46 2 by Daria Rozina

Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

+7 (499) 235 83 91 +7 (499) 235 21 09 design.hse@hse.ru www.design.hse.ru 115054 Москва, м. Павелецкая, улица Малая Пионерская, дом 12, строение 1

Розина Дарья группа 31дбб Дипломный проект. Визуальное исследование на тему: «Градостроительство в условиях моногородов среднерусской возвышенности».

осетинские орнаменты

В одежде магическим охранительным узором покрывались: ворот, обшлага рубахи, подол, разрезы на рубахе или сарафане. При этом сама ткань считалась непроницаемой для духов зла, так как проходила сквозь ткацкую магию. Именно поэтому охранительным орнаментом защищались те места на одежде, где оканчивалась защита ткани и начиналось тело человека. Подобную же функцию выполняли и пришивавшиеся к вороту и рукавам серебряные колокольчики, так же фиксируемые археологами и этнографами от аланского средневековья до ХХ века.

В представлении древнего человека структура его тела была символически тождественна структуре мироздания, т.е. делилась на три зоны – «верх», «середину» и «низ», что, бесспорно, отражалось как в покрое костюма, так и в сюжетной символике орнамента. Более всего это заметно в женской одежде, семантически связывавшей свою хозяйку с образом почитаемой Богини. Если мы посмотрим на орнаментацию осетинского женского костюма, то сразу отметим в его сюжетах преобладание растеневидного мотива. Костюм делится на те же три зоны, акцентированные поясом, воротом и богато орнаментированной шапочкой. Каждая из этих зон костюма обозначается определенным орнаментом и аксессуаром.

Важнейшим элементом праздничного осетинского женского платья были отдельные нарукавные подвязки-лопасти, имитировавшие в движении и танце символику образа крылатой Богини. Подобный элемент встречается еще в скифо-сакских женских захоронениях. Скрывая кисти рук, подвязки подчеркивали престижный социальный характер женского костюма. Украшавший их орнамент носил все тот же вегетативный символизм, приводя весь образ осетинской женщины к священному образу Богини Матери-земли (осетинской Дзерассы). Костюм носили с поясом, серебряные пряжки которого прикреплялись к галунам. Встречались пояса, целиком сделанные из серебра, орнаментированные линейными или растительными узорами и украшенные разноцветными камнями. Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Орнамент был оберегом. Его наносили на оружие, предметы домашней утва[1] Магистерская диссертаНа местности перед Столовой горой в древности жил какой-то народ – племенное или этническое происхождение не установлено. В толще Столовой горы в пещере жил дракон, который ежегодно брал дань от этого народа в лице шестнадцатилетней девушки, которую уносил в свою пещеру, оставляя рыдающее население и особенно убитых горем родителей, до следующего года. ому сроку прихода дракона за данью местный князь запер свою дочь-красавицу в башне и запер со служанкой, чтобы никто не увидел ее красоту. Однако настал роковой день и все родители повели своих шестнадцатилетних дочерей к месту встречи с драконом. Княжна переоделась в одежду служанки, чтобы спрятавшись в толпе, выбежать и самой прыгнуть в пасть дракона, ибо только так можно было избавиться от дракона и об этом знала княжна.

Когда девушка совершила свой патриотический подвиг дракон сгорел, а на вершине Столовой горы оказалась княжна как на смертном одре, с распущенными волосами, ниспадающими в сторону реки Терек у его выхода из Дарьяльского ущелья. Когда раздался грохот от сгоревшего дракона, юноша по имени Казбек увидел с вершины горы лежащую мертвую княжну, в которую был влюблен. Он взмолился к Богу и сказал, что без неё он не хочет больше жить и пусть Бог превратит его в гору, но повыше Столовой, чтобы он мог сверху смотреть на свою мертвую возлюбленную.

Дипломный проект. Визуальное исследование на тему: «Градостроительство в условиях моногородов среднерусской возвышенности».

В Нартовском эпосе можно встретить упоминания о том, что вершина горы Адай-Хох – это обитель покровителя диких животных, друга нартов небожителя Афсати. Охотники Осетии верили, что стать лицом к Адай-Хох и обратиться к Афсати, то он благословит их и выделит для них часть своего лесного хозяйства.Араухох – горная вершина, расположенная в России, в Северной Осетии, в горной системе Скалистого Хребта. Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Находится в составе Северного Кавказского федерального округа.Абсолютная высота вершины составляет 2 680 метров над уровнем моря. Название «Араухох» в переводе с осетинского языка означает «звонкая гора». Такое имя получила благодаря, которое раздается в ее окрестностях.

Геометрические

В представлении древнего человека структура его тела была символически тождественна структуре мироздания, т.е. делилась на три зоны – «верх», «середину» и «низ», что, бесспорно, отражалось как в покрое костюма, так и в сюжетной символике орнамента. Более всего это заметно в женской одежде, семантически связывавшей свою хозяйку с образом почитаемой Богини. Если мы посмотрим на орнаментацию осетинского женского костюма, то сразу отметим в его сюжетах преобладание растеневидного мотива. Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Костюм делится на те же три зоны, акцентированные поясом, воротом и богато орнаментированной шапочкой. Каждая из этих зон костюма обозначается определенным орнаментом и аксессуаром. Важнейшим элементом праздничного осетинского женского платья были отдельные нарукавные подвязки-лопасти, имитировавшие в движении и танце символику образа крылатой Богини. Подобный элемент встречается еще в скифо-сакских женских захоронениях. Скрывая кисти рук, подвязки подчеркивали престиж-

Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

льный исследовательский институт школа экономики. Школа дизайна

Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Дипломный проект. Визуальное исследование на тему: «Градостроительство в условиях родов среднерусской возвышенности».

Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Растительные

В представлении древнего человека структура его тела была символически тождественна структуре мироздания, т.е. делилась на три зоны – «верх», «середину» и «низ», что, бесспорно, отражалось как в покрое костюма, так и в сюжетной символике орнамента. Более всего это заметно в женской одежде, семантически связывавшей свою хозяйку с образом почитаемой Богини. Если мы посмотрим на орнаментацию осетинского женского костюма, то сразу отметим в его сюжетах преобладание растеневидного мотива. Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна

Национальный исследовательский институт Высшая школа экономики. Школа дизайна