطلسي بدعا من أخواتها هؤالء ،حيث تز ّيت منذ عصر املوحدي� � ��ن بزي احلرف العربي الذي س� � ��يمنحها أول فرصة في تاريخها لالنتقال من لغة للتواصل الش� � ��فهي البسيط ،إلى لغة للثقافة والعل� � ��م؛ إذ تذكر بع� � ��ض املراج� � ��ع التاريخية أن الزعيم املوحدي املهدي بن تومرت نفسه (القرن الس� � ��ادس الهجري) قد ألف كتاب� � ��ي «التوحيد» و«اإلمامة» باللسانني العربي واألمازيغي؛ فنشأت منذئ� � ��ذ كتاب� � ��ات «أمازيغية اللس� � ��ان ،إس� �ل��امية املضم� � ��ون ،عربي� � ��ة اخل� � ��ط» ،عل� � ��ى ح� � � ّ�د تعبير األمازيغيـة في ُحلَّة احلرف العـربي 9/29/16 9:09:44 AM
د .محم� � ��د األوراغي ،مما حتفظ� � ��ه رفوف كثير من خزانات الزوايا ومدارس العتيقة واخلواص، والسيما بجهة سوس باملغرب ،وجبل نفوسة في ليبيا ،وجزيرة جربة بتونس ،وما تضمه مؤسسة الباحث الفرنسي أرسن رو ،Arsène Rouxالتابعة جلامعة إيك� � ��س أونبروفانس Aix En-Provence بفرنس� � ��ا؛ اش� � ��تهرت من املطبوع منه� � ��ا مؤلفات «احلوض في الفقه املالكي باللس� � ��ان األمازيغي» و«بحر الدموع» ،وكالهما للش� � ��يخ محمد أُوعلي أُوزال (الهوزالي) (ت 1162هـ) ،وترجمة «األمير» (مترجم الربع األول من عبادات الش� � ��يخ األمير املصري) لعلي بن أحمد الدرقاوي (ت 1328هـ)، 73
nov 73-77.indd 73
وم� � ��ا ترجمته أس� � ��رة العالم� � ��ة محم� � ��د املختار السوس� � ��ي (ت1963م) إلى الش� � ��لحية السوسية من مؤلفات كثيرة ،منـــــها ما ترجمه هو نفس� � ��ه، الس� � ��نية»، كـ«األربعون حديثا النووية» ،و«األنوار َّ وحكمهم نظماً وم� � ��ا ألفه ،كـ«أمث� � ��ال الش� � ��لحيني ِ ونث� � ��راً» ،و«األلفاظ العربية في الش� � ��لحية» ،وما نشره املستش� � ��رقان دان بوجرت Boogertوكلود برنييه -إيس� � ��ترن Brenier-Estrineمن مصادر وقوامي� � ��س مجموعا في كتاب «كش� � ��ف الرموز»، وغيرها كثير ،وما الي� � ��زال منها مخطوطا أكثر، وعلى رأس� � ��ه ترجمة منظومة ابن عاشر «املرشد املعني» للحس� � ��ن بن إبراهيم أعروس السماللي، وترجمة «البردة» لعبدالل� � ��ه بن يحيى احلامدي، وترجمة «نور اليقني في س� � ��يرة سيد املرسليــــن» لعبدالله بن علي اإللِغي. ووص� � ��ل التصاهر ب� �ي��ن هوية اللغة الالبس� � ��ة ولغ� � ��ة احلرف امللبوس إلى مت� � � ٍ�اه لغوي جميل بني اللس� � ��انني العربي احمللّ� � ��ي واألمازيغي ،جنم عنه إق� � ��راض واقتراض واس� � ��عان على كل مس� � ��تويات املكونات اللغوية ،صوتاً ومعجماً وتركيباً وأسلوباً، ب� � ��ل وإلى إبداع ضرب جديد من الش� � ��عر املزدوج ال� � ��ذي يجمع بني اللغتني معا ف� � ��ي البيت الواحد، من مثل ما صنع الرسموكي (القرن احلادي عشر الهجري) في لهجة سوس الشلحية جنوب املغرب في «األرجوزة العربية األمازيغية» التي مطلعها: ً بداية) َو ْهو الكالم إيـزْ َوا ْر (أي اإلله في ���م ِ ِ ِبس ِ العبيد إيزْ َ قادر) ون على َع ِ ِ ضـا ْر (أي ٌ ومثل قول عبداحلميد الصوفي (ت 2004م)، صاح� � ��ب «اإلكس� � ��ير في تعريب ُمش� � ��لح الش� � ��يخ الكبير»: ـان ُوذ َوخَّ َي ْ ِإ ْن ُكنْتَ ُم ْس ِل ًما ال ت ِ َ ـان م ل ت ر د غْ ومنً ا أَ ُد ْر تْغْ َ ْ ْ َ ْ أَ ْو ُكنْتَ ُم ِ (ومعناه إن كنت مس� � ��لماً فال تؤذ أحداً ،وإن كنت مؤمناً فال تغدر حال األمان) .ومن جنس� � ��ه صني ُع ا ْمحمد ولد أحم� � ��د يوره (ت 1925م) في مزاوجت� � ��ه بني العربي� � ��ة و«ا ْكالم زناقة» الذي هو صورة للهجة قبيلة صنهاجة في صحراء املغرب وموريتانيا اليوم. 74
9/29/16 9:09:46 AM
وكانت ال ت� � ��زال بعض الصح� � ��ف والكتابات تص� � ��در باحلرف العرب� � ��ي إلى عهد األمازيغي� � ��ة ْ قري� � ��ب ،كـ«ترجمة معاني الق� � ��رآن الكرمي باللغة جلهادي احلس� �ي��ن الباعمراني ،سنة األمازيغية» ُ ،2003وكمجموعة «إِمارايْ ْن» القصصية حلسن إد بلقاس� � ��م ،وديوانا «مومنا» للجزائري عبدالله خلفة ،و« ِإف� � ��را ْو ْن» للمغربي مصطف� � ��ى بيرازن، واملعجم األمازيغي حملمد ش� � ��فيق ،قبل أن ينقلب علي� � ��ه! غير أن املالحظ أن عددها تراجع أخيراً بشكل كبير ،بسبب ما استجد على الساحة مما سنذكره بعد قليل.
احلرف والتجسير الثقافي
ويفسر د .األوراغي هذا االختيار الواعي لدى أس� �ل��افنا العلماء واألدباء ومن سار على نهجهم إلى اليوم ،بأنه يُبن� � ��ى على حتقيق مطلب األمن اللساني (وهو ال يقل أهمية عن األمن السياسي أو الغذائي أو غيرهما) الذي يضمن االس� � ��تقرار لهوي� � ��ة القبائ� � ��ل احمللية ضم� � ��ن األم� � ��ة العربية اإلسالمية ،باإلبقاء على انتمائها إلى عالم دينه هو اإلسالم ،ولغة ثقافته وحضارته هي العربية؛ فيك� � ��ون احلرف العربي بذلك ه� � ��و املفتاح الذي يشق احلجب عن الثقافة اإلسالمية ،سواء كانت مكتوبة بأمازيغية قبلية ،أو بلهجة محلية ،أو بلغة فصحى ،إذ يكون هو جسر املرور في االجتاهني معا ،اجتاه ذي اللس� � ��ان األمازيغ� � ��ي إلى الثقافة اإلسالمية ،واجتاه ذي اللسان العربي إلى الثقافة األمازيغية .وعلى النقيض من ذلك ،ولغاية هدم هذا اجلسر ،وقطع طريقه ،سلخ مصطفى كمال أتاتورك اللغة التركية عن احلرف العربي. وعل� � ��ى خط� � ��ى أتات� � ��ورك ،وتكريس � � �اً لعقوق األس� �ل��اف األولني ،جنح تيار من غالة الرافعني شعار األمازيغية اليوم إلى املعاداة العلنية للحرف العربي ،ضمن رؤي� � ��ة انفصالية حضارية ال تفتأ تفصح عن نفس� � ��ها ،رافعني شعار :اَ «ل لاِ ستعمال احلرف العربي لكتابة األمازيغية ،فإما أن نأخذ مس� � ��افة عن اللغ� � ��ة والثقافة العربي� � ��ة ،وإال فال وج� � ��ود لنا» ،كما صرح بعضه� � ��م ،معبراً عن رؤية العدد - 696نوفمبر 2016
nov 73-77.indd 74
متطرفة تعادي كل ما هو عربي ،حضارة وتاريخا هدم ذلك املش� � ��ترك الوطني قبل وقومي� � ��ة ،وإن ّ العربي! (ولإلنصاف فه� � ��ذا الفكر يحمله كذلك عرب فرنكوفونيون كارهون للعروبة!) ،وإن حاول بعضهم اآلخر التعلل لس� � ��لخ األمازيغية من حلة احلرف العرب� � ��ي بتعالت واهية ش� � ��تى ،من مثل غياب مقابل في اخلط العربي لبعض األصوات األمازيغي� � ��ة ،واعتماده على احل� � ��ركات ،وبالتالي تقدم اللساني الشكل ،لتمثيل الصوائت! (وهو ما ّ املغرب� � ��ي د .محمد امل� � ��دالوي ملعاجلت� � ��ه بتصور املوسع عملي متماسك ،س� � ��ماه «احلرف العربي َّ لتدوين اآلداب الش� � ��فهية») ،مدججني بكثير من ترهيب املخالفني لهم من عموم ومثقفي األمازيغ أنفسهم بعبارات عدائية ،وتهم جاهزة ،تدور كلها حول محور االستالب وخيانة «الهوية»! بوساطة خطاب صحفي ،مش� � ��حون بالكراهية ،واالنغالق حد األسطرة، على الذات ،ونزعة التفوق العرقي َّ وادعاء األصالة اجلغرافي� � ��ة ،وغير ذلك مما لم يش� � ��هد شمال إفريقيا له نظيرا من قبل أن يوقد االحتالل الفرنس� � ��ي ناره ،عبر أولى املؤسس� � ��ات العلمية التي أنش� � ��أها لهذا الغرض ،كاملدرس� � ��ة العلي� � ��ا ل� �ل��آداب باجلزائ� � ��ر ( ،)1880والثانوي� � ��ة البربرية ب� � ��أزرو باملغ� � ��رب ( ،)1929واألكادميية البربري� � ��ة فـــــي باري� � ��س L’académie berbère ( )1967وكذلك من خالل مؤسس� � ��ات سياس� � ��ية وثقافي� � ��ة وجمعيات أمازيغية تتناس� � ��ل عاما بعد عام ،مس� � ��تغلة جو االنفتاح الذي تشهده املنطقة في األعوام األخيرة ،لشحذ حدة ذلك اخلطاب! في اس� � ��تطالع رأي ش� � ��عبي أجنزه مس� � ��تهل 2012م أحد أوس� � ��ع املواقع اإللكترونية انتش� � ��ارا ومقروئي� � ��ة باملغ� � ��رب ،تضم� � ��ن ثالث� � ��ة اختيارات لكتابة األمازيغية ،ش� � ��ارك في� � ��ه قرابة مائة ألف مص ّوت ،ج� � ��اءت النتيجة كاآلت� � ��ي 48 :في املائة للخط العربي ،و 41في املائ� � ��ة للتيفيناغ ،و 5في املائ� � ��ة للخط الالتيني ،مع 6ف� � ��ي املائة من دون رأي .ولئن اتضح من نتيجة هذا االستقراء عدم اإلجماع على خط واحد ،فإنه باملقابل َّ أشر على اختياري� � ��ن اثن� �ي��ن :أولهما تب ُّوء احل� � ��رف العربي 76
9/29/16 9:10:06 AM
مكانة الصدارة لدواع حضارية ووحدوية وعلمية ونفعية وواقعية ووطنية كثيرة ،وثانيهما استبعاد احلرف الفرنسي اس� � ��تبعاداً بشبه إجماع ،ليس بسبب تاريخ فرنسا االستعماري األسود للتفريق بني أهال� � ��ي البالد فقط ،ولكن ل� � ��دواع حضارية وعلمي� � ��ة وواقعية أخرى؛ وكال املؤش� � ��رين يعكس بص� � ��دق ما يروج في املجتم� � ��ع املغربي من أفكار واجتاهات. هذا «االس� � ��تفتاء» الشعبي الواضح ،جاء بعد تس� � ��ع س� � ��نني من تصويت أعض� � ��اء املعهد امللكي للثقاف� � ��ة األمازيغية -وهو في األصل مؤسس� � ��ة استش� � ��ارية ال غير – بطريقة سرية ،بأغلبية 24 عض� � ��وا من أصل 32ملصلح� � ��ة «تيفيناغ» ،مقابل 8للحرف الالتين� � ��ي ،وال صوت للحرف العربي! مما يدل على بعد الشقة بني اخليارين الرسمي املعهدي والشعبي.
معركة احلرف
صمم في إن «تيفين������اغ» هو احلرف ال������ذي ُ مختبر األكادميية البربرية من قبل بعض املثقفني اجلزائريني من منطقة القبائل ،مستلهما اخلط اللوبي أو الليبي البربري Libyco-berbèreالذي اكتشفت أولى لُقاه األثرية منذ قرن ونصف القرن بش������كل محدود في املنطقة ،ول������م تفك رموزها (ش������فرتها) إلى اليوم ،وتداول������ت قبائل الطوارق شكال معدال لها في فترة تاريخية ما ،واستمرت بعض حروفها فلكلوريا في بعض مظاهر الزينة إلى الي������وم ،كوش������وم الوجوه ،وأش������كال احللي، وزخارف الزرابي. واآلن ،وبع������د 13س������نة على ه������ذا االختيار الفوق������ي حلرف تيفيناغ ،تش������ير كل القرائن إلى أن������ه أصبح عبئ������ا ثقيال على املغ������رب واملغاربة، وعلى األمازيغية نفسها ،ومعرقال ملا كان يُطمح لها من ش������يوع ونهضة تعليمي������ة معرفية ،وكأنها ول������دت به ميتة ،ومهيئ������ا – وهذا هو األخطر – ألرضية الش������قاق واالنش������قاق والفتنة الهوياتية التي أضحت بعض عالئمها تبرز للوجود بشكل ملح������وظ في اآلونة األخيرة؛ مم������ا ينذر بتحويل العدد - 696نوفمبر 2016
nov 73-77.indd 76
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
دول املنطق������ة – ال قدر الل������ه -من هوية الدولة الوطنية إلى هوية الفيدرالية الطائفية ،حتى إن بعض احملللني لم ير ْوا في اختيار املعهد املذكور ح������رف تيفيناغ إال قطعا للطري������ق أمام احلرف العرب������ي ،ضم������ن ما س������ماه بع������ض متعصبيهم حتريض������ا «معركة احلرف» ،متاما كما اختار لها بعض متفرنس������ي اجلزائر احلرف الالتيني منذ مدة ،وهو احلرف الذي ل������ه أنصاره في املغرب أيضا! ختاما ،تبدو شقة االنتماء والهوية واسعة بني ه� � ��ذه الفئة املتصدرة للمش� � ��هد األمازيغي اليوم، وأجيال أجدادنا األمازيغ األصالء قبل االستقالل من زعماء سياس� � ��يني ومفكرين وأدباء لم ينظروا يوم� � ��ا إل� � ��ى العربي� � ��ة -باعتبارها انتم� � ��اء لغويا وحضاريا واس� � ��عا وليس تقوقعا ُسالليا أو ِعرقيا – إال بأنها متثل هويتهم اللس� � ��انية التي تضمن من جهة انتماءهم إلى احلضارة العربية اإلسالمية، وال حَتول البتة بينهم وبني لغتهم األمازيغية األم، مبا هي لغة تواصلهــــم الــــــيومي ،وتراثهم الشفوي العريق ،من أمثال الزعيم املقاوم األمير محمد بن عبدالك� � ��رمي اخلطابي (موالي ا ْم َحنْد) ،والعالمة احلس� � ��ن اليوس� � ��ي ،والش� � ��يخ محم� � ��د البش� � ��ير اإلبراهيم� � ��ي ،أمي� � ��ر البيان العرب� � ��ي ،وكذا رفيق عمره اإلمام املجدد عبداحلميد بن باديس الذي كثيرا ما ذ ّيل كتاباته بلقب «الصنهاجي» ،صاحب النشيد اخلالد: ش�����ع�����ب اجل��������زائ��������ر م���س���ل���ـ���ـ���ـ ٌ���م وإل����������ى ال�����ع�����روب�����ة ينتسـ ْـب ����ه م������ن ق��������ال ح��������اد ع��������نَ أص����ل ِ أو ق�������ال م�������ات ف����ق����د ك����ـ����ـ����ذ َْب وعم� �ل��اق الش� � ��عر العربي املعاص� � ��ر ،مفدي زكري� � ��اء ،الذي صدح ذات ي� � ��وم باعتزاز ثائر في
ملحمته األلفية «إلياذة اجلزائر»: ـرون ��ود األم���ازي���غ ع�� ْب��ر الق ْ ص��م ُ النجومـا ���رات ورا َع َ َغ����زا ال���ن��� ِّي ِ ون��ح ُ��ن األم���ازي��� َغ ن��رع��ى الذِّ مـا ْم جَ���ح ُ���د ال��ف��ض َ واآلص����ـ���� َر ْه ��ل وال ن ِ وهو االعتزاز نفس� � ��ه الذي صدح به ماليني اجلزائريني وهم يرددون أناشيده اخلالدة ،ومنها النش� � ��يد الوطني ،والنشيد الذي وضعه ذات يوم حلزب «جنم شمال إفريقيا»: ������داء اجل���زائ���ر روح�����ي ومالـي ف ُ ����ل ُ �����ه احل�����ر ّي�����ـ ْ ألاَ ف������ي س����ب����ي ِ ـالل َفلْتحيا اجل���زائ ُ���ر م��ث َ��ل اله ِ ����ه! ولْ����ت����ح����ي����ا ف���ي���ه���ا ال����ع����رب���� ّي����ـ ْ كاشفا – في إشارة ذكية للوطنيني النبهاء - أن وحدة الشعب هي س� � ��ر اخلذالن الذي ُمنيت به فرنسا: ��ام ال��ص��ف��وف َوقانـا ح �� ت َول����وال ال�� ُ ُ لك ـ ـنَّا س ـ ـ ـمـ ــاس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر ًة ُمجـ ــرمينـا واآلن ،وبعد ثالث عش������رة سنة من اعتماد املعهد امللكي للثقافة األمازيغية حرف «تيفيناغ» لكتاب������ة اللغة األمازيغية في املغ������رب ،يبدو أن الدول������ة مدع������وة إل������ى مراجعة عاجل������ة لذاك االختي������ار الش������بيه باالنتحار اللغ������وي ،في ظل اخليبات التي جنته������ا األمازيغية من ورائه ،إذ حصره������ا وحاصرها على كل الصعد التعليمية واإلعالمي������ة واإلدارية والتواصلية ،حتى أصبح يخش������ى عليه������ا منه ،بع������د أن اتض������ح أن ذلك االختيار لم يكن علميا وال تربويا وال حضاريا، ألنه لم يُطرح طرحا معرفيا ،وإمنا كان اختيارا أيديولوجي������ا منح������ازا إلى خارج دائ������رة األمة، كما يرجى أن تس������تفيد دول املنطقة عميقا من الدرس املغربي >
( - )1اللغ���ات األمازيغي���ة الكب���رى ثم���ان ،هي الريفية (تاريفي���ت) والزيانية (تامازيغت) والسوس���ية (تاش���لحيت) باملغرب، والقبائلية والشاوية في اجلزائر ،وأمازيغية الواحات في ليبيا وتونس وسيوة مبصر ،والنفوسية في ليبيا ،والطارقية في كل من اجلزائر وليبيا ومالي والنيجر ،وحتت كل لغة أكثر من لهجة ،وصل بعض الدارسني مبجموعها إلى 24لهجة محلية. األمازيغيـة في ُحلَّة احلرف العـربي 9/29/16 9:10:09 AM
77
nov 73-77.indd 77
طرائف عربية
إلى أين؟ روى اب� � ��ن اجلوزي أن بعضهم ق� � ��ال :رأيت مؤذناً ي� � ��ؤذن .ثم عدا (ركض) فقل� � ��ت :إلى أين؟ فقال: أحب أن أعرف إلى أين يبلغ صوتي!
مجاعة ُدعي شاعر إلى ُعرس رجل يدعى سليمان فقتّر ال ش� � ��ديداً أصحاب� � ��ه عل� � ��ى ضيوفهم وبخلوا بخ ً فوصف عرسهم بقوله: م � � ��ات ف�� ��ي ع � � ��رس سليمان م � � � � ��ن اجل� � � � � � � � ��وع ج� � �م � ��اع � ��ة م� � � � � � � ��ات أق� � � � � � � � � � � ��وام وق� � � � � ��وم ُع � � � ّل � � �م� � ��وا ف� � �ي � ��ه ال� �ق� �ن���اع���ة ل� � � ��م ي� � �ك�� ��ن ذل � � � � ��ك ع�� ��رس� � � ًا إمن� � � � � � � ��ا ك� � � � � � � ��ان م � � �ج� � ��اع� � ��ة (قترَ :ض َّي َق وبَ ِخ َل) نسيان قيل ألش������عب :ل������و أنك حفظ������ت احلديث كحفظ������ك هذه الن������وادر ،ل������كان أولى بك. فق������ال :قد فعلت .قالوا ل������ه :فماذا حفظت من احلدي������ث؟ قال :حدثن������ي نافع عن ابن عمر ع������ن النبي [ أنه قال :م������ن كان فيه خصلت������ان ُكتب عند الل������ه خالصاً مخلصاً. قال������وا :إن هذا حديث حس������ن ،فما هاتان اخلصلتان؟ قال :نسي نافع واحدة ،ونسيت أنا األخرى.
78
9/29/16 9:10:34 AM
ثم رفعوها نظ� � ��ر أح� � ��د املغفلني إل� � ��ى منارة جامع ش� � ��اهقة االرتف� � ��اع ،فقال :ي� � ��ا الله! م� � ��ا كان أطول الناس الذين بنوا هذه العمارة! فقال له صاحب� � ��ه األحمق :اس� � ��كت ما أجهلك، أيوج� � ��د في الدنيا أحد بط� � ��ول هذه املنارة؟ إمنا بنوها على األرض ثم رفعوها! لم ال أمتها؟ َ قيل للفض� � ��ل بن العباس إن ابن� � ��ك يقول :وددت لو أني بامل� � ��كان الذي أرى الناس فيه وال يروني. فق� � ��ال :ويح ابني ،لم ال أمتها فقال :ال أراهم وال يروني؟ مجير اجلراد سقط اجلراد قريباً من بيت بعض العرب ،فجاء أهل احل� � ��ي ،فقال� � ��وا :نريد جارك .فق� � ��ال :أما جعلتموه جاري ،فوالل� � ��ه ال تصلون إليه .وأجاره فسمي مجير اجلراد ،وهو أبوحنبل. حتى طار ُ رأس رديء افت� � ��رى رجل أصلع على أب� � ��ي دالمة في مجلس القاضي وأف� � ��رط في افترائه .فق� � ��ال أبودالمة: والل� � ��ه إني ألغبط ش� � ��عر رأس� � ��ك ،إذ هرب من رأسك هذا الرديء! ممن ال يريد قي� � ��ل لب ّن� � ��ان الطفيلي :من دخل إل� � ��ى طعام ،من غير أن يُدعى إليه دخل لصاً ،وخرج مغيراً (أي:
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 78-81.indd 78
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
ناهب � � �اً) قال :م� � ��ا آكله إال حالالً .قي� � ��ل له :كيف ذلك؟ قال :ألي� � ��س صاحب الوليمة يقول للخباز: زد ف� � ��ي كل ش� � ��يء؟ وإذا أراد أن يُطعم مائة ق ّدر ملائ� � ��ة وعش� � ��رين ،فإنه يجيئنا م� � ��ن نريد ،ومن ال نريد ،فأنا ممن ال يريد. الكالم أفضل ذك� � ��ر الصمت وال� � ��كالم عند األحن� � ��ف بن قيس، فقال قوم :الصمت أفضل ،فقال األحنف :الكالم أفض� � ��ل ،ألن الصمت ال يع� � ��دو صاحبه ،والكالم ينتفع ب� � ��ه من س� � ��معه ،ومذاكرة الرج� � ��ال تلقيح لعقولهم. ابن أبي جرادة كان جمال الدين بن العدمي ،قاضي حلب ،عاق ً ال ع� � ��ادالً خبيراً باألحكام.وح� � ��دث أن ا ّدعى عنده م � � � ّدع على آخر مببلغ .فلما أنك� � ��ر امل ّدعى عليه، أخ� � ��رج امل ّدعي وثيقة فيها إقرار «منصور بن أبي جرادة بتس � � �لُّم املبل� � ��غ» .فأنكر املدع� � ��ى عليه أن االسم املذكور في الوثيقة (أبا جرادة) اسم أبيه. فقال له القاضي ابن العدمي :فما اس� � ��مك أنت؟ قال :منصور .قال :واس� � ��م أبيك؟قال :هبة الله. فس� � ��كت عنه القاضي ،وتشاغل باحلديث مع من كان عنده حتى طال ذلك ،وكان جليسه يقرأ عليه في صحي� � ��ح البخاري .ث� � ��م إذا بالقاضي يصيح فج� � ��أة: يا ابن أبي ج� � ��رادة!فأجابه امل ّدعى عليه مبادراً:موالي!فقال له :ادفع لغرميك ح َقّه. فعاد إلى دار السالم يق� � ��ال إن أحد الذي� � ��ن يكرهون املتنبي الش� � ��اعر الكبير أصابه ضيق لكثرة ما يسمع من استشهاد الناس بش� � ��عره ،فآلى على نفسه أال يسكن مدينة يُذكر بها أبوالطيب وينش� � ��د كالم� � ��ه ،فهاجر من مدينة الس� �ل��ام (بغداد) ،وكان كلم� � ��ا وصل بلداً
يسمع به ذكره يرحل عنه ،حتى وصل إلى أقصى بالد الترك ،فس� � ��أل أهلها عن أب� � ��ي الطيب فلم يعرف� � ��وه ،فتوطنها ،فلما كان ي� � ��وم اجلمعة ذهب إلى صالته باجلامع ،فسمع اخلطيب ينشد بيت املتنبي ،بعد ما ذكر أسماء الله احلسني: أس� ��ام � �ي � � ًا ل� ��م ت�� � ��زده م� �ع ��رف � ً�ة وإمن� � � � � � ��ا ل� � � � � � ��ذ ًة ذك� � ��رن� � ��اه� � ��ا فعاد إلى دار السالم. ضيف إبراهيم دخ� � ��ل احلمدوني عل� � ��ى رجل وعن� � ��ده أقوام بني أيديهم أطباق احللوى ،وال ميدون أيديهم ،فقال: لق� � ��د ذكرمتوني بضي� � ��ف إبراهيم عليه الس� �ل��ام وق� � ��ول الله تعالىَ { :ف َل ّ َم ��ا َرأَى أَ ْي ِد َي ُه � ْ�م اَل ت َِص ُل س ِمن ُْه ْم ِخيف ًَة} (س ��ورة هود: ِإ َل ْي ِه ن َِك َر ُه ْم َوأَ ْو َج َ )70ثم قال :كلوا رحمكم الله ،فضحكوا وأكلوا. فانزل! قال اب� � ��ن بدر الطفيلي ألب� � ��ي العيناء وهو واقف عل� � ��ى باب داره وابن بدر راكباً بغله :أهذا املنزل؟ فق� � ��ال أبو العيناء :نعم ،فإن أردت أن ترى س� � ��وء أثرك فانزل! >
79
9/29/16 9:10:40 AM
nov 78-81.indd 79
طرائف غربية
كالفني كولدج
ملاذا ضحك دافنشي؟ كان ليوناردو دافنش� � ��ي واحداً من أقطاب عصر النهضة في إيطاليا ،وكان باإلضافة إلى عبقريته في فن الرسم والتصوير مخترعاً كبيراً ساهم في كثير من االختراعات التي يفخر بها اإليطاليون والعالم كله. ً وفي إح� � ��دى الليالي كان عائدا إلى بيته فهاجمه كلب كبير ومزّق مالبس� � ��ه ،فما كان من دافنشي إال أن س� � ��قط على األرض يضحك ...فلما جاءه الناس ينقذونه س� � ��ألوه عن سبب ضحكه ،فقال: «أنا الذي اخترعت عش� � ��رات املداف� � ��ع والبنادق لكي ندافع بها عن الوطن ،نسيت أن أخترع شيئاً حلمايتي من الكالب!». مقهى مكسيم في باريس في أواخر القرن التاس� � ��ع عش� � ��ر ،ذهب ش� � ��اب
80
9/29/16 9:10:44 AM
وعروس� � ��ه إلى مطع� � ��م صغير خام� � ��ل الذكر في مدين� � ��ة باريس ليتناوال العش� � ��اء ،فلما جاء وقت دف� � ��ع احلس� � ��اب ،صع� � ��ق الرجل ح� �ي��ن تبني أن محفظة نقوده قد ُس� � ��رقت منه ،وأبى النادل أن يصدقه ،وس� � ��اقه مع عروس� � ��ه إلى مدير املطعم ال� � ��ذي علم أنهما قد ض ّيعا أيضاً تذكرة عودتهما إل� � ��ى فيينا ،فع� � ��رض عليهم� � ��ا أن يقرضهما ماالً يكفيهما للسفر. فقال الشاب« :لن تندم على سخائك وكرمك... وس� � ��وف أؤلف رواية موس� � ��يقية (أوبريت) أجعل مطعمك فيها مسرحاً ألحد مشاهدها». وبعد سنوات ،بر الش� � ��اب وهو الفنان النمساوي «فران� � ��ز ليه� � ��ار» مبا وع� � ��د ...فقد أ ّل� � ��ف رواية «األرملة املرحة» .وض ّمنها تلك األغنية املشهورة ع� � ��ن «مقهى مكس� � ��يم» .وكذلك ظف� � ��رت «كافيه مكس� � ��يم» في باريس بذيوع الصي� � ��ت بني أماكن الترويح في جميع أرج� � ��اء األرض ،ألن صاحبها الرقي� � ��ق «أوج� �ي��ن كورنوش» عط� � ��ف على مؤلف موسيقي مفلس يوماً ما! األمور نسبية ح� �ي��ن ألقى وليم ج .بريان (وقد صار في ما بعد من أش� � ��هر خطباء أمريكا) إحدى خطبه األولى، كان� � ��ت والدته ضمن جمهور احلاضرين ،فأفاض م� � ��ن فصاحته ،وما كاد ينتهي م� � ��ن خطبته حتى أقبل على والدته وسألها :ما رأيك؟ فقالت ف� � ��ي رفق« :وليم ...لقد ب� � ��دا لي أنك لم تغتن� � ��م خي� � ��ر الفرص الت� � ��ي أتيح� � ��ت لك خالل اخلطبة.»... فقال :ما تعنني؟ ّ لتكف وتقعد، فقال� � ��ت :كانت أمامك فرص كثيرة فلم تفعل!
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 78-81.indd 80
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
تبذير اشترى بخيل من أسكتلندا تذكرتي «يا نصيب»، ففازت إحداهما باجلائزة األولى ،وهي س� � ��يارة جدي� � ��دة -آخ� � ��ر موديل -ولكنه رغ� � ��م ذلك بدا مكتئباً. وس� � ��أله أحد أصدقائه عن س� � ��بب حزنه برغم فوزه بسيارة جديدة ...فقال: إنن� � ��ي نادم ألنني اش� � ��تريت التذك� � ��رة األخرىأيضاً! حتذير تلقى ليندون جونس������ون عندم������ا كان نائباً للرئيس األمريكي جون كينيدي رسالة من أحد الهن������ود احلمر في أمريكا -أصحاب األرض األصلي���ي��ن -ق������ال فيه������ا« :كون������وا حريص���ي��ن بالنس������بة إلى قوان���ي��ن الهجرة الت������ي تصدرونها ...فإننا كن������ا مهملني في قوانيننا». جهاز تسجيل كان الصحف� � ��ي األملان� � ��ي هان� � ��ز أولري� � ��خ كميس� � ��كي ،الذي كان يع� � ��د أفضل صحفي في أملانيا الش� � ��رقية قبل توحيد األملانيتني، يج� � ��ري حديثاً مع أحد السياس� � ��يني الذين اشتهروا بالتدقيق في مراجعة تصريحاتهم قبل وبعد نش� � ��رها ...ولهذا وضع كميسكي جهازاً صغيراً للتس� � ��جيل داخل أحد جيوب معطفه. وفي وس� � ��ط احلديث ،أخ� � ��ذ اجلهاز يصدر طنيناً مس� � ��موعاً ...وعندئذ نظر السياسي إلى الصحفي ،وقال: عفواً يا هر كميسكي ...أهذا صوت جهازتسجيلك أم صوت جهازي أنا؟!
تشرشل
أديسون مطرود ق� � ��ال املخترع األمريكي أديس� � ��ون ف� � ��ي مذكراته الت� � ��ي كتبها قبل وفاته« :لق� � ��د ُطردت من عملي مرت� �ي��ن :أوالهما ح� �ي��ن كنت عام� �ل � ً ا للتلغراف، فاس� � ��ترعت اهتمامي اآللة نفسها ،وفكرت في محاولة حتس� � ��ينها ،فكنت أشرد أحياناً بخيالي مفكراً في وسيلة التحسني ،فأنسى تسلّم برقية أو تسليمها .والثانية حينما التحقت بوظيفة في مكتب مقاول صغي� � ��ر ،إذ الحظت كثرة الفئران واحلش� � ��رات في الكتب ،فش� � ��غلت بالتفكير في طريق� � ��ة إلبادتها ،ووفقت في ذل� � ��ك ،ولكن هذا لم يش� � ��فع ل� � ��ي عند صاح� � ��ب العمل ،ف� � ��كان أن ُطردت إلهمالي م� � ��رة أخرى .ولقد آملني الطرد م� � ��ن الوظيفتني في حينه أش� � ��د األلم ...ولكنني لو لم أطرد من هاتني الوظيفتني ،ما ذاع اس� � ��م أديسون ،والنقضت حياتي خاملة بغير إنتاج >
81
9/29/16 9:10:48 AM
nov 78-81.indd 81
نقد
في غبن رواية «بندر شاه» للطيّب صالح د .فوزي الزمرلي
أكادميي من تونس
م���ا زال الق���رّاء الع���رب عازفي���ن إل���ى يومن���ا هذا عن رواي���ة «بن���در ش���اه» ،رغ���م إش���ارة مؤ ّلفه���ا الط ّي���ب صالح إل���ى احتفالها بالمعاناة الت���ي كابدها راوي «موس���م الهجرة إلى الش���مال» ،إث���ر انقطاعه عن دل – فض ً القري���ة وتأثّره بمصطفى س���عيد .وق���د ّ ال ع���ن ذلك -على أنّه رصد في ثناياها مس���يرة ذلك الراوي نفس���ه بع���د رجوعه إل���ى الجن���وب بحث ًا عن زمنه الضائع .ولذلك أعرب عن خيبة أمله في ق ّرائه و ّ نق���اده الذين زهدوا في تل���ك الرواية التي اعتبرها أهم أعماله السرديّة. من ّ
�لبي دخ� � ��ل أساس� � ��ي - كان لذل� � ��ك التل ّق� � ��ي الس� � � ّ وف� � ��ق رأين� � ��ا – في نف� � ��ور الـط ّي� � ��ب صالح م� � ��ن الكتابة القصص ّية خ� �ل��ال الطور األخير من أطوار حياته ،رغم أ ّنه حظي بش� � ��هرة واس� � ��عة في العالم العرب� � � ّ�ي والعالم الغربي بعد نش� � ��ر رواية «موس� � ��م الهجرة إلى الشمال» ّ وترجمتها إلى لغات ع ّدة. وم� � ��ن أج� � ��ل هذا كلّ� � ��ه ،فإ ّنن� � ��ا س� � ��نج ّود النظر في خصائص رواية «بندر شاه» بجزءيها املوسومني بـ «ضوء البيت» و«مريود» لنحلّل خطابها ونثبت مت ّيزها عن بق ّية آثارالط ّيب صالح الس� � ��رد ّية ونق� � ��ف على اجلوانب التي أفضت إلى غبنها املتواصل إلى اآلن. إ ّن تعلّ� � ��ق أحداث رواية «بندر ش� � ��اه» بأطوار حياة ال� � ��راوي محيميد في قرية «ود حام� � ��د» قد فتح عاملها �ردي على معج� � ��م املتص ّوفني وكراماته� � ��م ورؤاهم الس� � � ّ املهيمنة على فضاء تل� � ��ك القرية التي أنفق بها طفولته وحب رفيقته مرمي .وكانت وصب� � ��اه ،متن ّعما بعطف ج ّده ّ 82
9/29/16 9:31:59 AM
عودته إلى «ود حامد» -قرية القباب العش� � ��ر -ناطقة بأ ّن� � ��ه يئس من الثقافة يأس� � ��ا أذكى رغبته في النهل من منبع إميان العش� � ��يرة التي س � � �لّم أفرادها بأ ّن «أصوات احلي� � ��اة ف� � ��ي ود حام� � ��د متناس� � ��قة متماس� � ��كة جتعلك حتس بأ ّن املوت معنى آخ� � ��ر من معاني احلياة ال أكثر» ّ (الط ّيب صالح ،ضوء البيت ،بيروت ،دار العودة،1971 ، ص.)61 غي� � ��ر أ ّن ذهاب بعض الش� � ��خص ّيات إلى أ ّن ارتباط املجتم� � ��ع الس� � ��وداني بالغرب قد طم� � ��س قيمه األصيلة وش ّوش تناس� � ��قه ،يكش� � ��ف إلى جانب ذلك عن اهتمام املؤ ّلف بتلك املس� � ��ألة التي تس � � � ّربت إل� � ��ى مجتمعه إثر اتّصاله بالغرب. وهكذا يتّضح لنا أ ّن الراوي قد نفّذ العزم الذي أعلن عنه في خامتة «موس� � ��م الهجرة إلى الشمال»، ث � � � ّم رجع إل� � ��ى القرية وب � � � ّرر موقفه بقول� � ��ه لرفاقه: «وقتني طفح الكيل مش� � ��يت ألصحاب الش� � ��أن ،قلت العدد - 696نوفمبر 2016
nov 82-85.indd 82
لهم :خالص .م� � ��ش عاوز .رافض. ادون� � ��ي حقوقي .عاوز أروح ألهلي. دار ج ّدي وأبوي .أزرع وأحرث زي بق ّية خلق الله ( )...قلت لهم عاوز أعود للماض� � ��ي .أ ّي� � ��ام كان الناس ن� � ��اس والزمان زمان» (ضوء البيت، ص.)85-84 وق� � ��د جنم� � ��ت ه� � ��ذه الرغب� � ��ة العارمة في العودة إلى املاضي عن خاصة حن� �ي��ن محيميد إلى رؤي� � ��ة ّ للعال� � ��م وعن توق إلى احلقيقة التي مي ّثل أقطاب الصوف ّية مصدراً من مصادر إش� � ��عاعها .أي إ ّنه ف� � ��ي نهاية املطاف حنني إلى الروحان ّيات التي طمس� � ��تها املاد ّيات في املدينة الشرقي ومزّق كيانه .ولكن ،مبا طمساً بلبل اإلنسان ّ أ ّن دبيب التغ ّير تس � � � ّرب إلى القرية خالل الس� � ��نوات التي تغ ّرب فيها الراوي ،فإ ّن تلك الظاهرة أش� � ��عرته باخليب� � ��ة عندما رجع إليه� � ��ا وأثبتت له أ ّن «ود حامد الت� � ��ي حملها في خياله ك ّل ه� � ��ذه األعوام وعاد اآلن جندي في جيش منهزم لم يعد لها يبح� � ��ث عنها مثل ّ وجود» (ضوء البيت ،ص .)46
أسطورة بندر شاه
افت� � ��رض املؤ ّل� � ��ف في نص� � ��وص مصاحب� � ��ة أ ّن «املاضي واملس� � ��تقبل في تآمر مستم ّر ض ّد احلاضر، كما أ ّن اجل ّد واحلفيد في تآمر مس� � ��تم ّر ض ّد األب» (أحمد ح� � ��رز الله ،حوار مع الط ّي� � ��ب صالح ،تونس، العم� � ��ل الثقافي 19 ،مارس ،1973ص ،8ص ،)17ث ّم حاول اختبار ذل� � ��ك االفتراض في الرواية التي نحن بصددها .وم� � ��ن أجل ذلك ص ّور التغ ّير العميق الذي ط� � ��رأ على القرية تصويراً دف� � ��ع محيميد في اجلزء األ ّول من الرواية إلى حتميل بندر ش� � ��اه مسؤول ّية ك ّل تلك األح� � ��داث .ومن ث ّم انتهى إل� � ��ى أ ّن صورة اجل ّد مماثلة لصورة عيس� � ��ى بن ض� � ��وء البيت وإلى امتزاج صورة مريود بصورة بندر ش� � ��اه وأظهر بشاعة مقتل املاضي واملستقبل. وهك� � ��ذا تع ّق� � ��د اخلط� � ��اب الروائ� � � ّ�ي وتداخل� � ��ت األح� � ��داث تداخ ً ال حجب اخليط الرابط بينها .ذلك أ ّن عبارة «بندر شاه» حتيل على مسائل وشخص ّيات 84
9/29/16 9:32:06 AM
مختلف� � ��ة ،وكذلك أل ّن ال� � ��راوي لم يع ّرف بأس� � ��طورة بندر شاه إ ّال في مما جعل اجلزء الثاني من الروايةّ ، فهم جزئها األ ّول متو ّقفا على قراءة جزئها الثاني قراءة تأويل ّية (الط ّيب صالح ،مريود ،بي� � ��وت ،دار العودة، ،1978ص .)66 - 33 ولئن تس � � � ّببت أح� �ل��ام اليقظة التي عاش� � ��تها بعض الش� � ��خص ّيات في تعقي� � ��د خطاب الرواية ظاهر ّيا، فإ ّنه� � ��ا أن� � ��ارت في مس� � ��توى العمق القض ّية األساس � � � ّية التي تعلّقت بها وفس� � ��رت ج ّل رموزها ،فال� � ��راوي أطـلعنا على الرواية ّ فس� � ��ر لنا مغزاها تفسيراً أبان عن م ث يقظته، أحالم ّ ّ صالتها باملسألة األساس ّية التي رصدتها رواية «بندر شاه» ،ودعم االفتراض الذي أ ّثر في حتديد برنامجها السردي (ضوء البيت ،ص .)56-47 ّ وبه� � ��ذا جتلّ� � ��ى لنا أ ّن احلل� � ��م الذي ص � � � ّور مقتل اجل � � � ّد واحلفيد واعتقال األبناء ليس إ ّال متثي ً ال لذلك احلاضر الذي تنافر مع ماضيه ومع مس� � ��تقبله تنافرا ز ّج ب� � ��ه في ت ّيار الفوضى وخلخل جميع أركانه .وكانت أحالم سعيد عشا البايتات دا ّلة على أ ّنه رتّب عناصر أس� � ��طورة بندر شاه نفس� � ��ها ترتيباً جديداً ،نظراً إلى اختالف موقفه من مظاه� � ��ر تغ ّير القرية عن مواقف رفاقه .إ ّن تصالح سعيد وسيف الدين مع أبناء بكري عندما شاركا في انتخاب زعيم القرية هو الذي جعله يعتبر أ ّن حاضرها متناس� � ��ق مع ماضيها ومستقبلها، م� � ��ن دون تآم� � ��ر وال تصارع وال س� � ��فك دماء .ولذلك اقتنع محيميد بتح ّق� � ��ق تلك املصاحلة التي اعتبرها في ش� � ��بابه ضربا من املعجزات ،عندم� � ��ا ع ّبر جد ّه ورفاقه عن إعجابه� � ��م مبواقف احلفيد مريود الذي ناب عن ج ّده بندر شاه في موكب عقد إلبرام إحدى الصفقات التجار ّية (ضوء البيت ،ص .)23-22 ونح� � ��ن إن أمعنا النظر في حلم س� � ��عيد عش� � ��ا البايتات يتبني لنا أ ّن بندر شاه استحال فيه إلى ملك ثري بنى قصرا شبيها باملنزل الذي بناه ضوء البيت ّ وأقام به صحبة مريود وأحد عشر عبدا .وخالل ذلك احللم امتزجت صورة بندر شاه بصورة محجوب ،إذ ظن أ ّنه س � � �لّم بندر شاه األمانة إلى أصحابها بعد أن ّ العدد - 696نوفمبر 2016
nov 82-85.indd 84
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ورث األرض ومن عليها ،مثلما سلّم محجوب السلطة إلى س ّكان القرية بعد أن استب ّد بها. لذلك تخلّصت أسطورة بندر شاه في حلم سعيد من مظاهر الصراع بني املاضي واحلاضر واملستقبل املؤ ّدي� � ��ة إلى انهي� � ��ار املجتمع ،وغابت فيها مش� � ��اهد البط� � ��ش وإراقة الدماء ،مؤ ّك� � ��دة بذلك وقوع معجزة أخرى من معجزات الش� � ��يخ احلن� �ي��ن .ومن ث ّم طغى الش� � ��وق على س� � ��عيد وقت احللم واس� � ��تبد به الوجد فس� � ��الت دموعه ورأى نفس� � ��ه يؤ ّذن للصالة بصوت �جي حمل جميع س � � � ّكان ود حامد – وفق ما بدا ش� � � ّ التوجه إلى اجلامع ،حيث ّ متت املصاحلة على ل� � ��ه - ّ بحضور جميع الناس ،ودخ� � ��ل اجلامع من لم يدخل جامعا في حياته (ضوء البيت ،ص .)70 64-
عتبات النص
ونح� � ��ن إن قرأن� � ��ا منت الرواية في ض� � ��وء عتباته جتلّ� � ��ى لنا أ ّن الط ّيب صال� � ��ح م ّهد لتلك الرواية مبثل «الرج� � ��ل والتنّني في البئر» ّ ليدل – من ناحية -على أ ّن البط� � ��ل الراوي ّ تفطن إل� � ��ى أ ّن املل ّذات املاد ّية هي التي جعلته «يتش� � ��اغل عن نفس� � ��ه ويلهو عن شأنه»، ويب ّرر من ناحية أخرى إفراطه في طرح األسئلة على رفاق صب� � ��اه وتعلّقه بفهم س� � ��لوك أقطاب الصوفية واتّباع سبيلهم بعد وفاة مرمي. ورغ� � ��م أ ّن محيميد حرص عل� � ��ى معرفة أخبار األولياء الذين بهروا س ّكان القرية مبعجزاتهم وعزم على االستعداد لآلخرة ،فإ ّنه لم يسلك سبيلهم خالل الطور األخير من أطوار حياته إ ّال بعد أن اهت ّز كيانه لوفاة مرمي وغمرته احلسرة على فراقها ووقف على الصوفي .فقد اس� � ��تع ّدت مرمي للموت عمق إميانها ّ «كأ ّنها ق ّررت أن ترحل فجأة» واس� � ��تقبلته استقبالها للزواج (مري� � ��ود ،ص .)81-80وخالل حلظة الفراق أعربت حمليميد عن الش� � ��قاء الذي خ ّيم على حياتها منذ أن قط� � ��ع صلته بها فأذكت ندم� � ��ه على مغادرة وفجرت في عينيه «الدموع التي ظلّت حبيسة القرية ّ ك ّل تلك األعوام» (مريود،ص .)82 إ ّن مش� � ��هد م� � ��وت مرمي ه� � ��و الذي ذ ّك� � ��ر محيميد مبشهدي موت بالل وحواء (مريود ،ص ،)66-57وقدح بريق ش� � ��عاع جعله يستعذب املوت وهو يحمل ج ّثة مرمي بني يديه يري� � ��د أن يلحق بها .ومبا أ ّن تر ّدده خالل تلك في غنب رواية «بندر شاه» للط ّيب صالح 9/29/16 9:32:09 AM
اللّحظ� � ��ة قد غ ّيب ذلك الش� � ��عاع عن نظره ،فإ ّنه رجاها أن تس� � ��مح له بالسير معها ملّا ش� � ��اهد طيفها م ّرة ثانية شاعري تخلّلته نفحات فأبت .وعندئذ دار بينهما حوار ّ صوف ّية خ ّ البة .وله� � ��ذا يبدو لنا أ ّن خروج محيميد إلى البادي� � ��ة يوم ّيا بعد أن هدته مرمي إلى س� � ��بيل اخلالص مي ّث� � ��ل دليال عل� � ��ى أ ّنه عزف ع� � ��ن العلوم الت� � ��ي تلقّاها باملدينة وأعرض عن مل ّذات الدنيا وبدأ يروض نفس� � ��ه عل� � ��ى اللّح� � ��اق بقافل� � ��ة املتص ّوفني .وقد أس� � ��فرت تلك الوجه� � ��ة عن توطيد عالقاته بالطبيعة توطيداً أش� � ��عره ب� � ��أ ّن عصارة احلياة كلّها توجد – فع ً ال – في ود حامد (ضوء البيت ،ص.)14 إ ّن نفور محيميد م�� ��ن الثقافة يترجم عن إميانه بأ ّن العربي ناجمة عن أخذ العرب األزمة التي مي ّر بها العالم ّ �ري وحده ،ويظهر ش� � � ّكه في إمكانات العقل بالعلم البش�� � ّ وقيمة ما أنتجه ،ويثبت أ ّن بحثه عن توازنه النفس�� � ّ�ي قد ج ّمل صورة املاضي في نظره. غير أ ّن الرواية د ّلت -فضال عن ذلك – على اختالط السبل أمام مؤ ّلفها وعلى تش ّعب القض ّية التي انشغل بها بإش�� ��ارتها – من ناحية – إلى تف ّكك وحدة القرية وتب ّدد قيمها التليدة وإفصاحها من ناحية أخرى عن فزع بعض الشخص ّيات من املستقبل وتفاؤل بعضها اآلخر بتعاضد األجداد واألحفاد على صيانة احلاضر. وم� � ��ن هنا ش� � � ّ الروائي عن �ف عالم «بندر ش� � ��اه» ّ ّ احلضاري الراه� � ��ن باجلن� � ��وب وجتذر في الوض� � ��ع ّ فض� � ��اء القرية وانفتح على معجم املتص ّوفني واحتفل مبعتق� � ��دات أهل اجلنوب احتف� � ��اال أثبت ميل الط ّيب صالح إلى االنخراط بتلك الرواية في موجة تأصيل الرواية العرب ّية .وقد ساهم تل ّون تقن ّيات «بندر شاه» �عبي القائم على املش� � ��افهة في بأل� � ��وان احلكي الش� � � ّ إظهار قس� � ��ماتها الدا ّلة على إمعان املؤ ّلف في رصد واقع اجلن� � ��وب ،بعد أن وقف عل� � ��ى واقع الغرب في «موسم الهجرة إلى الشمال». وق� � ��د أ ّدى ك ّل ذلك إلى تل ّون رواية «بندر ش� � ��اه» بلون محلّ ّي أثبت مت ّيزها عن الروايات الس� � ��ائدة في الغربيّ ، ودل على أ ّن املس� � ��لك العربي واألدب األدب ّ ّ الذي اتّبع� � ��ه الط ّيب صالح لينخ� � ��رط بها في موجة تأصي� � ��ل الرواي� � ��ة العرب ّية قد ع ّق� � ��د خطابها تعقيدا نفّر منها ج ّل النقّاد وحمل الق ّراء على العزوف عنها وغبنها غبناً كاد يطمس أوجه ثرائها املتع ّددة > 85
nov 82-85.indd 85
أدب
األصول العربية لما بعد الحداثة أمير الغندور «إنها اللغة التي تتحدث وليس المؤلف». هك���ذا أعلن الناقد الفرنس���ي روالن بارت في مقال مد ٍو نش���ره عام 1967أعلن في���ه أيض ًا« :نحن لن نعرف أبداً (م���ن يتكلم في النص) ،ألن الكتابة هي تدمير لكل ص���وت ولكل نقطة أص���ل .فالكتابة هي الم���كان المحايد الذي تضيع فيه ذواتنا وهويتنا ،بدءاً بهوية الجسد الذي يكتب». «النق���د (ال���ذي نرفضه هو ذلك ال���ذي يختزل النص في مؤلف���ه) فيختزل عمل بودلي���ر الفنان في فش���ل بودلير اإلنس���ان ،و(ي���رى في) عمل فان ج���وخ نتيجة لجنونه ...ويتم (في هذا النقد المرفوض من بارت) تفس���ير أي عمل من خالل الرج���ل أو الم���رأة التي أنتج���ت هذا العمل ،كم���ا لو كان العم���ل دائما صوت شخص فرد ،هو المؤلف».
كم� � ��ا أعلن ب� � ��ارت أن «النقد ال� � ��ذي نقبله – كتفكيكي� �ي��ن -هو ذل� � ��ك الذي يجع� � ��ل اللغة هي التي تتكلم وليس املؤلف ,وهذا هو رأي الش� � ��اعر ماالرميه ،كما هو رأي الشاعر بول فاليري الذي سخر من فكرة املؤلف ،وقال إن أي تفسير للعمل الفني من خالل اللجوء إل� � ��ى اجلوانب الداخلية للكاتب هو مجرد خرافة». «أن تعطي النص مؤلفاً معناه فرض حد وقيد على هذا النص وإغالق الكتابة». «من الضروري اإلطاحة بأسطورة املؤلف... ألن ميالد القارئ البد أن يأتي على حساب موت املؤلف». وتزامن نشر مقالة بارت هذه مع نشر دريدا 86
9/29/16 10:55:42 AM
كتبه الثالثة الشهيرة« :الكتابة واالختالف» و«في اجلراماتولوجي� � ��ا» و«الص� � ��وت والظاهرة» .وكان ميش� � ��يل فوكو قد نشر كتابه «الكلمات واألشياء» في عام ،1966وبهذا أصبحت الساحة الفرنسية في عام 1967حافلة باألطروحات ما بعد البنيوية اجلذرية. ولن� � ��ا أن نتص� � ��ور مقدار الدهش� � ��ة واملعارك واالستقطابات التي سببها نشر كل هذه األفكار التفكيكي� � ��ة في عام ،1967من مثل أفكار« :موت املؤل� � ��ف» « -التن� � ��اص» « -اعتباطي� � ��ة العالمة»، لكونه� � ��ا أفكار تضاد ما اعتاده أغلب التقليديني. ورمبا كانت هذه الكتابات س� � ��بباً في بلورة وعي اجتماعي جديد في الشارع الفرنسي قبيل مايو العدد - 696نوفمبر 2016
nov 86-91.indd 86
أدب
سفيتالنا ألكسييفيتش... عندما يُكتب التاريخ بلغة المشاعر يوسف توفيق
كاتب من املغرب
لم تفاجئ اللجنة السويدية هذه المرة جمهور المتابعين ،بإعالنها فوز الكاتبة البيالروسية سفيتالنا ألكسييفيتش بجائزة نوبل لآلداب لنسخة ه���ذه الس���نة ،فقد كان���ت من أب���رز المرش���حات القتناص المج���د األدبي، إل���ى جانب ثلة من األدب���اء المرموقي���ن كالياباني هاروك���ي موراكامي والكيني نكوجي واتيونغو والكاتب المس���رحي النرويجي جون فوس. وق���د اعتلت -على س���بيل المث���ال -صدارة قائم���ة التكهنات في موقع التخمين���ات الش���هير «الدبروكس» ،أيام��� ًا قليلة فقط قبل إع�ل�ان النتيجة. وس���وغت اللجنة اختيارها بتعدد األصوات في كتاباتها ،مما يعد معلم ًا للمعاناة والشجاعة في العصر الحالي.
م� � ��ن األمور الالفتة في كتابات س� � ��فيتالنا هو انتسابها إلى جنس جديد ،يقوم على تخوم األدب والعم� � ��ل الصحف� � ��ي الوثائقي ،إذ حتش� � ��د الكاتبة البيالروس� � ��ية ،ف� � ��ي جميع أعماله� � ��ا مجموعة من الش� � ��هادات التي استقتها مباش� � ��رة ممن عايشوا بأنفس� � ��هم أحداث احل� � ��رب داخ� � ��ل اإلمبراطورية احلم� � ��راء ،أو من ضحاي� � ��ا كارثة تش� � ��يرنوبيل ،أو من الذين انه� � ��اروا بانهيار جدار برلني .ويعد هذا األس� � ��لوب اختياراً عن اقتناع راس� � ��خ مرده إميان الكاتبة بفاعلية االس� � ��تجواب كأسلوب عمل ناجع في كتابة التاريخ وتوثيق مآسي العصر ،خصوصاً أنها أب� � ��دت غير مرة في حواراته� � ��ا الصحفية أن لها حساس� � ��ية مفرطة جتاه األص� � ��وات التي كانت س� �ل��احها األخاذ في اكتشاف العالم وإعادة كتابة التاريخ. 92
10/3/16 8:55:16 AM
احلرب بصيغة املؤنث س� � ��جلت س� � ��فيتالنا في باكورة أعمالها وجهاً غي� � ��ر أنثوي للحرب ( ،)1985من خالل ش� � ��هادات املئات من النس� � ��اء ضحايا احلرب العاملية الثانية، ممن س� � ��ببت لهن احلرب نزف � � �اً متواص ً ال ،وتركت عنده� � ��ن جروحاً غائ� � ��رة في اجلس� � ��د والذاكرة، واحدة منه� � ��ن أبدت بعد انتهاء احلرب رغبتها في حتقيق أمنيات ثالث ،أن تركب في عربة ترام ،وأن تأكل خبزاً أبيض ،ثم تنام فوق س� � ��رير من األوراق البيض� � ��اء .أما األخريات فع َّبرن بلس� � ��ان يقطر أملاً ع� � ��ن حياتهن داخل املعس� � ��كرات التي جردتهن من أنوثته� � ��ن ،وجعلتهن يلبس� � ��ن زي احلرب ،ويزحفن حتت األسالك الشائكة ،وميارسن القتل في أبشع صوره.
آخر الشهود ( :)1985أو احلرب بعيون بريئة
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 92-95.indd 92
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الكاتبة البيالروسية سفيتالنا ألكسييفيتش خالل مراسم تسلم جائزة نوبل
ويس� � ��تمر حفر الكاتبة البيالروسية في ذاكرة احل� � ��رب ،بإزميل الش� � ��هادات املؤثرة م� � ��رة أخرى، ألطفال اكتووا بنارها ،وجترعوا قس� � ��وتها البالغة. وقد سئلت مرة في حوار صحفي عن ماهية البطل ف� � ��ي عملها؟ ،فأجابت من دون تردد ،إنها الطفولة البائسة التي احترقت بالرصاص والقنابل واجلوع واخلوف .وفي إحدى الشهادات ،حتكي صبية عن شهر يونيو (حزيران) من سنة 1941قائلة: آخر ذكرى من زمن الس� �ل��ام ،هي حكاية كانت ترويها لي والدتي قب� � ��ل أن أخلد للنوم ،وفي ذلك الصب� � ��اح ،أيقظني اخلوف ،اخل� � ��وف من أصوات مجهولة ،كان أبي وأمي يعتقدان بأن اجلميع نائم، بينما أن� � ��ا كنت بجانب أخت� � ��ي الصغيرة أرقب كل ش� � ��يء متظاهرة بالن� � ��وم ،كان أب� � ��ي يقبل أمي في وجهها ويديها ،اس� � ��تغربت بشدة ،ألني لم أشاهد أب� � ��ي يفعل ذلك من قب� � ��ل ،وبينما أنا أش� � ��اهد ما يح� � ��دث عبر النافذة ،ذهب االثن� � ��ان خارج البيت، ممس� � ��كني بأيدي بعضهما ،كانت أمي تتعلق بأبي، لم تكن تريده أن يغ� � ��ادر ،لكنه متلص منها ،وأخذ ف� � ��ي اجلري ...إني أراه كما لو كان ذلك قد حدث سفيتالنا ألكسيفيتش ...عندما ُيكتب التاريخ بلغة املشاعر 10/3/16 8:55:20 AM
باألمس ،أخفى وجه� � ��ه بيديه ،ومضى ،كان خائفاً من العودة.
توابيت الزنك (:)1989 حرب أفغانستان ...باسم ماذا؟
لم تكن س� � ��فيتالنا تريد اخل� � ��وض مجدداً في س� � ��يرة احلرب ومآس� � ��يها املفجع� � ��ة ،لكنها وجدت نفس� � ��ها بحكم عملها ف� � ��ي الصحافة ،في قلب آلة احلرب الطاحنة ،عندما ذهبت إلى أفغانس� � ��تان، لتضرب موعداً آخر م� � ��ع القصف والدمار اللذين يجتاحان كل ش� � ��يء ،وينث� � ��ران املوت في كل مكان. ثم تعيش فص ً ال جديداً يكتبه املوت األعمى الذي ال ينتقي ضحاياه .من ب� �ي��ن أولئك الضحايا طفل زارته الكاتبة في أحد مستش� � ��فيات كابول ،وحني أرادت أن تسلمه دمية ،أمسكها بأسنانه ،فتعجبت من صنيعه ،لكن امرأة كانت جتلس بجانبه أزاحت عنه الغطاء لتكتش� � ��ف أنه فقد رجليه ويديه معاً. ومن بينهم شاب في مقتبل العمر ألقت عليه التحية عندم� � ��ا دخلت املقصف لتناول الغ� � ��داء ،لكنه لقي حتفه بعد نصف س� � ��اعة من ذلك ،لتبقى تستذكر 93
nov 92-95.indd 93
مالم� � ��ح وجهه بقي� � ��ة اليوم .كما يتضم� � ��ن الكتاب شهادات عن جنود فقدوا اإلحساس بطعم احلياة، وآخرين فقدوا عقولهم ،وهاموا على وجوههم في األرض .وفي ص� � ��ور أخرى ال تقل مأس� � ��اوية عن س� � ��ابقاتها ،تصور الكاتبة األمه� � ��ات الثكالى وهن يس� � ��تقبلن جثامني أبنائهن في توابيت من الزنك، من بينهن أم ،أبدلت الكلمات شبه الرسمية على شاهد قبر ابنها ،بعبارة ،بأي إسم؟
مسحورون باملوت (:)1993 أكذوبة املدينة الفاضلة يصور الكتاب الذي رأى النور سنة ،1993ما خلفه س� � ��قوط جدار برلني ،وتهاوي اإلمبراطورية احلمراء ،من آثار نفسية وخيمة على الذين عايشوا احللم الشيوعي ،وضحوا بأغلى ما ميلكون من أجل أن تش� � ��رق ش� � ��مس العدالة االجتماعية واملساواة، ثم اس� � ��تفاقوا على احلقيق� � ��ة الصادمة التي كانت مختبئة حتت دثار الوهم والتضليل الذي مارس� � ��ته أيديولوجي� � ��ا احلزب الش� � ��يوعي ،وذلك عن طريق شخصيات وجدت في االنتحار سبي ً ال ومهرباً من
اإلحباط ،الناجم عن سوء التفاهم بني جيل عاش احللم ،وآخر لم ير في جتربة املعسكر الشرقي إال صفحات من استبداد األنظمة الشمولية وقهرها وتنكيلها باإلنسان .وفي الكتاب ،نقرأ عن أم حتكي معاناتها قبل اإلقدام على االنتحار: «لدي عقلية معتقل ،أبنائي يعاملونني كمريضة أصيبت مبرض عضال ،لق� � ��د فقدت قدرتي على التعبي� � ��ر والش� � ��رح .في ي� � ��وم عيد مي� �ل��ادي رويت إحدى ذكرياتي عن املعس� � ��كر .لم يكن الفرح ليجد س� � ��بي ً ال إلى قلوبنا ،فرغم إحساسنا بأن كل شيء عل� � ��ى ما يرام ،فإنه كان هناك ش� � ��يء يحملنا على ذرف الدم� � ��وع .حكيت كيف كنا نعش� � ��ق الفاحت من ماي� � ��و (أيار) .قاطعني ابني قائال :كيف تش� � ��عرين بإحس� � ��اس كهذا؟ يجب أن تشعري باخلجل .إنهم مختلفون ،في الش� � ��ارع كنت أعشق الشباب ،لكن يس� � ��اورني ش� � ��عور باخلوف جتاههم عندما أعود إل� � ��ى البيت .عندما كنت صغيرة ف� � ��ي دار األيتام، كان يعتريني هذا اإلحساس بني الفينة واألخرى. ص� � ��رخ قائ ً ال :لق� � ��د كنتم فئران جت� � ��ارب ،لتجربة الإنس� � ��انية ،واآلن تفخرون ألنك� � ��م متلصتم منها،
ألكسييفيتش في شبابها 94
10/3/16 8:55:25 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 92-95.indd 94
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
مجموعة من مؤلفات أديبة نوبل
اإلنس� � ��ان ،الدولة ،تتحدثني عن السماد ،عن مادة بناء صرح الش� � ��يوعية .لقد وضعوكم في أقفاص، وتريدين أن أتذكر ذلك؟! لن تكوني إنس� � ��انة حرة، يسري في عروقي دم عبوديتك ،أفكر في استبدال دمي ،ألني لو حاولت املغادرة ،س� � ��أحمل ذلك في كريات دم� � ��ي ...أكرهك .أش� � ��علت الغاز ،وفتحت املذياع ،لقد كنت حرة ،لم أكن أشعر بقدرتي على فعل ذلك».
موسوعة األومو سوفياتيكوس
بهذه الفسيفساء ،تكون سفيتالنا ألكسييفيتش ق� � ��د دبجت معظ� � ��م مداخل موس� � ��وعة اإلنس� � ��ان الس� � ��وفييتي أو األومو س� � ��وفياتيكوس ،س� � ��واء في مرحل� � ��ة االحتاد الس� � ��وفييتي ،أو خالل مرحلة ما بعده .معلنة اندثار هذا اإلنسان ،في كتابها «نهاية الرجل األحمر» (.)2013
استقبال أعمال سفيتالنا ألكسييفيتش
لم جتد أعمال الكاتبة البيالروس� � ��ية الترحيب الكافي في روس� � ��يا وتوابعها ،وإلى تاريخ تتويجها باجلائزة لم تنش� � ��ر أعمالها في بيالروس� � ��يا نظراً سفيتالنا ألكسيفيتش ...عندما ُيكتب التاريخ بلغة املشاعر
10/3/16 8:55:30 AM
ملعارضتها للنظام السياس� � ��ي القائم .لكنها لقيت ف� � ��ي املقابل جتاوب � � �اً كبيراً ف� � ��ي فرنس� � ��ا وأملانيا والس� � ��ويد ،حيث حص� � ��دت عديداً م� � ��ن اجلوائز وامليداليات ،وقد حظيت بترجمة ستة من أعمالها في فرنس� � ��ا ،ابتداء من س� � ��نة ،1990وهي السنة التي ش� � ��هدت تعرف القارئ الفرنس� � ��ي عليها ،من خ� �ل��ال كتابها «توابيت الزنك» ،الذي أجج نقاش � � �اً كبيراً في أوس� � ��اط املثقفني هن� � ��اك ،ملا يحمله من نق� � ��د الذع ألكذوبة احلرب التي لفقت للرأي العام احمللي والدولي. وبرغم ما يقال عن خروج كتاباتها عن مضمار األدب وانتمائها جلن� � ��س الكتابة الصحفية ،فإنها تصر ش� � ��خصياً على أن أدوات العمل الصحفي لم تكن س� � ��وى وسيلة لكتابة فصول أدب يطرح أسئلة ميتافيزيقية عن ماهية اإلنسان وموقعه في الوجود، ويحف� � ��ر عميقاً في ذاكرة املآس� � ��ي والكوارث التي اجتاحت العالم ،بأصوات املكلومني وأحاس� � ��يس املفجوعني .وإذا كانت اللجنة السويدية قد غضت الطرف في هذه النس� � ��خة وفي نس� � ��خ سابقة عن إنس� � ��ان األدب ،فإنها -ومن دون أدنى ش� � ��ك -لم تخطئ في إعادة االعتبار ألدب اإلنسان > 95
nov 92-95.indd 95
أدب
«عائلة باسكوال دوارتي»... اعترافات معاصرة في «أدب التهويل» نويمي فيرّو بانديرا
مترجمة من إسبانيا
«لست سيئا ياسيدي رغم أنه التنقصني األسباب لذلك» بهذه الجملة انطلقت إحدى أفضل الروايات التي ُكتبت في اللغة اإلس���بانية في القرن العشرين ،التي نشرت في عام 1942بقلم الحائز جائزة نوبل لألدب كاميلو خوسيه ثيال ،وقد تن ّبأ ناشر «عائلة باسكوال دوارتي» ،وهو عنوان هذه الزمن علم بأن الرواية ،أنه لن يبيع أكثر من اثنتي عشرة نس���خة ،ولكن بمرور ّ ً ترجمة بعد رواية ثيربانتس، الرواية ذاتها أصبحت النص األدبي اإلسباني األكثر دون كيخوتي دي ال مانتشا .
هكذا أصبحنا ندرك اآلن أن التنبؤات واألدب في أغلب األحيان ال يتفقان ،كما يحدث بش������أن تنب������ؤات الطقس التي تض������ع املتنبئ اجلوي في مكان غير مالئم ،ولذا ال يتس������م عمله بالواقعية ورؤي������ة اليوم التالي .أتس������اءل :ك������م عاماً عاش الناش������ر األول لرواية «عائلة باسكوال دوارتي»؟ أو م������ا إذا كان القدر قد منح������ه الوقت الكافي ليدرك خطأ تقديره السعيد ،ولكن باستطاعتنا أن نس������امحه ،ألن املؤلف نفسه كان يشك بعض الش������يء في جناحه عندما تكلم عنه بعد عشر سنوات من إصدار روايته األولى. اعتاد نقاد األدب على اس������تحداث العناوين الفرعية لفئ������ة األعمال األدبية اجلديدة التي ال أن يكون تنس������جم مع القدمية ،ومن املمكن جداً ّ 96
9/29/16 9:13:43 AM
هذا العمل جزءاً من أعمالهم. كان������ت فئة رواية «باس������كوال دوارتي» تنتمي إلى نوع خ������اص يُدعى في تل������ك احلقبة« أدب أن مؤلفه لم يتأخر التهوي������ل» ،على الرغم م������ن ّ بنقاش املصطلح على اعتباره عنواناً بليداً. أن «ثي���ل��ا» كان يس������تمتع بالنق������اش، نعل������م ّ ً ً متأصال في وبالنق������اش احملتدم أيضا ،ألنه كان ّ ش������خصيته .العنوان ال يه������م إذا كان مالئماً أم ال ،إمنا األهم بالنس������بة إلين������ا التداخل في روح النص وتاريخ تأليفه وهي إسبانيا في أول فترة ما بعد احلرب األهلية ،أي في أربعينيات القرن املاضي. لعل األجدى واألنفع من وجهة نظري إعادة قراءة الرواية ألطرح على نفس������ي أسئلة متنوعة العدد - 696نوفمبر 2016
nov 96-98.indd 96
طريق هذه النهاية .لطامل������ا راودني التفكير في املس������تقبل القريب ،هذا املس������تقبل الذي أو ّد أن أعي������ش ألراه وأرى فيه األدب العربي بعد انتهاء مش������اهد العنف .هل تنقذنا الق������درة اإلبداعية للروائي من ذل احلياة؟ هل هي هدفها؟ هل سيُس������تخدم األدب كفن م������ن الفنون اإلنس������انية لتصفية وح������ش وتهويل أن الواقع الواقع؟ وأكثر من ذلك ،أليس صحيحاً ّ يخلق حالياً عباقرة في املعاناة للمستقبل؟ أن مس������يرة األدب العربي م������ن البديه������ي ّ املعاصر ليس������ت فقط رصداً ملجريات األحداث في البلدان التي تعاني مستوى عنف غاشم وج ّم اللحظة! ألن كل بل������د يعيش جتربته في ه������ذه ّ على وقائع كاملة االختالف اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً ،وإذا صدقنا أن األدب ليس إال مجرد انع������كاس ملا يح������دث حولنا ،فال ش������ك في أننا سنش������هد والدة إبداعات مختلف������ة كلياً .أوجدت النص������وص األدبية ف������ي أمري������كا الالتينية في ثمانينيات القرن املاضي تياراً قوياً الس������تخدام الشكل االختباري ،أو الرواية الشرطية ،لتواجه الواق������ع الذي ي������رزح حتت نظم متس������لطة ،كما أطلق عليها النقاد عنوان الرواية الس������وداء .في بلدان مثل تش������يلي هذا النوع من البناء السردي الس������ترجاع املاضي بامتياز أت������اح فرصاً ممتازة إلبداع الواقعية األدبية ،هادفاً أن يصبح السياق االجتماعي والسياسي موضوع الرواية. ال نستطيع أن نعرف ما إذا كان أدب التهويل س������وف يش������كل ح ً ال من احلل������ول املمكنة للجيل اجلديد من األدباء العرب ،كما ال نس������تطيع أن نتنبأ بأن اجلو العام املتشائم احلالي سوف يطول أدبياً ألكثر من عقدين ،ولكن بكل تأكيد س������وف تبقى الذاكرة منبع األلم لألبد عند بعض أفراد املجتمع وبينهم األدباء. «لست سيئاً ،يا س������يدي ،مع أ ّنه ال تنقصني األس������باب لذل������ك ،»...مازال������ت ه������ذه اجلملة أح������د أجــــمل الطــــرق لـــــكي يبــــدأ س������جــني ما اعترافاته >
ع������ن مس������يرة األدب العربي املعاص������ر في هذه البلدان التي مازالت تناضل منتفض ًة ضد دكتاتور م������ا .أعلم بأن كلمة «انتفاضة» تبدو حكراً على بشكل قوي ،لكن ث ّمة كلمة القضية الفلسطينية ٍ أخرى ف������ي بحر اللغة العربي������ة الغني هي كلمة «ثورة» ...أنا مثل اآلخرين عندي مشكالت عدة مع كلمة ث������ورة ،وباألخص عندم������ا نتحدث عن تلك التي اندلعت قبل خمس س������نوات .على كل األحوال ال أنوي أن تكون الكلمة بذاتها جزءاً من األسئلة ،بل رمبا جزءاً من األجوبة. « لست سيئاً ،يا سيدي ،مع أنه ال تنقصني األسباب لذلك،»... أول جمل������ة انطلق������ت بها مذكرات س������جني وه������و باس������كوال دوارتي ،محاوالً تفس������ير ماذا ح������دث في حياته لكي تنتهي أيامه بني القضبان أن محكوم������اً عليه بامل������وت .ال ريب عن������دي في ّ األدب العرب������ي خالل الس������نوات املقبلة س������وف يحتوي عل������ى كل الصور املزدحم������ة املثقلة بكل عمقها وأملها وتهويلها ،وس������يكون القارئ شاهداً مجدداً ملوضوعات كانت -مع األسف -حاضرة منذ عقود طويلة بلغة الضاد. في ع������ام 1975وص������ف عبدالرحمن منيف م������ا كان يحدث في «ش������رق املتوس������ط)*( »... وبع������د واح������د وأربع���ي��ن عاماً تبق������ى روايات������ه حاضر ًة أمامنا ...لو مت������ت كتابتها حديثاً فال ش������يء جديداً حتت الش������مس ،كما يق������ول املثل الش������عبي .كان مؤلفنا «ثيال» يك������رر في مؤلفاته البد أن تكون ّ أن الذاك������رة منبع األل������م ،والذاكرة ّ مبنزلة مرآة تسترجع فترات احلياة السابقة في أقص������ى حدودها .ليس من الس������هل االعتراف ولكن بأن كل النهايات هي النهاية نفسها مكررة، ّ ه������ذه الفكرة حتتوي بنفس������ها على حقيقة ظلت راس������خة طوال فترات التاريخ الذي ال فرق فيه بني الش������رق والغرب .قراءة املاضي مهما كانت وجهة نظرنا فيه علمتنا أن اإلنس������ان هو الكائن الوحي������د في الدنيا ال������ذي ال يكل عن التخطيط للمس������تقبل في اللحظ������ة التي يح������اول فيها أن أن النهايات يصف حاضره فيه .وإذا اتفقنا على ّ نفس������ها متكررة حتى فال يبقى لنا إال اكتش������اف (*) عنوان رواية لعبدالرحمن منيف من أدب السجون 98
9/29/16 9:13:55 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 96-98.indd 98
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
ملـــف فن ولوج الذات ...أو مسرح المونودراما /محمود سليمان ألفريــد فــرج ...مبدعــ ًا مسرحيـ ًا بالمصادفــة /محمود كحيلة المسرح ...والسيرة االفتراضية للشخصية /عقيل مهدي فن ولوج الذات ...أو مسرح املونودرامـا 10/13/16 8:21:50 AM
99
nov 99-115.indd 99
فن ولوج الذات... أو مسرح المونودرامـا محمود سليمان
كاتب من مصر
في التجربة المسرحية العالمية يبقى مسرح المونودراما فن ًا متفرداً خ���اص��� ًا ل��ط��ب��ي��ع��ت��ه المستعيدة ص��������وت ال�����م�����اض�����ي وأح������داث������ه وم��واق��ف��ه ال��م��ت��ع��ددة ع��ل��ى نحو ٍ م���ا ،ف��ي ص���وت واح���د ه��و صوت الشخصية المونودرامية الواحدة المتفردة والمتشظية بعالقاتها ورؤاه�����ا ال��ك��ام��ن��ة ف���ي وجدانها الغائر المليء بالضيق والحزن وال��ش��ك وال��ت��ع��ب ورب��م��ا األم��ل ضن مع أيض ًا في صراع شاق و ُم ٍ اآلخرين ،لتكشف عن معطيات التشابك وااللتحام والتجاوز ،ولنكتشف بأنفسنا النتيجة سدها ويعيد إنتاجها البطل الواحد بالتشخيص الذهني. يُ َج ّ
املونـــــــودراما مسرح يقول عنه عــــبدالكرمي برشيد إنه املسرح الذي يقـــــوم باألســـــاس على ممث������ل واحد ,وه������ذا املمثل ال ميل������ك إال خياله وعواطفه وذاكرته وجسمه ،وهي املسرحية التي يؤديها ممثل واحد ،وإن كان ثمة ظهور أكثر من ممثل في مسرح املونودراما فذلك دون أن تكون لشخصيات أخرى مشاركة ناطـــــقة في العرض 100
10/12/16 8:46:35 AM
املونودرامي .ويش������ير هيث������م اخلواجة في كتابه «أطي������اف املس������رح العربي» إل������ى أن املونودراما من أصعب أنواع الكتابة املسرحية ,وهو مختبر دقيق وحساس من أجل الكشف عن املمثل املبدع الذي يحل محل ممثلني ع������دة ،ويبدو االهتمام باملونودراما كنص مس������رحي متفرد من سمات األدب في العصر احلديث. العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 100
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
يعتبر المسرح المونودرامي امتداد ًا للفنون التراثية الشعبية مثل الراوي والحكواتي ،ولكن بطريقة أكثر تالحم ًا مع الجمهور
خلع القناع ول������و تتـبعــن������ا أصـ������ل الـكـلـم������ة الالتـيـنـيـ������ة Monodramaلوجدناه������ا تنقس������م إلى كلمتني األولى MONOأي الواح������د ،و Dramaوتعني «الفعل» وهي كلمة تعني اصطالحاً «مس������رحية املمثل الواحد» أو عرض الشخص الواحد (One ،)Man Showوإن كانت بداية مسرح املونودراما قد وجدت من خالل بدايات احلركة املسرحية األولى التي ظهرت في اليونان على يد ثيسبيس Thespisال������ذي يع������د أول ممثل مع������روف في التاريخ ومن اسمه اش������تق املصطلح اإلجنليزي Thespianأي مس������رحي ،حيث كان ثيس������بيس ذلك املمثل اليوناني ماهر األداء قادراً على جلب حالة اإلدهاش للجمهور اليوناني من خالل قدرة متقنة على متثيل الش������خصيات املختلفة ولعب أدوارها على خش������بة املسرح وهو يغير مالبسه ويرتدي بعض األقنعة املصنوعة التي تتناس������ب فن ولوج الذات ...أو مسرح املونودرامـا 10/12/16 8:46:39 AM
مع شخوصه معتمداً على حركته وطريقة أدائه، إلى أن ظهر أس������خيلوس الذي عمل على كس������ر ثان له دور أيضاً، فردية األداء باستعانته مبمثل ٍ وكذلك ظهرت أشكال مس������رحية أخرى تعتمد على «ممثل واحد» مثل «اجلوجنلرز» ،وهو شكل من أشكال املامي mimeعند الرومان ،وكذلك «البانتومامي» ،الذي يقوم به ممثل واحد أيضاً، ثم عادت املونودراما احلديثة مع األملاني جوهان كريس������تيان براندي������ز املمثل واملؤلف املس������رحي الكبير الذي اس������تحضر فن ثيسبيس األول في عرض مسرحياته التي كان يكتبها هو ثم مُيثلها هو بنفسه أيضاً ،ومن خالل شخصية واحدة. يعتبر املس������رح املونودرام������ي امتداداً للفنون التراثية الشعبية التي ظهرت في حياة الشعوب مثل ال������راوي واحلكواتي ،ولك������ن بطريقة أكثر تالحماً مع اجلمهور ،إذ يعتمد الفن في مسرح املونودرام������ا على التنظيم والتخطيط اجلدي ال االرجتال والعش������وائية الشفوية التي تتغير وفق املكان والزمان والبطل ،فنجد البطل في النص املونودرامي اجليد مكتمل املالمحُ ،معبراً بصدق ورؤية عن دوره احملدد فوق خشبة املسرح ،ذلك الدور الذي يؤديه بنا ًء على نص مسرحي مكتوب بعناية وإخراج وس������ينوغرافيا ،ومن خالل أداء متق������ن وواضح ،كل ذلك بطريقة ممنهجة قادرة على رسم الصورة وتشـــابكها وعالقاتها للنفاذ إلى جوهر احلالة وس������ر تش������ابكها وعالقاتها املس������تمرة بطريقة دراماتيكي������ة مركبة لصراع نفسي يدور من حيث شخصية متفردة ،متعددة األص������وات ،ثابتة الرؤي������ة ،تس������تعيد موقفاً أو مواقف مما جرى بينها وبني اآلخرين في حالة من الصراع القلق املش������وب باألس������ى واخلوف أيضاً لتعيد إنتاجها وتقييم النتيجة التي أسفر عنه������ا ذلك الصراع معها ومن ثَ َّم تقومي موقفها ووجودها من ذلك احلدث نفس������ه ،فمن خالل البطل الواحد/الصوت الواحد يجب على املؤلف أن يس������تعيض عن أشخاص عدة وأصوات عدة من خ���ل��ال ممثل واحد هو ذل������ك املمثل القادر على فرض رؤية متكاملة على خش������بة املس������رح وتوظي������ف جميع عناص������ر العرض املس������رحي 101
nov 99-115.indd 101
إذا كان تطور الشخصية في المسرحية متعددة األشخاص ينشأ من خالل فعل تبادلي بين الشخصيات ،فإن تطور الشخصية في مسرح المونودراما ينمو من خالل فعل ذاتي تقوم به الشخصية المنفردة الوحيدة
إن أهم ما مييز مسرح املونودراما هو قدرته على خل������ع القناع أم������ام اجلمه������ور ،حيث يجد املتلقي نفس������ه في رحلة مثي������رة متكنه من رؤية اإلنس������ان وجوهره ،كما يقول لويس كارتون في كتابه « »The power of oneأي «قوة الش������خص أن املس������رحية متعددة الواح������د» ،حي������ث أك������د ّ الش������خصيات ترتدي فيها كل ش������خصية قناعاً ما مختلف������اً يتغير وفق س������ير العمل واألحداث في املس������رحية والزمن .أما في املونودراما فإن الش������خصية واحدة بال قناع مم������ا مُي ِّكن املتلقي من النظ������ر بعمق في دواخل الذات اإلنس������انية التي تلعبها الش������خصية الواحدة ،ثم يستش������هد بـ«هاملت» ف������ي مونولوجه الش������هير الذي قاله وحده من دون حضور الشخصيات األخرى «أن أكون أو ال أكون هذا هو السؤال». لقد نزع هامل������ت قناعه الذي ما كان ممكناً ل������و وجدت ش������خصية أخرى مع������ه ،فيما يعتقد أن إزالة القناع بالنس������بة للممثل الواحد تعطيه إحساس������اً دفيناً بأنه بإزالة القناع يظهر ضعفه أمام اجلمه������ور مما مينحه حالة متفردة ومثيرة ومدهشة له.
مناجـاة
كاجلس������د واإلمياء واحلركة واإلش������ارة والكالم واالنفع������االت العاطفي������ة والتعبير واملوس������يقى والص������وت واحلرك������ة والس������كون وكل مف������ردة س������ينوغرافية وغيرها من تقني������ات ،لتوظيفها توظيف������اً جديداً ورمبا غير متوقع خللق نوع من التواصل احلميم والعميق بني املمثل واجلمهور. وإذا كان تطور الشخصية في املسرحية متعددة األشخاص ينشأ من خالل فعل تبادلي بني تلك الش������خصيات ،فإن تطور الشخصية في مسرح املونودرام������ا ينمو من خالل فع������ل ذاتي تقوم به الش������خصية املنفردة الوحي������دة ،إذ تقوم بالفعل ٍ ٍ ٍ واحد ومن خالل واحد، ورد الفعل في ٍآن وزمن ردود أفعالها الشخصية ومدى تأثرها. 102
10/12/16 8:46:44 AM
هي مناجاة شخص لنفس������ه في حوار ذاتي دام بني صوتني وواضح بال مداراة في ص� ٍ �����راع ٍ في شخصية واحدة ...صوت الذات التي تشعر وتتألم وتصرخ ،وصوت العقل احلاد ،جتس������دها املش������اعر واألداء ليتغلب فيها صوت املش������اعر عل������ى صوت العق������ل .واملناج������اة واملونولوج هما األدات������ان األكثر أهمية في مس������رح املونودراما، حيث يستعني بهما املمثل في عملية االسترجاع «فالش باك» الستعادة بعض الصور من مواقف س������ابقة أو حالة أو معاناة سابقة مما خلَّفت في نفس������ية الشخصية بعضاً من األلم أو بعضاً من الضيق واحلزن أو شيئاً آخر من السرور والفرح ورمبا أم������ل منتظر ميك������ن حتقق������ه لتُعبر عما بداخلها من أسى نتيجة ذلك الصراع. واحلقيق������ة أن املونودراما ش������كل أصيل في أش������كال املسرح العاملي وأكثر فنون املسرح إثارة العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 102
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الفنان املغربي عبداحلق الزروالي في أحد عروضه املسرحية
للجدل بني مؤي� ٍ �����د ومعارض ،فهي وإن كانت قد َو َجدت من أسس لها وساهم في إرساء قواعدها في الغرب بدءاً بجان جاك روس������و – الذي يرى البعض أنه أول من كتب مس������رحية مونودرامية مكتملة األركان وحتت مس������ؤولية فنية كبيرة - في مسرحية «بيجماليون» ( ،)1760وقد تناولتها أس������ماء كبيرة أيضاً مثل تش������يكوف الشهير في مس������رحية «التبغ» ووصفها باملونولوج في فصل واحد ،ووج������ه احلديث للجمه������ور الذي اعتبره هو ذاته جمه������ور احملاضرة الت������ي تتحدث عن أض������رار التبغ ،وكتبها أيضاً صموئيل بيكيت في مسرحياته «مسرح بال كلمات ،ياجو ،اجلمرات، أليس ،ش������ريط ك������راب األخي������ر» ،وكذلك جان كوكت������و ف������ي مس������رحيته «الصوت اإلنس������اني» عدة مس������رحيات، والش������اعر األملاني جوته في ّ وكذل������ك يوجني أونيل في نص������ه «قبل اإلفطار» وغيره������م ...إال أنها قد القت نقداً واس������عاً من فن ولوج الذات ...أو مسرح املونودرامـا 10/12/16 8:46:46 AM
بعض الكتاب والنقاد مثل بيتر بروك الذي يرى أن الن������ص املونودرامي يُفقد املس������رح جزءاً من وهجه اخلاص ،ألنه يعتمد أساس������اً على ممثل واحد يقوم بأداء عرض مسرحي كامل ,وبذلك تغيب س������مة التفاعل التي يقوم عليها أي حدث درامي حقيقي على خش������بة املس������رح بني ممثل وممثل آخر في ثنائية التعامل بني فعل ورد فعل، وفيما يرى البعض أن الش������خصية املونودرامية هي ش������خصية وحيدة منفردة وال ميكن أن تُرى إال م������ن منظورها هي م������ن دون أن يكون هناك بعض اآلراء حولها ،وهي بذلك تنأى بالشخصية بعيداً عن محيطه������ا االجتماعي ،وعن تواصلها مع اآلخر. وهن� � ��اك م� � ��ن النقاد من ي� � ��رى أن املونودراما فن ميكن استسهاله من البعض ،حيث تقل تكلفة إنتاجه وتتيسر عملية تنقالته من مكان إلى آخر، فال يكون هناك سوى مخرج ومؤلف وممثل واحد 103
nov 99-115.indd 103
أكثر فنون المسرح إثارة للجدل والحديث مؤيد لها ومعارض، بين ٍ كتبها جان جاك روسو وتشيكوف وصموئيل بيكيت وجان كوكتو وجوته ويوجين أونيل وغيرهم
ال أكث� � ��ر ،وبالتالي تقل التكلفة اإلنتاجية ،وإن كان هذا الرأي وه� � ��و أقرب للصواب ويعتبره كثير من النق� � ��اد من عي� � ��وب املس� � ��رحية املونودرامية ،فإن ذل� � ��ك قد يك� � ��ون نقطة مهمة ف� � ��ي مصلحة النص املونودرام� � ��ي م� � ��ن وجهة نظ� � ��ر املؤيدين ملس� � ��رح املونودراما ،خاصة في ظ� � ��ل الركود العام حلركة املس� � ��رح في العالم العربي خالل الفترة األخيرة، وخير دلي� � ��ل هو ازدياد مس� � ��رح املونودراما حالياً بشكل واضح وجلي ،كما يتميز مسرحها من وجهة نظر آخرين بأنه مس� � ��رح خل� � ��ع القناع واالعتراف والنقد على حد األسى.
ُ البطل املونودرامي
ال يقوم مس������رح إال عند توافر شرطني أو 104
10/12/16 8:46:51 AM
طرفني أساس������يني ال غنى عن أحدهما بأي ٍ حال من األحوال ،هما «ممثل وجمهور» ،مثلما يعبر عنه الكاتب ماكس راينهارت ،وعليه فإن ممثل الش������خصية املونودرامية مبفرده يعتبر الالعب األساسي رقم واحد في هذه اجلولة على اخلش������بة في مواجه������ة اجلمـــهور الذي ميثل الطرف أو الشرط الثاني ،والبد للطرف األول أن ميتلك قدرة خاصة وأدا ًء مختلــــــفاً ومؤثراً رمبا ال حتتاجهما مسرحيات متــــعددة الشخصيات ،فاملمثل /البــــطل املونــــودرامي هو الطرف األول واحملرك األول لكل مفردة سينوغرافية على خشبة املسرح ,وهو نفسه املمثل القادر على تفادي الوقوع في فخ رتابة احلوار الس������ردي الطويل في النص ،والبطل الوحيد واألداة الوسيطة بني النص واملتلقي، ال������ذي يحم������ل اجل������زء األكبر م������ن مفردات الرسالة املونودرامية والذي عليه أن يوصلها بالشكل املناسب الصحيح الذي يؤكد دالالت النص واله������دف منه وغايته ،والذي يش������غل احليز املكاني «اخلش������بة» واحلي������ز الزماني (زمن الع������رض) دون أن يتره������ل أداؤه أو أن يتس������رب امللل إلى اجلمهور ،فإذا كان النص املونودرامي نصاً عميقاً يتطلب رؤية واس������عة عل������ى رصد احل������دث ف������ي الزم������ان واملكان املناس������بني وبطريقــة تتجاوز س������ردية األداء ال واحداً أو ترهله يس������تطـــــيع أن يوجه ممـــــث ً يلع������ب دوراً مختلفاً وحالة درامية يس������تطيع الدفع بها من خالل تصاعد وتنامي األحداث وتش������ابكها وبني ردود أفع������ال املمــــــــثل فوق خشبة املس������رح ،فإن املمثل الذي يصفه كيث جونستون بالقول« :بوسعك أن تشاهد ممث ً ال رائع������اً في الصفوف اخللفية ملس������رح كبير ال ميثل وجهه إال بقعة ضئيلة في شبكية العني فتـــــتوه������م أنـــك رأي������ت كل تعبير دقــيق ،مثل هذا املمثل ميكــــــنه أن يجعل القناع اخلشبي يبتسم وشفتيه املقوستني ترتعدان ,وحاجبيه املرسومني يضيقان». والبطل املونودرامي متفرد ال ميكنه أن يقدم تفرده إال إذا ابتل������ع دوره ،والكه وهضمه مفككاً العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 104
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الفنانة رمي حجاب في عرض بارانويا
روح جسده وعاداته الشخصية التي سيلعبها في جس������ده هو ،وصوالً إلى كيمياء روحية وجسدية بينه وبني الش������خصية ،حتى يصل بوعي بصري وفك������ري إلى نبش قيعان الش������خصية متاماً كما يقول جواد األسدي.
مونودراما عربية
إن مس������رح املونودرام������ا في العال������م العربي بعي������د في احلقيقة إن لم يك������ن مغيباً ،بل ذهب البعض للقول بأن القليل من املسرحيني العرب قادرون على تولي مسؤولية التورط مع وحدانية الشخصية على خشبة املسرح .ويرجع ذلك إلى عدم امتالك البعض من أدوات املسرح أكثر من موهبة احلركة واحلوار والب������كاء ،وتلك أقصى فن ولوج الذات ...أو مسرح املونودرامـا 10/12/16 8:46:54 AM
غاي������ات اإلبداع لدى غي������ر املوهوب ،ألنها تكون قاصرة عن تقدمي الع������رض املتكامل فنياً مثلما يراها الدكتور فاضل خليل. وقد قدم املس������رح العربي ع������دداً قلي ً ال من املمثلني املوهوبني الذي������ن اهتموا وعمدوا على تقدمي عروض املونودراما ،مثل املسرحي املغربي عبداحلق الزروالي ،الذي قدم أكثر من عشرين مس������رحية كتبها وأخرجها ومن ثم مثلها وحده، والفنان زيناتي قدس������ية والفن������ان اللبناني رفيق علي أحمد ،والفنان عبدالعزيز احلداد وغيرهم ممن رأوا في النص املونودرامي مساحة خيالية للتعبير عن قدراتهم اخلاصة لتجسيد شخصية وحيدة متفردة هي البطل الوحيد على خش������بة املسرح > 105
nov 99-115.indd 105
ألفريد فرج... مبدع ًا مسرحي ًا بالمصادفة محمود كحيلة
كاتب من مصر
م���ا م���ن م���ج���ال ت��دخ��ل��ت ال���م���ص���ادف���ة في صناعة بعض رم��وزه وأبطاله كما فعلت ف��ي الفنون التمثيلية ،فهذه فتاة ترافق ج��ارت��ه��ا ف���ي م��ق��اب��ل��ة ف��ن��ي��ة ك���ان���ت فيها ع��ل��ى ال��ه��ام��ش ،ف��ي��ح��دث أن ي��ت��م رفض ص���اح���ب���ة ال���م���وع���د وال����م����ب����ادرة ،وتقبل الرفيقة لتصبح «سيدة المسرح العربي» ن��ج��م��ة م���ت���أل���ق���ة ف����ي س���م���اء ال��م��س��رح العربي الفنانة القديرة سميحة أيوب، وش��اب آخ��ر يتبدل حاله بالمصادفة من موظف حسابات في «استديو مصر» إلى فتى الشاشة األول ،بطل أشهر أفالم السينما العربية ،إنه نجم التمثيل السينمائي الراحل عماد حمدي.
رص������د توفيق احلكيم ش������يئاً م������ن ذلك في روايته الش������هيرة «األيدي الناعمة» بطريقة أكثر عمق������اً ،عندما جنح ش������اب فقير ف������ي أداء دور األمي������ر «البرنس» بينما عجز «البرنس» نفس������ه في التعبير عن حقيقته ونفس������ه ،ولذا كثيراً ما نس������تعني مبن يعبر عنا م������ن محامني ومطربني وممثلني وكتاب ندعمهم ألنهم يحس������نون التعبير عن������ا ،وكثيراً ما جنهل مواهبن������ا إذا لم نصادف ما يكش������ف عنه������ا ،ولذل������ك كان للمصادفة دور 106
10/12/16 8:47:00 AM
كبير في الكش������ف عن عدد من املوهوبني ومنهم الكاتب واملنظر واملؤرخ املسرحي الراحل ألفريد فرج ،أح������د أهم كتاب املس������رح العربي املعاصر ومفكري عصره الذهبي ،وهو مصري اجلنسية ولد مبحافظة الش������رقية عام 1929وحصل في مدينة اإلس������كندرية على ليس������انس اآلداب عام 1949م ،وقد بدأ رحلة الكتابة املس������رحية بنص «صوت مصر» وأنهاه������ا بـ«األميرة والصعلوك»، وبني البداية والنهاية كتب نحو ثالثني مسرحية، العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 106
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
مشهد من مسرحية حالق بغداد
منه������ا «س������قوط فرع������ون» و«س������ليمان احللبي» و«الزير س������الم» و«حالق بغداد» و«الفخ» و«علي جن������اح التبريزي وتابعه قف������ة» و«النار والزيتون» و«ج������واز على ورقة ط���ل��اق» و«رس������ائل قاضي إشبيلية» و«عسكر وحرامية» و«غراميات عطوة أب������و مطوة» ،وله كتب مهمة ف������ي مجال التنظير املس������رحي هي «دليل املتفرج الذكي إلى املسرح» و«املالحة فى بح������ار صعبة» و«أضواء املس������رح العربي».
جوائز وتكرميات
حص������ل ألفريد فرج عل������ى جوائز وتكرميات كثي������رة محلي������ة وعربي������ة ،منها «جائ������زة الدولة التقديري������ة» و«جائزة القدس» و«جائزة العويس» و«جائزة مؤسس������ة الكويت للتقدم العلمي» ،التي حص������ل عليها عام 2003م ف������ي موضوع احلركة املسرحية في الوطن العربي عن أعماله املسرحية ألفريد فرج ...مبدع ًا مسرحي ًا باملصادفة 10/12/16 8:47:03 AM
اخلالدة ،مثل «غراميات عطوة أبو مطوة» وكتاباته النقدية مثل «الرحلة إلى املسرح املجهول» ،وع ّما امتازت ب������ه أعماله من رؤى فكرية عميقة ،وعن القيم اإلنسانية العظيمة التي كان يلح عليها في أعمال������ه والتي تدعو إلى خلق إرادة قوية فاعلة، وباإلضافة إلى املس������توى الرص���ي��ن الذي يؤهله ألن يكرم ويوضع في مص������اف املفكرين ،حصل أيضاً على وس������ام الدولة للعلوم والفنون مرتني، ألنه انحاز في أغلب أعماله إلى العروبة والتقدم والعدالة ،وأسهم ألفريد فرج كذلك في تأسيس «جمعية كتَّاب الدراما» التي ضمت أش������هر كتَّاب الدرام������ا املصرية أمثال محف������وظ عبدالرحمن، وأبوالعال الس���ل��اموني وغيرهما ،وحتى ساعاته األخي������رة كان يبدي اهتماماً كبيراً بنش������اط هذه اجلمعية الثقافية واألدبية التي كانت تهدف إلى التأكيد على احترام الكتاب ورفع ش������أن الدراما العربي������ة ،وكان يدعو من خالله������ا إلى االهتمام 107
nov 99-115.indd 107
بإع������ادة املس������رحيات القدمي������ة س������واء كانت له أو لغي������ره ،وأن������ه من حق أي كاتب مس������رحي أن يعاد عرض مس������رحياته طاملا أنها التزال حتمل مقوم������ات العيش بيننا ،وقد انته������ى هذا الكيان الثقاف������ي برحيل������ه ،وآخ������ر مرة ذكر فيها اس������م اجلمعي������ة كانت في تأب���ي��ن ألفريد فرج بحضور رموز املسرح من جميع األقطار العربية باملسرح القومي في القاهرة. كان أم������ام ألفري������د فرج في ميدان املس������رح العربي قامات كبيرة ،وكان عليه أن يكافح كفاحاً عظيماً كي يحاكيها أو يجد لنفس������ه مقعداً على مائدة املسرح العربي ،ولذلك اشتغل على نفسه وطور أدواته ،وس������اعده في ذلك ما متتع به من صدق في التفاعل مع قضايا الوطن الذي جعله ضمن قائمة املعارضة وهدفاً للسجن السياسي، ورغم ذلك ظل ألفريد ط������وال حياته يبحث عن الكم������ال في الف������ن وهو قيمة فكري������ة مهمة فى طرح قضايا احلرية واملعرفة لتحرير البشر من البؤس والشقاء. رغم كل هذا احلضور املسرحي ما كان ألفريد ف������رج ليمتهن املس������رح إال باملصادفة التي قادت صديق������ه أحمد حمروش ،وهو أحد ضباط ثورة يوليو 1952م الذين اجتهوا إلى العمل بالصحافة ومنها إل������ى الثقافة ،حيث عني مديراً للمس������رح القومي املصري فاس������تكتب زميله من الصحافة ألفريد فرج نصوصاً مسرحية لعرضها على أهم مسرح في مصر وهو املسرح القومي .هكذا دعي ألفريد إلى الكتابة املس������رحية فأحبها وامتهنها واس������تثمر منبرها للتعبير عن ذاته وعن قضايا الناس ومش������كالت الوطن التي كان مهموماً بها من قبل ،حتى أنه سجن بسبب الرأي وقتها .كان مش������روع كاتب مس������رحي وخرج من سجنه كاتباً مسرحياً ،وأصبح على حد تعبير أحمد حمروش أول صحفي يتجه إلى الكتابة املسرحية. ألفريد فرج له وجه تنظيري في مجال النقد األدبي واملسرحي ،وله كتاب مهم في هذا الشأن هو «دليل املتفرج الذكي إلى املسرح» الذي نشره وهو ف������ي الس������ابعة والثالثني من عم������ره ,وكان وقتذاك قد أ َّلف ونش������ر س������ت مسرحيات فقط 108
10/12/16 8:47:08 AM
وعرضت له خمس مس������رحيات ،وقد أظهر في هذا املؤلف عمق الناق������د الذي بداخله ،وهو ما أفاده في معاجلة مؤلفاته املس������رحية وأكس������بها ش������جاعة وصدق������اً ال يناظره فيهم������ا أحد ،فقد كان يس������مي نصوصه املتأث������رة بالكاتب األملاني برتولد بريخت باس������م النص نفسه الذي تأثر به أو تن������اص معه بكل وضوح وش������جاعة ،ومن دون أدنى تردد ما كان ليخشى أن يتهمه أحد بالنقل أو التقليد ،ألنه في الواقع لم يكن يقلد وإمنا كان يقدم معاجلة جديدة وفريدة وعربية لنص غربي بريختي الفكرة ،ألنه كان يفهم جيداً أن املس������رح معاجل������ة وليس فك������رة ،ولذلك كتبت عش������رات املس������رحيات عن كليوبات������را وال عالقة ألي منها باألخرى ،ومنوذج ذلك نص مسرحية «على جناح التبريزي وتابعه قفة» التي تش������به في االس������م ال في املضمون وال في املعاجلة مس������رحية «السيد بونتيال وتابعه ماتي» لبريخت .أللفريد فرج أيضاً وجه تأريخي وتوثيقي كش������ف عنه كتابه «شارع عم������اد الدين وحكايات الف������ن والنجوم» الصادر أوائل ديسمبر 2005م قبل رحيله بقليل.
ألفريد فرج والتراث
من مؤلفات ألفريد ف������رج الروائية «حكايات الزمن الضائع في قرية مصرية» ,و«أيام وليالي الس������ندباد» ,وله في الس������رد كذل������ك مجموعة قصص قصيرة بعنوان «أيام عربية» ترجمت إلى اإلجنليزية. اس������تلهم ألفريد فرج إبداعات������ه من التراث الفرعوني ثم انتقل إلى «ألف ليلة وليلة» مبذاقها الساحر ,وكذلك حكايات التاريخ والتراث العربي واملسرح العاملي. عرضت أولى مسرحياته «صوت مصر» عام 1956م على خشبة املسرح القومي بالقاهرة ,ثم «س������قوط فرعون» عام 1957م من إخراج حمدي غي������ث مل������دة أحد عش������ر يوماً فق������ط ملعارضتها ٍ وقتئذ ,وكتب ألفريد س������لبيات احلكم الناصري فرج مس������رحية بعنوان «باإلجم������اع »1+تعرض فيها لالستفتاء على جمال عبدالناصر ،موضحاً أن احلاك������م يحتاج لكي يحكم إل������ى ما هو أكثر العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 108
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 من اإلجماع ،ولذلك كان جزاء ألفريد فرج أنه حني فتح النظام أبواب س������جونه ومعتقالته بعد عامني من عرضها كان أول من اعتقل لكونه صاحب «س������قوط فرعون» واس������تمر س������جينا من عام 1959م إلى عام 1964م. كتب ألفريد فرج في املعتقل مس������رحيته الش������هيرة «ح���ل��اق بغداد» ،وه������ي كوميديا خيالية ألفريد فرج ف������ي حكايت���ي��ن مثيرت���ي��ن هما «يوسف وياسمينة» ,و«زينة النساء» ومن طرائف ه������ذه التجربة أن ممثليها األوائل ومش������اهديها األوائل كانوا من املسجونني ,ولذلك بعد إطالق سراحه أخرجها «فاروق الدمرداش» عام 1965م، ومن تألي������ف ألفري������د فرج عرضت مس������رحية «س������ليمان احللب������ي» ع������ام 1966م ،ومس������رحية «عس������كر وحرامية» عام 1967م ،و«الزير سالم» عام 1968م ،بينما عرضت مسرحية «على جناح التبري������زي وتابعه قفة» ع������ام 1970م ،ومت وقف عرضها بناء على تعليمات نظام أنور الس������ادات، وم������ن تألي������ف ألفريد أيض������اً مس������رحية «النار والزيتون» الت������ي تتعلق باملقاومة الفلس������طينية، وبس������بب مواقفه السياس������ية منعت أعماله من العرض على املس������رح املصري ملدة أربعة عش������ر عاماً بعد مص������ادرة «على جناح التبريزي وتابعه قفة» ،لذلك هاجر من مصر وعاش باألردن بني الفلس������طينيني بني عامي 1968و1969م ،ثم عمل مدرس������اً باجلزائر ,وبعدها سافر إلى العراق ثم الكويت ثم باريس وأخيراً لندن. ف������ي مرحلة تالية من حيات������ه اإلبداعية كتب ألفري������د فرج عدداً من املس������رحيات منها «جواز على ورقة ط���ل��اق» عام 1973م وكتب «رس������ائل قاض������ي إش������بيلية» عام 1975م و«احل������ب لعبة»، وف������ي ع������ام 1985م ق������دم ل������ه املس������رح املتجول مس������رحية «رس������ائل قاضي إش������بيلية» و«أغبياء وفقراء» 1988م ،وآخر مس������رحياته هي «األميرة والصعلوك» التي عرضها املسرح القومي بطولة وإخراج نور الشريف. ألفريد فرج ...مبدع ًا مسرحي ًا باملصادفة 10/12/16 8:47:10 AM
إل������ى جان������ب ذل������ك كتب ألفريد ف������رج دراما تلفزيونية رائع������ة هي «بقبق الكس���ل��ان» بطول������ة عبداملنع������م إبراهي������م إل������ى جانب مس������رحياته التي اقترب فيها من عالم الطفولة وخياله������ا ،كم������ا ف������ي «رحمة وأمير الغابة املسحورة» ،وقد طبعت هيئ������ة الكتاب املصرية أعمال������ه الكاملة في عش������رة مجل������دات تش������مل إبداعات������ه املسرحية ومقاالته وكتاباته النقدية ،وترجمت هذه األعمال لتكون مناذج فريدة لتمثيل األدب املسرحي العربي. حصل ألفريد فرج عل������ى جائزة القدس من االحت������اد العام للكتَّاب واألدب������اء العرب ،وحصل كذلك على جائ������زة الدولة التقديرية في الفنون واآلداب من املجلس األعلى للثقافة املصرية عام 1993م ،وعني بعد ذلك رئيس������اً للجنة املس������رح باملجل������س األعلى ،واس������تمر ف������ي منصبه حتى وفاته .وألجل كل ذلك رش������حته جامعة القاهرة قبل وفاته بأس������ابيع جلائزة «نوبل» وكان سعيداً رغم مرضه األخير بهذا الترش������يح فرحاً بوجود كات������ب عربي ضم������ن قائمة املرش������حني لـ«نوبل» بعد جني������ب محفوظ ،ولذلك طلب من ش������قيقه الكات������ب الصحفي نبي������ل فرج توفير نس������خ من جمي������ع مؤلفاته وإرس������الها له في لن������دن ليقوم بنفس������ه بتحضير ملف الترشح ،ولكن حال دون تقدميه عدم اكتمال ش������روط الترشيح للجائزة، وبدالً من حتضير ملف «نوبل» كما صرح شقيقه نبيل فرج ليلة التأبني ،مت حتضير مراس������م دفن ألفري������د فرج يوم 4ديس������مبر 2005م ،بعد رحلة كفاح مع املرض وتوقف بناء عليه مشروع «نوبل» ألن أه������م حيثياته������ا أن يكون املرش������ح على قيد احلياة. غاب جسد ألفريد فرج لكن أفكاره وإبداعاته اجلميلة وسيرته الثورية مازالت حتتفظ له بوجود عل������ى األرض ككاتب يرحل متى قدر له الرحيل، لكن تبقى أقواله وأفكاره على قيد احلياة > 109
nov 99-115.indd 109
المسرح... والسيرة االفتراضية للشخصية د.عقيل مهدي
أكادميي ومؤلف ومخرج مسرحي من العراق
قدم المؤلف والمخرج المس���رحي الدكتور عقيل مهدي تجربة مسرحية أخ���ذت بما أطل���ق عليه «درامية النمط» ،وذلك من خ�ل�ال أعمال اعتمدت ً عام�ل�ا ،من خاللها ،على ش���خصيات معروفة في مس���توى الفن والفكر، نقل «الش���خصية» من مس���تواها الحياتي ،التاريخي ،إلى مستوى أعلى م���ن الناحي���ة الفنية (المس���رحية) ،متخذاً لها ،من بعد ،تس���مية «الس���يرة االفتراضية» لهذه الشخصيات .وفي هذا المقال يتوقف بنا على ما لهذه التجربة من آفاق.
على صعيد اش� � ��تغالي املس� � ��رحي اخلاص كنت دائماً ،ف� � ��ي جتربتي اإلخراجية ،أفضل املوس� � ��يقى «املالئم� � ��ة» الصانع� � ��ة للح� � ��دث املس� � ��رحي املبتكر اجلدي� � ��د ،ولم أفترض – حلظ� � ��ة واحدة – أن يقفل نوع املوس� � ��يقى على بعد «عرب� � ��ي» ،أو «عراقي» أو «غربي»! إن توظيف هذه املوسيقى يت ّم بالتعاون مع مصمم «املوسيقى» ،وهو صاحب اخلبرة احلاسمة، من بعد التشاور ،في اختيار هذه املقاطع ،واملوتيفات motiveاملوس� � ��يقية والصوتي� � ��ة ،الكفيل� � ��ة بنق� � ��ل «احلوار» ،و«الشخصيات» من أفق محدد خاص ،إلى أبعاد مفتوحة ،ومؤثرة ،مع توظيف الوعي ،واخلبرة اجلمالية ،والنقدية ،والعروض التي س� � ��بق تقدميها أو املشاركة فيها ،بصفة ممثل ،في أبرزها.
طبقات النص
أعتقد أن الن� � ��ص الظاهر هو دليل يقودنا إلى أعماق النص «الباطنية» ،ألنه في «قلبها» هذا ،تنبض 110
10/12/16 8:47:15 AM
ص كامنة الصور ،السمعية واملرئية ،وبالتالي ،يُ ّ خص ُ كالنا وقتاً طوي ً النص املوازي لإلخراج، ال ملتابعة ذلك ّ النص الصوتي ،امللحن للكلمات احلوارية ،وبهذا هو ّ املكرس «للتأويل» اإلخراجي ،تنجز «الرؤية التفاعل ّ الفني� � ��ة» للعرض .حتى ال يقع الع� � ��رض في «نثرية» مباش� � ��رة ال تقوى على التحليق ف� � ��ي فضاء املخيلة، والتخيي� � ��ل ،الس� � ��تقدام الصورة النهائي� � ��ة للعرض، وتوظيف التقنية ملساهمتها في تسهيل مراحل تطور العرض في فضاء يحفل باملوس� � ��يقى التي تتس � � � ّيد حتفيزاته على مخيلة املتف� � ��رج ،وعلى طريقة تلق ّيه للعالمة الرئيس� � ��ة ،املكثفة ،والدالة ،التي تس � � � ّوقها املوسيقى للمتفرج.
موسيقى أداء املمثل
ال يحق للمخ� � ��رج أن يتن ّبه إلى حركات اإلعراب وحدها ،ف� � ��ي نطق الكلمات ،واجلم� � ��ل ،بل يتخطى ذل� � ��ك إل� � ��ى زرع ذبذبات حلنية أساس� � ��ية في املعنى العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 110
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
عقيل مهدي على اخلشبة
الفن� � ��ي اجلمالي ،لعمل املمثل عل� � ��ى الدور .فاملمثل ه� � ��و من يقع علي� � ��ه واجب تنظيم طبق� � ��ات صوتية، والفرز بني األصوات اجلهيرة من املسموعة همساً، أو الذه� � ��اب بها إلى مرات� � ��ب مرتفعة ،أو منخفضة، تبعاً للض� � ��رورات الفنية للعرض ،وما ميليه املوقف، أو احل� � ��دث الدرام� � ��ي ،وطبيعة التش� � ��كيل احلركي، وإطار املنظر العام .هذا كله يرتبط بأبعاد شخصية ال� � ��دور ،ومن أهمها النفس� � ��ية ،الروحية ،واملزاجية، وتوقيتات حركاته ،ذلك ألن املوس� � ��يقى في املسرح، تراف� � ��ق خط� � ��و املمثل ،ول� � ��ن تنعزل ع� � ��ن وجوده في مساحات مخططة ،مدروس� � ��ة فوق اخلشبة إلبراز دوره وجتس� � ��يمه .ينبغي احلرص على حس� � ��ن أداء املمثل ،وعلى الداللة املعنوية ،املركبة من لغة النص الدرامي ،وكلمات املمثل بنوتاتها moteاملوسيقية، وهو ينطقها على املس� � ��رح ،وتتدرج احلال مع املمثل من مرتبة التفس� � ��ير إلى مرتبة التأويل ،إلى التمكن الشخصي اخلاص بأداء املمثل الصوتي واجلسدي، وه� � ��و يخل� � ��ق دوره إبداعياً وفق موهبت� � ��ه ومهاراته. عندما نتعامل مع موس� � ��يقي أكادميي محترف ،فإنه غالباً ما يستجيب ،بطريقته اخلاصة ،إلى ما يجري تأكيده في التمرين ،أو ما يتطلب إعادة إنتاجه ثانية، ليتأطر مش� � ��هدياً ،ويض ّم حزمة حلني� � ��ة ،ومؤثرات صوتية حاملة لإلش� � ��ارات الزماني� � ��ة واملكانية التي املسرح ...والسيرة االفتراضية للشخصية 10/12/16 8:47:19 AM
توفر صدقية واضحة ،ومقنعة ،للمشهد املسرحي.
نبض العرض املسرحي
كذل� � ��ك ،ال ينفصل اإليقاع املأخ� � ��وذ مجازاً من ّ واملوظف في األدب الدرامي ،عن اإليقاع املوسيقى احلقيق� � ��ي أو األصلي اخلاص باإليقاع املوس� � ��يقي نفسه. لكل نأمة ،وتش� � ��كيلة ،وخ� � ��روج ودخول ،وصعود ونزول ،إيقاعها اخلاص .وحتى ال ينفرط هذا اإليقاع إلى أحادات جزئية ،تراكمية ،ينبغي تكوينها ،وبناؤها وجمل خاصة ،ضمن وفق أنساق زمنية موس� � ��يقية ُ بنية إطارية مش� � ��هدية تسهم بتكراراتها ،وتسلسلها، وانعطافاتها ،بالتمهيد مع املشهد اآلخر ،وصوالً إلى نقطة اخلتام ،تتع ّمق العالقات املوسيقية ،وضربتها الصاجة ،أو املكتومة بحسب خطة اإلخراج املعتمدة ّ في صناعة العرض .إن بنية األحداث الفرعية هي التي تصوغ البنية الكبرى ،النهائية ،للعرض ،وتضفي عليه صفة التكامل ،لتحقيق أثره ،فنياً ،وجمالياً لدى املتلقي ،الذي ينش ّ ُد للعرض ،مبا تضخه من دالالت من خالل الصورة الس� � ��معية للموسيقى ،واألغاني، واملؤثرات الصوتية ،أو اإلنش� � ��اد ،واإللقاء اجلميل، واجلليل ،وتعديل عمليات تلقيه في الصالة ،لينتمي طوعياً إل� � ��ى مجرى يتناغم مع الص� � ��وت التعبيري، 111
nov 99-115.indd 111
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
يحرص املخرج على نحت دالالته بالتشكيل البصري
والتصوي� � ��ري للمادة الفنية الت� � ��ي تدور حول محاور جدلي� � ��ة من الغياب ،واحلضور عب� � ��ر التفتح الزمني للع� � ��رض ،وتأكيد مكانية احلدث ،وبيئته املرس� � ��ومة بدراية محسوبة ،ومكثفة بال ترهل أو ابتسار سلبي ال يش� � ��بع الطاب� � ��ع الغنائي أو امللحمي ف� � ��ي درامية املشهد.
حتريك صوامت املشهد
يحرص املخرج على نحت دالالته املوسيقية ،في ُ الكلمة ،أو القطعة املوسيقية ،في بعدها التصويري، أو التعبيري ،أو في هيمنة طبيعة املؤثرات الصوتية وفترات الصمت .فاملوس� � ��يقى ،ق� � ��ادرة على حتويل الش� � ��خصيات الصامت� � ��ة واملش� � ��اهد الصامتة ،إلى ش� � ��خصيات ،ومش� � ��اهد ناطقة ،وف� � ��ي الغالب تكون معبرة ،كما يقال ،عن لسان احلال املع ّبر عن املوقف والشخصية في حلظات العرض املسرحي الزمنية، املتدفقة ،واملتحولة .واحلق يقال ،أضفت املوسيقى التي أنتخبها الفنان د .طارق حسون على عروضي، املسرح ...والسيرة االفتراضية للشخصية 10/12/16 8:47:26 AM
كما ب ّينت ،رش� � ��اقة وش� � ��ك ً ال صافياً ،ع ّمقا من أناقة العرض ،وعزّزا من اتس� � ��اع رقع� � ��ة تأثيره بعمق في صال� � ��ة املش� � ��اهدين ،وإثارته� � ��م وجداني � � �اً ،وفكرياً، وجمالياً. ً ً ً قد يتن� � ��اول املخرج – أيضا – نوع � � �ا معينا من أجن� � ��اس الدراما ،مث ً ال في الكوميديا يكون مس� � ��ار (اللحن) متقاطعاً مع مثيل� � ��ه في التراجيديا وينتقل من اخلفّة وإش� � ��اعة البهجة واملتعة ،إلى ضرب من معاناة مؤسية ،شجية. ترتبط املوس� � ��يقى أيضاً باجلذور االجتماعية، سواء في جتربتي اإلخراجية ،أو في جتارب اآلخرين، فق� � ��د توحي األجواء األرس� � ��تقراطية مبوس� � ��يقى ال جتدها في قاع املجتمع وطبقاته الس� � ��فلى .ونسمع كذلك أن لهيمنة السلطة مساراً سمعياً يختلف عن هدير اجلموع وانتفاضتها ضد تس� � ��لطها ،وثوراتها الكاس� � ��حة الغاضبة .قد تكون املوسيقى ،واملؤثرات مسجلة بحسب ظروف املتطلبات الصوتية ،ح ّية ،أو ّ الفنية للعرض ،أو بحسب ظروف اإلنتاج املادي ،أو 113
nov 99-115.indd 113
وفق قدرات املمثلني الغنائية ومهاراتهم على العزف املوس� � ��يقي ،أحياناً .أو ما يقتضيه املسرح املعاصر من مواكبة للحساسية املوسيقية للجمهور املعاصر، ولكن يبقى األس� � ��اس هو محاولة خلق نسق مترابط بني كلمات احلوار ،وإمياءات اجلسد ،وحركاته في فضاء املوسيقى.
املوروث املسرحي واحلداثة
الع� � ��رض املس� � ��رحي -كم� � ��ا أراه -يعتمد على نس� � ��يج النص الدرامي ،ألنه ينقله إلى مجال حيوي جديد فيحق� � ��ق وظائف نفعية تداولية ،ويعزز القناة اإلبداعية إليصال الفكرة إلى اجلمهور مبعاجلة فنية جمالية تتخذ ش� � ��اعرية متفردة للعرض يجتمع فيها جتسده أجساد التجريد مع التجس� � ��يد املادي الذي ّ املمثل� �ي��ن ،والديكورات ،واألكسس� � ��وارات ،واألزياء. وتأت� � ��ي في جانب روحي مقابل هو املوس� � ��يقى ،وقد تكون غير ملموس� � ��ة مادياً ،لكنها تأتي محسوس� � ��ة، وموحي� � ��ة ،وبالغة الصفاء والداللة ،لتعزّز متاس� � ��ك عناصر الع� � ��رض ،ومتابعة اجتاهاته احلركية اآلنية «التزامني� � ��ة» ،أو «املتوالي� � ��ة» املتتابع� � ��ة ،وه� � ��ي تغذ مساراتها باجتاه هدف أعلى للعرض ،يستقطبها. يحرص على حتقيق عرض متكامل، كل مخرج ُ
حتى ال يدع البعد املوسيقي يأتي متنافراً مع بنائه، وتكوينه اخلاص ،مع األخذ ف� � ��ي االعتبار أن القبح املوسيقي ،والنش� � ��ازات قد يتطلبها السياق الدرامي – أحياناً – للعرض ف� � ��ي حالة مقصودة من احلاالت، على سبيل املثال ،معاجلة «اجلروتسك» groteske في عروض احلداثة اجلديدة ،أو حتى في العروض الكالس� � ��يكية ،والتقليدي� � ��ة ،التي تتطل� � ��ب مثل هذه املعاجلات املنزاحة عن التنميطات الس� � ��ائدة .ترك لن� � ��ا املس� � ��رح العاملي جت� � ��ارب مختلفة ف� � ��ي تعامل املوسيقى مع العرض ومنها جتربة فاجنر الذي أك َّد احلالة املزاجي� � ��ة ( )Moodلتحقيق الكمال والدقة، في صورة فنية تتسيدها العواطف واالنفعاالت ،كما في جتربته األوبرالية مث ً ال.
زمنية العرض
في العرض املس� � ��رحي تربط زمنية املوس� � ��يقى، ماض� � ��ي احلدث بآني� � ��ة األفعال القائم� � ��ة اآلن أمام اجلمه� � ��ور ،ومبس� � ��تقبله املقب� � ��ل لتدف� � ��ع املتف� � ��رج، متأث� � ��راً ومتابعاً ألجزاء الع� � ��رض ووحداته ،من دون االبتعاد عن اإلطار الس� � ��ياقي االجتماعي ،أو أسئلة احلداث� � ��ة التجريبية ،واحملف� � ��زة إبداعياً .وإن كانت تخص األصال� � ��ة التاريخي� � ��ة واالجتماعي� � ��ة للعرض ّ
يعتمد عقيل على تطويع قدرات ممثليه بشكل هائل 114
10/12/16 8:47:31 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 99-115.indd 114
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الديكور واإلضاءة والعود ...ومشهد مسرحي سيمفوني
األزي� � ��اء ،واملناظر ،لكن تبقى روح العرض الداخلية، ومضمراته الس ّرية ،رهينة املوسيقى التي تتكفل بها بالتضافر مع املؤثرات الصوتية وإلقاء املمثل.
املوسيقى والعرض تاريخي ًا
منذ تقس� � ��يم أرس� � ��طو للتراجيديا ،تعرفنا إلى الديثرامبوس ال� � ��ذي يترجم إلى األمدوحة ،والكلمة تنقسم إلى مقطعني ،ديو :اثنني وثرامبوي :إنشادي، توقيع� � ��ي ،منظوم .وفي فترة الحقة قس� � ��م بوالو فن أغان هي: الشعر إلى أربع ٍ قوان� �ي��ن عام� � ��ة ،خصائ� � ��ص ش� � ��كلية مصنفة، أغان مأس� � ��اوية ،كوميدية ،ملحمية ،وأخيراً ،أغنية مبحموالت أخالقية قيمية. وف� � ��ي التاري� � ��خ املعاص� � ��ر يتعام� � ��ل املخرج� � ��ون املس� � ��رحيون م� � ��ع املوس� � ��يقى بوصفها بنية رئيس� � ��ة وأساسية تصنع صورة العرض السمعية التي تثري وتوس� � ��ع من آمادها اجلمالية ،لتؤثر صورته املرئية، ّ في املتفرج فض ً ال عن دور اإللقاء في وقفات صوت املمثل وتنغيماته ،لينقل احلوار الدرامي من موسيقى الكلم� � ��ة ،واجلمل� � ��ة ،واملقطع ،إلى أس� � ��لبة العرض، وأس� � ��لوبيته اجلمالية ،حتى تصبح أصوات املمثلني معزوفة بش� � ��رية أوركس� � ��ترالية ،ترافقه� � ��ا األحلان املوس� � ��يقية ،وآالتها املتنوعة .فاملوسيقى قادرة على املسرح ...والسيرة االفتراضية للشخصية 10/12/16 8:47:33 AM
خلق عالم علوي مفارق للسائد الواقعي ،مث ً ال ،حاول فاجنر في مسرحيته األوبرالية «الهولندي الطائر»، وض� � ��ع حل� � � ٍ�ن ألغنية يؤديه� � ��ا الصي� � ��اد إيريك تقول رقدت أحلم»، كلماتها« :ف� � ��وق املرتفعات الصخرية، ُ وهذا النمط الذي نصادفه في مسرحياته األخرى، الضاجة باملوس� � ��يقى الفانتازية اخلاصة بأس� � ��اطير الس� � ��يرينيات ،برؤوس� � ��هن البش� � ��رية ،وأجس� � ��ادهن من عالم الطيور ،ومعهن الباخوس� � ��يات الكاهنات، املنتش� � ��يات ،واحلوريات الع� � ��ذارى .جند في عرض «تانه� � ��اوزر» أغنية تق� � ��ول« :يا فين� � ��وس ،أنا الوحيد ال عن النظ� � ��ام الصوتي الذي يعرف احل� � ��ب» ،فض ً للغة احلوار وجرسها اللفظي ،والسيما في الشعر، وغنائيت� � ��ه الواضحة ،وكذلك في املوروث الش� � ��عبي املوسيقي والغنائي ،حتى إذا توسعنا قلي ً ال وجدنا أن الروائي ألدوس هكس� � ��لي طمح إلى موسقة الرواية، بجملها ،وكلماتها ،وإيقاعاته� � ��ا املتناغمة ،املتجاذبة مثل سمفونية رحبة. وفي املس� � ��رح الراقص ،جند مونتاج � � �اً صوتياً مقتبس � � �اً م� � ��ن الفودفي� � ��ل وامليوزك ه� � ��ول والرفيو، وكذل� � ��ك مقطوع� � ��ات مبتكرة تتقابل فيه� � ��ا األفكار، واألف� � ��كار املضادة ،بتنوعات صوتي� � ��ة ،كونترابونط، لتنس� � ��ج األبعاد الصورية املس� � ��موعة لفكرة العرض ُ املسرحي > 115
nov 99-115.indd 115
أدب
بالغة الصورة الساخرة... قراءة في رحلة ابن فضالن كريم الطيبي
كاتب من املغرب
انطالق��� ًا م���ن افت���راض أن الن���ص الرحلي يس���عى ،فيما يس���عى إليه ،إلى مما نتج عنه استش���فاف تقدي���م صور عن اآلخ���ر ،انطالق ًا من ذات الرحالةّ ، مجموعة من االختالفات على مس���تويات عديدة :ثقافية وفكرية ولغوية وعقدي���ة ...إل���خ ،فاننا نبتغي في هذا المقال دراس���ة مكون الس���خرية في رحلة ابن فضالن.
بغية اس� � ��تجالء ه� � ��ذه التضارب� � ��ات ،عمد بعض الرحال� �ي��ن إل� � ��ى وصفه� � ��ا وصف � � �اً ميت� � ��از باألمان� � ��ة واملوضوعي� � ��ة ،في حني عم� � ��د بعضهم إل� � ��ى إضفاء الذاتي� � ��ة والنق� � ��د ،وفي ه� � ��ذا املنحى اش� � ��تغلت آلية السخرية باعتبارها تقنية نقدية وظفها الرحالون في وصف اآلخر ومميزاته؛ وهذه اآللية – الس� � ��خرية – وإن ل� � ��م تهيمن في رحلة اب� � ��ن فضالن ،إال أنها كانت حاضرة .فما هو ،إذاً مفهوم السخرية؟ وما وظائفها في املنت الرحلي؟ وما خصائصها الفنية؟
أو ًال :التعريف بالرحلة
أملش بن يلط� � ��وار ملك الصقالبة إل� � ��ى أمير املؤمنني املقتدر يسأله فيه البعثة إليه ممن يفقهه في الدين، ويع ّرفه شرائع اإلسالم ،ويبني له مسجداً وينصب له منبراً ليقيم عليه الدعوة له في بلده وجميع مملكته، ويسأله بناء حصن يتحصن فيه من امللوك املخالفني له ،فأجيب إلى ما سأل من ذلك» ،فكان ابن فضالن على رأس البعثة التي أرسلها املقتدر. ويعد هذا الرحالة م� � ��ن أبرز الرحالني في تاريخ الرحالت العربية ،وذل� � ��ك بفضل رحلته التي قام بها إلى حوض الفوجلا ،وهي رحلة نادرة نحو تلك املناطق التي لم تكن معروفة آنذاك؛ وتكمن أهمية الرحلة في كونه� � ��ا وثيقة تاريخية ت� � ��ؤرخ ملجموعة من املجتمعات مثل روس� � ��يا والصقالب� � ��ة واألتراك واخل� � ��زر ،وتذكر عاداتهم وأخالقهم ودياناتهم وأعرافهم االجتماعية.
تعتب� � ��ر رحلة اب� � ��ن فضالن من الرح� �ل��ات املهمة ف� � ��ي تاريخ أدب الرحالت العربي ،ويعود تاريخها إلى العصر العباسي ،إذ قام بها سنة 921م 309 /هـ ،إلى بالد الت� � ��رك والصقالبة والروس واخلزر .أما الدافع وراء ه�� ��ذه الرحلة ،فراجع إلى الس�� ��لطان العباس�� ��ي ثاني ًا :تعريف السخرية املقتدر الذي أمر بإرس� � ��ال بعثة إلى ملك الصقالبة، إن الباحث الذي يبح� � ��ث عن ح ّد يحد به مفهوم بعد أن راسله طالباً منه العون ،يقول ابن فضالن في السخرية IRONIEيجد نفس� � ��ه أمام مصطلح معقد رحلته موضحاً الباع� � ��ث عن الرحلة« :ملا وصل كتاب يصعب اإلمس� � ��اك به ،وقد فطنت إل� � ��ى هذا الباحثة 116
10/12/16 8:48:33 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 116-119 indd.indd 116
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
أمينة الدهري ،الت� � ��ي حاولت تأصيل املفهوم بقولها: «تقلبت الس� � ��خرية بني حتدي� � ��دات عديدة ،وخضعت ملقاربات متنوعة بتنوع التنظيرات التي انبثقت عنها، منذ نش� � ��أتها األولى في حقل الفلس� � ��فة اإلغريقية، أي انطالق � � �اً من إعادة مس� � ��اءلتنا للحس املش� � ��ترك مع س� � ��قراط ،ثم انتقالها من مجالها األخالقي هذا، بالغة الصورة الساخرة ...قراءة في رحلة ابن فضالن 10/12/16 8:48:37 AM
إلى البالغي مع البالغيني الرومان لتقترن باملفارقة الداللية عن� � ��د سيس� � ��يرون وكينتلي� � ��ان ،وليغدو هذا التض� � ��اد بني الفكرة والتعبي� � ��ر عنها مرتَ َكز حتديدها بالنس� � ��بة إلى التقليد البالغي الفرنس� � ��ي بعد ذلك، مش� � ��فوعاً بعناصر س� � ��ياقية م� � ��ع دومارس� � ��ي وأبعاد مجازي� � ��ة م� � ��ع فونتانيي .ثم تط� � ��ور مفهومها إلى أداة 117
nov 116-119 indd.indd 117
ملواجه� � ��ة العال� � ��م من قب� � ��ل الرومانس� � ��يني األملان ،ملا يس� � ��مح له تعددها من عدم مطابقة القول ملعناه ،وملا تخوله من مسافة نقدية جتاه التعاقدات االجتماعية وضوابط احلوار». يتب ّدى لن� � ��ا أن املفهوم ال ميك� � ��ن ضبطه بتحديد واح� � ��د ،فالتعريف� � ��ات مختلفة باخت� �ل��اف اخللفيات املعرفي� � ��ة ،وهو م� � ��ا يؤكده د .محم� � ��د العمري بقوله: «كل تعريف س� � ��يؤدي ال محالة إلى الدخول في تصور خاص ،ل� � ��ه بدايته ونهايته وحدوده التي تتجاهل ،في كثير من األحيان ،االجتهادات والتصورات األخرى». وحتس� � ��ن اإلش� � ��ارة إل� � ��ى أن احلديث ع� � ��ن هذه اإلش� � ��كاليات ليس الغ� � ��رض منه التعم� � ��ق في مفهوم الس� � ��خرية واإلحاطة مبا ُقدم ف� � ��ي موضوع التعريف به ،ألن هذا ليس هو مس� � ��عى عرضنا ،إمنا سنحاول تقدمي بعض اإلضاءات التي ستؤطر حتليلنا للسخرية التي تتعلق مبوضوع العرض. بالرجوع إلى املدلول اللغوي للسخرية سنجد أنها تطل� � ��ق على الهزء والتهكم ،وهو املعنى الذي حتتضنه املعاجم القدمية ،فقد ورد في «لسان العرب» ما يلي: وس َخراً و َم ْس� � � َ وسخْ راً، «س� � � ِ�خ َر منه وبه َس� � ��خْ راً َ َ �خراً ُ ً وس� � ��خْ َر ًة ِ وسخْ رِ َّية :هزئ وس� � ��خْ رِ ّيا ُ وسخْ رِ ّياً ُ بالضمُ ، الض ْحكة». «السخرةُّ : به» ويقول أيضاُّ : نالحظ م� � ��ن خالل هذي� � ��ن احل ّدي� � ��ن أن مدلول الس� � ��خرية يرتبط بالضح� � ��ك واالس� � ��تهزاء ،وهذان املفهومان يحيالن إلى وجود مرس� � ��ل ومرس� � ��ل إليه، حيث يعمد املرس� � ��ل بالسخرية من املرسل إليه «بغية االنتقاص من� � ��ه أو حتقيره أو حتطيم� � ��ه وجعله مثار تن ّدر وتفكه». ويختلف هذا املتجه عن مفهوم «الهجاء» ومكمن االختالف هو أن السخرية فعل مضمر وغير مباشر، في حني أن الهجاء هو «أدب الغضب املباشر والثورة املكشوفة».
نظ� � ��ره ،بع� � ��ادات ووجهات نظر األجان� � ��ب .إنه يقارن املناظر ويتأملها وير ّكبها» ،ومبا أن الرحلة كانت نحو بالد بعيدة «فهي باألس� � ��اس رحلة نحو الذات ،بحكم أن ما يوصف ال ينم إال عن املقارنة مع الذات بش� � ��كل من األشكال». واب� � ��ن فضالن وهو يق� � ��وم به� � ��ذه الوظيفة واجه َغيْرِ َّي � � � ًة متت� � ��از بالتبيان واالخت� �ل��اف الكبيرين ،فقد الحظ ع� � ��ادات غريبة عن� � ��ه باعتباره عربياً مس� � ��لماً ل� � ��ه تقاليده وعاداته اخلاصة ،وه� � ��ذا ما حدا به إلى التوس� � ��ل بالس� � ��خرية ،فاألمور الباعثة على السخرية ّ تتلخص كلها في «الغرابة» ،وس� � ��نقف هنا على بعض املواقف الساخرة في رحلة ابن فضالن.
- 1السخرية ولغة اآلخر
يق� � ��ول ابن فض� �ل��ان وهو يصف أه� � ��ل خوارزم: «وه� � ��م أوحش الن� � ��اس كالماً وطبعاً ،كالمهم أش� � ��به ش� � ��يء بصياح الزرازير ،وبها قري� � ��ة يقال لها أردكو، أهلها يقال لهم الكردلية ،كالمهم أش� � ��به شيء بنقيق الضفادع» .يجس� � ��د هذا املنطوق مظهراً من مظاهر الس� � ��خرية م� � ��ن اآلخر ف� � ��ي الرحلة ،فق� � ��د ركز ابن فضالن ف� � ��ي وصف أهل خوارزم عل� � ��ى لغتهم ،ومن خ� �ل��ال املقارنة التي عقدها ب� �ي��ن لغتي أهل خوارزم وأهل الكردلية وبني اللغ� � ��ة العربية ،باعتبارها اللغة الوحيدة التي يتقنها الرحالة ،وجد اختالفاً صارخاً بينهم� � ��ا ،لذلك عمد إلى إثارة الس� � ��خرية والضحك منها والتهكم عليها واالس� � ��تخفاف من قيمتها ،وهنا بقدر ما نستشف إحس� � ��اس ابن فضالن بغرابة تلك اللغ� � ��ة عليه ،نستش� � ��ف أيضاً ع� � ��دم اعترافه باآلخر وبخصوصياته الثقافية والفكرية املتمثلتني في اللغة باعتبارها كياناً يجس� � ��د هوي� � ��ة اجلماعة .واملالحظ أن الس� � ��خرية هن� � ��ا بلغت ذروتها ،ألن الس� � ��اخر جلأ إل� � ��ى املبالغ� � ��ة في التصوي� � ��ر ،إذ ماثل ب� �ي��ن لغة أهل خوارزم بصياح الزرازير ،وش ّبه لغة أهل أردكو بنقيق ثالثا :السخرية في الرحلة الضفادع ،وهذه املبالغة كفيلة بأن تثير الضحك لدى شكلت السخرية مظهراً من مظاهر وصف صورة املتلقي. اآلخر في رحلة ابن فضالن ،فالرحلة باعتبارها أدباً مقارناً «تس�� ��تدعي اآلخر وتصوره مقارنة إياه بالذات - 2السخرية والعقيدة الواصفة». نقرأ في رحلة ابن فضالن قوالً آخر حتضر فيه الرحالة هي «مقارن� � ��ة عاداته ووجهات السخرية بشكل واضح وهو« :وهم مع ذلك كاحلمير ووظيف� � ��ة ّ 118
10/12/16 8:48:41 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 116-119 indd.indd 118
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 الضال� � ��ة ،ال يدينون لله بدي� � ��ن وال يرجعون إلى عقل موضوعاً للضحك ،على اعتبار أن مدار السخرية هو وال يعبدون ش� � ��يئاً ،بل يس� � ��مون كبراءهم أرباباً ،فإذا جتسيد العيوب واملبالغة في وصفها. استش� � ��ار أحدهم رئيس� � ��ه في ش� � ��يء قال له :يا رب إيش أعمل في كذا وكذا ،وأمرهم شورى بينهم ،غير رابعا :اجلانب الفني للسخرية أنهم متى اتفقوا على شيء وعزموا عليه جاء أرذلهم عمد الرحالة إلى آلة الس� � ��خرية في تصوير لغة وأخس� � ��هم فنقض ما قد أجمعوا علي� � ��ه» .يتبدى من اآلخر وعاداته التي متتاز بالغرابة ،وجلأ إلى أسلوب خالل ه� � ��ذا امللفوظ رؤية ابن فض� �ل��ان لآلخر ،لقد فن� � ��ي في التصوي� � ��ر ،اعتمد على الوص� � ��ف باعتباره بس� � ��ط صورة األتراك العقدية ،وباستحضار جدلية «اخلط� � ��اب الذي يَ ِس� � ��م كل ما هو موج� � ��ود ،فيعطيه األن� � ��ا /اآلخر ،ص� � ��در الرحالة في حكم� � ��ه هذا من متيزه اخلاص وتفرده داخل نسق املوجودات املشابهة خ� �ل��ال ذاتيته وعقديته التي هي اإلس� �ل��ام ،فاملتأمل أو املختلفة عنه». كما عمد الرحالة إلى عنصر التش� � ��بيه أو التماثل في الوصف الذي س� � ��رده يستنتج أن الرحالة يصف انطالقاً م� � ��ن خلفيته املعرفية املبني� � ��ة على العقيدة لك� � ��ي ينقل املوض� � ��وع املس� � ��خور منه من املج� � ��رد إلى اإلس� �ل��امية الت� � ��ي ترف� � ��ض تع� � ��دد األرب� � ��اب وتؤمن احملس� � ��وس ،فقد ش � � � ّبه لغة أهل خ� � ��وارزم ولغة أردكو، بوحدانية الله ،لذلك شغّل آلية السخرية ،باعتبارها وهما لغتان غير مفهومتني وواضحتني بنقيق الضفادع وس� � ��يلة خطابية حتاول إفس� � ��اد صورة اآلخر الذي وصي� � ��اح الزرازير ،وهم� � ��ا صوتان كذل� � ��ك ال يفهمهما حتول إل� � ��ى حمار هائم ال يس� � ��تخدم عقله وال يؤمن اإلنسان ،فهذه الصورة األسلوبية تستثير فعل الضحك. بشيء ،بل تنحصر مهمته الوجودية فقط في إشباع واألسلوب نفسه ينهجه في املواقف الساخرة األخرى، رغب� � ��ات الغريزة .ف� � ��ي حني أن العقيدة اإلس� �ل��امية إذ ش � � � ّبه األتراك من حي� � ��ث حليتهم بالتيس ومن حيث هي عقيدة عقل تدعو اإلنس� � ��ان إلى التفكر والتدبر؛ جترده� � ��م من العب� � ��ادة باحلمير ،وهي كلها تش� � ��بيهات والتصور نفسه يحكم موقفه الصادر في عادة الترك تصل إلى نفوس املتلقني فتثير الضحك. املتمثلة في حلق اللحية ،ج� � ��اء في الرحلة« :والترك إن الس� � ��خرية في رحلة ابن فض� �ل��ان نابعة من كلهم ينتفون حلاهم إال أسبلتهم ،ورمبا رأيت الشيخ خلفي� � ��ة الرحال� � ��ة وتصوره الذي يختل� � ��ف عن اآلخر الهرم منهم وقد نتف حليته وترك ش� � ��يئاً منها حتت اختالفاً كبيراً ،ومن ثم ميكن اعتبار الس� � ��خرية لوناً ذقنه وعليه البوس� � ��تني ،فإذا رآه إنس� � ��ان من بعد لم من ألوان النقد ،فهي «تع ّبر عن رأي معني للس� � ��اخر، يش� � ��ك أنه تيس» .نالحظ أن ابن فضالن يسخر من أو نظرة خاصة له ،أو إحس� � ��اس خاص جتاه حالة أو الشكل اخلارجي لإلنسان التركي الذي ميتلك منطاً ظاهرة ،أو منظر ال يتفق والظواهر الطبيعية املألوفة خاصاً في إعفاء اللحية ،وهو ما يختلف جذرياً عما في نظره». وعلى هذا األساس ش� � ��كلت السخرية نتيجة ملا هو مألوف عند املس� � ��لمني ،ومن ث � � � ّم انطلق الرحالة «من نس� � ��قه الفقهي وصوره الثابتة وقوالبه اجلاهزة ،عقده الرحالة من مقارنات بني الذات واآلخر. لقد حاولنا تسليط الضوء على مكون السخرية التي أراد أن يقولب بها اآلخرين». في املنت الرحلي ،فخلصنا إلى أن هذه اآللية اخلطابية - 3السخرية والعيوب اجلسدية حاضرة ف� � ��ي رحلة ابن فضالن ،وكان أهم باعث لها ميكن الوقوف ف� � ��ي الرحلة أيض � � �اً على مقاطع هو الغرابة ،فالعادات واألعراف واللغات والتصورات س� � ��اخرة أخرى ،واملوضوع هو شكل ملك الصقالبة ،الديني� � ��ة املختلف� � ��ة وغير املألوفة جعل� � ��ت الرحالة ال حي� � ��ث ر ّكز الرحال� � ��ة على عيوب املظه� � ��ر اخلارجي يتردد في االحتكام إل� � ��ى مرجعه الديني ،ناعتاً هذه للمس� � ��خور منه ،يقول« :وهو رجل بدين بطني ج ًدا» ،املظاهر بالبدع واخلروج عن الش� � ��رع ،س� � ��اخراً من ويق� � ��ول أيض � � �اً« :وكان رج ً ال له منظ� � ��ر وهيبة بدين ،بعض املعتقدات أو الترهات واألباطيل ،لذلك عملت السخرية باعتبارها آلية بالغية وخطابية سعت إلى عريض كأمنا يتكلم من خابية». لقد جعل ابن فضالن من املظهر اخلارجي للملك إفساد صورة اآلخر ،وإثارة ضحك املتلقي > بالغة الصورة الساخرة ...قراءة في رحلة ابن فضالن 10/12/16 8:48:45 AM
119
nov 116-119 indd.indd 119
قصة مترجمة
السعــادة إنريكي نونيث رودريجيث * ترجمة :د .محمد مصطفى
أستاذ باحث مبعهد لشبونة اجلامعي ،لشبونة ،البرتغال
كان محله املتواض� � ��ع الذي يبيع الفواكه يقع أمام بيتي اخلشبي العتيق .لست أدري متى أبصرته عيناي للمرة األولى ،مع أنه كان دائماً هناك يستطلع صحيفة جلبها معه من بلده ،ولعل ذلك كان قبل ميالدي بفترة طويلة .كم بدا لي ذلك ردحاً طوي ً ال من الزمن! اس� � ��مه لويس ،أو لويس الصين� � ��ي ،ولم نعرف له مطلق � � �اً أي لق� � ��ب .وكان يتندر على ذل� � ��ك قائ ً ال بلغة إسبانية ركيكة: لقب ...ملاذا؟ إن الناس هنا ال يفهمون األلقابالصينية. كان يجل� � ��س خلف الطاولة العالية مس� � ��تنداً إلى كرس� � ��ي عتيق ال ظهر له ،مس� � ��تطلعاً بعينيه اللوزيتني الصغيرتني جريدته املكتوبة بأحرف صينية كبيرة. تف� � ��وح من محل� � ��ه رائح� � ��ة النباتات االس� � ��توائية والعصائر الصينية التي يتم إعدادها باستخدام املياه اجليرية التي كانت تبدو لي دائماً مياهاً سحرية ،مع أن أمي كانت تقول إن تلك العصائر يتم إعدادها من غبار مواد البناء .أما بالنسبة لي كانت تلك العصائر متثل سراً آسيوياً يستعصي على فهم أمي ،متاما مثل تدخني نرجيلة مصنوعة من قصب السكر البري. ل� � ��م تقع علي� � ��ه عيني مطلق � � �اً واقفاً ف� � ��ي محله. وعندما يأتي أي مش� � ��تر إلى احملل باحثاً عن أي نوع م� � ��ن الفاكهة ،فإنه لم يك� � ��ن يرفع عينيه عن اجلريدة، وكان يقول بلغة ال تكاد تُفهم: ضع النقود على الطاولة.ث� � ��م يواصل القراءة .لم تكن عين� � ��اه تتحركان من اليس� � ��ار إل� � ��ى اليمني كم� � ��ا نفعل نحن ،ب� � ��ل يقرأ من أعلى إلى أس� � ��فل كما يفعل الصيني� � ��ون .وإبان حقبة الدكتاتوري� � ��ة في كوبا ،لم يك� � ��د يدلف أحد إلى محله ليشتري ش� � ��يئاً .ومع ذلك فلم أس� � ��معه البتة شاكياً. 120
10/12/16 8:49:13 AM
واحلق أني لم أس� � ��معه أبداً يشتكي من شيء .كم كان يحلو لي أن أمضي الساعات تلو الساعات في محله. لك� � ��ن والدي قرر أنه يجب علي أن أذهب للمدرس� � ��ة، وعند ذلك قلت زياراتي حملله. أنهيت دراس� � ��تي االبتدائية واملتوسطة والثانوية، وم� � ��ع ذل� � ��ك فعندما كن� � ��ت أمر مبحله ف� � ��ي أي وقت، كن� � ��ت أجده يقرأ صحيفت� � ��ه الصينية بعينني ضيقتني منهكتني .حني كنت أعود من اجلامعة في عطلة ،كنت أجده جالساً على كرسيه كالعادة. وعندم� � ��ا ألقي عليه التحية ،كانت ترتس� � ��م على محياه عالمات احلبور. وذات يوم بادرته بالسؤال عن حال عمله ،فقال: حس� � ��ناً ،لم يش� � ��تر أح� � ��د أي ش� � ��يء ،أمر جيدبالنسبة إلي ،أليس كذلك؟ ً قال لي إني عندما كنت صغيرا سرقت من محله ثم� � ��ره فاكهة ،ولكنه تظاهر بأنه ال يراني .وكانت تلك هي املرة األولى التي ينطق فيها اسمي: إنريكي ،أيها اللص .لقد سرقت الفاكهة. وكانت املرة األولى التي أراه فيها يبتسم ابتسامة عريضة .وعندها الحظت للمرة األولى أني أحبه. في الثالث من س� � ��بتمبر 1951بدا احملل فارغاً. لقد عث� � ��روا عليه ميتاً بني الفواك� � ��ه الصينية محاطاً بالثوم والنباتات االس� � ��توائية .كان نائماً على س� � ��رير خشبي متواضع مرتدياً أسماالً بالية. وعلى صدره الصحيفة الكانتونية ذاتها التي يعود تاريخها إلى ع� � ��ام .1920هي اجلريدة الوحيدة التي مت العثور عليها ب� �ي��ن مقتنياته .وهي ذاتها الصحيفة الت� � ��ي كان يقرأها يوماً بعد يوم من� � ��ذ أن عرفته .بدأ الن� � ��اس يتحدث� � ��ون ،وروي� � ��داً رويداً منت األس� � ��طورة ليصبح لويس حلماً يراود اجلميع في قريته الصغيرة العدد - 696نوفمبر 2016
nov 120-121.indd 120
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
مبقاطع� � ��ة كانتون بالصني ،حي� � ��ث كان اجلميع ينتظر عودت� � ��ه ليتزوج م� � ��ن خطيبته التي تركه� � ��ا خلفه عند رحيله ،خطيبته التي لم تعرفه مطلقاً. كان كل ذل� � ��ك محض اخت� � ��راع ،ألن لويس لم يكن يحلم ،إنه توف� � ��ي نتيجة أزمة قلبية حادة على حد ما ذك� � ��ر طبيب القرية .فكيف نعرف إذاً مباذا كان يحلم إن كان حقاً يحلم؟ لكن مبرور الوقت زاد اعتقادي بأن هذه األسطورة هي أمر حقيق� � ��ي ،ألني لم أر في حيات� � ��ي مطلقاً على وجه لويس تلك االبتسامة التي رأيتها على محياه عند السعادة 10/12/16 8:49:19 AM
موت� � ��ه .إنه لن يعرف ما يدور بخلدي مطلقاً .ولكني كم وددت أن أجلس في محله أثناء حياته ألقرأ الصحيفة الصغي� � ��رة التي حملت توقيعي عل� � ��ى أول ما كتبت في قريتي .وهي صحيفة لم يأت أحد لشرائها. أمر جيد بالنسبة إلي ،أليس كذلك؟ > * إنريكي نونيث رودريجيث ( )2002-1923كاتب كوبي وكرس حياته لألدب٠ شهير تلقى تعليمه بجامعة هافاناَّ ، من أهم أعماله املسرحية «شكر ًا أيها الطبيب» ،ومن أهم أعماله الروائية «مطلوب شعب» ،حصل على جائزة خوزيه مارتي عن مجمل أعماله الصحفية 121
nov 120-121.indd 121
قصة مترجمة
إن أ ْبكي ْ قصة :فيونا كيدمان
كاتبة وروائية من نيوزيلندا (•)
ترجمة :عاطف عبدالمجيد
شاعر وكاتب ومترجم من مصر
كان������ت هدية أبي األولى ل������ي ،إن لم تخني اس������وداد عيني من الضرب الذي الذاكرة هي ْ عاقبني به ،يوم أن كان عمري س������ت س������نني. أما األخيرة ،فكانت زيار ًة إلى طبيب األسنان، كنت في السادسة عشرة كي يخلع أس������ناني. ُ يومه������اِ . أنت أفضل من دونه������ا ،يا دميي ،كما كان يق������ول .في ما بعد ،س������يُجن ِ بعض ّبك هذا َ املشكالت ،حينما تصبحني ُمسنّة .إنها مجزرة ظللت أنزف أسبوعاً .لقد كان غريباً حقيقية. ُ أن يخ������رج من فمي هذا الصدي������د ،وكل هذه األش������ياء .س������أوافيكم بالتفاصيل ...بعد ذلك انسحب العجوز ،وقضيت عاماً أ ّدخر من أجل طاقم أسناني .بعد ذلك ،لم تكن األسنان تؤدي وظيفتها .كنت فقط أستخدمها حني كان هناك من يتملقني .كان هذا ُق ْرب نهاية احلرب ،ولم تكن املنافس������ة سهلة .فتيات حسناوات في كل مكان .لم يك ْن بعضهن يش������به ش������يئاً محدداً. غير أني قابلت هنري ،انظروا ،كيف كنا نبدو، ل������م يعد له������ذا أهمية قص������وى .كذلك لم يكن لدي فائض من الوقت ألرى نفسي في املرآة. ّ اخلفي؟ حس������ناً ،لكن أي مصلحة لك س������يدي ّ س������تر ْون .بعد أن عب ْرت أنا وهنري املذبح ،أنا بغط������اء رأس صغير ،وقبعة صغيرة متيل جهة عيني اليس������رى ،وبعد أن ت���ل��ا الكاهن كل تلك الكلم������ات املباركة ،وأال ش������يء وال أحد ينقض رباط الزواج املقدس ،فكرت في ذاتي ،حسناً فتاي ،ه������ذا يتوقف عليك .فقط ي������ا هنري يا َ ً ا ْك ِ تف بجعلي أجنب صغارا ،وسأكون سعيدة. 122
10/12/16 8:49:40 AM
جداً. كنت مدفونة .اثنا عشر في وقت قصير ّ كالري ،ميك������ي ،ليزي وماجي – بعد األميرات الصغيرات – وﭼميي ،ﭼوي و ...حس������ناً ،أنتم ال تريدون أن تعرفوا األسماء كلها ،وهذا ليس أكثر س������وءاً .أوافق ،ليس هناك أس������ماء .كان الرب طيباً من أجلي .لم يبخل بال َك ّم .أجنبت آخر العنقود عام .1975 نع������م ،واصل������ت لزم������ن طوي������ل .ثالث������ون عام������اً .مق������ززة ،مثلم������ا يقول������ون ,لألمومة. �����ي أن أجعل له عقدة خنزير عج������وز! كان عل� َّ وق������ت تفكي������ري ف������ي من س������يقوم بتس������ليته. الكاثولي������ك .ي������ا لهم م������ن أش������خاص غريبي األط������وار! ه������ذا م������ا كان������وا يقولون������ه .كانوا ينادونن������ي بالفم املخمل������ي .كأنه������م ينادونني من أس������فل إحدى احلانات .بس������بب أسناني، انظروا .هل تس������معون ،ال؟ أؤكد أنكم تقولون �����ت لفقْد اآلن – ش������خص مثلك������م – إن وصل� ُ واح������دة أو اثنتني ،فلن يصيبن������ي هذا باأللم. حس������ناً ،ضئيل هذا الذي تتصوره ،يا س������يدي اخلفي ،لكني أؤكد أنكم سترون اليوم األشياء مثلي .الحظوا ،يحدث وأنا أعطي إحساس������اً بأن هذا س������هل ،ومن دون أي مش������كلة ،حب، احترام ،خ������وف من الله ،وكل هذه البهرجة... احلقيقة ،أن هناك أياماً أعبرها بش������كل جيد أيض������اً ،مثلم������ا حدث بعد س������قوط هنري من ّ وتهشم جمجمته .جت ّمع الصبْية أعلى السقالة حول ضريح������ه يومذاك ،هناك ،ف������ي كامارا، عل������ى مقربة من البحر ،املقب������رة تتخللها تالل العدد - 696نوفمبر 2016
nov 122-125.indd 122
مغط������اة بجنبات صفراء .كان������وا يبكون ،كانوا يجعلون منها أمراً يطول شرحه ،معتقدين أن أحده������م لو قفز داخل الفتح������ة لكان بصحبة هنري .لكني أتراجع وأق������ول لهم ،هذا النهار ال َك������دِ ر بس������مائه التي تس������ترخي علينا ،أقول له������م حتركوا .من منكم س������يهتم بي مثلما كان أبوك������م يفعل؟ حتركوا اآلن .ليس هناك من له احلق ف������ي أن يصيح مثلي هكذا س������واي أنا. عقِ ب هذا ،أقابل نصف دستة صبْية يتمرغون في املنزل .نسكن في نيوتَوِ ْن ،في األعلى ،وراء احلدائق .نستطيع يوم األحد أن نحصل على بعض األس������ماك ،ألنها ليس������ت مكلفة ،عندما يغتسلون خلف سوق الس������مك .من بني هؤالء من يظ������ل باملنزل ،ال يوجد أح������د لديه طعام. ثمة من يُعيد األطفال كي أهتم بهم .يعلم الله إل������ى أين يهربون .في حقول الكرنب ،أؤكد .ال أقول لكم ،في بعض األي������ام ،عندما تغادر كل من ليزي وماج������ي مع أحفادهما – نعم ،أكون أ ّماً للج������دة أيضاً – يوجد عش������رون ،ثالثون صب ّياً ف������ي هذا املنزل .ركام من األش������خاص واألش������ياء في كل مكان .أين جتدون كل هذا؟ أَ ْس������ َألُهم .أثاث ،صبْية يخدمون ،بقايا خُ ْردة، ُعلب أطعمة فارغة .ال يستطيعون أن يتوقفوا. أ ّي������اً ما كان������ت املالبس الرثة الت������ي يرتدونها، يُقال إنها تصيبهم باحلك������ة .أنا يُقلقني هذا. أخي������راً! ذاك ال������ذي كان يغ������رز اجلمي������ع في أنت – ال كومة من املش������كالت .اآلن اس������م ْعَ ، أنت ،أقول ،لم أعد أريد أن أرى يهم اس������مه– َ البولي������س هنا .لق������د رأيت منهم م������ا يكفيني ف������ي ما تبقّى م������ن أيام������ي .كان األجدر به أن �����ي .لكن ال ،كان يع������رف دائماً أكثر يُصغي إل� ّ الصبي .أتساءل :ما سبب من ش������خص ،ذلك ّ ذلك؟ حينذاك ،ذات يوم يستيقظ ثم يقول ،أنا أقلب الصفح������ة ،املرأة العجوز .آه نعم؟ أقول، لقد سمعتها من قبل ،تلك العجوز .كيف تبدو هذه الصفحة؟ يح َم ّر ثم يقول ،ياه ،حس������ناً... حس������ناً ...لديها تلك الفتاة التي أحبها متاماً وس������وف أصنع ثروتن������ا .موافق������ة ،أقول ،هل أنت متأكد أنك س������تكون في موعد ال َعش������اء. 124
10/12/16 8:49:47 AM
حينذاك ،كان لديه س������بعة عش������ر عاماً .كان سيكون لديه ثمانية عشر عاماً تقريباً ،إن كان علي أن اليزال هناك .أنتم ترون أنه كان ينبغي ّ اصمتي ،أيتها ال َب ْشرة العجوز ،كما أحميه .أوه ْ كان يقول .وأنا أقسم لكم ،أرد ،كم كنت أفضل ف������ي بعض األيام أال تكون قد ُولدت أبداً .أنت ش������رك أكثر من خيرك .ه������و ذاك .لم يرج ْع. يُقبل رج������ال البوليس ،فيما ت������د ّوي صفارات اإلنذار بامتداد الطري������ق .تعالي يا جدة ،كما كان������وا يقولون ،لقد وجدن������ا صب ّيك هناك في املستش������فى .كان هذا في اجلزء املنخفض من الش������ارع على وجه التحديد .حينذاك أسألهم هل هو في حالة س������يئة ،وإذا ما كنت أستطيع أن أذهب إليه بعد ال َعشاء؟ مع اثني عشر صب ّياً وصبي������ة ،لك������م أن تتخيلوا جي������داً نصيبي من تورمات الظ ْهر واخل������دوش .غير أنه يومذاك كان صمت������ه غريباً ،ذلك الصم������ت الذي نراه في التلفزيون .حينذاك أخطف غطاء رأس������ي وأق������ول لهم أن يقوم������وا بتوصيلي إليه .حلظة أن وصلت كان كل شيء قد انتهى .لقد سقط من أعلى بناية حينم������ا كانوا يطاردونه .كانت البناي������ة بنكاً كما كان يق������ول .لم يكن حتى قد وصل إلى الشباك حني ضغط املوظفون على أزرار اإلن������ذار .دعوني أراه ،أقول .بالتأكيد يا علي ،غي������ر أنهم كان لديهم ج������دة ،كما يردون ّ ً حقيقة شيء ُملح ،أكثر إحلاحا من املوت. ِ يراك ،ثم يدخل رجل هناك طبيب يريد أن يرتدي معطفاً أبيض يصافحني .لقد كان هذا صغيري ،رحت أبكي ،ش������اكرة إياه على لطفه معي .لكن ال ،ليس هذا هو املوضوع ،إنه شيء آخر غير تلك املواس������اة التي كان يعنيها ،وها أنا أتلقّى الصدمةُ ،معلمة احلياة واملوت .أنا، لدي ش������يء م������ا ال ثمن له أريد الفم املخمليّ ، يتي صبيك، أن أقدم������ه .نحن نريد إح������دى ُكل ْ ْ كما يقول������ون .هل تس������تطيع أن متنحني وقتاً للتفكير؟ أس������أل ،وأنا جالس������ة ،الساقان في القطن .لي������س هناك كثير م������ن الوقت ،يقول الطبيب ذو املعطف األبيض .يجلس بجواري، كتفي. فيما مُي ّرر ش������خص آخ������ر ذراعيه حول ْ العدد - 696نوفمبر 2016
nov 122-125.indd 124
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ف ّكري في هذا الرجل املس������كني املوضوع على آلة الفرز الغش������ائي ،كم������ا يقولون .تعمل اآللة أربعاً وعش������رين س������اعة في األربع والعشرين س������اعة .تدور بال توقف كي جتدد دمه .ممدد هناك ،ضعي������ف ،ينتظر إما امل������وت وإما ُكلية جدي������دة ،أحد اثنني وصال ف������ي البدايةُ .كلية صبيك مناس������بة متاماً ،بالضبط هي ما يلزم إلنقاذ حياته .أبقى جالس������ة هناك مستغرِ ق ًة ف������ي التفكي������ر .أتخيله������م يس������تطيعون قراءة أفكاري التي تتوالى في رأسي .أتخيل أن هذا ليس جديداً بالنس������بة لهم .ملاذا أمنحكم هذا؟ إن لم تكونوا قد الحقتموه ،ما كان سيس������قط أرض������اً .إنه حت������ى لم يكن مع������ه أي نقود .أل ْم تستطيعوا أن تروا فيه مجرد صبي؟ ما الذي فعلتموه به من دون أن تخبروني؟ أنتم تعلمون أن رجال البوليس يفعلون أش������ياء ال نقرأ عنها في اجلرائد .أهم الذين فعلوا هذا بصغيري؟ بع������د ذل������ك ،أتس������اءل عما يس������اويه هذا. أتس������اءل إن كان هذا الش������خص لدي������ه مال. أؤكد أن������ه يعطي كل النق������ود للناس فقط من أج������ل أن أقول نعم .وإن أَ ُق������ل ال ،من أجل أن أنهض خارجة مباشرة ،ليس لدي شيء ألقوله أو أفعله .ال أحد يستطيع أن يتصرف سواي. بالتأكي������د ،أن������ت تعلم ما فعلته أنا ،يا س������يدي اخلف������ي ،ولم أرِ د أب������داً أن أفعل خالف هذا. لكني ،يا الله ،أفتقده .أفتقده كلَّ األيام .ها أنا
ذي ،في جمع������ة اآلالم ،في أحد تلك النهارات الغائمة حني يبدو العالَم متوقفاً ،جمعة تشبه ُجمع اآلالم يوم أن كن������ت صغيرة .إنها األولى من دونه .لكنها جمعة مختلفة هذه املرة ،ألنني اآلن أع������رف أن ه������ذا يعني القيام������ة واحلياة األبدي������ة ،حتى بحي������ث كاثوليكي������ة طيبة تُتم واجباتها الدينية مثلي لم تستطع أبداً أن تفهم. أنتم ت������رون ،إنها أنا القيامة .نع������م ،أنا ،الفم املخمل������ي .خ������ذوا هذا جس������دي .أم������ه .حني صحوت ذاك الصباح ،قلت لنفس������ي ،إن كنت س������تبكني ،فتذكري أنه اليزال يعيش في مكان ما .إنه الرياح أس������فل جناحيْ� َ �����ك ،كما يقولون يا س������يدي اخلفي ،األطفال الذي������ن أجنبتَهم رمبا ذات ي������وم ،نبضات قلب������ك ،الهواء الذي يص������ارع كي يصعد ثاني ًة على الس������طح حيثما تكون أس������فل األمواج ،الدم ال������ذي يجري في أوردتك ،إنه الناقوس وس������ط املدينة ،األصابع التي جتعل س������يارتك تنطلق في الصباح ،اليد التي متسك بالقلم ،إنه الصوت الذي يتحدث ويُغنّي ،إنه األب ،الزوج ،العاش������ق ،األخ ،االبن، إنه ِّ الطيبة والرحمة ،إن������ه تفتّح زهرة وه ْمس مطر ،إنه مِ ل ْ ُك َ ك ،يا سيدي اخلفي .إنه مل ْ ُكنا. إنه احلياة > (<) فيونا كيدمان ...ولدت في عام .1940نشرت ثماني روايات ،إلى جانب كتابتها للشعر والقصة القصيرة.
لم تسمح به نفسه أتى زياد بن عبيدالله احلارثي ،وهو أمير املدينة ،بس�ل�ال خبيص هدية ،فظن أنها فاكهة رطبة ،فقال :ضعوها ،وادعوا مس ��اكني املسجد .فلما جيء بهم ،وفتحت السالل، إذا فيه ��ا اخلبي ��ص الياب ��س ،مم ��ا يبقى ،فلم تس ��مح به نفس ��ه ،فقال :اذهب ��وا بهم إلى الس ��جن .قالواِ :ول َم ،أصلح الله األمير؟ قال :ألنكم تقيلون في املس ��جد ،وتصلون بغير وضوء .قالوا :فإننا نحلف أال ندخل املسجد أبداً. والسمن) (اخلبيص :احللْواء املخْ بُوصة من التمر َّ
إن أ ْبكي ْ 10/12/16 8:49:52 AM
125
nov 122-125.indd 125
قصص على الهواء
قصص ألصوات شابة تنشر بالتعاون مـ ــع إذاع ـ ـ ــة «مــونــت كــارلــو» الدولي ــة *
ملــاذا اخ ـتــرت هــذه ال ـق ـصــص? د .طلعت شاهين -كاتب من مصر القصص القصيرة التي وصلتنا في تصفيات مس������ابقة «حتكيم على الهواء» التي بلغ عددها خمس عش������رة قصة قصيرة الختيار خمس منها للفوز بجوائز الش������هر ،تتفاوت ف������ي موضوعاتها وطريقة تناوله������ا لهذه املوضوعات في القالب القصصي فنياً ،متاماً كما تتفاوت في مس������تويات إجادة اللغة العربي������ة ،فبعضها يبدو مكتم������ل األدوات فنياً بامتالك أدوات القص أو احلك������ي الذي تتطلبه كتابة القصة القصيرة ،والبعض اآلخر يفتقر إلى اخلبرة في هذا املجال ،ما أدى إلى اس������تبعاد بعض تلك القصص رغم طرافة موضوعاتها. القصة األولى« :سيتفهم ذلك اجلميع» لسلوى صعب /لبنان تتناول القصة موقفاً إنسانياً يبدو معتاداً في البيئة العربية ،األم التي تفقد جنينها فتعيش حالة من احل������زن والترقب ،لكن من العنوان يبدو أن الكاتبة تريد من مجتمع تلك املرأة أن يتفهم تلك احلالة، فيك������ون العنوان داالً على ذلك« :س������يتفهم ذلك اجلميع» ،وتبدو الكاتبة متقنة بش������كل جيد لتقنيات القصة القصيرة باختيارها للحظة فارقة في حياة البطلة ،وتنامي احلدث في لغة ذات جمل قصيرة دال������ة جتذب القارئ وتدفعه إلى متابع������ة احلكي الذي يتناول حياة لم تكتم������ل ،حياة تختزنها ذاكرة صاحبة القصة في صورة «أش������عة صوتية» أو «إيكو» ،حتى يكاد القارئ يس������مع صوت الطفل ويتابع تطورات منوه ،لينتهي إلى مطالبة من حول تلك املرأة بتفهم موقفها الرافض لنس������يان تلك الذكرى التي لم تكن سوى صورة جلنني لم يكتمل. القصة الثانية« :الرسالة» ألحمد جمال الدين رمضان /مصر نع������رف جميعاً القصص واحلكايات التي تدور حول زجاجات متخر عباب البحر وتتغلب على غضب * تُنشر القصة األولى الفائزة في هذا العدد ،بينما تنشر بقية القصص الفائزة على موقع مجلة العربي وتُبث في إذاعة «مونت كارلو الدولية» على مدار شهر نوفمبر .2016
126
10/12/16 8:50:24 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 126-129.indd 126
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
طبيعته لتصل إلى شواطئ لم تكن تخطر على بال من يكتب الرسائل ،تلك احلكايات حتاول أن تنقل إلينا مغزى واحداً وهو «اخللود» ،فمعظم الرس������ائل التي نقلتها زجاجات من شاطئ إلى آخر خلَّدت قصص وحكايات كاتبيها ،أو ساعدت على إنقاذهم من املوت والفناء ،وكاتب قصة «الرسالة» التقط خيط تلك األساطير ،ليثبت لنا عكس ذلك متاماً نظراً الختالف الزمان. عاشقان واجهتهما الصعوبات من أجل اعتراف املجتمع بحبهما ،اعتقاداً أن كتابة حكايتهما ووضعها ف������ي زجاجة ميكن أن يكون������ا احلل ،ولكن مبا أننا أصبحنا في زمن غي������ر الزمن ،فإن مصير حكاية العاش������قني انتهى إلى يدي طفل ورجل عجوز فقيرين يعيشان واقعاً مختلفاً ال مكان فيه لرومانسية عاش������قني ،ألن األهم بالنسبة للجد ليس س������ماع حكاية رومانسية بقدر حاجته إلى نار تدفئ جسده وجس������د رفيقه الصغير في ش������تاء بارد .وهي فكرة ذكية من الكاتب الذي يتمتع ،إضافة إلى حس������ن اختيار موضوع قصته ،بامتالكه أيضاً ألدوات القص اجليد. القصة الثالثة« :العقد والفستان» لفاطمة الشيخ أحمد /السودان في قصة «العقد والفس������تان» جلأت الكاتبة فاطمة الشيخ أحمد إلى التراث لتستوحي قصة حتاول من خاللها أن تؤكد أن للجمال شروطاً الكتماله ،فربطت بني حالتني استحال معهما اكتمال اجلمال. وب������دأت قصتها «في بلد ما في زمن ما» التي توازي البداية التراثية املعروفة «كان ياما كان» لتحكي لنا عن عقد فريد يفش������ل التاجر املش������تري في بيعه رغم جماله ،ألن جماله مرتبط بش������يء ينقصه، وألن العقد ينقصه الفس������تان املناسب ،ولن يكتمل هذا اجلمال إال باجتماعهما معاً على جسد واحد يبرز جمالهما معاً. ونظ������راً إل������ى أن الكاتبة امرأة ،فهي تعرف متام������اً تركيب اجلمال واالرتباط بني العقد والفس������تان، وعكس������ت عليهما رؤيتها التي تنطبق على احلياة نفسها ،متاماً كما يجب اختيار العقد إلبراز جمال الفستان ،فإن من يرد أن يرى جمال احلياة فعليه أن يخلق التناسق بني عناصرها. اختيار املوضوع كان موفقاً للتعبير عن رؤية الكاتبة وكأنها تعلن رفضها لقبح محيط بها ،وأن جمال احلياة ال يكون مكتم ً ال إال بجمال عناصرها. القصة الرابعة« :هلوسة» لهم يوسف الشرقي/املغرب تعكس قصة «هلوسة» حلظة عاشها معظمنا في حلظة من حلظات احلمى التي البد وأن كل إنسان مر بها في يوم ما ،فمن منا لم تنتب جس������ده احلمى التي تلفه في عالم غير واقعي وملتبس؟ إال أن الفارق بني الكاتب املبدع واإلنسان العادي هو التقاط هذه اللحظة وحتويلها إلى عمل أدبي .تضعنا الكاتبة داخل حدث ترى أنه جدير باملش������اركة مع اآلخرين ،لكنها باختيار العنوان «هلوس������ة» حتذرنا من أن ما سوف نقرأه أو نعيشه مجرد خيال. اس������تطاعت الكاتب������ة صوغ تلك اللحظة النفس������ية ألنه������ا متتلك موهبة احلكي بلغة س������ليمة وصفت تصوراتها لتلك اللحظة بصور متماسكة. 127
10/13/16 8:39:05 AM
nov 126-129.indd 127
/مصر عصام رفعت حامد /مصر
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 القصة اخلامسة« :الوهم» لزهير عبدالعليم/مصر تتناول هذه القصة حالة أقرب إلى الهلوسة البصرية النابعة من احلرمان العاطفي لشاب مراهق ما إن يرى ش������ك ً ال أنثوياً حتى يتخيل ش������كل تلك األنثى بالطريقة التي ترضيه أو تشبعه ،فقد رأى بطل القصة فتاة ذات مالمح رائعة تتطابق مع ما في ذهنه من شكل مسبق للجمال. اعتمد كاتب القصة على مجموعة من التعبيرات البصرية التي تكشف عن خبرة تشكيلية في وصف اجلمال األنثوي ،مع تشويق القارئ من خالل اإليحاء بعدم دقة األوصاف التي يراها ،النابعة من أن اجلمال األنثوي الذي يراه يغطي على كل وصف« ،هي فتاة وليست سيدة ...أو صبية« ،»...والشعر الذي رمبا يكون أسود فاحماً أو بنياً داكناً أو رمبا بنياً فاحتاً». القصة جيدة في الوصف البصري ،ولكن كاتبها في حاجة إلى حتسني إجادته لقواعد اللغة العربية وتشكيالتها األسلوبية.
«سيتفهم ذلك الجميع» سلوى صعب -لبنان تناولتها من ُدرجها األثير ،وبدأت تناجيه. «هل حقاً م ّرت عشر سنوات؟!» أحس� � ��ت ب� � ��ه يختلج حتت كأ ّنه األمس ،حني ّ أضالعها ،وينبض حلماً طاملا راودها. بات احللم حقيقة ،وتَك َّو َن فرحاً ال يوصف. «متنّيت� � ��ك بنتاً وها أنا أراك صب ّي � � �اً ،و ِل َم ال؟ صب ّياً يكتمل بك العقد ،ستكون األثير عندي دون منازع ،وسيتفهم ذلك اجلميع». تبس� � ��مت :س� � ��م َعت ضحكته األولى ،و«ماما» َّ وتكحلت عيناه� � ��ا برؤيته يخطو خطوته األول� � ��ى، ّ األولى... ه ّيأت له مريلته ،ومحفظته ،وأقالم التلوين، وس� � ��ارت معه ،تزفه حروفه األولى ،واألرض من وقع قدميها متور. َ مم� � ��ن ينظر إليك و � س نف من عليك «أغا ُر �ي، � � ّ ول� � ��و ح ّبا ،وأس� � ��خط عل� � ��ى من ال ي� � ��راك بعيني، أن� � ��ت بق ّيتي ،أنت لي ،أنت كلّي ،وس� � ��يتف ّهم ذلك اجلميع». ثي� � ��اب فريقه املفض� � ��ل -م� � ��ا كان؟ ال يهم-
أوصت عليها من خ� � ��ارج البالد ،كان قلبها يقفز فرحاً ح� �ي��ن تراه يلبس� � ��ها ،ويركل كرت� � ��ه بقدمه الصغيرة ،ولم يكن فرحها ليخبو حتى لو أصابت فشجته. كرته نافذة فكسرتها أو إناء ّ «آه ...عندم� � ��ا تكبر أكثر ،لغدك ذاك ك ّل ما أملك ،وسيتفهم ذلك اجلميع». ل� � ��م يكن األ ّول ،ولكنّه لم يكن الش� � ��قيق ،لهذا كان األثير ،فهي لم حتمل بس� � ��واه ،وسيتف ّهم ذلك اجلميع. سرقها من حلظتها تلك دخول زوجها الغرفة، نظر إلى الصورة بني يديها ،اعتراه احلزن وشيء من الغضب ،وقال مقولته املتوقعة: س� � ��تهلكني وأنت تنظرين إلى ه� � ��ذه الصورة، متى س� � ��تقتنعني أنها مج ّرد صورة صوتية جلنني لم ي َر النور؟ وه ّم ليأخذ صورة الـ «إيكو» من يدها ،ولكنّه تراج� � ��ع ،فقد احتضنتها ب� �ي��ن ضلوعها بقوة كما اعت� � ��ادت ،ولن يق� � ��وى على انتزاعه� � ��ا ولو حاول. وغابت في نشيج ،ال يتف ّهمه اجلميع >
129
10/12/16 8:50:34 AM
nov 126-129.indd 129
ديوان العربي
أربع قصائد من فلسطين نمر سعدي
ال ما َء في الوقت ال ش ��ي َء أكت ُب ��هُ ه ��ذا املس ��ا َء وال خص � ٌ�ر ُألس ��ن َد ديوان ��ي علي � ِ�ه غ ��دا قم ٍر ال م ��ا َء في الوق � ِ�ت ال ٌ ورد على َ �رأة حت ��ى متُ � � ّ َد ي ��دا قطف � ُ�ت الم � ٍ َ واجهة خلف لنا اصطفاقُ األيادي ٍ جرحان حّ َ واتدا الزجاج ...بن ��ا م ��ن ِ ِ لنا حزي ��رانُ ...جنم � ُ البحار لنا �ات ِ ٌ ُ صوت لها وصدى واألغنيات ...أن ��ا األرض عن جسدي نزعت أنها َر هذي ُ ِ َ خلخالني لي ب َردى مثل ارتدت م يو ْ َ ِ ***
ُحب ُ تلتقط ا َ حل ّ َب عصفورةٌ من يدي التقطت كاميرا صورتي بغتةً مثلما ْ لست أعرفهُ وامرأ ْة ألرى رج ًال قلق ًا ُ اجلدار لوحة في عميق إلى بحزن ينظران ِ ٍ ٍ ٍ ِ غير أن ينبسا: ِ يقوالن من ِ فيه يا لهذا املساءِ الذي نحنُ ِ جهة ِ قطاران من دومنا ُو ٍ ٌ الشرايني... غامض وصدى لنداءِ ِ حب ... يا ُّ يا س ّ َر شهوتنا املطفأ ْة الزمهرير مفترق يسمرنا عن َد يا صليب ًا ِّ ِ ِ ويا قب َرنا املشت َر ْك 130
10/12/16 8:51:02 AM
شاعر من فلسطني
َ تراب إن َّ نصف غواياتنا من ٍ َ سراب ونصف تآويلنا من ٍ ني الش َر ْك بعيد وب َ وأسما َكنا ب َ بحر ِ ني ٍ لوردة نوستاجليا في أصابعنا ماء ِ ِ هات ً ث ّ َم ُخذ دفت َر ّ عر للمدفأ ْة الش ِ ***
ُشرود غرفة بارد ْة بعيد وفي في ٍ ٍ مكان ٍ بتفاصيل زينتها تعتني ِ القدمي... بالكتابة أو بالبيانو ِ ِ اللون األزرق بفستانها ِ ِ الزجاج بزهور أو باألكاليبتوس ِ ِ ِ شوبنهاور بيأس ٍ ِ وبأشعار هايني ِ وبالذكريات ِ ٌ ناحلة وهي شهر نيسانَ ِ كالفراشة في ِ بألبومها َ بالزعفران املج ّ َف ِف فوقَ الرسالة ِ ِ االفتراضي... والوجع ّ ِ َّ خلف ُش ّ َباكها من ح و تل ِ كل مساءٍ ّ ُ صغير ملالك ٍ ٍ َ كالنسيم إلى بيتها ها ل ليحم وتبكي ِ ٌ زورق من ح َبقْ ُ منذُ حتاول تفسي َر أحزانها ني خمس سن َ ِ والرسم لكن بال فائد ْة بالكتابة ِ ِ ُ باحلنني فتغسل أحداقها ِ ُ َ وتشعل في قلبها املتوهج ليل الن َفقْ ِ العدد - 696نوفمبر 2016
nov 130-131.indd 130
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
منذُ ني خمس سن َ ِ تر ّبي عصافي َر غربتها امرأةٌ شارد ْة ***
فم القصائد ك ِّلها األرق من فم ِك ُّ ِ ُ املاورد انبالج املاءِ في ومن ِ ِ احلزين أو املد ّ َو ِر النثر واألحلى من ِ ِ والليمون الشاي زهور واألشف من ُّ ِ ِ األنني ومن ِ ِ أربع قصائد من فلسطني 10/12/16 8:51:39 AM
القلب مدار واألعلى ً سماء في ِ ِ ُ الصلب النحيب واملنحوت من ماءِ ِ ِ وتر الغواي ْة ُ واملقدود من ِ كالعصفور لي يا نونُ ؟ بحر جا َء من ِ ّ ِ أي ٍ يداي أي فردوس جنتهُ َ بل من ِ ّ ٍ األنوثة شجر عن ِ ِ النهر روحي مصب كي يعي َد إلى ِّ ِ مبعشوق وشايةْ؟ > أسرت مثلما ْ ٍ 131
nov 130-131.indd 131
ديوان العربي
عبلـــة عبداهلل الشوربجي أضم َك .. ُّ ما بيني وبيني ألفرحا ُم َع َّوذةٌ أخرى ُ وفاحتة الضحى أنا ٌ عبلة ِّ قصيدة تُتلى بكل ٍ َ صلت بي عيونك ْ َ وقلبك َس َّبحا أدهم على ٍ تأتي البال َد ُمؤذنا َ احلرف أحبك مل َء ِ ألفصحا انطقْ ِ ِ لي امل َ ْه ُر َ والنعمانُ يسرقُ نو َقهُ ظالم قد استشرى ٌ وظلم قد انتحى ٌ «يقولون: ٌ مريضة» ليلى بالعراق يقولون: لوحا م يعود قيس ال ُ ُ َّ ٌ َ أضمك إليك في شوق ِ ولم أزلْ فتشرقُ في غرناطتني ِ ُم َو َّشحا هنا ُ تنقل األخبا ُر ً سفينة أنَّ بعشرينَ قرصانا ٌّ وكل َتن ََّوحا 132
10/12/16 8:51:57 AM
شاعر من مصر
ُ الفلك على هن َد ترسو أينُك؟ لم ت َُعد ُّ وكل شهيد ُ ليذ َبحا قد يعيش ُ مالمح وجهي ال تهزُّ بنخلة ٍ هزت هي ْ ْ وإن َ «جحا» لم تساقط سوى ُ َ َ عليك بيوتُها ضاقت بالدك إذ ْ َ ولونك أمسى غربتني ِ وأصبحا َ أضمك ِم ْسك ًّيا ُمضيئا بس ِّر ِه تعل َم َ أن يتفتَّحا فيك الفُ ُّل ْ َ بوجهك ليل على رضيت ُ ٍ شاعر ٍ وآنست فجر ًا ُ َ عيونك قد صحا من ٌ أنا في الهوى ُحر َّية.. فارس أنتَ ٌ من املاءِ حتى املاءِ تُنشئُ َم ْسرحا َ اخليل سألت وإني ُ َ قال َصهي ُلها َ َ َ النزال خاض بأنك َمن لير َبحا َ أضمك املنازل تلك في ِ كلما احلياة أبواب تراود ُ ِ َ لتفتحا >
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 132-133.indd 132
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
عبلة 10/12/16 8:52:01 AM
133
nov 132-133.indd 133
فـن
أرتميسيــــا... أول فنانة مشهورة في تاريخ الرسم بندر عبدالحميد
كاتب من سورية
يكاد تاريخ الفن في العالم يخلو من أس���ماء الفنانات المعروفات في مجال فن الرسم ،قبل القرن السابع عشر ،مع أن اإلبداعات النسائية كانت بارزة في فنون الشعر والموسيقى والغناء والرقص والفنون الشعبية في الحضارات القديم���ة ،وه���ي فنون ذات صلة باألس���اطير والطقوس الروحي���ة ،ومع ازدهار فن الرس���م في عص���ر النهضة ف���ي أوربا عامة ،وف���ي المقاطع���ات اإليطالية خاص���ة ،على أيدي كبار الفنانين الرواد ،من أمثال غيوتو وروفائيل ودافنش���ي وماي���كل أنجلو وجورجيوني ،برز تيار الواقعية الدرامية في فن «الباروك» على ي���د الفنان العنيف المضطرب كارافاجيو ،الذي ترك تأثيرات واضحة على عدد كبير من الفنانين ،مع أنه توفي باكراً بمرض المالريا عام 1610وعمره س���بعة وثالثون عام ًا ،وكان قبل ذلك منفي ًا من روما ،بعد أن قتل أحد رفاقه في إحدى مشاجراته المتواصلة ،وامتدت تلك التأثيرات إلى البلدان األوربية منذ نهايات القرن السادس عش���ر وبدايات القرن السابع عشر ،وتسربت انعكاساتها إلى فن العمارة ،ولم يكن عمل المرأة في الفن مألوف ًا في تلك الحقبة ،فالتيارات الديني���ة المتخلف���ة المتواصلة في القرون الوس���طى كان���ت تقمع العلماء والمفكري���ن والنس���اء بالتكفي���ر والترهيب الذي مارس���ته محاك���م التفتيش، ومنه���م الفلك���ي والفيلس���وف وعال���م الرياضي���ات والمهن���دس والفيزيائي جاليليو جاليلي -أبو العلم الحديث ،كما قال عنه ألبرت أينشتاين.
ش������هد النص������ف األول من القرن الس������ابع عش������ر صعود الفنانة األولى في تاريخ الرسم أرمتيسيا غنتليسكي ( ،)1653 -1593وهي أول امرأة تعترف بها األوس������اط الفنية اإليطالية، من خالل قبولها في أكادميية الفن والتصميم 136
10/12/16 8:53:51 AM
في فلورنس������ا ،ووصف������ت بأنها أفض������ل فنانة ظهرت في عصر الب������اروك ،ومنذ ذلك احلني وإلى اليوم ل������م تظهر في إيطاليا فنانة تنافس أرمتيسيا في جتربتها وشهرتها ،وقبل أرمتيسيا بقليل ظهرت بعض الفنانات الهاويات اللواتي العدد - 696نوفمبر 2016
nov 136-139.indd 136
لم تس������مح لهن الظروف بتطوير جتاربهن ،ولم يجدن اعتراف������اً من األوس������اط الفنية بأهمية أعمالهن ،ومن أبرزهن: كاترينا فان هيمس������ن التي عاش������ت فيمدينة أنتوي������رب ،التي كانت مرك������زاً للفن في أوربا ،وتعلمت الرس������م في مشغل أبيها الفنان يان فان هيمس������ن ،ورسمت نفسها في لوحات عدة مختلفة. سوفينسبا أنغويسوال ،التي دعاها فيليبالثاني ملك إس������بانيا ،وترك������ت لوحات متفرقة ومتوسطة اجلودة. الفينيا فونتانا ،التي عاشت في منطقةبولوني������ا اإليطالي������ة ،ودعاها إلى روم������ا البابا كليمنت الثامن. فيدي غاليزيا ،التي عاش������ت في ميالنو،وكانت ترسم الطبيعة واملوضوعات التاريخية.
البداية الصعبة
تلقت أرمتيس������يا دروس������ها األولى في الفن مع إخوتها ،في مش������غل أبيها الفن������ان أورازيو غنتليس������كي ،ف������ي روما ،وب������رزت موهبتها في الرس������م منذ البداية الصعبة ،وقب������ل أن تتعلم الق������راءة والكتاب������ة ،واش������تهرت أعماله������ا في األوساط الفنية حينما كانت في عامها السابع عشر ،بعد أن أجنزت رسم النسخة األولى من لوحتها «س������وزانا والرجالن العج������وزان» ،التي تش������ير إلى ظاه������رة العنف ل������دى الرجال ضد امل������رأة ،مما أث������ار اهتمام أبيه������ا بتدريبها على معاجلة اخلطوط واأللوان ،وكان والدها رساماً محترفاً ،متأثراً بأس������لوب كارافاجيو الذي كان يعرفه عن قرب.
الرحيل إلى فلورنسا
م������ع أنه متزوج ،وكان س������جيناً س������ابقاً ملرتني، بتهم������ة محاولة قتل زوجت������ه وقضايا أخالقية مختلف������ة ،وها هو يعود إلى الس������جن ملدة عام، بينم������ا تزوج������ت أرمتيس������يا من الفن������ان بيترو ستياتيسي ،وانتقلت معه إلى فلورنسا ،وتابعت إجناز لوح������ات جديدة ،وانضمت إلى أكادميية الفن������ون ،وحظي������ت بصداق������ة العالم الش������هير جاليلي������و جاليلي ،ال������ذي كان معجباً بأعمالها، وكانت حريصة على مالحظاته الذكية حولها، وج������رت بينهم������ا مراس���ل��ات متواصل������ة حتى وفاته ع������ام ،1642وكان جاليل������ي من أعضاء األكادميية ،كما حظي������ت برعاية الدوق الكبير ملقاطعة توسكاني ،كوزميو دي مديتشي الثاني، الذي اشترى لوحتها الش������هيرة «جوديت تذبح هولوفيرن������س» ،التي اس������توحتها م������ن حكاية قدمية عن القائد البابلي الذي غزا فلس������طني ف������ي طريقه إل������ى مصر ،فتس������للت إلى خيمته جوديت ووصيفتها ،وكان مستلقياً على فراشه ثم ً ال وغافياً ،فتمكنتا من قطع رأس������ه بسرعة وقوة بس������يفني حادين ،وحملتا الرأس املقطوع في سلة ،وعادتا بصمت. وعملت أرمتيس������يا وزوجها ف������ي أكادميية الفنون ،وفي تزيني دارة آل مديتش������ي برس������وم ورم������وز مبتكرة ،وفي عام 1620اش������ترى ملك إس������بانيا فيليب الرابع إح������دى لوحاتها ،وبعد وفاة ال������دوق في عام 1621ع������ادت إلى روما، لتعيش مع ابنتها بامليرا ،بعد أن طلقت زوجها، وزاره������ا الفنان الفرنس������ي بيير دومنس������تييه، وقدم لها لوحة متثل يدها التي متس������ك بريشة الرسم ،وكتب لها« :إلى أرمتيسيا املرأة النبيلة واحلكيم������ة والراقي������ة من روما» ،كما رس������مها الفنان الفرنسي جيروم ديفيد في لوحة بعنوان «الفنانة الشهيرة في روما».
رأى أورازي������و أن ابنت������ه حتت������اج إلى مزيد م������ن التدريب لصق������ل موهبته������ا ،فكلف أحد وف������ي ع������ام 1627انتقلت أرمتيس������يا إلى الفنان���ي��ن احملترف���ي��ن الذين يعرفه������م ،ويدعى أغوس������تينو تاسي ،بهذه املهمة ،في عام ،1612فينس������يا ،وأقام������ت فيها ثالث س������نوات غنية وتب���ي��ن أن تاس������ي رج������ل محت������ال ،متك������ن من بالنش������اط الفني ،ووج������دت في ه������ذه املدينة اغتصاب أرمتيس������يا ،بعد أن وعدها بالزواج ،أعداداً كبيرة من الفنانني اإليطاليني واألجانب
أضواء فينيسيا
138
10/12/16 8:53:58 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 136-139.indd 138
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 املعجبني بأعمالها ،إلى جانب النبالء املولعني بالف������ن واقتن������اء اللوحات ،وتزي���ي��ن قصورهم بأفض������ل الرس������وم املوزع������ة ب���ي��ن اجل������دران والس������قوف ،وتش������ير هذه الرحالت املتواصلة بني املدن الكب������رى إلى حاجة أرمتيس������يا إلى مواكب������ة ما هو جديد في حركة الفن ،والبحث عن األمان ملواصلة تنويع أعمالها وتس������ويقها لطرد شبح الفقر الذي يعانيه بعض الفنانني.
الضوء والظالل
برع������ت أرمتيس������يا ف������ي مزاوج������ة األلوان، والس������يطرة على التض������اد احلاد بني األس������ود واألبيض واألل������وان الواضح������ة وتنويعاتها ،في نس������يج اللوحة وتفاصيل حركة اجلسد البشري وظالله ،وانفعاالت������ه ومتوجاته ،كما برعت في رسم تفاصيل حركة التفاف األلبسة وانسدالها وانثنائها حول األجساد برشاقة ودقة متناهيتني، وأتقنت صوغ أسلوبها اخلاص في تيار الواقعية الدرامية ،مبا في ذلك رسم الوجوه التي تشكل في حركاتها الرش������يقة م������رآة تعكس انفعاالت اجلس������د في حاالته املتغي������رة ،وكان لها اهتمام واضح ف������ي رس������م املوضوع������ات ذات اخللفية التاريخية ،واالجتماعي������ة والدينية ،وتلك التي تشير إلى قس������وة الرجل في التعامل مع املرأة، وهي أول من رس������م كليوباترا في لوحتني ،نرى في إحداهما كليوبات������را في حلظاتها األخيرة، متس������ك برأس حية تلتف ح������ول معصمها ،كما رسمت شخصيات نساء من األساطير والتاريخ، مثل منيرف������ا ربة الفنون واحلكمة ،وشمش������ون ودليل������ة ،وفينوس النائمة ،وس������انتا شيش������يليا تعزف عل������ى العود ،ويوحن������ا املعمدان ،والحظ عدد من الدارس���ي��ن والنقاد تفوق أرمتيسيا في رسم أجساد النس������اء واألطفال برشاقة نادرة، كما في لوحاتها عن العذراء والطفل ،واملجدلية والطفل ،وكانت حريصة على رس������م نس������خ من لوحاتها املبيعة ،كما رس������مت نفسها في لوحات عدة مختلفة ،ومنها اللوحة التي تبدو فيها وهي تعزف على العود. ف������ي عام 1630اس������تقرت أرمتيس������يا في أرمتيسيـ ــا ...أول فنانة مشهورة في تاريخ الرسم 10/12/16 8:54:02 AM
نابولي ،وواصلت نش������اطها الفني ،ورتبت زواج ابنتها بامليرا ،ووصلتها دعوة من امللك ش������ارلز لزيارة لندن ع������ام ،1638لتنضم إلى الفنانني الذين يعملون في تزيني القصر امللكي ،ومنهم والده������ا الفنان العج������وز أورازي������و ،الذي كان يعم������ل في تزيني منزل امللكة هنرييتا ماريا في جريني������ش ،وبع������د وفاة والدها ف������ي لندن عام 1638عادت إلى نابولي ،لتس������تقر فيها ،حتى وفاتها في عام 1653تقريباً. وبعد أن ظلت أرمتيس������يا شبه منسية على مدى أكثر من ثالثة قرون ،شهد النصف الثاني من القرن العشرين اهتماماً واسع النطاق بها، فص������درت عنه������ا مجموعة من الكت������ب بلغات مختلفة ،ومنها دراس������ات وروايات ومسرحيات عن حياتها وأعمالها ،إلى جانب فيلم سينمائي طويل للمخرج������ة إينيس ميرلي������ه عام ،1997 وأفالم تلفزيوني������ة ،ومعارض ألعمالها املوزعة بني املتاح������ف األوربية واألميركي������ة ،وفي عام 1915نش������ر الناق������د الفن������ي جيس������ي م .لوكر كتاباً صدر عن جامعة ييل بعنوان «أرمتيس������يا غنتليسكي ...لغة الرسم» > 139
nov 136-139.indd 139
سينما
فيلم «شحاذون ومعتزون» ألسماء البكري «أنموذج ًا»
السينما الروائية العربية وأسئلة مجتمع الهامش عبدالقادر حميدة
يثي���ر فيل���م «ش���حاذون ونب�ل�اء» ()1991 للمخرج���ة المصري���ة أس���ماء البكري ( )2015-1945عدي���داً م���ن األس���ئلة االجتماعي���ة ،المتعلق���ة بمجتم���ع الهام���ش ،وذل���ك أنه يحي���ل إلى فئة مس���كوت عنه���ا ،عل���ى الرغ���م م���ن لمح إليها قائلين كثافتها ،وكثيراً ما نُ ِّ «الجماهي���ر العريض���ة»« ،الطبق���ة الفقي���رة»« ،البس���طاء» ،إل���ى غيره���ا م���ن كلم���ات وتعبي���رات نقص���د من خالله���ا تلك الفئة التي في كثير من األحيان تصنع ُّ تمثلن���ا للعالم ورؤيتنا له م���ن خالل أحكامها ،وبالتالي هي توجهن���ا من خالل كثافته���ا وعددها، وم���ن هن���ا ف���إن ه���ذا الفيلم يش���كل ناف���ذة يمكنن���ا م���ن خالله���ا إدراك الكيفية الت���ي عالجت بها الس���ينما العربي���ة أس���ئلة الهام���ش ،وكي���ف ص���ورت لن���ا عوال���م المهمش���ين، وكي���ف س���اهمت ف���ي إع���ادة ط���رح
140
10/12/16 8:55:33 AM
كاتب من اجلزائر
أسئلة المسكوت عنه ،Le non dit والالمفكر فيه l’inpensableبتعبير ميش���ال فوك���و ،وذل���ك م���ن خالل لج���وء الس���ينما إل���ى الرواي���ة التي تنتج االس���تفهامات ذاتها ،وما هذه الرواي���ة إال أهم تلك الرواي���ات ،رواية الت���زال بعيدة عن التن���اول اإلعالمي واألكاديمي المكثف.
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 140-147.indd 140
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
املخرجة أسماء البكري وصالح السعدني
ال ميكنن�� ��ا أن نكت�� ��ب ع�� ��ن فيلم «ش�� ��حاذون ونبالء» للمخرجة أس�� ��ماء البك�� ��ري ،م�� ��ن دون أن نتحدث -ولو باقتضاب -عن كاتب رواية «شحاذون ومعتزون» الروائي املصري ألبير قصيري ،ومن دون أن نتحدث عن الرواية نفس�� ��ها ،تلك التي أس�� ��رت الكثيرين ،بأسلوبها ،وصوتها املختلف ،وأسرت املخرجة نفسها ،فدفعتها إلى إخراجها على ش�� ��كل فيلم عام ،1991فمن هو ألبير قصيري ،وما فلسفته ،وما فحوى روايته؟ ولد ألبير قصيري في القاهرة يوم 3نوفمبر ،1913 متح�� ��دراً م�� ��ن عائلة غنية نس�� ��بياً ،ذات أص�� ��ل إغريقي أرثوذوكس�� ��ي م�� ��ن قرية القصي�� ��ر بالق�� ��رب من حمص السورية ،واس�� ��تقرت عائلته في القاهرة في نهاية القرن ال� � �ـ ،19لتتخ�� ��ذ لها لقباً جديداً مس�� ��توحى م�� ��ن بلدتها األصل ،فأصبحت تسمى عائلة قصيري. تابع ألبير دراسته في مؤسسات مسيحية بالقاهرة، ومنذ سن العاشرة شرع في الكتابة ،وحينما بلغ 17سنة بدأ في نشر قصص قصيرة في مجالت قاهرية. في س�� ��نة 1938انض�� ��م ألبير إل�� ��ى مجموعة «الفن واحلرية» ،التي كانت أول مجموعة س�� ��وريالية في العالم العربي ،بيد أن لقاء قصيري بالكاتب العاملي هنري ميلر كان حاسماً بالنسبة إليه ،حيث نشر مجموعته القصصية السينما الروائية العربية وأسئلة مجتمع الهامش 10/12/16 8:55:36 AM
األولى «الرجال الذين نس�� ��يهم الرب» ع�� ��ام ،1940التي ترجمه�� ��ا ميلر نفس�� ��ه إل�� ��ى اإلجنليزية ،مقدم�� ��ا الكاتب كاكتشاف مميز بالنسبة إليه ،وإلى القارئ األجنلوفوني، وقد لعب ألبير كام�� ��و أيضاً دوراً في حياة الكاتب ،حيث نصح إدموند ش�� ��ارلو بقراءة هذا الكاتب ،لينبهر ش�� ��ارلو ويس�� ��هم في التعريف بألبير ،كما أن الصحفية والناشرة جويل لوس�� ��فيلد أع�� ��ادت بعثه من النس�� ��يان مرة أخرى، بحوار طويل في ثمانينيات القرن املاضي ،لتتبعه بإعادة طبع كل أعماله التي هي املجموعة القصصية التي سبق ذكرها ،وسبع روايات هي: «من�� ��زل امل�� ��وت األكي�� ��د» (« ،)1942كس�� ��الى الغابة املثمرة» (« ،)1948ش�� ��حاذون ومعتزون» (« ،)1955العنف والسخرية» (« ،)1964مؤامرة املشعوذين» (« ،)1975رغبة في الصحراء» (« ،)1990ألوان املجاعة» ( ،)1999وكانت س�� ��نة 1999هي التي قرر فيها قصي�� ��ري أن يتوقف عن الكتابة ،ألنه وصل إلى اقتناع مفاده أنه قال كل شيء. نال قصيري عام 2005جائزة بونس�� ��تون من ش�� ��ركة «ناس األدب» عل�� ��ى مجموع أعماله ،وأيضاً على اجلائزة الكب�� ��رى للفرانكفونية ،كما مت اقتب�� ��اس فيلم من روايته «ش�� ��حاذون ومعتزون» من قِ بل املخرجة أس�� ��ماء البكري، وكان م�� ��ن بطول�� ��ة صالح الس�� ��عدني ومحم�� ��ود اجلندي 141
nov 140-147.indd 141
وأحمد آدم وآخرين. توف�� ��ي ألبير قصيري يوم 22يونيو ،2008في غرفته في نزل «ال لويزيان» في س�� ��انت جرمان دي بري ،الغرفة التي اتخذها مسكناً له مدة ستني عاماً.
فلسفة قصيري من خالل روايته «شحاذون ومعتزون» يع ّد قصي�� ��ري أحد الكتاب الكب�� ��ار الذين يحترمون الكتاب�� ��ة ،فكان ال يكت� � ��ب إال عندما متس� � ��ه حاجة إلى الكتابة ،وال يق� � ��ول أكثر مما يحتاج إليه ،بطيئاً يرى أن الرواية يج� � ��ب أن تكون بطيئة ،وأن تبنى بناء س� � ��ميكاً يقوي� � ��ه الزمن ،وإنه بالتالي يضم رأي� � ��ه لرأي القائلني: إن «ما يدعو إلى الدهش� � ��ة حقاً ،أن يذهب الروائي إلى نصه ،بعدة قدمية ،متجاه ً ال سطوة اآلن ،فهو ينظر إلى نفس� � ��ه في املرآة كل يوم ،ثم يكتب سيرة أخرى ،يتلقى بريده اإللكتروني من قارة أخرى ،ويكتفي مبا يشاهده من نافذته املواربة وشارعه الضيق». وبالتالي فق� � ��د كان قصيري يعتب� � ��ر روايته «فكراً»
غالف رواية «شحاذون ومعتزون» 142
10/12/16 8:55:39 AM
ال دخ� � ��ل للخيال في� � ��ه ،وكان يحرص عل� � ��ى أن يوصف بالكات� � ��ب ال بالروائ� � ��ي ،ألنه رجل يكتب م� � ��ا يفكر فيه فع ً ال ،وألنه أيضاً منس� � ��جم مع أفكاره ،حيث نس� � ��تطيع أن نتلمس بس� � ��هولة مالمح ألبير قصيري ،بني مالمح أستاذ الفلسفة الذي ترك مهمته كمدرس في اجلامعة ليصب� � ��ح متس� � ��والً في ح� � ��ارات القاهرة ،ذائباً وس� � ��ط البسطاء ،مس� � ��تطعماً س� � ��عادة العيش بينهم ،فـ«ألبير» يش� � ��به «جوهر» بطل «ش� � ��حاذون ومعت� � ��زون» ،إلى حد كبير ،ألن «ألبير» نفس� � ��ه ترك كل عمل ،ليتفرغ للعيش، واالس� � ��تمتاع بدقائق� � ��ه وحلظاته حد النخ� � ��اع ،لم يكن يعمل ،وكان يعيش م� � ��ن عائدات كتبه ،وبعض اللوحات التي يهديها له أصدقاؤه ،فيبيعها وقت احلاجة. من ناحية أخرى ،ومبا أن قصيري يرى في الرواية وس� � ��يلته املثلى لتمري� � ��ر أفكاره ،فقد جعل من الس� � ��ت «أمينة» امرأة متمردة على الرجل ،مديرة بيت مواعيد، تتحك� � ��م في أه� � ��واء الرج� � ��ال وش� � ��هواتهم ،على عكس نظيرتها الس� � ��ت «أمينة» عند جنيب محفوظ ،التي هي ام� � ��رأة خاضع� � ��ة ،تنفذ بال احتجاج يذكر أوامر «س� � ��ي الس� � ��يد» ،ومن هنا فإن قصي� � ��ري أراد أن مينح للمرأة حري� � ��ة ما ،ويعطيها دوراً وصوت � � �اً ،مثلما أراد أن يحرر «جوهر» من رق الوظيفة ووهم املكانة االجتماعية ،وإذا كانت كل رواية «حتكي من خالل حبكتها قصة إبداعها اخلاص /قصتها اخلاصة» ،فإن روايات ألبير قصيري حتكي قصة واحدة ،هي قصة املهمش� �ي��ن ،املنس� � ��يني، الذين ليس لهم صوت مس� � ��موع ،والذين يهمس� � ��ون في زوايا احلارات ،حتاول كل رواياته أن مت ّد هؤالء بصوت ما ،وأن حتكي قصصه� � ��م ،وتتنفس أجواءهم ،وتتلمس مواط� � ��ن أملهم ،بس� � ��خرية أق� � ��رب لألل� � ��م ،وبألم أقرب للس� � ��خرية ،فكتابة قصي� � ��ري الف ّذة ق� � ��ادرة على ذلك، وهذا ما أثار دهش� � ��ة كتَّاب كبار مثل هنري ميلر وألبير كامو ،والش� � ��يء املدهش حقاً ه� � ��و أن قصيري ال يكتب إال م� � ��ا يؤمن به ويعتقده بل ويعيش� � ��ه ،وال ينفصل عن كتابته أبداً ،وال يستعجل نتائجها ،وال يلهث وراء جائزة أو اعت� � ��راف ما من أحد ،يكفي� � ��ه فقط اعتراف احلياة نفسها ،ويا له من اعتراف! وخالصة فلس�� ��فة قصيري أن الذي ال ميلك ش�� ��يئاً هو السعيد ،ألنه ليس لديه ما يضيعه ،أو يفقده فيحزن عليه ،فعدم امللكية ه�� ��و احلكمة ،لقد كان يكره أن يكون محاطاً باألشياء ،ولذا فإنه لم يسع إلى متلّك شيء ما ،ال العدد - 696نوفمبر 2016
nov 140-147.indd 142
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
مشهد من فيلم «شحاتني ونبالء»
منزل ،وال س�� ��يارة ،وال غيرها ،لقد عاش في غرفة فندق «ال لويزيان» ستني عاماً ،ومات هناك ،من دون تركة غير كتبه ،ورواياته الرائعة التي تركها لنا.
عن أسماء البكري
ولدت املخرجة أسماء البكري عام ،1941نشأت في أسرة أرستقراطية نوعاً ما ،فجدها هو السكاكيني باشا، حيث عاش�� ��ت في قصره الش�� ��هير ،وناضل�� ��ت في الفترة األخي�� ��رة من حياتها من أج�� ��ل أن يتم ترميم هذا القصر الفني الرائع والتاريخي ،نضاالً لم يسفر عن شيء سوى إحباط مس�� ��تمر ،بعد رفض فيلمه�� ��ا الذي لم تتمكن من إخراجه ،وهو ع�� ��ن رواية «خالتي صفي�� ��ة والدير» لبهاء طاهر ،تبرز فيه خصوصاً ،ذلك التس�� ��امح والتعايش بني املسيحيني واملسلمني. بدأت مش�� ��وارها الفني عام ،1973بالعمل مساعدة مخرج ،وأهم من عملت معهم حينها يوسف شاهني الذي ترك بصمة ما على أعمالها ،وكان أول فيلم أخرجته هو الفيل�� ��م القصير «قطرة ماء» ع�� ��ام ،1979بعدها اجتهت البكري إلى إخراج األفالم الطويلة ،بتش�� ��جيع من يوسف شاهني نفسه ،فأخرجت ثالثية مميزة «شحاذون ونبالء» ( )1991و«كونش�� ��يرتو درب الس�� ��عادة» ( )1998و«العنف والسخرية» الفيلمان الطويالن األول واألخير أي الثالث، السينما الروائية العربية وأسئلة مجتمع الهامش 10/12/16 8:55:43 AM
مأخوذان ع�� ��ن روايتي «ش�� ��حاذون ومعت�� ��زون» و«العنف والس�� ��خرية» للروائي نفس�� ��ه وهو الراحل ألبير قصيري الذي يلقبه البعض بـ«فولتير النيل». أخرجت البكري عدداً من األفالم التسجيلية ،منها: «قطرة ماء» ،الذي حصل على ثماني جوائز ،و«بورتريه» والفيلمان من إنتاجها اخلاص ،أما فيلم «دهشة» فتحقق بدع�� ��م األمريكي�� ��ة ماري دوج�� ��ن ويتحدث ع�� ��ن صناعة املراكب اخلش�� ��بية التي تُوشك على االنقراض في النيل، فاملراكب املصنوعة من احلديد ،والتي تس�� ��ير بـ «اجلاز» حل�� ��ت محلها .كم�� ��ا أخرجت أس�� ��ماء للتلفزيون املصري ثالث�� ��ة أفالم« :الرخ�� ��ام» ،عن تاريخ الرخ�� ��ام في مصر، و«الظاهر» ،ثم «الفاطميون». ورحل�� ��ت البكري في ه�� ��دوء ،س�� ��يج رحيلها صمت مفجع ،صم�� ��ت كأنه «العنف والس�� ��خرية» ،صمت كبير، ذلك م�� ��ا نالحظه من خالل فيديو على اليوتيوب يعرض حلظات الدفن في مدفن السادات البكرية ،حيث يترجم الغياب التام للمثقف��ي��ن يومها ذلك الصمت وكأنها غربة ثانية ،انعزال ثان ،إقصاء أخير.
الواقع املتعدد
إن مس�� ��اءلة مجتمع الهامش ،ه�� ��ي في أحد أبعادها الفنية العملية «اخلوض عميقاً في الواقع ،اختراق قشرة 143
nov 140-147.indd 143
س�� ��طحه اخلادعة غالب� � �اً ،للوصول إلى م�� ��ا هو جوهري وأصيل فيه» ،وأحياناً ما يقس�� ��م الواقع إلى ثنائية :املركز والهام�� ��ش ،احلقيق�� ��ة واخليال ،وإذا كان�� ��ت زاوية الرؤية ه�� ��ي التي حتدد املرك�� ��ز والهامش ،سياس�� ��ياً واجتماعياً واقتصادياً وثقافياً ،فإن الثنائية الثانية احلقيقة واخليال ال تبنى فقط على زاوية الرؤية ،بل هي خاضعة العتبارات أخرى ،يتداخل فيه�� ��ا اخليالي باملخيالي بالرمزي ،إذ إن ما نحاول فهمه هو غير مرئي ،هو موجود في العالقات ب��ي��ن املرئيات والتفاع�� ��ل بينها ،وبالتال�� ��ي فنحن ال نقرأ الواق�� ��ع كما هو ،بل كما يبدو لن�� ��ا« ،ليه هو فيه أكثر من واقع؟» يس�� ��أل الضابط ،فيجيبه جوهر« :أكيد ،فيه واقع صنعه الدجل» واألحكام املس� � ��بقة ،والهابيتوس Habitus بتعبير بيير بورديو ،والتمث� � ��ل اجلمعي Représentation collectifبتعبير إميل دوركامي ،وهناك واقع آخر س�� ��ماه جاك بيرك «املعيش اجلمعي» ،le vécu collectifوسماه جوهر في الفيلم تس�� ��مية رائعة ه�� ��ي «واقع مبهج يعكس بساطة احلياة». ويبدو لي أنه من املس�� ��تحيل على أي علم اجتماعي أو إنساني أن يقرأ الواقع كما هو ويفهمه كما هو ،ألن ما نعتب�� ��ره نتيجة بحث علمي ،يظل مجرد وهم قابل للنقض ف�� ��ي أي حلظة ،فالواق�� ��ع الفعلي قد يك�� ��ون موجوداً بني األش�� ��ياء املرئية واخلفية ،وفي التفاعل بينها .أستحضر هنا مقول�� ��ة الروائي الكوبي كابري�� ��را أنفتي ميغال رييرا الذي جزم بأنه ليس بإمكانه التحدث «عن ش�� ��يء اسمه الواق�� ��ع اآلن ،الواقع قد حتول ف�� ��ي عديد من املرات إلى شيء آخر ،إلى حلم ،إلى كابوس» ،ومنه فإنه ليس بإمكان أي صرامة منهجية أن تدعي فهمها املطلق للواقع ،ومنه أيض� � �اً نعتقد أنه على العلوم االجتماعية أن تغامر لتفهم تلك األشياء اخلفية ،وأن تعدد مناهجها في سبيل ذلك، وأن تن�� ��وع ف�� ��ي إجراءاته�� ��ا ،علها تقترب قلي��ل � ً ا من فهم الظاهرة املراد دراستها ،واالستفهامات التي يكون ممكناً طرحها. إذن ف�� ��ي أي منطقة نح�� ��ن اآلن ،هل نحن في الواقع أو ف�� ��ي ما يتجلى لنا من الواقع؟ ه�� ��ل نحن في اجلد أم في اللع�� ��ب؟ ويبدو ل�� ��ي أن اللعب ،والكس�� ��ل ،والهامش، ثم�� ��رات أجدى من أضداده�� ��ا ،وال نبتعد كثيراً عن كتاب للفيلس�� ��وف الهولندي فزينج�� ��ا Vezinjaبعنوان «الرجل الذي يلعب» ،L’homme qui joueالذي اعتبر فيه األدب كأحد أشكال اللعب ،إنه لعبة اجتماعية بامتياز. 144
10/12/16 8:55:49 AM
وها هو بيير بورديو Pierre Bourdieuنفس�� ��ه يبني لن�� ��ا أن اش�� ��تغال حقل معني مش�� ��روط بوج�� ��ود رهانات وأش�� ��خاص يلعبون اللعبة ،مزودين ف�� ��ي ذلك بالهابتوس Habitusال�� ��ذي يقتضي املعرف�� ��ة واالعتراف بالرهانات وبالقوانني املالزمة للعبة ،إلخ. من هنا فإن هذا اللعب يس�� ��عى إلى اإلرباك ،إرباك احلقائق التي تبدو نهائية وخلخلتها ،تعرية زوايا املسكوت عن�� ��ه ،رمي حجر في بحيرة راكدة ،إنه ش�� ��غب الس�� ��ؤال، ووجوب االستفهام« ،الس�� ��ؤال كيان مكتمل ،واجلواب أيا كان ناقصاً» يق�� ��ول جمال الغيطاني ،إننا إذن في منطقة يقني بني شكني ،أو شك يتولد عنه شك آخر ،إننا نحفر، نحرك ،نزعج ،ننبش باحثني عما وراء الظاهر ،عما وراء ما يتبدى لنا ،إننا نتلصص عليها ،أصوات «مكتومة حتت ستار من الصمت الكاذب». ومن�� ��ه فقد قررنا بداي�� ��ة ،أن نلعب م�� ��ع الواقع لعبة الشك ،أن نس�� ��ائل املجتمع العربي بصورة غير مباشرة، وننزل إلى واقعه احلني الفعلي ،الذي لن نستطيع رصده مهما حاولنا ،بل أن نلجأ إلى ديوان العصر :الرواية ،فهي الت�� ��ي بإمكانها أن تقربنا من�� ��ه ،ألنها حتكي هذا املجتمع وال حتكيه ،ألنها تنطلق من بناء لتهدم وتعيد بناء جديداً، ألنها الس�� ��ؤال االجتماعي املفتوح الذي علينا أال نهمشه، أال نقع أسرى للس�� ��طحي وأمامنا الرواية حتاول جاهدة التوغل إلى العمق .إن الرواية في مجتمعنا العربي اليوم هي ما ميكنني أن أس�� ��ميه مستعيراً من تعبير عبدالكبير اخلطيبي «الهامش اليقظ» سأسميه تبعاً لذلك بـ«الواقع اليقظ». ومنه فإن هذا الواقع اليقظ سيمكننا من قراءة وفهم املمارس�� ��ات التي تبدو للبعض «هامش�� ��ية» و«منحرفة»، وتساهم في بناء رؤية سليمة وواقعية للمجتمع ،معتبرة أن «املجتمع الذي ال يعمل س�� ��وى على اتهام أفعال مواطنيه، بدالً من فهمها ،هو مجتم�� ��ع جامد ومتكلس» .ومنه فإن الفن يحاول أن يقول الطقوس ،ويرسم املوزاييك الشعبي بلمسة آسرة ،وبلغة بسيطة لكنها مرتبة وهادفة.
سينما الرواية ...سينما التأويل إذا عرفنا ما س� � ��بق ،واس� � ��توعبناه ج� � ��از لنا أن نخطو قلي� �ل � ً ا لألمام وبحذر أبس� � ��تمولوجي ،يجب أال ننفص� � ��ل عنه أو ينفصل عنا ،لنحاول أن نس� � ��رد بعض التعريفات اللغوي� � ��ة واالصطالحية ،وهما ال العدد - 696نوفمبر 2016
nov 140-147.indd 144
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الروائي ألبير قصيري
تنفص� �ل��ان ،لكلمة التأويل ،وعملي� � ��ة التأويل ،وهما ال تنفصالن أيضاً ،ذلك أن «اس� � ��تدعاء املمارس� � ��ة التأويلية أمر ضروري ،وضرورته نابعة من مالزمته الفكر الرمزي» ،كم� � ��ا أن «الضرورة تعني البدء من الوج� � ��ود ال من العدم» ،فها هو ابن عربي في كتابه «الفتوح� � ��ات املكية» يجعل م� � ��ن التأويل «عبارة ع ّما ي� � ��ؤول إليه ذلك احلدي� � ��ث الذي ح� � ��دث عنده في خيال� � ��ه (املتلقي) ،فهو ينقله من خي� � ��ال إلى خيال، ألن الس� � ��امع يتخيله على قدر فهم� � ��ه ،فقد يطابق اخليا ُل اخليا َل ،خيال السامع مع خيال املتكلم ،وقد ال يطابق .فإذا طابق سمي فهماً عنه وإن لم يطابق فلي� � ��س بفهم» والتأويل عند نصر حامد أبوزيد هو: «العودة إلى أصل الشيء ،سواء كان فع ً ال ،أو حديثاً، وذلك الكتشاف داللته ومغزاه». السينما الروائية العربية وأسئلة مجتمع الهامش 10/12/16 8:55:53 AM
ولك�� ��ي نقترب أكثر م�� ��ن فهم العملي�� ��ة التأويلية ،أي م�� ��ن فهم آليات الفهم ،علينا أن ننتبه للمكون األساس�� ��ي للتأوي�� ��ل ،الذي من دونه تنع�� ��دم العملية برمتها ،أال وهو النص «الذي يخبر املتلقي فيثير لديه مجموعة من ردود الفعل التي تعمل على انبثاق معطيات جديدة تسعف في عملية التأويل ومضاعفة الفهم». ومن ناحية أخرى فإن عملية الفهم حتيل إلى «عاملية التجربة التأويلية تعني في األساس مجاوزة األورغانون» (اآللة) «املنهجي الصارم الذي ال يؤس�� ��س ،بأي شكل من األش�� ��كال ،حقيقة العل�� ��وم اإلنس�� ��انية والتاريخية بإقرار حقيقة متجذرة في التصور واملمارسة والتواصل». فإذا كان التأويل يرسم آفاقاً للنص تقربه من املعنى، أو تفتحه على املعاني ،فإن�� ��ه أيضاً قراءة متنح تعدداً ما للن�� ��ص ،أو حتاول أن توجه تعدده إلى اجتاه ما ،ومبا أنه 145
nov 140-147.indd 145
متعدد ،فهو ال يس�� ��تمد حياته من «التطابق ووحدة املعنى وحتمي�� ��ة احلضور ،وإمنا في تداخل الطبقات وتش�� ��ابك املجازات» ،وذلك أن للنص توجهاً ما نحو الواقع ،وللواقع رغبة ف�� ��ي التجلي من خالل نص ،وكلت�� ��ا العمليتني غير تامة ،متتح إحداهما حضورها من األخرى ،وبالتالي فإن النصوص مهما تعالت عن واقعها فإنها «ال تس�� ��تغني عن البش�� ��ر في فهمها وتأويلها ،أي إنها ال تفصح بذاتها عن معناه�� ��ا وداللتها ،وإمنا ينطق بها الرجال كما قال اإلمام عل�� ��ي بن أبي طالب» (]) ،وبالتالي فإننا ال نبتعد عن الصواب كثيراً إذا أكدنا أن العملية التأويلية مبا هي عملية فهم ،فهي في اآلن نفس�� ��ه عملية متحيصية نقدية ،تعلو بالفكر اإلنساني ،ومتنحه متسعاً من اإلدراك ،وتخول له التساؤل والنحت داخل املناطق املعتمة التي قد يضمرها الن�� ��ص ،وال يفصح عنها بس�� ��هولة ،ومن�� ��ه فإننا نؤكد مع األستاذ علي حرب أن «املهمة األولى لعمل الفكر النقدي، هي تش�� ��كيل املفاهيم التي تسهم في مقاومة ما يتكشف عن�� ��ه نظام العالم من الفوض�� ��ى والعماء ،أو في فضح ما يتستر عليه البش�� ��ر في أقوالهم ومعارفهم وممارساتهم، على اختالف هوياتهم ،من التعمية والزيف ،أو من اجلهل والنس�� ��يان ،أو من اإلرهاب والطغي�� ��ان» .ومنه فإ ّن تع ّدد الق�� ��راءة يحقق إمكان� � �اً داللياً لم يتحقق م�� ��ن قبل ،و«كل قراءة هي اكتش�� ��اف جديد ،أل ّن كل قراءة تستكشف بعداً مجهوالً من أبعاد النص ،أو تكشف النقاط عن طبقة من طبقاته الداللية» ،فال حي�� ��اد إذن في القراءة ،بل تصبح «كل قراءة لنص م�� ��ن النصوص هي قراءة فيه ،أي قراءة فاعلة منتجة ،تعيد تش�� ��كيل النص ،وإنتاج املعنى ،ولهذا نق�� ��ول إ ّن القراءة احلرفية هي خدعة ،اللهم إال إذا كانت تعني التكرار األجوف أو الصمت ،أي الال قراءة». ومن�� ��ه ف�� ��إن العملي�� ��ة التأويلي�� ��ة كما يق�� ��ول محمد مفت�� ��اح« :لها رهان تريد أن تعززه وتس�� ��نده ،أو أن تخلقه وتصطنع�� ��ه اصطناعاً ،وللفوز بالرهان البد من االنتصار على املعوقات مهما اختلفت أصنافها وأنواعها ،ولتحقيق النص�� ��ر ،فإنها تلتج�� ��ئ إلى وضع مب�� ��ادئ وصوغ قوانني لتضبط في ضوئها نفسها وحتاكم خصومها إذا جتاوزوا تلك القوانني وهتكوا حرمتها. إن التعرض ملفهوم التأويل والتأويلية س�� ��يقود حتماً إلى مفاهي�� ��م مرافق�� ��ة ،ال ميكن التغاض�� ��ي عنها ،مثل: السياق ،Le contexteوتعدد األصوات ،La Polyphonie وذلك أن اس�� ��تدعاء املمارس�� ��ة التأويلي�� ��ة يتطلب االنتباه 146
10/12/16 8:55:58 AM
إلى ذلك ،فالنصوص حينما تتأنس�� ��ن تعتريها خصائص األنسنة ،ونس�� ��تأنس هنا إلى ما قاله نصر حامد أبوزيد في هذا الصدد حني أش�� ��ار إلى املستوى مرجعاً االنتباه أثناء عملية تأويل النصوص إلى كونها قد تغير مس�� ��توى النظر إليها ،ألنها «تأنس�� ��نت» منذ جتس�� ��دت في التاريخ واللغة ،وتوجهت مبنطوقها ومدلولها إلى البشر في واقع تاريخ�� ��ي محدد .إنها محكومة بجدلي�� ��ة الثبات والتغير، فالنص�� ��وص ثابتة في «املنط�� ��وق» متحرك�� ��ة متغيرة في «املفهوم».
«شحاذون ونبالء» ...صوت مجتمع الهامش
مب�� ��اذا تعج تلك الهوامش؟ أو ما هو املس�� ��كوت عنه هنا؟ ميكننا أن نش�� ��ير هنا إلى بع�� ��ض صور ذلك الواقع الذي ال يتحدث عن نفسه كثيراً ،والذي يحتاج إلى روائي عميق كي يحفر عنه ،ويحتاج إلى س�� ��ينمائي مجيد كي ال يخرجه في صوره األكثر ابتذاالً ،هنا وفق ألبير قصيري، ألنه روائي ال يس�� ��عى إلى الش�� ��هرة ،وال يدعي ،وال يحب الظه�� ��ور ،مثله متاماً مثل بطل روايته ،أس�� ��تاذ الفلس�� ��فة «جوهر» ،وهنا أيضاً وفقت أس�� ��ماء البكري في اختيارها لزوايا املش�� ��اهد ،ف�� ��ي الفضاء ،في األل�� ��وان ،في دقتها، املش�� ��اهد ال تقول الواقع مباش�� ��رة ،بل توحي ،وتس�� ��تثير التأويل والقراءة اجلادة. التأوي�� ��ل هن�� ��ا يحت�� ��اج إلى ُمش�� ��اهد يتفاع�� ��ل فع ً ال مع املش�� ��اهد ،ال مجرد ُمش�� ��اهد ف�� ��ارغ ،يبحث عن متعة سطحية ،وأحداث فارغة. أه�� ��م النقاط التي ميك�� ��ن من خاللها رس�� ��م صورة «املس�� ��كوت عنه» الذي قالته املخرجة بطريقة «مسكوت عنها» ،ويبدو أن كاتب الس�� ��يناريو ،الذي لم يكن شخصاً آخر غير الروائي قصيري نفسه ،قد فهم فلسفة أسماء البكري مثلما فهمته هي متام� � �اً ،فجاءت معاجلة املثلية عن طريق رس�� ��م ش�� ��خصية ضابط الشرطة (عبدالعزيز مخي�� ��ون) بطريق�� ��ة رائع�� ��ة ،حيث نلمح غض�� ��ب صديقه «س�� ��مير» منه ،كاش�� ��فاً بذلك عن صراع حاد ،يصل إلى درجة الفص�� ��ام في ش�� ��خصية الضابط ،ه�� ��ذا الفصام الذي قد ينفتح على تأويالت متعددة في عالقة السلطة باملجتمع أو احلاكم باحملكوم. هذا الفصام الذي اس�� ��تطاع «جوه�� ��ر» تلخيصه في كلمات ،حني سأله الضابط قائ ً ال: «وإيه هي راحة البال»؟ العدد - 696نوفمبر 2016
nov 140-147.indd 146
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 فيجيبه جوهر في ثقة« :اللي انت بتدور عليها». هذه احليرة التي نشأت من طبيعة الضابط كإنسان، ومهنته القاضية بتتبع مجرمني ،خدمة لس�� ��لطة هو غير مقتن�� ��ع بها ،تكش�� ��فها لقطات عدة م�� ��ن الفيلم ،موضحة آلي�� ��ات الهيمنة ،ح��ي��ن تبدأ ف�� ��ي التفكك أم�� ��ام األبعاد اإلنس�� ��انية العميقة ،هي األسئلة التي طرحها الفيلم في أكث�� ��ر من حلظة من حلظاته ،فها ه�� ��و «الكردي» يعترف بأنه ه�� ��و من «أرنبة» ،ليس ألنه هو القاتل ،بل ألس�� ��باب ع�� ��دة من ضمنه�� ��ا إلى جان�� ��ب أنه «إنس�� ��ان حالم متأثر باألدب الغرب�� ��ي» ،كما يصفه «جوهر» ،أنه يريد أن يقدم ح ً ال للضابط الذي اس�� ��تبدت به احلي�� ��رة ،وذلك بعد أن عرف أن هذا الضابط يستحق الشفقة أيضاً ،وتلك هي الس�� ��لطة التي حتيد عن فهم العالقات اإلنس�� ��انية داخل اجلماعة التي تتسلط عليها. وهكذا نالحظ أن الفيلم ،انطلق من مس�� ��ألة مسكوت عنها هي املثلية داخل املجتمع ،إلى تفكيك عالقات الهيمنة واخلضوع داخ�� ��ل املجتمع ،ومختلف التمظهرات التي تبرز من خاللها احليرة في كل طرف من طرفي املعادلة. مس� � ��ألة أخرى أراد الفيلم متريرها هي «س� � ��لطة املرأة» ،ففي الوقت الذي تظهر فيه املرأة مستضعفة تسعى إلى تطوير مكانتها لتساويها بالرجل ،في ذلك املجتمع الش� � ��رقي ،وهي الصورة التي كرس� � ��تها «ست أمينة» عند جنيب محفوظ في «الثالثية» ،في مقابل صورة «سي السيد» املتسلط ،جند أن أسماء البكري، وم� � ��ن ورائه� � ��ا الروائي قصيري ،يقل� � ��ب الطاولة على اجلميع ،حني يضع املرأة وباالسم نفسه «ست أمينة» مديرة لبيت املتعة ،الذي متارس من خالله س� � ��لطتها على الرجال ،إنها تتحكم في مصائر ،وتدير ش� � ��ؤوناً، حينما تنش� � ��ئ عالق� � ��ات مع رواد بيته� � ��ا ،الذين فيهم املوظف «احملصل قريب الوزي� � ��ر» ،واملخبر «املتخفي على ش� � ��كل تاج� � ��ر محترم» ،والك� � ��ردي «املوظف عند احلكومة» ،وجوهر «أس� � ��تاذ الفلس� � ��فة املستقيل» ،كل هؤالء يدورون في فلك الس� � ��ت أمين� � ��ة ،ومن هنا من الطبيع� � ��ي أن تكون بؤرة ح� � ��دث الفيلم «اغتيال البنت أرنب� � ��ة» ،الغاني� � ��ة القادمة من «صندوق بريد ش� � ��بني الط� � ��وب» ،والت� � ��ي لم تع� � ��رف املدرس� � ��ة «تفتكر يعني املدرس� � ��ة كانت حتوظفني هنا؟» ،تك� � ��ون بؤرة الفيلم في بيت «س� � ��ت أمينة» ،فاختيار ه� � ��ذا املكان لم يكن اعتباطاً ،فجل أحداث الفيلم الرئيسة تدور فيه ،هنا السينما الروائية العربية وأسئلة مجتمع الهامش 10/12/16 8:56:02 AM
بإمكانن� � ��ا أن نلجأ إلى بيير بورديو ،لنعمق فهمنا لهذا املكان أكثر من خالل «الرمزيات» ،الس� � ��لطة الرمزية Autorité symboliqueاملمثل� � ��ة ف� � ��ي الس� � ��ت أمينة وجوهر ،في مواجهة الس� � ��لطة الرس� � ��مية املمثلة في ضابط الشرطة. ً يحملنا الفيلم أيضا إلى اس�� ��تفهام صريح ومباش�� ��ر حول مفهوم «السعادة» ،هل نعيش السعادة حينما نحاط بكل أس�� ��باب الرفاهية واألش�� ��ياء املادية ،أم عندما نكون خل�� ��واً من كل ذلك؟ وطبع� � �اً الروائي قصيري ينتصر إلى ال�� ��رأي الثاني ،إلى ال جدوى املادة ،وال جدوى الكماليات الت�� ��ي تزيد على احلاجة ،احلاج�� ��ة التي تكاد تتطابق مع الع�� ��دم ،مثلما هي غرفة «جوهر» متاماً ،غرفة خالية من فراش للنوم فقد كان يفت�� ��رش الصحف ،واملؤثثة مبوقد نار وبضعة «مواعني» إلعداد الشاي وتناول طعام بسيط، «جوهر» الذي ترك املاديات بحثاً عن سعادة حقيقية بني الشحاذين ،والعمال البسطاء ،واملجاذيب الذين يتمتعون ب�� ��دفء الش�� ��مس ،دون أن يحملوا هماً لش�� ��يء ،ذلك هو رأسمال الرمزي Le capital symboliqueالذي سيسعى «جوهر» إلى الدفاع عنه ،ويس�� ��عى ضابط الش�� ��رطة إلى فهمه من خالل أحداث الفيلم ،هذا الضابط الذي ينتهي في األخير إل�� ��ى االقتناع بوجهة نظ�� ��ر «جوهر» ،فيترك وظيفته ،وميشي حافياً وسط احلفاة.
خامتة
كثيراً ما قرئ فيلم أسماء البكري على أنه دعوة إلى ثورة على السلطة السياسية ،لكن يبدو لنا من خالل هذا املق�� ��ال أنه دعوة إلى فهم «مجتمع الهامش» الذي يس�� ��اء فهمه ،حينما يتم االقتراب له من َع ٍل ،إن فهم اإلنس�� ��ان غاية كل فن ،وخلود العمل الفني ليس له ضابط إال مدى اقترابه من سبر غور اإلنسان ،فكلما كان العمل إنسانياً، كان مجيداً ،وذل�� ��ك ما باح به يكن في آخر الفيلم ،قائ ً ال للضابط« :اإلنسان هو محور اهتمامنا». ولعل ف�� ��ي االقتراب م�� ��ن عوالم الس�� ��ينما الروائية العربية التي جتس�� ��د «مجتمع الهام�� ��ش» ،دعوة حقيقية إلى فهم ه�� ��ذا األخير فني� � �اً واجتماعي� � �اً ،فيؤدي بذلك الفن الس�� ��ينمائي دوره احلقيقي جتاه املجتمع ،ويتفاعل املجتم�� ��ع معه ألنه ملس جوهره ،وحرك دواخله ،وزرع فيه االس�� ��تفهامات احلقيقية ،التي ليست ش�� ��يئاً آخر سوى أسئلة الوجود > 147
nov 140-147.indd 147
فـن
نصف قرن على رحيله
محمد القصبجي ...المجدد العبقري في الموسيقى العربية حاب إلياس س ّ
ناقد فني من لبنان
إن���ه ضل���ع م���ن مجموع���ة تتكون من خمسة من عباقرة الموس���يقى العربي���ة ،تولوا إرس���اء قواعد مدرس���ة القرن العش���رين في الموس���يقى العربي���ة خالل النص���ف األول م���ن الق���رن بش���كل خ���اص، وإن كان العم���ر ق���د امت���د ببعضه���م حت���ى ثمانينيات القرن الماضي (السنباطي) أو تسعينياته (عبدالوهاب).
إنهم حس� � ��ب تسلس� � ��ل تواريخ ميالدهم :س� � ��يد دروي� � ��ش ( ،)1892محمد القصبج� � ��ي ( ،)1892زكريا أحم� � ��د ( ،)1896محمد عبدالوه� � ��اب ( ،)1898رياض السنباطي (.)1906 ومع أن األولني قد ولدا في العام نفس� � ��ه ،فقد كان س� � ��يد درويش هو الس � � � َّباق إلى إعالن ثورة مبكرة على تراث القرن التاسع عشر املوسيقي ،املرتكز على فلسفة االرجتال ف� � ��ي الغناء ،وعلى االكتفاء بفرقة موس� � ��يقية 148
10/12/16 8:56:22 AM
مح� � ��دودة العدد ،هي التخت املوس� � ��يقي (عود ،وكمان، وقانون ،وناي ،ورق) ،يقتصر دورها على مرافقة املغني، وعلى ترديد اللحن من ورائه ،الذي يعيد ارجتال اللحن الواحد مرات عديدة ،في كل سهرة. وكان� � ��ت ثورة س� � ��يد درويش معتم� � ��دة على والدة شخصية امللحن ،بشكل منفصل عن شخصية املغني، كما سعى باجتاه اعتماد األوركسترا الكبيرة ،وإن كان العمر لم ميتد به حتى يوغل في استخدامها .ومع أن العدد - 696نوفمبر 2016
nov 148-151.indd 148
دروي� � ��ش لم يعش أكثر من 31عاماً (،)1923 - 1892 فإن� � ��ه أجنز ثورته التجديدية م� � ��ن خالل إنتاج ثالثني مس� � ��رحية ،وردت فيه� � ��ا كل جتديداته في تأس� � ��يس مدرسة القرن العشرين في املوسيقى العربية ،وذلك في غضون سبع سنوات فقط (.)1923-1917 ومع أن محم� � ��د القصبجي ( ،)1966 - 1892كان قد ب� � ��دأ قبل رحي� � ��ل درويش يلحن بع� � ��ض األغنيات اخلفيفة ،لكنه لم يبدأ في تلحني مسرحياته اخلمس، إال بعد 3سنوات من رحيل درويش ،أي في عام ،1926 فلحن «املظلومة» ( )1926ثم «حرم املفتش» (،)1926 ثم «كيد النس� � ��ا» ( ،)1928ثم «حياة النفوس» (،)1928 وكلها ملني� � ��رة املهدية ،وأخيراً «جنمة الصبح» ()1929 لفرقة جنيب الريحاني .وهكذا فقد تأخرت عبقرية محمد القصبجي التلحينية في الظهور ،حتى ما بعد رحيل زميله س� � ��يد درويش .وق� � ��د ثبت في ما بعد أن هذه العبقرية املوس� � ��يقية لم تنطلق متاماً من عقالها إال بعدم� � ��ا مت اللقاء بني محمد القصبجي وأم كلثوم، بني 1927و.1928
عصر «رق احلبيب»
قبل ذلك ،كان القصبجي قد ساهم بأحلان عادية، ال يذكر التاريخ منها شيئاً ،لعصر كانت سيادة الغناء النس� � ��ائي فيه لكل من فتحية أحمد ،ومنيرة املهدية، اللتني فازتا في عام 1926باملرتبة األولى في مسابقة وزارة األشغال املصرية (املسؤولة عن املسارح يومها) لتحديد أجمل األصوات النسائية في مصر. وكأن ه� � ��ذه احملطة في عام ،1926كانت األخيرة ف� � ��ي اإلعالن عن غروب عص� � ��ر فتحية أحمد ومنيرة املهدية ،وظه� � ��ور عصر جديد ،ظل ممتداً حتى يومنا هذا ،هو عصر أم كلثوم. لك� � ��ن الذي لم يس� � ��جله التاري� � ��خ بالوضوح الذي يستحقه حتى يومنا هذا ،هو أنه مع أن الشيخ أبوالعال محمد ،هو الذي ح َّول أم كلثوم بني 1923و ،1927من غناء التواش� � ��يح الدينية إلى غناء القصائد العاطفية، ف� � ��إن محمد القصبجي هو َمن س� � ��جل له التاريخ أنه صانع ش� � ��خصية ص� � ��وت وأداء أم كلث� � ��وم في العصر اجلديد الذي مثلته ،انطالق � � �اً من مونولوج «إن كنت أس� � ��امح وأنسى األس� � ��ية» ( )1928حتى مونولوج «رق احلبيب» ( .)1942وإنه بذلك كان سابقاً لظهور تأثير 150
10/12/16 8:56:31 AM
العبقريني اآلخرين :زكريا أحمد ورياض السنباطي، على أداء أم كلثوم ،وتاريخها الغنائي. واحلقيقة أن محمد القصبجي لعب بالتعاون مع أم كلثوم دوراً أوسع من ذلك .ففي الوقت الذي كانت أم كلثوم تعيش فيه بت� � ��ردد كبير خطواتها األولى في االنتقال من عصر اإلنش� � ��اد الديني ،إلى عصر الغناء الدنيوي ،حتتاج إلى فرقة موس� � ��يقية مقتدرة ،لم تكن أب� � ��داً بحاجة إليها في عصر اإلنش� � ��اد الديني ،فجاء محم� � ��د القصبجي ،عازف الع� � ��ود العبقري واملجدد، ليكون له� � ��ا هذه الفرق� � ��ة املوس� � ��يقية الرائعة ،ويظل يترأس� � ��ها ويقودها حتى تقدم به العمر ،والحظت أم كلثوم أن ذاكرته املوسيقية بدأت تضعف ،فنقلت مهمة قيادة فرقتها املوس� � ��يقية إلى عازف القانون العبقري محمد عبده صالح.
أستاذ عبدالوهاب
وميكن الق� � ��ول إن عبقرية القصبجي املوس� � ��يقية انطلق� � ��ت بكل جم� � ��وح وعظمة ،في ص� � ��وغ جتديدات املوس� � ��يقى العربي� � ��ة في عص� � ��ر ما بع� � ��د درويش ،من خالل صوت أم كلثوم العبقري ،ومبنافس� � ��ة شديدة مع جتدي� � ��دات محمد عبدالوهاب ،ال� � ��ذي كان هو اآلخر ق� � ��د افتت� � ��ح العصر اجلدي� � ��د في ع� � ��ام ،1927وجلس على عرش الغناء الرجال� � ��ي .لكنه في مجال التجديد املوس� � ��يقي كان يجلس على العرش إلى جانب أستاذه وزميل� � ��ه محمد القصبج� � ��ي .واحلقيقة أن العالقة بني هذين العبقريني في مواصلة جتديد املوسيقى العربية بع� � ��د درويش ،قد بدأت بدروس العزف على آلة العود، التي كان القصبجي (عبقري العود وأس� � ��تاذه) ،يلقنها لتلميذه في العزف ،محمد عبدالوهاب. لك� � ��ن العبقري� � ��ة املوس� � ��يقية االس� � ��تثنائية لهذين املوسيقيني املجددين ،ما لبثت أن فتحت بينهما مجاالً أوس� � ��ع للزمالة املوسيقية ،فقد الحظا أنهما يتشاركان في االفتتان بروائع املوس� � ��يقى الكالس� � ��يكية األوربية، فراح� � ��ا (وفق مذك� � ��رات عبدالوهاب) يعق� � ��دان طوال خمس س� � ��نوات كاملة ،جلسات اس� � ��تماع مشترك إلى روائع املوس� � ��يقى الكالس� � ��يكية األوربية ،ويحلالن ،كل على عوده ،األحلان الرئيس� � ��ة واألحل� � ��ان الفرعية في هذه الروائع ،وطريقة تشابكها وفقاً لقواعد الهارمونيا والبوليفونيا. العدد - 696نوفمبر 2016
nov 148-151.indd 150
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 وفي رأيي الش� � ��خصي ،فإن هذه اجللسات كانت املسؤول األكبر عن توس� � ��يع آفاق التجديد املوسيقي أمام كل من القصبجي وعبدالوهاب. لك� � ��ن من املؤكد فإن عبدالوه� � ��اب ظل في مجال التجدي� � ��د املوس� � ��يقي أكثر حرية من زميله وأس� � ��تاذه القصبجي ،ألنه كان ينفذ هذه التجديدات بوس� � ��اطة األوركسترا الكبيرة ،وصوته الشخصي ،أما القصبجي فقد كان مرتبطاً في تنفيذ جتديداته املوسيقية ،إلى جانب األوركسترا الكبيرة ،بصوت أم كلثوم. وم� � ��ع عظمة هذا الص� � ��وت ،ومع أن� � ��ه لعب على مدار خمسة عش� � ��ر عاماً كاملة ،دور املؤدي العبقري للتجديدات املوسيقية العبقرية حملمد القصبجي ،إال أن املزاج التقليدي في الغناء لدى أم كلثوم ،الذي كان مؤسساً على مرحلة اإلنشاد الديني التي نشأت عليها مطوالً ،كان يعاوده� � ��ا بحنني كبير ،خاصة في أحلان الشيخ زكريا أحمد ،كما في أحلان رياض السنباطي منذ منتصف ثالثينيات القرن املاضي. وبرأي� � ��ي أن ذروة التجدي� � ��دات املتوازن� � ��ة ب� �ي��ن الطبيعة املقامية للموس� � ��يقى العربية ،وتأثراته بفنون املوس� � ��يقى الكالس� � ��يكية األوربية ،وصلت إلى ذروتها في مش� � ��اركته مع رياض الس� � ��نباطي بتلحني أغنيات أم كلث� � ��وم في فيلمها الثاني «نش� � ��يد األمل» (،)1937 حيث كان السنباطي في بدايته متأثراً بأستاذه محمد القصبجي ،الذي أبدع ألم كلثوم في هذا الفيلم ،حلنني من أعظم ما في تـراث التجديد في املوسيقى العربية املعاصرة ،هما مونولوج «منيت شبابي» ،ومونولوج «يا مجد ،ياما اشتهيتك».
الهروب إلى أسمهان
غير أن شهر العس� � ��ل هذا بني عبقرية القصبجي املوس� � ��يقية ،وعبقري� � ��ة أم كلث� � ��وم الغنائي� � ��ة ،كان يقف على أبواب مأس� � ��اة تاريخية ف� � ��ي العالقة بني االثنني، انفجرت م� � ��ع فيلم «عاي� � ��دة» ( ،)1942الذي جمح فيه تأثر القصبجي بالكالس� � ��يك األوربي ،إلى حدود كانت سبباً في الفش� � ��ل اجلماهيري للفيلم ،وفي إعراض أم كلث� � ��وم النهائي ع� � ��ن تكليف القصبج� � ��ي بوضع أحلان جديدة لها. ومب� � ��ا أن القصبجي كان يلمح قبل ذلك ،متلمل أم كلثوم من آفاقه التجديدية اجلامحة ،فقد كان يلجأ إلى محمد القصبجي ...املجدد العبقري في املوسيقى العربية 10/12/16 8:56:35 AM
أم كلثوم والقصبجي ...بني املزاج التقليدي وجموح التجديد
الهرب ألصوات أخرى ،خاصة صوتي أسمهان ،وليلى مراد .وقد سجل لنا التاريخ لقاءات رائعة بني عبقرية القصبجي التلحينية ،وعبقرية أس� � ��مهان الغنائية ،في أحلان مث� � ��ل «يا طيور» و«إمتى حتعرف» و«اس� � ��قنيها» وغيره� � ��ا ،وحلناً مثل «قلبي دليل� � ��ي» لليلى مراد ،وكلها أحلان كان القصبج� � ��ي يعرف أنها ال تتطابق مع مزاج أم كلثوم الغنائي. لقد وصلت املأساة التاريخية بني أم كلثوم املتمسكة مبزاجها التقلي� � ��دي ،والقصبجي املصر على جتديداته اجلامحة ،إلى حد حتول فيه العبقري محمد القصبجي من أحد أخطر املجددين في املوسيقى العربية بعد سيد دروي� � ��ش ،بجانب محمد عبدالوهاب ،إلى مجرد عازف للع� � ��ود في الفرقة املوس� � ��يقية ألم كلثوم ،بعد نزع قيادة الفرقة منه .وال تفسير لذلك سوى التفسيرات النفسية الت� � ��ي تبحث في العالقة التي كان� � ��ت تربط القصبجي بتلميذته أم كلثوم .وفي إحدى حلقات لقاءات تلفزيونية مطولة بني الكاتب سعدالدين وهبة واملوسيقار محمد عبدالوه� � ��اب ،ورد ذكر محمد القصبجي في احلديث، فقال عنه عبدالوهاب باحلرف« :هذا واحد من أخطر املجددين في تاريخ املوس� � ��يقى العربي� � ��ة ،لكن أم كلثوم وضعت له حدوداً» > 151
nov 148-151.indd 151
علوم تكنولوجية
األجهزة الرقمية
والتناظرية د .ليلى صالح العلي
كاتبة وأكادميية عراقية مقيمة في اإلمارات
تحت���ل األجه���زة الرقمي���ة حي���زاً كبي���راً م���ن عال���م ه���ذا الي���وم ،فلدين���ا أجه���زة تلفزة رقمية وحواس���يب وموبايالت وموس���يقى وكامي���رات وكت���ب وس���اعات ومحاري���ر Thermometerرقمية، وكل م���ا يخطر على بال من أجه���زة أخ���رى .وه���ذا الوض���ع الرقم���ي ل���م يك���ن كذل���ك ف���ي س���بعينيات الق���رن الماضي، فأقص���ى م���ا كان موج���وداً ه���و الس���اعات الرقمية الت���ي ظهرت إلى جان���ب الس���اعات التناظري���ة أو التش���ابهية .Analogوكثي���ر م���ن الس���اعات التناظري���ة كانت سويس���رية رائعة الجمال ذات عقارب معدنية تدور بدقة فائقة على تدريج ذي أرقام مختلف���ة التصاميم واأللوان .فما الفرق بين األجهزة الرقمية واألجهزة التناظرية؟ وأيهما أداء وأفضل دقة؟ أحسن ً
152
10/12/16 8:56:56 AM
ساعة يد رقمية فيها برامج موسيقى وقياسات طبية للقلب ترسل وتتسلم رسائل
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 152-155.indd 152
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
موجة مستمرة تناظرية (اللون الرمادي) وموجة عينية متقطعة (اللون األحمر) كدالة للزمن
ص ُع ُب تفس� � ��ير ه� � ��ذه التقنيات عل� � ��ى كثير من يَ ْ الناس .ففي حالة الس� � ��اعات التناظرية يفهم الناس أنه� � ��ا تُعل ُن ع� � ��ن الوقت م� � ��ن خ� �ل��ال دوران ذراعني واجهة ُمد َّر ٍ ٍ جة مُتثل وجه الس� � ��اعة. (عقربني) على ً وعندما نرى حركة عقرب الس� � ��اعات ،مثال ،مبقدار ثالثة أرقام س� � ��نعرف أ َّن ثالث س� � ��اعات من الوقت قد مرت .هذا شيء س� � ��هل ويبدو بديهياً جداً ،لكن األمر ليس كذلك ،فحرك� � ��ة العقارب ال متثل الوقت املار .فهذا ليس الوقت مبعناه العلمي أو الفلس� � ��في، إن� � ��ه قياس تش� � ��ابهي أو تناظ� � ��ري Analogyللوقت. هذا مثل قياس� � ��نا لطول كتاب مث ً ال بوساطة مسطرة ً خش� � ��بية ،وهذا القياس ال ميثل الكت� � ��اب طبعا .إنه متثي� � ��ل لطول الكتاب أو قياس يناظر طوله .هذا هو بالضبط معنى تناظري أو تشابهي.
القياسات التناظرية
كانت جميع القياس� � ��ات التي ج� � ��رت قبل ظهور احلاسبات اإللكترونية وسيطرتها على حياتنا عبارة ع� � ��ن قياس� � ��ات تناظرية .فمث ً ال لو كن� � ��ا نريد معرفة مقدار ف� � ��رق اجلهد الكهربائي ف� � ��ي دارة كهربائية، فس� � ��وف نرب� � ��ط على طرف� � ��ي ال� � ��دارة فولتميتر من النوع املوجود في ذلك احلني ذا نابض حلزوني (أي لولب) ،ونالحظ أو نسجل مقدار حركة املؤشر على التدريج الثابت على واجهة الفولتميتر .وكلما حترك املؤش� � ��ر مقداراً أكبر عل� � ��ى التدريج كان فرق اجلهد األجهزة الرقمية والتناظرية 10/12/16 8:57:00 AM
على طرفي الدارة أكبر .كذلك عندما تلتقط صورة ملنظر أمامك بوس� � ��اطة كاميرا غي� � ��ر رقمية ،أي من النوع الذي يس� � ��تخدم أفالماً فوتوغرافية ،فتحصل عل� � ��ى صورة على الفيل� � ��م الفوتوغراف� � ��ي .فالصورة املُلتقط� � ��ة عل� � ��ى الفيلم متث� � ��ل التس� � ��جيل التناظري للمنظ� � ��ر احلقيقي امللتقط .وبالفكرة نفس� � ��ها يكون الصوت الذي يتم تس� � ��جيله على ش� � ��رائط التسجيل القدمية هو مجموعة من املس� � ��احات املمغنطة على الش� � ��ريط البالس� � ��تيكي ،متثل التس� � ��جيل التناظري للصوت احلقيقي الذي س� � ��جلناه .وهكذا تعمل بقية أجهزة القي� � ��اس األخرى مث� � ��ل املوازي� � ��ن ومقاييس الضغط واحلرارة والرطوب� � ��ة وأجهزة كثيرة أخرى. ويس� � ��تعمل اليوم تعبير جهاز «تناظري» للداللة على أ َّن اجلهاز «ليس رقمياً» ،أي إ َّن عمل ذلك اجلهاز أو املعلومات التي يعطيه� � ��ا ال تكون رقمية ولم تتعرض ملُعالجَ ات إلكترونية حت ِّول القياس إلى أرقام.
التقنيات والقياسات الرقمية
يختلف أس� � ��اس التقنيات والقياسات الرقمية اختالف � � �اً جذري � � �اً ع� � ��ن التقني� � ��ات والقياس� � ��ات التناظرية .فبدالً من استعمال اللولب املغناطيسي ذي املؤشر أو استعمال فيلم فوتوغرافي أو شريط مغناطيس� � ��ي لتمثي� � ��ل القياس ،يتم ف� � ��ي التقنيات الرقمية حتويل املعلوم� � ��ات التي نريدها من ذلك القي� � ��اس إلى أرق� � ��ام ثنائي� � ��ة Binary Digitsقبل 153
nov 152-155.indd 153
من الكتب الورقية عل� � ��ى كتاب إلكتروني واحد ميكن حمله باليد أو وضعه ف� � ��ي اجليب .واملوبايالت مثال آخر على روعة التقنيات الرقمية ،فهي ترسل أصوات األشخاص بعد حتويل هذه األصوات إلى أرقام ،ومن ثم إرس� � ��ال هذه األرقام إل� � ��ى موبايل آخر يح ّولها إلى أم� � ��واج راديوية فنس� � ��مع ما قال املتح� � ��دث .والتمثيل الرقمي يُس � � � ِّهل كثيراً من العمليات ،فمث ً ال ميكن بكل س� � ��هولة تأمني س� �ل��امة املكاملات عن طريق تشفيرها قبل إرس� � ��الها ،ألنها مجرد أرق� � ��ام ميكن التالعب بها بس� � ��هولة ومن ثم إرجاعها إلى ما كانت عليه بسهولة أيض � � �اً .وفي برامج الرس� � ��م احلاس� � ��وبي computer graphicsميكن حتوير أو حتس� �ي��ن الرسوم والرسوم املتحركة بشكل كبير من خالل التالعب باألرقام التي متثل تلك الرس� � ��وم ،وليس بالرس� � ��وم نفس� � ��ها .وهذا التالعب غير ممكن نهائياً مع الرسوم الفوتوغرافية، ألنها قياسات تناظرية.
كيفية حتويل اإلشارات التناظرية إلى رقمية
يبني الرسم العلوي متثي ًال تناظري ًا ملوجة صوتية .ويبني الرسم األوسط سرعة قليلة ألخذ القيمة العينية كل ثانية .وفي الرسم السفلي متت مضاعفة السرعة ومت القياس كل ½ ثانية.
عرضها أو خزنها أو معاجلتها. وفي العقود األخيرة حتول أغلب األجهزة املعروفة إلى النظام الرقمي ،مثل شاش� � ��ات البلورات السائلة واحملاري� � ��ر ومقاييس ضغط الدم واملقاييس املتعددة لقي� � ��اس التيارات واإلجه� � ��ادات الكهربائية واملوازين وغيره� � ��ا الكثير .وبص� � ��ورة عامة تكون القياس� � ��ات الرقمية أسرع وأسهل من القياسات التناظرية .أما من ناحية الدقة ،فذلك يعتمد على طريقة تصنيعها وكيفية قياسها وطريقة عرضها للبيانات. لنستعرض اآلن بعض األمثلة عن مقارنة التقنيات التناظرية مع التقنيات الرقمية .لنبدأ مث ً ال بأشرطة الكاس� � ��يت املغناطيس� � ��ي التي كانت تستعمل لتسجيل األغاني ،ولنفترض أننا احتجنا إلى حوالي 400شريط كاسيت لنسجل عليها عدداً معيناً من األغاني ،بينما ميكن تخزين املقدار نفسه من األغاني التي احتاجت 400كاسيت على مش� � ��غل MP3 playerمنفرد ميكن حمله في اجليب .كذلك جند الش� � ��يء نفسه بالنسبة إلى الكتاب اإللكتروني ،حيث ميكن تخزين آالف عدة 154
10/12/16 8:57:05 AM
يس� � ��هل حتويل اإلش� � ��ارات التناظرية ،سواء كانت ضوئية أو صوتية أو أي إش� � ��ارة أخرى ،إلى إش� � ��ارات رقمية من خالل تقنية تسمى «حتويل تناظري -إلى - رقمي .»analog-to-digital conversion ADCوتتم عملية حتويل التناظ� � ��ري إلى رقمي من خالل عملية تس� � ��مى «اختيار العين� � ��ة» أو «التَ ْعيني� � ��ة ،»Sampling وتعن� � ��ي القياس على فترات أو أبع� � ��اد منتظمة .وفي الواقع ،تق� � ��وم موبايالتنا بهذه العملية كلما أجرينا أو تسلمنا مكاملة .لتوضيح ذلك لنأخذ املثال التالي: لنفترض أننا تسلمنا مكاملة هاتفية من صديق. الصوت الذي يصلنا من الصديق عبارة عن موجات صوتية تنتقل خالل اله� � ��واء إلى ميكروفون الهاتف، فيحول امليكروفون الصوت إلى إش� � ��ارات كهربائية. واإلش� � ��ارات الصوتية والكهربائي� � ��ة كالهما موجات تتغير كدالة للزمن ،وهي معلومات تناظرية وستبدو بش� � ��كل موجة مستمرة غير متقطعة ،كما في الرسم العلوي في الشكل املرفق .ولنفترض أ َّن سعة املوجة (أقص� � ��ى ارتفاع لقيمة املوجة) كان 7وحدات قياس تقريباً ،وأق� � ��ل ارتفاع كان 1تقريباً .ومن خالل دارة إلكترونية داخ� � ��ل الهاتف يقتصر عملها على حتويل املوجة التناظرية إلى موجة رقمية ،يتم قياس حجم العدد - 696نوفمبر 2016
nov 152-155.indd 154
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
الب ْت على اإلشارة التناظرية املستمرة تأثير زيادة سرعة العينة (عدد اخلطوط العمودية) وتأثير عمق ِ
املوج� � ��ة مرات عدة خ� �ل��ال الثانية الواح� � ��دة ثم يتم تخزي� � ��ن كل قي� � ��اس كرقم ثنائي .لنفت� � ��رض أ َّن هذه املوجة املبينة في الرس� � ��م قد اس� � ��تغرقت فترة زمنية مقداره� � ��ا 9ثوان .ولو تأملنا الرس� � ��م األوس� � ��ط من الشكل في الصفحة الس� � ��ابقة لوجدنا أ َّن هذه الدارة قاس� � ��ت قيمة س� � ��عة املوجة كل ثانية واحدة ،وقد ب َّينا ذلك بش� � ��كل تسعة أعمدة على الرسم .بذلك َستَخْ زِ ن هذه الدارة تسع قيم الرتفاعات املوجة ،وتُقرأ القيمة دائماً من اليمني إلى اليس� � ��ار 5 - 1 - 1 - 3– 3 - 5 . 5 - 7 - 7بذلك نكون قد حولنا املوجة التناظريةإل� � ��ى معلومات رقمية .بعدها تُرس� � ��ل هذه األرقام من خالل الهواء بش� � ��كل موجات راديوية إلى هاتف آخر. وس� � ��يعكس الهاتف املتس� � ��لم لألرقام م� � ��ن خالل دارة مختلفة سير العملية فتحول األرقام إلى موجة صوتية فنتمكن من سماعها. املش� � ��كلة هن� � ��ا واضح� � ��ة ،فنحن فقدن� � ��ا بعض املعلومات بتمثيل املوجة التناظرية بتسع قيم فقط. لذلك يجب أخذ قيم أكثر من ذلك ،أي نزيد من سرعة أخذ العين� � ��ات .ولنفترض أننا أخذنا القياس كل ½ ثانية ،أي ضاعفنا من سرعة «التَ ْعينية .»Sampling س� � ��نحصل هنا على 18قياس � � �اً بدالً من -3 -4 :9 . 6 -7 -7 -8 -8 -7 -7 -5 -2 -1 -1 -2 -3 س� � ��تكون هذه األرقام أفضل من سابقتها في متثيل شكل املوجة التناظرية .وهكذا ميكن زيادة السرعة التعيني� � ��ة وأخذ قيم رقمي� � ��ة أكثر ،مث ً ال كل ¼ أو ⅛ األجهزة الرقمية والتناظرية 10/12/16 8:57:08 AM
ثاني� � ��ة ،فنحصل عل� � ��ى 36أو 72قيمة رقمية لتمثيل املوجة التناظرية التي استغرقت 9ثوان زمنية .طبعاً ه� � ��ذه الزيادة في مقدار املعلومات الرقمية س� � ��تعني زيادة في حجم مكان الذاكرة الالزم لتخزينها. الب ْت Sampling rate and bit rate السرعة العينية وسرعة ِ
ِت أنها كمي� � ��ة املعلومات التي يقصد بس� � ��رعة الب ْ تُلتَقط في أثناء قياس� � ��ات العملية العينية التي حت ِّول املوجة التناظرية إلى رقمية .وكلما ازدادت الس� � ��رعة ِت زادت كمية املعلومات امللتقطة، العينية وس� � ��رعة الب ْ وكان الص� � ��وت الرقم� � ��ي ال� � ��ذي نحص� � ��ل عليه أفضل وأنقى ،طبعاً هذا س� � ��يكون مصحوباً بزيادة في س� � ��عة اخلزن وفي الوقت ال� �ل��ازم للتحميل .ويجب أن تكون قيم الس� � ��رعة العينية املقبولة للحص� � ��ول على صوت جيد ملوس� � ��يقى األقراص املرن� � ��ة أو MP3أكثر من 40 ألف َع ِّينة في الثانية .وس� � ��بب ه� � ��ذه القيمة املرتفعة للقياسات الرقمية املطلوبة هو أن الترددات الصوتية لإلنس� � ��ان تتراوح ب� �ي��ن 20و 20000ذبذبة في الثانية. لذلك يجب أ ْن تكون سرعة أخذ العينات ضعف قيمة أكب� � ��ر تردد في تلك املوجة (وهذا س� � ��بب تقني يعرفه علماء االختص� � ��اص) .والقيمة املس� � ��تعملة حالياً هي بحدود 44كيلوهيرتز (أي 44000ذبذبة في الثانية). ِت املستعملة في تسجيالت MP3فهي أما س� � ��رعة الب ْ ِت في الثانية) .وتوجد قيم ( kbps 128أي 128000ي ْ أعلى من ذلك وتصل إلى > kbps 256 155
nov 152-155.indd 155
علوم
فيزياء الكم ...الكون من منظور آخر أحمد الشبلي
كاتب من املغرب
ج ��رى االعتق ��اد مدة طويلة ب ��أن النتائج التي حققته ��ا العلوم التجريبية الكالس ��يكية ف ��ي مي ��دان الميكانيكا وعلم الفل ��ك ،كفيلة بأن تفس ��ر كل ظواهر الك ��ون ،كبيرها وصغيرها .غير أن الميكانيكا النيوتونية س ��رعان ما ستستفيق من سباتها الدغمائي بفع ��ل مجموعة من المعضالت التي لم تس ��تطع حلها والمتعلقة أساس� � ًا بالعالم المتناهي في الصغر :عالم الذرة وما دون الذرة .وبات مؤكداً أن قوانين نيوتن ال تنطبق إال على العالم األعظمي أو الماكروسكوبي (العياني) ،أما العالم الميكروسكوبي (الصغري) فال تنطبق عليه تلك القوانين .وقد كان هذا إعالن ًا عن ميالد فيزياء الكم مع ُّ ً ماكس بالنك ،الفيزياء التي غيرت كثيرا من تصوراتنا عن المادة والكون والحياة.
تتبنى الفيزياء الكالس� � ��يكية تص� � ��وراً خاصاً للكون ،حيث تس� � ��ود مفاهيم احلتمية ،والسببية، واستقاللية املالحظ ،إذ حتول التصور امليكانيكي في القرن السابع عشر إلى منوذج ()paradigme للتفس� � ��ير ،فأصبحت معاييره ومقاييس� � ��ه مبنزلة 156
10/12/16 8:57:27 AM
موجه لكل بحث في الطبيعة ،وهكذا تكرس تصور معني للمادة مفاده أنه� � ��ا عاطلة متام العطالة وال أي أس� � ��رار أو كيفيات س� � ��حرية. تخفي بداخلها ّ وحينما صرح دي� � ��كارت ( )1650-1596في كتابه «مبادئ الفلس� � ��فة» قائ� �ل � ً ا« :ال توج� � ��د باألحجار العدد - 696نوفمبر 2016
nov 156-159.indd 156
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 والنبات� � ��ات قوى خفية ومتوارية عنا ،كما ال تخفي أس� � ��راراً ،كالتج� � ��اذب والتنابذ ،فال ش� � ��يء يوجد بالطبيعة إال ويُرد إلى أس� � ��باب جس� � ��مية محضة، ال دخل ل� �ل��أرواح فيه� � ��ا» ،فإن� � ��ه كان بذلك ينوب عن اجلميع وينطق باس� � ��م فلسفة العلم السائدة. فالفك� � ��رة الواضحة التي ميك� � ��ن أن تكون لنا عن العال� � ��م املادي هي فك� � ��رة االمت� � ��داد ومعها فكرة احلرك� � ��ة ،أما ما عداهما م� � ��ن صفات وخصائص يدعيها أنصار س� � ��حرية باطني� � ��ة كتلك الت� � ��ي كان ّ النزع� � ��ة اإلحيائية ،فهي جميعه� � ��ا تُ َّرهات باطلة. من هنا متحور اهتمام علماء الفيزياء حول املادة، محاولني الكشف عن القوانني املتحكمة فيها. وتع� � ��د مس� � ��اهمة إس� � ��حاق نيوت� � ��ن م� � ��ن بني املساهمات األساسية التي وضعت لبنات الفيزياء الكالس� � ��يكية ،إذ اكتش� � ��ف قوانني احلركة وقانون اجلاذبي� � ��ة .فوفق قانونه األول للحركة؛ إذا حترك جس� � ��م ما على خط مس� � ��تقيم فإنه لن يستمر في التحرك على مساره إلى ما ال نهاية ،إلى أن تتسلط عليه ق� � ��وة خارجية حتد من حركته أو حترفه عن مساره .ووفق قانونه الثاني ،فإن كل فعل يقابله رد مساو له في الشدة ومعاكس في االجتاه .أما فعل ٍ قانونه في اجلاذبية فمفاده أن األجس� � ��ام جميعها تتب� � ��ادل ما دعاه نيوت� � ��ن بالتأثير عن بعد وفق قوة تثاقل تُفع� � ��ل بينهما .وهذه القوة هي التي تش� � ��د التفاح� � ��ة الناضجة نحو األرض ،وهي التي حتفظ أيضاً القمر في مداره حول األرض ،والكواكب في مساراتها حول الشمس. ومبعرفتن� � ��ا الوافي� � ��ة لقوان� �ي��ن احلركة ،صار بإمكاننا أن نتنبأ مبس� � ��تقبل اجلس� � ��م املتحرك إن توافرت لدينا معطيات عن أحواله البدئية :سرعته البدئية واجتاه� � ��ه ...وكلما تزودنا مبعطيات أكثر دقة ،كانت تنبؤاتنا ملساراته أكثر دقة. ولك� � ��ي يب� �ي��ن نيوتن ش� � ��مولية القوان� �ي��ن التي وضعها ،وإمكان تطبيقها ليس فقط على األجسام األرضية ،بل حتى على األجس� � ��ام الس� � ��ماوية ،قام بحس� � ��اب حرك� � ��ة القمر وبعض األج� � ��رام األخرى باس� � ��تخدام معادالته في احلركة العادية ،ثم قارن األرقام الت� � ��ي توصل إليها باألرقام املتحصلة لدى علماء الفلك ،فج� � ��اءت النتائ� � ��ج متطابقة .ليلغي فيزياء الكم ...الكون من منظور آخر 10/12/16 8:57:33 AM
بذلك التمييز التقليدي بني األجس� � ��ام الس� � ��ماوية واألجس� � ��ام األرضي� � ��ة ،بني عالم الكون والفس� � ��اد وعالم الثبات بلغة أرس� � ��طو؛ وينتهي به األمر إلى توطيد الصلة بني امليكانيكا والديناميكا. تقودنا هذه الرؤية النيوتونية إلى تصور حتمي جبري للكون ،فكل ما جرى ويجري وسوف يجري، قد مت تقريره ،وما الكون إال آلة جبارة تعمل بدقة وفق العوامل األولى الت� � ��ي أطلقت حركتها ،ووفق قوان� �ي��ن دقيقة تنطب� � ��ق على األجس� � ��ام األرضية واألجسام السماوية .ومن ثم فالكون برمته خاضع حلتمي� � ��ة دقيقة ميكن التنبؤ به� � ��ا ،كما أن عمليات القياس الت� � ��ي يجريها العالم عل� � ��ى الظواهر هي عمليات دقيق� � ��ة وموضوعية ال عالقة لها بالذات املجربة التي تقوم بهذه القياسات. وفقاً لهذه املبادئ كانت الطمأنينة تخيم على املجتمع العلمي ،إذ مت االعتقاد بأن القوانني التي وضعه� � ��ا نيوتن س� � ��تكون لها الكلم� � ��ة األخيرة في ح� � ��ل كل املش� � ��كالت التي ميك� � ��ن أن تعترضنا في املستقبل .لكن التطورات التي حدثت بينت قصور الفيزياء الكالس� � ��يكية عن تفسير عالم الذرة وما دون الذرة .فهي صاحلة لدراسة العالم األعظمي أو املاكروس� � ��كوبي ،لكنها تقف عاجزة أمام العالم املتناه� � ��ي في الصغر ،أو امليكروس� � ��كوبي ،وهو ما أدى إلى ظهور ما يسمى بفيزياء الكم.
فيزياء الكم ...ثورة ضد املألوف
فرضت فيزياء الكم نفسها على املجتمع العلمي في بداية القرن العش� � ��رين ،كنظري� � ��ة قادرة على اإلجابة عن املش� � ��كالت التي تبني قصور الفيزياء الكالس� � ��يكية في معاجلتها .والكم Quantumهو في األص� � ��ل اللغوي اليوناني كمية من ش� � ��يء ما، ومعناها أن املادة تصدر طاقة متقطعة على شكل حزم ،وبالتالي تكون احلركة هنا غير مستمرة ،أي إنها قفزات ،على عكس مفهوم احلركة النيوتونية التي هي ش� � ��يء متصل في امل� � ��كان .إن اإللكترون مثال ،وباعتباره جزيئاً متناهياً في الصغر ،وبسبب ضآلة حجمه ،فهو يتصرف بطريقة غير مألوفة. إذ الح� � ��ظ نيلز بور أن قوان� �ي��ن احلركة النيوتونية ال تنطب� � ��ق على حركة اإللكت� � ��رون ،إذ إنه ال يقطع 157
nov 156-159.indd 157
املس� � ��افة كما هو معهود ،بل يقفز داخل الذرة من م� � ��دار إلى آخ� � ��ر بطريقة فجائية ،بوس� � ��اطة «كم» متقطع م� � ��ن الطاقة ،وبتغييره املدار الذي يس� � ��ير فيه يستطيع أن يغير طاقته ويضبطها على املدار اجلديد. وحتى نتع� � ��رف على بعض خصائ� � ��ص العالم الكمومي ،سنتوقف عند بعض مبادئ فيزياء الكم، وسنقتصر على:
مثنوية جسيم -موجي
ضروريتان رغم تعارضهم� � ��ا من أجل فهم ظاهرة الضوء؛ ألن هاتني اخلاصيتني ليس� � ��تا في الواقع خاصيت� �ي��ن للضوء ،بل إنهم� � ��ا خاصيتان لتداخلنا م� � ��ع ظاهرة الضوء .فنحن من نس� � ��تطيع أن ندفع الضوء إلى إظهار هذه اخلاصية أو تلك بناء على اختياراتنا املس� � ��بقة .ولعل هذا ما حدا بهايزنبرغ Heisenbergإلى القول ذات مرة« :إن ما نرصده لي� � ��س الطبيعة ،بل الطبيعة كم� � ��ا تتبدى لطرائقنا في استجوابها».
مل������دة طويلة كان الصراع قائماً بني نظريتني مبدأ االرتياب
متقابلتني في تفس������ير الضوء :النظرية املوجية ملاكس������ويل والنظرية املوجية لنيوتن ،ولم يُحسم هذا الصراع إال مع لوي دوبرلي Doberlyس������نة ،1923حني ب���ي��ن أن اجلس������يم واملوجة وجهان لعملة واحدة ،مش������يراً إلى أن الضوء له خاصية جسيمية وله خاصية موجية؛ والعالم الكمومي يُخيرن������ا بني معرف������ة واحدة م������ن اخلاصيتني. واملالحظ املشارك هو الذي يختار الواحدة على حساب فقدان األخرى ،أي إن خيارنا الكتشاف خاصية كمومية معينة هو الذي يعمل على خلق هذه اخلاصي������ة في حيز وعي املالحظ .وبذلك تطلعنا نظرية الكم على الوحدة الضمنية للكون بإظهاره������ا ع������دم جتزئ������ة العالم إل������ى مكونات متناهي������ة في الصغر تتمتع بوجود مس������تقل عن الكل .أما الوعي اإلنساني الذي يراقب الطبيعة ويحاول فهمها بش������كل جتزيئي ،فليس إال جزءاً من تلك العالئقية الش������مولية؛ إنه النقطة التي تتمركز عندها أي حادثة وتتخذ معناها. كما تطلعن� � ��ا فيزياء الكم عل� � ��ى أمر في غاية الغرابة ،وهو أننا ال نس� � ��تطيع رصد «ش� � ��يء» في العالم املتناهي في الصغر ،من دون أن نعمل بذلك على إحداث تغيير فيه ،فاملراقب وموضوع مراقبته يتداخالن .وما نحصل عليه من خالل فعل املراقبة ليس معطيات موضوعية عن العالم ما دون الذري، بل معلومات عن تداخلنا وتفاعلنا مع هذا العالم. وهذا ما يُدعى بالتكاملية .والتكاملية مفهوم طوره نيلز بور من أجل تفسير الطبيعة املزدوجة للضوء، إذ رأى أن اخلاصية اجلسيمية واخلاصية املوجية 158
10/12/16 8:57:38 AM
إذا كان مبدأ املالحظة والقياس هو أحد أهم املبادئ التي قامت عليها الفيزياء الكالس������يكية، فإنه في مجال فيزي������اء الكم يتعذر حتقيق هذا املبدأ .في عاملنا املاكروسكوبي ميكننا أن نعرف بدقة بالغة متى وأين س������يكون القطار إذا عرفنا السرعة التي س������ينطلق بها من محطة «أ» ،لكن من املس������تحيل معرفة املكان الذي س������يكون فيه اإللكت������رون إذا عرفنا س������رعته .إذ إن التجارب على اجلس������يمات الدقيق������ة برهنت على عجزنا عن معرفة س������رعة جس������يم ما وموضعه في آن واح������د .ففي الوقت الذي نس������تطيع فيه ضبط س������رعة اجلس������يم ،فإننا نفقد متام������اً موضعه، وعندما نستطيع حتديد موضعه نفقد سرعته، وه������ذا ما يُع������رف مببدأ االرتي������اب الذي وضعه هايزنبرغ. وبذلك فإنه عكس الفيزياء الكالسيكية ،نحن ال نس� � ��تطيع في ميكانيكا الك� � ��م -من حيث املبدأ أن نع� � ��رف ما يكفي عن الوضع الراهن لعناصراحلادث� � ��ة الفيزيائية ،لنس� � ��تطيع التنبؤ بأوضاعها املستقبلية ،حتى ولو توافرت لدينا أفضل معدات القياس .هذا الوضع ال ينشأ ،كما ميكن أن يتبادر إلى الذهن ،عن قصور في تقنيات القياس ،بل هو وضع ناجم عن طبيع� � ��ة العالم الكمومي .إن عدم قدرتنا على تقرير س� � ��رعة وموضع اجلسيم ،يعني أننا ال نستطيع التنبؤ بأحواله املقبلة كما هو األمر مع األجس� � ��ام املتحركة في عاملنا املاكروس� � ��كوبي. ومن ثم ،فإن فيزياء الكم ال تتنبأ بأحداث محددة، ب� � ��ل باحتماالت وق� � ��وع هذه األحداث .وتس� � ��تطيع العدد - 696نوفمبر 2016
nov 156-159.indd 158
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ميكانيكا الكم حس� � ��اب االحتماالت بالدقة نفسها التي تتمتع بها الفيزياء الكالسيكية في توقع األحداث.
مبدأ التراكب
إن حركة اجلس� � ��يم ف� � ��ي العالم الكمومي ال تتحدد إال بشكل احتمالي، ولذا فإن الص� � ��ورة االحتمالية هذه، وفق معادلة ش� � ��رودجنر ،تتضمن أن اجلسيم ميكن أن يوجد في أكثر من موضع في آن واحد. بي شرودجنر أنه إذا كانت وقد نّ الصغري كالذرات وما أشياء العالم ُّ دونها ،تتراكب بهذا الشكل الغريب ،شكل تخطيطي قط شرودجنر فالبد أن تنهج األشياء املاكروسكوبية النهج ذاته .لذلك حاول ش� � ��رودجنر أن يقدم مثاالً الفيزي� � ��اء ،تطور معرفتنا بامل� � ��ادة فقط ،بل وأيضاً واقعي � � �اً لتوضيح املس� � ��ألة .فط� � ��رح جتربة القط إع� � ��ادة النظر في املطلق� � ��ات؛ أي كل ما كان يُنظر املش� � ��هورة؛ وفي تلك التجربة يقتل جهاز ما القط إليه على أنه أولي وضروري ،أو مس� � ��لمة ال حاجة املوضوع في صندوق مغل� � ��ق عندما تتحلل ذرة ما إلى التس� � ��اؤل حول صالحيتها .إنه� � ��ا إعادة نظر إشعاعياً .وألنه عند زمن نصف العمر تكون الذرة ش� � ��ملت األس� � ��س النظرية للفيزياء الكالس� � ��يكية من وجهة نظر فيزي� � ��اء الكم متحللة وغير متحللة وطرحت ضرورة وراهنية اعتبارات نظرية جديدة في الوقت نفسه ،فإنه بعد هذا الوقت يكون القط قادرة على أن تستوعب الفكر العلمي اجلديد في جدته ومرونته ،وحتى في غرابته. حياً وميتاً في الوقت نفسه. ً وقد أصبح اآلن معروفا طبيعة التحوالت التي قط شرودجنر المس� � ��ت مفاهيمنا للمادة واحلي� � ��اة والكون ،حيث ً ُ من بني التفسيرات التي قدمت لهذه املسألة ،كان يُنظر إلى هذه األش� � ��ياء قدميا على أنها ثابتة جند تفسير مدرسة كوبنهاجن ،وهو االجتاه الذي ال تتغير ،وأنها خاضعة لقوانني ميكانيكية جامدة. كونته مناقشات نيلز بور وهايزنبرغ .وهذا التفسير لكننا الي� � ��وم على يقني من أن ه� � ��ذه املفاهيم وإن مبني على أس� � ��اس أن املالحظة تُؤدي تلقائياً إلى كانت لم تفقد س� � ��حرها وغموضها ،فهي مع ذلك انهيار الدالة املوجية ،فيرى املراقب اجلس� � ��يم في ليس� � ��ت منيعة على املعرفة؛ والش� � ��يء األهم أنها حال محددة .وهذا التفس� � ��ير يعني أن الواقع في تتطور باستمرار. ه� � ��ذا التطور الذي ميس امل� � ��ادة والكون يؤدي حد ذات� � ��ه متراكب ،وأن القط ف� � ��ي احلقيقة حي وميت في الوقت نفس� � ��ه ،وأن مالحظة القط عند حتما إل� � ��ى تطوير تصورنا لذاتن� � ��ا وللعالم .بل إن فتح الصندوق هي السبب في حتديد حالته ،سواء القضايا امليتافيزيقية الكبرى التي ترس� � ��خت في كان حياً أو ميتاً .وبذلك ففي احلالة العادية حتكم تاريخ الفلس� � ��فة منذ اليونان ،حول حقيقة الوجود الدالة املوجي� � ��ة (معادلة ش� � ��رودجنر) ،وفي حالة واألنا والوع� � ��ي والالوعي ،ينبغ� � ��ي أن يتم تناولها املالحظة تصبح حالة اجلس� � ��يم محددة ،وتسمى اليوم في ض� � ��وء معطيات الث� � ��ورة الكمومية ،هذا إذا اس� � ��تمر وجوده� � ��ا في ظل إرهاص� � ��ات فيزياء بانهيار الدالة املوجية. لم يكن من نتائج تقدم العلم املعاصر ،السيما املستقبل > فيزياء الكم ...الكون من منظور آخر 10/12/16 8:57:43 AM
159
nov 156-159.indd 159
علوم
تعريب الكتب العلمية والعسكرية خالل القرن الـ 19في مصر د .أبوبكر خالد سعداهلل
أكادميي من اجلزائر
نلق���ي في ه���ذا المقال بع���ض الضوء على جه���ود جيل القرن التاس���ع عش���ر في مصر ،الرامية إلى نقل الكتب العلمية والعسكرية إلى اللغة ثان العربي���ة ،برغم ضع���ف اإلمكانات .وهو ما مهد الطري���ق لظهور جيل ٍ واصل المسيرة خالل القرن العشرين في بلدان عربية كثيرة.
بعد انقضاء مرحلة س ّميت بعصر االنحطاط -وما هي في الواقع باالنحطاط الكامل -دامت قروناً ,دخل القرن التاسع عشر ،ومتخض عنه ما متخض من جراء االحتكاك باألوربي� �ي��ن .وتواصل التفاع� � ��ل بعد اجتياح االس� � ��تعمار للعال� � ��م العرب� � ��ي ،وبوجه خ� � ��اص في مصر والش� � ��ام .لقد ب� � ��دأت البعثات الطالبي� � ��ة من مصر إلى أوربا نحو عام ،1813فاجت� � ��ه طالب العلم إلى إيطاليا (الفنون العس� � ��كرية) ،ثم فرنس� � ��ا وبريطانيا والنمس� � ��ا. وتوال� � ��ت البعثات ،حيث بلغ عدد الطلب� � ��ة املوفدين إلى أوربا حتى عام 1847نحو 320طالباً.
رواد الترجمة العلمية
خالل تلك الفت� � ��رة كانت مجموعة م� � ��ن الرواد قد انطلقت في الترجمة إلى العربي� � ��ة والتأليف ،والقائمة طويلة ،وتغطي كل فروع املعرفة العلمية. ونش� � ��ير إلى أن أحد الرواد وهو محمد بيومي أفن� � ��دي ظل يدرس الرياضي� � ��ات في باريس خالل عشر سنوات بعد أن ِ أرس� � ��ل إليها عام .1826وملا ع� � ��اد إلى مصر كان من أفضل املدرس� �ي��ن ،وترجم 160
10/12/16 8:58:07 AM
عديداً م� � ��ن الكتب عن «الفرنس� � ��ية» ،منها «اجلبر واملقابلة» ،و«ثمرة االكتس� � ��اب في علم احلس� � ��اب»، و«الهندسة الوصفية» ،و«جامع الثمرات في حساب املثلثات». وكان رفاع� � ��ة الطهط� � ��اوي من أب� � ��رز رجاالت النهض� � ��ة العلميـــة في مصر خالل القرن التاس� � ��ع عش� � ��ر ،وكان طموحه يرمي إل� � ��ى تكوين نخبة من املـــثقــــف� �ي��ن القادرين على ربط الصلة بني الثقافة العربية والثقافة الغربية عبر تعريب أمهات الكتب األجنبية. وفي هذا الس� � ��ياق افتتح الطهطاوي مؤسس� � ��ة تعليمي� � ��ة بالقاه� � ��رة س� � ��نة 1835تُعنَ� � ��ى بإع� � ��داد املترجمني ،س ّميت «مدرسة األلسن» مدة الدراسة فيها تتراوح بني خمس وست سنوات. ض َّمت املدرس� � ��ة ســـنة 1973إلى جامــــعة وقد ُ عني ش� � ��مس ،وصارت تس� � ��مى «كلية األلــــس� � ��ن». وكـــــانت مدرسة األلس� � ��ن في وقتها تد ّرس اللغات الفرنس� � ��ية واإلجنليزي� � ��ة واإليطالي� � ��ة والتركي� � ��ة والفارس� � ��ية ،إلى جانب الهندسة واجلبر والتاريخ العدد - 696نوفمبر 2016
nov 160- 162.indd 160
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
واجلغرافيا والش� � ��ريعة اإلسالمية ،فتخرجت فيها أول دفعة سنة .1839
إسهام صالح مجدي
ممن انتس� � ��بوا إلى هذه املدرسة جند صالح مجدي ( .)1881-1827دعنا نق� � ��دم نبذة عن حياة هذا الرجل وع� � ��ن نش� � ��اطه العلمي حتى يتض� � ��ح لنا الدف� � ��ع القوي ال� � ��ذي عرفته الترجمة العلمية آن� � ��ذاك في مصر .لقد ت� � ��رك صالح مج� � ��دي بصماته في مج� � ��ال ترجمة كتب الرياضيات وغيرها ،ونشر في الصحافة وتو ّلى القضاء ف� � ��ي القاهرة .تف ّوق مجدي في دراس� � ��ته في مدرس� � ��ة األلس� � ��ن وأجاد «العربي� � ��ة» و«الفرنس� � ��ية» ،وتتلمذ على يد علي باش� � ��ا مب� � ��ارك ( )1893-1823وأخذ منه علوم الهندسة والرياضيات. وكان الطهطاوي قد أنشأ أيضاً هيئة «قلم الترجمة» سنة 1842لتعريب القوانني الفرنسية وغيرها .ولم يكن هناك من املترجمني سوى خريجي مدرسة األلسن .وجند على رأس� � ��هم صالح مجدي .وبرغم أن مق ّر هذه الهيئة كان يتمث� � ��ل في حجرة واحدة بـ«دي� � ��وان املدارس» الذي تعريب الكتب العلمية والعسكرية خالل القرن الـ 19في مصر 10/12/16 8:58:12 AM
أسس� � ��ه محمد علي باش� � ��ا عام ،1837فإن ذلك لم يكن عائقاً في إجن� � ��از أعمال جليلة في الترجمة تع ّد مبئات املؤلفات أسهم فيها صالح مجدي أميا إسهام .ومن تلك اإلجنازات ترجمة القانون الفرنسي في مجلدات عدة. وبطبيع� � ��ة احلال فهذه الترجمة لم تكن يس� � ��يرة ملا فيها م� � ��ن عوائق في الربط بني القوانني الفرنس� � ��ية وأحكام الش� � ��ريعة اإلس� �ل��امية ،ووجه عنايته إلى مؤلفات متس بوجه خاص الرياضيات والفنون العسكرية. وإذا نظرن� � ��ا إلى بعض تفاصيل إس� � ��هام مجدي في مج� � ��ال الترجمة ،فإننا نالحظ أن� � ��ه قد غطى مواضيع كثي� � ��رة ومتن ّوعة .وكان يبذل اجلهد ف� � ��ي تقريب املعنى للقارئ حتى ببعض اإلضافات .ومن املعلوم أن مؤسسة «قل� � ��م الترجمة» قد ُش� � ��كلت من ثالثة أقس� � ��ام :قس� � ��م ترجم� � ��ة الرياضيات ،وقس� � ��م ترجمة الطبيات ،وقس� � ��م ترجم� � ��ة التاريخ واألدبيات .ف� � ��كان صالح مجدي وكيل قسم الرياضيات ،وش� � ��رع هناك بترجمة كتاب «جداول املهندس� �ي��ن» وكتاب «تطبيق الهندس� � ��ة عل� � ��ى امليكانيكا والفنون املستظرفة». ً كما ترجم كتاباً في حف�� ��ر اآلبار ومؤلفا في األرصاد 161
nov 160- 162.indd 161
الفلكي�� ��ة .وعندم�� ��ا انتقل إل�� ��ى كلية املهندس��ي��ن املعروفة باس�� ��م «املهندس�� ��خانة» ترجم كتباً عديدة في الرياضيات (احلس�� ��اب ،اجلبر ،تطبيق اجلبر في األعمال الهندسية، حس�� ��اب املثلثات) .كم�� ��ا ع ّرب كتاباً ف�� ��ي وصف األحجار واألخشاب ،وهي كلها كتب مطبوعة .وظلت هذه املؤلفات متداولة في امل�� ��دارس واملؤسس�� ��ات التعليمية مدة طويلة حتى بعد وفاته .وكان مجدي يقوم خالل عش�� ��ر س�� ��نوات في «املهندسخانة» بوظيفتي التدريس والترجمة وتصحيح املنش�� ��ورات املختلفة .وعندما حت� � � ّول عام 1855إلى هيئة «آالي املهندس��ي��ن» (آالي تعني بالتركية لواء املشاة) أصبح يترجم ويصحح املؤلفات العس�� ��كرية .ومن بني الكتب التي ترجمها خ��ل��ال هذه الفت�� ��رة كتاب «املطال�� ��ب املنيفة في االس�� ��تحكامات اخلفيفة» ،وهي تعني «تهيئة مؤقتة لقطعة من األرض يقيم بها اجلند ملواجهة العدو» ،وكتاب «طوالع الزهر املنيرات في استكش�� ��اف الترع والنهيرات» ،وكتاب «ميادين احلصون والق��ل��اع ورمي القنابر باليد واملقالع»، (ولفظ قنابر يقصد به هنا القنابل) ،وكتاب «استكشافات عمومية» .كما ع ّرب كتاب «استحكامات قوية» (أي دائمة). وكانت هذه الكتب مبرمجة في مناهج التدريس العسكري، ومت تداولها بني الضباط املهندسني. وعندما انتقل مجدي من هيئة «آالي املهندسني» إلى «مأمورية أشغال الطوابي» بالقلعة في القاهرة ،ظل مكلفاً بترجمة الكتب العسكرية .وفي هذه الفترة ربطت مجدي عالقة وطيدة مع علي باشا مبارك حني كان األخير قائماً على تدريس اجلنود ومنهم ًكا في تأليف كتاب في الهندسة وفروع الرياضيات سماه «تقريب الهندسة» ،وحينها تعاون مع مجدي في حتريره وتنقيحه ،ونال الكتاب شهرة واسعة لدى املعنيني من الطلبة واملدرسني .وقد وصل عدد الكتب املترجمة واملؤلفة من قبل صالح مجدي إلى 65مؤلفاً!
إسهام محمود باشا الفلكي
ملزي�� ��د م�� ��ن الضوء على تل�� ��ك احلقبة نتع�� ��رف أيضاً إل�� ��ى رجل ذائ�� ��ع الصي�� ��ت ،وهو محم�� ��ود باش�� ��ا الفلكي ( ،)1885-1815الذي انتقل من مس�� ��قط رأس�� ��ه (دمنهور ف�� ��ي مصر) إلى القاهرة س�� ��نة ،1834وذلك ليدرس بكلية «املهندسخانة» التي تخرج فيها سنة 1839برتبة مالزم. وكانت هذه املؤسس�� ��ة قد أعيد تنظيمها على منوال الكلية املتعددة التقنيات Polytechniqueالباريسية الشهيرة. وقد عينّ الفلكي أستاذاً مساعداً في مادة الرياضيات 162
10/12/16 8:58:16 AM
باملدرسة نفسها ،فد ّرس اجلبر ،وحساب املثلثات ،والهندسة التحليلية ،وحس�� ��اب التفاضل والتكامل .وباملوازاة مع ذلك تعلّم اللغة الفرنسية فترجم إلى «العربية» كتاباً في التحليل الرياضي ،وهو كتاب للمؤلف الفرنس�� ��ي جان لوي بوشارال .Boucharlatوالواقع أن عمل الفلكي لم يقتصر هنا على ترجمة الكتاب املذكور ،بل قام بتبسيط بعض مصطلحاته ومفاهيمه التي رأى أنها قد تس�� ��تعصي على الطالب .كما أضاف إليها جزءاً م�� ��ن مبادئ علمي امليكانيكا والفيزياء. كان الفلك�� ��ي يقوم بعملي�� ��ات رصدية ف�� ��ي «الرصدخانة» حلرك�� ��ة النجوم والكواكب وقياس املغناطيس�� ��ية األرضية، حتى وجد نفسه مولعاً بعلم الفلك ،وصار املوضوع الثاني الذي يشغل باله بعد الرياضيات .وملا ُر ّقي عام 1842إلى رتبة «الصاغقول أغاسي» (النقيب) صار يد ّرس علم الفلك ابتداء من ذلك العام إلى جانب تدريسه الرياضيات. كل ذلك النش� � ��اط ف� � ��ي موضوع الترجم� � ��ة العلمية والعس� � ��كرية كان قبل نهاية القرن التاسع عشر! ومن ث ّم يتبينّ أن االعتقاد الس� � ��ائد في ذلك الوقت بني الساسة ورجال الفكر هو أن التقدم العلمي ال يتأتّى إال عبر نقل مختلف العلوم املعاصرة إلى «العربية» .فجاء اهتمامهم ببع� � ��ث الترجم� � ��ة ونقل العلوم من لغ� � ��ات الغرب ،خاصة اللغة الفرنس� � ��ية .وفي هذا الس� � ��ياق كانوا يرون وجوب التدري� � ��س باللغة العربية ،ما أدى إلى إنش� � ��اء عديد من املعاهد واملدارس والكليات في مصر وبالد الشام .وكان من املفترض أن تلقى الدروس بـ «العربية» ،لكن األساتذة الفرنسيني لم يكن لهم مستوى في «لغة الضاد» ميكنهم من إلقاء دروس� � ��هم بها فأُت� � ��ي مبترجمني كانوا يرافقون هؤالء األس� � ��اتذة في الفصل .وهك� � ��ذا كان الدرس يُلقى بـ «الفرنس� � ��ية» أم� � ��ام الطلبة ويق� � ��وم املترجمون مبهمة نقله إلى «العربية» .وعلى س� � ��بيل املثال فإن كتب الطب التي متت ترجمتها إلى العربية آنذاك تع ّد بالعش� � ��رات. ونحن لم نش� � ��ر في هذا املقام إال إلى عينة بس� � ��يطة من املترجم� �ي��ن العلميني في ذلك الوقت .لكن هذه احلركة العلمية القوية في مصر ُكسرت في نهاية القرن التاسع عش� � ��ر امليالدي ،بعد التش� � ��تت والتمزق اللذين عرفتهما بس� � ��بب االحتالل البريطاني ،وذلك بدءاً من عام ،1882 إذ أدى األمر إلى اس� � ��تبدال اللغة اإلجنليزية بـ«العربية» في تدريس العلوم اعتبا ًرا من عام .1889وهكذا أجهض املش� � ��روع العلمي النهضوي بعد التقدم الذي أحرزه على األرض > العدد - 696نوفمبر 2016
nov 160- 162.indd 162
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
البيت العربي
الظاهرة تتفاقم عربي ًا والغرب بدأ االنتباه
وسائل التواصل االجتماعي تضر بالصحة العقلية للمراهقين غادة الحلواني
كاتبة من مصر
يم ��ارس المش ��هد الرقم ��ي ضغط ًا متزايداً على المراهقين في ه ��ذه األيام ،وهو ما نش ��عر ب ��ه فعلي ًا وبش ��كل يوم ��ي .بل إن هناك عادات يومية أصبحت ج ��زءاً ال يتج ��زأ م ��ن مس ��لكنا االعتي ��ادي ،تتعل ��ق باحت�ل�ال الفض ��اء االفتراض ��ي مس ��احة كبي ��رة م ��ن اهتمام األف ��راد في أغل ��ب المجتمع ��ات العربي ��ة، واألم ��ر هن ��ا يتج ��اوز المراهقي ��ن إل ��ى البالغي ��ن م ��ن مختل ��ف األعمار تقريب ًا ،وهي ظواهر لها ارتباط وثيق باستخدام وسائط التواصل االجتماعي.
إن كثيرين أصبحوا يشعرون بأزمة إذا ما انقطعت ش� � ��بكة اإلنترن� � ��ت ،أو فق� � ��دوا القدرة على اس� � ��تخدام وس� � ��ائط التواصل االجتماعي ،إما بسبب السفر مث ً ال، أو الوج� � ��ود في أماك� � ��ن ال تتوفر فيها ش� � ��بكة اتصاالت جيدة باإلنترنت .وهناك اليوم كما نعرف جميعاً العديد من قن� � ��وات التواصل االجتماعي« :في� � ��س بوك وتويتر وإنستجرام وسناب تشات ومتبلر». وأصبح� � ��ت الظاهرة اليوم تف� � ��وق التخيل ،ليس في وسائل التواصل االجتماعي تضر بالصحة العقلية للمراهقني 9/29/16 8:49:39 AM
منطقتن� � ��ا العربية فقط ،بل وفي الغرب أساس � � �اً .وفي تقرير نش� � ��رته صحيفة اجلارديان البريطانية عن أزمة املراهقني اخلاصة باالستخدام املفرط لوسائط التواصل االجتماعي ،وش� � ��يوعها في الواليات املتحدة األمريكية، كتبت ج� � ��وون إري� � ��ك أودوري « :June Eric Udorieلقد قررت قراراً واعياً أن أجتنب تطبيقي «س� � ��ناب تشات» و«إنستجرام» بسبب الضغط الذي يسببه استخدامهما على ش� � ��قيقتي الصغيرة التي تبلغ من العمر 14عاماً. 163
nov 163-165.indd 163
إذا أغلقت والدتي الـ «واي فاي» في الساعة 11مساء، فس������وف تتوس������ل لي أختى أن أضبط تلفوني احملمول على الهوت س������بوت/واي فاي .فهي حتت������اج دائماً إلى حتميل قصصها من الـ «س������ناب ش������ات» مرة أخرى ،أو أن ت������رد على رس������الة جاءت لها من������ذ دقيقتني ،ألنها ال ترغب في أن يش������عر أصدقاؤها بأنها تتجاهلهم .فإذا رفضت طلبه������ا موضحة لها أنه ميكن تأجيل ذلك حتى ُ الصباح ،فإنه������ا تباغتني باتهام جاه������ز« :أنت تدمرين حياتي االجتماعية» .وتقول الكاتبة تعليقاً على ما تفعله أختها« :إنني أرى أن مثل هذا الكالم ،وما يعبر عنه من طريق������ة تفكير ،حتى لو كان مصدره فتاة مراهقة ميكن أن يتسبب في إصابتي باجلنون وبال مبالغة». كانت واحدة من الدراسات احلديثة في هذا الصدد ق������د توصلت إل������ى أن املراهق���ي��ن الذي������ن ينخرطون في استخدام وسائل التواصل االجتماعي خالل فترات الليل بشكل خاص ،ميكن أن يتضرر نومهم ،ما يؤدي إلى زيادة احتماالت خطر إصابتهم بالقلق والتوتر واالكتئاب.
استهالك عاطفي وتوتر
وق������د اس������تند القائمون عل������ى هذه الدراس������ة إلى اس������تبيانات رأي ،قام فيها الدارس������ون باالس������تماع إلى مجموع������ة كبيرة من املراهقني ،الذين أش������ار كثير منهم إلى الضغط الشديد الذي يشعرون به بسبب إحساسهم بض������رورة متابعة والرد على ما يصلهم من رس������ائل أو تعليقات على مدى الس������اعات األربع والعش������رين يومياً خالل األس������بوع على وسائط التواصل ،كما عبر الكثير منهم عن القلق والتوتر الش������ديدين اللذين يتعرض لهما هؤالء إذا لم يس������تطيعوا اإلجابة والرد فوراً على رسائل مرسلة إليهم على أي وسيلة من وسائل التواصل ،فض ً ال ع������ن القلق الناجم عن عدم قدرته������م مث ً ال على الرد أو التفاعل مع املش������اركات التي يبثها وسطهم االفتراضي على وسائط التواصل. وتش������ير كاتبة املوضوع إلى أن املراهقني يستهلكون أنفس������هم عاطفياً باإلخ���ل��اص التام لوس������ائل التواصل االجتماع������ي ،لدرجة أن إحدى اإلحصاءات تش������ير إلى أن نس������بة خمس������ة طالب من املرحل������ة الثانوية بني كل عشرة سوف يستيقظون في الليل ويدخلون على وسائل التواص������ل االجتماعي فقط للتأكد م������ن أنهم لم يفتهم شيء مما بثه اآلخرون أو تفاعلوا حوله أو تناقلوه. 164
9/29/16 8:49:43 AM
ولعل أسوأ ما في هذا األمر أن املراهقني يحتاجون إل������ى فت������رات أطول من الن������وم مقارنة مب������ا يحتاج إليه البالغ������ون من فترات النوم اليومي������ة ،وبالتالي ميكن أن يغدو استهالك وس������ائل التواصل لي ً ال مضراً بصحتهم باملعن������ى احلرفي .وقد أظهرت األبح������اث أن املراهقني يحتاجون من خمس إلى تس������ع س������اعات نوم ليال ،وأن املتوسط يحصل على 5و 7ساعات فقط. إن نقص س������اعات النوم ،لفت������رات طويلة ،ميكن أن يتس������بب في إصابة املراهقني بالتعب والهياج العصبي واالكتئ������اب ،باإلضاف������ة إلى زيادة احتم������االت إصابتهم بنزالت برد وإنفلونزا وأحياناً بالتهابات املعدة ،بس������بب نق������ص املناعة غالب������اً الناجم عن نقص س������اعات النوم واإلره������اق الذهني والبدني .ومن بني ما تورده أودوري في موضوعها مقتطف������ات من مقوالت املراهقني الذين تناولتهم الدراسة ،ومنها مثال ما تقوله إحدى الفتيات: «هذه األيام ،أشعر بالتعب دائماً في املدرسة ،ولست من هؤالء األشخاص الذين ميكن أن يظلوا مستيقظني حتى الثانية صباحاً للدردشة .يتطلب العمل املنزلي والضغط للحصول على درجات مدرس������ية ممتازة أن أظل أعمل إل������ى وقت متأخر لي ً ���ل��ا .ويبدو أن معظ������م زمالئي في املدرسة يشعرون باالستنزاف كذلك».
اخلوف من الغفلة!
بينم������ا تقول فت������اة مراهقة أخرى« :فق������دت هاتفي احملمول خالل إجازة الصيف .وش������عرت بالكارثة خالل األس������بوع الذي كن������ت فيه بال هاتف محم������ول .فهو يتيح لي الوصول واالطالع السريع على املعلومات ،كما يسمح ل������ي بالتواصل دائماً مع أصدقائ������ي ،وهو ما ميكنني من التع������رف الدقي������ق على ما يتعرضون له ف������ي حياتهم من تفاصيل بش������كل يومي .ولهذا فحني كنت من دون هاتف ألسبوع ،شعرت باخلوف من الغفلة (اخلوف من الشعور باكتس������اب اآلخرين جتارب ال ميكنني أن أعرف عنها في خ���ل��ال فترة غيابي ،وفي املقاب������ل الرغبة في البقاء على اتصال مب������ا يفعله اآلخرون طوال الوقت) ،األمر يش������به كما لو كنت تستمع لشخص يتحدث بلغة ال تعرفها بدقة وتتابعه وأنت تخش������ى أن تفقد الكثير مما يعنيه ،وتخاف بدأت أن يفوتك شيء مما يقول .لكن مع نهاية األسبوعُ ، االعتي������اد على عدم وجود هات������ف محمول معي ،بل إنني استمتعت جداً باالستراحة القصيرة من وسائل التواصل العدد - 696نوفمبر 2016
nov 163-165.indd 164
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
بسبب وسائل التواصل أصبحت الصحة العقلية للشباب على احملك
االجتماعي .لكن مع ذلك استمر ذلك اإلحساس باحلزن الذي أش�� ��عر به في مؤخرة رأس�� ��ي بأن هناك محادثات س�� ��وف أفوتها ،ورس�� ��ائل أرس�� ��لت وفيديوهات مضحكة ش�� ��اركها اآلخرون ودردش�� ��ات ليلية لن أستطيع أن أراها أبدا على األرجح .من جهة أخرى ،توصلت دراسة أجراها مركز خدمة املواطن الوطني في الواليات املتحدة إلى أن البنات عوضاً عن التح�� ��دث مع آبائهن ،وهو األمر الذي كان يتيح لهن الراحة النفس�� ��ية في الس�� ��ابق ،يسعني في الوقت الراهن لتحقيق الراحة النفسية من خالل وسائل التواصل االجتماعي حني يشعرن بالقلق .وتطرح الدراسة كذلك أن البنات يتعرضن للتوتر أكثر من األوالد ،وتشير إحصائية أجريت على ألف مراهق في أسكتلندا أن تسع فتيات بني كل عش�� ��ر يتعرضن للتوتر والقلق بأسباب لها عالقة باستخدام وسائل التواصل االجتماعي.
عقدة الكمال
وبهذه املؤشرات والدراسات وما تكشف عنه تدريجياً، أصبح واضحاً أكثر فأكثر كيف تؤثر تلك الوسائل تأثيراً س�� ��لبياً على املراهقات .تقول أودوري :أس�� ��تطيع أن أرى ه�� ��ذا في كل مكان حولي .ضغط الكمال واملثالية ،وكمال املظهر ،وكم�� ��ال الس�� ��لوك والتصرف ،وكمال اجلس�� ��د، وكمال مجموعة األصدقاء ،وكم�� ��ال عدد رمز اإلعجاب ( )likeعلى إنستجرام .الكمال ،الكمال ،الكمال .وإذا لم تس�� ��تطع أن حتقق تلك املعايير العالية السخيفة ،فسوف يبدأ التوبيخ الذاتي فوراً .إن ما يس�� ��تدعي القلق حقاً هو الوقت ،املس�� ��احة الزمنية الضائعة في استهالك وسائل وسائل التواصل االجتماعي تضر بالصحة العقلية للمراهقني 9/29/16 8:49:51 AM
التواصل .واحلقيقة الواضحة التي تكشفها هذه الوقائع والدراس�� ��ات أو تبره�� ��ن عليها هي أن الصح�� ��ة العقلية للمراهقني خاصة البنات ،على احملك. املده�� ��ش أنن�� ��ا نع�� ��رف ذلك ف�� ��ي احلقيق�� ��ة ،ولعلنا ف�� ��ي العالم العرب�� ��ي أيضاً ،الذي تغيب فيه مع األس�� ��ف مث�� ��ل ه�� ��ذه الدراس�� ��ات اجل�� ��ادة ح�� ��ول هذا الن�� ��وع من القضايا ،نالحظ التأثير الس�� ��لبي حولنا وفي كل مكان. واألمر جل�� ��ي أيضاً في الغرب ،كما تقول أودوري :نعرف هذا .نعرف أخطار اإلنترنت ،وقد س�� ��معنا عن البلطجة عبر اإلنترنت وأخطار موق�� ��ع ،Ask.fmنعرف الفضائح الوقح�� ��ة التي جترى في املدارس .نعرف هذه األش�� ��ياء. نع�� ��رف أن تل�� ��ك الدراس�� ��ات تبرهن على أنن�� ��ا يجب أن نضع أسس� � �اً جديدة لتعليم شخصي واجتماعي وصحي وقانوني في املدارس ،ونضمن أن يغطي املجال مس�� ��ائل متتد من الطع�� ��ام الصحي والنوم إلى املوافقة القانونية. ومع ذلك رفض نيكي مورجان واحلكومة القيام بأي عمل بهذا الش�� ��أن .لهذا أطرح السؤال التالي :ماذا ننتظر؟ إن التقاعس عن عمل أي ش�� ��يء بصدد هذه املس�� ��ائل يضر بالصحة اجلسدية والعاطفية للشباب في هذا البلد .ما الذي يجب أن يحدث قبل أن نفعل شيئاً ما؟ ه�� ��ذا ما تقوله أودوري في الوالي�� ��ات املتحدة ،ولعله آن األوان أن نرفع الصوت بأس�� ��ئلة كهذه في مجتمعاتنا التي تعاني أساساً قضاياً خطيرة في التنمية واالقتصاد، والكس�� ��اد ،وحتت�� ��اج إلى جه�� ��ود مكثفة ف�� ��ي تنمية كفاءة وقدرات أبنائها ،التي ميكن ملثل هذه الوسائط أن تقضي عليها مبكراً ،فماذا نحن فاعلون؟! > 165
nov 163-165.indd 165
البيت العربي
«خير جليس» يشكو من الوحدة ...وأطفال «اقرأ» ال يقرأون
كيف نشجع أطفالنا على المطالعة والقراءة؟ حسنات الحكيم
كاتبة من مصر
«الذين يعرف���ون كيف يقرأون هم الذين سيقودون الجنس البشري مس���تقب ً ال» ،هك���ذا ق���ال الكات���ب الفرنس���ي فولتير ،وم���ن قبله قال ش���اعر «العربية» األكبر أبوالطيب المتنبي: سابح أعز مكان في الدنى سرج ٍ وخير جليس في الزمان كتاب ُ
166
9/29/16 8:58:21 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 166-170.indd 166
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 وفي هذا تأكيد على أن القراءة ليست ترفاً ثقافي������اً أو حاجة عابرة ،بل ه������ي حاجة فكرية ثقافية ملحة وضرورية في كل زمان ومكان ،ولو أن فولتير واملتنبي عاش������ا في زماننا ألزعجهما حالنا وشك َوا حزنهما إلى أقرب كتاب ،فما عاد الكتاب خير جليس ،بعد أن احتل مكانه الكمبيوتر واألجه������زة اللوحية واأللع������اب اإللكترونية التي عمقت الهوة بني شبابنا وأطفالنا وبني القراءة، حت������ى ص������ارت مكتب������ات امل������دارس خاوية على
كيف نشجع أطفالنا على املطالعة والقراءة؟ 9/29/16 8:58:29 AM
عروش������ها تئن حتت أكوام الغبار ،وتشكو حالها لزمن كنا فيه قادة ورواداً نبراس������نا {اقْ َر ْأ َو َر ُّب َ ك أْ َ الكْ َر ُم} (س ��ورة العلق -اآلية .)3 :فكيف نغرس لدى أطفالنا وطالبنا عادة املطالعة؟ وكيف نعيد دور مكتبة املدرسة املفقود؟ في البداية ،يؤكد رائد أدب األطفال يعقوب الشاروني أنه لكي يُحب التالميذ القراءة ،فالبد أوالً أن يحب������وا الكتاب املدرس������ي املقرر عليهم، ليكون مدخ���ل�� ً ا حلب القراءة عموم������اً ،ويتحقق ذلك من خ���ل��ال البح������ث عن الش������كل املُفضل عند الق������ارئ الصغير لهذا الكتاب؛ فمث ً ال يحب الصغار قصص الرس������وم املتتالية (االستربس) في املجالت املوجهة إليهم. �����دت الكت������ب املدرس������ية في ويضي������ف :وج� ُ فرنس������ا وأملاني������ا للمرحلة االبتدائية تس������تخدم بتوس������ع هذه الشرائط املرس������ومة ،كذلك يُحب األطف������ال أن تكون كل معلومة مصحوبة برس������م ملون واض������ح ،وهو ما جن������ده في كل كت������ب املعلومات والثقاف������ة العلمية على مس������توى العالم؛ لذلك البد من تقسيم املعلومات إلى فقرات غي������ر طويلة ،وأن تك������ون كل فقرة مصحوبة برسم ملون واضح متقن، أيضاً يح������ب األطفال الكلمات املتقاطعة، لذلك تس������تخدم بعض الدول هذا األسلوب في الكتب املدرسية ،على أن تكون الكلمات املطلوب التعرف عليها ُمس������تقاة من املادة الدراسية التي يدور حولها الكتاب. ويتاب������ع الش������اروني :ولكي يتردد الطال������ب عل������ى مكتب������ة املدرس������ة، فالب������د أن تك������ون مفتوح������ة طوال الي������وم الدراس������ي ،مل������دة نص������ف س������اعة قبل بدء الدراسة ،ونصف س������اعة بعدها ،وأن تظ������ل مفتوحة في النوادي الصيفية بكل مدرس������ة، مؤكداً ضرورة أن يتعرف املدرس على ما يوجد في املكتبة املدرسية من كتب ،وأن يصحب معه إلى الفصل ،عند شرح موضوع معني ،كت ًبا من املكتبة مرتبطة باملوضوع الذي سيش������رحه؛ 167
nov 166-170.indd 167
الشاروني :حب القراءة يبدأ من الكتاب المدرسي نجالء عالم :المكتبات أصبحت عبئ ًا على المدارس تريد التخلص منه عبدالنعيم :المشكلة ليست في الطفل القارئ لكن في غياب عوامل جذبه أمينة مكتبة :شاشة الكمبيوتر واأللعاب اإللكترونية خطفت أطفالنا من القراءة طالبة «إعدادي» :الكتب قديمة وال تعبر عن اهتماماتنا... واليوم الدراسي «مزحوم» ربة منزل :التكنولوجيا تغولت وسحبت البساط من الكتاب
168
9/29/16 8:58:37 AM
وفي هذا البد من التوس������ع في استخدام دوائر املع������ارف ،على أن يح������ث امل������درس طلبته على التردد على املكتبة لالس������تفادة مما يعرضه في الفصل من كتب. ويش������ير كاتب األطف������ال البارز إل������ى أهمية مساعـــــدة الوالـــــدين للطفل على تعديل عادات اس������تخدام الكتاب املدرســـي فــــي البيت ،فالبد م������ن تخصي������ص م������كان للمــذاك������رة ،وأن يرتب التلميذ كتب املدرسة على نحو يجعل من السهل عليه الوصول بسرعة إلى أي كتاب يبحث عنه، وبطريق������ة محببة إلى نفس������ه ،كتجلي������د الكتب بأل������وان زاهية وتلوين األرفف التي توضع عليها واملكتب الذي سيذاكر عليه بألوان مبهجة تبعث الس������عادة في نفسه ،وجتعل مكان القراءة جاذباً للطفل.
عالم من املتعة
وتق������ول جنــــ�ل�اء عــ�ل�ام (كــــاتب������ة أطــفـــــال ورئيس������ة حترير مجل������ة قطـــر الن������دى) :كــــنت تلمــــي������ذة نش������ـــيــطة فــــ������ي الصــــ������ف الثال������ث االبـــــتدائي ،أجري وألهو في الفسحة املدرسية، وفج������أة ج������اءت املعلمة وقالت :حص������ة القراءة ودخلت س������تبدأ ...واصطحبتن������ا إلى املكتب������ة، ُ حينه������ا عاملًا من املتعة واملعرف������ة ،لم أخرج منه حتى اآلن. وأردف� � ��ت :املكتب� � ��ة املدرس� � ��ية كان� � ��ت رافداً أساس� � ��ياً لغـــــ� � ��رس بذور املوهب� � ��ة داخل املبدعني في جيلن� � ��ا ،ألنه� � ��ا كانــــ� � ��ت توفر االط� �ل��اع على الكتب بش� � ��كل مجان� � ��ي ،خاصة في ظ� � ��ل ارتفاع أسعار الكتب وثبات مســــتـــوى الدخول في بعض الدول العربي� � ��ة ،ولكـــــنها أصبحت اآلن عبئاً على املؤسسات التعليمـــــية تريد التخلص منه؛ فالوقت لم يعد متاحاً حلصة املكتبة أو املطـــالعة ،وتكدس املناهج جـــعل الطالب ينفرون من القراءة ،وهناك بعض املبادرات احملمودة في هذا املجال كمشروع «حت� � ��دي الق� � ��راءة العربي» الذي أطلقه الش � � �ــــيخ محمد بن راش� � ��د آل مكتوم لتشجيع الطالب على الق� � ��راءة في الوط� � ��ن العربي ،وال� � ��ذي أتــمنــى أن يتـــــكرر في جميع الدول العربية. العدد - 696نوفمبر 2016
nov 166-170.indd 168
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
البد أن يكون الكتاب املوجه لألطفال جذاب ًا على مستوى املضمون والشكل مع ًا
الصديق والرفيق وي������رى أحم ��د عبدالنعي ��م( ،رس������ام وكاتب أطفال) ،أن تنمية عادة القراءة عند الطفل تبدأ من البيت ومن اليوم األول إلدراكه في الش������هور األولى ،وعندما يصل إلى مرحلة طرح األسئلة، وعلين������ا أن نتقبلها ونرحب بها ونس������اعده على املعرف������ة من خالل الكتاب .فنغرس في عقله أن الكتاب هو مصدر املعرفة ،وأن الرجوع إليه هو الطريق الصحيح لإلجابة عن تساؤالتنا في أي مجال. وحول دخول «امليديا» منافس������ة للكتاب في عصر التكنولوجيا ،يرى عبدالنعيم أن «امليديا» قد تكون منافس������اً ،ولكن يبقى الكتاب الصديق والرفيق الذي ننفس عن مشاعرنا بداخله وجند لديه احللول ملش������كالتنا وننجذب إليه بالصورة والرسمة؛ لذلك – كما يقول عبدالنعيم -يجب أن يحت������وي الكتاب على رس������وم تنعش احلواس داخل الطفل ،وقد أدرك الغرب املعرفة باحلواس اخلمس ،وأنتج عديداً من الكتب التي يس������تطيع الطف������ل من خاللها أن يقرأ ويلمس ويستنش������ق عبير الكتاب أيضاً .وصنع له الكتاب من الورق املق������وى والقماش واخلش������ب ،ليصاحب الطفل حتى داخل حمام السباحة وال يتأثر بأي عوامل كيف نشجع أطفالنا على املطالعة والقراءة؟ 9/29/16 8:58:45 AM
لك������ي يظل رفيقا ال ميل منه الطفل ويتعود على وجوده إلى ج������واره كجزء من حيات������ه كاأللعاب والدمى التي يحرص على اصطحابها حتى في فراشه. وحول ضعف اإلقبال على املكتبات املدرسية وغياب دورها ،يقول عبدالنعيم :ال ش������ك في أن هناك مش������كلة ليس������ت في الطفل القارئ ،لكن ف������ي غياب عوامل ج������ذب الطفل إل������ى القراءة ودخول املكتبة ،ومن هذه العوامل اجلاذبة إقامة املسابقات والندوات واملناقشات املفتوحة ،التي تس������اعد الطفل في اختيار الكتاب الذي يتوافق مع هوايته. ويضيف :أنا ضد من يقول إننا أمة ال تقرأ، بالعكس ،فأرقام توزيع كثير من الكتب تصل إلى أرق������ام فلكية وحتصد اجلوائ������ز ،فقط علينا أن نهت������م أكثر بالكتاب ،ويجب أن يكون هناك وقت للحوار حول الكتاب وتشجيع الطفل على التعبير بحواسه بالكتابة أو الرسم أو حتى اإللقاء.
خطة عمل
حملنا هموم املكتبات املدرس� � ��ية وشكواها من العزوف عنها على طب� � ��ق من «ورق» ،وتوجهنا بها إلى «مكتبة املدرسة» ،حيث التقينا إميان إبراهيم 169
nov 166-170.indd 169
جهود كبيرة البد أن تبذلها احلكومات واملدارس من أجل تشجيع األطفال وترغيبهم في القراءة
(أمين� � ��ة مكتبة للمرحلة االبتدائي� � ��ة) التي بادرتنا بالقول إنه ليس� � ��ت هن� � ��اك خطة عم� � ��ل واضحة ومس� � ��تمرة ينتهجه� � ��ا الكادر التدريس� � ��ي من أجل حتفيز األطفال على املطالعة والبحث ،إمنا هناك اجتهادات ذاتية تنبع من طبيعة شخصية املدرس أو أمني املكتبة. كما أن األطفال أصبحوا يفضلون قضاء أوقات فراغهم أمام شاشة الكمبيوتر واأللعاب اإللكترونية، وف� � ��ي رأيي أن املس� � ��ؤول األول عن خل� � ��ق دافع حب املطالعة لدى الطالب هو معلم الصف ومن ثم أمني املكتبة ،ألن الط� �ل��اب يهتمون بنصائح معلم الصف ومعلم املادة قبل توجيهات أمني املكتبة.
كتب قدمية
إس ��راء محم ��د (طالب������ة بالص������ف الثان������ي اإلعدادي) حتدثت إلينا «بكل صراحة» فقالت: أنا وزميالتي ال نفضل حص������ة املكتبة ،فمعظم الكتب قدمية وال تعبر عن اهتماماتنا إلى جانب أن الي������وم الدراس������ي ال يكفي ملذاك������رة املناهج التعليمية حتى «نضيع» الوقت في قراءة الكتب اخلارجي������ة! وفي الصيف نفضل «تضييع» وقتنا أمام التلفاز والكمبيوتر! ويتفق معها علي عص ��ام (طالب في الصف السادس االبتدائي) قائ ً ال :أنا ال أذهب إلى مكتبة املدرسة؛ فالكتب املوجودة بها ال تستهويني ،فأنا 170
9/29/16 8:58:56 AM
أحب الكتب املصورة واملجسمة وقصص الرعب واملغام������رات ،وه������ذه النوعي������ة م������ن الكتب غير متوافرة في مكتبة املدرس������ة ،وأسعارها مرتفعة جداً؛ لهذا أجلأ إلى قراءتها عبر «اإلنترنت».
تضافر اجلهود
وترى نش ��وى غرابة (ربة من������زل) أن تكوين الطفل ثقافياً يتطلب تضافر جهود جهات عدة تبدأ من األس������رة واملؤسس������ات التربوية بجميع أنواعها .وفي ما يتعلق باملدرسة تلقي املسؤولية األول������ى على عاتق أمني املكتبة واملدرس���ي��ن في تفعي������ل دور املكتب������ة وتنمية ح������ب االطالع لدى الطالب ،وتق������ول :كأم لثالثة أطفال في مراحل عمرية مختلف������ة ،أحاول تنمية ع������ادة القــــراءة لديه������م ،ولكني أحت������اج إلى أن تقف املدرس������ة بجانب������ي أنا وأمثالي ممن يس������عـون إلى حتبيب أطفاله������م ف������ي الق������راءة بتوفي������ر كتب ش������ائقة لألطف������ال جتذبه������م ،م������ع اإلعالن ع������ن جوائز تش������جيعية لألطفال األكــثر قراءة واستيعاباً ملا يقرأون ،حتى تكون هناك منافسة بني الطالب ويك������ون هن������اك حافز للق������راءة ،فتصب������ح عادة مالزمة ألبنائنا حتى الكبر ،في زمن تغولت فيه التكنولوجيا وس������حبت البساط من حتت أقدام الكتاب > العدد - 696نوفمبر 2016
nov 166-170.indd 170
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
البيت العربي
دمج ذوي االحتياجات الخاصة في المدارس مطلب أساسي ربى شعراني
أكادميية وباحثة من لبنان
إن مشكلة التربية الخاصة هي مشكلة مجتمع بكامله وإن كانت كامنة ف���ي موقف���ه إزاء ذوي االحتياج���ات الخاصة .ف���كان لزام ًا عل���ى المثقفين والمس���ؤولين توعي���ة المجتمع حي���ال هذا األم���ر ،ليزداد ع���دد المؤمنين بتقدي���م الخدم���ات وتعدي���ل اآلراء واالتجاه���ات والتع���اون ،لتش���كيل جمعيات لدع���م ذوي االحتياج���ات الخاصة ومؤازرته���م وقبولهم بهدف التكامل معهم للنهوض بهذا المجتمع .فإذا تركت هذه الفئة من دون رعاي���ة واهتمام فقد يتحول بعضها إلى وجهات انحرافية مدمرة ،تفس���د وتنغ���ص على من حولها ،فاس���تثمار جهود هذه الفئ���ة هو في حد ذاته استثمار أمثل لطاقات إنتاجية معطاءة.
تش� � ��ير تقدي� � ��رات منظم� � ��ة الصح� � ��ة العاملي� � ��ة واملنظمة العاملية للتأهي� � ��ل إلى أن 25في املائة من أبناء املجتمع يتأثرون بش� � ��كل مباش� � ��ر وغير مباشر باإلعاقة ونتائجها.
-1واقع ذوي االحتياجات اخلاصة في املجتمع تؤكد دراسات في بلدان كثيرة «أن ما نسبته 10 إل� � ��ى 15طف ً ال م� � ��ن بني كل 100طف� � ��ل يعتبرون من ذوي االحتياجات اخلاصة» .وإن لم يكن من الس� � ��هل الوصول إلى أرقام ونس� � ��ب دقيق� � ��ة في هذا املجال، إال أن تقديرات املؤسسات والهيئات الرسمية تشير إلى منو متزايد في عدد ذوي االحتياجات اخلاصة. دمج ذوي االحتياجات اخلاصة في املدارس مطلب أساسي 9/29/16 8:59:23 AM
فف� � ��ي عام 2000م بلغ عددهم 600مليون ،منهم 200
مليون على األقل م� � ��ن األطفال ،يتركز معظمهم في الدول النامية 70 .مليوناً مصابون بالصمم ...ووفق تقدي� � ��رات منظمة الصحة العاملي� � ��ة فإن 12-10في املائة من س� � ��كان الدول النامي� � ��ة مصابون بإعاقات مختلف� � ��ة .وقد أ ّك� � ��د تقري� � ��ر األمم املتح� � ��دة للّجنة االقتصادي� � ��ة واالجتماعية لغربي آس� � ��يا لعام ،2002 أن هنالك تبايناً في درجة انتش� � ��ار اإلعاقة في دول املنطق� � ��ة العربية ،حيث تتراوح النس� � ��بة بني 10و16 لكل 1000من الذكور ،بينما جاءت نس� � ��ب اإلعاقات أقل إجماالً عند اإلناث. ف� � ��إذا كان عدد س� � ��كان العال� � ��م العربي 157 مليوناً ،فإن مجم� � ��وع ذوي االحتياجات اخلاصة 171
nov 171-174.indd 171
يصل إلى أكثر من 15مليوناً. فأي مجتمع متحضر هذا الذي يقوم على خدمة مواطنيه ورعاياه ،يؤمن لهم جميع اخلدمات مهمشاً نسبة كبيرة منهم ،متغاضياً عن حقوقهم وحاجاتهم ومعط ً ال نس� � ��بة 12في املائة من قدراته ،أي 12في املائة من مردود وإنتاجية املجتمع وعطائه؟ فبتهمي� � ��ش ذوي االحتياجات اخلاصة يخس� � ��ر املجتم� � ��ع إنتاجية ال يس� � ��تهان بها م� � ��ن ذوي العقول والكف� � ��اءة واإلبداع ،فكم من صاحب إعاقة اتس� � ��م بعق� � ��ل مبدع راج� � ��ح ولكن عزفت عنه ي� � ��د املجتمع احلانية ،فانزوى بعيداً في دياجير الظالم ،ال لذنب ارتكبه ولكن لذنب ح ّمله إياه املجتمع! أي مجتمع هذا الذي ينأى عن صاحب اإلعاقة ولم يَس� � ��لم بعد أن يصيبه مثل ما أصابه ،وهل أح ٌد من البشر ضمن السالمة في حياته كلها؟ فليع� � ��رض كل مجتمع ه� � ��ذه املعضلة على أرض الدراس� � ��ة والبحث :دينياً ،وأخالقياً وإنسانياً ،فمن غير الالئق عدم مس� � ��اواة أخينا بن� � ��ا ،وحرمانه من حقوق نتمتع نحن بها. م� � ��اذا ينتظ� � ��ر املجتمع العربي بع� � ��د ليهتم بهذه النس� � ��بة؟ وما ال� � ��ذي يع� � ��وق؟ فاملجتمع ه� � ��و الذي يفتح لهم األبواب مش� � ��رعة للتغل� � ��ب على إعاقتهم، يس� � ��اعدهم على التعلم ،على العطاء ...ومس� � ��ؤولية املجتمع العرب� � ��ي أكبر منها في ال� � ��دول الصناعية، فكل عش� � ��ر إصابات عمى في الدول النامية تقابلها إصابة واحدة في الدول الصناعية. وبالتال� � ��ي ،ف� � ��إن االس� � ��تعدادات ملواجه� � ��ة هذه املعض� �ل��ات البد أن تكون أش� � ��مل وأكبر ،وال يخفى على أحد أنها التزال حديثة العهد ،بدأت إطاللتها مع أوائل ثمانينيات القرن املاضي عند إعالن السنة الدولية للمعاقني ،فكانت موجهة نحو املكفوفني ثم الص� � ��م ،بينما تأخ� � ��رت خدمات املتخلف� �ي��ن عقلياً، وهذه االستعدادات على خجلها ال تغطي احتياجات 2في املائة م� � ��ن املعاقني العرب عل� � ��ى أكثر تقدير، ويؤخ� � ��ذ في االعتبار أن اإلن� � ��اث أقل حظاً في تلقي اخلدمات ،وأن ذوي اإلعاقة الشديدة أقل حظاً من ذوي اإلعاقة البس� � ��يطة ،في ظل ندرة اخلدمات في املناطق الريفية ،ووس� � ��ط غياب برام� � ��ج محدودية التدخل املبك� � ��ر وخدمات التعلي� � ��م التي أخذت في 172
9/29/16 8:59:27 AM
أحسن أحوالها منط املؤسس� � ��ات املنعزلة املختصة ب� � ��ذوي اإلعاق� � ��ة ...كل ذلك ضمن إط� � ��ار ال يتعدى نصوص � � �اً وأحكاماً تفتقد املعايي� � ��ر والضوابط التي تكفل جديتها وتيسر تنفيذها. ويش� � ��ار هنا إل� � ��ى أن املعلمني املؤهل� �ي��ن للتربية اخلاص� � ��ة ال تع� � ��ادل نس� � ��بتهم خُ مس ع� � ��دد معلمي التعليم العام رغم مبادرة بعض اجلامعات إلنش� � ��اء أقس� � ��ام للتربية اخلاص� � ��ة ،إال أن ر ّواده� � ��ا مازالوا قليل� �ي��ن ،والبرامج التدريبية في ه� � ��ذا املجال تكاد تكون معدومة.
بشائر أمل
إال أن نظرة ش� � ��مولية للعالم احلديث تتفاءل باخلير ملس� � ��تقبل ذوي االحتياجات اخلاصة ،فقد قدمت التقنيات احلديثة آفاقاً عظيمة الستيعاب كل مس� � ��تويات اإلعاقة ،وهيأت الوسائل املناسبة للتعليم والقراءة والكتابة ووسائل احلركة وأدوات التعوي� � ��ض .ويحدونا األمل في اس� � ��تيراد املجتمع العرب� � ��ي ه� � ��ذه التقني� � ��ات والوس� � ��ائل وتبنيها في مؤسس� � ��اته االجتماعية والتعليمي� � ��ة ،ليعيد لذوي االحتياج� � ��ات ما غاب من إنس� � ��انيتهم وكرامتهم، فيتش� � ��اركون ف� � ��ي املجتم� � ��ع معتزي� � ��ن بذواته� � ��م ومساهماتهم وإنتاجاتهم. إزاء ذلك وبفضل اس� � ��تخدام وس� � ��ائل االتصال والتكنولوجي� � ��ا احلديثة في الدول املتقدمة ،س� � ��هل دمج ذوي االحتياجات اخلاصة في احلقل التعليمي وتيسر استثمار قدراتهم في حتسني املردود اإلنتاجي للمجتم� � ��ع ،فمث ً ال اس� � ��تطاعت مجموع� � ��ة من ذوي التأخر الذهني ،بدعم من أحد األش� � ��خاص ،تسلّم إدارة فن� � ��دق كان على وش� � ��ك اإلغالق ،وبعد عامني من العمل ،جنحت املجموعة في حتقيق عائد ربحي وس� � ��معة طيبة ،إذ غدا من أعلى املس� � ��تويات ويضم وسط جدرانه قاعة مشهورة خاصة للمؤمترات. إن م� � ��ن األول� � ��ى احتذاء هذا املث� � ��ل في املجتمع العرب� � ��ي ،ففي� � ��ه تفريغ حلج� � ��م كبير م� � ��ن الطاقات املش� � ��حونة املعطلة ،وفيه على األقل انتصار لآلثار النفس� � ��ية الناجمة عن اإلعاقة املتس� � ��ببة ،على أقل مقدار ،في قهر نس� � ��بة ال يس� � ��تهان بها من املجتمع، فالدمار النفس� � ��ي لذوي اإلعاق� � ��ة ال يطولهم فقط، العدد - 696نوفمبر 2016
nov 171-174.indd 172
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
التربية للجميع واملجتمع للجميع شعار البد من تنفيذه في مجتمعاتنا العربية
وإمن� � ��ا يط� � ��ول ذويه� � ��م ،وخاص� � ��ة الوال� � ��دة والوالد واإلخوة ،فهم دوماً في قل� � ��ق عليهم ...على واقعهم ومستقبلهم.
آالم نفسية رهيبة
يقول رينيه (مصاب بش� � ��لل من� � ��ذ طفولته) في مع� � ��رض كالمه عن اآلث� � ��ار النفس� � ��ية الناجمة عن اإلعاق� � ��ة« :إذا تألم ذوو اإلعاقة من إعاقتهم ،فإنهم حقيقة يتأملون من أس� � ��لوب تعام� � ��ل غيرهم معهم». وتقول س� � ��وزان (من ذوي االحتياج� � ��ات اخلاصة): «إن املجتم� � ��ع هو ال� � ��ذي يصنع اإلعاقة ،يس� � ��تطيع اإلنس� � ��ان التحم� � ��ل إذا كان محبوب � � �اً» .ويقول آخر: «احلياة ممكنة مع اإلعاقة على أن يكون بقربك من يس� � ��ندك ويدعمك» .وتقول أخ� � ��رى« :أفجعني قول أب� � ��ي في أحد األيام لرفاقه إن� � ��ه َّ فضل قيام والدتي بإجهاضي .كان قوله كارثة سببت لي آالماً مبرحة، خاصة أنني أشعر بالسعادة.»... وتصف وال� � ��دة ولدها ذا اإلعاقة :هو قريب من ضيق محيطه ،يش� � ��عر بالالعدالة ،هو س� � ��عيد معنا نابض باحلياة ولكن يس� � ��تصعب الس� � ��عادة مع بيئته دمج ذوي االحتياجات اخلاصة في املدارس مطلب أساسي 9/29/16 8:59:32 AM
الواس� � ��عة ،املدرس� � ��ة ،األقارب ،الرفاق ،لم يُد َع يوماً إل� � ��ى حفل ،أعتقد أن الناس يخش� � ��ون التعامل معه، رمبا يخش� � ��ون من الع� � ��دوى ،من حص� � ��ول ذلك مع أوالدهم ،تس� � ��ألني األمهات :كيف حصل ذلك؟ نحن في مجتمع ٍ قاس ال نهتم مبآسي الغير». إن ه� � ��ذه الكلمات تهز املش� � ��اعر واألحاس� � ��يس لتحوله� � ��ا إلى مواقف إنس� � ��انية داعمة تس� � ��هم على أقل مق� � ��دار في حتمل نظرات الش� � ��فقة ،العدائية، التجاهل وعدم التفهم.
تراكمات سلبية
لق� � ��د أثبتت التجارب التي عاش� � ��تها أمهات ذوي االحتياج� � ��ات اخلاصة أنهن الفئ� � ��ة األكثر تأملاً ،فهن يتحملن التراكمات االجتماعية السلبية ،فالبقاء في البي� � ��ت مع أبنائهن ليس هو احل� � ��ل األمثل ،هن يعني الالت� � ��وازن هذا ،ولكن ال يعلمن آلية للخروج من هذا القفص ،فهو أفضل مساعد لتلبية حاجات أبنائهن... الب� � ��د من تضحية «نأي الولد عن احلياة االجتماعية الطبيعية أو نأي أحد أعضاء األسرة ،وغالباً ما يكون األم .البد من تضحية ...ليس باالستطاعة التغيير»، 173
nov 171-174.indd 173
ولكن ف� � ��ي حال وجود إرادة سياس� � ��ية تدعو املجتمع كافة ,آباء ومؤسسات تربوية واجتماعية ومختصني، للعم� � ��ل كفرقة متناغمة ،يس� � ��توي األمر ويس� � ��تقيم، وهنا يتجلى دور املدرس� � ��ة ويبرز كإحدى املؤسسات التربوي� � ��ة الداعمة للمجتمع وجلمي� � ��ع أبناء املجتمع على السواء ،يتجلى في سمته احلضاري ليأخذ بيد ذوي االحتياج� � ��ات اخلاصة ويعود به� � ��م إلى مكانهم الطبيعي وس� � ��ط املجتمع وفي مؤسساته التعليمية... إذن الب ّد من الدمج في املدارس.
-2الدمج في املدارس
بعد ش� � ��عار عام ( 1981السنة الدولية للمعاقني)، س� � ��ادت مفاهيم مثل «املس� � ��اواة واملش� � ��اركة الكاملة» و«التربية للجميع» و«مجتمع للجميع» ،التي تشير في مجملها إلى مس� � ��ؤولية املجتمع حيال أفراده من ذوي االحتياج� � ��ات اخلاصة وتهيئته ليتالءم مع متطلباتهم. ث� � ��م جاء اإلع� �ل��ان العاملي حلق� � ��وق اإلنس� � ��ان تتويجاً �ص على حق ذوي ألبرز س� � ��مات هذه املرحلة ،وقد ن� � � ّ االحتياج� � ��ات اخلاصة في التعليم ومس� � ��ؤولية النظام التعليم� � ��ي نحوهم .ف� � ��كان احلل األمث� � ��ل في دمجهم باملدارس العامة. وقد س� � ��بق مفه� � ��وم الدم� � ��ج مفه� � ��وم العادية La Normalizationالذي يقصد به تأمني نوع من احلياة العادي� � ��ة ما أمك� � ��ن ونأيهم عن اخلدمات املؤسس� � ��ية املنعزلة ،وال ش� � ��ك في أن «هذا املفهوم قد شكل ثورة ضد التقليد املعروف ،وكان الس� � ��بيل األوحد لتحقيقه دمج هؤالء األفراد في الوسط املجتمعي». واخلطوة األولى في هذا املجال هي إعداد األسرة واملدرس� � ��ة واملجتمع لتقبل ه� � ��ذه الفكرة ،فعدم التوعية
االجتماعي� � ��ة وع� � ��دم تأهي� � ��ل الطالب واألس� � ��اتذة في املدارس للتعايش مع ذوي االحتياجات اخلاصة يؤديان بالدم� � ��ج إلى دور معاكس يس� � ��يء إليهم بدالً من األخذ بيدهم ،والنظرة السلبية التي يتلقاها اإلنسان من غيره تترك بصماتها جلية على تقديره الذاتي ليصل به إلى أدن� � ��ى املس� � ��تويات .وقد برز في هذا املجال مس� � ��مى «ذوي االحتياج� � ��ات التعليمي� � ��ة اخلاص� � ��ة» عوضاً عن مس� � ��مى «معاقني» الذي يعني الوصم باإلعاقة ،وهذا في حد ذاته خدش إلنس� � ��انيتهم ،فض ً ال عن تكريسه ملبدأ فرض العزل على هذه الفئة .فالنظرة اخلاصة لهذه الفئة تلقي الضوء ساطعاً على إعاقتها مستبعدة نقاط التشابه وقدراتها السو ّية بل واملبدعة أحياناً. فاألول� � ��ى إذن التركي� � ��ز عل� � ��ى قدرات� � ��ه بتعزيزها وتطويره� � ��ا ملنحه الثق� � ��ة بالنفس والش� � ��عور بالنجاح والفرح ،االتس� � ��ام بروح التس� � ��امح واإلخاء مع الغير، تنمي� � ��ة اجلانب االجتماعي املعرفي ،وتكوين صداقات جيدة ومس� � ��تقرة تبعد عنه ش� � ��بح الش� � ��عور بالقصور والعج� � ��ز والدونية .إن التفاعل م� � ��ع ذوي االحتياجات اخلاصة يلقي بظالله أيضاً على األصحاء ،فيرفع من مس� � ��توى درجة التقبل االجتماعي للغير لديهم ،وينمي لديهم مهارات التواصل والوعي االجتماعي ،ويس� � ��هم في بناء شبكة أوسع وأجنح من العالقات اإلنسانية. إن سياس� � ��ة الدم� � ��ج ذات أثر إيجاب� � ��ي على احلقل االقتص� � ��ادي ،إذ تس� � ��تبعد الكلف� � ��ة االقتصادية الباهظة إلقامة األبنية واملرافق اخلاصة والطاقم اإلداري املالئم. فالدع� � ��وة إذن مفتوحة إلتاحة الف� � ��رص متكافئة جلميع الطالب للتعل� � ��م ،بغض النظر عن االحتياجات التربوية، وعل� � ��ى املدارس تأمني املش� � ��اركة الفاعلة لهم جميعاً في ظل وافر من الظروف األكادميية واالجتماعية >
أو تتوب جيء بشبيب بن شيبة وقد أجرم كثيراً ،في مجلس القاضي عمرو بن عبيد ،فعطس شبيب ثالث مرات ،كل ذلك وعمرو بن عبيد ال ُيشمته .وشبيب يرفع صوته بالتحميد، فقال له عمرو في «الثالثة» :لو تقطعت نفسك ما سمعتها مني ،أو تتوب.
174
9/29/16 8:59:37 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 171-174.indd 174
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
البيت العربي
بعد أكثر من عشرين عام ًا...
«رشيدة» الجزائرية مازالت تبحث عن حريتها دهبية مشدال
كاتبة من اجلزائر
م ّرت الم���رأة الجزائرية ف���ي تاريخها المعاصر بعديد م���ن المتغيرات التي أث���رت على أوضاعها بش���كل كبير .وبش���كل عام كانت هن���اك مرحلتان تاريخيت���ان كبيرتا األث���ر على أوضاع المرأة في الجزائ���ر ،األولى بلغت نحو 130عام ًا من االستعمار الفرنسي الذي احتل األرض وحرم الفرد الجزائري من استقالله ،ووضع أثقاله على المرأة بطبيعة الحال وجعلها محرومة م���ن التعبير عن ذاته���ا وحريتها كمواطنة تنتمي لوطنه���ا ،أما المرحلة الثانية فقد امتدت عقداً أس���ود خالل تس���عينيات الق���رن الماضي ،الذي ش���هدت فيه الجزائر انتشار العنف ضد المجتمع بأكمله ،من قبل القوى الظالمية المتش���ددة ،وكان���ت المرأة الجزائرية األكث���ر تط ّرف ًا ،ألنها كانت تعامل باعتبار وجودها كله حرام ًا.
احلقيقة أن امل� � ��رأة اجلزائرية خالل الفترة التي أعقب� � ��ت االس� � ��تقالل من احملتل الفرنس� � ��ي جاهدت م� � ��ن أجل اس� � ��تعادة حريته� � ��ا ،وجنحت ف� � ��ي حتقيق ذاتها وإثبات وجودها ،واحتلت مكانة أساس� � ��ية في املجتم� � ��ع ،وقد بنت ذاتها بناء عل� � ��ى ما قدمته أيضاً خالل فترة االحتالل من دور مهم في الكفاح الوطني ضد االستعمار. وتغير بالتالي دوره� � ��ا في املجتمع ،ومتكنت من تغيير النظرة لها ،فلم يعد دورها مقتصراً على ذلك الدور التقليدي كزوجة تقليدية تتحمل وحدها عبء التنظي� � ��ف والترتيب والطهي ،فحس� � ��ب ،بل اقتحمت مج� � ��االت عديدة ،ولعب� � ��ت أدواراً مهمة ،في مختلف املجاالت في املجتمع ،وانتزع� � ��ت أدواراً برعت فيها بعدما كانت حكراً على الرجل فقط. «رشيدة» اجلزائرية مازالت تبحث عن حريتها 9/29/16 8:59:57 AM
بل إنها تفوقت وأصبحت ترأس الرجل في أكثر من مكان وفق � � �اً لكفاءتها في العمل .فقد أثبتت أنها ند له وأكثر ش� � ��جاعة منه أحياناً في بعض املواقف. والش� � ��ك في أن هذا التغي� � ��ر اجلديد الذي طرأ على أوضاع املرأة أثر بش� � ��كل كبير على عالقتها بنفسها، فأصبح� � ��ت أكثر حترراً ،لها حرية أن ترتدي ما تريد وتتنق� � ��ل أينما ش� � ��اءت من دون إزع� � ��اج ،ومن دون أن تتعرض ألي حترش جنسي ،واستمرت األوضاع على هذا النحو حتى بدأت تيارات اإلسالم السياسي في الظهور. فمع انتشار العنف وظاهرة اإلرهاب التي تسببت ف� � ��ي أحداث دموية فاق� � ��ت كل التصورات ،وجتاوزت كل م� � ��ا تُقره األدي� � ��ان ،عانت املرأة مآس� � ��ي حقيقية، وم� � ��ن اإلكراه واإلحباط ،واخل� � ��وف والقلق .وإذا كان 175
nov 175-178.indd 175
املجتم� � ��ع املدني اجلزائري كله قد أصبح مس� � ��تهدفاً م� � ��ن التيارات املتش� � ��ددة ،ف� � ��إن املرأة ق� � ��د تضاعف اس� � ��تهدافها ،مرة كمواطنة مدني� � ��ة واألخرى كامرأة. وف� � ��ي ظل قس� � ��وة الظرف ال� � ��ذي مر عل� � ��ى اجلزائر عموماً ،كان اخليار الذي خضع له عديد من نس� � ��اء اجلزائر هو الصمت. لكن بعض النس� � ��اء لم يخضعن ملثل هذا اخليار، ال� � ��ذي وج� � ��دت فيه الكثي� � ��رات نوعاً م� � ��ن اإلجحاف والظل� � ��م ،واختارت بعض من امتلكن وس� � ��ائل التعبير أن يتحدث� � ��ن على لس� � ��ان آالف النس� � ��اء اجلزائريات الصامتات.
ميينة شويخ
ومن بني هذه النماذج النس� � ��وية ق� � ��ررت الفنانة ميينة بشير شويخ ،وهي مخرجة جزائرية من مواليد عام ،1954أن تتوسل صوت الفن واخليال ،لكي تعبر به عن معاناة املرأة اجلزائرية وترفع صوتها املقموع آنذاك عالياً .أخرجت ميينة شويخ فيلماً منحته اسم «رش� � ��يدة» .فكرة الفيلم استلهمتها الفنانة اجلزائرية م� � ��ن واقعة حقيقي� � ��ة ،ورصدت في� � ��ه أوالً مظاهر ما تعرضت له اجلزائر من قتل ،وما سال في شوارعها من دماء ،بش� � ��كل أعطى وصف � � �اً دقيقاً لبالد لم تكن
تتوقف عن مس� � ��ح دموعها على شهدائها ،وال تتوقف عن تضميد جراحها بسبب ذلك الكابوس. كانت رش� � ��يدة واحدة من نس� � ��اء اجلزائر الالتي قاومن ما أراده لهن املتشددون .ويحكي الفيلم قصتها، وهي معلمة في إح� � ��دى املدارس ،وال تقبل تهديدات املتشددين لها ،بعد أن رفضت أن تساعدهم في وضع قنبلة في املدرسة التي تعمل بها ،فيحاولون اغتيالها، لكنه� � ��ا تنجو من القتل ،وته� � ��رب من اإلرهابيني .وقد ش� � ��ارك في متثيل الفيلم مجموعة الفنانني :ابتسام ج� � ��وادي الت� � ��ي لعبت دور رش� � ��يدة ،وبهية راش� � ��دي، وحميد رماس ،وزكي بولنافض ،ورش� � ��يدة ميساوي، وعبدالقادر بلمقدم ،وأمل ش� � ��وخ ،وعز الدين بوقرة. وحص� � ��ل الفيلم ال� � ��ذي أنتج ع� � ��ام 2002على جوائز عاملية عدة.
بني الفن والواقع
الف� � ��ارق ب� �ي��ن الفيل� � ��م والقصة التي اس� � ��تلهمتها املخرج� � ��ة يع� � ��ود إل� � ��ى أن البطلة ف� � ��ي احلقيقة قد تعرضت للقتل بالفع� � ��ل ،لكن في الفيلم تبقى البطلة حية لتعطينا املخرج� � ��ة تناقضاً جمي ً ال في مرحلتني مختلفت� �ي��ن من حياة رش� � ��يدة التي عان� � ��ت اإلحباط واليأس ،وحمل� � ��ت قيم الصبر والعمل والصمود التي
جزائرية تستخدم وسيلة فنية لتأكيد كيان املرأة بكتابة كلمة امرأة على مالبسها 176
9/29/16 9:00:04 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 175-178.indd 176
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
تضاعف استهداف املرأة من التيارات املتشددة خالل التسعينيات
جعلتها تواصل مهنتها وعطاءها للمجتمع. كانت املخرجة ش� � ��ويخ قد بدأت العمل في حقل السينما مس� � ��اعدة في إنتاج األفالم السينمائية عام ،1973وعمل� � ��ت ف� � ��ي مونتاج األفالم م� � ��ع مخرجني جزائريني مثل عبدالقادر لقاط ،وأحمد رشدي ،ومع زوجها محمد ش� � ��ويخ ،وإلى جانب عملها في ميدان املونتاج ،كتبت سيناريوهات عدة. وم� � ��ن هذه اخلبرة أقدمت على كتابة س� � ��يناريو «رش� � ��يدة» ،الذي يصور لنا قصة حي� � ��اة فتاة تدعى رش� � ��يدة ،تعيش حياة بس� � ��يطة في حي ش� � ��عبي في العاصمة م� � ��ع والدتها ،وتزاول عمله� � ��ا كمعلمة في مدرس� � ��ة ابتدائية ،وتعيش متح� � ��ررة من تلك القيود التي فرضها األصولي� � ��ون ،حيث أصرت أال ترتدي احلجاب في زمن كان كشف شعر املرأة سبباً كافياً إلقام� � ��ة احل� � ��د عليها ،ول� � ��م يكن هذا ه� � ��و التحدي الوحي� � ��د ،بل إنها رفض� � ��ت اخلضوع لإلرهابيني في كل م� � ��ا طالبوها ب� � ��ه ،وصوالً لرفضه� � ��ا وضع قنبلة في مدرس� � ��تها ،وفي حلظة رفضه� � ��ا يطلق أحدهم عليها النار ،ويتركونها لتموت ويتحول الشارع املليء بالضجيج إلى س� � ��كون ع� � ��ام ،فاجلميع أخذ موقف املتف� � ��رج ،لتُنق� � ��ل بعد ذلك على جناح الس� � ��رعة إلى «رشيدة» اجلزائرية مازالت تبحث عن حريتها 9/29/16 9:00:09 AM
املستشفى ،حيث يأتي لزيارتها أمها وخطيبها على وجه السرعة.
درس اليوم! ويتم إنقاذ رش� � ��يدة لتخرج من املستشفى ،لكنها تعاني الشعور املرضي باخلوف ،ولديها شعور يتملكها باستمرار بأن هناك من يطاردها .وتكتشف أن احلياة قد باتت مستحيلة في العاصمة ،لذا تق ّرر هي وأمها مغادرتها إلى الريف ،لعلها تكون في منأى عن هؤالء اإلرهابيني .وتستعيد رش� � ��يدة وظيفتها كمدرسة في مدرس� � ��ة ابتدائية في القرية الت� � ��ي أقامت بها ،لتبدأ في استعادة تفاصيل حياتها في املدينة تدريجياً مع أمها ،لتزداد األحداث الدرامية تصعيداً وتبلغ ذروتها من جراء األعمال اإلرهابية ،االغتصاب ،االختطاف، القتل ،العنف .وينتهي الفيلم بفاجعة ومجزرة ،حيث يتحول عرس إحدى الفتيات في القرية ،والتي زوجت غصباً عنها إلى مذبحة للقرية بأكملها ،وتنجو رشيدة بأعجوبة ،وتستعيد شجاعتها ،وتظهر وسط اخلراب والدمار تس� � ��ير ببطء شديد وتضع جهاز الـ«ووكمان» على أذنيها ،تنصت فيه إلى املوس� � ��يقى التي حتبها. وتتوجه إلى املدرسة ويجتم ُع حولها األطفال لتستأنف 177
nov 175-178.indd 177
في كل بيت جزائري توجد قصة تشبه قصة رشيدة
درسها وتكتب على السبورة «درس اليوم». اختارت السيناريس� � ��ت عنوان «رش� � ��يدة» لترسيخ فك� � ��رة أن موضوع الفيلم يخص فئ� � ��ة اجتماعية وهي النساء ،ومع ذلك فهي لم تقصد القول إن الفيلم موجه فقط إلى هذه الفئة ،بل يتناول واقعاً اجتماعياً وأمنياً مرتبطاً باملرأة اجلزائرية التي وجدت نفسها محرومة من أبس� � ��ط حقوقها ،وميارس عليها القمع والتس� � ��لط يومياً من جماعات ال تنتمي لها فكرياً وال عائلياً. وق� � ��د اس� � ��تمر تأثير هذه الس� � ��لوكيات ف� � ��ي حياة اجلزائريني بعد انتهاء العشرية السوداء لفترة ،إذ ظل أغلب النساء يشعرن باخلوف. كما أن الرجل اجلزائري بقي بسبب هذه األوضاع التي س� � ��ادت فت� � ��رة طويل� � ��ة ،أيضاً ،خائف � � �اً من وجود امل� � ��رأة بجواره .لكن ميينة ش� � ��ويخ أرادت أن تغير هذه املفاهيم عن املرأة ،وجعل املجتمع يؤمن بأهمية دورها ومشاركتها في جميع القطاعات ،الثقافية ،السياسية واالجتماعية وحتى االقتصادي� � ��ة ،من خالل االعتماد على العنصر النسوي في املدرسة واملستشفى وغيرها من األنش� � ��طة التي أظهرتها في الفيلم .عاشت املرأة واقع � � �اً مريراً في تلك الفترة ،وكان لها النصيب األكبر من ه� � ��ذه املعاناة ،فهي تش� � ��عر بالظل� � ��م واالضطهاد، ولكنها فضلت التضحي� � ��ة والصمود بارتباطها العميق 178
9/29/16 9:00:16 AM
بالرواسب الثقافية والتاريخية التي شكلت شخصيتها س� � ��نوات طويلة ،لدرجة أن كثيراً م� � ��ن هذه القيم بقي راس� � ��خاً في فئة العنصر النسوي التي أصبحت تعاني مش� � ��كالت اجتماعية مع أس� � ��رتها الصغيرة ،ومشك ً ال آخ� � ��ر مع فئ� � ��ة اجتماعي� � ��ة اختارت العن� � ��ف واإلرهاب لتحقيق أهدافها. والي� � ��وم بعد مرور أكثر من عش� � ��ر س� � ��نوات على عرض فيلم ميينة ش� � ��ويخ الذي حاول زرع أمل جديد، وبعد مرور ما يزيد على أكثر من عش� � ��رين س� � ��نة على احلرب األهلية ،ف� � ��إن املجتمع اجلزائري مازال يعاني إرهاصات تلك الفت� � ��رة .ففي كل بيت جزائري توجد قصة تشبه قصة رشيدة ،مع األسف .فالتش ّدد الديني الذي عاش� � ��ته األس� � ��ر اجلزائرية في تل� � ��ك الفترة أثر بشكل كبير على مفاهيم الرجل جتاه املرأة .إذ مازالت تنحصر بلباسها ويبقى حتررها في بيت زوجها ،ويبقى حترر املرأة نسبياً وحكراً على بعض املناطق. س� � ��يتحدث الرج� � ��ال وس� � ��يقولون إن كل احلقوق ملصلحة املرأة ،والدستور أنصفها أكثر من الرجل ،لكن الرج� � ��ل لم ينصفها ومازال يراها أداة لرغباته وصورة قد تش� � ��وه ش� � ��رفه ...اليوم املرأة اجلزائرية تبحث عن حريته� � ��ا بعيداً عن دس� � ��اتير الدول� � ��ة ،وتريد أن جتد احلرية في نظرة الرجل لها في الشارع > العدد - 696نوفمبر 2016
nov 175-178.indd 178
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
المسابقة الثقافية أشهر املتاحف العاملية
1 2 3 4
ه ��و أش ��هر متاح ��ف فرنس ��ا ،يق ��ع ف ��ي العاصم ��ة الفرنس ��ية باريس ،ويزوره سنوي ًا أكثر من 8ماليني زائ ��ر ،وكان ف ��ي األصل قلعة بناها فيليب أوغوس ��ت عام ،1190ثم حتول إلى قصر قطنه ملوك فرنسا، حتى حولته الثورة الفرنسية إلى متحف. أ -متحف اللوفر. ب -املتحف البريطاني. ج -متحف املتروبوليتان. ه ��و أش ��هر متاح ��ف بريطاني ��ا ،أس ��س ع ��ام 1753في العاصمة البريطانية لندن ،ويضم «حجر رشيد» الشهير ،ويزوره سنوي ًا أكثر من 5ماليني شخص. أ -متحف ديل برادو. ب -املتحف البريطاني. ج -متحف فان جوخ.
5 6
م ��ن أكبر متاحف آس ��يا ،أس ��س ع ��ام ،1945 وق ��د بني بحي ��ث يق ��اوم ال ��زالزل واحلرائق، ويض ��م متث ��ال مايتريا ،وتاج س ��يال الذهبي، ويزوره أكثر من مليوني شخص سنوي ًا. أ -متحف فان جوخ. ب -املتحف الوطني الكوري. ج -متحف اللوفر. أح ��د أكبر متاحف تايوان ،أس ��س عام ،1925 ويض ��م حوال ��ي 7مالي�ي�ن قطع ��ة أثري ��ة من الف ��ن الصين ��ي ،ي ��زوره أكث ��ر م ��ن مليون ��ي شخص سنوي ًا ،ويقع في تايبيه بتايوان. أ -متحف املتروبوليتان. ب -متحف طوكيو الوطني. ج -متحف القصر الوطني.
هو أش ��هر متاح ��ف الواليات املتحدة ،أس ��س ع ��ام 1870ف ��ي س ��نترال ب ��ارك ف ��ي مدين ��ة نيوي ��ورك األمريكية ،ويتمي ��ز باحتوائه على أكب ��ر مجموع ��ة أثري ��ة من الفن اإلس�ل�امي، ويزوره سنوي ًا حوالي 5ماليني زائر. أ -متحف اللوفر. ب -املتحف البريطاني. ج -متحف املتروبوليتان. هو أش ��هر متاحف إس ��بانيا ،أسس عام 1785
في مدريد ،في عهد ش ��ارل الثالث ،ويش ��تهر مبجموعت ��ه املمي ��زة م ��ن اللوح ��ات الزيتية، وي ��زوره أكث ��ر م ��ن مليون ��ي ش ��خص س ��نوي ًا، ويذكر أن بابلو بيكاس ��و فش ��ل ف ��ي إدارة هذا املتحف في ثالثينيات القرن املاضي. أ -متحف ديل برادو. ب -متحف األرميتاج. ج -متحف طوكيو الوطني.
179
10/16/16 8:16:18 AM
nov 179-181.indd 179
7 8
أح ��د أكبر متاحف روس ��يا ،افتتحه القيصر الروس ��ي نيقوال األول عام 1852في مدينة س ��ان بطرس ��برج ،ويض ��م 3مالي�ي�ن قطع ��ة فني ��ة ،ويش ��تهر مبجموع ��ة م ��ن املالب ��س اإلمبراطورية الروس ��ية الفخمة ،ومجموعة مجوهرات فابرجيه. أ -املتحف البريطاني. ب -متحف األرميتاج. ج -متحف ديل برادو.
من أكبر املتاحف اليابانية ويقع في أوساكا، ويش ��تهر مبجموع ��ة م ��ن الت ��راث اليابان ��ي مثل أزي ��اء الكيمون ��و والس ��اموراي ،وافتتح عام ،1872ويزوره أكثر من مليوني ش ��خص سنويا. أ -متحف املتروبوليتان. ب -متحف طوكيو الوطني. ج -متحف ديغلي أوفيزي.
9 10
ه ��و أحد أكب ��ر متاح ��ف إيطاليا ،أس ��س عام 1581ف ��ي فلورنس ��ا باعتب ��اره قص ��ر كوزميو األول دي ميديتش ��ي ،وافتت ��ح للجمهور عام ،1765ويض ��م مجموع ��ة م ��ن اآلث ��ار الت ��ي تركته ��ا أس ��رة ميديتش ��ي ،وي ��زوره أكث ��ر من مليون شخص سنوي ًا. أ -متحف ديغلي أوفيزي. ب -متحف اللوفر. ج -متحف فان جوخ.
ه ��و أكبر متاحف هولندا ،أس ��س في 2يونيو 1973بأمس ��تردام ،ويضم أكبر مجموعة من أعمال الفنان الهولندي فان جوخ. أ -متحف القصر الوطني. ب -متحف اللوفر. ج -متحف فان جوخ.
جوائز املسابقة اجلائزة األولى 100دينار اجلائزة الثانية 75دينا ًرا اجلائزة الثالثة 50دينا ًرا باإلضافة إلى 8جوائز تشجيعية قيمة كل منها 40دينا ًرا. شروط املسابقة اإلجاب� � ��ة عن 9أس� � ��ئلة على األقل ,يكت� � ��ب على الظرف مجلة العربي «مس� � ��ابقة العربي الع� � ��دد .»696آخر موعد لوص� � ��ول اإلجابات ه� � ��و أول فبراير 2017م .يكتب االس ��م ثالثي� � ًا (بالعربية واإلجنليزية) والعنوان البريدي واضحني، ورق� � ��م الهاتف ،عل� � ��ى أن تك� � ��ون البيانات البنكي� � ��ة املطلوبة ب � � �ـ «اإلجنليزية» ،وهي اس� � ��م البنك والفرع وعنوانه واس� � ��م املستفيد ورقم احلساب واآليبان والسويفت كود. يرس ��ل املش ��اركون م ��ن داخ ��ل الكوي ��ت ص ��ورة البطاق ��ة املدنية. ل� � ��ن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواس� � ��طة البريد اإللكتروني.
180
10/16/16 8:16:22 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 179-181.indd 180
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
حل مسابقة العدد 693أغسطس 2016
1
رواية كتبها ميخائيل شولوخوف الذي لم يحصل على شهادة املدرسة االبتدائية ،ولكنه رغم ذلك نال جائزة نوبل عام :1965الدون الهادئ.
6
رواي�� ��ة يحكي فيه�� ��ا إيفان تورغينيف ع�� ��ن الصراعات العائلية التي تدور حول تنافس جيل الشباب ضد األجيال األكبر سنا في روسيا عام :1860اآلباء والبنون.
2
رواية كتبها فيودور دوستويفسكي حول موضوع اجلرمي� � ��ة وضمي� � ��ر القات� � ��ل ال� � ��ذي يفك� � ��ر في معن� � ��ى مفه� � ��وم العدال� � ��ة والقان� � ��ون :اجلرمية والعقاب.
7
رواي�� ��ة يحك�� ��ي فيها ميخائي�� ��ل ليرمنت�� ��وف قصة ش�� ��خص يعتبره الناس بطال ،ويقول فيها« :لطاملا تغذى الناس باحللوى حتى فسدت م َعد ُهم ،وينبغي عليهم اآلن أن يتعاطوا العقاقير املُرة حتى تش�� ��فى معدهم» :بطل من هذا الزمان.
3
رواي�� ��ة يحك�� ��ي فيها ليو تولس�� ��توي قص�� ��ة اجتياح نابليون بونابارت لألراضي الروس�� ��ية ،ثم انسحابه منها ،نتيجة عجزه عن حتمل شتاء روسيا القارص: احلرب والسالم.
8
رواية يحكي فيها بوريس باسترناك قصة طبيب وشاعر يكافح وسط اضطرابات الثورة الروسية في سبيل احلب واحلياة :الدكتور جيفاجو.
4
رواية يحكي فيها مكس�� ��يم غورك�� ��ي عن أم فقيرة مس�� ��املة ،يقوم أوالدها بتعليمها في سن الكبر عن السياس�� ��ة وحقوق املظلومني ،ويقول فيها« :بعض الناس تعمى عيونهم من ش�� ��دة اجل�� ��وع ،وبعضهم تعمى عيونهم من كثرة الذهب» :األم.
9
رواية يتناول فيها ليو تولس�� ��توي قضية الزواج ،من خالل حياة زوجة رجل أرستقراطي يهملها زوجها، ويفتتح تولس�� ��توي روايته باجلملة املش�� ��هورة« :كل العائالت الس�� ��عيدة تتشابه ،لكن لكل عائلة تعيسة طريقتها اخلاصة في التعاسة» :آنا كارنينا.
5
رواية يحكي فيها نيقوالي غوغول عن محتال يتعامل بالبيع والرهون� � ��ات عل� � ��ى أرواح الن� � ��اس .ويقول فيه� � ��ا« :إن بعض الناس يعيش� � ��ون في هذا الوجود كمجرد بقع ولطخات على شخصيات اآلخرين» :أرواح ميتة.
10
رواية يطور فيها ميخائيل بولغاكوف مس� � ��رحية غوته الشهيرة «فاوست» ،حيث يكتب عن شيطان يلحق الدمار مبوسكو :املعلم ومارجريتا.
أسماء الفائزين الفائز األول
شهاب بن عبداجلليل جوادي -والية قفصة/تونس.
الفائز الثاني
السيد سمير السيد أحمد -كفر الشيخ/مصر.
الفائز الثالث
همام بشارة غصيب -عمان/األردن.
الفائزون باجلوائز التشجيعية
- 1مروة عبداحلميد قشطي -أبوظبي/اإلمارات.
املسابقة الثقافية 10/16/16 8:16:27 AM
- 2س ��كينة عبداحلكي ��م عل ��ي القديح ��ي -القطي ��ف/ السعودية. - 3محمد سلطان املذكور -احملرق/البحرين. - 4إسالم محمود أحمد عمر -املنيا/مصر. - 5زبيدة علي حليب محمد -الدوحة/قطر. - 6نسرين خالد عبدالرحمن -عمان/األردن. - 7ناصر حمد عبدالله -اجلهراء/الكويت. - 8هناء حسن سويد -بيروت/لبنان.
181
nov 179-181.indd 181
للتصوير الفوتوغرافي س� � ��عيها الكتش� � ��اف طاقات إبداعية عربية ،تنش� � ��ر «العربي» نتائج مسابقتها الش� � ��هرية ألفضل الصور ضمن فوتوغرافية .املس� � ��ابقة مفتوحة لكل املصورين في الوطن العرب� � ��ي .وتختار جلنة حتكيم في «العربي» ثالث ال للحصول على ثالث جوائز ش� � ��هرية .على أن مينح الفائزون التالون اش� � ��تراكات مجانية مبجلة العربي صور كجوائز تشجيعية ملدة عام كامل ،كما تنشر الصور الفائزة باملراكز األولى.
املشاركون في املسابقات الثقافية والفوتوغرافية والعربي الصغير من داخل دول��ة ال�ك��وي��ت ،يجب أن ت � �ر ف � �ق ر سائلهم ب � ص � �ور ال بطاقة ا مل � �د ن � ي � �ة والهاتف، واملشاركون القصر ي رسلون صور ال بطاقة ا ملدنية ألحد األبوين.
1
الفائزة األولى:
«صغير القنفذ» ،بعدسة :لطيفة الدوسري/الكويت.
شروط املسابقة < املجاالت التي يتم التنافس فيها هي فنون الصور الشخصية ،جماليات الطبيعة اخلالبة ورصد احلياة البرية ،املدن والطرقات وحركة املجتمع في سعيه لبناء احلياة ،التصوير في اإلضاءة املتاحة وتباين األبيض واألس� � ��ود ،توثيق العمارة العربية واإلس� �ل��امية والتراث العاملي ،ويحق لكل متنافس االش� � ��تراك في هذه املجاالت < .األعمال الفائزة تصبح ملكاً ملجلة العربي ،ويجوز لها نش� � ��رها بأي وس� � ��يلة إلكترونية أو طباعية مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور ،وال يحق للمشارك املطالبة باسترجاع الصور غير الفائزة < .على املشاركني مراعاة املعايير األخالقية والقانونية في الصور املقدمة ،ومبشاركة املتسابق يتعهد بتحمل� � ��ه حق� � ��وق امللكية الفكرية واخلصوصية للصور < .تكون الصور األصلية املطبوعة بحجم مناس� � ��ب ال يقل عن ( 5x7أقصر ضلع 12س� � ��م) ،مع ضرورة تس� � ��جيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع (مثل مكان التصوير ،وتاريخ التصوير وموضوع الصورة) ،وعنوان املتس� � ��ابق ،واسمه الثالثي (باللغة اإلجنليزية)، ورقم هاتفه < .الصور الرقمية املرسلة بالبريد اإللكتروني ،ال يقل طول (أقصر ضلع) في الصورة عن 1900بكسل( ،تعادل 5ميجا بكسل تقريباً) ويجب أن تكون صيغتها ، jpgمع ذكر جميع البيانات الس� � ��ابقة < .لن تقبل الصور التي حتتوي على إطارات إضافية أو توقيع أو تاريخ أو عبارات مطبوعة < .ترس� � ��ل الصور إلى عنوان «العربي» :صندوق بريد ،748الرمز البريدي ،13008 ،الصفاة ،دولة الكويت .ويكتب على املغلف بخط واضح :مسابقة «العربي» الشهرية للتصوير الفوتوغرافي ،أو على البريد اإللكتروني photo@alarabi.info
182
10/16/16 8:16:49 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 182-183.indd 182
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 اجلائزة األولى د.ك
100
اجلائزة الثانية د.ك
75
اجلائزة الثالثة د.ك
50
2
الفائز الثاني:
«تعليق الدراجات!»، بعدسة :ياسر محمد عالء الدين/ مصر.
3 الفائز الثالث:
«األرجوحة»، بعدسة :محمد نوردين حمو/ املغرب.
الفائزون باشتراكات مجانية في مجلة العربي:
< أمجد محمد علي/إندونيسيا < أسامة عبدالله الزايد/الكويت < موسى معوشي/اجلزائر. مسابقة التصوير الفوتوغرافي 10/16/16 8:16:58 AM
183
nov 182-183.indd 183
من المكتبة العربية
العـ ْلم» قراءة في كتاب «علميـة ِ د .عدنان بدر
كاتب من لبنان
انطلق���ت مقارب���ة الدكت���ور حس���ين دي���اب النقدي���ة ف���ي كتاب���ه «علمي���ة العل���م» ،م���ن فرضية قوامه���ا أن التفكير عملية محكومة بأطر مرجعي���ة – ذهنية ،ال س���بيل إلى فهم منتوجه���ا كعملي���ة تفكي���ر إال بتحليل تلك األطر الذهنية والبن���ى المعرفية الحاكمة. وتكم���ن نظرت���ه ف���ي ازدواجية عم���ل تلك المقارب���ة ،إذ ينض���ح األول بمحاولت���ه إخراج المادة م���ن محيطه���ا التاريخ���ي المغلق، أم���ا بل���ورة الثان���ي فتكم���ن ف���ي محاولته ط���رح الم���ادة تلك حاض���راً ،والس���ؤال عن مدى تحليلها ايبس���تيمولوجي ًا أو معرفي ًا. فبات���ت فلس���فة العل���م ،ف���ي تطوراته���ا الراهن���ة ،تلق���ي هم ًا مضاعف ًا عل���ى المعنيين بأمره���ا ،فض ً ال عن أمر توظيفه���ا وتفعيلها في الواق���ع الحضاري لتوطي���ن الحضارة وبيئة البحث العلمي.
لم يعد كافياً البتة التنقيب في تاريخ الفلسفة القدمية عن مسوح عقالنية وممارسات جتريبية كانت في زمانه� � ��ا .فالبد من جتاوز هذا املاضي (بع� � ��د أخذ األكثر صالحية منه) وتفعيل ممكنات أعمق وأش� � ��مل تتجه نحو املس� � ��تقبل ،ألن فلسفة العلوم جتاوزت الطرح الوضعي البسيط واالقتصار 184
10/16/16 8:17:22 AM
على فحص األسس املنطقية وامليتودولوجية لعدم الكفاية .والعلم الرياضي ال يهبط من السماء ،وال ميك� � ��ن قطف املنهجيات من الش� � ��جرة ،بل بتهيئة السبل وطرح التس� � ��اؤالت ،ألن طريق العلم شاق ُ وطويل ،ومن األقل إل� � ��ى األكثر تعقيداً .وهذا ما يحاوله الكاتب ش� � ��ارحاً أن الفلس� � ��فة لم تولد في العدد - 696نوفمبر 2016
nov 184-187.indd 184
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ي� � ��وم واحد ،كما أنها لم تولد من ال ش� � ��يء (فهي ليست إسقاطاً وليست من عدم). ويس� � ��أل دياب إذا كان تاريخ الفلسفة معطى بديهياً ،فكيف لها أن متلك تاريخاً؟ فمن املؤكد أن أي فلس� � ��فة ليست احلقيقة ،وأن تاريخها مينحها أو مينع دعمها ،وأي علم ليس احلقيقة .لذا فإن تاري� � ��خ العلوم ليس تاريخاً للحقيقة ،بل إنه تاريخ املعارف (اجلزئية والنسبية واملؤقتة) وتاريخ تطور ه� � ��ذه املعارف .بهذا يوضح الكاتب صورة التاريخ العلمي على أنه تاريخ معياري ومتواتر. ف� � ��كل عصر -وفق الكاتب -س� � ��يكون حكماً رس� � ��مياً على العصور الس� � ��ابقة علي� � ��ه ،كما أنه سيُحاكم من وجهة النظر العلمية للعلوم الالحقة بعده .وهذا ال يكون ممكناً إال ألن التطور العلمي قاب� � ��ل للبرهنة (مس� � ��تنداً إلى م� � ��ا أوضحه كارل بوبر) .ففكرة التطور أساس� � ��ية في تاريخ العلوم، وهي الت� � ��ي متنع علم � � �اً ما من امت� �ل��اك حقيقة مطلقة ،م� � ��ع العلم بأن تاري� � ��خ العلم هو الضمان على علميته بفضل التطور الذي يشهد عليه. ف� � ��إذا كان تاري� � ��خ العلوم ينظر إل� � ��ى املاضي، فإننا جند أن تاريخ الفلس� � ��فة ينظر نحو احلاضر واملس� � ��تقبل ،ألن تاريخ الفلسفة ليس نهراً طوي ً ال هادئاً ،إنه تاريخ متحرك وحلبة صراع (اس� � ��تناد الكات� � ��ب هنا إلى ما يصفه كانط) وحاضره مكان للمعرك� � ��ة ،ويجب أن تُع� � ��د فيه النق� � ��اط ونختار معس� � ��كرنا ،فال حيادي� � ��ة فيه .فتاريخ الفلس� � ��فة جزء من الفلسفة (أي من ذاته) وتاريخ صراعات وإبداع� � ��ات تلك الفلس� � ��فة .إذن فهو ليس تاريخاً بس� � ��يطاً يركن لس � � � ّمو احلاضر على املاضي ،بل إنه ج� � ��د متداخل جداً ،فالعل� � ��م باحلاضر يُبنى عل� � ��ى املاضي ،كما أن املعرفة باملاضي يكش� � ��فها احلاضر .لذا فإن التاريخ هو جزء من نفسه. وال يكتف� � ��ي د .دياب به� � ��ذا العرض ،بل يطرح مقولة تتس� � ��اءل :طاملا أنه ليس هناك حضارة بل تش � � � ّكل حضارات ،وليس هن� � ��اك ثقافة بل تعدد ثقاف� � ��ات ،وليس هناك حداثة ب� � ��ل بناء حداثات، ولي� � ��س هن� � ��اك علم بل تن� � ��وع عل� � ��وم ،وتكمن قوة اللغة في العبور ب� �ي��ن كل ما ذكر ،وقوة الفكر في استيعاب التعدد والتنوع ،وقوة العلم في األخذ من العـلْم» قراءة في كتاب «علميـة ِ 10/16/16 8:17:25 AM
املعارف وبناء الصلة والترميم ،فإن قراءة الكاتب االيبس� � ��تيمولوجية لعلمية العلم ،تدفعه بعيداً عن عملي� � ��ة التحقي� � ��ب والتمرحل للعل� � ��م وتأخذه إلى البح� � ��ث في مصدري� � ��ة العلم وعلميت� � ��ه .لذا كان تناوله للعلميني من زوايا النظر إلى :مصدر العلم، وعملية تش � � � ّكل العلم ،وعلمية العلم ومشروعيته، س� � ��ائ ً موجه العلم ،وع� � ��ن مرجعية املعرفة، ال عن ّ ووجهة العلم. وكان ل� � ��ه مرتكز آخر بُني عل� � ��ى عملية تطور العلم ومحايثة املعارف التي متت (بطريقة البناء على ،أو الدحض ،أو النقد) غير ملتفت للدقة في التواري� � ��خ (وإن حصلت) وتفضيلها على أي حدث علمي ،يعن� � ��ي أن هناك إقص� � ��اء ألهمية التأريخ يقابل� � ��ه اإلض� � ��اءة عل� � ��ى أهمية احل� � ��دث العلمي والث� � ��ورات العلمية التي جتعل م� � ��ن التاريخ رقماً ي� � � ّ �دل على زمن لنقطة التح ّول ليس أكثر .وكذلك املي� � ��ل للحديث عن فلس� � ��فة العصور ال عن تاريخ العصور (أي فلس� � ��فة التاريخ ال تاريخ الفلسفة). ويعطي مث� � ��االً على ذلك بأن أهمي� � ��ة أثينا تكمن في بناء الدولة والقانون واإللزام ،وأهمية العصر اإلسالمي فيما أنتج من علميني ،وأهمية ابن رشد فيما أس� � ��س للفيزياء ،وأهمية الثورة الكوبرنيكية توصلت إليه من معارف، وبلورتها مع جاليلو فيما ّ وبعد الش� � ��ك الديكارتي أهمية كانط في فلسفته النقدية( ،فإن استبدال اسم آخر بالقرن احلادي عش� � ��ر في سيرة ابن رش� � ��د ،ال يقلل من علميته، ال بل إن قلة علميته تلغي تاريخه ،وكذا بالنس� � ��بة لغيره من العلميني). وف� � ��ي وضعه ح� � ��داً لهذا االلتب� � ��اس ،يقول إن فيلس� � ��وف العصور الس� � ��ابقة ليس األق ّل علمية، وإن التاريخ هو مبنزلة «رأس� � ��مال عقلي» للعقلية اجلديدة ،وعليه تنمو احلض� � ��ارة ،إذ ليس هناك من طفرة حضارية .كم� � ��ا أن الربط املتوازي بني تاريخ الفلس� � ��فة وتاريخ احلض� � ��ارة ،يقابله ما هو بني فلس� � ��فة التاريخ ومن ّو احلضارة ،إلمكان متتع رحلة (التحقيب) ،واس� � ��تحالة هذا على األول بامل َ َ الثاني العتباره رأس� � ��مال عقلي وفلسفي ال ميكن تسخيفه ورميه في أقبية التاريخ. َخبُ� � ��ر الكاتب اإلحاط� � ��ة الش� � ��املة لألصول 185
nov 184-187.indd 185
الفلس� � ��فية وإح� � ��راك العملي� � ��ة النقدي� � ��ة عليها، ومن ث� � ��م العرض الواضح لعلمي� � ��ة العلم بالنظرة النقدية للسياق الفكري (العلمي) األوربي ،وقبله العربي ،والس� � ��ابق عليه اإلس� �ل��امي واملس� � ��يحي، بعد اليوناني ،من دون تهميش للمش� � ��ارب العلمية الرئيس� � ��ة القبس� � ��قراطية .باعتب� � ��اره أن النق� � ��د ليس (مطرقة) يس� � ��تبدل بها حام� � ��ل القلم قلمه، وصاحب العقل لس� � ��انه ،وحام� � ��ل الفكر باعتباره النق� � ��د (مش� � ��حذة) إلعادة صوغ لبن� � ��ة نزعها من س� � ��ابق علي� � ��ه ،فهدم وأس� � ��س من جدي� � ��د فبنى. إمن� � ��ا هو نتاج اجتهادات له� � ��ا تاريخها وأولوياتها ومناهجها العلمية واملوضوعية .واس� � ��تطاع دياب بلورة الصراع ب� �ي��ن القدمي واجلديد وبني اخلطأ والصواب وبني العقل والالعقل ،ومن ثم إخضاع العقل للنقد واملساءلة وكذا إخضاع الزمن العلمي إلعادة بنائه .وأش� � ��ار أيضاً إلى أن للفكر النقدي مهمة الكش� � ��ف عن مكر التاريخ وس� � ��طوة التراث وفهم العال� � ��م والوجود ،وإنتاج املعن� � ��ى واملعرفة، كما ميارس هذا الفكر صالحيته وإصالح نفسه بتع ّرضه للمس� � ��اءلة (املس� � ��اءلة ه� � ��ي آلية حلكمه وأداة حملاكمت� � ��ه) .لذلك ال يس� � ��لم الفكر النقدي من النق� � ��د ،ولكن بتفاوت من� � ��ط وحضور وطرق وممارس� � ��ة النقد بالع� � ��ودة إلى الس� � ��ياق الثقافي والزمان� � ��ي واملكاني .إن حصر موضوع العلم على النحو املرحلي هو مدعاة التباس ،لذا جند الكاتب في حديثه عن علمية العلم ايبستيمولوجياً وتناوله العلم من مش� � ��ارب عدة ،ف� � ��ي النظر إلى األصول بداية واعتبار مج� � ��االت العلم الوضعي تالياً ومن ث� � ��م االلتفات إلى منجزات العلم ،حررته أمور من السقوط في عدم املوضوعية. أربك� � ��ت الكات� � ��ب مواضيع الزم� � ��ان والتاريخ ِّ ملنظري الفالس� � ��فة احلاليني والس� � ��ابقني عليهم. والذي� � ��ن دخلوا في متاه� � ��ات «األمر املاضي» من التاريخ الذين يحاولون دوماً التفلّت منه ،و«الراهن اآلني» من الزمن الذين صاروا إليه ،ويكاد يتفلّت منهم وفيه ينظرون وينتظرون ،و«الش� � ��أن اآلتي» وهو الغد الذي ال يدرون له مخرجاً .لهذا كان له التمييز بني فلسفة التاريخ وتاريخ الفلسفة .هذا األمر غير السهل ال يتم عن طريق التفريق بتقدمي 186
10/16/16 8:17:29 AM
اس� � ��م على آخر ،إمنا الفرق في اجلوهر واملعنى وحتديد وجهة الفلسفة .وكانت له حتديدات:
فلسفة التاريخ
هي أحد اجتاهات النظر لعلميي عهد احلداثة، وهي مفهوم تعاقبي أقرب إلى العرضية منه إلى الضرورة ،مرتبط بالنظر الفلسفي امليتافيزيقي. وه� � ��ذا املدخل النظري إل� � ��ى التاريخ يبدأ بداهة بافتراض أن للتاريخ نواميس حتكمه. فالس� � ��ير قدمياً يعني باجت� � ��اه ،من احلاضر إلى املس� � ��تقبل ،والس� � ��ير قدمياً يعني االجتاه من الق� � ��دمي إلى احلاض� � ��ر .وعند لف� � ��ظ كلمة تاريخ يُوح� � ��ى لنا بتاري� � ��خ املومأ إليه مبا قب� � ��ل التاريخ، وجند دالئله األولى في الش� � ��رق القدمي (الصني والهند) ،حيث ساد الطغيان التام ،فكان الطاغية وكان� � ��وا العبي� � ��د .أما وس� � ��ط التاري� � ��خ فقد مت ّثل ف� � ��ي بالد اليونان والرومان ،ف� � ��كان العبد (القن) واحلر والس� � ��يد .ومنتهى التاري� � ��خ الذي هو عهد املس� � ��يحية ،فكان الفرد (حراً) وس� � ��يده املاورائي (والعالقة ميتافيزيقية) ،فالعبد هو عبدالله .تلك هي فلسفة التاريخ ،التي تدرس التاريخ مبراحله وخصائصه وحكمه ومحكوميته.
تاريخ الفلسفة
ال ميك� � ��ن اخلل� � ��ط موضوعي � � �اً بني فلس� � ��فة التاريخ (التاريخ محدد) وتاريخ الفلس� � ��فة (أولوية الفلس� � ��فة) ،إذ تأخذنا األولى إلى املاضي وتأتي بن� � ��ا الثانية م� � ��ن املاضي لتأخذنا إلى املس� � ��تقبل �بب لوجودها). (فاملاء يخرج من النافورة وهو س� � � ٌ وال ميكن منطقياً ،جعل مس� � ��افة بني العلم وتاريخ العلم (إنه الفصل بني اجلسد والروح) ،فال ميكن قطف العلم واملعرفة كصيغة جاهزة عن ش� � ��جرة علمي� � ��ة أو معرفي� � ��ة .فهذه الش� � ��جرة لها أصولها وجذورها العلمية ،إذ ّ يتغذى آخر برعم علمي في رأس� � ��ها (ليطرد برعماً جديداً) من أبعد جذر من جذورها. وأُنه� � ��ي مبا أث� � ��اره الكاتب م� � ��ن أن هذا ليس عرض � � �اً ملنظومة فلس� � ��فية جدي� � ��دة ،وال عرضاً حمل� � ��ددات أو حتى توصيات ،إمن� � ��ا وجهة علمية العدد - 696نوفمبر 2016
nov 184-187.indd 186
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 بالطريقة االيبس� � ��تيمولوجية تخ� � ��دم العلم وتنقّي الفلس� � ��فة ،ألن علمية العلم تزكو بالتدخل عليها، وبالطريق� � ��ة املنطقية العقالنية ،فالبد من عرض ما ميكننا التمني واالنتباه إليه في محاولة تقليص املس� � ��افة بني العلم وتاريخ العل� � ��م ،فما هو علمي الي� � ��وم ،م� � ��ا كان ليوجد لو لم يكن له أس� � ��س من السابق ،وبطريقة أدقّ :ليس من املمكن ومن غير احملبب إعطاء وزن وصفة الس ّمو لعلمية آينشتاين وإغفال ما قام به «طاليس وأرخميدس» ،ال بل إن الس� � ��ياق يوضح أن ما وصل إليه األول هو نتيجة تراكمات علمية بدءاً من هؤالء القدامى. ووجه������ة النظ������ر (ولي������س احلك������م) عن������د د .دياب تقول :م������ن مبدأ خدمة وحتقيق علمية
العلم ،فإن مب������دأ القطع املعرفي مبفهومه البدء م������ن الصفر وأقله������ا البدء من جدي������د ،محكوم بأوه������ام .وه������ل بُني������ت الث������ورات العلمي������ة على احتم������ال البداي������ة الصفرية أو م������ن دون قاعدة علمية وأسس معرفية؟ فالعلم ال يأتي من فراغ، وإذا كان كذلك فس������يصبح فيما بعد عدماً عند مواجهته أو حدوث أول ثورة علمية جديدة .فمن املأل������وف إعطاء أهمية لتاري������خ العلم ،وتقدميها عل������ى إنتاجيته ،أوليس مكتش������ف اإلس������طرالب أكثر أهمي������ة من مطوره ،ومركزية الش������مس لم حتضر لو لم ِ تأت لتدحض مركزية سابقة عليها ال ميك������ن إغفال دوام وصالبة علميتها ألكثر من ألفي سنة؟ >
َّ حظان
مل� � ��ا ولي عبدالله بن عامر العراق قصده صديقان له (أنصاري وثقفي) ،فلما س� � ��ارا تخلف األنصاري وقال :الذي أعطى ابن عامر العراق قادر على أن يعطيني .فوفد الثقفي وقال :أحوز احلظ� �ي��ن .فلما دخل على عبدالله بن عامر قال ل� � ��ه :ما فعل زميلك األنصاري؟ قال :رجع إلى أهله ،فأمر لألنصاري بأربعة آالف دينار فخرج الثقفي وهو يقول: ف��وال �ل��ه م��ا ح ��رص احل��ري��ص بنافع ف �ي �غ �ن��ي وال زه � ��د ال� �ق� �ن ��وع بضائر خرجنا جميع ًا م��ن مساقط روسنا ع� �ل ��ى ث� �ق ��ة م� �ن ��ا ب� �ج ��ود اب � ��ن عامر ف� �ل� �م ��ا أن� �خ� �ن ��ا ال� �ن���اج� �ع���ات ببابه ت �خ � َّل��ف ع �ن��ي ال �ي �ث��رب��ي اب� ��ن جابر وق � � � ��ال :س �ت �ك �ف �ي �ن��ي ع� �ط� �ي ��ة ق � ��ادر ع �ل��ى م��ا ي �ش��اء ال �ي��وم ل�ل�خ�ل��ق قاهر ف��إن ال ��ذي أع�ط��ى ال �ع��راق اب��ن عامر ل ��رب ��ي ال � ��ذي أرج � ��و ل �س��د مفاقري ف� �ق� �ل���ت :خ �ل��ا ل � ��ي وج � �ه� ��ه ولعله س�ي�ج �ع��ل ل ��ي ح ��ظ ال �ف �ت��ى امل� �ت ��زاور ف� �ل� �م ��ا رآن� � � ��ي س � � ��ال ع� �ن���ه صبابة إل� �ي���ه ك� �م ��ا ح� �ن ��ت ظ � � ��ؤار األب���اع���ر َف ��أ ْب ��ت وق ��د أي �ق �ن��ت أن ل �ي��س نافع ًا وال ض� ��ائ� ��ر ًا ش � ��يء خ �ل��اف امل� �ق ��ادر
العـلْم» قراءة في كتاب «علميـة ِ 10/16/16 8:49:33 AM
187
nov 184-187.indd 187
من المكتبة األجنبية
دوافع الحرب تأليف :ريتشارد نيد ليبو ترجمة :د .إيهاب عبدالرحيم علي عرض :حسان العوض -كاتب وطبيب من سورية
الجدي���د ف���ي كت���اب «لم���اذا تتح���ارب األم���م؟ دواف���ع الح���رب في الماض���ي والمس���تقبل» أنه يحل���ل بدء الح���روب من حي���ث الدواف���ع والقوة النس���بية للدول؛ لذلك أنش���أ كاتب���ه األمريكي ريتش���ارد ني���د ليب���و مجموع���ة بيان���ات تتأل���ف م���ن جمي���ع الح���روب ،من���ذ ع���ام 1648وحت���ى ع���ام ،2008وه���ي الح���روب الت���ي كان أح���د أطرافه���ا عل���ى األق���ل م���ن الق���وى المهيمنة أو العظم���ى أو اآلفل���ة ،والت���ي انط���وت على وفي���ات قتالية ال تقل ع���ن ألف .فنتج عن هذا م���ا مجموعه 94 حرب��� ًا م���ن بين 150حرب��� ًا دارت رحاها بي���ن الدول خالل ه���ذه الفترة التي بلغت 360سنة.
اخت������ار الكاتب عام 1648بداية ،ألن س���ل��ام ويستفاليا ميثل نقطة االنطالق األوسع اعترافاً لنظام الدولة احلديثة ،وقبل ذلك غالباً ما يصعب التمييز بني النزاعات الداخلية والدولية. ومن دراس������ته لهذه البيان������ات توصل الكاتب إلى ست فرضيات حول أنواع الدول التي يحتمل أن تش������عل احلروب ،وهي خمس������ة أنواع :القوى العظمى .والقوى املهيمنة وهي قوى عظمى تتسم بأنها أقوى بكثير من الق������وى العظمى األخرى. 188
10/16/16 8:17:55 AM
والق������وى الصاعدة ،وهي دول عازمة على انتزاع االعتراف به������ا بوصفها قوى عظم������ى .والقوى اآلفلة التي كانت يوماً ما عظمى ورمبا مهيمنة، بيد أنها فقدت قوتها .والقوى الضعيفة. تتعل������ق فرضي������ات الكاتب بدواف������ع احلرب األربعة :األمن واملصلحة واملكانة واالنتقام.
الفرضية األولى
«أش������د الدول عدوانية هي القوى الصاعدة العدد - 696نوفمبر 2016
nov 188-191.indd 188
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 التي تس������عى إلى االعتراف به������ا كقوى عظمى، والقوى العظمى املسيطرة التي تسعى للهيمنة». كان هن� � ��اك 119طرف � � �اً بادئاً ألربع وتس� � ��عني حرباً ،إذ انطوت بعض احلروب على أطراف بادئة متع� � ��ددة ...بدأت القوى املهيمنة 24حرباً ،وبدأت القوى الصاعدة 27حرباً ،مع األخذ بعني االعتبار أن هذه القوى الصاع� � ��دة واملهيمنة أقل بكثير من عدد القوى العظمى ضمن النظام في أي وقت.
الفرضية الثانية
«نادراً م������ا تقوم القوى الصاع������دة واملهيمنة بشن احلروب بعضها ضد بعض .وعندما تفعل ذلك ،تك������ون القوى الصاع������دة متحالفة مع قوة عظمى واحدة على األقل». وف������ق البيانات لم تتح������ارب القوى الصاعدة واملهيمن������ة إال ف������ي مناس������بتني ،األول������ى عندما انضمت إجنلت������را الصاعدة ،إلى فرنس������ا ،ضد إس������بانيا ،في ع������ام .1648والثاني������ة هي هجوم الصني على الق������وات األمريكي������ة املتمركزة في كوريا في عام .1950
الفرضية الثالثة
«تتمثل األه������داف املفضلة للق������وى املهيمنة والصاعدة في القوى اآلفلة واألطراف الضعيفة. وهي تهاجم أيضاً القوى العظمى التي ينظر إليها على أنها ضعيفة مؤقتاً ،ولكن ضمن حتالف من القوى الكبرى األخرى». من ب���ي��ن 27حرباً بدأتها الق������وى الصاعدة، كانت س������ت حروب منها ضد قوى آفلة ،وس������بع ضد قوى ضعيفة ،وعش������ر ضد ق������وى عظمى، كانت كلها تقريباً ضمن حتالف. ً في حني ب������دأت القوى املهيمنة 24حربا ،لم يكن أي منها ضد قوى صاعدة ،وإمنا كانت تسع حروب منها ضد قوى عظمى ،وخمس ضد قوى آفلة ،وعشر ضد قوى ضعيفة.
الفرضية الرابعة
«إن األغلبية الس������احقة مما يطلق عليه اسم ح������روب الهيمن������ة -أي تلك التي تش������مل معظم دوافع احلرب
10/16/16 8:17:59 AM
القوى العظمى ،إن لم يكن كلها -تكون عرضية وناجتة عن تصعيد غير مقصود». هناك تس������ع ح������روب ش������املة ج������ ّرت إليها أغلبي������ة القوى العظم������ى واملهيمنة املوجودة في حينها .وه������ي من حيث املدة واخلس������ائر ،أكثر احل������روب تكلف������ة .وق������د هزمت جمي������ع القوى املهيمن������ة والعظمى التي بدأت حروباً ش������املة، وهناك س������ببان رئيسان لهذه النتيجة :األول هو اخلط������أ في تقدير عواقب التصعيد ،إذ س������عت األط������راف البادئة إل������ى االنتصار ف������ي حروب قصيرة ومعزولة ضد قوى أضعف منها ،بيد أن اعتداءاته������ا حرضت على تدخل قوى أخرى ،ما أدى ف������ي النهاية إلى هزميتها؛ فاحلرب العاملية األولى ( )1918-1914نتجت عن محاولة فاشلة من جانب النمسا ،متت بدعم أملاني ،لشن حرب معزولة ضد صربيا ،وق������د حرضت تصعيدات عدة غير مرغوب فيها :دعمت روس������يا صربيا، ودعمت فرنسا روسيا ،ودعمت بريطانيا فرنسا، وبعد ذلك دخلت اإلمبراطورية العثمانية وبلغاريا وروماني������ا واليونان والياب������ان والواليات املتحدة ودول أخ������رى ،ليص������ل العدد اإلجمال������ي للدول املتحاربة إلى 32دولة. أما الس������بب الثاني للفشل فهو عسكري ،إذ لم تكن األطراف البادئة قوية مبا يكفي لهزمية الدول التي هاجمتها أو التحالفات التي حرضتها ضدها.
الفرضية اخلامسة: «للتصعي������د غير املقص������ود وإس������اءة تقدير ت������وازن القوى أس������باب أعمق من ع������دم اكتمال املعلومات». ً يعتق������د الق������ادة الذين يواجه������ون مزيجا من التهدي������دات االس������تراتيجية واحمللي������ة أنه������م ال يس������تطيعون التغلب عليها إال عن طريق احلرب، أو توجيه حتد إلى أح������د اخلصوم ،ما يقلل من القلق املرتبط باتخ������اذ قرار باملضي قدماً ،وهم يقوم������ون بذلك عادة عن طري������ق إنكار املخاطر املرتبطة بسياس������اتهم ،وهم يطلب������ون املعلومات الداعم������ة والتش������جيع من املرؤوس���ي��ن ووكاالت 189
nov 188-191.indd 189
االستخبارات ،ويفقدون حساسيتهم للمعلومات، وحتى للتحذيرات التي تشير إلى أن سياساتهم قد تؤدي إلى كارث������ة ،وأكبر مثال قرارات أملانيا والنمسا وروسيا في عام .1914
الفرضية السادسة
«ليس م������ن النادر أن تق������وم القوى الضعيفة واآلفلة بشن حروب ضد القوى العظمى». بدأت الق������وى اآلفلة 14حرباً ،وبدأت القوى الضعيفة أربعاً .كانت القوى العظمى هدفاً ألربع عش������رة حرباً منها ،وكانت 11من احلروب التي ش������نت ضد القوى العظمى هي انتقامية س������عت فيها القوى اآلفلة أو الضعيفة ،من دون جدوى، إلى اس������تعادة أراض انتزعته������ا منها في حروب س������ابقة القوى العظمى ،ولم يك������ن من النادر أن تفقد األطراف البادئ������ة أراضي إضافية نتيجة لهذه احلروب ،كما فعلت اإلمبراطورية العثمانية في ع������ام 1812عندم������ا اضطرت إل������ى التنازل لروسيا عن إقليم بيسارابيا.
احلرب في املستقبل
وقع� � ��ت حروب القوى العظمى مرة كل خمس� � ��ة عش� � ��ر عاماً في املتوس� � ��ط خالل القرن العشرين، لكنها وقعت مرة كل أربع سنوات في القرن السادس عشر .ومع ذلك ،فقد كانت حروب القرن العشرين أش� � ��د تدميراً ل� �ل��أرواح واملمتل� � ��كات؛ ففي احلرب العاملي� � ��ة األولى فقد نح� � ��و 9.4ماليني من املقاتلني حياته� � ��م ،وف� � ��ي احل� � ��رب العاملية الثاني� � ��ة زاد عدد القتلى على خمس� �ي��ن مليون � � �اً ،مبن في ذلك اجلنود واملدنيون .لقد كانت القوى العظمى في حالة حرب طوال 95في املائة من الوقت في القرنني السادس عشر والسابع عشر ،وانخفض تواتر سنوات احلرب إلى 71في املائة خالل القرن الثامن عش� � ��ر ،وتعتبر الس� � ��نوات املمتدة بني عامي 1815و 1914أول فترة تس� � ��تغرق قرناً من الزمن كانت فيها سنوات السالم أكثر من سنوات احلرب.
املصلحة
أضعف الدوافع ،إذ لم يكن هناك سوى تسع 190
10/16/16 8:18:01 AM
حروب ,س������ت منها وقعت في القرنني الس������ابع عشر والثامن عشر عندما كان الزعماء يعتقدون أن ث������روة العالم محدودة .وثمة حالتان وقعتا في القرن التاس������ع عش������ر هما ح������روب األفيون بني بريطانيا والصني ،والسيطرة األجنلو -فرنسية على مصر في عام .1882 أما في القرن العشرين فلم تكن هناك حروب بني القوى العظمى ميكن إثبات أن املصلحة هي دافعها األساس������ي بش������كل مقنع .وهناك سببان له������ذا التراجع التاريخي امللح������وظ :يتعلق األول بتكلفة الغزو مقابل فوائده ،والثاني هو رد الفعل املتوقع من اجلهات الفاعلة األخرى ،إذ غالباً ما س������تفرض حظراً جتارياً واستثمارياً على الدولة املعتدية يجعل االستغالل االقتصادي لألراضي املغزوة أكثر تعقيداً.
األمن
كان������ت اجلهات البادئ������ة مدفوعة باألمن في عش������رين حرباً .يبـــــ������رز األمن كداف������ع بأوضح صورة في القرن العش������رين ،إذ كان بارزاً في 13 منها .وباس������تثناء احلرب اإلسبانية -األمريكية، والهجوم األمريكي على أفغانس������تان ،اللذين كان األمن فيهما دافعاً بأهمية املكانة نفس������ها ،فقد ارتبطت احل������االت املتبقية بالنزاع������ات العاملية الثالثة التي نشبت خالل القرن العشرين ،وهي احلرب������ان العامليت������ان األولى والثاني������ة واحلرب الباردة. وبع������د دراس������ته للح������رب الب������اردة يتوص������ل الكاتب إلى أن الزعماء ليس������وا سجناء الظروف االس������تراتيجية والسياسية ،فهم ميتلكون القدرة على حتويل العالق������ات العدائية الطويلة األمد، لكنه������م يج������ب أن يكون������وا مدفوع���ي��ن ،كما كان جورباتشوف والسادات ،بأجندات محلية تتطلب حل ه������ذه الصراع������ات أو تقلي������ل توتراتها على األقل.
املكانة
كان������ت املكانة دافع اجله������ات البادئة في 62
حرب������اً ،ما يجعله������ا أهم الدواف������ع ،وينطبق هذا العدد - 696نوفمبر 2016
nov 188-191.indd 190
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 على كل القرون املتضمنة في مجموعة البيانات، ولكن مبظاه������ر مختلفة .ففي القرنني الس������ابع عش������ر والثامن عشر وقعت حروب املكانة ضمن نظام إقليمي أوربي يهيمن عليه امللوك واألمراء، الذي������ن كان معظمهم ينظر إلى دولهم باعتبارها إرثاً عائلياً. وقد س������عى احلكام في كثير م������ن األحـــــيان إل������ى حتقيق الفخ������ار عن طري������ق االنتصــــارات العسكرية والغزو ،وقد كان كثــــير منـــهم يقودون جيوشهم شخصياً في املعارك مثل لويس الرابع عشر. لقد هيمن الشرف والكرامة على املراسالت الدبلوماس������ية خالل القرن الثامن عش������ر الذي حدثت في������ه ثماني حروب ارتبط������ت باخلالفة، ما من������ح الزعم������اء العدوانيني فرصاً لتوس������يع نطاق س������يادتهم ،إذ حاولت بروس������ـــيا وفرنس������ا القيام بذلك عندم������ا اعتلــــت ماريا تريزا عرش النمسا. في القرن التاسع عش������ر ،صار السعي وراء املكان������ة مصدر اهتمام وطن������ي ،فقد كانت نخب صناع السياس������ة اخلارجية التزال أرستقراطية األص������ول ف������ي أغلبها ،وأش������د التزام������اً مبفهوم الش������رف الوطني بعد أن فقدت رموز الش������رف التقليدية حظوتها. وقـــــد تفاع������ل الرأي العام بق������وة مع الدول الوطنية وش������رفها ،وصـــارت هذه الظاهرة أكثر وضوحاً في القـــرن العش������رين ،وكـــانت من بني األسباب الرئيسة للحـــرب العاملـــية األولـــى. كم������ا أن املكانة مكتنف������ة على نحو عميق في أصول احلرب العاملية الثاني������ة ،ففي أملانيا كان هناك اس������تياء عمي������ق جتاه احللفاء وش������روط معاهدة فرساي. ل������م تكن احل������رب الوس������يلة الوحي������دة لنيل املكان������ة ،ففي النصف الثاني من القرن التاس������ع عشر تزايدت أهمية االس������تعراض ،على الرغم م������ن أنه لم يقلل م������ن جاذبية احلرب ،فقد أنفق لويس الرابع عش������ر مبالغ طائل������ة على القصور واحلدائ������ق والفن������ون والعلوم ،وق������د حذا حذوه امللوك اآلخرون ،وخالل القرن التاس������ع عش������ر دوافع احلرب 10/16/16 8:18:06 AM
أصبحت األعمال الهندس������ية واملعمارية العامة، واملستعمرات واألساطيل مهمة على نحو متزايد. وفي النصف الثاني من القرن العشرين ارتبطت املنزل������ة بالثروة وامليدالي������ات الذهبية الرياضية وجوائز نوبل واستكش������اف الفضاء واألس������لحة النووية. يستنتج الكاتب أنه من املرجح أن يعمل جناح دولة في نيل الش������رف واملكانة بوسائل ال عالقة لها بالقوة العسكرية على تشجيع الدول األخرى على أن حتذو حذوها ،وأن تس������تثمر مزيداً من امل������وارد لتحقيق هذه الغاي������ات .وإذا حتقق هذا التطور ،فسيدفع التنافس على املكانة بعيداً عن احلرب وباجتاه املجاالت األخرى.
االنتقام
كان االنتقام الداف������ع الرئيس في 11حرباً. متثل هدف الغالبية الس������احقة من هذه احلروب في استعادة أراض مفقودة من طرف مهاجم في حرب س������ابقة .وقد بدأتها قوى آفلة أو ضعيفة ض������د قوى صع������دت أخيراً إلى مص������اف القوى العظمى. دارت سبع حروب انتقامية في القرن الثامن عشر ،بدأت س������ت منها من قبل السويد وتركيا وبولن������دا ضد روس������يا التي ج������اء صعودها على حس������اب تلك الدول .وفي القرن العشرين هناك ث���ل��اث حروب فقط ميكن وصفها بأنها انتقامية إحداها حرب جزر الفوكالن������د /مالفيناس في ع������ام 1982ب���ي��ن األرجنتني وبريطاني������ا .عموماً صار السعي إلى االنتقام أكثر عقالنية من حيث أن الدول املتضررة س������عت إل������ى عزل خصومها دبلوماسياً.
هل التزال احلروب بني الدول ممكنة؟
إن مراجعة الكات������ب للدوافع جتعله يتفاءل, فقد فقدت كل الدوافع جاذبيتها كسبب للحرب خاص������ة املصلح������ة واالنتقام؛ ولذل������ك فهو يتنبأ بانخفاض عام في توات������ر احلروب ،من دون أن يعن������ي ذلك أنه لن تكون هن������اك حروب ,خاصة خالل العقدين القادمني > 191
nov 188-191.indd 191
كتب مختارة
192
10/16/16 8:18:25 AM
ال � �ت � �ف � �ك � �ي� ��ر م � � ��ع ك� � ��ان� � ��ط ض ��د ك � � ��ان � � ��ط س � �م � �ـ � �ـ � �ي� ��ر ب� �ل� �ك� �ف� �ي ��ف م � �ن � �ش� ��ورات ض � �ف� ��اف ،ب � �ي� ��روت – م �ن �ش��ورات االخ �ت�ل�اف -اجلزائر، 2014 مقاربة فلسفية في قراءة أبرز أفكار الفيلسوف كانط ،حول فكرة قدرات ال�ع�ق��ل ال �ب �ش��ري ف��ي اإلج��اب��ة عن أسئلة يثيرها وال ميتلك القدرات التي تتيح له اإلحابة عنها.
مقاصد الشريعة اإلسالمية محم ��د الطاه ��ر ب ��ن عاش ��ور دار الكت ��اب املص ��ري ،دار الكت ��اب اللبناني -بيروت2011 ، مقارب � ��ة جدي � ��دة في تأس � ��يس علم املقاصد الشرعية من خالل محاولة املؤلف وصل ماضي الفكر املقاصدي بحاضره في محاول � ��ة إلعادة العقل املسلم ترتيب أولوياته.
في أحضان الكتب بالل فضل دار الشروق -القاهرة2014 , مجموعة من املق� � ��االت التي يق� � ��دم فيها املؤل� � ��ف قراءاته لبع� � ��ض كت� � ��ب األدب العاملي والعرب� � ��ي ،وانطباعات� � ��ه عن األدب والكتاب� � ��ة واإلع� �ل��ام الثقافي.
عبدالعـــزي ��ز الس� �ـــــــــريــــع ...مالم ��ح م ��ن رحل ��ة االحتف ��اء والتك ��رمي أمجد زكي هيئ ��ة الفجي ��رة للثقاف ��ة واإلع�ل�ام - الفجيرة2016 ، س�� ��يرة كامل�� ��ة حياتي�� ��ة وعملي�� ��ة للكاتب املس�� ��رحي والناش�� ��ط الثقاف�� ��ي الكويتي عبدالعزيز السريع ،يقدمها املؤلف متوقفاً عند أب�� ��رز محطات حياة الس�� ��ريع وأهم منجزاته في الكتابة والعمل الثقافي.
نــــــــــــــــس ��اء ب�ل�ا أمـــــه ��ات ...الـــــــ ��ذوات النس ��ائية ف ��ي الرواي ��ة النس ��ائية السعــوديــــة س� �مـــــاهر الــــضامن مؤسس ��ة االنتشار العربي -بيروت2010 ، دراس�� ��ة في الرواية النسائية السعودية تقدم رصداً خلصائص املنجز الروائي األنث�� ��وي ف�� ��ي الس�� ��عودية ومالمح�� ��ه، وتقدم حتلي ً ال خلطاب الوعي في هذه التجارب السردية.
الشاعر والطفل واحلجر فتحي عبدالسميع الهيئ ��ة املصري ��ة العام ��ة للكت ��اب - القاهرة2016 , كتاب اس�� ��تثنائي يقدم س�� ��يرة الشاعر والش�� ��عر ،أي عالقته بفكرة الشعر من خالل س�� ��يرته وإعادة ق�� ��راءة جتربته الش�� ��عرية عن طريق اس�� ��تعادة جتارب وخبرات احلياة.
عني النقد (سيرة فكرية) صالح فضل دار الشروق -القاهرة2013 ، مجموع�� ��ة م�� ��ن املق�� ��االت التي يرص�� ��د فيه�� ��ا املؤلف س�� ��يرته الفكري�� ��ة والنقدي�� ��ة بع�� ��د تت ُّبع مسيرته الدراسية واألكادميية وأه�� ��م ما م�� ��ر به م�� ��ن خبرات وشخصيات وجتارب.
الغد ...يبدأ اليوم (شعر) خالد التومي رس�ل�ان للطباع ��ة والنش ��ر- سوسة2016 , ديوان ش� � ��عر م� � ��ن أجوائه «يا زمان� � ��ا /نس� � ��ي الوال� � ��ه فيه زمن� � ��ه /وأنا /منذ خمس� �ي��ن سنة /أنتظر اللقيا /لم أنس طريق املئذنة». العدد - 696نوفمبر 2016
nov 192-193.indd 192
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
كتب مختارة 10/16/16 8:18:31 AM
ذاكرة الكورفيدا (رواية) اخلطاب املزروعي مؤسس ��ة االنتش ��ار العربي -بيروت, 2016 رواي�� ��ة للكات�� ��ب العمان�� ��ي اخلطاب املزروعي تتناول س�� ��يرة ش�� ��خصية تشاؤمية يشبه حياته بنوع من أنواع الغربان يدعى الكورفيدا ،ألن والده مثل هذه الغرب�� ��ان ،تركه منذ صغره مبكراً ،وتتوالى األحداث.
عبدالهادي التازي (نشاطه الفكري والسياسي) عمار رشيد العزاوي م��رك��ز دراس � � ��ات ال���وح���دة العربية وبيروت2016 ، ك �ت��اب ي �ق��دم س �ي��رة وص� ��ورة املفكر وامل��ؤرخ واملناضل املوسوعي املغربي عبدالهادي ال �ت��ازي وي��ؤرخ لنشاطه الفكري والسياسي في خدمة املغرب واملنطقة العربية.
تلفزيون الكويت تاريخ وحكايات محمد السنعوسي (نشر خاص) 2016 كت�� ��اب توثيقي يق�� ��دم فيه وزير اإلعالم الكويتي األسبق محمد السنعوس�� ��ي س�� ��يرته احلياتي�� ��ة والعملي�� ��ة خ��ل��ال تأس�� ��يس التلفزيون الكويتي والعمل به بني عامي 1960و .1985
الطريق إلى تل مطران (رواية) علي بدر دار الشروق -القاهرة2009 ، رواي�� ��ة يق�� ��دم فيه�� ��ا الكات�� ��ب ال ثرياً العراقي علي ب�� ��در تخيي ً للفسيفس�� ��اء العراقي�� ��ة اإلثنية والدينية واحلضارية من خالل رحل�� ��ة البط�� ��ل مل�� ��كان غري�� ��ب واستكشافه.
دليلالقراءاتملااختلففيهمنالكلمات م�ح�م��د ح �س�ين احل �س �ي �ن��ي اجلاللي حتقيق :الدكتور علي حيدر الضوي, دار العلم -نيودلهي2013 ، دليل ال�ق��راءات السبع للقرآن الكرمي ف��ي اخ��ت�ل�اف ن �ط��ق ب �ع��ض الكلمات باإلمالة أو تخفيف الهمزة وغير ذلك من أشكال القراءة وهي مرتبة ترتيباً أبجدياً وحسب السور.
العالق ��ات الس ��ودانية -الصيني ��ة ()2011-1956 د .جعفر كرار أحمد مرك ��ز دراس ��ات الوح ��دة العربي ��ة - بيروت2016 , كتاب يتناول عالقة الصني بالسودان التي متثل واحدة من أطول العالقات وأقدمها بني الصني وإفريقيا ،وطبيعة اهتمام األولى بإفريقيا وأسباب فشل السودان في االستفادة منها.
قلب مفتوح عبده وازن الدار العربية للعلوم ،بيروت -منشورات االختالف -اجلزائر2010 ، س�� ��يرة يقدم فيه�� ��ا الش�� ��اعر اللبناني جتربة تعرض�� ��ه إلج�� ��راء عملية قلب مفت�� ��وح ،وتداعيات اخلب�� ��رة املرضية عل�� ��ى ذاكرته التي اس�� ��تدعت س�� ��يرة حياته على النحو املدون.
اخلروج من جهنم سعد محيو مركز دراسات الوحدة العربية -بيروت2016 ، قراءة شاملة ألغلب جوانب الكارثة البيئي�� ��ة الراهنة ف�� ��ي العالم من طبيعة العالقات الدولية وحروب الطاقة وتقديس التكنولوجيا في حتذير للكون من تهديد بالتدمير إذا استمر السياق نفسه. 193
nov 192-193.indd 193
المفكرة الثقافية
بدء فعاليات الموسم الثقافي الجديد
السفارة المصرية تكرم الشاعر الكويتي فاضل خلف كمال ربيع ضم ��ن فعالي ��ات افتتاح الموس ��م الثقافي الجديد للسفارة المصرية في الكويت ،ومن خ�ل�ال المكتب الثقافي ،وفي حضور عدد كبير من المثقفي ��ن والمبدعين الكويتيين والمصريين ،قام الس ��فير المصري ل ��دى دول ��ة الكوي ��ت ياس ��ر عاطف بتكريم الشاعر والكاتب الكويتي الرائ ��د فاضل خلف ،مهدي� � ًا إياه درع اإلبداع.
رحب الس� � ��فير املص� � ��ري باحلضور الكثيف بدايةّ ، ال� � ��ذي حضر األمس� � ��ية ،معتبراً هذا احلض� � ��ور تأكيداً ألهمية الثقافة والفن� � ��ون والدور الكبير الذي تلعبه في حياة الش� � ��عوب ،مؤكداً أننا اليوم في ظل األزمات التي تعانيه� � ��ا مجتمعاتنا في حاجة أكب� � ��ر للثقافة واإلبداع. وش� � ��دد الس� � ��فير املصري على أن الدول التي تـأخرت ثقافياً تخلفت بالتبعية عن ركب احلضارة اإلنس� � ��انية، 194
10/16/16 8:18:55 AM
مضيف � � �اً أن الظروف والتغيرات التي ش� � ��هدتها املنطقة العربية خصوصاً في شطرها اإلفريقي في مصر وليبيا وتونس ،وكذلك في س� � ��ورية والع� � ��راق ،ألهمت املبدعني العرب وأثرت عديداً م� � ��ن التجارب اإلبداعية ،ولذلك، وكم� � ��ا اقترح امللحق الثقافي املص� � ��ري بالكويت د .نبيل بهجت ،فسوف يكون عنوان املوسم الثقافي هو «الثقافة العربي� � ��ة حياة وإبداع» ،تأكيداً عل� � ��ى التنوع واخلصوبة العدد - 696نوفمبر 2016
nov 194-199.indd 194
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 الكبيرة التي تتمتع بها ثقافة املنطقة العربية. كما أعرب الس� � ��فير املصري عن س� � ��عادته بقبول الشاعر الكبير فاضل خلف دعوة السفارة املصرية له لالحتفاء به وتكرميه ،مؤك� � ��داً أن مصر تقدر املثقفني الع� � ��رب وتهتم باالحتفاء بتجاربهم اإلبداعية ،مش� � ��يراً إل� � ��ى أن املكتب الثقافي املصري ال� � ��ذي ك ّرم عدداً من مبدعي الكويت ومثقفيها املوسمني املاضيني سيستمر في هذا النهج خالل املوسم اجلديد أيضاً.
الثقافة ونهضة األمم
من جهته ،رح� � ��ب امللحق الثقافي املصري الدكتور نبيل بهجت باحلض� � ��ور ،مؤكداً أهمية الثقافة والفنون ف� � ��ي نهضة األمم ،وأن مصر حترص منذ فجر التاريخ عل� � ��ى االهتمام بالوعي اجلمالي والثقافي كما تش� � ��هد بذلك جداري� � ��ات املعابد القدمي� � ��ة وبرديات األجداد. وتعاقب� � ��ت األجي� � ��ال لتحاف� � ��ظ عل� � ��ى ه� � ��ذا اإلرث من املس� � ��ؤولية الثقافية وصوال إلى عص� � ��ر النهضة الذي ش� � ��هد رواداً كب� � ��اراً مثل طه حس� �ي��ن وأحمد ش� � ��وقي ورفاعة الطهط� � ��اوي وجنيب محف� � ��وظ وغيرهم .وما أحوجنا اليوم ملثل هؤالء الكب� � ��ار لينيروا الطريق أمام أجيال جدي� � ��دة ،ليعتزوا مباضيه� � ��م وبثقافتهم ولغتهم وحضارتهم ،وبالتالي يصنعوا مستقبلهم. وق� � ��دم الدكتور نبيل بهجت الش� � ��كر للكويت أميراً وحكومة وش� � ��عباً عل� � ��ى ما توليه من اهتم� � ��ام بالتعاون املش� � ��ترك في املجال الثقافي ،أثمر ع ّما شهده املوسم الثقافي املاضي من أوجه نشاط ثقافية عدة ،باإلضافة مل� � ��ا تقدمه الكويت من دعم في مجال التعليم ملصر من خالل امل� � ��دارس املخصصة لفصول التقوية املس� � ��ائية التي يشرف عليها املكتب الثقافي املصري. وأعرب بهجت عن س� � ��عادته ببدء املوس� � ��م بتكرمي الش� � ��اعر الكبير فاضل خلف ملا قدمه لألدب والثقافة ف� � ��ي الكويت والعالم العرب� � ��ي ،وبوصفه منوذجاً رائداً، ومعلماً وفاع ً ال ثقافياً مميزاً. وقد تلقى الش� � ��اعر الكويتي فاض� � ��ل خلف التكرمي بس� � ��عادة معبراً عن تثمينه له� � ��ذا التقدير الذي يأتي من مصر التي يُكن لها احلب والتقدير ،مؤكداً أن أجياالً من مثقفي مصر ومبدعيه� � ��ا كان لهم عظيم األثر في تلقي العلم والثقافة في املنطقة ،كما أشار إلى أنه يكن التقدير ملعل� � ��م ومثقف مصري كبير هو زكي مبارك ،ما دعاه إلى السفارة املصرية تكرم فاضل خلف 10/16/16 8:18:59 AM
أن يكتب كتاباً عن س� � ��يرته ،وذه� � ��ب بالطبعة األولى من الكتاب للدكتور طه حسني الذي أشاد بالكتاب وكاتبه. وخالل األمس� � ��ية التي أدارها الشاعر نادي حافظ، ألق� � ��ى عدداً من قصائد الش� � ��اعر فاض� � ��ل خلف ،القت استحسان اجلمهور.
تكرمي تونسي
من جهته ،قدم الكات� � ��ب الكويتي عبدالله خلف عن ش� � ��قيقه األكبر فاضل خلف ش� � ��هادة ،باعتب� � ��اره القدوة والنم� � ��وذج واملعلم ،متوقفاً عند بع� � ��ض محطات حياته، حيث عم� � ��ل معلماً ،ث� � ��م كتب للصحاف� � ��ة ،وألف الكتب، وعم� � ��ل ملحقاً إعالمياً لدى دول� � ��ة تونس على مدى 14 عام� � ��ا ،وهو ما دعا الرئيس التونس� � ��ي لتكرميه بوس� � ��ام رفيع خ� �ل��ال زيارته للكويت في حف� � ��ل أقيم بقصر بيان قبل شهور قليلة. وتوالت ش� � ��هادات عدد من احلض� � ��ور من املبدعني الكويتي� �ي��ن وبينهم اإلعالمية أم� � ��ل عبدالله ،التي أكدت س� � ��عادتها بهذا التك� � ��رمي لرجل قدم لألجي� � ��ال الكويتية منوذج � � �اً رفيعاً ف� � ��ي حتصيل املعرف� � ��ة واألدب ،وقدمت الش� � ��كر ملصر ،الت� � ��ي وصفتها بأنها صاحب� � ��ة املبادرات املتميزة والعطاء الكبير ،عل� � ��ى التكرمي لدالالته الكبيرة في نفوس الكويتيني. بدوره ،قدم الكات� � ��ب طالب الرفاعي كلمة قال فيها إنه س� � ��عيد به� � ��ذا التكرمي ليس فقط ألن� � ��ه يخص قامة أدبي� � ��ة كبيرة من أدباء الكويت الرواد ،بل ألنه يعد كذلك تكرمياً لكل مثقف كويتي .وقدم الشكر للسفير املصري وللملحق الثقافي على املبادرة. وكذلك حتدثت الدكتورة سعاد عبدالوهاب ،عميدة كلية اآلداب معبرة ع� � ��ن تثمينها ملبادرة تكرمي أحد رواد األدب ف� � ��ي الكوي� � ��ت ،موضح� � ��ة أن العالق� � ��ات الثقافية املصري� � ��ة -الكويتية تاريخية ومتميزة ،وحرص املثقفون الكب� � ��ار في مصر مبكراً على متتينها ،كما أنها تتأكد من قوة العالقات كلما زارت مصر. اختتمت األمسية بحفل غنائي للفنان املصري عامر التوني ،وفرقته املوس� � ��يقية ،حيث قدم عدداً من قصائد املديح النبوي في فاصل موس� � ��يقي من اإلنشاد الديني، الذي راق للحضور وأضاف لألمس� � ��ية املتميزة روحاً من اإلبداع واجلمال .كما ك َّرم السفير املصري الفنان عامر التوني وفرقته في ختام األمسية > 195
nov 194-199.indd 195
المفكرة الثقافية
مركز الشيخ إبراهيم بن محمد في البحرين
«الحالمون ال يمكن ترويضهم أبد ًا» ماهر منصور
كاتب من البحرين
يمل���ي المش���ي باتج���اه مرك���ز الش���يخ إبراهي���م ب���ن محم���د آل خليف���ة للثقاف���ة والبح���وث ش���كل الحي���اة ف���ي مدين���ة المح���رق العاصم���ة الحضاري���ة بمملك���ة البحري���ن .وق���د أع���د القائم���ون علي���ه ترتيب��� ًا هندس���ي ًا متناغم��� ًا م���ع المحي���ط العمران���ي للمدين���ة الت���ي ال ت���زل تنب���ض بأنف���اس س���اكنيها ،فحرص���وا عل���ى إيج���اد قي���م جمالي���ة للم���كان ،مادي���ة ومعنوية ،تبدأ م���ن عالقة زائر المركز بالش���ارع والبيوت في���ه ،وتمتد إل���ى داخله ،حيث تولد من رحم الط���راز القديم للمكان ،روح معمارية جديدة ،ترتبط بعالقة إنس���انية منطقي���ة تحترم الكيان القديم وتطل عليه بتأمل هادئ.
ف������ي بداية القرن املاض������ي كان البيت الذي يحتضن املركز اليوم يع������ود لرجل عرف بدوره التنويري الكبير في مجاالت عدة شملت الفنون والثقافة والفلسفة والعلوم ،هو الشيخ إبراهيم ب������ن محم������د آل خليفة ،وقد جعل من مجلس������ه في ه������ذا البيت (املركز الي������وم) ملتقى للثقافة وش������ؤونها وموق������ع اتصال حض������اري في حوار احلضارات .وهو املجلس الذي أعادت الشيخة م������ي بنت محمد آل خليفة إحياءه في 12يناير ،2002ح���ي��ن قامت ببناء هذا املركز في املوقع األصلي ملجلس جدها الش������يخ إبراهيم ،مبقية على الط������راز املعماري الق������دمي للمكان ،وعلى 196
10/16/16 8:19:02 AM
صفته كملتق������ى علم وثقافة ،اس������تضاف حتى اآلن أكثر من أربعمائة شخصية أدبية وسياسية وفنية ودينية وفكرية. خالل عشر سنوات من تأسيسه كان مركز الش������يخ إبراهيم بن محم������د آل خليفة للثقافة والبحوث يؤس������س ملنهج عمل ميضي في ثالثة اجتاه������ات :األول فكري تنويري يتعلق ببرامجه الثقافية السنوية التي متيزت بتنوعها وعمقها، والثان������ي بتوس������ع احللم ليش������مل بيوت������اً أخرى بس������ياقات إنس������انية وإبداعية بلغت اليوم 22 بيتاً ،أما االجت������اه الثالث ف������كان القاعدة التي ق������ام عليه������ا ه������ذان االجتاهان ،وه������و االجتاه العدد - 696نوفمبر 2016
nov 194-199.indd 196
لالستثمار في الثقافة ،األمر الذي جنحت فيه بالفعل الشيخة مي حني أقنعت بنوكاً وكيانات اقتصادية عدة بأن يكونوا ش������ركاء فاعلني في نش������اط ثقافي مجتمع������ي غير ربح������ي ،يقوده املركز ،مهمته بالدرجة األولى معرفية تنويرية. الس������نوات العش������ر األولى من عم������ر املركز كانت كفيلة برس������م مالمح املشروع ،الذي يعمل القائم������ون عليه وفق قاعدة ذهبية ،س������يجدها املرء أينم������ا حترك في أرج������اء املركز والبيوت التابع������ة له ،هي «احلامل������ون ال ميكن ترويضهم أبداً» ،وحلم هؤالء تفتّح بترميم وإعادة توظيف عش������رات البيوت التراثية ،موزعة بني مدينتي املنامة واحملرق ،منها بيت «عبدالله الزايد لتراث البحرين الصحف������ي» ،وبيت «الصوت اخلليجي لفن������ون الغناء» (بيت محمد بن فارس) ،ومكتبة «اق������رأ لألطف������ال» ،وبيت «الك������ورار اخلليجي»
198
10/16/16 8:19:15 AM
لنس������ج خيوط الذهب و«ذاكرة امل������كان» عمارة بن مطر للحف������اظ على إرث اللؤلؤ وتاريخ هذه األسرة العريقة (بن مطر) ,و«بيت الشعر» بيت إبراهي������م العريض ،فض ً ال عن مش������اريع أخرى تراثية وبحثية. في هذه البيوت التراثية يس������تطيع املرء أن يلمس املعنى البليغ لالستثمار بالثقافة ،وكيف يس������تطيع احلاملون أن يصنعوا حقائق مذهلة، ويحيل������وا الفكرة إلى ذاكرة ال تعرف النس������يان، فق������ط حفظت تل������ك البيوت ذاك������رة أهم بيوت احملرق وأشهر الشخصيات العامة في البحرين ممن صنعوا تاريخ اململك������ة ،في الفن والثقافة واإلعالم والتراث والتجارة وس������واها ...وليس سراً يذاع أن الترتيب املعماري واملعرفي لبيوت هؤالء ،دفع بالعديد إلى التمني بأن تكون بيوتهم وإرثهم املعرفي والثقافي موضوع اهتمام املركز
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 194-199.indd 198
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
في حياتهم ومماتهم .وبذلك حتول مركز الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة من فضاء للثقافة والبحوث .إلى ح������ارس على الذاكرة البحرينية ورجاالتها ،السيما أهل الثقافة واملعرفة منهم. تبق������ى القيم������ة الكب������رى للبي������وت التابعة للمرك������ز ،تكمن في أنها كان������ت أحالماً تنبض في وسط نسيج س������كاني حي ،وتختلط بنبض حياته������م اليومية ،األمر ال������ذي جعلها أبعد من أن تكون أمكنة متحفية ،لتصبح أس������لوب حياة ألهل احمل������رق البحرينية ،يحمل معنى إضافياً، رومانسي الطابع ،مصدره الشعور واإلحساس بفسيفساء يشكله املكان ،حيث جتد أهل احلي جزءاً حيوياً من روح تلك البيوت الثقافية ،سواء من خالل مشاركتهم في نشاطها ،أو من خالل ابتساماتهم وعبارات الترحيب التي يالقون بها ضيوف املركز وبيوته الذين يأتون من كل بلدان «احلاملون ال ميكن ترويضهم أبداً» 10/16/16 8:19:24 AM
العالم ،زواراً ومحاضرين. عفوي������ة احلي������اة ح������ول البي������وت الثقافية التراثي������ة كان قد التقطه������ا مجلس أمناء مركز الش������يخ إبراهيم بن محم������د آل خليفة للثقافة والبحوث ،فس������ارع إلى مشاركة املجتمع احمللي باملنطقة تفاصي������ل حياتهم ،فقام املركز بتنفيذ حديق������ة مائية ألهل احل������ي ،فض ً ال عن حديقة معلق������ة على جدار رئيس في مدخله أيضاً ،هي األول������ى من نوعها في املنطق������ة العربية ،حتفل بعدد متن������وع من النباتات ،هذا إلى جانب دعم الصناعات التقليدية ،وتأس������يس مقاه ومطاعم شعبية ،بأسعار زهيدة .وفي كل مرة كان مركز الشيخ إبراهيم يصنع رؤية ورؤى من نوع خاص، تعلن عن وجودها العفوي ،احلالم والعاش������ق... األم������ر الذي جع������ل منه مكاناً يحفل بالس������حر واملعرفة > 199
nov 194-199.indd 199
منتدى الحوار
أخطاء لغوية شائعة... في البنية واألسلوب د .أحمد إسماعيل عبدالكريم
مصر
أخطاء كثيرة يقع فيها ُ الك َّت���اب والصحفيون والخطباء وجهابذة الفكر ورجاالته ،حتى ال تكاد تخلو مطبوعة من خطأ ،في الكتابة أو األس���لوب، فق���د يتناه���ى إلى مس���امعك خط���أ ظاهر م���ن خطي���ب يعتل���ي المنبر وق���د صارت الكلمة جزءاً من كيانه ،أو مس���ؤول يدل���ي بتصريح صحفي ٍ فتصيب���ك س���هام أخطائه في مقت���ل ،وأمثلة ذل���ك كثي���رة ،وخالل هذه األسطر سنحاول إلقاء الضوء على بعض األخطاء التي يقع فيها العامة ألن والخاصة من أبناء «العربية» على ح ٍّد س���واء ،األمر الذي ينذر بالخطرَّ ، اللغة هي العمود الفقري لألمة ورأس األمر في بنية مقوماتها.
واملش� � ��كلة التي تصل إلى ح� � ��د الكارثة هي عدم االعت� � ��راف باخلطأ ومحاولة إصالح� � ��ه ،بل منهم من يج� � ��د املبرر خلطئه ويتمادى فيه وال يحاول إصالحه، وق� � ��د ر َّد أحدهم – مس� � ��تهزئاً -بجملة صارت مث ً ال: «م� � ��ا على املطرب م� � ��ن معرب» ،واألخط� � ��اء التي يقع فيه� � ��ا الكتَّاب والباحثون صارت مس� � ��لمات كأن يقول أحدهم« :فليس ثمة إش� � ��كالية بني كذا وكذاً» ،وينتقل الباحثون من املصدر الصريح «إش� � ��كال» إلى املصدر إن علم الصرف ِّ يخطئ الصناعي «إش� � ��كالية»؛ حي� � ��ث َّ القائلني بذلك ،فاألصح «إش� � ��كال» وليس «إشكالية»، ومن األخطاء التي تتكرر لدى الباحثني في الرس� � ��ائل العلمية ،فض ً ال عن املؤلفات والكتب والدراسات التي تغص بها الدوريات األسبوعية والشهرية ،اخللط بني القناعة واالقتناع ،كأن يقول بعضهم« :وفي قناعتي... وهل يدفع ذلك للقناع� � ��ة بقبول فكرة كذا?» ،واألصح 200
10/16/16 8:19:42 AM
في هذا الس� � ��ياق القول :لالقتناع وليس القناعة ،إذ الفرق بني اللفظتني ال يحت� � ��اج لكبير بحث في بطون املعاجم ،فاالقتناع معناه الفهم واالستيعاب من خالل التس� � ��ليم باألدلة والبراهني على صحة رأي أو فكرة، أ َّم� � ��ا القناعة فه� � ��ي االكتفاء والرض� � ��ا بالقليل ،ومنها: القناعة كنز ال يفنى. كما يستخدم كثير من الكتَّاب «ثمة» مبعنى بعض كأن يقال« :ل� � ��م أجد في هذا املوض� � ��وع ثمة ارتياح», وهذا اخلطأ ش� � ��ائع عند كثير م� � ��ن املتخصصني في «العربية» ،فض ً أن ال عن غير املتخصصني ،والصوابَّ : لفظة «ثمة» ظرف واس� � ��م إشارة مختص؛ إذ يُشار به إلى املكان البعيد فقط ،ومعناها «هناك» ،وأن أصلها «ث � � � َّم» حلقتها «هاء» الس� � ��كت -حيث يج� � ��وز ذلك إذا ُوق� � ��ف عليها -فيقال« :ث َّم � � �هْ» ،وقد يُقال في الوصل: «ث َّم َت» بالتاء مفتوحة ،وهي مبعنى «ث َّم». العدد - 696نوفمبر 2016
nov 200-201.indd 200
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 ويخط� � ��ئ بعضه� � ��م في تك� � ��رار االس� � ��م املوصول ف� � ��ي تركيب واحد ،الس� � ��يما املوص� � ��ول املعطوف على موصول س� � ��ابق ،فهذا غير صحيح ،فال يصح عطف املوصول على موصول آخ� � ��ر نحوياً ،إال إذا كان ذانك املوصوالن هم� � ��ا «الذين» املوص� � ��ول املختص باجلمع املذكر العاقل ،وبش� � ��رط أن يكون صدر صلته ضميراً، وش� � ��اهده قول الله تعالى{ :ا َّلذِ ي � � � َن ُه ْم فِ ي ص اَ َلتِهِ ْم َخ ِ ضونَ)3( اش � � � ُعونََ )2( وا َّلذِ ي َن ُه ْم َعنِ اللَّ ْغوِ ُم ْعرِ ُ َوا َّلذِ ي َن ُه ْم لِل َّز َكا ِة َف ِ وجهِ ْم اعلُونََ )4( وا َّلذِ ي َن ُه ْم ِل ُف ُر ِ َحافِ ُظونَ}( )5( س ��ورة املؤمن ��ون)« ،أما في غير هذا املوصول بصف� � ��ة خاصة ،ومن دون تل� � ��ك الصلة ،فال يص� � ��ح عطف املوصول على موص� � ��ول آخر ،فال يصح الق� � ��ول« :الطالب� � ��ة التي ذكاؤها ش� � ��ديد ،والتي عملها واضح ،والت� � ��ي كتابها نظي� � ��ف محبوب� � ��ة» ،والصواب في مثل ه� � ��ذه اجلملة ،في عطف جمل� � ��ة الصلة دون املوص� � ��ول« :الطالب� � ��ة الت� � ��ي ذكاؤها ش� � ��ديد ،وعملها واضح ،وكتابها نظيف محبوبة». كما يكثر اخلطأ بطريقة أكثر شيوعاً في الفصل بني املضاف واملضاف إليه ،كأن يقال« :انحس� � ��ار نفوذ ودور أهل السياسة» ،أو يقال« :حضر مدرسو وطالب املدرس� � ��ة» والصواب على الترتيب القول« :انحس� � ��ار نفوذ أهل السياسة ودورهم» .والقول« :حضر مدرسو املدرسة وطالبها»؛ ألنه ال يجوز في «العربية» الفصل بني املضاف واملضاف إليه. وكثيراً ما نخطئ حني تأخير االسم املؤ َّكد ،وتقدمي عني أو نف� � ��س علي� � ��ه ،كأن تقول :نف� � ��س املوقف رأيته باألمس ،أو قول الباحثني في احلواشي :نفس املصدر، أو نفس الصفح� � ��ة ،أو قول بعضهم :نفس احلاضرين، أو نف� � ��س املدعوي� � ��ن ...وغيرها ،والص� � ��واب في ذلك القول :املوقف نفسه ...الصفحة نفسها ...احلاضرون أنفسهم ...املدعوون أنفسهم ،وكذا األمر في عني. ومن مخالفتهم قواع� � ��د اللغة العربية تعريف كلمة «بعض» ،كقولهم« :جمعت الطالب إلى بعضهم البعض»، أو «ج� � ��اء البعض منه� � ��م» ،وصحته «جمع� � ��ت الطالب بعضه� � ��م إلى بعض ،وج� � ��اء بعضهم» .وم� � ��ن مخالفتهم القواع� � ��د اللغوي� � ��ة مجيء خبر كان جمل� � ��ة فعلية فعلها ماض مج� � ��رداً من قد ،كما يق� � ��ال :وكان جاءني ضيف ٍ عزي� � ��ز ...والصواب« :وكان ق� � ��د جاءني ضيف عزيز»، ألن� � ��ه ال يصح نحوياً مجيء خبر كان جملة فعلية ،فعلها أخطاء لغوية شائعة ...في البنية واألسلوب 10/16/16 8:19:48 AM
ألن قد تغير من الزمن املاضي، م� � � ٍ �اض مجرداً من قد؛ َّ ف� � ��ي اخلبر وفي الناس� � ��خ ،وتقربه من احل� � ��ال كما قال الرضي في «شرح الكافية». ومن األخطاء الواردة بكثرة على األلس� � ��نة وضعهم اللفظ� � ��ة في غير موضعها ال� � ��ذي جعلت له ،ومن ذلك وضع اللفظة «قط» موضع «أبداً» كأن تس� � ��مع لهم في قسم الوالء« :ال أتركه قط حتى أذوق املوت» ،والصواب الق� � ��ول« :ال أتركه أبداً حتى أذوق امل� � ��وت» ،وذلك ألن السياق يعني املستقبل وليس املاضي ،ألن «أبداً» تفيد الوقوع في املس� � ��تقبل ،أما «ق� � � ْ �ط» فهي لفظ يحيل إلى املاضي ،ومعناه الوقت املاضي عموماً ،حيث إن «قط» ظرف الستغراق ما مضى من الزمان دون املستقبل. كم� � ��ا يخطئ بعضهم ف� � ��ي تعريف «غي� � ��ر» وتنكير ما بعدها عل� � ��ى التبديل ،كأن يقال :األس� � ��تاذ الدكتور «فالن» األس� � ��تاذ الغير متفرغ ،والصواب :غير املتفرغ، ألن «غي� � ��ر» ال تُعرف وال تدخل عليه� � ��ا «ال» ،وما أكثر األخطاء الواردة في اس� � ��تخدام حروف اجلر بالزيادة واحلذف واإلقحام ،فيقال :يتحصل على ،والصواب: يحص� � ��ل على ،وقد يقحم بعضه� � ��م حرف اجلر «على» بع� � ��د الفعل «يؤكد» فيقول« :يؤكد كذا على» ،والصواب أن الفع� � ��ل «يؤكد» ال يتعدى بحرف اجلر على أو غيره، فكما يخطئ بعضهم في الزي� � ��ادة واإلقحام ،يخطئون أيض � � �اً في النقص واحلذف ،ومن قول بعضهم« :رغم» من دون حرف اجلر ،س� � ��واء كان «الباء» أو في األخرى «الب� � ��اء» و«من» ،والصواب« :برغ� � ��م» ،أو« :على الرغم من». وق� � ��د يغيب عن ذاكرة بعضه� � ��م أن حرف اجلر قد يحدد معن� � ��ى الفعل وداللته مثل« :رغ� � ��ب» ،فإذا أردف بحرف اجلر «ف� � ��ي» فإنه يفيد الرغب� � ��ة ذاتها ،كما هو معروف ف� � ��ي املعنى الدارج ،أما إذا أردف بحرف اجلر «عن» فيفيد العكس متاماً ،كأن يقول أحدهم :إنه يرغب في حرفة الصيد ،واآلخ� � ��ر :يرغب عن حرفة الصيد، فش� � ��تان بني االثنني ،األول :يري� � ��د أو يحب ،واآلخر ،ال يريد ويكره ،ولكنه بالتأكيد يريد حرفة غيرها. وهك� � ��ذا تبدو دق� � ��ة لغتنا العربية الت� � ��ي تلقي على عاتقن� � ��ا حت ُّمل أمان� � ��ة احملافظة عليه� � ��ا ،ومجابهة كل األنواء واألعاصير التي حت� � ��اول بكل قوة اقتالعها من جذورها ،األم� � ��ر الذي يدفعنا للصمود وبذل كل نفيس من أجل احملافظة عليها ،وذلك من صور اجلهاد > 201
nov 200-201.indd 201
وتريات
رسالـ ٌة مــن
خلف ال ُ ق ْ ضبان ِ د .سامي محمد السيد
أَبَت� � ��اهُ َح� � ��ا َر القو ُل من� � ��ي وانْ َب َرى الس � � � ُكونِ َكياني َد ْمعي يُ َزلزِ ُل في ُ الص ْم ِت يَ ْهت ُ ِك ِستْ َرنَا عت َ وسمِ ُ صوت َّ َ َ وت َِض � � � ُّج مِ نْ ُه في الدج� � ��ى أ ْركاني املدِ قِ ناظراً جعلت من بصري حُ َ َف ُ ُ َ ْ ُ يَ ْرن� � ��و بخ� � ��وف ظل َمة اجل � � � ْدرانِ ترناً �رمي مُ �معت لل َم ِ وس� � � ُ َ لك الك� � � ِ َ للص� �ل��ا ِة آ َذاني َت غ أص ف �ي � � � ل حو ْ ْ َ تاب ُم َرت ً ف َهم ْم ُت أ ْم ِس� � � ُ ال �ك بالكِ ِ ِ اآليات ف� � ��ي ال ُق ْرآنِ بَ ْعض � � �اً م � � � َن أنش � � � ْد ُت فيه� � ��ا َراحت� � ��ي ُمتَجلِداً َ ودعوت نفس� � ��ي ِ وه َم� � ��ة البُنْيانِ ُ الصوت خار َج ُغرفتي عت َ ما إ ْن َسمِ ُ �جانِ الس� � � ّ يَ ْعل� � ��و إل� � � َّ�ي ببصم� � ��ةِ َ ضوع قات ٍِل ُ فرأيت نفس� � ��ي في خُ ٍ �دت إل� � � َّ�ي َم َر ِ � � � ب و اس � � � ُم األضغانِ َ ْ 202
10/16/16 8:20:06 AM
مصر
مِ ْن َخ ِ لف أَ ْعمد ِة احلديدِ تواترت ْ � � � ف أن �ت ُق� � ��وةَ ال ِّني� � ��رانِ �اس فا َق� � � ْ ُ َ خلف ْت أس� � ��م ُع ِ و َوقف ُ الباب علِّي ْ َ �ت ُربُ� � ��و َع َمكاني خُ طوا ِت� � ��هِ تَ َرك� � � ْ حس� � ��رتي أَبَت� � ��اهُ إن� � ��ي غار ٌق في ْ َ واج ِت� � ��را َء َز َماني ُح � � �ز ُ ْت النَدامة ْ ص ْد ُت ُك َّل َ الش ْو ِك َغا َر ْت جْ ُ أنمي َ وح َ �دت أَلْق� � ��ى إال ُكل َهوانِ � � � ع �ا � � � م ُ ُ َ وا ُ حلل � � � ُم َ تص َو َح� � � ْ �ت أزها ُرهُ ضا َع َ �ت ُك َّل َم َطامِ � � � َح الغِ ل ْ َم� � ��انِ وتَ َر ْك� � � ُ حَ الصخُ ور َر َكاٍ ئبي وت ّط َم� � � ْ �ت فوق ُ َ َ �ت أبك� � ��ي مِ ِّن� � ��ي ُك َّل بنانِ وك َد ْم� � � ُ أَبت� � ��اهُ إن ش � � � َق الظ� �ل � َ �ت ا َم تَبين� � � ْ َ َ �ت َو َعالني َف ْج � � � ٌر َمالمِ ُح � � � ُه َعل� � � ْ رأيت َر ْس َم الب ْ ِشرِ في َو ْجهِ ال َو َرى َو َ مِ � � ��ن ُك ِّل َح ْدب ب� � ��ا َن في اجلِ يرانِ
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 202-203.indd 202
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
توحدوا َو َر َ أيت أهلي ف� � ��ي األنَ ِام َ َ وأرادوا فين� � ��ا كرام � � � َة اإلنْس� � ��انِ فا ْر َف � � � ْع بعــ� � � ٍ�ز للس� � ��ماءِ تض ُّرعاً للس� � ��ماءِ يَ� � ��دانِ وارف � � � ْع بع � � � ٍّز َّ �أن القيْ َد م ّن� � ��ي ُم َح َّط ٌم واعلم ب� � � ّ �ي حتم � � �اً ال َم َحال � � � َة فاني والبغ� � � ُ أج َرموا ُشقوا القبُو َر ِّ ووسدوا َم ْن ْ ُش� � ��قوا اللُّحو َد مل ْوكِ � � � ِ�ب ُ الطغْيانِ َّحيب ألَ� � � َّم َح ْولَ َك إخْ َوتي وإذا الن ُ َ تَبك� � ��ي أل ْجل� � ��ي َم� � ��را َرةَ احلِ ْدثانِ �معت أ ُ ّمي في بُ َكائها تنْ ُد ُب وس� � � َ َم� � ��ن ضا َع مِ نْها ف� � ��ي ُذرا ال َّريْعانِ إ ّن� � ��ي بح� � ��قِّ الل� � ��ه أ ْر ُج� � ��و مِ نْ ُك ُم صفحاً فأنت � � � ُم َمبع� � ��ثُ العِ ْرفان َ
ٌ خلف القُ ْضبان رسالة من ِ 10/16/16 8:20:08 AM
أَبت� � ��اهُ ي� � ��ا أ ُ ّم� � ��اهُ ي� � ��ا ِس � � � َر ا َ حل َيا وحن� � ��انِ ي� � ��ا نَبْ� � � َع ُكل َم َحب� � � ٍ�ة َ �ب الذي فألنْتُم� � ��ا النهرانِ للح� � � ِّ يَ ْس� � ��ري فال يقفا ع� � ��ن اجلريانِ رأت لك ّنه� � ��ا األق� � ��دا ُر ي� � ��ا أبت� � ��ي ْ وأن� � ��ا الذبي ُح ألن أك� � ��ون اجلاني ف� �ل��ا ورب� � ��ك ال تَ ُكن ب� � ��ي غاضباً فبغي� � ��ر حبك أو رض� � � ِ �اك أُعاني �ت مبع� � ��ثُ ُك ِّل نُ� � ��ورِ أ ْرجتي وألنْ� � � َ وألنت سيفي في ا ُ ياني خل ُط ِ وب مَ َ وألنْ َت ِع� � ��زي في احليا ِة َو َم ْركني �ت ُع ْم� � ��ري دقائ � � � ٌق وثواني وألَنْ� � � َ فإل� � ��ى اللِّقاءِ إذا س� � ��مت أَ ْقدا ُرنا وس َم ْونا فوق َم َب ِ اعث األَ ْحزانِ > َ 203
nov 202-203.indd 203
تغيير إيميل مجلة قراء مجلة العربي وكتّ ابها إلى أن إمييل املجلة نوجه عناية ّ الرسمي قد تغير ،منذ فترة ،وبدء ًا من هذا الشهر ،نوفمبر ،2016ستكون العناوين اإللكترونية املتاحة ملراسلة املجلة وفق ًا لطبيعة املساهمة أو طبيعة التواصل كالتالي:
املراسالت اخلاصة بقسم التحرير
املشارك ــات واملقــاالت الـمتابـعة الـمالية االشـتــراك بالـمج ـلــة مسابقة التصوير
10/16/16 9:05:32 AM
: : : :
alarabi@alarabi.info fin@alarabi.info subscribe@alarabi.info photo@alarabi.info
nov 204-209.indd 204
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
عزيزي العربي
نور عمري ي � ��ا ن� � ��ور أي� � � ��ام ع � �م� ��ري ي � ��ا ضياها ل � ��ك األش � � � � ��واق ي� �ح ��رق� �ن ��ي سناها وج � � � ��ودك س � ��ر ش� ��وق� ��ي واش� �ت� �ي ��اق ��ي وأن�� � ��ت أف � � � ��راح ع � �م� ��ري م � ��ع عناها
< مجلة العربي من املجالت العربية الرائعة والرائدة ،تتناول مواضي� � ��ع جدي� � ��دة ومتنوع� � ��ة
ب �ق �ل �ب��ي ش � �ي� ��دت ل� ��ك ق� �ص ��ر احملبة وه � ��ام � ��ت ف� �ي ��ك روح� � � ��ي ي � ��ا مناها أحالم -الكويت
وتخاط� � ��ب املتلقي العربي من كل ش� � ��رائح املجتمع ،تتمي� � ��ز بنكهة خاصة عند قراءتها ومطالعتها،
أمتن� � ��ى لها التقدم واالس� � ��تمرار برسالتها. عباس السعدي - العراق
E.mail: subscribe@alarabi.info
قسيمة جتديد اشتراك /اشتراك جديد االسم الثالثي العنوان البريدي العنوان اإللكتروني الهاتف( :املنزل)
(العمل)
الهاتف اجلوال عزيزي العربي 10/16/16 8:20:42 AM
205
nov 204-209.indd 205
ذكريات مع مجلة العربي < مجل������ة العرب������ي هي منب������ر الثقاف������ة العربية ،حيث انطلقت من أرض الثقافة العربية؛ الكويت احلرة العظيمة، منذ أكتوبر ،1958وجاء د .أحمد زكي وأدى رس������الته على أكم������ل وجه .ومنذ عام ،1976تلقفها األس������تاذ أحمد بهاء الدي������ن وألبس املجلة حلّة التطور اجلميل .ومن عام 1982 ج������اء عمالق الثقاف������ة العربية د .محم������د الرميحي ومعه شهدت املجلة الكثير والكثير فمن لم يقرأ «حديث الشهر» للرميح������ي ،و«إل������ى أن نلتقي» ألنور الياس���ي��ن ،لم يقرأها. وجاء د .سليمان إبراهيم العسكري ،ومعه جاءت كل تقنية متطورة. أبقاها الله منارة الثقافة العربية متتعنا وتغذي قلوبنا وعقولنا ،وها هو أملي قد حتقق بكتابتي عنها ولها ،ومنذ تسعينيات القرن املاضي وأنا أحلم بكوني محرراً فيها وقد حتقق نصف احللم ...فهل يتحقق النصف اآلخر؟! حسني اخلوارزمي -مصر ضع عالمة ✓ أمام املطبوعة املطلوب االشتراك فيها ( )1قيمة االشتراك السنوي لـ «العربي» للمشتركني من الوطن العربي: 8دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي. باقي دول العالم 10دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي. ( )2قيمة االشتراك السنوي لـ «العربي الصغير» للمشتركني من الوطن العربي: 6دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي. باقي دول العالم 8دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي. ( )3قيمة االشتراك في كتاب العربي 5 :دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي باقي دول العالم 16دوال ًرا أمريك ًيا. توقيع طالب االشتراك: ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالم مع القسيمة على العنوان التالي: مجلة العربي -قسم االشتراكات
دولة الكويت -ص.ب - 748 :الصفاة -الرمز البريدي - 13008بدالة - )00965( 22512086/82/81 :فاكس)00965( 22512044 : State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: (00965) 22512086/82/81-Fax: (00965) 22512044
206
10/16/16 8:20:47 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 204-209.indd 206
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
استنزاف حتى آخر رمق (قصة قصيرة) كظل� � ��ي أصب� � ��ح يالحقن� � ��ي ،وهل التنصل منه ،أقعدني وش� � ��ل أس� � ��تطيع ّ ما كن� � ��ت أزخر به ،أفقدني كل ما كنت أنوي ،أسأله وهو الغائب ،متى ترحل؟ لكنه دوم � � �اً ال يجيب ،فأصرخ به ،أنت نحس� � ��ي وكربي فلتعفني من سلطتك، انتظ� � ��رت الوقت الطويل ك� � ��ي يرحل، أصبحت احلياة انتظاراً ولهفة للحظة احلرية. وعن� � ��د يأس� � ��ي ظه� � ��رت ،عن� � ��د استس� �ل��امي م� � ��ن مح� � ��اوالت ثني� � ��ك، انحني� � ��ت بإرادتك وتل� � ��وت ما ال ميكن نسيانه. س� � ��امحيني أنا املخطئ ،كوني لي عون � � �اً ،فلقد ِش� � ��خْ ُت وأن� � ��ا بني يديك خاضع. سهل هذا التسامح في ظاهره،ولكن هل يعيد س� � ��نني عنفواني الذي كسرته؟ أعيد الك َّرة ،بأن تسامحيني. فلتعده� � ��ا ،تدب� � ��ر أم� � ��رك ،هلس� � ��تجعل م� � ��ا تبقى م� � ��ن حيات� � ��ي... خدمتك. فاطمة محمد الغامدي -السعودية
< مجل� � ��ة العرب� � ��ي م� � ��ن أبرز وأرقى املجالت التي قرأتها .رائدة متميزة منذ اإلصدارات األولى لها. لها خبرة وباع في إعداد وتبيان كل اإلبداعات واالنش� � ��غاالت العربية واإلقليمي� � ��ة ،خدمة للعل� � ��م والفكر واألدب .كان لتأسيسها رافد متني لرب� � ��ط نبض األمة العربية بس� � ��يل عزيزي العربي 10/16/16 8:20:52 AM
فكره� � ��ا وعلومه� � ��ا .وتول� � ��د عليها لرواجها ناش� � ��ئة من املجالت مثل «العربي الصغير» وغيرها. مجلة العربي قبل عوملة الفكر واإلبداع عبر الش� � ��بكة العنكبوتية، كان له� � ��ا حض� � ��ور وغ� � ��زو ثقاف� � ��ي اس� � ��تحوذا على كل أطياف القراءة واملطالعة ،ولكل الفئات املتلقية وكل
األطياف العمرية ،فهي غنية بتن ّوع مواضيعها ومشاركاتها في معايشة احلراك الثقاف� � ��ي واإلبداعي على مسار الوطن العربي. باختص� � ��ار ه� � ��ي مجل� � ��ة رائدة مخضرمة ومتميزة. مصباح ولي الدين - اجلزائر 207
nov 204-209.indd 207
لون (قصة قصيرة) متس� � ��ك بالتة األل� � ��وان بيدها اليس� � ��رى وفرش� � ��اة الرس� � ��م بيدها اليمن� � ��ى ,وتقف أمام لوحتها الفنية التي تعتبرها قطعة من جسدها ال قطعة من قماش. تضع اللمسات األخيرة لرسمها (األميرة خلود) ,تتحدث مع رسمها, فالرس�� ��م هو الش�� ��يء الوحيد الذي تفهم وضعها ,منذ زمن وهي حتاكي أي لوحة ترس�� ��مها ,من خالل الرسم تعبر ع َّما يختلج قلبها من مش�� ��اعر, فأحياناً تس�� ��رد له همومها ,وأحياناً حتدثه عن أفراحها .في هذا املساء وهي تض�� ��ع اللمس�� ��ات األخي�� ��رة لـ «لألمي�� ��رة خلود» ق�� ��ررت أن تتحدث معه�� ��ا ع�� ��ن حياتهم�� ��ا فه�� ��ي األخت الكبرى لألمي�� ��رة .بدأت احلديث مع أخته�� ��ا األميرة عن حياتهما ,حدثتها عما ش�� ��اءته أقدار الله حينما رحلت عن الدنيا والدتهم�� ��ا وخلود مازالت طفلة ترضع. تبتس� � ��م األمي� � ��رة ف� � ��ي اللوحة وتواص� � ��ل ه� � ��ي ملس� � ��اتها وحديثها عن م� � ��ا تعرضتا له من قس� � ��وة من والدهم� � ��ا بعد وف� � ��اة أمهما ,وكيف تركهم� � ��ا لألقدار وهاجر مع زوجته
اجلدي� � ��دة دومن� � ��ا رحم� � ��ة لطفلتني صغيرتني .تنظر بسعادة إلى الوجه األميرة ,تشعر بأن األميرة تبادلها االبتسامة. تواص� � ��ل إبداعه� � ��ا ,واألل� � ��وان تتناث� � ��ر من اللوحة وتبعث الس� � ��عادة في األفق احمليط بهما ,تسمع بكاء أخته� � ��ا الصغيرة خلود ف� � ��ي الغرفة املجاورة له� � ��ا ,تتوقف عن الرس� � ��م وتغادر مرسمها الصغير نحو أختها
عمار حمود أحمد القاضي -اليمن
وض� � ��اء لألدب < ه� � ��ي منبر ّ والعلم ،ولقد تربينا على كتاباتها الش� � ��ائقة والرش� � ��يقة وطباعتها الفاخ� � ��رة وألوانه� � ��ا الزاهي� � ��ة... وكنت مهتماً بالشعر الذي كانت
حتتويه ...جزى الله كل َمن عمل بها خيراً. ه� � ��ذا ل� � ��م يكن إط� � ��راء ،ومع هذا تس� � ��تحقون الثن� � ��اء ...فقد عاص� � ��رت مجلتك� � ��م وقتما كانت
للمجالت مكانة ،وكانت مجلتكم تقتنى وتصن� � ��ف مع الكتب ال مع الدوريات. إبراهيم الدرويش - السعودية
208
10/16/16 8:20:56 AM
الرضيع� � ��ة اجلائعة .تطع� � ��م أختها, ثم تأخذه� � ��ا وتعود معها للمرس� � ��م الصغير ,حتتض� � ��ن أخته� � ��ا بيده� � ��ا اليس� � ��رى وتضمه� � ��ا إل� � ��ى صدرها الداف� � ��ئ الصغير ،وتتناول فرش� � ��اة الرس� � ��م بيده� � ��ا اليمن� � ��ى وتواصل رس� � ��مها وحتدث األميرة كيف أنها تربت في أحضان أم لم تتزوج بعد.
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 204-209.indd 208
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
إن ...فإنّه... ْ صغراهن, فمسدت شعر ّ تبقّى على يوم جلسة احملكمة اجلدرانّ , أسبوع ،سبعة أيام بلياليها ,سيفتح لثمت ي������د أكبرهم ,مس������حت دمع ربت على باب الزنزانة ويغلق مرات ومرات أمهم ،س������معت همسهمُ ّ , ������ن روحي ط������ارت إليهم ،رؤوس������هم ،كل ليل������ة وي������وم ،حتى علي ،لك ّ ّ ������جاني ش������ملته مني نظ������رة لم ص������رت أذرع الزنزان������ة االنفرادية س ّ ببصري ،وارتسمت وجوههن على يألفها ،فوارى عينيه عني ،في ليلة
اجللسة اعتراني متلمل االنتظار, بدأت ي������داي ترتعش������ان ,وبعضي ي������أكل بعضي تلهفاً ،قلت :س������تمر الساعات وفي احملكمة إن لم أرهم سأعود ألحتضن اجلدران. عبدالعزيز مشرف
قصص ألصوات شابة تنشر بالتعاون مـ ــع إذاع ـ ـ ــة «مــونــت كــارلــو» الدولي ــة
قصص على الهواء حرص ًا من مجلة العربي على دعم املواهب العربية الشا ّبة في الكتابة السردية واألدبية، تدع ��و الك ّت ��اب الش ��باب العرب م ��ن كل أقطار العال ��م العربي إلى االش ��تراك في مس ��ابقتها األدبية الش ��هرية «قصص على الهواء» ،التي يش ��ارك في حتكيمها مجموعة من أبرز النقّ اد والكتّاب العرب.
شروط المسابقة
تستقبل مجلة العربي القصص اخلاصة مبسابقة «قصص على الهواء» بالتعاون مع إذاعة مونت كارلو بشكل مستمر ،من جميع األصدقاء من الكتّاب الشباب وحتى عمر 40عام ًا. ويت ��م حتوي ��ل القصص دوري� � ًا إلى محكّ مني من أرج ��اء الوطن العربي ،م ��ن النقّ اد والكتّاب الع ��رب ،ليخت ��اروا ش ��هري ًا خمس قصص تف ��وز بجائزة مقداره ��ا 150دوالر ًا لكل فائز .وتُنش ��ر القصة األولى في املجلة ،بينما تبث القصص اخلمس أسبوعي ًا في إذاعة مونت كارلو. ويشترط: أال يزيد عمر املتسابق على 40عام ًا.رشحت جلوائز شبيهة. أال تكون القصة قد نُشرت مسبق ًا في أي وسيلة نشر ،أو ّ -أال يزيد عدد كلمات القصة على 500كلمة.
عزيزي العربي 10/16/16 8:20:59 AM
209
nov 204-209.indd 209
الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
إلى أن
نلتقي فاطمة حسين العيسى كاتبة من الكويت
المحيط األبيض ال أظن أن بيننا َمن يس� � ��تطيع العيش بال محيط ،تلك الدائرة املرئية ،أو غير املرئية ،التي تُش� � ��عره بأنه والص ْحب واألصدقاء ،التي تتكون بهم ومنهم أجواء ليس وحده في هذه الدنيا .هي دائرة األقارب واملعارف َّ ص َّدق َْك» ،ولشدة قك ال من َ ص َد ْ الدفء البش� � ��ري الذي نعيش� � ��ه ...وفي هذا يقول األعراب« :صديقك من َ علي اعترض وكلما لعالقاتي، إعجابي وإمياني بهذه املقولة ،وجدت نفسي ألبسها ثوباً وأستخدمها ميزاناً ّ أحد األصدقاء أو املعارف أحتجج مبقولة «عمر اخليام»: �وب ال� �ع� �ي�� ِ�ش ل� � � ْ�م ُأس��ت��ش��ر ل� �ب� �س � ُ�ت ث � � � َ وح� � � � � ��رتُ ف � �ي� ��ه ب �ي ��ن شَ � � � َّت� � ��ى ال� �ف� �ك ��ر وس � � � � � � ��وف أن � � � �ض� � � ��و ال� � � � �ث � � � ��وب ع� �ن ��ي ول���م أدرك مل� ��اذا ج� �ئ ��ت ...أي���ن املفر؟! ال أحس� � ��ب أن بيننا من ي ّدعي أن باس� � ��تطاعته العيش بال أصحاب وال معارف وال أصدقاء ،بل يقضي حس� � ��نت وجت ّملت وجاءته بكل ما يحلم به ،فالبد أن يفتح عينيه أيامه ولياليه ضمن األس� � ��وار العائلية مهما ّ يوم � � �اً لي� � ��رى أن في احلياة «حباً» كما فيها «هوى» ،وفيها فصول أربعة لكل منها طعم ولون ،وفيها أراض لله واسعة تبدأ بغرزة إبرة وتنتهي مبحيط الكرة األرضية.هي ثالث من الشرائح البشرية تط ّل عليكم من دفتري اخلاص ،تستقبلكم بابتسامة عساها حتظى بالر ّد منكم. األولى :عربية من أصول يونانية -لبنانية ،لها قلب بسعة العالم كله ،فتاة صافية نظيفة ذات خلق بالغ الرقي، لكنها مس�� ��يحية أح ّبت وأح ّبها شاب مس�� ��لم ،وقد دخلت نفق التضحيات وحدها حماية حلبها العظيم ...خدعها صاحبنا وألقى بها خلف األسوار ،ولروعة منبتها ح ّولت حديد األسوار إلى ذهب حلماية أسرتها حضانة وتعليماً وعم ً ال وتركته لالستمتاع بحياته اجلديدة مع األجنبية اجلديدة ،تركته ال يبكي دمعاً بل دماً ...يستحقه. الثانية :س� � ��ورية جذبها غوى عش� � ��قها لوطنها ،تاريخاً ،حضارة ،ثقافة وأجواء عائلية دافئة في مدن كبيرة ممت� � ��دة بأخالقيات قرية صغيرة ،وفي ليلة غاب عنها القمر وحلقت بها الش� � ��مس فغ� � ��اب عنها الزيتون والكرز والياسمني ،واشتعلت فيها نار كلما خمدت تب ّرع مجنون بإشعالها فاتسعت األرض بيتاً وظلت قلوبنا متماسكة. الثالث ��ة :إجنليزية مغرمة بالعروبة حضارة وثقافة وتاريخاً وفناً ،ألتقي بها في لندن وال أنس� � ��ى فرحتها وه� � ��ي ّ تزف لي خبر اختي� � ��ار ابنتها «بياترس» احلضارة العربية مادة لدراس� � ��تها في جامعة كامبردج ،ألتقيها سنوياً في لندن ،يجمعنا «غداء ممتد زمنياً» أو جولة في متحف أو معرض فني أو مسرح. أمتنى أال أحظى بأي لوم منكم عندما أقول إننا جميعاً نحتاج إلى مثل تلك االختراقات للنسيج احمليط بن� � ��ا من أهل وصحب ومراكز علم وعالقات خاصة وعامة تش � � � ّد الوثاق عل� � ��ى أعناقنا ،فكلما تل ّونت األجواء أصبح األكسجني أكثر صفاء ،وصارت احلياة تستحق مجهود العيش فيها >
210
10/16/16 8:21:23 AM
العدد - 696نوفمبر 2016
nov 210.indd 210
العدد > 696صفر 1438هـ > نوفمبر 2016م November
العدد 696نوفمبر 2016
ISSN : 0258 - 3941
جداينسك...
مدينة تغيَّر فيها تاريخ العالم مرتين
@alarabiinfo 10/17/16 8:14:31 AM
full cover.indd 2