Filosofia PI y el Sumak Kawsay 2011

DEL DESARROLLO AL SUMAK KAWSAY II parte: FUNDAMENTOS COSMOLOGICOS, FILOSOFICO DEL SUMAK KAWSAY

Luis E. Maldonado Ruiz CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE BUEN GOBIERNO Y SUMAK KAWSAY PARA LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DEL ECUADOR-­‐CEGOPPE lemr60@gmail.com ; luisermr60@hotmail.com 085 490 470

PRIMERA PARTE

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y EPISTEMICOS DEL SUMAK KAWSAY

CONSIDERACIONES PREVIAS • Vimos un época de cambios y un cambio de época • La emergencia de los pueblos indígenas y la sociedad organizada, como actores políLcos, requiere de un dialogo entre diversos universos civilizatorios • Vigencia del colonialismo y la colonialidad, atraviesa todos los poros de la sociedad. Se requiere discernir los diversos sistemas de pensamiento, para descolonizar, respetar y valorar • Refundar el Estado o construir el Estado Plurinacional, implica conocer las diversas visiones cogniLvas

CONSIDERACIONES PREVIAS • Lo ancestral como vida emancipada y en resistencia -­‐ alternaLva frente a la crisis global.

• Se requiere generar nuevas propuestas cogniLvas, ontológicas y hermenéuLcas. Nueva epistemología • El Sumak Kawsay es un paradigma reconocido en la ConsLtución ecuatoriana • Se refiere a este paradigma como una oportunidad para construir una propuesta alterna/va al capitalismo .

• Poca disposición, conocimiento -­‐ pensamiento y los saberes Kichwas-­‐ ausencia de dialogo intercultural

QUE SIGNIFICA Del idioma kichwa o Runa Shimi • SUMAK = Plenitud, completo realizado– belleza – excelencia • KAWSAY = Vida – EXISTENCIA Vida o existencia plena o plenitud de vida Ali o Allí = bueno. Allí Kawsay = bien vivir o buen vivir, se entiende una vida social material y ética en el ámbito humano.

Sumak Kawsay trasciende al Allí Kawsay o buen vivir, por su carácter ético, estético, cosmológico,

COMO SE ALCANZA? • CulLvo de relaciones complementarias.

• CulLvo de relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos • CulLvo de relaciones comunitarias • Cul/vo del equilibrio.

PACHA ESPACIO Y TIEMPO • Pa que viene de paya= Dos. También persona mayor, eje de relación familiar, Pani (hermana). Panaca (organización políLca) • Cha viene de Chaca= Puente • Chama= energía, fuerza • Pacha sería entonces el puente de relación de dos entes, energías o fuerzas

PACHACAMAK

PACHACAMAK

PRINCIPIO FUNDANTE

En la "Relación de antigüedades del reino del Perú" insertó un grabado sobre la cosmovisión andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo del Coricancha en Cuzco, el cual denominó Chakana, que significa puente o escalera y, que permitía al hombre andino, mantener latente su unión al cosmos. El mundo está organizado según el principio andino de hanan-hurin aplicado en dos dimensiones, la horizontal y la vertical. Dos ejes, hanan y hurin, dividen el espacio en cuatro campos distintos. Los campos inferiores están organizados de manera inversa con respecto al espacio superior. Semejantes estructuras cuatripartitas se encuentran en otras representaciones espaciotemporales andinas. Representa el Orden de Viracocha Pachayachachic, en el que la pareja humana es parte armónica del todo.

PACHA ESPACIO

TIEMPO

SER HUMANO

VALORES

HAWA PACHA -­‐El mundo de arriba o celeste,

NAWPA -­‐PUNTA: Futuro, fluye de afuera hacia dentro, esta siendo.

Adelantado

HUMA-­‐Cabeza: Masculino Representación abstracta.

YACHAY : ámbito del pensar, conocer, descifrador de razones y palabras-­‐ Kuntur-­‐Blanco

KAI PACHA: El mundo material, el mundo tangible.

Espacio puente entre el UKU y el HAWA PACHA

KUNAN – Hoy, ahora, este momento. Tiempo puente

SHUNKU-­‐WICSA: Movimiento, transformación permanente.

USHAY: ámbito del hacer, culLvar, transformar . Puma-­‐ Rojo

UKU PACHA: Mundo de Abajo, inframundo, energía primigenia, espacio oculto

ÑAWPA-­‐JIPA: Pasado, exisLó-­‐ adelantado, primero, origen

CHAKI-­‐MUNANA: MUNAY: ámbito del Femenino, sensible, querer-­‐ amar, culLvar la vida .

Saber vivir Amaru (Serpiente) -­‐ Negro

LOS TRES PRINCIPIOS Y ZONAS DEL CUERPO

UKU Pacha; KAI Pacha; HAWA Pacha; Estos mundos están interrelacionados y en permanente interrelacionarse, complementándose, tanto en micro como en el macro cosmos • Runa Kawsay y el Sumak Kawsay busca el equilibrio en estos tres ámbitos.

• Pachaku/k; restablecimiento del orden pacha

• Paridad originaria: Dos enLdades o mundos paralelos y complementarios • Los dioses hacen consejo (dialogo, acuerdo, consenso) y se ponen de acuerdo .

• La relación de los dos entes crea la vida, individualizados (chulla-­‐chushak) están pero no trascienden.

• Todo es parido, conectado, interrelacionado (énfasis femenino). Ausencia a la referencia de la unidad, el ser o Dios.

EL SER HUMANO EN EL PARIVERSO • El ser humano es “una hebra del tejido cósmico”, es un elemento más del sistema de vida. No es la cúspide de la creación, desLnado a dominarla.

• Es un elemento más de las múlLples relaciones del cosmos.

• Su misión es el mantenimiento de las relaciones con todos los seres vivos y sostener el equilibrio que genera la vida plena. Cuidado de la vida

• La visión del par, crea a la comunidad. PARIVERSO • La visión del Ser, Uno o Dios crea a la persona al individuo. UNIVERSO

PRINCIPIOS DE LA PARIDAD • RELACIONALIDAD: todo esta vivo y relacionado, es una red de nexos y vínculos, es la fuerza vital de todo lo que existe. La vida es un gran tejido cósmico .

• COMPLEMENTARIDAD: Cada ente y cada acontecimiento Lenen como contraparte un complemento como condición necesaria para ser 'completo' y capaz de exisLr y actuar. Los diversos se complementan

• PROPORCIONALIDAD: Establecen relaciones en base a proporcionalidades, no en la medida

• CORRESPONDENCIA: Entre micro-­‐ y macrocosmos, entre lo grande y lo pequeño.

El orden cósmico de los cuerpos celestes, las estaciones, la circulación del agua, los fenómenos climáLcos y hasta de lo divino Lene su correspondencia (es decir: encuentra 'respuesta' correlaLva) en el ser humano y sus relaciones económicas, sociales y culturales.

• HOLISTICO: Todo Lene que ver con todo. No existen entes ni acontecimientos aislados y atómicos, pero tampoco subsistemas autárquicos.

• CICLICIDAD: El Lempo y espacio es repeLLvo. La infinidad no es entendida como movimiento circular o espiral interminable. Son ciclos; estacionales; generacionales; eras históricas, la secuencia es dialécLca y disconLnua; cada ciclo termina con un cataclismo cósmico (Pachaku>k).

Todo reinicia por períodos enriquecidos.

• RECIPROCIDAD: A cada acto humano o divino le corresponde como finalidad integral corresponder con un acto recíproco y complementario equivalente entre sujetos. Dar para recibir, obligación social y éLca.

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA CULTURA OCCIDENTAL

PRINCIPIOS FUNDANTES DE LA CULTURA OCCIDENTAL JUDEO-­‐CRISTIANA • El UNO o DIOS (espíritu, materia, substancia.).

Unidad creadora u originante.

• El carácter absoluto de la trascendencia de la unidad; se considera fuera de toda determinación cognoscible, infinito, inmutable, inefable, inmóvil.

• El acto de emanación: del que se derivan necesariamente todas las cosas existentes. El ser humano creado a imagen y semejanza de Dios.

• La Dualidad; disLnción mundos inteligible y el sensible. El mundo de las ideas y la realidad ( es errá>ca, >empo histórico) • El carácter revelado de la Unidad: Se revela a través de la razón y la religión • Es el retorno a la unidad creadora; interiorización progresiva del ser humano hasta retornar a Dios-­‐Religión -­‐ ciencia

CONCLUSION • La unidad, crea al individuo la persona, el gran paradigma occidental.

• El uno o el ser; definen relaciones sujeto – objeto, el mismo que subordina al objeto que es el otro • De esta visión se deriva el monoteísmo, los principios universales , la monocultarilidad, y la ciencia, el derecho posiLvo, la monarquía, el liberalismo y el capitalismo.

ECONOMIA DE LA RECIPROCIDAD

Elementos SUMAK KAWSAI • El sujeto colecLvo • Complementariedad; aprovechamiento RRNN y trabajo comunitario o colecLvo • La valoración de las relaciones comunitaria en el uso de los bienes • Abstención de la acumulación; Ritualización del excedente • Armonización con el entorno y la Naturaleza

DIFERENCIAS CAPITALISMO

• Propiedad privada -­‐ capital • Ser humano egoísta-­‐Sujeto Económico • Busca rentabilidad económica individual • Acumulación • Control del mercado • Obsesión por el Crecimiento Económico • Predominio de las Empresas Privadas • Depredación de recursos naturales • Producción orientada a saLsfacer necesidades creadas desde las empresas • Reglas del mercado, oferta y demanda

KICHWA

• Propiedad ColecLva y familiar • Sujeto económico colecLvo • Busca bienestar de la comunidad • Predominio de insLtuciones de reciprocidad social-­‐ Redistribución • Mercado espacio de intercambio excedentes y complementación • El ser humano es parte de la naturaleza (reciprocidad sacralizada).

• SaLsfacción de necesidades y re-­‐ estableciemiento de alianzas para garanLzar acceso a recursos

INSTITUCIONES ECONOMICAS PROPIAS NOMBRES

FUNCIONES

COMO FUNCIONA

DIFERENCIAS

MINGA

Labor colectiva por una obra común

Participación de toda la comunidad

RANTI RANTI

Apoyo mutuo, obligación moral

Participación interfamiliar

Servicios Obligación moral

PRIOSTASGOS CARGOS

Asumen, lideran y comparte la fiesta

Decisión colectiva, participación, contribución y responsabilidad social,

Prestigio social y redistribución de excedentes

COMPADRASGOS

Compromisos que fortalece la relación familiar

Acepta la responsabilidad de apoyar y guiar.

Prestigio social y accesos a recursos.

MARKAK TAYTA

Asumen una responsabilidad comunal y logran prestigio aprecio y respeto

Acumulan capital para la fiesta, comparten, encuentran.

Redistribución colectiva.

WASI PICHAY

Limpia a la casa para armonizar la vida familiar.

Comparten, dialogan, conviven

Incorporación de una nueva familia

MAKITA KUSHUN

Apoyo a las necesidades imprevistas y a las emergencias

Decisión voluntaria de acuerdo a la amistad

Solidaridad eventual

PINSHI JUCHAY

Apoyo en producto especie o dinero

Decisión voluntaria de acuerdo a la amistad

WANLLAY

Redistribución de alimento en la fiesta

Los dueños de la fiesta brindan para que lleve a la familia.

YANAPASHKAMAN ATA KARAY

Pago en producto por su servicio

Al final de cada jornada le ratifican con un porción de producto

Igual para todos

WACHU KARAY

Entrega de hileras de siembra de acuerdo a la necesidad del momento

Al final en forma de pago para asegurar la relación interfamiliar

Alianza familiar social para asegurar M.O.

QUE ES EL SUMAK KAWSAY Es una forma existencia plena, equilibrada, armónica, modesta que se alcanza colecLvamente, en base al culLvo de las relaciones de reciprocidad con todos los seres vivos.

El ser humano esta siendo, en la medida que se relaciona con los otros, con su entorno social y natural

CONCLUSIONES • El Sumak Kawsay es una prácLca social y un proyecto societal indígena en constante construcción.

• Es entendido como un proceso arLculador, incluyente, complementándose.

• Es radicalmente diferente al modelo de sociedad (políLco, económico, espiritual) capitalista.

• AlternaLvo por ser viable, real, vivencial – proyecto de Estado Plurinacional.

REQUERIMIENTOS Respetar el modo de vida de las Nacionalidades y Pueblos-­‐como una legí_ma manera de estar en la Pachamama-­‐ En_dades históricas y polí_cas contemporáneas en el marco del Estado Plurinacional:

• Territorio • Recursos naturales • Gobierno e insLtuciones propias; Economía, Administración de JusLcia, Educación, salud,etc.

• ParLcipación democracia intercultural y la administración pública.

El hombre y la mujer organizados verán todo el horizonte del Cosmos, separados, solo la mitad.

Juntos, hombre y mujer forman el TINKUY, el equilibrio del par, la relación proporcional de la existencia, el sendero ancestral que guía nuestros pasos.

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SEGUNDA PARTE LA CONCEPCION CONSTITUCIONAL DEL SUMAK KAWSAY

LA CONSTITUCIÓN El Sumak Kawsay como una nueva forma de convivencia: • ciudadana, (personas) • en diversidad, (cultural) • en armonía con la naturaleza (sociedadnaturaleza Respeta en todas sus dimensiones la dignidad: • De las personas • De las colectividades

OBJETIVO • Busca alternaLvas de desarrollo frente al modelo capitalista • Incorpora las diversas formas de producción, de consumo y organización de la vida.

• Enlaza el desarrollo económico y social con la preservación de la naturaleza.

• La organización y funcionamiento del Estado pretende una perspecLva integral y holísLca vinculada a la realidad y de la vivencia ciudadana.

IMPLEMENTACIÓN Mediante la: ü Planificación del desarrollo ü Erradicando la pobreza ü Desarrollo sustentable ü Redistribución equitativa de los recursos y la riqueza • Art. 3. num. 5

DOS DIMENSIONES DEL BUEN VIVIR • Parte dogmática; establece, la validez formal y material de los derechos, obligaciones y las garantías del Estado • Contempla los derechos que permiten construir el Sumak Kawsay: Agua y alimentación, medio ambiente sano, comunicación e información, cultura y ciencia, educación, habitat y vivienda, salud, trabajo y seguridad social. Deben agregarse los derechos económicos, políticos y colectivos

En la parte Orgánica: El régimen del Desarrollo;

El Estado se organiza creando sistemas que garantizan la realización del Buen Vivir: Económico, Político, Socio cultural, Ambiental. Crea: • Sistema Nacional de Inclusión y Equidad Social • Sistema Nacional de Educación

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Sistema Nacional de Salud Sistema Nacional de Seguridad Social Sistema Nacional de Cultura Sistema de Comunicación Social.

Sistema Nacional de Ciencia.

Sistema Nacional Descentralizado de Gestión de Riesgo.

Todos estos sistemas están articulados al Plan Nacional del “ Desarrollo” o Sumak Kawsay