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Chile: 200 Años de Mitología. Edición Gráfica: Edición Tipográfica: Ilustraciones: Diagramación:
Davd Acuña Daniel Cifuentes John Espinoza John Rubio*
* Exámen de título Técnico Nivel Superior Diseño Gráfico. Profesor Tutor: Patricio Zamorano Iturra Escuela de Arte y Comunicaciones Instituto AIEP, Barrio Universitario. Diciembre de 2009
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Indice
Indice Prólogo
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Capítulo 1, Zona Norte Alicanto Tesoro de Guayacán Tesoro de sir Francis Drake Yastay Añañuca Cueva de Salamanca Cueva del Inca La Tirana Payachatas Socavones de Pica
8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 28
Capítulo 2, Zona Insular Hau-Maka Hiva Hotu Matu’a Los Siete Exploradores en la Isla de Pascua Make- make Manana Take Tangata Manu (Hombre Pájaro) Uoke
30 32 34 36 38 40 42 44 46
Capítulo 3, Zona Central Chon-Chon Corbunco Mandinga Piuchén Juan Soldado
48 50 52 54 56 58
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Calchona Mansión Mujica La Llorona Cueva del Chivato Quintrala
60 62 64 66 68
Capítulo 4, Zona Sur Brujo (Chee) Basilisco Caballo Marino Caleuche Trauko Camahueto Invunche Hualicho Cuchivilú Wekuche Condená Fiura Pincoya Sirena Chilota
70 72 74 76 78 80 82 84 86 88 90 92 94 96 98
Epílogo
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Glosario
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Pr贸logo
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Prólogo
Muchos son los libros, revistas, folletos y afines, que generación tras generación llegan a nuestras manos con alguna información, relevante o no, sobre mitología. Lo que hace distinto a este ejemplar es que, en la celebración de nuestro bicentenario, hemos querido recopilar 42 de lo más importantes mitos de Chile, no sólo de una zona, o del continente, sino que de cada rincón, representándolo en distintas zonas, para reconocerlos fácilmente. Bienvenidos a esta facinante aventura, donde lo desconocido cobra vida, tradición y riqueza cultural inimaginable.
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ALICANTO El Alicanto sería un ave de un tamaño entre mediano a enorme con una belleza casi mágica y patas alargadas con grandes garras.
La leyenda dice que el Alicanto es un ave mágica que puede traer la suerte del minero, ya que habitaría en pequeñas cuevas entre los cerros de minerales del desierto; alimentándose con los minerales de oro y plata. Se dice que esta mágica ave solo aparece de noche. Al alimentare, cuando está en ayuno comería el oro o la plata rápidamente y cuando está casi satisfecho, comería lentamente estos metales; y si posteriormente tiene su buche (Bolsa membranosa de las aves en la que acumulan el alimento) lleno de alimento, no podría volar debido al peso de los metales con los que se alimentó. Luego de ello se dirigiría a su nido donde pondría dos huevos, de oro o de plata; dependiendo del tipo de alimento que haya consumido. voluntariamente con los seres humanos.
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Tesoro de Guayacán
Un yacimiento de oro que supera el millón de toneladas, sería “el Dorado”, que buscaron inutilmente los conquistadores españoles hace más de 500 años. La información aparecida recientemente en medios de comunicación, revela además que tan enorme fortuna, estaría ubicada en la Tercera Región, frente a Copiapó. Tal revelación, hace aflorar nuevamente la imaginación popular, y la fe, para quienes se dedican a buscar tesoros, ya sea en barcos piratas hundidos en puertos chilenos, o escondidos en tierras ignoradas, que, pese a mapas o “datos antiguos”, jamás han sido encontrados. Uno de ellos, es el Tesoro de Guayacán, descubierto por el corsario inglés Sir Francis Drake en 1578, y que pasó a ser un punto de reunión y refugio secreto para todos los corsarios y piratas que navegaban por el Pacífico. Recalaron allí, además de Drake, Bartolomé Sharpe, Eduardo Davis, Jorge Anson, y el buque francés St. Louis, por citar a los más conocidos. En cuanto al descubrimiento de este parapeto natural, Drake a su regreso a Europa, repartió a sus amigos de correrías un croquis y así se extendió la fama de la Bahía de Guayacán, como un lugar seguro para los corsarios que atravesaban el estrecho de Magallanes o daban la vuelta por el Cabo de Hornos.
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Tesoro de sir Francis Drake La Reina Isabel I de Inglaterra le confirió el título de “Sir”, Caballero, al Corsario que asoló las costas chilenas, Francis Drake el 4 de abril de 1581, por ser el primer británico en dar la vuelta al mundo a través del Cabo Buena Esperanza y regresar con el buque “Golden Hind”, Cierva Dorada, con una muy rica carga de oro, plata, perlas y piedras preciosas.
Drake recibió una bienvenida de héroe. Hombres y mujeres acudieron en gran número para presenciar la llegada de la nave al puerto de Plymouth; incluso la reina Isabel I, subió al “Golden Hind”, se sentó a la mesa con Drake y sus piratas y acabó por hacerlo noble. Pocos días después, se comenzaron a componer canciones, sonetos, odas y poemas en honor de la histórica travesía. Los asaltos de Drake en las costas chilenas, se podrían definir como consecuencia del odio que sentía hacia España por las injusticias, a su entender, cometidas por los soldados de Felipe II en las contiendas con los ingleses. A ello se sumaban las prolongadas guerras religiosas que tuvieron lugar en Europa en el siglo XVI, en las que la España, de Carlos V y Felipe II, llevaba el liderazgo de la defensa del catolicismo contra los protestantes.
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Yastay Es el hijo de la Pachamama (madre tierra) y por encargo de ella debe cuidar los animales silvestres. Se lo representa como un hombre viejito de barba larga y cuernos como los de un carnero. Los que desean cazar deben dejarle ofrendas, al igual que al Coquena. Acepta los pactos y los respeta si uno no los da a conocer.
Protector de los animales, especialmente de las vicuñas y los guanacos, el Yastay protege y ayuda también a los cazadores pobres que cazan para alimentarse, y a la vez castiga a los que cazan sin necesitarlo. Su comida preferida es el cocho (harina de maíz tostado) con harina de quintitaco (algarrobo dulce). Aparece muchas veces transformado en animal, o en persona para hacer tratos con los paisanos. Al recorrer los cerros y quebradas del Norte Grande, en más de alguna oportunidad los viajeros podían encontrarse con manadas de tranquilos guanacos, pero pocos han tenido la fortuna -o la desgracia- de toparse de frente con la figura del Yastay. Este animal de impecable piel es el guanaco protector de las manadas. Es fácil de reconocer, porque luce más grande que todos los demás. Es el “jefe de los jefes” y aparece en los momentos más inesperados.
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Zona Norte
AÑAÑUCA La Añañuca es una flor típica de la zona norte de nuestro país, que crece específicamente entre Copiapó y el Valle de Quilimarí, en la Región de Coquimbo. Pocos saben que su nombre proviene de una triste historia de amor.
En un tiempo lejano, muchos antes de la Independencia, el pueblo Monte Patria, ubicado en la provincia de Limarí, se conocía con el nombre de Monte Rey, bautizado de esta manera por los españoles. En este lugar vivía Añañuca una hermosísima joven que era cortejada por casi todos los jóvenes del pueblo. Ninguno había sido capaz de conquistar el esquivo y reservado corazón de Añañuca. El tiempo pasaba tranquilo para Añañuca, hasta que un día asomó en el poblado un extraño minero, buenmozo y gallardo quien iba en busca de un tesoro perdido. El minero al ver a Añañuca quedó impresionado con su belleza y decidió quedarse en Monte Rey. Ambos se habían enamorado. Pero una noche el joven tuvo un extraño sueño. Un duende de la montaña le dio a conocer en ese sueño el lugar exacto donde se encontraba la veta de la mina que tan obsesionado lo tenía. Sin pensarlo dos veces decidió partir en su búsqueda. Añañuca esperó y esperó a su buenmozo y gallardo minero. Sin embargo, él no regresó. El espejismo de la Pampa se lo tragó. La joven vivía sin consuelo hasta que finalmente murió de una infinita pena amor. Añañuca fue sepultada por la gente de Monte Rey en un día de fuerte lluvia.
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Cueva de Salamanca
La leyenda de la salamanca es general en toda la Provincia. No hay apenas lugar, donde la gente no crea ver o sospeche la existencia de una salamanca. Según la leyenda la Salamanca es un lugar diabólico, donde el “supay” enseña sus artes, donde las brujas efectúan sus reuniones tres veces por semana y donde acuden los que se inician en la práctica del maleficio o los que van a aprender toda suerte de maña, destreza o habilidad. A la Salamanca concurre, según la imaginación popular el famoso cantor o guitarrero o bailarín del pago; la moza que enamora; la vieja bruja que prepara los “gualichos”, la curandera, el bravo domador o cazador, el que “piala” con destreza; el corredor de las carreras cuadreras; y todo aquel que de un modo u otro se ha destacado en la pelea, en el amor o en el trabajo.
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Por lo general, la Salamanca es un lugar oculto entre los breñales, de difícil acceso, cuya entrada conduce a una cueva amplia y lóbrega. Allí se baila, se hace música, se celebran aquelarres y orgías. Las viejas y viejos se transforman en jóvenes, los enfermos curan, la fealdad se cubre de hermosura. Pero para entrar es preciso armarse de gran valor. Completamente desnudo, el neófito, hombre o mujer, debe introducirse a la Salamanca con un iniciado. A la entrada de la caverna existe un Cristo “cabeza abajo” al que hay que pegar y escupir. Ya, en el recinto subterráneo, se ven los animales más repugnantes y asquerosos: arañas peludas, sapos y escuerzos de gran tamaño, ampalaguas, víboras y umucutis, ante los cuales debe el iniciado permanecer impasible “aunque las víboras se envuelvan en el cuerpo”. Si ha podido vencer la repugnancia o el miedo que tales animales producen, es sometido a nuevas pruebas, y al final, si resulta vencedor, el neófito “puede pedir lo que quiera”.
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Zona Norte
Cueva del Inca Mamá Ojllu, bella princesa y emperatriz del gran Imperio del Sol en su palacio del Cuzco, exigía que en su mesa se le sirviera pescado fresco de mar. El océano quedaba distante de palacio y por tanto era difícil conseguir el tan deseado alimento.
Fueron muchas las expediciones y los intentos del Inca por complacer el deseo de la caprichosa princesa. Un día llegaron ante el Inca un grupo de indígenas que parecían ser dueños del gran secreto: obtener el pescado fresco para Mamá Ojllu. Eran los indios morreros. Interrogados por el Inca sobre los orígenes del pescado, los indígenas contestaron: ¡De Arika!, que en lengua secreta del Inca significaba ¡Tierra Deseada! Acompañados por emisarios especiales, iniciaron el camino de regreso a Arica, encaminándose hacia una caverna ubicada a orillas de una laguna, a pocas leguas del Cuzco y se internaron en ella. Fue un viaje difícil y agotador. De trecho en trecho se encontraban con lagunas de agua dulce y salobre, a veces a nivel del camino, otras bajo
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éste, a las que se descendía por escalinatas esculpidas en la roca viva. Finalmente, y después de atravesar una laguna de agua salada, salieron por un camino ubicado en el acantilado del Morro de Arica. Desde esa fecha, se organizó una cadena de emisarios del Inca, que en perfecta travesía tomaban el pescado vivo en Arica y emprendiendo veloz carrera cruzaban todo este largo camino. Las pequeñas lagunas al interior de la cueva les servían para depositar los pescados de trecho en trecho y mantenerlos frescos. Los cronistas aseguran que el correo de chasquis recorría una distancia de cincuenta leguas en 24 horas a través de las rutas más escarpadas. Y así llegaban a palacio donde Mamá Ojllu los esperaba ansiosa.
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LA TIRANA La leyenda de La Tirana comenzó a gestarse en los albores de 1935, cuando Diego de Almagro salió del Cuzco a la Conquista de Chile al mando de 500 españoles y 10.000 nativos peruanos.
Iban con ellos hombres importantes: Paullu Inquell Tupac, príncipe de la familia de los Inkas y Huillac Uma, Sumo sacerdote de la extinguida religión del sol. Ambaos eran tratados en forma deferente por los españoles por su elevada jerarquía y estaban destinados a pagar con sus vidas, si se producía algún conato de rebelión entre los aborígenes que formaban parte de la expedición. Acompañaba en la expedición a Huillac Uma, su hija Huillac Ñusta. De regreso a Chile, Huillac Uma huyó a la provincia de Charcón para unirse a la rebelión del Cuzco. Sugestionada por el ejemplo paterno, a la altura de Pica, Ñusta Huillac huyó seguida de un medio millar de nativos peruanos y se refugió en el bosque de tamarugos que hoy llamamos Tamarugal y que queda en las afueras de los pueblos de Canchones y La Tirana. Durante cuatro años Ñusta Huillac, rodeada de valerosos secuaces, vióse libre de la opresión extranjera. Fue regla entre ellos poner muerte a todo espoñol y a todo lugareño bautizado que cayese prisionero en su poder.
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Payachatas
Desierto, pampa, ríos, mar. Contrastes de nuestra loca geografía que distinguen a la zona norte de nuestro Chile. La imaginación de los hombres en estás duras y solitarias tierras han dado origen a leyendas sobrenaturales, reflejo de una cultura que se resiste a desaparecer.
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Esta es una leyenda Inca que cuenta la historia de dos tribus enemistadas. Las constantes peleas y discusiones por las tierras hacían su convivencia casi insostenible. Un día, el destino quizo que el Principe y la Princesa de los respectivos poblados se encontraran. Desde ese instante comienza a crecer un amor puro y sincero superior a los conflictos de sus pueblos. Cuando las familias se enteraron de este romance no podían comprender lo que sucedía. El odio irreflexible imposibilitaba ver que esta relación podía traer la paz y la unión. Ambas tribus se afanaron en aconsejar e impedir la cercanía de los príncipes, a través de la magia, sin embargo, no tuvieron éxito. Era tanto el amor de la pareja que hasta la naturaleza sentía pena por ellos. Las nubes y la luna comenzaron a llorar. Los lobos aullaban y las tormentas cayeron sobre las tierras, advertencia de los dioses para ambas tribus. Mientras la naturaleza volcaba su fuerza para que los poblados cambiaran de actitud, ellos realizaban toda clase de artilugios para romper con el amor de los jóvenes. Tan inútiles resultaron los esfuerzos, que los sacerdotes decidieron sacrificarlos para que nunca llegaran a estar juntos. En una noche oscura y sin luna los príncipes fueron asesinados.
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Socavones de Pica Cuando los españoles vinieron a establecerse en estos lugares, no tuvieron acogida por los indios piqueños, por lo que se trasladaron a Matilla, donde fundaron una población.
Uno de estos pobladores se enamoró de la hija del cacique de Pica, solicitándola a su padre para contraer matrimonio, a lo que se negó el cacique. Dámaso Morales, que así se llamaba el español, insistió en su petición, obteniendo esta vez mejor resultado, pero con una condición tan difícil como imposible. Díjole el cacique a Morales que no tendría inconveniente en cederle la mano de su hija, siempre que le hiciera florecer el valle entre Pica y Matilla, lo cual fue para éste más terrible que la simple negativa anterior. Y Dámaso Morales se puso a construir el primer socavón que se hizo en estos lugares, obtuvo agua, hizo florecer el valle y se casó con la hija del cacique. Los indios a ciertos hilos de agua los juntaban en unas represas que llamaban cochas. El español siguió esta veta horadando la piedra y la hizo seguir un cauce hasta las cochas que se vieron aumentadas en su caudal, el valle reverdeció y fue una flor en la arena, lo que quiere decir Pica.
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Zona Insular
Hau-Maka Hau-Maka también llamado Haumaka, es un personaje de la mitología pascuense, que le habría indicado al ariki Hotu Matu’a que era su destino viajar hacia la Isla de Pascua.
La leyenda cuenta que al sabio Hau-Maka se le apareció el dios Make-Make en un sueño, en el cual llevó al espíritu de Hau-Maka a un viaje desde Hiva hacia una desolada Isla, que sería la Isla de Pascua. En este viaje el espíritu de Hau-Maka se desplazó hacia el este pasando por una serie de islas, hasta alcanzar una octava tierra. El espíritu de Haumaka recorre la Isla identificando un total de 28 sitios con sus nombres. Así, eEn esta isla encontraría tres islotes frente al Rano Kau (Motu Kao kao - Motu Nui - Motu Iti), y los identificaría como “Ko nga Kope Ririva Tutuu Vai a te Taanga” (los hermosos hijos de Te Taanga que están sobre el
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agua). Luego al subir a la caldera del volcán Rano Kau, lo denomináría “Te Poko Uri a Haumaka o Hiva”. El cráter pequeño lo llama “Te Manavai”. Luego se dirige a la costa sur buscando una residencia para el Ariki, reconociendo distintos lugares hasta que llega a Rangi Mea Mea (Cielo Rojo), refiriéndose al atardecer en Ovahe.
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Hiva Es el nombre de una mítica tierra o isla, de la cual habrían provenido los ancestros de los nativos de la Isla de pascua, según la mitologia pascuense Hiva sería el equivalente o la misma mítica Hawaiki de la mitología Maorí, y de sus variantes existentes en las tradiciones de muchas culturas polinésicas. Varios investigadores creen que el mítico continente de Hiva, correspondería a las islas marquesas. Esta hipótesis se basaría en las evidencias arqueológicas, lingüísticas, antropológicas y biológicas que relacionarían a la isla de Pascua con el centro de la polinesia, y en particular con las islas marquesas. La isla sala y gomez (idioma rapanui: Motu Motiro Hiva significa “islote del pájaro en el camino a Hiva”) , es la más alejada de ellas. La tradición pascuense dice que los antiguos maori (sabios) habían pronosticado que vendría un tiempo en que se hundiría Hiva. Este hundimiento de la tierra, se dice que lo había predecido Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu), de los cinco que tenía la corte del Ariki Oto Uta. Los otros cuatro sabios (“Ariki Maahu”), eran Tuku Maura; Ngerani; Po, y Henga, quienes tenían conocimientos del cielo, las estrellas, el Sol, y la Luna
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Hotu Matu’a Fue el primer ariki (rey) de Rapa nui hacia el siglo IV de nuestra era
La mitologia pascuense, cuenta que en un mítico continente o isla llamado Hiva los antiguos sabios (maori) habían pronosticado que se hundiría la tierra de Hiva. Posteriormente se dice que la subida de las aguas causó muchas muertes, y en las generaciones siguientes se construyeron canoas para escapar de la isla y encontrar nuevas tierras. Fue en este contexto que se dice, que sucedió que el dios Maka-Make se le apareció en un sueño a el sabio Hau-maka; para que el ariki Hotu Matu’a supiera que era su destino viajar hacia la Isla de Pascua es decir, a Mata ki te Rangi (Ojos que miran al Cielo).
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Primeramente el ariki habría enviado siete exploradores a la nueva tierra, para reconocen lo visto por Hau-maka. Estos exploradores habrían sido dos hijos de Hau-maka: Ira y Raparenga; y cinco hijos de Huatava (hermano de Hau-maka) : Ku’u Ku’u, Ringi Ringi, Nonoma, U’ure y Mako’i la isla es llamada “Te pito o te kainga” (Ombligo o punto extremo de la matriz).
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Los Siete Exploradores en la Isla de Pascua El mito de los siete exploradores indica que, precediendo al viaje de su rey y por instrucciones de un vidente, 7 navegantes llegaron a la Isla de Pascua, al sur de Chile buscando un lugar adecuado para instalarse y sembrar ñame, (tubérculo base de la alimentación de los inmigrantes). Dos de ellos traían, además, un moai y un collar de madreperlas, que escondieron y que luego dejaron abandonados cuando regresaron a su tierra de Hiva. Sólo un explorador se quedó en la Isla de Pascua
Varios estudiosos historiadores han rescatado de este mito algunos hechos comprobables: que cuando Hotu Matúa llegó a la isla, ésta ya estaba poblada; que ya existía en ella el ñame; y que también había moais. Otros deducen además, que los siete exploradores simbolizan a siete generaciones que habitaron el lugar; o tal vez a siete tribus inmigrantes, de las cuales sólo una sobrevivió y se mezcló con la gente de Hotu Matúa.
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Make- make Make-Make está representado en Isla de Pascua como el creador del mundo. El mito cuenta que Make-Make siempre miraba la Tierra que había creado, pero sentía que algo le faltaba. Un día, por casualidad, tomó una calabaza que estaba llena de agua, y al mirar dentro vio con asombro que su rostro se reflejaba en ella.
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Muy sorprendido por lo que había descubierto, saludó a su propia imagen y en ese preciso instante un pájaro de posó sobre su hombro. Al ver que su imagen en el agua se aparecía con un pico, alas y plumas, Make-Make tomó el reflejo y lo unió con el del pájaro, naciendo así su primogénito. Después de algún tiempo, Make-Make pensó crear a un ser a su imagen, que supiera hablar y pensar como él lo deseaba. Fue así como probó fecundar las aguas del mar, las que se poblaron de peces. Finalmente, fecundó una piedra en la que había tierra colorada, y de ella surgió el hombre. Make-Make se puso muy contento al ver que el hombre estaba formado a su imagen y semejanza, pero como encontró que se veía muy solitario, lo hizo dormir y fecundó una de sus costillas izquierdas, creando así a la mujer.Se dice que en los tiempos antiguos la tierra de Rapa Nui era muy grande, y que Uoke, el dios devastador, tenía gran poder sobre ella. Podía producir movimientos sísmicos para hundirla o levantarla cuando lo deseaba, usando para ello una palanca.
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Manana Take Es una deidad presente en la mitología pascuense, proveniente de las tradiciones de los habitantes de la Isla de Pascua
Manan Take sería esposa del dios Era Nuku. Se cuenta que esta divinidad vino del cielo y visitó una vez la tierra en la forma de un pez, el cual fue capturado y entregado al rey, a cuenta de su tamaño y belleza. Reconociendo la naturaleza divina, el rey fue posteriormente vedado de la natación en el mar. Se postula, que la deidad Manana Take era probablemente una representación del Maná (energía, “la materia de la que la magia se forma “, así como la sustancia de que las almas se hacen).
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Tangata Manu (Hombre Pájaro)
Petroglifos sobre rocas en Orongo. Make-make en la base y dos hombrespájaros más arriba. Las isletas de Moto Nui, Motu Iti y el peñón de Motu Kau Kau se ven arriba sobre el borde de estas rocas.
El Tangata manu (hombre-ave), era el ganador de una competición tradicional en la Isla de Pascua (Rapa Nui). El ritual era una competición anual para colectar el primer huevo de la estación de Charrán Sombrío (manu tara) en el islote de Motu Nui (isla de los Hombres-pájaro), nadar de regreso a Rapa Nui y trepar el acantilado marino de Rano Kau hasta su cima cercana al poblado de Orongo. Esta ceremonia de primavera era en honor de Make-Make (dios creador), comenzaba en ocasión del hallazgo del primer huevo y culminaba con la triunfal investidura del Tangata Manu, el sagrado “Hombre Pájaro” de la isla de Pascua.
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Uoke Es una deidad presente en la mitología pascuense, proveniente de las tradiciones de los habitantes de la Isla de Pascua (Rapa Nui).
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La leyenda dice que la tierra de Rapa Nui antiguamente habría sido muy grande y tan extensa, como la mítica tierra de Hiva. En aquellos tiempos el antiguo dios Uoke, disponía de un gran poder para hundir y levantar todas las zonas de la tierra; acción que realizaba usando una gran y mítica palanca, con la cual hundía y levantaba la superficie de la tierra, y con ello también al antiguo gran territorio de Rapa Nui. Pero sucedió que un día cuando Uoke venía levantando la tierra desde Hiva, cuando llego a Puku-Puhipuhi, se le quebró la palanca; y con ello también la superficie de la tierra. Quedando gran parte de la antigua tierra de Rapa Nui hundida, ya que estaba ubicada en la superficie de la tierra que en ese momento se encontraba abajo del mar. Indicándose que esta fue la razón de que Rapa Nui sea pequeña, ya que solo quedo aflorando las cimas de sus montañas, las cuales formaron esta isla. En cuanto al resto de la tierra, por estar ubicada en la superficie de la tierra que quedo arriba, logro mantener su actual gran tamaño.
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Chon-Chon
El Chonchón, Chon-chon, Chuncho, Quilquil o Tue-tue es una criatura perteneciente a la mitología mapuche, y posteriormente asimilada a las mitología chilena y de algunas regiones de Argentina. Se le relaciona o se cree que el mito está basado en alguna especie de lechuza o búho. Mientras algunas otras versiones lo relacionan con el queltehue. Igualmente se cree que posiblemente este relacionado o haya influenciado en el origen de otros mitos de aves fantásticas de la mitología chilota, como el Coo y el Raiquén y posiblemente otras aves de la mitología de Chile; que según las tradiciones son consideradas como un tipo de “ave agorera” (ave de mala suerte).
El Chonchón se presenta como una extraña ave de plumas color gris ceniciento , formada a partir de una horrible cabeza humana; de la que nacería garras afiladas y unas enormes orejas que usa a modo de alas para volar. Esta criatura emitiría un fatídico grito que sonaría tué, tué. Originalmente en la cultura Mapuche, la leyenda se refería como Chonchón a la transformación que realizaría el Calcu; el cual practica el mal con la ayuda de los espíritu wekufe. Posteriormente al ser asimilada esta creencia a la tradición de la colonia de Chile y de algunas zonas de Argentina, la transformación a Chonchón sería asociada al poder de los brujas y brujos que sirven al diablo.
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Corbunco
Se trata de un animal fabuloso, propio de la Sierra de nuestro país. En las zonas del centro y el norte de esta región se lo describe como el perro del diablo, que tiene un lucero en la mitad de su frente y ojos de fuego que paralizan a cualquiera que lo vea.
Aparece ocasionalmente en las noches oscuras y en los lugares solitarios. La persona que se llegue a encontrar con este ser, puede resultar favorecida, pues quienes conocen de esta leyenda cuentan que el Carbunco entrega y vomita una bola de oro incrustada de piedras preciosas… pero, quien recibe estas alhajas no debe mostrarse ambicioso, porque si lo hace –de inmediato- el Carbunco lo descubre, quita el tesoro y se lo traga, desapareciendo inmediatamente en la oscuridad, mientras que la persona que se mostró ambiciosa puede quedar ciega o paralizada.
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Mandinga
El Mandinga es el nombre que recibe la representación del diablo en la cultura sudamericana, al presentarse como un ser humano normal o casi normal, con la intención de presentar una apariencia más amigable, y así lograr más facilmente que pecaran los seres humanos; pero que alejarse dejaba un olor a azufre, que denotaba que había sido realmente el Diablo el que “había metido su cola”. El Mandinga es un ser bastante conspicuo que aparecía de repente en los lugares mas frecuentados y obligaba a la gente del Pueblo a pecar, retirándose después con el
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consabido olor a azufre del diablo. También era usado para justificar , desde accidentes ( por la ebriedad del jinete), hasta gestaciones con padre desconocido. Generalmente era usado por las comadronas de los pueblos para asustar a los hombres y niños del mismo, dándole localización generalmente en las cercanías de los lugares que debían evitar. Igualmente se hace referencia al Mandinga cuando suceden cosas extrañas y sobrenaturales, hecho de donde proviene la frase es “cosa de mandinga”; con la cual se hace referencia a algo que no tiene explicación racional.
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Piuchén Este ser presentaría una apariencia cambiante; la cual generalmente tiene el aspecto de una culebra voladora de alrededor de medio metro de largo. Pero además podría presentarse como, serpiente, ave, pez, cuadrúpedo, rana, murciélago y hasta humanoide; o igualmente una mezcla de ellas. Se dice que además, su cuerpo estaría cubierto de pasto, arbustos y cilindros
retorcidos, a modo de ganchosos cuernos y otras estructuras que sobresalen del cuerpo de esta criatura. El Piuchén o Peuchén, posee una forma casi indefinida. Generalmente tiene el aspecto de una culebra voladora, que emite agudos silbidos. Pero además su cambiante apariencia tiene algo de humano, serpiente, ave, pez, cuadrúpedo, rana y hasta de murciélago. Su metamorfo cuerpo
está cubierto de pasto, arbustos y cilindros retorcidos, a modo de ganchosos cuernos, y produce una sustancia tan irritante que al ser transmitida por el aire o por el agua ocasiona erupciones en la piel muy similares a la sarna. Tiene una longevidad increíble y una fuerza tan poderosa que puede derribar grandes árboles y levantar gigantescas olas enormes que hacen naufragar embarcaciones. Acostumbra vivir en lagos y ríos, donde su presencia ocasiona gran pánico, pues sabido es, que aquellos que tienen la desfortuna de contemplarlo, muy pronto morirán. En otras ocasiones petrifica a sus víctimas con su intensa mirada, para luego succionarles la sangre.
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Juan Soldado Se cuenta que hace varios siglos, en la ciudad de La Serena, vivía un joven de escasos recursos llamado Juan Soldado. Este hombre se enamoró de la única hija de un cacique adinerado, que habitaba en las afuera de esta ciudad. Al tiempo, la pareja decidió casarse, pero el padre, al enterarse de esto, se opuso. Entonces, la pareja decidió huir y casarse en secreto en la iglesia de La Serena. Justo en el momento en que el sacerdote bendecía a la pareja, gente del pueblo entró a la iglesia para advertir que venía el cacique junto a sus mocetones, diciendo que destruiría la ciudad y mataría a los enamorados. Nadie sabe cómo pasó, pero luego que la turba entró a La Serena, la ciudad desapareció. De esta manera, se dice que en ciertas noches, especialmente los sábados, los que pasan cerca de
donde estuvo edifi cada la antigua ciudad, oyen música y canciones, y que los Viernes Santo, la urbe se hace visible a los que la contemplan desde lejos, pero la imagen se va borrando de a poco. Otra versión de la historia, señala que en la época de la Colonia existió en La Serena un soldado español llamado Juan. Cierto día mató en la calle a dos compatriotas adinerados que se habían burlado de él al verlo pobremente vestido. Desde ese momento, este joven desapareció, quedando en el suelo solo su espada. Meses más tarde, en lo alto de un cerro se encendía todas las noches una luz. Sin embargo, al año se extinguió. Cuando los curiosos llegaron a este punto se encontraron con el soldado Juan, muerto y envuelto con ropa de monje. En ese momento, se decidió llamar al cerro Juan Soldado
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Calchona La Calchona (proviene del mapudungun Kalcha: mecha o pelo largo desordenado y sucio, “mechuda” (persona con gran cantidad de cabello desordenado)); es el nombre de un ser mitológico perteneciente a la mitología chilena de la zona central. El término antiguamente también se utilizaba igualmente para describir a las mujeres indicadas de brujas.
La leyenda dice que la Calchona originalmente fue una bruja que tenía un matrimonio y dos hijos pequeños; teniendo su hogar en un campo de la zona central de Chile. Sin embargo, su familia no sabía la verdad sobre que ella practicaba la brujería. En su hogar ella escondía varios frascos que contenían unos mágicos ungüentos (cremas), que al aplicarlas sobre una persona, permitían transformar un ser humano en el animal que eligiese. Se dice que todas las noches usaba su poder para que su marido e hijos no se despertasen en toda la noche, y por razones que se desconocen, la Calchona posteriormente realizaba el extraño rito de colocarse los mágicos ungüentos para transformarse en una gran oveja negra y salir a pasear por los campos hasta la madrugada; y recobrando su forma humana al volver a aplicarse sus ungüentos. Pero sucedió que un día que se le olvidó realizar
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el hechizo para hacer dormir; y debido a ello sus hijos la vieron transformarse. Al ver la asombrosa transformación, ellos queriendo imitar a su madre se pusieron los ungüentos, transformándose en zorritos. Pero luego de realizada la transformación se dieron cuenta que no sabían como volver a ser niños, y por ello convertidos en estos animalitos se pusieron a llorar amargamente. Producto de los llantos, el padre también se despertó, pero su sorpresa fue enorme al no encontrar a su esposa e hijos; y ver en su lugar solamente a aquellos pequeños animales.
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Mansión Mujica
Al capitán Mujica de la Marina Real Española, le fue encomendada la tarea de proteger la Virgen del Carmen, regalo del reinado español a la nueva Iglesia Mexicana. El oficial juró a los Reyes, con su espada, que llevaría con orgullo tal labor. Al encallar en México, las altas eminencias eclesiásticas, felices por la llegada de su venerada, rindieron un gran banquete de celebración en honor al guarda de la Virgen. A la fiesta asistieron las mujeres más hermosas de la región y se dice que entre ellas había una tal vizcondesa Saibfotkin. Saibfotkin estaba comprometida con un coronel mexicano de apellido Iturbide, que, por esos años, se hallaba de campaña por las selvas mexicanas, pero corría el rumor de que había extraviado rumbo y los meses sin noticias predispusieron la actitud y el itinerario de la inmutable vizcondesa. El capitán Mujica, hombre de amores pasajeros y muchas mujeres, cayó embelesado por la enigmática silueta de la realeza: se cuenta que Saibfotkin jugó con las expectativas de Mujica, como lo habría hecho con las del desaparecido coronel. Según los comentarios de la época cuando Saibfotkin aceptó el cortejo del
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capitán Mujica, desapareció sin dejar rastro, sumiendo al mismo en la más plena de las angustias. Se dice que su labor por esos tiempos fue paupérrima y se le quitó el honor del cuidado de la Virgen, con lo que emigró hacia el sur instalándose en Colombia.
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La Llorona
La Llorona es un personaje legendario originario de México, muy conocido también en otros países de Hispanoamérica. La leyenda es conocida desde la región de Atacama hasta Chiloé, en la zona meridional de Chile. Encontramos algunas versiones muy semejantes a la leyenda mexicana y otras peculiares del folclore chileno. En cualquier caso, se trata siempre del espectro de una mujer que emite un gemido lastimero mientras busca a sus hijos. En la versión distintiva de la tradición chilena, la Llorona se llama la Pucullén. Se dice que llora eternamente porque le quitaron a su hijo de sus brazos a muy corta edad. Es una presencia fantasmal vestida de blanco, a la que sólo puede ver la gente que está cercana a la muerte, algunas personas con habilidades especiales (como las Machis o los Calcus) y los animales que tienen los sentidos más agudos, entre ellos los perros, que lanzan lastimeros aullidos cuando perciben su presencia. La Pucullén es una guía de los muertos, que indica con sus
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pasos y llantos el camino que debe recorrer el muerto para dirigirse desde su morada terrenal hacia el más allá. Se dice que llora como plañidera por todos los familiares del difunto, para que todos ellos se consuelen pronto de la pérdida; además, evita que el espíritu del muerto decida acudir a penarlos, disconforme con las pocas lágrimas y manifestaciones de pesar de sus parientes. Algunos cuentan que si uno se frota los ojos con lágrimas de perro, podrá verla; pero si el corazón del que observa no es firme, la imagen será espantosa. Con sus abundantes lágrimas, que forman un charco cristalino, la Pucullén señala el sitio preciso en el campo santo donde debe abrirse la fosa para depositar el féretro. Se dice que si esto sucede, debe utilizarse toda la tierra necesaria para cubrir por completo el féretro, pues en caso contrario antes de un año morirá un familiar del difunto. Como castigo por el descuido que la llevó a perder a sus hijos, roba los hijos de otras madres, confundiéndolos con los suyos.
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Cueva del Chivato En Valparaíso, en los terrenos que hoy ocupa el edificio del Diario “El Mercurio”, desde 1899, existía una cueva excavada en la roca de singular origen. Algunos vecinos aseguraban que su existencia se debía a cateos mineros realizados en tiempos coloniales; otros pensaban que su origen se debía a causas naturales, posiblemente producto de la continua acción del mar; pero los más creían que su nacimiento obedecía a los invencibles poderes del demonio. La caverna estaba situada muy cerca de unas peligrosas rompientes en donde el mar azotaba con furia. Se comentaba que allí en ese misterioso lugar, el Diablo, transformado en un Chivo maligno, se acercaba al Océano en busca de sirenas que, de tiempo en tiempo,
venían hasta los roqueríos a peinar sus húmedas cabelleras.LA CUEVA DEL CHIVATO, como se la denominó desde el siglo XVII, tomó posesión en la fértil imaginación del pueblo y se fue transformando en un bullente aquelarre de brujos, con poderes sobrenaturales y pleno de extraños y desgraciados acontecimientos. Muy pronto la CUEVA DEL CHIVATO tomó dimensiones fabulosas y eran muy pocas las personas que se aventuraban de noche a pasar por su fatídico boquerón. Ubicada en un rocoso promontorio en el faldeo del Cerro Concepción, la cueva quedaba junto al obligado camino que debían seguir quienes transitaban entre el Puerto y el Almendral o viceversa.
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Quintrala
Doña Catalina de los Ríos y Lisperguer, conocida en la historia y leyenda como La Quintrala, era una gran señora dueña de muchas tierras en Santiago. Era muy hermosa, alta de ojos verdes y pelo rojo, pero muy cruel, tenía esclavos y los maltrataba mucho. Además dicen que era bruja. El mito dice que un día que La Quintrala estaba muy enojada y se sentía culpable por alguna de sus fechorías, por lo que hizo retirar de su casa la imagen del Cristo de la Agonía gritando enloquecida:”¡No quiero que aquí nadie me ponga mala cara!”. Y que incluso al
tratar de sacarlo de la habitación las manos del Cristo se alargaban haciendo imposible el cometido. Ahora este Cristo se llama el “Cristo de Mayo”, porque para el terremoto de mayo de 1647 todo se derrumbó en Santiago y solo él se mantuvo en pié. Ocasión en la que se le calló la corona y cada vez que tratan de subirla tiembla.
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Brujo (Chee) Los brujos de Chiloé son personajes de la mitología de Chiloé, un archipiélago del sur de Chile, en la Región de los Lagos. Proceden de la atribución de poderes mágicos que se hacía en tiempos pasados a las personas reales.
A los brujos se les atribuyen muchos poderes y debilidades, derivados de su condición y de la ayuda de objetos mágicos. El brujo puede suspender en los aires y llevar volando consigo a cualquiera persona; pero sólo hasta una cuadra de distancia, el poder de metamorfosearse en perros o gatos negros, o en ciertas aves agoreras como el coo, el deñi, etcétera, y la facultad de tirar males, es decir, hacer daño a distancia. Otros poderes provienen de su gran conocimiento de los usos de plantas y
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partes de diversos animales, así como el saber necesario para domesticar el Caballo marino y otros animales mitológicos, El brujo puede hacer dormir a su víctima con el objeto de penetrar impunemente en su vivienda, sajarle la espalda, brazos o piernas con uñas de coo (pequeña lechuza) y arrancarle de raíz el pelo, o sea laucarlo, ora con el sólo objeto de hacerle mal ora para servirse de esos cabellos para la confección de los polvos con que tiran (causan) enfermedades.
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Basilisco Es una criatura que parece una mezcla entre un ave y un reptil; tiene cabeza de gallo con una cresta roja, y un cuello largo como el cuerpo de una serpiente. Su cuerpo es igual al del gallo pero muy pequeño, con pequeñas alas y patas, por eso sólo puede moverse arrastrándose.
Nace en un gallinero, de un pequeño huevo redondo de cáscara gruesa y rugosa (aproximadamente de un centímetro de diámetro), de color blanco grisáceo, llamado huevo lloilloy o huevo lloe, que fue puesto e incubado por un gallo. Si no se elimina, a las pocas semanas se convierte en un basilisco. En el día, el basilisco chilote vive debajo de la casa del dueño del gallinero, y en la noche sale de su escondite mientras todas las personas duermen. En ese momento emite un canto hipnótico similar al canto del gallo, que provoca que las personas se mantengan dormidas. Luego de cantar, se mete en las
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habitaciones para poder alimentarse, al absorber el aliento y succionar la saliva de los que duermen. La persona afectada pierde las ganas de alimentarse, por ello va enflaqueciendo cada vez más y más, y su rostro se empieza a poner pálido. Con el paso del tiempo, aparece una fuerte y persistente tos y su respirar se hace cada vez más dificultoso, y finalmente muere. Lo mismo sucede con cada uno de los habitantes de la casa.
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Caballo Marino El caballo marino es una criatura acuática perteneciente a la mitología chilota que tiene cierta semejanza con el hipocampo
Los chilotes cuentan que estos seres habitan en gran cantidad en el mar frente a la costa occidental de la Isla Grande de Chiloé y las islas de sus alrededores; y que sólo los brujos chilotes tienen la capacidad de verlos. Por lo mismo, solo ellos pueden aprovecharlos como cabalgaduras para llegar al Caleuche; su necesidad de monturas se debe a que por las leyes del mar y de la brujería, ellos no pueden usar su magia para llegar al barco fantasma, pues sufrirían graves consecuencias. Luego de dejar a su amo en el Caleuche nadan cerca de la costa. Cualquier persona sabría indirectamente la presencia de estos animales; al observar en el mar entre las rocas y ver como salta el agua desde el fondo.
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Caleuche
El Caleuche (del mapudungun kalewtun, “transformar, trocar” y che, “gente”: “gente transformada”), también llamado Buque de Arte, Barcoiche, Buque Fantasma o Barco de los Brujos, es un barco fantasma de la mitología chilota.
El Caleuche es un barco fantasma con el aspecto de un gran velero antiguo, de color blanco. Su cubierta principal está siempre llena de luces y se oye música de fiesta. En las ocasiones en que debe pasar desapercibido tiene la capacidad de transformarse en un tronco de árbol varado, en una roca o en algún animal marino. Otra forma de ocultarse a la vista es navegando bajo el agua. Según las diferentes versiones de la leyenda, su tripulación está formada por los brujos de Chiloé, por aquellos que han muerto en el mar, por tripulación esclava, por gente que ha decidido voluntariamente pactar con los brujos para obtener riquezas o por una mezcla de todos estos grupos.
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Trauko El Trauco, también conocido como Chauco, Huelli, Huelle, Pompón del Monte o Cusme es una criatura con características de íncubo presente en la mitología chilota y, dentro de esta mitología, uno de sus personajes más importantes.
El Trauco es una criatura con el aspecto de un hombre de facciones desagradables, de baja estatura, entre 65 y 90 cm; y sus piernas tienen sólo muñones donde deberían estar los pies. El Trauco se pasea por los bosques del sur de Chile, con un bastón retorcido llamado Pahueldún; y además portaría una pequeña hacha de piedra, con la cual sería
capaz de cortar cualquier árbol con solo tres golpes. Se viste con un sombrero cónico que al igual que el resto de su ropa está hecho de quilineja, una planta trepadora. Los habitantes de Chiloé cuentan en sus leyendas que esta criatura posee una fuerza descomunal. Su origen es incierto, aunque se dice que sería un hijo bastardo de la serpiente mítica Caicai, nacido de la unión de la rabia que sintió esta serpiente hacia los seres humanos, y de la ingratitud que muchos hombres tienen hacia el mar, por todo lo que nos ofrece. Por ello el Trauco habría nacido sin pies y no sabría nadar. El Trauco vive junto a su esposa llamada la Fiura quien también es su hija, la cual nació de una relación que tuvo el Trauco con la Condená. Con la Fiura tendría varios hijos, que tienen las mismas características del trauco si son machos, y de la fiura si son hembras; los cuales conservan los mismos nombres de sus padres.
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Camahueto El Camahueto, también conocido como Chivato Marino, es un animal fantástico presente en la mitología chilota. A través de esta criatura se trata de explicar los derrumbes de terreno y la formación de ríos, arroyos y similares El Camahueto tiene el aspecto de un vacuno macho del tamaño de un ternero de un año de aspecto muy hermoso, ya que presenta un pelaje corto que va de un color plomizo a un verdoso muy brillante. Su característica principal es un cuerno dorado que crece en su frente de la misma forma que el de un unicornio. Se dice que la raspadura del cuerno de Camahueto tiene poderes curativos y rejuvenecedores, considerándose un remedio mágico contra la impotencia, y contra otras enfermedades como el reumatismo, la anemia, infecciones cutáneas, y muchas otras más. Sin embargo se dice que habría que tener cuidado de no recibir una sobredosis de raspado de cuerno de camahueto; ya que esto provocaría en el paciente quedara encamahuetado, es decir, afectado por una especie de locura violenta.
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Invunche
El imbunche[1] o invunche (del mapudungun ifünche: “persona deforme”) es un ser de la mitología mapuche y de la mitología chilota. En Chiloé también recibe el nombre de Machucho, Butamacho o Chivato.
Esta criatura es un ser humano deforme que tiene su cabeza doblada hacia atrás. Las orejas, la boca, la nariz, los brazos y los dedos los tiene torcidos. Además anda sobre una sola pierna o en tres pies (una pierna y las manos), pues la otra pierna está pegada por detrás al cuello o a la nuca. El Invunche no tiene la facultad de hablar, y solo emitiría sonidos guturales, ásperos y desagradables.
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Gualicho
El Gualicho (en mapudungun “alrededor de la gente”[ también conocido como Gualichú, Walichú, Hualicho o Gualitxo; es un tipo de espíritu o ser dañino presente en la mitología mapuche más austral y principalmente en la cultura Tehuelche.
Es un ser que representa la personificación de la todas las causas que producen los males y las desgracias que sufren estos pueblos; es decir la representación de la causa maléfica universal. Debido a esta característica, al Gualicho se le suele asociar o asimilar impropiamente con el Wekufe o (“uecuvu”); que aunque también tiene esta característica similar, realmente no son sinónimos.
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Posteriormente a la llegada de los españoles a América, al igual que con el Wekufe, los misioneros asociarían incorrectamente al Gualicho con el diablo, o a una fuerza del mal o diabólica; razón por la cual el diablo recibe también este nombre. En la actualidad la palabra gualicho también ha adquirido el significado de un embrujo o hechizo realizado a través la magia negra o similar.
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Cuchivilú
El cuchivilo o cuchivilu (del castellano dialectal cuchi: cerdo y del mapudungun filu: culebra), es un animal acuático fantástico de la mitología chilota. Se le atribuyen los destrozos que se producen en los corrales de pesca (un método tradicional de pesca de Chiloé, abandonado en la década de 1980 por disposiciones legales).
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Según la leyenda, los cuchivilos habitarían en el fondo del mar, en zonas poco profundas y cercanas a las orillas de las islas del mar interior de Chiloé. Igualmente suelen ir a nadar a esteros, lagunas o pantanos; razón por la cual hay que tener cuidado que al bañarse en estos lugares, ya que si alguien se baña en las mismas aguas donde estuvo este ser, al poco tiempo se le cubriría el cuerpo de granos o de sarna. Igualmente es peligroso escucharlo, ya que su gruñido similar al de un cerdo, anuncia que la persona que lo escucha, tendrá una corta vida.
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El Wekufe
El Wekufe también conocido como huecufe, wekufü, watuku, huecufu, huecubo, huecubu, huecuvu, huecuve, huecovoe, giiecubu, güecubo, güecugu, uecuvu, güecufu; es un importante tipo de espíritu dañino presente en la mitología mapuche
El concepto de Wekufe es amplio, y tiene múltiples usos, ya sea como sujeto, cualidad o agente, dependiendo del punto de referencia o situación que se tome. Generalmente es usado como nombre genérico para describir alos seres míticos de la mitología mapuche que por lo común son dañinos para el ser humano. Igualmente se indican que estos seres son entidades vivientes materiales, sutiles o extracorpóreas que proyectan o provendrían de las fuerzas o energías “wekufes”; energías
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que se caracterizan por su tendencia a perturbar y/o destruir el equilibrio existente el mar y la tierra, siendo las causantes de las enfermedades, destrucción, muerte y otras calamidades que sufre el Mapuche. Por ello también a los Wekufes se los suele asociar o asimilar impropiamente con el Gualicho, y/o incluso con el concepto de Daimon de los griegos u otras denominaciones que tienen esta característica similar, aunque no serían sinónimos de Wekufe.
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La Condená La Condená es un apócope de la palabra condenada, que en la mitología chilota esta representada en una criatura maligna con el mismo nombre.
Los habitantes de Chiloé cuentan en sus leyendas que la Condená es consecuencia de los placeres desenfrenados y los vicios, que traen consigo la degradación moral encarnados en una mujer de vida licenciosa y disipada. De esta mujer, cuyo nombre el pueblo chilote olvidó con el paso del tiempo, se dice que en su juventud producto de su belleza y la comodidad económica que su famila le brindaba sólo se dedicó a llevar una vida desenfrenada y llena de vicios. Producto de estas perversiones y excesos de toda índole atrajo el espíritu del mal, que al verla logró despertar esos vicios como un ser maligno reflejado y encarnado en el cuerpo de esta mujer, transformándose de esta forma en la criatura horripilante
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que representa este tipo de vida. Como los habitantes de las islas conocían las razones que la llevaron a este cambio en su apariencia, y como ella no tuvo ningún arrepentimiento de sus actos se le condenó a vagar por todos los caminos, arrastrando consigo las culpas de haber tenido una existencia licenciosa. Como el mal atrae más mal, y además como la Condená deseaba propagar sus vicios, ella logro atraer la atención del Trauco para tener relaciones con él. De esta forma, la Condená logró que germinara en ella la semilla de la perversión de sus actos; y se le conozca más como madre de la Fiura.
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La Fiura
La Fiura en una criatura maligna perteneciente a la mitología chilota. El término también se utiliza para describir a alguien feo o muy díscolo.
Tiene el aspecto de una mujer repugnante, de grandes mamas y de diminuta estatura (4 a 5 dm) y de larga cabellera negra. Su rostro presenta unas facciones horribles, con unos ojos chispeantes, que están casi ocultos tras su descomunal nariz. Sus miembros son delgados y engarfiados, y tiene la capacidad de alargarlos y girarlos en todas direcciones moviendo nerviosamente los deformes dedos de sus enormes manos. Usa ropajes de color rojo, y acostumbra adoptar posturas extrañas y muecas horrendas con su rostro.
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Pincoya Tiene el aspecto de una adolescente muy hermosa, de larga cabellera dorada, de encanto y dulzura incomparables. Sale desde las profundidades del mar, semi vestida con un traje de algas, a danzar a las playas. A diferencia de la Sirena chilota, ella si posee una cola de pez. Nacida de la unión del gran Millalobo y la Huenchula, la leyenda dice que al regresar nuevamente la Huenchula, a casa de sus padres; en donde había dejado bajo sus cuidados a su tierna hija, durmiendo en una vasija de manera, llamada lapa, comprobó con tristeza, que debido a la curiosidad de sus padres, la bebe que no debía ser mirada por ningún ser mortal, se había transformado en agua cristalina. Al verla transformada e invadida por el llanto y la desesperación, cogió la vasija y corrió desesperada hacia la playa, a vaciar suavemente su contenido en las aguas del mar. Y luego, avanzando hacia el interior del océano, llamo a su esposo el Millalobo. Entre sollozos y llantos, le relató lo acontecido con su hija. Apenas hubo terminado de pronunciar la última frase de su historia, vio emerger desde las aguas, y acercarse hacia ella, una delicada barca semejante a una lapa, llevando en su interior a su desaparecida hija, convertida ahora, en una hermosa joven, a quien dio el nombre de Pincoya. Así toda la familia se fue a vivir al fondo del mar, en el palacio del Millalobo. En el fondo del mar, posteriormente la pincoya se casó con su hermano, llamado el Pincoy, y como buena hija, ayuda a cuidar el reino de su padre.
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Sirena chilota La Sirena chilota es un ser acuático perteneciente a la mitología de Chiloé. Posiblemente su origen se deba a la unión del mito de la Sirena de la mitología europea, y de las Sumpall de la mitología mapuche.
Los chilotes, especialmente los pescadores, cuentan en sus leyendas que la Sirena chilota, sería la hija menor del millalobo y la Huenchula. Encomendada por su padre, tendría como tarea cuidar a todos los peces, como una pastora de ellos. Igualmente ayudaría a sus hermanos (la Pincoya y el Pincoy) a llevar los cuerpos de las personas ahogadas, hacia el Caleuche, para que revivan y sean felices. Esta bella sirena habitaría comúnmente cerca de la isla Laitec; y en la noches de luna, si el marinero tiene suerte, puede observar a la sirena chilota sentada sobre los roquerios, y con su peine de oro, peinándose su dorada cabellera. Pero esta sirena debe ser observada de lejos, ya que estaría cantando canciones de amor, que atraen a los marineros. Igualmente, en algunas ocasiones puede verse nadar
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cerca de las embarcación de algún pescador que sea de su agrado; al cual le proporcionaría abundante pesca para tratar de conseguir que el pescador le retribuya el obsequio con su amor. El hombre que se acerca a ella atraído por su gran belleza, cae inmediatamente ante el bello embrujo de esta sirena; y aunque trate de alejarse de ella, luego de darse cuenta de que ella posee una parte de pez, la Sirena llorará y entre su llanto le contara su triste historia de soledad, hasta lograr seducir al hombre. Tras ser atraídos, la sirena usa sus hechizos para llevados al fondo del mar, al palacio de los mares, donde ella habita junto a su familia. Si el hombre se ha sumergido bajo el agua, debido a los hechizos recibidos, él ya no puede volver a su antigua vida en la tierra; pero a cambio de vivir con la sirena chilota, el hombre recibirá riquezas inmensas.
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Epílogo
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Nuestra mitología, la cual radica en una de las etnias que más admiro, el pueblo Mapuche. De antemano es bueno explicar que, pese a ser estos mitos y leyendas tan conocidos por la mayoría de nosotros, una gran mayoría de ellos tienen versiones diferentes e incluso contradictorias entre sí mismas. Es por ese motivo que intenté estudiar cada uno de ellos, o la mayor cantidad posible, para obtener el mejor resultado, basándome tanto en la mayor cantidad de similitudes como en un orden lógico de las mismas. Espero haber sido lo más objetivo posible, esto por respeto a sus creadores, a sus difundidores y a quienes celan estas leyendas
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como un tesoro de nuestros ancestros. Mi principal anhelo es difundir estos mitos en una historia ficticia que merezca portarlos, así con esto mostrar al lector que hay un mundo mágico inserto en nuestro país, tan o más bello y fantástico que los que nos muestran ingleses, norteamericanos o japoneses y que está al alcance de nuestras manos. Esperamos con este libro mostrar lo valiosas que son nuestras tradiciones, por las que muchos han luchado y vivido. Espero también, fomentar a las mentes creativas de nuestro país a buscar inspiración acá, en este hermoso país, en esta beta inagotable de situaciones increíbles y hermosos paisajes.
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Glosario
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Mapuche:
Gente de la Tierra, en lengua mapudungun
Chee:
Denominación de brujo en Mapudungun
Guagua:
Bebé en Mapudungun
Fiura:
Fealdad en Mapudungun
Lonco:
Cacique Mapuche en tiempo de paz
Toqui
Cacique Mapuche en tiempo de Guerra
Cacique:
Gobernante Mapuche
Enlezar:
Atontar, volver loco
Kai.Kai Vilú:
Serpiente del agua
Ten.Ten Vilú
Serpiente de la Tierra
Muñón:
Lo que queda del brazo o pierna al no haber mano o pie
Macuñ:
Traje o capa que usa el brujo para volar
Chau Elchefe:
Principal deidad Mapuche
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