Édition commune Le Délit x The McGill Daily 26 novembre 2018 by Le Délit français

Lundi 26 novembre 2018 | Volume 108 Numéro 12 Du haut de notre tour d’ivoire depuis 1977 Publié par la société des publications du Daily, une association étudiante de l’Université McGill

Published by The Daily Publications Society, a student society of McGill University. The McGill Daily is located on unceded Kanien’kehá:ka territory.

Volume 108, Issue 12 | Monday, November 26, 2018 | mcgilldaily.com A clear and present danger to everyone on the planet since 1911

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The Advertising and Business Office would like to thank all its readers and advertisers for their continued support throughout the year.

L’équipe du bureau publicitaire souhaite remercier son lectorat et ses commanditaires pour leur soutien tout au long de l’année.

We wish you a wonderful Winter Break, and look forward to seeing you in 2019!

Nous vous souhaitons de bonnes vacances d’hiver, et avons hâte de vous revoir en 2019!

returns January 14th

revient le 15 janvier

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Table of contents sommaire

Le Délit & The McGill Daily Monday November 26 · le lundi 26 novembre · 2018

Introduction to the Joint issue Every year, the Daily and le Délit join forces to produce an issue that acknowledges our common history. We have been working side by side as independent student newspapers with distinct editorial lines since 1977. Beyond our common roots, we share the purpose to select and critically examine issues that tend to be absent from mainstream media. This year, as a testimony to our closeness and mutual trust, we decided to choose a topic that would leave little room for apolitical stances. “At least 65 people died through interactions with police in Canada in 2017,” according to the Georgia Straight, yet, “there is no formal, systematic process for publicly recording and reporting information about people who have been killed by police in Canada and the circumstances of those deaths.” For this issue, we chose the theme of “police”, in order to shed light on a very specific manifestation of state power, one that remains unaccountable at the cost of marginalized peoples’ lives and safety, especially Black, Indigenous peoples, people of colour, poor, and disabled folks. In the following pages, we will explore police in its multiple meanings and realities — as an institution, an order, state violence, its experience through dissent, and many others...

Introduction à l’édition commune Tous les ans, le Daily et Le Délit unissent leurs forces pour produire une édition jointe qui reconnaît notre histoire commune. Depuis 1977, nous travaillons côte à côte en tant que journaux étudiants indépendants aux lignes éditoriales distinctes. Toutefois, au-delà de nos racines communes, nous partageons aussi l’objectif de sélectionner et d’examiner avec un oeil critique les enjeux souvent délaissés par les médias traditionnels. Cette année, témoignant de nos liens forts ainsi que de notre confiance mutuelle, nous avons décidé de choisir un thème qui laisserait peu de place aux positions neutres. « Au moins 65 personnes sont mortes suite à leurs interactions avec la police au Canada en 2017 », selon le Georgia Straight. Pourtant, « il n’y a aucune procédure formelle et systématique pour enregistrer et signaler publiquement les cas d’individus ayant été tués par la police au Canada, ainsi que les circonstances de leur mort ». Nous avons choisi pour cette édition le thème de la police afin d’élargir notre conception de cette manifestation particulière de la force de l’État, force restant souvent impunie au détriment de la sécurité et de la vie de populations marginalisées, telles que les personnes noires, autochtones, racisées, en situation d’extrême précarité ou de handicap. Au fil de ces pages, nous tenterons d’explorer le thème de la police au travers de ses significations et de ses réalités multiples - l’institution, le maintien de l’ordre, l’usage de la violence par l’État, la réaction à la contestation, et bien d’autres...

4 Joint EDITORIAL

21 sci+tech

6 NEWS/actualites

22 commentary

greves etudiantes

14 features 17 Call guide: alternatives to calling the police

19 philosophie: portraits de philosophes

34 Canada has a

prison problem, too

25 culture 31 ligne de fuite 32 Compendium! + crossword

The McGill Daily

Editorial

& Le Délit

Monday, November 26 • le lundi 26 novembre · 2018

editorial board 2075 Boulevard Robert Bourassa, RM. 500 Montreal, QC H3A 0G3

Less Police, More Accountability

phone 514.398.6784 mcgilldaily.com

The McGill Daily is located on unceded Kanien’kehá:ka territory. coordinating editor

Lydia Bhattacharya

managing editor

Arno Pedram

coordinating news editor

Claire Grenier news editor

Vacant

commentary & compendium! editors

Nellia Halimi Yasir Piracha culture editors

Panayot Gaidov Nadia El-Sherif

features editor

Athina Khalid Eloïse Albaret science+technology editor

Nabeela Jivraj

sports editor

Vacant

video editor

Vacant

content warning: police brutality, racism, ableism, death

he past few decades have displayed a pattern of escalating police violence reported in North American media, and although this could be attributed to poor police-community relationships, it is part of a “larger crime-and-punishment system, that for the past two decades has featured the mass incarceration of poor and minority people.” Addressing the issue of police violence means taking into account the social factors which generate violent behaviour. This is a complicated and controversial task but it is not impossible, so long as we help each other get past our taboos preventing us from understanding that a broken system lies at the base of this violence, and not some malevolent enemy. Addressing the issue of police violence in Montreal means acknowledging the blatant misuses of power on behalf of the police in crisis situations, propose alternatives to the police, questioning its inherent and continued monopoly on violence, and taking into account the relationships between minority groups and police officers which make them more susceptible to experiencing violence. This analysis must stem from a formal questioning of the ancient systems of crimeand-punishment, monopolies of violence, and the Social Contract, while taking into account these realities under the North American capitalist system.

photos editor

Vacant

illustrations editor

Nelly Wat

copy editor

Phoebe Pannier design & production editor

Frédérique Blanchard Y web & social media editor

Justine Ronis-Le Moal cover design

Nelly Wat Alexis Fiocco Béatrice Malleret

contributors

Nabeela Jivraj, Justine Ronis-Le Moal, Genevieve Vande, Arno Pedram, Wiele Nobert, Ioana Gheta, Ece Ozer, Yasir Piracha, Claire Grenier, Athina Khalid, Eloise Albaret, Julia Crowly, Nellia Halimi, Eloïse Albaret, Nelly Wat, Quinta Seon, Yasna Khademian, Lydia Bhattacharya, Gaby Dupuis, Phoebe Pannier Suvij Sudershan,

le délit

Lara Benattar

rec@delitfrancais.com

Published by the Daily Publications Society, a student society of McGill University. The views and opinions expressed in the Daily are those of the authors and do not reflect the official policy or position of McGill University. The McGill Daily is not affiliated with McGill University.

2075 Boulevard Robert Bourassa, RM. 500 Montreal, QC H3A 0G3 phone 514.398.6790 advertising & general manager Boris Shedov sales representative Letty Matteo ad layout & design Mathieu Ménard dps board of directors

Nouédyn Baspin, Hannah Raffin (Chair), Lydia Bhattacharya, Leandre Barome, Tony Feng, Jullian Bonello-Stauch, Lara Benattar, Phoebe Pannier, Sebastien Oudin-Filipecki Boris Shedov

All contents © 2018 Daily Publications Society. All rights reserved. The content of this newspaper is the responsibility of The McGill Daily and does not necessarily represent the views of McGill University. Products or companies advertised in this newspaper are not necessarily endorsed by Daily staff. Printed by Imprimerie Transcontinental Transmag. Anjou, Quebec. ISSN 1192-4608.

The Code of Ethics of Quebec police officers clearly states that a police officer must not “(4) commit acts or use injurious language based on race, colour, sex, sexual orientation, religion, political convictions, language, age, social condition, civil status, pregnancy, ethnic or national origin, a handicap or a means to compensate for a handicap; (5) be disrespectful or impolite towards any person.” The way the distribution of power stands today gives the police force full monopoly on violence as well as the power to judge whether the situation calls for uses of force. There is an inherent trust put into the subjective experience of individual police officers, leaving officers to use their best judgement for each individual situation. Having the monopoly on violence means that despite the restrictions stated above in the Code of Ethics, any prejudices existing within individual officers are left to govern their decisions, decisions which could mark the difference between someone being shot and killed, or not.

The existence of this space between the Code of Ethics and the individual acts of police officers assumes that officers do what is just and forces them to be objective in their actions, separate themselves from any and all prejudices, discriminations, personal vendettas or power trips. Montreal is yet another example where people of color and disabled folks are disproportionately affected by police violence and killings. Nicholas Gibbs, Pierre Coriolan, Farshad Mohammadi, Joséphine Papatie, Joyce Thomas, and countless more. Questioning the legitimacy of police use of violence in Canada must come from an acknowledgement of the countless incidents where marginalized people have been abused or killed by police officers, and refusing to see them as isolated incidents, but rather representations of a wider epidemic. Acts of violence enacted by police unto racial minorities seem to us important reflections of a racist and classist system. The fact that social minorities and economically disadvantaged folks are most often the targets of this violence seems to us anything but coincidence. It is important to us to draw the connection between acts of dissent and the oppressive social norms upheld by the state against specific identities and economic realities. Doing so, we see in what ways police repression is shaped along lines of race, class, and other social markers. The police’s violent repression of student protesting as seen during the 2012 “Maple Spring” as well as “deviant” practices such as cruising (“This is No Longer a Safe Place”, The McGill Daily), exemplify this phenomenon. We need to move away from a vision of police as protective and be critical about the use and legitimacy of its force. As journalists, we must hold police forces accountable for the ways in which it arbitrarily uses violence against civilians, and for the ways this violence reinforces systems of domination. As citizens, we need to fight for police accountability and physically and materially stand by marginalised folks bearing the brunt of and fighting that violence the most. We need and have to develop alternatives to the police to end this cycle of violence. End police brutality! Fight the power!

—The McGill Daily & Le Délit editorial boards

Éditorial

Le Délit & The McGill Daily Monday, November 26 • le lundi 26 novembre 2018

Comprendre et lutter contre la violence des forces de l’ordre (établi) Avertissement: violences policières, racisme, validisme, mort

es dernières décennies ont été caractérisées par une augmentation des violences policières signalées par les médias nord-américains. Bien qu’elles puissent être attribuées à des relations conflictuelles entre la police et le reste de la communauté, elles sont en réalité symptomatiques «d’un système plus large de crime et punition, qui a provoqué l’incarcération massive de personnes pauvres et membres de minorités». Pour aborder la question de la violence policière, il est nécessaire de prendre en compte les facteurs sociaux qui engendrent des comportements violents. Cette tâche compliquée et controversée ne nous semble pas pour autant impossible, à condition que l’on dépasse ensemble les tabous dans lesquels nous nous complaisons, qui nous qui nous protègent en nous incitant à rejeter la faute de cette violence sur un ennemi malveillant, plutôt qu’un système défaillant. Pour aborder le problème de la violence policière à Montréal, il nous incombe de reconnaître les abus de pouvoir flagrants de la police dans des situations de crise, de proposer des alternatives à la police seule pour le maintien de l’ordre et la sécurité, de remettre en cause le monopole de l’usage légitime de la force que la police détient. Enfin, nous nous devons de prendre en considération les relations entre les minorités et les officier·ère·s de police qui les rendent plus susceptibles d’être sujettes à la violence que les autres. Cette analyse doit se fonder sur un questionnement des systèmes traditionnels de crime et de punition, des monopoles de l’usage de la violence, et des théories du Contrat Social, tout en les comprenant à l’aune du système capitaliste nord-américain actuel. Le Code de déontologie des policiers du Québec stipule qu’un·e officier·ère de police ne doit pas “(4°) poser des actes ou tenir des propos injurieux fondés sur la race, la couleur, le sexe, l’orientation sexuelle, la religion, les convictions politiques, la langue, l’âge, la condition sociale, l’état civil, la grossesse, l’origine ethnique ou nationale, le handicap d’une personne ou l’utilisation d’un moyen pour pallier cet handicap; (5°) manquer de respect ou de politesse à l’égard d’une personne”. Le partage actuel des pouvoirs donne à l’État et notamment à la police le monopole de l’usage de la violence physique et le pouvoir de déterminer la légitimité de son utilisation. Une confiance aveugle est faite à la subjectivité de chaque officier·ère de police, le·la laissant en tout temps le·la seul·e juge des situations dans lesquels il·elle est impliqué·e. Du fait du monopole de l’usage légitime de la force, nonobstant les restrictions du Code de déontologie énoncés plus haut, les préjugés des policier·ère·s guident leurs décisions, et peuvent par là différencier celui·celle qui sera tué·e de celui·celle qui ne le sera pas.

Le décalage entre le Code de déontologie et les actions individuelles des officier·ère·s de police tient de l’impossibilité pour eux·elles d’agir avec justice, de faire preuve d’objectivité en résistant aux préjugés, aux discriminations, et aux tentations de vendetta et d’abus de pouvoir. À Montréal, encore trop de personnes de couleurs et en situation de handicap sont tuées et violentées injustement chaque année par les forces de police. Nicholas Gibbs, Pierre Coriolan, Farshad Mohammadi, Joséphine Papatie, Joyce Thomas, et tant d’autres. Pour remettre en cause la légitimité de l’usage de la violence par la police canadienne, il est nécessaire de prendre en considération ces innombrables incidents. Cette reconnaissance doit s’accompagner du refus de voir ces événements comme des cas isolés plutôt que le reflet d’une épidémie sociétale généralisée. Les violences policières racistes et classistes envers les minorités visibles nous apparaissent comme la marque du rejet de ce qui ne correspond aux idéaux de société des policier·ère·s concerné·e·s. Si les membres des minorités visibles et économiques sont si menacés, les préjugés auxquels ils·elles sont associé·e·s sont sans doute en cause. Perçus comme des êtres violents, dangereux, incontrôlables, etc, leur existence apparaît aux yeux des forces de l’ordre comme une menace directe au bon fonctionnement de la société capitaliste. En ce sens, il nous semble important de souligner que les actes de dissidence – ou vus comme tels – par rapport aux normes morales oppressives maintenues par l’action de l’État sont souvent violemment réprimés par la police qui agit ainsi comme une «police des bonnes moeurs». La répression violente des manifestations étudiantes, comme lors du Printemps Érable de 2012, et des pratiques perçues comme déviant de l’ordre moral traditionnel comme le cruising (“This is No Longer a Safe Place”, The McGill Daily) exemplifie ce phénomène. Il est temps de se défaire de l’idéal de la police protectrice et voir d’un œil critique l’usage de la force des corps de police. En tant que journalistes, nous devons nous assurer que justice soit faite autour de la violence que la police exerce, et montrer comment cette violence s’est construite autour de marqueurs sociaux racistes, validistes, classistes… En tant que citoyen·ne·s, nous devons nous battre aux côtés de celles et ceux que cette violence affecte de façon disproportionnée et injuste. Nous devons et avons besoin de chercher d’autres manières de garantir à chacun sa sécurité que l’appel à la police seule afin d’interrompre le cycle de violence. x

-Les Conseils de rédaction du McGill Daily et du Délit

RÉDACTION 2075 Boulevard Robert-Bourassa, bureau 500 Montréal (Québec) H3A 2L1 Téléphone : +1 (514) 398-6784 Rédactrice en chef rec@delitfrancais.com Lara Benattar Actualités actualites@delitfrancais.com Astrid Delva Juliette De Lamberterie Antoine Milette-Gagnon Culture artsculture@delitfrancais.com Grégoire Collet Évangéline Durand-Allizé Société societe@delitfrancais.com Katherine Marin Philosophie philosophie@delitfrancais.com Simon Tardif Coordonnateur de la production production@delitfrancais.com Sebastien Oudin-Filipecki Coordonnatrices visuel visuel@delitfrancais.com Alexis Fiocco Béatrice Malleret Multimédias multimedias@delitfrancais.com Matias Brunet-Kirk Coordonnateurs de la correction correction@delitfrancais.com Niels Ulrich Amine Baouche Webmestre web@delitfrancais.com Mathieu Ménard Coordonnateurs réseaux sociaux reso@delitfrancais.com Lucile Jourde Moalic Iyad Kaghad Contributeurs Rafael Miró, Taja da Silva, Fatima Silvestro, Alexandra Nadeau, Victor Babin, Ramel Schmidhalter, D’johé Kouadio, Prune Engérant , Hugo Roussel, Philippe Gabriel Drolet, Couverture Alexis Fiocco Béatrice Malleret BUREAU PUBLICITAIRE 3480 rue McTavish, bureau B•26 Montréal (Québec) H3A 0E7 Téléphone : +1 (514) 398-6790 ads@dailypublications.org Publicité et direction générale Boris Shedov Représentante en ventes Letty Matteo Photocomposition Mathieu Ménard The McGill Daily coordinating@mcgilldaily.com Lydia Bhattacharya Conseil d’administration de la SPD Lydia Bhattacharya, Léandre Barôme, Tony Feng, Boris Shedov, Nouèdyn Baspin, Julian Bonello-Stauch, Lara Benattar, Hannah Raffin (présidente) , Phoebe Pannier Sébastien Oudin-Filipecki

Les opinions exprimées dans les pages du Délit sont celles de leurs auteur·e·s et ne reflètent pas les politiques ou les positions officielles de l’Université McGill. Le Délit n’est pas affilié à l’Université McGill. L’usage du masculin dans les pages du Délit vise à alléger le texte et ne se veut nullement discriminatoire. Les opinions de nos contributeurs ne reflètent pas nécessairement celles de l’équipe de la rédaction. Le Délit (ISSN 1192-4609) est publié la plupart des mardis par la Société des publications du Daily (SPD). Il encourage la reproduction de ses articles originaux à condition d’en mentionner la source (sauf dans le cas d’articles et d’illustrations dont les droits avant été auparavant réservés). L’équipe du Délit n’endosse pas nécessairement les produits dont la publicité paraît dans le journal. Imprimé sur du papier recyclé format tabloïde par Imprimeries Transcontinental Transmag, Anjou (Québec).

The McGill Daily

news

& Le Délit

Monday, November 26 • le lundi 26 novembre · 2018

Outside the Bubble News from Around the World

Anti-Muslim Concentration Camps in China

Wildfires in California

Justine Ronis-Le Moal The McGill Daily

Nabeela Jivraj The McGill Daily

content warning: concentration camps, Islamophobia, racism. religious persecution

content warning: death

n November 14, American legislators introduced bills in the House and Senate that aim to put pressure on the Trump administration to condemn Chinese detention camps. These camps currently house up to one million Uighur Muslims, as well as other Chinese Muslims. The legislation would impose sanctions targeting the sale of Chinese goods, but have no direct impact on individual members of the Chinese government. Canada, France, Germany, and other countries have written to the Communist Party leader of Xinjiang, Chen Quanguo, asking him to explain the detention camps. In response to accusations of massive internment camps in Xinjiang, a western region of China, a Chinese Communist Party official said, “there is no arbitrary detention. [...] There is no such a thing as re-education centers.” However, over one million ethnic Uighur Muslims are being detained in what the government presents as “re-education schools,” aimed at “combating religious extremism” through legal theory and language learning. Abdusalam Muhemet, who was arrested in 2014, describes the facility

in which he was detained as “not a place for getting rid of extremism, [but] a place that will breed vengeful feelings and erase Uighur identity.” Roughly one tenth of the Uighur population of Xinjiang has been sent to these camps. These detentions target Muslim minority members exclusively. These camps are a result of a crackdown on the Uighur Muslim minority that has grown in the past four years, including a broader context of policies to erase, or at least conceal, Uighur Muslim identity in China. Legislation prohibits wearing headscarves and long beards, as well as religious instruction. Islamic-sounding names have also been banned. Uighur Muslims face extremely strict travel restrictions and have to relinquish their passports to authorities for “safe-keeping.” Specific prohibitions further target Uighur government officials, who are prohibited from practicing Islam. The expansion of security services and surveillance in Xinjiang have been described by BBC News as “some of the most restrictive and comprehensive security measures ever deployed by a state against its own people.”

ver 1,000 people remain missing and at least 81 have died as a result of recent California wildfires. Recovery crews in Paradise, California, are still searching for victims, while disaster relief organizations have set up sites for crisis relief. The fires in northern California, considered to be the deadliest in the state’s history, erupted on November 8, causing thousands to flee their homes. An estimated 13,000 homes and another 15,000 buildings have been destroyed. In addition to work by disaster and recovery crews, firefighting efforts have been underway for several weeks. Civilian firefighters have been joined by over 200 prisoners in California’s Conservation Camp program. Inmates are compensated $1.45 a day on average. California has a longstanding history of relying on its prison population to assist with firefighting, dating back to World War II. For more information on the prac-

tice of exploitative inmate labour, see page 22. It is estimated that 40 per cent of firefighters are inmates from these working programs. Private firefighters have been employed by insurance companies and celebrities, such as Kim Kardashian and Kanye West, to salvage expensive homes in the area. The use of private firefighting services, in contrast to the use of prison labour to quell fires, has called into question how divisions of labour exacerbate inequalities in the face of natural disasters. Rain storms this past week have brought deadly “Camp Fire” close to containment after several weeks of burning. With some relief, authorities are pushing evacuees out of tent cities, telling them to seek refuge in shelters that are already full. However the struggle is not over yet as the rainfall is also warranting flash flood advisories for about one million people in the area of Paradise.

actualités

Le Délit & The McGill Daily Monday, November 26 • le lundi 26 novembre 2018

les franco-ontariens et le québec

Chaque semaine, Le Délit analyse un aspect de la politique québécoise Rafael Miró Chroniqueur politique

C’

est dans une toute petite phrase de son énoncé économique que le gouvernement conservateur de l’Ontario a annulé le projet d’université francophone pour la province. Pourtant, on a assisté, dans les derniers jours, à une mobilisation sans précédent chez les intellectuels québécois. Évidemment, les conséquences politiques de cette décision risquent d’être très perceptibles à long terme. Pour faire des économies, le premier ministre de l’Ontario Doug Ford a décidé de couper dans le projet d’université francophone mis en place par sa prédécesseure libérale, Kathleen Wynne. Il brise ainsi la promesse faite en campagne que le projet allait continuer sous un gouvernement conservateur. Par ailleurs, le premier ministre avait décidé d’abolir le Commissariat aux services en français, un organisme indépendant destiné à surveiller l’application des lois sur le bilinguisme dans la province. Il

est depuis partiellement revenu sur cette décision, mais a maintenu le cap sur l’annulation du projet d’université francophone. L’électorat ontarien Au niveau domestique, le premier ministre de l’Ontario, Doug Ford, n’a probablement rien à craindre. D’abord, les prochaines élections n’auront lieu que dans quatre ans ; il a largement le temps, s’il se tient tranquille, de faire oublier cette décision. Déjà, la nouvelle est passée presque inaperçue dans la plupart des journaux ontariens, contrairement aux journaux québécois où elle a été largement relayée. D’autre part, Doug Ford n’est que très peu redevable aux francophones pour son élection. La plupart des circonscriptions à majorité francophone, situées dans le nord de l’Ontario et près d’Ottawa, ont voté avec une solide majorité pour le Nouveau parti démocratique de l’Ontario. Une baisse des intentions de vote chez les conservateurs n’affecterait donc que très peu la majorité parlementaire de M. Ford. En fait, une

« Au niveau domestique, le premier ministre de l’Ontario, Doug Ford, n’a probablement rien à craindre. [...] Doug Ford n’est que très peu redevable aux francophones pour son élection » seule députée conservatrice est issue d’une circonscription à forte population francophone. Amanda Simard, de la région d’Ottawa, a été la seule députée à s’opposer aux mesures de son chef.

de voir que les Franco-Ontariens recevaient beaucoup de privilèges en raison de leur grande influence lors d’élections.

La décision risque de plaire à la base conservatrice de M. Ford. Plusieurs commentateurs dénonçaient en particulier la grande quantité de dépenses liées au projet : l’université francophone aurait coûté près de 83,5 millions de dollars pour une cohorte initiale de seulement 200 étudiants. De plus, le campus aurait été situé à Toronto, loin, selon les détracteurs du projet, des véritables besoins des francophones de l’Ontario. Par ailleurs, plusieurs chroniqueurs conservateurs ont ces derniers jours exprimé leur frustration

Au plan fédéral, par contre, les mesures de Doug Ford risquent d’avoir un impact sur les élections de 2019, en particulier au Québec, où l’affaire a fait beaucoup de bruit. Au début de l’année, les troupes d’Andrew Scheer avaient montré leur intention de séduire les électeurs souverainistes déçus du Bloc Québécois. Lors d’un congrès tenu à Québec en ils avaient fait miroiter plus d’autonomie pour le gouvernement provincial et avaient réussi à recruter quelques anciens indépendantistes. Même Michel Gauthier,

Des répercussions pancanadiennes

qui a été le deuxième chef du Bloc après sa fondation, s’était joint aux rangs conservateurs. Évidemment, pour les souverainistes, l’affront de Doug Ford aux francophones de l’Ontario représentera une attaque de choix contre les conservateurs. Même si M. Scheer n’est évidemment pas responsable des coupes budgétaires de l’Ontario, il risque fort de rester associé à cette affaire. Presque tous les membres francophones du gouvernement de Justin Trudeau ont publié des messages dans lesquels ils associent M. Scheer à ce qui se passe en Ontario. Par ailleurs, M. Scheer ne peut pas vraiment attaquer Doug Ford sur ce front : l’appui des conservateurs de l’Ontario risquerait de lui échapper. Tout au plus a-t-il affirmé, sous les salves libérales, qu’il n’appuyait pas la décision de Doug Ford et qu’il appuyait les francophones de l’Ontario. Les coupes budgétaires de Doug Ford ne risquent pas d’affecter beaucoup les politiques de sa province. Par contre, elles risquent fort de garantir que les conservateurs fédéraux ne perceront au Québec. x

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News

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Students Demand Compensation Protest and Strike Against Unpaid Internships

Genevieve Vande Wiele Nobert News Writers More than 58,000 students across the province of Quebec went on strike this week, demanding that they be paid for their labour. A regional protest was organized in downtown Montreal by student associations on Wednesday November 21. Both Cégep and University organizations participated, with contingents from Cégep Marie-Victorin, Cégep du Vieux - Montreal, and Cégep St-Laurent, UQAM, Université De Montréal, and McGill’s Social Work Student Association. Other protests were also organized in Sherbrooke and Gatineau on the same day.

“There is a legacy of student protest in Quebec.” – Vincent Mousseau

Isabelle, a student in Social Work at UQAM, present at Wednesday’s protest, also echoed this message of inter-institutional solidarity: “we can see it today, as we’re all meeting at the same place and walking together for the same objective, I think that it’s very stimulating.” Isabelle believes the issue of unpaid labour to be a feminist one, a sentiment echoed by many others at the protest. The areas of work subject to mandatory unpaid internships often fall in the sector of care, a traditionally feminized and devalued area of labour. As many protesters asserted, expecting students to work in care sectors for free further perpetuates this notion.

Student groups representing areas of study where unpaid internships are mandatory have been organizing against unpaid internships for some time. McGill’s Social Work Students Association (SWSA) has been actively working in collaboration with other social work students at UQAM and UdeM since the winter semester of last year. Vincent Mousseau, VP internal of SWSA, told the Daily that mobilization has not been easy. SWSA has encountered a strong resistance from the administration. Mousseau said they believe these attitudes to be a “complete disregard for the mobilization efforts of students, and the academic freedom of their own professors.” After professors in the School of Social Work voted to cancel their classes in support of the strike, the administration ordered them to continue holding their classes. Mousseau stressed how important it was for SWSA to be working in solidarity with students from other establishments. “There is a legacy of student protest in Quebec that has, for a long time, been regulated to the francophone spheres of postsecondary education,” they said. “A lot of the work that SWSA has been doing over the past couple of years has been to attempt to bridge the language gap between us, and to situate social work students at McGill in our communities (and thus in Quebec). We have been welcomed with open arms by francophone students, who are happy to see that these issues are finally traversing the linguistic barriers. I think it is clear that we can do so much more together than we can do individually.”

Arno Pedram | The McGill Daily

Actualités

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

«Pas de salaire, pas de stagiaire!»

Des étudiant·e·s manifestent contre les stages non-rémunérés Antoine Milette-Gagnon et Astrid Delva Éditeur·trice Actualités

lusieurs centaines de personnes se sont réunies à la place Émilie-Gamelin à Montréal, ce mercredi 21 novembre, pour exprimer leur colère quant aux stages non rémunérés. Parmi elles se trouvaient une grande majorité d’étudiant·e·s, plusieurs d’entre eux elles étant en grève de leurs cours ou de leurs stages cette journée-là. Plus largement, environ 58 000 étudiant·e·s font partie d’associations ayant voté pour un ou plusieurs jours de grève dans la semaine du 19 au 23 novembre. Les motivations Des étudiant·e·s qui souhaitent devenir éducateur·trices spécialisé·e·s nous expliquent : « Vous savez, notre stage final, c’est quatre jours complets par semaine de travail, donc on aimerait avoir un salaire symbolique. » Selon un jeune homme, les gens sont découragés de travailler après avoir obtenu leur diplôme, car ils ont tellement de choses à faire qu’ils sont engorgés dans leur études et leur stage. D’autres étudiant·e·s dénoncent le surmenage engendré par les stages professionnels tout en cumulant les études, sans avoir la garantie d’un salaire pour payer leur loyer ou des dépenses liées au cadre de vie. Une autre manifestante explique : « C’est impossible de faire son stage quatre jours par semaine, tout en payant son loyer, son épicerie... Certains ont des enfants, d’autres n’habitent plus chez leurs parents, certains stages sont faits de nuit alors c’est impossible de joindre les deux bouts. » Son amie ajoute que les éducateurs·trices spécialisé·e·s doivent travailler jusqu’à 60 heures par semaine, ce qui rend les conditions pour étudier encore plus compliquées. Quel est le message à envoyer au gouvernement? Ils dénoncent le fait que le gouvernement délaisse les sciences humaines et les services sociaux. « La santé et les services sociaux sont des services essentiels et il faut que le gouvernement le comprenne, des grèves comme celles d’aujourd’hui, ça envoie un message fort ». Ils ajoutent que le gouvernement ne donne pas assez d’argent aux services publics. La présence de McGill Parmi les étudiant·e·s de l’Université McGill venu·e·s manifester, Zach Kleiner, représentant de l’École de travail social de l’Université McGill, nous explique que « Notre travail au sein de l’aide sociale n’est pas du tout considéré, c’est pour ça que nous sommes venus

aujourd’hui pour suivre les étudiant·e·s des universités francophones qui se battent pour la même chose que nous. Nous souhaitons défendre les étudiant·e·s en situation précaire. » Quant à sa réaction face au courriel envoyé par Nico Trocmé, le directeur de l’École de travail social, il déclare que « c’était vraiment décevant, car l’administration a refusé d’annuler les cours et d’être solidaire avec les étudiant·e·s : elle s’est totalement désolidarisée de la Faculté. F**k l’administration pour ne pas soutenir les étudiants de la Faculté, les gens qui ont des enfants et tous ceux qui sont dans le besoin ». Malgré tout, les étudiant·e·s ont été nombreux·euses à soutenir le mouvement et Kleiner se félicite de ce soutien de la part de diverses facultés, comme la Faculté des Arts. Ce qu’en dit la loi Si les étudiant·e·s clament que tout travail mérite salaire, qu’en est-il du point de vue légal? La Loi sur les normes du travail établit que tout travail, c’est-à-dire toute tâche exécutée sous un lien de subordinnation entre un employé et un employeur, doit être rémunéré. « Peu importe si on remplace [le travail d’un employé] ou pas, s’il y a une prestation de travail, qui n’est pas de l’observation, qu’il y a un lien de subordination et qu’on est en train d’accomplir des tâches, on doit être payé au salaire minimum. La loi est assez claire. », expliquait Me Félix-Antoine Michaud en avril 2017 à Radio-Canada. Toutefois, certaines exceptions existent, notamment en ce qui concerne les stages. En effet, le site gouvernemental Éducaloi indique que « le stagiaire d’un programme de formation professionnelle reconnu par une loi, par exemple un stagiaire en droit ou en comptabilité » n’est pas tenu de bénéficier du salaire minimum. Une zone grise semble donc exister pour considérer ce qui est un travail et ce qui ne l’est pas, comme le laissait entendre Me Michaud. En effet, certains stages qui ne sont pas des stages obligatoires dans le cadre d’une formation professionnelle ne sont pas payés, par exemple dans le domaine des communications. Du côté du gouvernement Jean-François Roberge, ministre de l’Éducation et de l’Enseignement supérieur sous le nouveau gouvernement caquiste de François Legault, a invité les étudiant·e·s en grève à « rentrer en classe » au début de la semaine, affirmant que le gouvernement était déjà à l’écoute des demandes du milieu étudiant et que le dossier ne pouvait pas être traité plus vite. Le gouvernement dit désirer avoir un portrait complet de la situation avant d’agir. x

Iyad Kaghad| Le Délit

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The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Wrongly Convicted

Poet El Jones Delivers Keynote at Culture Shock Ioana Gheta The McGill Daily

oet El Jones gave the Culture Shock’s keynote address about the state of prisons in Canada on November 15 as part of McGill’s 13th annual Culture Shock. Every year, QPIRG organizes a series of events that highlights the voices of marginalized communities. El Jones is a writer, journalist, educator, and an advocate for prison abolition. She is also the fifth Poet Laureate of Halifax. In 2016, Jones co-founded Black Power Hour, a radio station where inmates could call in and recite their poetry, rap, or speak their mind. During her speech, Jones read her poem “Canada is so Polite.” She discussed various stereotypes about Canadians: “they’re so polite, they always say sorry, they always say thank you, they always say please.” She then contrasted these stereotypes by pointing out how there was never a “please” when land was stolen from Indigenous peoples by the government. She followed her poem with a discussion of the infamous wrongful conviction of Donald Marshall Jr. Marshall, a member of the Mi’kmaq community, spent 11 years in a Nova Scotia prison for a first-degree murder charge he did not commit. His case prompted a 16,000 page paper from a royal commision accusing the judges, prosecution and police of racism and miscarriage of justice. Jones, too, had a friend who was wrongly convicted and spent 17 years in prison; legal aid refused to take on his case. Drawing inspiration from Marshall’s case, she wrote a poem

that denounced the Canadian courts’ assertion of justice. Eventually, Jones’ friend was found not guilty and released. Jones then discussed juries, which are meant to render unbiased and impartial verdicts. Their job is to rely solely on the facts and arguments presented by both the plaintiff and defendant. She then read a poem which challenges the impartiality of all white juries when a person of colour is on trial. “One white, two white, all white jury,” the poem goes, bringing to light the inherent racial bias that was harboured in a group of 12 white people convicting an innocent Black man. Jones believes that her greatest success is the attention she and others brought to the case of Abdul Abdi. Abdi arrived to Canada as a refugee with his sister when he was six years old. They became wards of the state, went through 31 foster homes, and were never granted citizenship. In his late teens, Abdi committed aggravated assault and was convicted to four years in prison. After serving his time, Abdi was detained by immigration and prepared for deportation. Because he never applied for Canadian citizenship, he was still a refugee and was subject to deportation after committing a crime. The courts blamed Abdi for not applying for citizenship, despite him being a child with no knowledge of the proper procedure when he first arrived. Jones helped fight the case alongside a lawyer and members of Black Canada, a group which aims to support people of colour. “We have to outwork them; that’s all we have,” she said of the Canadian Government.

Nelly Wat | The McGill Daily

Alice Kim Speaks at McGill HanVoice McGill Hosts North Korean Defector

Ece Ozer The McGill Daily

n November 16, McGill Students for HanVoice, a non-profit club that increases awareness of North Korean refugees and fundraises for their cause, hosted the event “Alice Kim: The North Korean Defector.” Two speakers led the discussion: McGill International Development Professor Kazue Takamura, and Alice Kim a 23-yearold student and North Korean defector. Takamura described how there are currently 50,000 to 200,000 North Korean refugees believed to be taking refuge in China. “They are repressed [in North Korea] and repressed in other Asian countries that they have escaped to,” she said. “Advocacy is particularly important, but also we have to listen to the voices of refugees, for documenting those voices.” HanVoice is also leading a project called North to North, which aims to provide private sponsorship opportunities

for refugees from North Korea to settle in Canada. Kevin Seo, co-president of McGill Students for HanVoice, stated his belief that Canada will become a place for North Korean refugees to start a new chapter of their lives. Alice Kim was born in 1995 in Pyongyang, North Korea, and the following year Kim’s family got the chance to escape North Korea when her father was promoted to a diplomatic position in China. North Korean diplomats who travel abroad must leave a family member in the country. Since she was a baby and was sick at that time, her family chose to take her with them, leaving Kim’s older sister behind, who was six years old. Kim did not know she was from North Korea until she was seven years old. Her peers at school in South Korea bullied her for her background. “My origin became a fact, I became Alice Kim the North Korean,” she recounted, “I didn’t understand why I was discriminated against. […] In South Korea, I am [considered] a North Korean with all the negative connotation attached to it.”

Kim also shared the economic struggles that her parents faced after moving to South Korea. They lived in poverty for years. She stated that many North Korean refugees were once elites, or government officials back in their country; however, these people ended up working in low paying jobs in South Korea. The government fund for North Koreans is not enough she said. Closing her speech, she spoke to the split of South and North Korea. Kim stated, “the [border] shouldn’t be there in the first place.” She wished “to remind future policy-makers and young generations in this room, [their decisions] impact real people in real time. As my family story shows, this can leave devastating marks.” She continued, asking Canadians, especially young students, for their continued support. “Your determination is the driving force for change. With the right support, the right content, and with plenty of cooperation, maybe we can change the lives of North Korean refugees like mine.”

Actualités

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

McGill vous regarde

Quelle est la place des caméras et de la police sur le campus? Archive alexandra nadeau Contributrice

Cet article, publié en avril 2014, est tiré des archives du Délit.

ombien de caméras surveillent les étudiants de McGill? Que penser des interventions de la police sur le campus? Depuis le printemps étudiant, la place de la police a augmenté à Montréal, et de petites caméras de surveillances bourgeonnent un peu partout aux intersections stratégiques au sein de la métropole.

pourraient intervenir sur le campus lors de la Saint-Patrick. Aussi, la police a été appelée pour disperser le petit groupe qui manifestait en face des laboratoires lors de l’action organisée par Demilitarize McGill contre la recherche sur les drones de guerre. « Ça, ça fait partie de la réponse normale de l’université quand il y a obstruction […] Après deux avertissements, c’est clair qu’il faut faire appel à de l’autorité externe», dit André Costopoulos. Il explique que si la manifestation avait eu lieu sans obstruction, il n’y aurait pas eu de problèmes.

code de conduite de l’étudiant». Cette intervention de la police est-elle souhaitable sur un campus universitaire? André Costopoulos affirme que souvent, McGill n’a pas de contrôle sur l’intervention de la police sur le campus. Lorsque c’est l’université toutefois qui le de-

pas fait, et qu’à ce moment là la police a été appelée. « C’est des questions difficiles. […] Je crois à la liberté d’expression, c’est un droit fondamental », dit-elle. « Est-ce qu’on aime ça appeler la police? Non, pas du tout! Mais il faut penser aux étudiants qui voient leur droit d’accès dénié » conclut-elle.

« Ils savent qui sont les étudiants, ils savent quel est votre nom, où vous allez […] Il y a ce genre de détails dans les rapports »

L’Université McGill ne fait pas exception à la règle. Depuis le rapport Manfredi et la modification au protocole de l’étudiant, les dispositions quant au droit de manifester sur le campus ont changé. Comme l’explique au Délit André Costopoulos, doyen à la vie étudiante [entre 2012 et 2016, ndlr], les manifestations sont tolérées sur le campus à moins qu’il y ait obstruction d’une entrée ou d’une porte. À partir de ce moment, McGill se donne le droit d’intervenir. Toutefois, comme Michelle Hartman, professeure de littérature arabe à McGill l’explique, la présence policière sur les campus et la surveillance découragent les

« Après deux avertissements, c’est clair qu’il faut faire appel à de l’autorité externe » étudiants à se mobiliser et amènent un climat de peur sur le cam pus. Elle croit que c’est évident que les actions à saveur politique sont visées par l’administration de McGill, surtout depuis l’adoption du protocole. Michelle est l’une des six professeurs de McGill qui a signé la lettre il y a deux semaines qui demande la démission de Marc Parent et de Ian Lafrenière, respectivement directeur du Service de police de la Ville de Montréal (SPVM) et porte-parole du SPVM. Cette lettre a été signée par 120 personnes suite à l’arrestation de masse qui a eu lieu le 15 mars lors de la traditionnelle manifestation contre la brutalité policière.

alexis fiocco | Le Délit « Des interventions policières, on en a assez souvent», dans les résidences aussi, mentionne-t-il. « Il y a un taux assez constant du nombre d’interventions par session ». André Costopoulos dit toutefois que « dans le cas de la Saint-Patrick, McGill n’a pas fait appel à la police », mais que c’est normal d’avoir une relation avec eux dans le cadre de cette fête car ils doivent veiller à la sécurité dans la communauté de Milton-Parc. « S’ils veulent patrouiller sur le campus, on ne peut pas les en empêcher […] mais ce n’est pas nécessairement parce qu’on leur a demandé d’intervenir », dit-il.

Quand la police réplique Au cours du dernier mois, à deux reprises, le SPVM a été appelé par McGill. En effet, un message adressé aux étudiants mcgillois informait que des policiers

« Du point de vue de l’université, manifester ce n’est jamais un problème. La liberté d’expression, la liberté d’assemblée à l’université c’est fondamental comme droit […] Ce n’est d’ailleurs pas limité par le

mande, la police peut intervenir dans les cas où il y a obstruction. Michelle Hartman croit qu’il y a trop d’interventions policières sur le campus, comme à Montréal en général. « Ça fait à peine deux ans que la police est venue sur le campus, a défait une occupation, et a battu des étudiants ». Elle est préoccupée par le fait qu’appeler la police pour terminer les manifestations ne fasse que dissuader les étudiants de manifester. « Je ne vois pas pourquoi on doit avoir des policiers qui viennent mettre fin aux manifestations étudiantes. C’est quelque chose que je n’approuve pas ». Suzanne Fortier dit que les étudiants ont le droit de manifester de manière pacifique, mais qu’ils n’ont pas le droit de nier les droits d’autrui. Elle dit que les étudiants ont été avisés qu’ils devraient quitter les lieux, mais qu’ils ne l’ont

Souriez, vous êtes filmés À McGill, les caméras sont organisées dans un système de réseau fermé, administré par les services de sécurité de l’université. Le protocole de McGill sur les caméras stipule que les caméras sont utilisées dans une optique de sécurité de la communauté de McGill. Toutefois, Michelle Hartman se questionne: « Voulons-nous vivre dans une société où nous sommes surveillés par qui, pourquoi, pour quelles raisons? Je ne crois pas ». André Costopoulos dit qu’à McGill, il n’y a pas eu d’augmentation du nombre de caméras de sécurité. « Tout est dans l’application des outils [de sécurité qui peuvent devenir des outils de surveillance]. Il faut s’assurer que l’administration se sert des outils de la bonne façon ». André Costopoulous ne sait toutefois pas s’il y a une politique par

rapport à l’utilisation des caméras. Et est-ce que ces caméras sont parfois utilisées comme preuve contre les étudiants? En réponse à cela, André Costopoulos dit que « s’il y a une allégation relative au code de conduite étudiante, n’importe quelle preuve peut être amenée par l’équipe disciplinaire par rapport à ça. […] Le comité décidera si c’est une preuve valable ». Michelle Hartman ne comprend pas pourquoi il doit y avoir des caméras sur le campus. Elle dit que les caméras sont utilisées par les gardes de sécurité pour filmer les étudiants et d’autres personnes lors des manifestations et qu’ils en rédigent ensuite des rapports. « J’ai vu les rapports qui relatent ce que les étudiants font sur le campus. Ce n’est pas une question, c’est un fait [que McGill surveille les étudiants, les professeurs et d’autre personnes] », dit-elle. « Il y a des étudiants qui ont eu des charges disciplinaires portées contre eux, et ce sont des preuves vidéos qui ont été utilisées contre ces personnes […] Il y a des exemples […] qui étaient dans le rapport de sécurité: ‘’l’étudiant X était avec l’étudiant Y et faisait telle chose. Et ce n’est pas seulement l’étudiant X dont on parle, mais toutes ces autres personnes impliquées ». « Ils savent qui sont les étudiants, ils savent quel est votre nom, où vous allez […] Il y a ce genre de détails dans les rapports ». Elle croit qu’il faut vraiment se questionner sur la place des caméras au sein de McGill. Antoine S. Christin, un étudiant de l’Université de Montréal, avait demandé en 2012 à l’Université McGill de lui fournir des enregistrements vidéos car il s’était fait arrêté par le Service de police de Montréal en face du portail de l’université. L’étudiant aurait eu besoin de cette preuve pour justifier une arrestation abusive faite à son égard par le policier Dominic Chartier lors d’une manifestation dans le cadre de la grève étudiante. La responsable de la sécurité de McGill avait alors refusé de lui donner les enregistrements, en spécifiant que cette information ne pouvait lui être fournie parce qu’exclusive aux policiers ou au corps de justice. Est-ce que les caméras de surveillances sont donc vraiment un moyen efficace d’assurer la sécurité des gens observés? Michelle Hartman dit qu’elle ne se sent pas plus en sécurité parce qu’il y a des caméras de sécurité. André Costopoulos dit que « À l’université, on peut et on doit tout questionner. Donc si quelqu’un veut apporter une question au Sénat ou dans un des corps administratifs à McGill, il devrait le faire, et puis il va y avoir réponse à la question, c’est pas un problème ».[...]x

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The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

AVFL BROUGHT TO J-BOARD

Petition Opens Debate on Constitutionality and Student Care Claire Grenier The McGill Daily content warning: gendered and sexual violence

he Judicial Board, a body of SSMU tasked with hearing disputes pertaining to the Society’s constitution, met on November 20 to hear the petition of Bryan Buraga (Arts and Science Senator) V. Juan Wang (VP Finance) and Tre Mansdoerfer (President). Buraga and Mansdoerfer were present; however, Wang was not in attendance. In his opening statements, the petitioner, Buraga, outlined his goals. He is seeking a verdict from the Judicial Board that would validate the alleged unconstitutionality of the AntiViolence Fee Levies passed on October 11 and 18 at Legislative council. Additionally, he is looking to nullify the fee levies and their referenda. Buraga stated that he wishes that VP Finance Wang and the Executive Committee both be found in violation of section 16.1 of the SSMU Constitution, which demands a standard of care for SSMU members.

“I still have to retraumatize myself every time I see my abuser at a SSMU function. To me, this represents a failure on the part of SSMU to protect its members through its duly-passed, and currently active, Gendered and Sexual Violence Policy.”

years, respondent Mansdoerfer pointed out. As confirmed by case witnesses Husayn Jamal (Speaker on Call) and Samuel Howard (Parliamentarian), the Internal Regulations, which designate the Standing Rules as the default, overrules the constitution when there is a conflict. Buraga, originally a mover of the motion, removed his own name from the October 11 AVFL through a Google doc, without notifying the other movers, thus causing the conflict. Because the AVFL, which would allow for the implementation of the Gendered and Sexual Violence Policy (GSVP), is not coming into effect until January 2019, nearly four months after it was passed in council, Buraga believes that this constitutes a breach in standard of care. In his opening statements, Buraga asserted that “if the Vice-President (Finance) and the Executive Committee had made the Gendered and Sexual Violence Policy a priority, they would have found the necessary permanent funding for it. [...] This case isn’t just about the Gendered and Sexual Violence Policy today, this is to set a precedent that the Officers of the Society must act to keep students safe when they have the ability to do so.” He continued, “the VicePresident (Finance) and the Executive Committee have used the Anti-Violence Fee Levy to abdicate their responsibilities and tell survivors that we need to wait to feel safe, and that is unacceptable. The Vice-President (Finance) and the Executive Committee have failed me, and

I believe the Judicial Board will find the same.” Buraga also shared his own experiences with sexual violence in his speech. “To this day,” he said, “I still have to retraumatize myself every time I see my abuser at a SSMU function. To me, this represents a failure on the part of SSMU to protect its members through its duly-passed, and currently active, Gendered and Sexual Violence Policy.” The respondent did not disagree that SSMU has a responsibility to respect its students. The respondent argued that the Executive Committee acted in “the best interest of the Society” when choosing to implement a fee to support the GSVP, emphasizing that SSMU does want safety for it’s students, and to ensure that measures to protect them are sufficiently funded. Throughout his arguments, Buraga insisted that not only should the GSVP be funded immediately, but that SSMU itself, not SSMU members should be the ones paying for it. Pointing to the $10,000 spent providing transportation for students at SSMU’s Children of the Corn Halloween party, Buraga argued that there is funding available for the GSVP. He specifically referenced a quote from VP Internal Matthew McLaughlin from the October 29 General Assembly: “my priority was to make sure that everyone got home safe, and of course, cost comes after safety.” The respondent countered by highlighting the difference

“One of the intentions I had filing this case was to strike down the AVFL as a way of forcing immediate funding. [...] I don’t want the funding to disapear from this [the GSVP] [...] if the AVFL ends up happening its not the end of the world. Its great, because theres a permanent source of funding but I really hope its integrated into the operating budget as a permanent thing.” — Bryan Buraga (Arts & Science Senator) between an emergency situation, like students being stuck at MacDonald Campus, after transportation refused to show up, and altering the operating budget for the Society. In an interview with the Daily, one of the respondents, President Mansdoerfer, said that there is a desire to restructure funding so that policies like the GSVP would not have to be the responsibility of the students. “I met with the head of McGill finance in September to talk about how we can restructure some of our fees. [...] This discussion was going to happen regardless of [this case] or not.” He continued, explaining that “the finance committee has a new objective to relook at how Society fees are structured, and come March, they should have a proposal. The end desire would be to have not just

this, [but other fees too] that we identify as part of SSMU, be in the operating budget. [...] It’s ridiculous when you have a thousand fees. It’s not a fair structure.” In an interview with the Daily, Buraga summarized his goals. “One of the intentions I had filing this case was to strike down the AVFL as a way of forcing immediate funding.” He elaborated, saying, “I don’t want the funding to disapear from this [the GSVP] [...] if the AVFL ends up happening its not the end of the world. Its great, because theres a permanent source of funding but I really hope its integrated into the operating budget as a permanent thing.” The Judicial Board now has two weeks to write a report outlining their recommendation. The report will then have to be ratified by the Board of Directors before any action is taken.

— Bryan Buraga (Arts & Science Senator) The petitioner maintains that the versions of both the AntiViolence Fee Levy (AVFL) motions passed on October 11 and 18 were not constitutional. The policies did not have enough movers in the eyes of the constitution, but did adhere to the Standing Rules and the precedent set by several motions from previous

Nelly Wat | The McGill Daily

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Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

frais anti-violence: illégitimes?

Bryan Buraga s’attaque aux exécutifs à la commission juridique. juliette de lamberterie Éditrice Actualités

e 14 octobre dernier, Bryan Buraga, sénateur de la Faculté d’arts et de sciences et membre du conseil législatif de l’AÉUM (Association étudiante de l’Université McGill, SSMU en anglais, ndlr) a fait appel à la commission juridique, chargée de régler les différends au sein de l’association. Sa motivation : prouver que la décision d’adopter un fee levy anti-violence, c’est-à-dire de rajouter une somme aux frais de scolarité de chaque étudiant pour financer la nouvelle politique sur les violences sexuelles et genrées, est inconstitutionnelle. Le 20 octobre dernier, celui-ci a plaidé face à Tre Mansdoerfer, président de l’AÉUM, devant cinq membres de la commission. Pourquoi se rendre jusque là? Dans sa déclaration d’ouverture, Bryan Buraga tient à se présenter avant tout comme un étudiant, et un « survivant de violences sexuelles ». Entre plusieurs longues pauses, celui-ci avoue être obligé de sacrifier cer-

tains éléments de sa propre vie sociale par peur de rencontrer son agresseur·e, et être parfois contraint à le·la rencontrer dans divers environnements. « tout cela continue de m’affecter ».

nous sentir en sécurité et cela est inacceptable ». L’instauration de la politique était en effet prévue pour plusieurs mois après sa présentation au conseil législatif.

« “Nous devons attendre pour nous sentir en sécurité et cela est inacceptable”» Le sénateur déclare ainsi vou» loir montrer que le président de

Les contre-arguments

l’AÉUM, Tre Mansdoerfer, ainsi que le vice-président aux Finances, Jun Wang, ont failli aux responsabilités de leurs postes respectifs. Tout d’abord, en prouvant que les processus menant à l’instauration d’un fee levy ont été inconstitutionnels, puis en soulignant que le président et le vice-président aux Finances ont manqué à l’article 16.1 de la Constitution de l’AÉUM, soit la norme de diligence (standard of care, ndlr), qui incombe à tout membre de l’AÉUM exerçant un pouvoir d’agir au mieux des intérêts des étudiants. « Nous devons attendre pour

Tre Mansdoerfer, président de l’association, prend à son tour la parole. Celui-ci ne « souhaite en aucun cas discréditer l’expérience personnelle » du plaignant, seulement de prouver la constitutionnalité de l’action prise. Pour lui, l’instauration d’un fee levy était « la décision ayant le plus de sens », qui est extrêmement importante, et qui a bel et bien été approuvée par la majorité des votants du référendum. Au cours de l’interrogation des trois témoins, soit Husayn Jamal, président du conseil législatif, Sam Haward, député du conseil et Orla Mahon, secrétaire de séance, les principaux points d’attaque de Bryan Buaraga se dévoilent ; la motion autorisant la question de référendum sur le fee levy approuvée au conseil du 11 octobre, ne devrait pas être légitime puisque qu’elle a été présentée trop tard et n’avait que trois signataires,

alors que les règlements internes sur les élections et référenda stipulent qu’une motion de référendum en nécessite quatre. Cependant, la motion a été votée une deuxième fois lors du conseil du 18 octobre, appuyée cette fois-ci par quatorze conseillers, en réaction à cette inquiétude. Quant à l’aspect financier, B. Buraga aborde la récente dépense de l’AÉUM à l’occasion d’une fête d’Halloween, où près de 10000 dollars en factures taxis ont été immédiatement retirés du budget. « Cela montre l’accessibilité des fonds », alors que la politique anti-violence ne demanderait que 20000 dollars par année. « Il ne me semble pas que c’est trop demander ». Selon le président, une nouvelle dépense annuelle ne se compare pas à un coût imprévu. La question des dépenses des exécutifs ne rentre de toute façon pas dans la juridiction de la commission. Procédés démocratiques? Le principe de démocratie a plusieurs fois été soulevé des deux côtés. Pour Byran Buraga, la motion a été votée via des procédés non démocratiques. Pour l’autre parti, la décision est démocra-

tique puisque légitime, mais aussi par le simple fait qu’elle a été approuvée par la majorité des votants du référendum. Le plaignant rétorque que l’appui de la majorité ne résout pas l’inconstitutionnalité d’une décision. Il faut toutefois noter un détail additionnel : Bran Buraga se serait enlevé lui-même comme signataire de la motion du 11 octobre (il en était le quatrième), sans le notifier aux autres membres. Il affirme cependant avoir réalisé plus tard que cela poserait problème. Qu’en retenir? La motion a bien été réapprouvée le 18 octobre, avec bien plus de signataires que nécessaire. Au référendum, le OUI a gagné par près de 80%. Le président avance qu’il serait maintenant injuste d’ignorer leur voix parce qu’une procédure aurait été négligée. Si rien ne change, la politique anti violence devrait être appliquée en janvier 2018, ce qui semblerait pouvoir répondre à l’inquiétude principale de Bryan Buraga : qu’il y a une « crise immédiate de financement ». L’opinion finale de la commission juridique sera rendue le 4 décembre, au plus tard. x

Alice Kim, voix nord-coréenne

HanVoice permet aux étudiants d’entendre son témoignage. Niels Ulrich Coordonnateur correction

e 16 novembre prenait place l’événement Alice Kim : le Parcours d’une Transfuge Nord-Coréenne. (Alice Kim : The Journey of a North Korean Defector en anglais), organisé par l’Association des étudiants de l’Université McGill pour HanVoice. Cet événement s’inscrivait dans le cadre des activités de l’association, œuvrant pour la reconnaissance de la voix des réfugiés politiques nord-coréens. La professeure Kazue Takamura, de l’Institut d’étude du

Taja da Silva | Le Délit

développement international de McGill, ouvrait l’événement, en introduisant les notions de non-droit (rightlessness) et de silence forcé (voicelessness) qui sont souvent imposées aux réfugiés. Elle appuie ensuite sur l’importance de la reconnaissance des droits de ces derniers par la communauté internationale, ainsi que celle de l’existence de groupes, comme HanVoice Canada, soutenant leurs droits et voix. La voix d’Alice Kim Après ce discours, Alice Kim se lève et salue l’auditoire. Elle semble quelque peu intimidée, et affirme ne pas s’être attendue à une telle affluence, ce qu’elle nuance en ajoutant que le public la rassure quant à l’intérêt que portent les Canadiens sur la question des réfugiés nord-coréens. Elle entame ensuite sa propre présentation. Elle est la fille de deux NordCoréens ayant fui le régime. Son père était un diplomate, envoyé en Chine alors qu’Alice Kim n’avait que deux ans. Lors de telles circonstances, le gouvernement autorisait le déménagement de la famille entière, à la condition qu’un membre reste en Corée du

Nord. C’est ainsi que la sœur ainée d’Alice Kim, alors âgée de six ans, est restée en arrière, auprès d’un autre membre de la famille. La politique du régime était alors, pour semer le doute, de ne pas préciser quel proche accueillerait le membre de la famille resté en Corée du Nord. La famille d’Alice Kim n’a toujours aucune idée de la situation de leur fille aujourd’hui. Malgré ce choix difficile, la famille a tout de même décidé de fuir la Corée du Nord, avec l’espoir de la retrouver un jour. Le père d’Alice Kim, de par sa position dans le gouvernement, était menacé, suite à la purge de nombreux officiers gouvernementaux ayant suivi l’accession au pouvoir de Kim Jong-il, prédécesseur de l’actuel dirigeant Kim Jong-un. Périple vers la Corée du Sud Cependant, comme l’explique Alice Kim, se séparer de la Corée du Nord ne se réduisait pas à simplement quitter le territoire nord-coréen. En effet, les relations entre la Chine et la Corée du Nord étant relativement bonnes, il fallait également que la famille quitte le territoire chinois. C’est ainsi que la famille Kim a fui pour

« Alice Kim décrit deux types de réactions : une pitié débordante, ou un mépris lié à la crainte »

deux Corées, en la paix entre les deux peuples, en « l’effacement des frontières ». C’est pour cela, explique-t-elle, que celle-ci étudie les sciences politiques, qu’elle tente de faire entendre la voix des réfugiés nord-coréens, qu’elle tente de faire changer les politiques. Elle veut que ces dernières servent de gommes et de crayons, pour redessiner les frontières. Elle veut retrouver sa sœur.

la Corée du Sud, et plus particulièrement Séoul. Les difficultés de la famille ne s’arrêtent pas là ; une fois à Séoul, leur condition économique reste difficile, et ceux-ci font face à diverses discriminations liées à leurs origines nord-coréennes. Alice Kim décrit deux types de réactions : une pitié débordante, ou un mépris lié à la crainte. Ces deux réactions sont encore d’actualité pour elle, qui étudie à l’université à Séoul.

Alice Kim, par le biais de sa présentation, met un visage sur les souffrances encourues par les réfugiés nord-coréens. Elle personnifie les nombres que l’on peut entendre lorsque l’on parle de la Corée du Nord. Son discours était un appel à l’aide, dirigé également vers le public.

Espoir et souffrance Le discours d’Alice Kim, bien que douloureux, n’est pas seulement négatif. De sa présentation émane un véritable espoir, qu’elle demande d’ailleurs au public de soutenir. Elle veut continuer à croire en une réunification des

De nombreux pays, dont le Canada, n’ont pas de programme d’accueil des réfugiés nordcoréens. Ces derniers sont considérés généralement comme sud-coréens et ne se trouvent donc pas, selon les autorités, dans une situation d’urgence quant à leur demande d’asile. Il est donc pressant pour HanVoice Canada, et pour bien d’autres associations et individus, d’améliorer leurs conditions d’accueil. x

Features

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

POLICING

HISTORY, PRESENT, AND FUTURE

This feature aims to explain various aspects of the police. It discusses the history of the police and the current situation in order to better explore alternatives to policing.

Athina Khalid, Eloise Albaret, Julia Crowly, Ioana Gheta

HISTORY Pre-Colonial

Conceptions of justice differ between Indigenous and settler societies. While settler conceptions of justice have historically focused on preventing and punishing what they consider “deviant” behavior to make the person in question conform, Indigenous justice centers around maintaining and restoring peace within the community. Indigenous justice also emphasizes reconciling the accused not only with whoever has been wronged, but with their own conscience. The concept of “policing” as it is currently used does not apply to Indigenous justice; Indigenous processes of justice are much more communityoriented and -effected than they are in today’s settler societies. In most Indigenous communities,

decisions about justice were made according to community consensus: elders regularly taught community values, mediated disputes, reconciled offenders and victims, and offered compensation for loss. Law was based largely on unwritten traditions, passed on orally through generations. Furthermore, networks existed to share traditional conceptions of justice and respect. These served as important preventative methods to reaffirm the importance of one’s relationship with the community and with the world, of maintaining peace, and of preventing injustice. These foundational mechanisms of preventative justice engrained within the culture played a large role in upholding justice. The Community of Kahnewake, located about fifteen kilometers from McGill’s campus, is currently home to around 8,500 people of the Kanien’keha (‘Mohawk’) Nation. This community was part of the Rotinohshonni (or Haudenosaunee) Confederacy, which united five nations with a focus on ending war

and mediating conflicts, and strove for “reconciliation, reason, compromise, and consensus.” Decisions within the Rotinohshonni were made based on consensus, aiming for peaceful decision-making and conflict resolution. During processes of resolving wrongdoings, the whole community worked towards “settling the matter expeditiously with the victim’s family to heal the breach of social order” and “contributed to the injured person’s family as a token replacement for what had been lost.” Each situation of conflict resolution was based on the four principles that made up the Rotinohshonni conception of justice: “reason, persuasion, satisfaction, and compensation.”

Settler

Indigenous justice practices were disrupted, attacked, and displaced by the invasion of settlers and settler notions of law. Colonial ideas of “policing” came along with French and European colonizers, and, according to European models, a watchman system was established in 1651

in Quebec City. In 1840, Montreal established its police force, and the Royal Canadian Mounted Police (RCMP) was created in 1873. The RCMP based its organizational model upon French traditions, as it was based more on military organization and strong leadership than on traditional policing. The history of the introduction of settler ideas of justice and policing is intertwined not only with colonialism and violence against Indigenous populations, but also with the protection of capital and private property. Montreal’s history of policing goes back to the creation in 1663 of a volunteer militia made up of 120 men, which was charged with protecting farmland outside the walls of Ville-Marie rather than policing crimes within the settlement. For the next century, Montreal was policed by civilian militias, whose main goal was to protect the stores of the city’s growing merchant businesses. After the establishment of the City of Montréal in 1843, neighbourhood police, known

as quarteniers, were created to keep watch over city districts. The Montreal Police Department was founded in 1865, expanding and specializing its duties as the city’s population increased. While earlier iterations of police forces in Montreal had been limited to watchmen duties and “chasing thieves,” the police force grew to include special sections including an Antisubversive Squad, Traffic Section, Major Offences Section, and a bafflingly-named “Morality Squad” (ironically, but not particularly surprisingly, four cops on Montreal’s Morality Squad were arrested in 2016 on accusations of sexual misconduct and perjury). The Service de police de la communauté urbaine de Montréal was established in 1972, and consolidated all policing forces on the island of Montreal into one. This island-wide police force changed its name to the Service de police de la Ville de Montréal (SPVM) in 2002. As more formal policing organizations grew, they relied upon both “fostering voluntary

Features compliance with the desired order” and “forcibly insisting on it.” Today, public police forces in Montreal are “armed paramilitary services charged with the general responsibility of social control.” As protectors of a status quo within society, police play as an important role in reinforcing social, political, and economic norms, often through “implicit or overt threat of force,” which is the “ultimate coercive resource available to police.” The function and structure of Canada’s police forces have also been strongly shaped by a focus on police surveillance of the population and intelligence gathering, as the grid system of patrol was designed to create the most effective and widereaching net of police surveillance possible.

NOW

Contemporary Issues

Police forces in Canada have had dark histories since the incursion of European colonizers, and the 20th and 21st centuries have been no different. During 1969, over 200 students of the Sir George Williams University in Montreal (now part of Concordia University) peacefully protested against the university’s dismissal of complaints of racism. The complaint was lodged by Black Caribbean students who accused a professor of racism towards them. Police were called in to take control of the situation on February 11 as students peacefully occupied the ninth floor of the university’s Hall Building. At this point, what had been a peaceful demonstration became violent, as riot police broke down doors, a fire was started, and computers were destroyed. Following this event, the professor accused of racial discrimination, who had been temporarily suspended, was reinstated. The police blamed the student occupiers for the property damages totaling $2 million, despite the students’ claims that police had started the fire as a way of flushing students out of the building without entering themselves. Between 1950 and 1983, the Royal Canadian Mounted Police (RCMP) used the topsecret PROFUNC (Prominent Functionaries of the Communist Party) program to surveil Canadians who were considered potential Communist sympathizers. The program included a blacklist of around 66,000 names of suspects, detailed plans for their potential arrest and indefinite internment, and minute details about each person, including their appearance, family, and potential escape routes from their homes. PROFUNC focused disproportionately on people who were politically leftist, radical, queer, or racialized. Police have been criticized for their actions during the 2012 student protests. Around 500 civilians were arrested on May 23, 2012 by the SPVM and were not informed of the reasons for their arrests. They were detained in buses for three to eight hours and were not given access to a bathroom for the length of their detainment.

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

Policing in First Nations and Inuit Communities

Modern-day policing within Indigenous communities is based largely on settler/colonial conceptions of policing. For example, the Kahnawake community is policed by the Kahnawake Peacekeepers.They are trained like RCMP officers, the only difference being that at the end of training they do not swear allegiance to the queen. Communities that adhere to these methods of policing are severely underfunded. As a result, they have no freedom or funds to explore alternatives to settler policing. Often though, police “support” is sent from nearby stations in order to “handle” issues within Indigenous communities. This “support” is often in the form of settler police reinforcement and often times the police do not even speak the community’s language. However, other communities have decided to form different modes of “policing” within their communities according to their long-standing traditions and conceptions of justice. The Bear Clan Patrol in Winnipeg, for example, uses nonviolent techniques of to help ensure the safety of their Winnipeg’s North End. Other communities, such as the city of Chiliwack, provide units from the RCMP like The Upper Fraser Valley Regional Detachment First Nations Policing Section to police reserves. This organization extends its services to a variety of communities in British Columbia and serves to provide culturally sensitive approaches to policing, such as restorative justice. As of November 15, Minister of Public Safety and Emergency Preparedness Ralph Goodale has announced that the Canadian government will allot $88.6 million over the period of seven years to focus on making the work environment of First Nations and Inuit police officers as safer. However, providing funds for more police officers will not help Indigenous communities. The police will always remain an oppressive force, especially within Indigenous communities. Adam Olsen, Green Party MLA of the Saanich North and the Islands’ electoral district, says that providing money for more police officers does not solve the issue of distrust First Nations people have in the police. Olsen, who is a part of Tsartlip First Nation, states, “when we are talking about the restoration of Indigenous languages, what we are talking about is investing in our culture of people. You can’t replace that with the addition of more police officers.” Although many people see the increased funding as an improvement, it still keeps police in power: as former Indigenous police officer Lloyd Alcon states, “we want to cut those ties of having to keep relying on everybody and actually build.” Indigenous communities should not have to constantly

rely on outside help to define and police their nation; only autonomy and the allowance of alternative solutions to police can help.

Bear Clan Patrol

“Reclaiming Our Streets” The Bear Clan Patrol is a volunteer safety group. Initially operating in the mid-1990s, the Bear Clan Patrol was resurrected after the death of Tina Fontaine in 2014. The group operated in Winnipeg’s North End, a neighbourhood with one of the highest densities of urban Indigenous populations in Canada. The group was reformed almost immediately after news of Fontaine’s death; as cofounder James Favel told Vice in 2017, “people were crying out for direct action, boots on the ground, no more cops—to do something.” Volunteers walk through the neighbourhoods, splitting into groups to cover ground and changing their route nightly. They respond to the needs of the people they encounter and give out donations. If someone is visibly intoxicated, they make sure that the person can get somewhere safe. They also help diffuse and de-escalate situations. Increasingly, they respond to drug overdoses. To respond to the latter, many Bear Clan Patrol members were trained to administer naloxone, a drug which can reverse overdoses, and volunteers carry kits on them. Bear Clan Patrol members are also trained in firstaid. However, when the situation is severe, the Bear Clan Patrol calls on paramedics. The Bear Clan Patrol works, in part, by having established relationships with people in their neighbourhood and by building public trust. By knowing members of the community and by building ties over several years, the Bear Clan Patrol

is able to help protect its community without dealing with the police. The Bear Clan Patrol offers a clear alternative to policing. It shows how communities can build networks to protect themselves, without relying on the police. This autonomy is particularly important for Indigenous communities, who historically have been and who continue to be antagonized by police. The Bear Clan Patrol’s model has spread across the country: similar groups have formed in Regina, Thunder Bay, Kenora, and Toronto.

FUTURE

Evan Dent, Molly Korab, and Farid Rener

Republished from The McGill Daily’s 2013 Police Issue. Edited by the current Editorial Board. “Asking the question ‘what are alternatives to policing?’ is to ask the question ‘what are alternatives to capitalism?’” said Luis Fernandez, Professor of Criminology and Criminal Justice at Northern Arizona University, in a phone interview with the Daily. By definition, policing is the regulation and control of a community – “the role of the police is to maintain the capitalist social order,” Fernandez said. “A lot of [the] time the role of police is to maintain the social order so that those particular people who have power can do their business with the least amount of disruption [...] possible.” Part of maintaining the current social order means that the police force does not treat everyone on a level playing field. “Capitalism develops very specific kinds of social arrangements, that for the most part require a very strong stratification of people. You need police to maintain that particular

WHAT TO DO IF YOU’RE ARRESTED:

3. You are only required to provide your name, birth date, and address. Any other information you provide can be used against you.

kind of order. [The actions of the police are] not equally distributed – it’s not equal opportunity policing,” Fernandez said. This leads to higher rates of police brutality and incarceration in less privileged populations. Activities such as watching, recording, and noting police activities – promoted by activist networks such as Copwatch – can occasionally work to counteract the aggressive actions of the police by changing the power dynamic in favour of the people who may otherwise be harmed by the police. “[Copwatch] has a certain kind of Foucauldian power where the police officers, if they think they are going to be watched, they are much less likely to abuse people,” Fernandez said. Imagining a world without police, however, is daunting – without police, who would respond to emergencies? Who would we call when we see a crime being committed? Despite this, Fernandez doesn’t see a society without police to be that far off. “Most of our communities already exist without policing. Most of our human interactions are already outside of the purview of police officers,” he said. “Most of the social relationships between people do not require police intervention,” he added. While a complete abolition of the police system would require a change in social order, some alternatives to the current police system set out to empower people to keep their communities safe, while encouraging everyone to live lives that are free of violence and oppression. A society with little or no policing requires strong community organizations to mediate and react to conflict when it does occur.

4. If the police wish to search you they must have “reasonable grounds” or you must be under arrest. If they want to search your home, they must have a warrant.

1. First ask the police officer if you are under arrest. Police must also identiy themselves and provide a badge number when requested. 2. If you are under arrest and are being detained, you have the right to ask what charges and why.

5. If you are a part of a mass arrest, contact the Collective Opposed to Police Brutality (COBP).* They support victims of police brutality and will help you navigate the process of filing a complaint.

*For more information, refer to the Collective Opposed to Police Brutality (COBP) www.cobp.resist.ca.*

Features

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Restorative Justice

Restorative justice, as an example of an alternative to police, has a long history in Canada, particularly within Indigenous communities. It traditionally lessens the state’s role in dealing with crime, and focuses on methods like mediation, dialogue, and reconciliation, instead of punishment. Founded on the principle that traditional apparatuses of the criminal justice system typically do not take into account the needs of victims, restorative justice works to include victims in the process. It functions with the voluntary participation of victims, offenders, and community members. Victims typically address how the crime has affected their lives, and offenders are encouraged to take responsibility. “The collective body of citizens has the ability, in a deliberative, consensus model, to determine with the offender, whether the offender goes to jail or not,” Fernandez explained. “This becomes an alternative to law enforcement and policing because you have the power with the people, collectively,” he added. There are several essential tenets unique to restorative justice: recognition that crime is a violation of one person by another, rather than an act against the state, and that it is harmful both to personal relationships and to communities. The process takes the holistic context of an offence into consideration, including moral, social, economic, political, and religious considerations. Restorative justice has been recognized by the Supreme Court of Canada and is mentioned within the Criminal Code in paragraph 718.2(e). It is often used to try to lessen the large number of Indigenous peoples within the criminal justice and prison systems – Indigenous peoples make up approximately two per cent of Canada’s adult population, but made up between 17 and 18.5 per cent of federal prison admissions in 2006. Peacemaking circles, a form of restorative justice in some Indigenous communities, focus on non-hierarchical dialogue between community, victim, and offender. These circles focus on looking at larger, structural issues of crime and prevention within the community, as opposed to focusing on crime on an individual basis. Dissatisfied with Canada’s current punitive criminal justice and penal system and concerned

that it unfairly targets Indigenous peoples, the Kahnawake Mohawk community, located on the South Shore of the St. Lawrence River, began to use Sken:nen A’onsonton, which means “to become peaceful again,” the traditional restorative justice system reintroduced by the Mohawk in Kahnawake in 2000. These practices provide alternative measures to the federal criminal justice system, and focus largely on preventative measures and interventions. Other restorative justice models include Victim Offender Mediation programs (VOMPs), which originated in Ontario, and focus on problem-solving between victim and offender with the help of a trained mediator. Unfortunately, despite its success, the program was terminated in 2004 due to a lack of funding. Historically, restorative justice has been used for addressing minor crimes. However, some,

such as Howard Zehr, a professor of restorative justice at the Eastern Mennonite University, argue that it can be effective in cases of more serious crimes, such as sexual assault or murder. The evidence for this varies, and often depends on multiple variables, such as mediator training or the voluntary participation of all parties involved.

Preventative Measures

One key shortcoming of the police force is that it reacts to crime more often than it actively prevents crime. Communities that feel underserved by the police have thus had to come up with alternative methods in order to keep safe without police help; however, many of these methods seem to exacerbate the dichotomy between criminal and victim. Anti-crime design is one such method. Groups like Crime Prevention Through Environmental Design (CPTED) Ontario advocate for the creation of public spaces that actively prevent crime. For

MAP OF POLICE SHOOTINGS MONTREAL 2003-2018 Blue indicates injury. Red indicates death.

instance, CPTED suggests high visibility in public spaces – basically, more windows – to decrease secret spaces where crime may occur. With more observers, would-be criminals may be less likely to commit crimes. A crime prevention design technique called “natural access control” also suggests building fences to clearly delineate public and private spaces, or designing spaces so people know precisely where they are allowed and not allowed to go. Instead of constant police patrols or merely reactionary police work, this design-oriented approach physically prevents crime through space. Community-based sexual assault centres have also emerged in the past decades as a valuable alternative to police. Locally, centres like SACOMSS or the Montreal Sexual Assault Centre give non-police aid to survivors of sexual assault. This includes helping survivors immediately after incidents as well as providing crucial long term

support and advocacy for them. Community centres are also more likely to keep the survivor’s identity a secret, as they work in total anonymity. These solutions give survivors more support than does traditional police work, which does not typically provide support for the survivor past legal action. An organization like Walksafe McGill is a small-scale version of what many neighbourhoods and communities have implemented. The Réseau québécois de Villes et Villages en santé (the healthy communities network) is one program that asks community members to define what they want their community to be and allows them to come up with ways to prevent crime from occurring in the area. Other programs around Quebec include neighbourhood watch programs that encourage communities to police themselves and prevent crime through vigilance and community education.

•Avoid nervous behavior and use non-threatening body language. •No touching, shouting, or sudden movement. •Reduce distractions (ask others to leave, find a quiet space, et cetera) •Use clear and accessible language. If the person does not speak English or French, try to find someone who is willing to help and translate. •Do not challenge their thinking, don’t argue or threaten and avoid intense questioning •Announce actions beforehand. •Try to be aware of what may exacerbate the person’s fear and aggression.

sion-makers, de-escalators, safe transporters, •Speak slowly and confidently with a gentle, caring tone and dispatchers (to connect partygoers to the of voice: stay calm and take it slow. safety team) •Ask how you can help.

There are multiple resources around Montreal where you can be trained in de-escalation techniques. There are workshops given online for free and in the public for a fee where you can learn different nonviolent verbal techniques. The toolkit suggests: McGill offers a training for $50 through Campus Public Safety. Below we list a few techniques for de-escalating •Build a safety team, and consider asking them to mental health crises, but these are not universal solutions limit their consumption of alcohol or other substances and attending trainings will help you understand what to do •The team should be comprised of: deci- in specific situations:

CONTACT COMMUNITY NETWORKS

GET TO KNOW YOUR NEIGHBOURS

LEARN ABOUT DE-ESCALATION TECHNIQUES

If your neighbours’ party is getting too loud, talk to them. Calling the cops will often put folks at risk of being arrested or being given charges/fines. If it sounds like the party has a conflict, then follow-up with your neighbour or try to mediate the situation if you feel comfortable doing so. Here are some tips on how to de-escalate or stop a conflict from happening:

If you feel unsafe in a situation and would like someone to escort you home or to someplace safe, call McGill community networks such as Walksafe and Drivesafe. These services offer free accompaniment to McGill students to their homes or any destination on the island. Drivesafe can be reached at 514-3988040 and Walksafe at 514-398-2498. If the wait times are too long for either of these services, try calling a friend or a taxi.

•Association Iris: 514-388-9233 [Eng/Fr] (offers outside intervention •Tracom: 514-483-3033 [Eng/Fr] (Short-term shelter, community follow-up) •UPS-Justice: 514-861-9331 ext. 8163 or 8171 (responds to cases involving adults with a mental health problem who have performed or are about to perform a criminal act) [Eng/Fr] •Suicide Action Montreal: 1 866 277-3553 [Eng/Fr]

If you are experiencing a mental health related issue, do not call the police, they are not equipped to handle mental health crises and it may result in violence. There are many services within McGill and beyond that will help resolve situations in a nonviolent way. If you witness sexual assault, the Montreal Sexual Assault Centre is a non-police aid to survivors of sexual assault that provides a 24-hour crisis hotline — 514934-4504. If you witness someone experiencing a mental health crisis, there is a list below of free 24-hour crisis hotlines, some of which offer outside community intervention.

CONTACT CRISIS HOTLINES

CONSULT THE AUDRE LORDE PROJECT SAFER PARTY TOOLKIT

Calling the police is often not the best response to a crisis situation. As it stands, police are first responders to emergencies, often joining EMT or firefighting services when 911 is called. While there are instances where it is necessary to call 911, there are many alternatives that should be considered: calling the police can put people at risk, and police are not known for their ability to peacefully de-escalate situations. Police often escalate the conflict and incite or enact violence onto people who are already at risk. When our first action is to contact the police, we are allowing them into our communities and spaces while putting marginalized people at risk of unjust violence. By seeking alternatives, we can learn how to deal with these situations ourselves and rely less on oppressive forces — hopefully eradicating the institution of “policing” altogether. A quick and accessible guide providing alternatives to calling the police.

6 Things to Do Instead of Calling the Cops

1 CALL A FRIEND Friends can help in times of crisis. While it may be difficult to reach out for help, friends may have solutions or experience in de-escalating situations. Use your best judgement as to what the situation calls for — the situation may not benefit from additional people. Call someone you know and trust, and explain that you are trying to avoid calling the police altogether. If you do not have anyone you can call, try calling a service or crisis center that may help the situation.

•Stay calm and find a friend who is sober if you are not. If the people involved are intoxicated or under the influence, try to keep them calm and away from each other. •Try to identify the problem or if there is an aggressor. Talk to them separately and try to understand what they are upset about. •If people are physically fighting, get help from friends so that you can try to separate them. Let the people know you are trying to help de-escalate the situation and you are avoiding calling the cops.

Le Délit & The McGill Daily

17 le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

Features

Comme la trousse le propose : •Formez une Équipe de sécurité, et demandez-leur de limiter leur consommation d’alcool et d’autres substances •L’équipe devrait être constituée de décideurs, d’intervenants pour désamorcer, de transporteurs de sécurité, et de répartiteurs (pour faire le lien entre les participants et les membres de l’Équipe de sécurité)

Il y de multiples ressources à Montréal où vous pouvez recevoir une formation en techniques de dé-escalation. Des ateliers gratuits sont disponibles en ligne et d’autres sont disponibles pour quelques frais au grand public, où vous pourrez apprendre différentes techniques d’intervention verbales non-violentes. McGill offre une formation pour 50$ via le service de Sécurité publique du campus. Nous vous proposons ci-bas quelques techniques pour désamorcer la situation dans des cas liés à la santé mentale, toutefois il ne s’agit pas de solutions universelles et votre participation à des formations vous permettra de savoir comment réagir dans des situations spécifiques. • Parlez lentement et avec confiance en utilisant une voix douce et sympathisante • Demandez-lui comment vous pouvez l’aider. • Évitez tout comportement nerveux et assurez-vous d’afficher un langage corporel non menaçant. •Ne touchez pas la personne, n’élevez pas la voix et ne faites pas de gestes brusques. •Limitez les distractions (demandez aux autres de se retirer, trouvez un endroit calme, etc.) •Utilisez un langage clair et accessible. Si la personne concernée ne parle pas l’anglais, tentez de trouver une personne qui soit disposée à vous assister en traduisant. • Ne confrontez pas leur pensée, ne discutez pas, ne menacez pas. et évitez le questionnement intense. • Annoncez toujours vos actions à l’avance. • Tentez d’être conscient de ce qui pourrait aggraver les craintes et l’agressivité de la personne.

3 CONTACTEZ LES RÉSEAUX COMMUNAUTAIRES

•L’Association Iris: 514 388-9233 [Ang/Fra] (propose des interventions en personne) • Tracom: 514 483-3033 [Ang/Fra] (Hébergement d’urgence à court terme, suivi communautaire) • UPS-Justice: 514 861-9331 ext. 8163 ou 8171 (répond aux situations impliquant des adultes souffrant de troubles de santé mentale qui ont commis ou qui sont sur le point de commettre des actes criminels) [Ang/Fra] • Suicide Action Montreal: 1 866 277-3553 [Ang/Fra]

Si vous vivez une situation touchant à la santé mentale, n’appelez pas la police, dont les membres ne sont pas outillés pour gérer les crises liées à la santé mentale et il peut en résulter de la violence. Il existe plusieurs services à McGill et dans la communauté qui pourront aider à résoudre des situations de crise sans avoir recours à la violence. La même chose qu’en Si vous êtes témoins d’une agression sexuelle, le Centre d’agression sexuelle de Montréal est un service d’assistance aux victimes d’agression sexuelle, non-relié aux services de police disponible 24 heures par jour au 514 934-4504.

CONTACTEZ LES SERVICES DE CRISE

APPRENEZ À CONNAÎTRE VOS VOISINS

INFORMEZVOUS SUR LES TECHNIQUES DE DÉESCALATION

Si le party de vos voisins devient trop bruyant, allez leur en parler. Appeler la police augmente le risque que les personnes concernées soient arrêtées ou condamnées à payer une amende. Si vous croyez qu’il y a un conflit à la soirée, faites un suivi avec vos voisins ou tentez d’arbitrer si vous vous sentez capable de le faire. Voici quelques astuces pour vous aider à désamorcer un conflit ou l’empêcher d’émerger d’emblée :

Si vous ne vous sentez pas en sécurité dans une situation et que vous souhaitez que l’on vous escorte jusqu’à chez vous ou jusqu’à un endroit sûr, contactez les réseaux communautaires de McGill tels que Walksafe et Drivesafe. Ces services proposent un accompagnement gratuit à tout étudiant de McGill, jusqu’à leur domicile ou à toute autre destination sur l’Île de Montréal. On peut joindre Drivesafe au 514 398-8040 et Walksafe au 514 398-2498. Si le temps d’attente est trop long pour l’un ou l’autre de ces services, tentez de joindre un ami ou appelez un Uber ou un taxi.

CONSULTez Le TOOLKIT “AUDRE LORDE PROJECT SAFER PARTY”

Un guide rapide et accessible proposant des alternatives à appeler la police. Appeler la police n’est souvent pas la meilleure solution en réponse à une situation de crise. À ce jour, les premiers intervenants aux situations d’urgence sont les policiers, souvent accompagnés de pompiers et d’ambulanciers quand quelqu’un signale le 911. Bien qu’il y ait certaines situations où il est nécessaire d’appeler le 911, plusieurs alternatives doivent être considérées car appeler la police peut mettre certaines personnes à risque. La police n’est pas connue pour ses capacités à désamorcer des situations. C’est en fait souvent elle qui amplifie les tensions d’un conflit et incite ou exerce sur la violence sur des personnes déjà à risque. Quand notre premier réflexe est d’appeler les flics, nous les invitons dans nos communautés et dans nos espaces, tout en mettant des personnes marginalisées à risque de violence injuste. En cherchant des alternatives, nous pouvons apprendre à gérer ces situations nous-même sans avoir à se fier à des forces oppressives – avec l’espoir qu’un jour nous puissions nous défaire de l’institution policière complètement.

6 alternatives à appeler les flics

APPELEZ UN AMI Les amis peuvent aider en temps de crise. Bien qu’il puisse être difficile de demander de l’aide, des amis pourraient avoir des solutions ou de l’expérience à désamorcer des situations. Utilisez votre meilleur jugement pour évaluer la situation – il pourrait n’y avoir aucun avantage à inclure d’autres personnes dans la situation. Appelez quelqu’un à qui vous faites confiance et expliquez que vous essayez d’éviter d’appeler la police. S’il n’y a personne que vous puissiez appeler, tentez de joindre un service ou centre de crise qui pourrait aider à désamorcer la situation.

•Restez calme ou trouvez un ami sobre. Si les personnes impliquées sont intoxiquées, essayez de les garder calmes et séparées l’une de l’autre. •Essayez d’identifier le problème ou s’il y a un agresseur. Parlez aux personnes concernées séparément et essayez de comprendre ce qui les a perturbé. •S’il y a des gens qui se bagarrent, demandez de l’aide à vos amis afin de les séparer. Dites aux gens que vous essayez de désamorcer la situation afin d’éviter d’appeler la police. •Dernier recours: appelez un centre d’aide à 24h et demandez une assistance externe (regardez numero 4)

Features The McGill Daily & Le Délit

Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

philosophie

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

Ô liberté et servitude volontaire

La Boétie nous enseigne sur la relation entre peuple et tyran. Juliette de Lamberterie Éditrice Actualités Simon Tardif Éditeur Philosophie

tienne de la Boétie, meilleur ami du célèbre Michel de Montaigne, était un écrivain et fonctionnaire français du 16e siècle. Grandement influencé par les philosophes romains, en particulier Cicéron, nous lui devons le très humaniste Discours sur la servitude volontaire. Probablement écrit alors qu’il était âgé entre 16 et 18 ans, le Discours est un manuel contre la tyrannie, des prolégomènes à une grande pensée politique, une ode à la liberté des peuples.

Ensuite, une part importante de l’expression du pouvoir tyrannique, «le secret de la domination [et] le soutien et fondement de la tyrannie», ce sont les quatre ou cinq qui tiennent la Cité en servage. Sous ceux-là, cent profitent de leurs grâces et ces mêmes cents ont chacun cent autres sous eux. Ils s’échangent services, grâces, fonctions et prestiges. La Boétie exemplifie d’ailleurs historiquement la chose en pointant le Sénat romain qui, sous Jules César, assura l’érection de nouveaux postes à un rythme ef-

nécrose. Tous se complaisent dans ce que le philosophe Alain Deneault a nommé la «médiocratie». En clair, de l’expression tyrannique du pouvoir nous retenons ceci : dans la mesure où nous créons le pouvoir qui alimente la tyrannie, nous ne pouvons espérer être libres. Les divertissements qui servent à nous faire oublier le doux goût de la liberté et les institutions auxquelles nous concourrons de notre débilité afin de gagner certaines grâces, tout cela procède de notre «servitude volontaire».

qu’il semble nous dire. Les animaux nous surpassent déjà de beaucoup lorsqu’il est question de défendre leur liberté, choisissant de se débattre jusqu’à la mort plutôt que de se retrouver enfermé. L’éléphant, à la perte de tout espoir, préfère encore fracasser ses défenses et ses dents contre un tronc, tant « son désir de demeurer libre lui donne de l’esprit et l’avise de marchander avec les chasseurs ». Face à la réaction animale, comment expliquer notre lassitude face à la tyrannie, voire l’abandon

La gouvernance Si, pour La Boétie, il était évident que les uns soient gouvernés par d’autres - alors même qu’il est, selon lui, profondément humain d’aimer sa liberté et qu’un individu ne l’abandonnerait jamais au nom de quelques arrangements -, l’écrivain concevait une relation entre les gouvernants et les gouvernés qui soit construite autour de la « fraternelle affection ». Pour autant, qu’un peuple abandonne sa liberté à un tyran, il ne pouvait se l’imaginer. Néanmoins, La Boétie observe bien, partout en Europe à l’époque et à travers son histoire, que les peuples, aussi nombreux soient-ils, ont presque toujours abandonné leur liberté au pouvoir d’un seul. Pourquoi ? La Boétie croit trouver une réponse satisfaisante à cette question dans les manières propres au tyran.

La libération Il est impossible de ne pas relier le Discours de la servitude volontaire à notre propre condition, tant ses thématiques sont «suprahistoriques». Par le biais de son texte, plus de quatre siècles après son écriture, la Boétie continue à nous pointer du doigt, nous désignant comme auteurs de notre propre soumission. Disons même, alors que nous nous croyons libres, pensons-nous cela puisque n’ayant jamais réellement goûté à ce qu’elle est vraiment..? Plusieurs indices pointent l’état des sociétés occidentales ; elles seraient les grandes entreprises rappelant que trop effroyablement Brave New World, le roman d’Aldous Huxley, dont la lecture nous enseigne que 1984 de George Orwell n’est peut-être pas aussi juste dans la description de notre société, en cela que sa tyrannie est bien plus perverse.

Le tyran, à défaut d’être dans l’exercice de son devoir face à son peuple, s’arroge tous les droits et ampute l’« interdépendance » qui anime la « fraternelle affection » entre gouvernants et gouvernés. La Boétie concevait bien que les tyrans puissent monter en puissance de plusieurs manières : « [...] les uns ont le royaume par élection du peuple, les autres par la force des armes, les autres par succession de leur race. » Mais la façon de régner est presque toujours la même : le tyran instaure la «servitude volontaire». La servitude volontaire Il use pour cela de deux moyens que La Boétie tirait directement du Prince de Machiavel, opus très couru en France à l’époque. Dans un premier temps, le tyran s’assure d’affaiblir la volonté en abrutissant le peuple; «il établit des bordeaux, des tavernes et jeux publics». Il nourrit l’ignorance quant à la liberté et répand le divertissement. Ces «plis de la raison» deviennent des habitudes desquelles il se nourrit également. De là vient la servitude sous le tyran. Du «pain et des jeux» comme disaient les Romains.

ce qu’on leur donne, et se contentent des choses dont ils peuvent jouir. La Boétie écrivait : « on ne regrette jamais ce qu’on a jamais eu ». Malgré notre nature libre, la pression de l’environnement qui nous entoure est plus forte. Il y en a bien quelques-uns qui se rendent compte de leur état, en sont dégoûtés et qui, « comme Ulysse cherchait par terre et par mer à revoir la fumée de sa maison », désirent plus que tout la dure lutte les menant à retrouver la liberté perdue. Ces gens réussissent à s’instruire sur l’état de ceux qui les précédaient, se rendant ainsi compte des droits dont ils sont privés. Seulement, ces individus particulièrement lucides sont si rares et isolés les uns des autres qu’ils ne parviennent que rarement, explique la Boétie, à se regrouper pour incarner le courage d’un changement. Le tyran gagne ; il décourage les clairvoyants, leur retirant toute possibilité de répandre leurs aspirations. Le tyran s’assure qu’il n’existe aucun Brute le jeune et Casse - de grands amoureux de la liberté qui se sont sacrifiés en son nom - sous son joug puisque d’eux, il craint leur goût de la liberté si grand qu’il leur sait un courage corollaire.

Fatima Silvestro | Le Délit fréné, créant ainsi une multitude de nouveaux soutiens à la tyrannie. C’est là l’œuvre des «tyranneaux». Ainsi donc, nous pourrions dire avec La Boétie que «le tyran asservit les sujets les uns par le moyen des autres». Que ce soit les tyranneaux ou tous les autres, tous donnent leur liberté au tyran et acceptent de se rendre serfs, comme le montre l’exemple historique de la ville de Syracuse. Cette contamination organique forme une perversion politique qui agit telle une

Le pouvoir de l’habitude L’on peut rapidement remarquer le paradoxe qui ressort du Discours de la servitude volontaire ; alors que la Boétie affirme fermement que la liberté est chose naturelle pour l’Homme, et qu’avec la naissance de celui-ci naît « la passion de la défendre », le texte s’étend longuement sur les façons dont nous sommes asservis, et cela, par notre propre faute. Quels idiots sommes-nous ! C’est bien ce

silencieux de toute liberté ? La Boétie nous répond ainsi : c’est l’habitude. Bien sûr, si l’on prenait des hommes « tous neufs », et leur donnions le choix entre être libre ou asservi, il y aurait peu de doute sur ce qu’ils répondraient. Mais qu’en est-il advient des hommes nés opprimés ? Comment pouvons-nous constater que nous ne sommes pas libres ? Ceux qui vivent depuis toujours au sein du régime d’un tyran ne peuvent qu’accepter

Il ne faut tout de même pas se décourager, au contraire. La Boétie tient à nous rappeler que dans le combat opposant une armée qui défendrait la liberté et une autre qui désirerait la lui prendre, la première gagnera toujours, puisque ses membres « ont devant les yeux le bonheur de leur vie passée et l’attente d’un bien-être égal pour l’avenir ». Quiconque tente de lutter pour ses droits, munie d’une intention sincère et œuvrant pour le bien, connaîtra un succès presque assuré, sinon le sacrifice nécessaire à toute liberté. La Boétie nous le dit : il faut savoir mourir pour la liberté. Nous pouvons ainsi percevoir dans le Discours un solide appel à l’action, qui vaut pour toutes les époques. Il faut tenter de se regrouper avec ceux chez qui brûle la passion de la liberté, voilà le régime des passions auquel appelle le Discours de la servitude volontaire. x

Philosophie

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

L’objet policier chez Foucault

La police au service du capitalisme et la conception du biopouvoir. Victor Babin Contributeur

e plus grand privilège venant avec le pouvoir a longtemps été le droit de vivre ou de donner la mort. Aujourd’hui, ce pouvoir sur la vie peut facilement être associé au devoir du policier. Selon Michel Foucault, le rôle de la police à partir du 17e siècle, « c’est [d’] assurer la splendeur de l’État ». En d’autres termes, elle doit maintenir la beauté de l’ordre par l’éclat de la force. Cependant, cette définition n’est pas complète et actuelle. Effectivement, la police a un second mandat : elle doit également maximiser la croissance des forces de l’État. C’est ainsi que la police a historiquement été, en tant qu’institution de pouvoir, un facteur clé pour contrôler les populations ; ce processus est au cœur de ce que Foucault appelle le biopouvoir. Pour démontrer l’ampleur du pouvoir policier, il faut connaître leur rôle au sein de l’État et de la société. Lors des leçons de « Sécurité, territoire, population » données au Collège de France en 1978, Michel Foucault présentait « les objets dont la police prétend désormais s’occuper » : le nombre de citoyens, les nécessités de la vie, la santé, les métiers et la circulation. D’abord, puisque la force d’un État est intimement liée à son nombre d’habitants, la police doit savoir combien de

empêcher les citoyens de se déplacer trop loin de leurs lieux de travail ou de quitter le territoire. En somme, assurer la splendeur de l’État, c’est augmenter sa force en contrôlant et surveillant toutes les sphères de l’activité humaine.

« En contrôlant tous les aspects de la vie du citoyen, la police, en tant que mécanisme d’accroissement des forces de l’État, prend en charge la vie humaine » citoyens vivent sur le territoire et agir de façon à maximiser leur nombre. Pour assurer leur survie, elle surveille et contrôle la commercialisation et la qualité des denrées lors de leur mise en vente. Pour qu’un être humain puisse travailler et être utile à l’État, il doit non seulement pouvoir subvenir à ses besoins fondamentaux, mais il doit également être en bonne santé. La police doit donc s’assurer que l’espace urbain soit propre, ordonné et ne soit pas propice à la prolifération de maladies. Maintenant que les citoyens peuvent exercer leurs métiers en santé, la police doit les réglementer et « mettre au travail tous ceux qui peuvent travailler, c’est la politique

Fatima Silvestro | Le Délit à l’égard des pauvres valides. Ne subvenir qu’aux besoins des pauvres invalides. » En contrôlant les métiers des citoyens, la police encadre la production industrielle de façon à ce que l’État en bénéficie. Une

fois les produits fabriqués, elle doit assurer leur bonne circulation en faisant l’entretien des routes commerciales. Cependant, la circulation n’est pas que la facilitation des transports, mais également un moyen pour

En contrôlant tous les aspects de la vie du citoyen, la police, en tant que mécanisme d’accroissement des forces de l’État, prend en charge la vie humaine. La justice devient un appareil régulateur de l’État. Pour assurer le fonctionnement de ce dernier, la police doit « distribuer le vivant dans un domaine de valeur et d’utilité. » En d’autres termes, elle doit hiérarchiser les citoyens selon la valeur qu’ils peuvent apporter à l’État, s’ils sont valides ou non, riches ou pauvres, etc. En visant ainsi l’activité citoyenne tant que celleci a un rapport à l’État, en jouant sur la croissance du nombre de travailleurs et en maximisant leur utilité productive, la police obéit à un modèle économique. L’être humain n’est plus un animal politique comme l’entendait Aristote, mais plutôt « un animal dans la politique duquel sa vie d’être vivant est en question ». La police contribue donc au développement et au maintien du système capitaliste en prenant les citoyens comme de simples outils de production qui doivent être gérés et réprimés afin d’assurer la maximisation du capital. C’est la police au service du capitalisme. x

Le stoïcisme en hiver

Retour sur une conférence d’Anna-Christine Corbeil à l’UPop. Ramel Schmidhalter Contributeur

L’

université populaire de Montréal ou UPop est une association à but non lucratif inspirée du mouvement alternatif des universités populaires européennes. Elle organise des conférences et crée un lieu de rencontre, de réflexion et de partage. Sa dernière série de cours porte sur les différentes philosophies antiques, dont le stoïcisme. Retour sur une conférence.

Le stoïcisme est une école de pensée fondée par Zénon, reprise par Épictète, développée par Sénèque et popularisée par Marc Aurèle sous ce qui fut nommé le « stoïcisme impérial », en référence à la période de l’Empire romain. Ces penseurs partent de trois postulats : il n’y a pas de vie après la mort, la

vie est prédéterminée et le bonheur (eudaimonia) est atteignable. Pour atteindre ce bonheur tant recherché par nous tous humains, il faut être libre ; or, la liberté commence, pour les stoïciens, dès l’instant où l’on ne dépend plus de ce qui ne dépend pas de nous. Les stoïciens pensent que le monde n’est autre qu’un gigantesque réseau complexe de causes et d’effets qu’ils appellent le logos. Ils remarquent également que les humains n’ont pas — ou très peu — d’influence sur celui-ci. En effet, j’ai beau avoir envie que la température moyenne de l’hiver soit de 25 °C à Montréal, je ne pourrai pas influencer le fait que cet hiver, il sera froid! Cependant, même si l’on n’a pas toujours le contrôle sur les évènements qui nous affectent, nous avons le contrôle sur la manière par laquelle nous réagissons à ces

la mort n’est rien de redoutable […] mais le jugement que nous portons sur la mort en la déclarant redoutable, c’est là ce qui est redoutable ». Notons que, pour la philosophie Prune Engérant | Le Délitestoïcienne, le évènements. Le stoïcisme nous développement personnel n’est conseille ainsi de ne pas nous lais- pas une fin en soi, mais plutôt le ser influencer négativement par ce premier pas pour devenir un bon qui est prévisible par la raison. citoyen. En plus d’être continent Épictète écrivait ceci : « Ce qui face au logos, il faut cultiver quatrouble les hommes, ce ne sont tre vertus fondamentales : la sagpas les choses, mais les jugements esse, la tempérance, la justice et le qu’ils portent sur les choses. Ainsi courage. Un bon citoyen stoïcien

n’est pas passif comme beaucoup le pensent, bien au contraire même. Il encourage chaque individu à cultiver ses vertus et le contrôle de soi afin que chacun puisse apporter un changement positif à sa communauté. À l’heure où les crises se multipleint, le stoïcisme apporte un modèle de spiritualité libre. Les stoïciens s’efforcent d’acquérir l’autonomie morale à travers l’ascèse qui libèrera l’homme de ses passions négatives. On peut même retrouver cette philosophie stoïcienne dans de nombreux milieux, que ce soit en psychologie, dans les théories du développement personnel, ou encore dans la culture populaire lorsque l’on conseille à un ami de s’attendre au pire afin de ne pas être déçu. De quoi nous amener à méditer en cette époque prompte à l’hyper-réaction. x

SCi+Tech

Le Délit & The McGill Daily Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Who’s Watching?

Facial Recognition in CCTV: the Implications of Surveillance Nabeela Jivraj The McGill Daily

he air is a little frigid. You’re expecting an important call. You’re on your way home from class when you feel your phone vibrating in your pocket. With your parka, hat, and boots, you fumble to check your phone without pulling off your mittens. Fortunately, you only have to look at the screen to answer the call – your phone can be unlocked with both your fingerprints, as well as your face. Facial recognition technologies offer a newer, more personal type of security, through which artificial intelligence and high-precision cameras enable instantaneous identification of users. These technologies are touted for the supposed promise of increased security. This means that national security forces can increase safety by responding faster to violent crime, and by being quicker with investigations. For individual users, facial recognition technology can purportedly offer them control over their own personal information, whether that be as a means to lock access to your phone, bank, or other personal affairs. Though China is the first nation to fully implement surveillance with this technology, Australia, India, and the United Kingdom have joined in trialing the technology over the past year. These national security systems rely on national databases of civilian profiles to identify people.

This technology allows for investigations to go entirely digital.

Nelly Wat | The McGill Daily More recently, facial recognition CCTV (closed-circuit television systems) has been added to the suite of modern video analytics for surveillance. In addition to being able to identify objects, animals, and to log how fast things are moving, national security systems using facial recognition CCTV are able to instantly identify who is in the frame. This could mean a decreased reliance on witnesses or in-person investigations. This technology allows for investigations to go entirely digital and enables police to arrive on scene to carry out arrests minutes after crimes are committed. Like any other Tuesday night, red and blue lights bounce off the snow at the intersection. You hang up the phone as you turn the corner, and are immediately stopped by an officer. “Are you so-andso?” they ask. “We saw you on camera.” You shake your head, no. They ask you to show ID. You try to remember if you took your ID to school today.

BORED OF THE LAB? SICK OF THE SCIENCE HEGEMONY? THIRSTING FOR SCI-FI? Sci+Tech is seeking contributors for 2019!

In the mid 19th-century, philosopher Bentham proposed “the panopticon,” an architectural prison design, which offered complete control of those being observed via internalized coercion. Because people in the panopticon are always being watched, they are constantly aware of being observed, and are, therefore, under control. With little regulation or policy surrounding facial technology, authoritarian surveillance is entirely possible, and already happening. The use of facial recognition technology for surveillance is criticized on many fronts – when it works well, it poses a risk to civilian freedom and privacy, and when it doesn’t work, it

makes innocent people vulnerable. Big Brother Watch, a non-profit civil liberties organization which campaigns against the rise of state surveillance, produced a report which estimated that facial recognition technology had a high rate of false positives, as well as false negatives. While false positives occur when the technology identifies someone incorrectly, false negatives are the failure to correctly identify someone who is in a national facial recognition database. A central point of the report is that well-working, or perfected facial recognition technology, would essentially turn civilians into “walking ID cards.” Conversely, the use of surveillance technology to police

With little regulation or policy surrounding facial technology, authoritarian surveillance is entirely possible, and already happening.

concerts, festivals, and carnivals in both the UK and China have falsely identified the presence of national suspects to police over 90 per cent of the time. The report also highlights how facial recognition technology is disproportionately accurate when it comes to minority groups: it frequently incorrectly identifies women of minority ethnic groups in the United States. This is a major concern, as racial prejudice in police systems already disproportionately affects minorities. If technologies pose the risk of increasing this disparity, the “merits” of these technologies should truly be called into question. The risk of racial prejudice in AI-based technologies is a recurring concern – a piece earlier this semester, titled Is AI Racist? examined the fallibility of AI and its consistent issues in terms of racial bias.

Perfected facial recognition technology would essentially turn civilians into “walking ID cards.” As the price of these technologies continues to decrease, making them more accessible for other nations to follow suit, we have to ask whether we are adequately equipped for the repercussions of institutionalizing this technology, and giving in to increasingly authoritarian surveillance. With instantaneous identification, advances in surveillance move us closer to a modern, and vividly real, iteration of the panopticon. We constantly have to ask – who is watching us? Should they be?

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Commentary

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Prisons, Profit, Power Abuse

The Capitalist Agenda and Exploitative Prison Labour Nellia Halimi & Yasir Piracha The McGill Daily content warning: violence, police brutality, racism

he first two weeks of November were marked by widespread outrage, as people denounced the exploitative use of inmates’ labour to defeat wildfires in northern California. Reportedly, over 1,700 inmates, including 58 minors, were involved in fighting active wildfires. Inmate firefighters are paid an average of $1.45 per day for their work, while regular firefighters earn an average of $35.51 per hour. The dangerous nature of firefighting, combined with the sensationalized images of the fires, have brought attention to, and compassion for, the inmates who are essentially coerced into these jobs for extremely low wages without any benefits. However, this superficial outcry ignores the underlying causes that allow the historic and ongoing systemic exploitation of inmates for capitalist gain within the prison system.

The intersection of racialization and capitalism results in corporations exploiting the prison population for their own profit. In 2016, US prisons yielded the highest incarceration rate in the world, with 2.29 million people incarcerated. Racist policies enforced by the police such as racial profiling, the war on drugs, or the three-strikes law, have led to the overrepresentation of Black, Hispanic, and Indigenous people within prisons. Any discussion of exploitative prison labour must be contextualized within the larger capitalist exploitation of people of colour in the US. In a capitalist carceral system, examining what is criminalized and what is not exposes its illegitimacy. Marginalized communities, such as racialized people, are systematically targeted by Criminal Codes and they disproportionately populate prisons. Yet businesspeople, murderous cops, racist lawmakers, and those who exploit and abuse workers continue to walk free, because the system is not configured to criminalize them. The intersection of racialization and capitalism results in corporations exploiting the prison population for

Eloïse Albaret | The McGill Daily their own profit. They capitalize on the fact that these communities are hidden from the public eye and have very limited options to organize and resist abuse. Prison labour is legally protected by the US Constitution, as the 13th Amendment does not ban forced labour when it is used as “punishment for crime.” In that context, inmates are used to produce goods ranging from clothing, food, electronics, furniture for federal offices, and military material, in supposed “rehabilitation” programs. These incarcerated workers also provide labour for the maintenance of the prisons, such as cooking, cleaning and administrative paperwork for wages as low as $0.12 per hour. Meanwhile, the federal minimum wage in the US is $7.25 per hour. When not operated by federal or state agencies, the labour programs are carried out in private prisons operated by companies such as CoreCivic and GEO Group, with whom the government has had contracts since 1997. Private prisons function as for-profit businesses and maximize their profits by reducing the costs of prisoner accommodation, essentially continuously worsening the living conditions of inmates. The exploitation of these workers is a billion dollar industry. The Federal Bureau of Prisons operates the Federal Prison Industries program, also known as UNICOR, which pays inmates an average of $0.90 per hour, while earning over $500 million in sales per year. Public prisons in the US have been providing labour for private corporations since 1979, when the government implemented the Prison Industry Enhancement Certification Program (PIECP). This created a new source of extremely cheap labour for companies such as

Walmart, Whole Foods, Verizon, and Victoria’s Secret. Corporations are allowed to lease factories in prisons and to exploit inmates to produce goods at rates they would likely never be able to get otherwise. Prisoners who wish to challenge the exploitation of their labour have virtually no legal options. Prisoners in the US are not allowed to unionize or engage in collective bargaining, according to the Supreme Court’s unjust decision in 1977. While US laws allow non-incarcerated workers to resist labour exploitation to some extent, the few rights they are granted are stripped once they enter the carceral system. Private prisons are not required to pay incarcerated workers living wages, which is in violation of international labour standards.

Prison labour is legally protected by the US Constitution, as [it] does not ban forced labour when it is used as “punishment for crime.” Prisoners in some US states are legally required to work and are punished when they refuse. Those who attempt to speak out against the gross mistreatment of prisoners under capitalism almost always end up facing solitary confinement or other disciplinary action. For

example, Shoaib Ahmed, an inmate in one of the largest private prisons in the US, refused to work after his paycheque was delayed. To express his frustration, he encouraged other inmates to stop working alongside him. His refusal to work was met with ten days of solitary confinement, essentially coercing him into performing labour. This is in direct violation of the International Covenant on Civil and Political Rights, ratified by the US, which prohibits slavery in all forms, including forced and compulsory labour. This lack of legal protection for prison workers, alongside the punishment they face for speaking out against injustices, shows the systemic repression of dissenting voices. Prison workers are often not included in national labour movements, receiving little public support or aid. One of the only groups fighting for the rights of incarcerated workers is part of the International Workers of the World labour union. They supported the nationwide prison strikes organized by workers from August 21 to September 9, which called for improved conditions, an end to “life without parole” sentences, and the right to vote for Americans with felony charges, among other demands for basic human decency. The organizing of workers is constantly repressed by prison officials through disciplinary action such as solitary confinement, revoking communication privileges, and long-distance transfers. Amani Sawari, a representative for Jailhouse Lawyers Speak, stated that “it’s much harder for prisoners to attempt to defend their rights as workers because [...] basic privileges like showers, edible food, clean clothes and [...] toilet paper can be taken away in retaliation.” While some inmates have spoken in

support of work programs in prison, they often support them because of the slightly better living conditions in out-of-prison work facilities and the reduced sentencing that comes with prison work. However, this system perpetuates coercive bargaining of basic human rights for cheap labour. The mass incarceration of people in the US is directly linked to capitalism. The exploitation of prison labour generates billions of dollars of profit every year, and has become an incentive for both private prisons operators and the US government to increase the prison population. From 1925 to 1980, the incarceration rate in the US was 100 per 100,000. Following the implementation of the PIECP in 1979, the rate started growing rapidly, reaching 500 per 100,000 by 2010. This increase in prisoners after the PIECP made it legal for prisons to provide labour for private corporations. This shows the financial incentive that the government and private operators receive to keep people in prison. At a press conference, a Louisiana sheriff opposed a prisoner release program, claiming it would cost him “free labour” from some “good inmates.” The American Civil Liberties Union (ACLU) responded, stating that keeping inmates in prisons to exploit their free labour is “essentially slavery.” The driving force behind these prison labour programs is the idea that it contributes to the rehabilitation of inmates. Many argue that prison labour will provide transferable skills useful for when inmates leave prison. They claim that giving prisoners a “purpose” prevents them from being idle and reduces violence within prisons by making them “responsible.” This argument shifts the focus away from the inherently exploitative nature of prison labour and is rooted in paternalism, infantilizing inmates, and robbing them of their agency. Once people enter the carceral system, they are dehumanized by being provided insufficient living conditions and being forced into labour. Even after leaving the carceral system, they face systemic barriers in the workplace. Inmate firefighters like the ones in California are trained and often coerced into this dangerous work, yet their prospects of continuing this work once they get released is nonexistent. Fire departments often prohibit people with criminal records from joining; for instance, a spokesperson for the Los Angeles County Fire Department stated that “someone who has been incarcerated and part of an inmate hand crew has no chance of employment with [their] agency.” Thus, the idea that prison labour is rehabilitory rather than exploitative is just proprison propaganda.

Commentary

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

“The Military Is For Everyone” Intersectional Imperialism in Remembrance Day Commemorations

Athina Khalid The McGill Daily content warning: racism, violence, war “Aboriginal Soldiers Among Canada’s Top Snipers in First World War” by Nelson Wyatt, The Globe and Mail “The Story of Canada’s WWI All-Black Military Battalion” CBC Kids “Forgotten Muslim Soldiers of World War One ‘Silence’ Far Right” by Rahil Sheikh, BBC Asian Network “My Grandpa, a Soldier Forgotten on Remembrance Day” by Stanford Li, CBC Montreal

hese articles glorify service to the nation-state, specifically military service and sacrifice. As per Wyatt’s article, “modern sniping was born amid the muck of the battlefields of the First World War and some of its deadliest practitioners were soldiers from Canada’s First Nations communities.” This quote is evidence of how the “intersectional imperialist” discourse attempts to prove the worth of Indigenous people through their military success. It is dehumanizing to value individuals on the basis of their military success; people should be valued irrespective of their value as manpower to an imperialist Western state. Reading these articles makes me think about marginalized communities seeking to be included in this narrative. While individuals wanting to “integrate” is understandable, the broader trend here, which justifies militarism, is concerning. Li writes, “it pains me to see that every year, a large number of people, like my grandpa, are left out of commemorations on Remembrance Day.” Perhaps the desire to be integrated into mainstream commemorations stems from respectability politics, wherein marginalized people conform to societal conceptions of respectability in the hopes of advancing their position within the social hierarchy. In a more extreme example of respectability politics, Hayyan Bhabha told the BBC Asian Network: “the core far-right narrative is that Muslims have never done anything for us. Well, actually, with facts that are over 100 years old, we can say Muslims fought and died for the history and security of Europe.” Here, Bhabha attempts to challenge the far-right’s

Nelly Wat | The McGill Daily Islamophobia by emphasizing the contributions of Muslims in both World Wars. He is arguing that Muslims should be valued because they “fought and died for the history and security of Europe.” It is preposterous to think that xenophobic, Islamophobic groups will repent upon the discovery that Muslims have proven their worth by fighting for Britain. Racism and Islamophobia are ideologies that will not be defeated by engaging with racist or Islamophobic rhetoric. They must be challenged by valuing Muslims for their inherent worth as people.

It is dehumanizing to value individuals on the basis of their military success; people should be valued irrespective of their “value as manpower” to an imperialist Western state.

Furthermore, by focusing on the actions of individuals, the state and military are absolved of responsibility for their systemic

violence, be it the violence of war or the violence of colonialism. In terms of the literal violence of war, none of these articles mention any of the atrocities of WWI or WWII, apart from vague mentions of “sacrifice.” In Li’s article, he writes “it’s only by honouring all sacrifice, no matter the nationality, just like at Langemark, that we can erase past animosities and avert future conflict.” This line begs the question, sacrifice for what? Talking about sacrifice in the abstract – i.e. without talking about the individual and material ramifications of war – is meaningless. In Wyatt’s article, he writes “foremost among them was Cpl. Francis Pegahmagabow, credited with 378 kills during his four years on the shell-shattered front lines of Europe.” To speak so casually of his “kill score” is also dehumanizing to those killed. Military killings are sanctioned, sanitized, and normalized in these attempts to integrate marginalized peoples into the mainstream military discourse. In the article about Muslim participation in the World Wars, absent is any mention that the subcontinent was under British colonial rule until 1947. Therefore, there is obviously no mention of the violence of British rule in India or of the coercive dynamics that led to such large populations of South Asians fighting in the World Wars. The CBC Kids article discusses the existence of an all-Black battalion in WWI, which became “one of the most important military units in Canadian history.” The article specifies that Black men

were initially told they could not enlist. However, there is no mention of the structural economic and social barriers that Black people would continue to face for over 100 years, be it discrimination, economic barriers, or statesanctioned violence (i.e. police brutality). Similarly, the piece on Indigenous snipers glorifies their participation while making no mention of the ongoing cultural genocide of Indigenous people perpetuated by the Canadian state. Residential schools, for example, were in full swing in the 1910s. To emphasize the service of Indigenous people in the Canadian Armed Forces without discussing the state’s forced assimilation is to erase the latter. Not only does talking about individuals in a vacuum erases the state’s violence, it also is historically inaccurate. Significant outcomes of WWI were the anti-war and pacifist movements. By forgetting these condemnations of war, we are distanced from the horrors many hoped to avoid. None of these articles engage with war in the contemporary context, nor do any commemorations: they are stuck in the past. More true to the spirit of the Armistice are the actions of London activists who laid orange (read: lifeboats) wreaths at the UK Ministry of Defense. The vigil has happened annually on Remembrance Day since 2016. It is a protest against the UK government’s inaction in the face of an ongoing humanitarian crisis; 16-17 people die every day attempting to cross the Mediterranean sea to seek refuge

in Europe, 33,000 people have drowned since 2000, and 5,000 people died trying to reach the UK. The protestors argue that the British government’s lack of aid in the form of long term solutions to the situation amounts to violence, particularly given the devastating impacts of British colonialism and neo-colonialism in the Middle East. To these protestors, to remember war is to remember ongoing violence. This vigil engages with the present and demands a response to the ongoing crisis.

Talking about sacrifice in the abstract – i.e. without talking about the individual and material ramifications of war – is meaningless.

We must resist attempts to integrate historically marginalized people into promilitary narratives. We must value people of colour for their inherent worth, not because they served “King and Country.” We must remember why we oppose war and continue to oppose conflicts today.

Commentary

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Canada has a Prison Problem, too On the Dire Conditions of Saskatchewan’s Prisons

Quinta Seon Commentary Writer content warning: violence, police brutality

n the shadow of the United States’ massive incarceration rate (more than 700 people per 100,000), it is easy to ignore the actual state of the Canadian prison systems and the people within them. The news always reports on the worst of the worst – the kidnappers, murderers, and rapists – but the statistics seem to indicate it is increasingly easy to be incarcerated, especially for certain groups of people. Currently, about 422 people per 100,000 adults are jailed in Canada, and another 79 per 100,000 are supervised. A disproportionate number of these inmates are Indigenous. Although Indigenous individuals make up about four per cent of Canada’s adult population, they represent 27 per cent of those imprisoned by the federal government and 28 per cent in the provincial systems. In Saskatchewan, where the Indigenous population is about 15 per cent, Indigenous peoples represent 76 per cent of admissions to prison custody.

In the shadow of the United States’ massive incarceration rate [...], it is easy to ignore the actual state of the Canadian prison systems and the people within them. I grew more dismayed when I discovered that remanded inmates, those arrested and awaiting trial, were overrpresented in Canadian prisons, by a ratio of 1.5:1 compared to the general prison population. Although most in remand spend less than thirty days in prison, they suffer immensely, even if they are not convicted. Many lose their jobs, housing, or have their children put in alternate care. This is all before they are proven guilty. I reached out to a three-time remanded ex-inmate of the Regina Provincial Correctional Centre (RPCC) to get an inside perspective on what remand is really like. The person I interviewed over the phone is a non-Indigenous man and wanted to remain anonymous. According

Nelly Wat | The McGill Daily to him, going to jail was an arduous experience. He explained that his safety was a constant problem, and that he had to quickly learn the “jailhouse etiquette.” He felt there was a pressure to “roll with a gang” to avoid the fights that break out almost daily, sometimes over food, old beefs, or as a type of intimidation for more vulnerable, smaller, or newer inmates. He was able to give more insight on why inmates had previously protested with a hunger strike. He admitted to wondering how larger men than him survived since, “by the time [he was] done eating all three [of his trays of food, his] stomach [was] growling, start[ed] to hurt and [he] felt weak.” When I asked him if it was possible that the amount of food given to the inmates caused tension between them, he recounted seeing people not eat all day because of other inmates stealing their trays.

Guards allegedly do nothing to step in or prevent inmates from stealing others’ resources. He told me he witnessed “officers watch inmates give other inmates their phone calls, which is not allowed in jail. [He saw] officers watch inmates walk up to someone and make them give them their tray,” and said guards mostly sit on their phones until there is a fight. Startling evidence substantiates some of our source’s claims of abuse and mistreatment. Just this year, an incident report form from the RPCC was leaked to CTV News. The form had been renamed and edited into a “Hurt Feelings Report” that mocked and belittled actual complaints of injuries and incidents from inmates. Ignoring inmates’ concerns and turning them into jokes within the prison’s administration not only dehumanizes the inmates, but also testifies to the way prisons view

Although most in remand spend less than thirty days in prison, they face incredible consequences to their personal lives, even if they are not convicted. Many lose their jobs, housing, or have their children put in alternate care.

prisoners. In March of this year, at the same correctional facility, several of the prisoners went on a hunger strike. They protested revoked juice privileges, changes in mail policy causing delays in accessing contributions from family/ friends, and revoked access to hair clippers. This is a trend in North America, where increasingly more people are protesting conditions in their prisons. Ed Pilkington of The Guardian wrote in August 2018 of the spread from the United States of inmates striking against forced and underpaid labour, a startling number of unexplained inmate deaths, inhumane living conditions, and many other injustices. The province of Saskatchewan itself has ignored the recommendations from several representatives that have called for the improvement of living conditions in their prisons. In 2017, the Saskatchewan public advisor of violations of rights received 3,298 complaints, including reports of excessive force and unauthorized use of a WRAP, a swaddle-like restraint device. However, these reports were unable to be substantiated by the prison due to ineffective security camera systems, which record over existing footage at regular intervals. With the current data from

I can only speculate on the actual number of injustices that occur that inmates are intimidated or unable to report. Statistics Canada, I can only speculate on the number of injustices that occur, which inmates are unable to report. Canadian prisons’ inability to self-monitor, such as recording over old footage and ignoring suggestions of experts in the field, leave little empirical data of the actual nature of incidents within prison making it impossible to hold the facilities accountable. The government of Saskatchewan’s explanation for these problems to date, including food concerns and camera systems, has been boiled down to budgetary restrictions. However, it is convenient for the government to fail to acknowledge the fact that rehabilitation and alternate sentencing could be among the cheapest and most ethical solutions to the prison problem.

culture

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

Le clip de rap: D’johé Kouadio Contributrice

u’on habite à Montréal, Pointeà-Pitre ou Abidjan, il est intéressant de remarquer que la prison, c’est la marge de l’espace urbain. Les établissements pénitentiaires sont la plupart du temps construits en périphérie des villes, loin des centres économiques, politiques et culturels. Loin, parce que ces bâtiments imposants de pierres et de barbelés, où le taux de suicide est plus élevé que partout ailleurs, feraient tache au milieu d’une métropole dynamique. L’agencement d’une ville est souvent révélateur du schéma de pensée qui la construit, qui l’organise, qui la dirige. Les prisons loin des villes, mais pas vraiment hors de celles-ci. Sous un contrôle total, mais hors de la vue de ceux qui ignorent jusqu’à son existence. De plus, la prison, ce n’est pas que cette clôture en bordure de la Cité. Pour se remplir, et maintenir un ordre souvent discriminant, elle se dote d’un attirail de contrôle au faciès et d’interpellations abusives qui enferment jusqu’en bas des immeubles de certains quartiers. Dommage pour l’ordre établi, le contrôle des individus implique toujours des stratégies de résistance. Et si l’on enferme et cache celles et ceux que l’État juge comme indésirables, les familles, les proches, et celles et ceux qui sortent, pas toujours indemnes de cette expérience carcérale, tentent parfois de briser le silence et de remettre au centre ce que l’on préfère laisser hors des frontières d’une conception étriquée et manichéenne de la justice.

pratiques cinématographiques classiques, le rap et ses productions vidéos sont un domaine artistique totalement investi par la jeunesse issue de minorités postcoloniales, défiant ainsi les représentations stéréotypées qu’elle subit dans les œuvres les plus médiatisées. C’est un moyen pour cette marge que sont les jeunes individus descendants des personnes déportées de force lors de la traite ou des migrants postcoloniaux de remettre leurs expériences de la société occidentale au

censure de certaines images. Le clip de rap possède, de manière presque inhérente, une dimension de contestation puisqu’il met en image une partie de la société invisibilisée. Le clip du rappeur Dinos sorti en mars dernier, par exemple, Les pleurs du mal, met en scène des jeunes hommes et femmes originaires de la Courneuve, en larmes, palliant ainsi à la faible représentation d’individus racisé·e·s sensibles, ému·e·s, pouvant incarner d’autres personnages que des « petits délinquants ». Le clip de rap, en s’imposant au cœur

des violences répressives subies par les minorités. On pourrait citer une infinité de titres en exemple, dont le sujet principal est la commémoration d’événement d’un passé colonial douloureux (« Chez moi » de Casey, « 17 octobre » de Médine…). Mais au-delà d’être un sujet récurrent, la dénonciation des violences punitives infuse l’ensemble de la culture du rap. Des références à la colonisation, à l’esclavage, à l’histoire de la répression policière, on en découvre toujours au détour d’une strophe dans un morceau. Et en effet, la mé-

Pour un « nous » postcolonial Les clips de rap sont une participation à la construction d’un nous dans lequel se retrouver et se protéger, et dont le narrateur allégorique de « Milles et une vies » est l’incarnation. Il a connu la prison, la guerre, les violences policières, l’esclavage et finalement, il est la mémoire postcoloniale. Dans sa Grammaire pour une dénonciation réussie, Boltanski décrit une structure ternaire des acteurs de la mémoire : le narrateur, affecté par son récit individuel, le monde, influencé par l’accumulation de ces récits, et les proches. Qui sont-ils, ces proches? Selon Paul Ricoeur, ce sont « ceux qui m’approuvent d’exister et que j’approuve d’exister ». Construire ce nous postcolonial, c’est reconnaître ses proches afin de se renforcer pour sortir de la marge, pour devenir visible. Et c’est à ce processus que participe la constitution de la culture hip-hop et donc la réalisation de clip, la mise en image de souffrances, mais aussi de moments heureux, de combats et d’instants du quotidien.

« Au chtar faudra faire évader tes rêves » - Testament, Rohff Ainsi, on peut considérer que le rap fait partie de ces nombreuses stratégies de résistance et persiste à formuler des critiques virulentes à l’encontre de ces rapports de classe, de race et de genre qui façonnent aujourd’hui le phénomène d’incarcération de masse. D’autant plus que c’est un phénomène qui régit la plupart des sociétés et concerne en grande majorité les jeunes hommes racisés et pauvres. Les clips de rap, qui grâce à l’évolution des moyens tech-

Alexis Fiocco | Le Délit cœur des productions artistiques, et donc de se représenter eux-mêmes.

Les clips de rap sont une participation à la construction d’un nous dans lequel se retrouver et se protéger nologiques se rapprochent progressivement des productions cinématographiques, participent à ce potentiel protestataire en représentant à l’écran (souvent via la plateforme YouTube) les portraits d’une jeunesse précarisée, racisée et marginalisée, notamment par la criminalisation. Contrairement aux

tte à l’actualité des révoltes dans les quartiers populaires, mettant ainsi en parallèle des images d’archives de la colonisation dans les anciens empires français et britanniques ou des mouvements pour les droits civiques en Amérique du Nord avec du contenu contemporain. Car ce qui fait la particularité de cette pratique, c’est qu’elle n’est pas que récit d’un passé révolu. Elle est aussi une mise en image d’une violence qui persiste, car elle est dissimulée. Dans le clip Milles et une vies, de Lino, il est fait référence en images aux décès de deux adolescents de Clichy-sous-Bois, Zyed et Bouna, en octobre 2005, électrocutés dans l’enceinte d’un poste électrique dans lequel ils s’étaient réfugiés pour échapper à un contrôle de police. Mettre en scène et en mots leur histoire, c’est aussi dire l’importance de s’insurger contre les violences policières contemporaines.

Ces expériences sont souvent ponctuées par une forme de harcèlement de la part des forces de l’ordre et une stigmatisation par les représentants de la justice. Aussi, c’est ce qui peut expliquer la réticence des médias dominants (chaînes de télévision et radio les plus écoutées) à diffuser ces projets et parfois à justifier la

d’une culture artistique populaire tant symboliquement que physiquement, peut même parfois — et c’est le reflet de l’hostilité des autorités publiques à toute forme d’art contestataire — conduire ses réalisateurs en prison. L’artiste rappeur Sofiane, âgé de 31 ans, était jugé en janvier dernier par le tribunal correctionnel de Bobigny en France pour entrave à la circulation après avoir tourné les clips de « Toka » et « Pégase » sur la voie publique sans autorisation. Mise en image des histoires de lutte Le rap accorde une place particulière à l’histoire et à la mémoire

moire, comme le dit Suzanne Citron, est un « terrain de lutte particulier », que la culture du rap a totalement investi et qui lui donne en partie son caractère contestataire. Aussi, la vidéo, les images se révèlent être des outils importants dans cette lutte puisque les combats de la mémoire reposent souvent sur des processus d’invisibilisation, de rejet et d’oubli. C’est ce que Benjamin Stora démontre dans son ouvrage La gangrène et l’oubli (1991), sur la mémoire de la guerre d’Algérie. La réponse formulée à cette condition minoritaire des classes populaires racisées est ainsi de relier des histoires de lu-

Certes, apprécier le rap, ce n’est plus uniquement participer à un élan de révolte. Celui qui est devenu un des genres musicaux les plus écoutés du monde francophone a toujours été aussi synonyme de divertissement, de danse et de commerce. En 2018, ce que les commentateurs du genre aiment à nommer le « rap de iencli » pour désigner un rap embourgeoisé qui serait plutôt fait par et pour des personnes privilégiées, attirées par la culture hiphop, connaît son apogée. Dans le même temps, il semble de plus en plus nécessaire de replacer le rap et le hip-hop dans ce qu’ils ont de politique, car la violence raciste et classiste, elle, dont la répression carcérale est le pendant, n’est définitivement pas dépassée. x

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Anti-Indigenous Policing

culture

A Review of Two Worlds Colliding

Yasna Khademian The McGill Daily content warning: anti-Indigenous police violence, anti-Indigenous racism, anti-Indigenous slurs, death

wo Worlds Colliding, a 2004 documentary directed by Tasha Hubbard, tells the stories of the deaths of First Nations people by the hands of the police. It takes place in Saskatoon, Saskatchewan, where the police have a known history of purposely murdering First Nations people by leaving them in freezing temperatures. The story begins with the case of Darrell Night, a member of the Cree Nation, who was picked up by police officers at a party and then left on the outskirts of the city. The police left him in minus 20 degree weather. In the opening scene of the documentary, Night recounts the incident, saying, “I told them, ‘I’ll freeze to death out here,’ and I remember the driver there said, ‘that’s your f-ing problem,’ and they drove away.” Night made it to a nearby power station and later pressed charges against the two police officers involved. According to the documentary, many First Nations people have been found frozen in Saskatoon, and their deaths have either not been investigated thoroughly or they haven’t been investigated at all. Oliver Williams, a First Nations man and a retired Royal Canadian Mounted Police (RCMP officer in

charge of the Special Investigations Unit at the Federation of Sovereign Indigenous Nations (FSIN), alleges he has received hundreds of calls from First Nations people across the province, relaying to him various incidents of police violence and harassment. He stated, “I look at it from the perspective of a police officer, and I’m really ashamed at some of the stuff […] that police officers have been involved in […]; as a citizen […], I’m appalled; […] as a First Nations person, I’m angry; I’m hurt.”

The scene revealing the verdict concerning the policemen who left Darrell Night stranded exposes the Canadian judicial system as unjust. While they were fired and convicted on charges of unlawful confinement, the two police officers, Ken Munson and Dan Hatchen, were not found guilty of assault. Furthermore, they were only sentenced to eight months at a provincial correctional centre, but won’t have to serve more than four. The leniency of the sentence shows that white men in uniforms are above the law.

“I told them, ‘I’ll freeze to death out here,’ and I remember the driver said, ‘that’s your f-ing problem,’ and they drove away.” — Darrell Night The documentary brings the systemic racism of the Canadian judicial system to the forefront, historicizing the oppression of Indigenous peoples in the Prairie provinces. It highlights the “assaults led by the church and the Canadian government, residential school abuse, discriminations [through] the Indian Act, racism, and despair,” showing that the Canadian justice system has been deliberately structured and continuslly used to ensure the supremacy of whiteness and to deny Indigenous peoples basic human rights.

Where is the justice for Indigenous people in Canadian courts?

Where is the justice for Indigenous people in Canadian courts? In response to the outcome of the case, the documentary depicts a horrifying encounter of a white woman yelling: “why are these two taking the blame for everyone that’s dead? What about [Night’s] arrest record? I’m not racist, because my friends are Indian as well.” Evidently, whenever the system of oppression is shaken in even the slightest way, the privileged are overcome with fear about losing their privilege and being held accountable for their past, potentially racist, actions. Luckily, Night survived and was able to identify his attackers, but other Indigenous

Nelly Wat | The McGill Daily

people who have frozen to death because of the police will not be able to identify theirs. In a similar case, the documentary tells the story of Lawrence Wegner, who was found frozen in a field outside Saskatoon. The police reported back to his family that when he died, he had not been wearing shoes or a jacket. However, Dan Worme, a lawyer from the firm representing Night, stated that “the evidence was pretty clear that those socks were not worn, and therefore, the suggestion that he walked from downtown to there was simply unbelievable.” Nevertheless, the RCMP Task Force responsible for the investigation of the deaths of Wegner and Rodney Naistus, another First Nations man killed this way, concluded that there was not enough evidence to press charges. Further, the coroners ruled that the cause of death could not be determined. Wegner’s mother responded to the outcome by stating,“my son was a human being, is it ok for [him] to die? It seems like we’re not valued as human beings.” The documentary showed the efforts of First Nations leaders to bridge the gap between the police and the community. Upon coming to Saskatoon, newly-appointed Police Chief Russ Sabo said that “it became obvious that there was an issue in this city” with the way that police officers treat First Nations people. He was invited by First Nations leaders, including Walter Linklater, to “get involved with our ceremonies and [to] learn the culturally appropriate ways to begin to establish trust,” just as they had invited the previous police chief. Sabo attended and praised the ceremony, but an expression of tolerance and praise of diversity has no value if it is not accompanied by real effort to make meaningful change and address the systemic racism that Indigenous peoples in Canada face. While Sabo has now added community liaison positions in the police force, there is still cause for concern, evidenced by statements made by officers in the new unit. Larry Hartwig, for example, stated that, as policemen, “[they] do not identify as white, as [Indigenous], as AfricanAmerican or African-Canadian or Asian, because when [they] become police officers, [they] become blue.” This argument of “not seeing” colour is one that white people can fall back on to renounce responsibility from their potentially racist actions. This dangerously disregards

the institutional racism and white supremacy behind the experiences of people of colour. However, in 2004, Hartwig was found to have had Neil Stonechild, a 17-year-old First Nations boy, in his custody the night Stonechild froze to death. Stonechild’s friend, Jason Roy, witnessed the events of that night, recalling that “a police car pulled in front of [him], and Neil was in the back, […] he was saying ‘Jay, help me; […] these guys are gonna kill me.’ […] He had fresh blood on his face, across his nose.” A few days later, Stonechild’s body was found frozen. Oliver Williams said of the case, “it’s murder, as far as I am concerned. There was no question that whoever dropped him off out [there] knew that he had hardly any chance to get back. […] If you drop off someone that’s been beat up in minus 26 degree weather, he’s not going anywhere.”

The same system of oppression that hurts and kills Indigenous peoples protects police officers. Williams also spoke to what he called a “blue wall.” He explained that, “in a lot of cases, [when being questioned about their fellow officers], they know exactly what happened, but they just don’t say.” This leads to guilty police officers going unpunished, because their fellow officers, who were often the only other witnesses, do not hold them accountable. Oftentimes, officers also use coded language to feign innocence. For example, while on the stand, an officer used the term “unarrest” instead of “drop off” to describe the actions of the police, implying that what they did was to the benefit of the individual, even though their actions would have grave and possibly fatal consequences. In this sense, the same system of oppression that hurts and kills Indigenous peoples protects police officers. Two Worlds Colliding provided insight into how Canada’s police force and judicial system have allowed crimes against Indigenous peoples to go unanswered for, in order to maintain a white supremacist system that has denied Indigenous peoples’ human rights since its inception. Two Worlds Colliding is available to watch online at nfb.ca/ film/two_worlds_colliding/.

Culture

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

En prison pour une note

Dmitri Chostakovitch: valse dangereuse entre censure et ironie

de la victoire du socialisme sur le capitalisme. L’acte final est une marche de guerre, conquérante, dont la tonalité majeure accompagne un triomphe sans équivoque. Pourtant, c’est bien l’inverse que le compositeur veut exprimer. L’insistance des tambours, assourdissants, est un cri d’alarme et de désespoir devant l’agonie de sa ville natale, assiégée pendant près de trois ans par les troupes allemandes. Le son de la victoire n’est que le rire, amer, d’un compositeur qui lui seul connaît la véritable signification du « réalisme socialiste » stalinien. Terminer son opéra en tonalité majeure, ce n’est que le compromis entre sa créativité et la menace de la censure. Aurait-il terminé en mineur, tonalité tragique et défaitiste, l’interprétation en aurait été autre : un tel manque d’optimisme lui aurait probablement valu la prison. « En prison pour une note »... Dmitri sourit tristement, et reprend son crayon d’une main tremblante.

Evangéline Durand-Allizé Éditrice Culture

n l’a tellement décrit, tellement écouté, encensé, cité. On a tellement fredonné la mélodie de la Suite pour orchestre de jazz, la valse préférée des musicien·ne·s jalonnant les rues parisiennes, sans savoir à qui l’on en devait crédit. Prôné comme symbole de grandeur culturelle de l’URSS de son vivant, Dmitri Chostakovitch est encore aujourd’hui l’un des compositeurs du 20e siècle les plus joués, aux côtés de Stravinsky et Ravel. Autant de lauriers qui laissent présumer une vie d’honneur et d’opulence. La vie de Chostakovitch est pourtant celle d’une lutte. Une lutte pour sauver sa dignité, résistant les hommages d’un régime qu’il considère inhumain. Une lutte pour préserver l’intégrité de sa musique des coups de marteau soviétiques. Une lutte, enfin, pour échapper à la menace constante de la censure, et aux critiques d’un camarade chatouilleux, dont le simple haussement de sourcil pourrait l’envoyer en prison. Son œuvre est un dangereux jeu de rôles, dissimilant sa révolte et sa haine entre les lignes mélodiques des hymnes à la gloire de Staline. Dans Le fracas du temps, le romancier et historien Julian Barnes dresse le portrait d’un compositeur angoissé, écrasé par la couronne que lui impose le totalitarisme soviétique. L’espoir Enfant prodige, introverti, Dmitri est né en 1906, parmi l’intelligentsia libérale de Saint-Pétersbourg. Si sa carrière commence à 16 ans dans le fond d’un cinéma, où il est contraint de travailler pour nourrir sa famille ruinée, son talent lui vaut une ascension fulgurante. À 20 ans, le retentissement de sa Première

L’art se réduit à un unique rôle : se conformer aux principes du caractère populaire, de la mélodicité et de l’esprit idéologique. Symphonie fait de lui l’espoir de la musique soviétique. À cette époque, Chostakovitch est animé de rêves de grandeur, d’Art Nouveau, aux côtés de Prokofiev et Stravinsky. Son adolescence est encore bercée des promesses de Lénine qui, en 1917, prônait un art libre et moderne, affranchi de ses formes classiques, à l’image d’une société en plein essor.

L’échec

Le Révolution suscitait toujours l’engouement des masses populaires, ainsi que des intellectuel·le·s et des artistes, animé·e·s par l’utopie d’un Homme nouveau. Mais progressivement, aux rêves de liberté et de grandeur succèdent la réalité de la terreur du gouvernement soviétique. Ignorant les famines, les morts, les déportations, l’épuration politique, le Kremlin glisse dans une philosophie du déni. « Ce sera mieux demain » : tels sont les mots qui résument le discours uniformisé du Parti, et marquent les limites du pessimisme qu’il est permis d’exprimer. La créativité devient petit à petit encadrée par la police soviétique, guidée par la doctrine du Parti, qui redéfinit la place de l’art dans la société : il doit contribuer à édifier les masses et rendre la société meilleure. Les artistes n’ont à ce moment-là que deux options : émigrer, ou s’engager en faveur des idéaux du pouvoir. Sentant le vent tourner, Prokofiev, Stravinsky et Glazounov sont partis à New York. Chostakovitch, lui, choisit de rester sur ses terres natales. « Mais où irais-je donc? » Il n’entrevoit pas encore le mur qui se dresse devant lui. L’accession de Staline au pouvoir en 1926 fait chavirer l’avenir musical du pays, et le sien. En l’espace de quelques années, l’art se réduit à un unique rôle : se conformer aux principes du caractère populaire, de la mélodicité et de l’esprit idéologique, à l’image de la « Danse du sabre » d’Aram Khatchatourian, chant de guerre conquérant closant le ballet Gayaneh. L’art bourgeois est décrié, puni, le « formalisme » – toute technique et ornementation musicale faisant prédominer la forme sur le fond idéologique – est déclaré

Evangéline Durand-Allizé| Le Délit

Son œuvre est un dangereux jeu de rôles, dissimilant sa révolte et sa haine entre les lignes mélodiques des hymnes à la gloire de Staline. l’ennemi du peuple. L’ordre du jour est au patriotisme, à l’héroïsme, au stakhanovisme et à l’idéalisation du présent et du futur. Les artistes qui dérogent à la règle sont réduit·e·s au silence et à l’anonymat. La sellette Malgré sa célébrité, Chostakovitch n’échappe pas aux coups de fouet de la répression. En 1936, année des Grandes Purges staliniennes, il présente au public moscovite Lady Macbeth du district de Mtsensk, un opéra consacré à la condition de la femme russe au 19e siècle, victime de la tyrannie patriarcale. Son succès éveillant la curiosité du Kremlin, Staline et son entourage assistent à la pièce. Le lendemain, l’unique revue de presse du pays La Pravda intitule sa critique « Du fatras en guise de musique ». L’article anonyme s’en prend au style musical de l’opéra, dénonçant ses « grincements » et son « formalisme petit-bourgeois », capables de menacer l’idéal de réalisme socialiste. Les critiques retournent leur veste : dès lors « imposteur » et « ennemi du peuple », Chostakovitch glisse de sa place de favori pour atterrir dans la Grande Maison, dont la plupart des interrogé·e·s ne ressortent pas. La pièce est interdite, sa carrière vacille ; son futur, désormais taché, est une réparation constante de cette erreur de jeunesse. Ses angoisses deviennent chroniques, car

le prochain dérapage ne lui sera pas pardonné. Mais sa passion n’a pas perdu de sa flamme : terrorisé, il déclare pourtant à son ami Kabalevski : « Et s’ils me coupent les deux mains, je tiendrai ma plume entre les dents et je continuerai à écrire ». La résistance S’il a toujours ses deux mains, elles sont désormais menottées. Chostakovitch sait ce qu’il lui reste à faire. Faut-il chanter la gloire du camarade Staline? Reprendre en cœur l’hymne triomphant du bolchévisme? Hurler l’optimisme absurde d’un peuple affamé? Soit. Dmitri y met désormais toute l’insistance, toute la passion et tous les artifices que l’orchestre du Bolchoï lui met à disposition. Chaque louange sera désormais un nouveau mensonge, un pied de nez au Kremlin, car lui et les gens qui l’entourent savent ce qu’il en est véritablement : Chostakovitch n’en croit pas une note. C’est l’ironie qui le sauve : par sa musique, il peut dénoncer un système qu’il abhorre en feignant de s’y plier. Sa Septième Symphonie en est l’exemple le plus marquant. Célébrant la résistance des habitant·e·s de Léningrad (Saint-Pétersbourg), contre l’invasion hitlérienne de 1941, elle devient le symbole culturel de la grandeur militaire russe,

Les années passent, et ont toutefois raison de la ténacité du compositeur. Passée la cinquantaine, ses ami·e·s, sa femme, tou·te·s celles et ceux qui connaissaient sa haine du régime soviétique, sont mort·e·s avant lui. Dans la solitude, ses convictions et ses espoirs de rédemption s’effacent. Il ne voit plus dans l’ironie que la lâcheté d’un homme effrayé par la mort. La substance de sa révolte s’est noyée dans les articles prosoviétiques qu’il a signés sans même regarder, dans son badge d’adhérence forcée au Parti, dans l’humiliation de la « lettre publique

« Et s’ils me coupent les deux mains, je tiendrai ma plume entre les dents et je continuerai à écrire » - Dmitri Chostakovitch infecte contre Soljenitsyne » qu’on lui a fait écrire, « alors qu’il adorait ses livres ». Les tourments de Chostakovitch sont dignes d’une tragédie existentialiste : s’il est le seul à connaître le sens fondamental de sa musique, que signifie-t-elle réellement? Qu’aura-t-il apporté au répertoire russe à part une énième louange à la gloire du camarade Staline? Le poids de ses convictions paraît bien léger devant les accablantes preuves de son acquiescement au régime soviétique. Humilié, trahi, écrasé par la honte, la vie du compositeur est la tragédie d’un homme qui « ne peut plus vivre avec lui-même », parce que « sous la pression du Pouvoir, le moi se craque et se fend ». x

culture

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Beyond the “Good” Cop

Police Representations in Sacred Games and BlacKkKlansman Suvij Sudershan Culture Writer content warning: mention of Islamophobia, mention of murder

uddy-cop representations in film are passé. Though gender and racial variations have increased in more recent representations of the genre, the core of the trope is rooted in a duo of civil servants who complement one another. In the case of Rush Hour, both cops belong to marginalized racial groups and Jackie Chan’s intensely dutiful character is juxtaposed with Chris Tucker’s more humorous one. The original aim of these works was to establish policing as just a profession and to humanize cops, turning them into allies of the disenfranchised. Yet, what these works overlook is that the role of the police is to maintain capitalist interests over exploited groups. Newer examples of the buddycop genre show an uneven development of the established police characters. Often, cops are shown as fundamentally unpredictable and with strong anti-establishment values, solving cases by any means necessary. Such values, however, never challenge the violence implicit in policing; they simply show a different form of it. In the last year, two new cop films attempted to frame police officers in a different way. These are Spike Lee’s BlacKkKlansman and the Netflixproduced adaptation of the Indian novel The Sacred Games. both of which are centered on “minority infiltrations.” BlacKkKlansman’s Ron Stallworth, for example, is the

Cop depictions do not criticize power – they criticize certain manifestations of structural power, one variety of which is policing, and praise the efforts of individual, masculinized vigilantism.

only Black person in the Colorado Springs police department. Similarly, in Sacred Games, Sartaj Singh is a Sikh man investigating religiously-motivated violence enacted by Hindus on Muslims in Mumbai. In both cases, cops use non-government sanctioned means to infiltrate their respective violent groups. In the case of Stallworth, that group is the KKK, while Singh makes his way into the world of the Hindu gangster Ganesh Gaitonde. Gaitonde’s group, as it becomes clear over time, has been actively propagating and profiting from the armed conflict between Hindus and Muslims. What does it mean for these two movies to place cops against violent groups when it is the police who enable such groups to practice their violent ideologies in the first place? Upon release, BlacKkKlansman generated a lot of discussion. Boots Riley, director of Sorry to Bother You, wrote a particularly poignant critique of Lee’s directorial choices. In it, Riley says that “for Spike to come out with a movie where [the] Black cop and his counterparts look like allies in the fight against racism is really disappointing.” To Riley, Lee’s film hides an essential truth about the police – that, by nature of their profession, those in uniforms are, and have been, oppressors of minorities regardless of their own race. In Sacred Games, this rings true insofar as the fact that the Indian state has always discriminated against Sikh people, a group to which Singh belongs. The state most notably acted as an enemy to Sikhs in the 1984 antiSikh riots, which took place in New Delhi and led to the deaths of at least 3,000 people according to “official estimates.” Based on investigations by the Central Bureau of Investigation of India, the riots were aided and abetted by Delhi police and the government. Film representations of cops in the past have either presented them as fundamentally “good” or “bad” characters. They were either depicted as unusually corrupt, as in the Bollywood films Ardh Satya and A Wednesday. In A Wednesday, a middle-aged man sets out to kill the terrorists responsible for bombing Mumbai’s train network because he feels the police system does not understand the “common man” or “his anger.” When depicted as “good,” on the other hand, cops are still distinctly different from people outside of the police network. In such cases, they are saviours who

Nelly Wat | The McGill Daily

“For Spike [Lee] to come out with a movie where [the] Black cop and his counterparts look like allies in the fight against racism is really disappointing.” — Boots Riley, on BlacKkKlansman easily notice suspicious activity and act in larger-than-life ways to protect the status quo. Sacred Games brings these two strands together. Here, cops are completely corrupt and the structure of policing is doubtlessly evil. However, this evil is no different from the state of affairs in the outside world depicted in the film. Both the cops and the outside world, in fact, are united by their anti-Muslim sentiments. The police are corrupt and they serve Hindu extremism. This is evidenced by the murder of a teenage Muslim boy who, as he surrenders, is shot dead by the police. On the other side, Sacred Games shows anti-Muslim violence spreading over time across Mumbai, aided and abetted by Gaitonde’s power and money. Cops now stand as a mirror reflection of the outside world and its violent ideologies. There is no “group” dynamic and even Sartaj’s partner Katekar shows Islamophobic tendencies. The “good” cop has been completely isolated. Is there anything progressive in the depiction of the outlier cop or of the police system as a whole? Perhaps the fact that Sacred Games fully acknowledges cop corruption and complicity in political violence can be seen as progress.

But what does this type of narrative enable? These depictions, particularly in Sacred Games, do a lot to justify a kind of vigilantism. They do not criticize power – they criticize certain manifestations of structural power, one variety of which is policing, and praise the efforts of individual, masculinized vigilantism. They imagine the rebellious breaking of norms rather than the establishment of safer forms of society. However, rebellion is the privilege of a few. Rebellion against current police systems does not promise a better structure, one that offers alternatives to policing and violent disciplining as the norm. As Riley has pointed out, it is this kind of rebellious vigilantism that Lee’s movie utilizes to resurrect the myth of the “good” COINTELPRO (Counterintelligence Program) cop and to bypass the reality of 60’s FBI infiltration into radical Black groups. Ultimately, Singh’s rebellion is that of a radical individual who aims to change the status quo in his capacity as a cop, but ultimately cannot imagine a community united by their resistance to the status quo. In other words, the

status quo becomes something to be resisted first on a personal level and secondly, by a subject who possesses a status of power and knowledge in the society. The rebellious cop fits the bill perfectly. Sartaj does not take these issues to the media, or make his knowledge of the extreme anti-Muslim sentiments of the other cops known to the public. But it is clearly not a fear of taking life-threatening risks that stops him, because he spends the rest of the show facing incredible dangers as he singlehandedly (read, individually) uses his power as a cop (and a male cop at that) to understand the violence around him. Sacred Games ends with Sartaj finding out that religious war is looming. This is not unlike Lee’s explicit references to modern-day white supremacy in BlacKkKlansman, most prominently in the final scene which constitutes a collage of clips from the Unite the White rally in Charlottesville in August 2017. Thus, these films end by coming back into contact with the material world, presenting the crises of white supremacy and right-wing Hindu violence as unresolved and unresolvable within their purview. Their conclusions, at least, show us their failure at providing symbolic resolutions to society’s problems. Sacred Games knows its protagonist’s rebellion is ineffectual for changing either the police or political extremism, and it doesn’t pretend otherwise. Where do we go from here with our collective understanding of the cop?

Culture

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

Raviver les Bosquets

JR photographie une génération banlieusarde mal représentée. Hugo Roussel Contributeur

n 2001, Jean-René, plus connu sous son pseudonyme « JR », trouve un appareil photo dans le métro parisien. Repéré par Ladj Ly, un autre « artiviste », il est invité à la cité des Bosquets, à Montfermeil, en Seine-Saint-Denis, un an avant les émeutes de 2005. JR expose ses photographies de jeunes qu’il croise sur les murs de la cité, avec un vernissage loufoque intitulé « Clichés de ghetto, cocktail Molotov en présence de l’artiste », le tout étant bien sûr interdit par la police. Ceci est le point de départ de son exposition de l’année suivante, 28 millimètres, Portrait d’une génération. Où est la vraie violence? Un an plus tard, l’atmosphère est tout autre à la cité des Bosquets. Le 27 octobre 2005, deux adolescents, Zyed Benna et Bouna Traoré, trouvent la mort dans un poste électrique en cherchant à échapper à un contrôle de police. Trois jours plus tard, les forces de l’ordre répliquent à des projectiles en lançant une grenade lacrymogène à l’entrée d’une mosquée. C’est l’étincelle qui embrase la Seine-Saint-Denis, allumant

des foyers ici et là dans d’autres communes de France. Ces émeutes sont sans précédent en France, et provoquent la mise en place de l’état d’urgence.

ses clichés. Ils sont un témoignage brillant et riant d’une joie de vivre manifeste et d’un humour sans concession d’une génération possédant pour seule arme son imagination et sa caméra, représentée par un Ladj Ly menant la guerre.

la sublimation artistique d’une situation sociale abjecte, la dénonciation d’une violence policière omniprésente La situation entraîne des réactions de condamnations unanimes : le député Manuel Valls parle d’une « violence de plus en plus dure », Delphine Batho d’une « aggravation des faits violents ». Mais l’AFP note un point central : il n’existe absolument aucune déclaration mettant en lien la misère sociale et l’abandon des banlieues par les politiques publiques depuis les années 1970 et les émeutes de 2005. Au contraire, la France s’inquiète à travers une couverture médiatique

Antoine Taveneaux | Wikimedia commons incessante de ces jeunes n’ayant d’autre occupation que de brûler des voitures et de caillasser la police. 28mm, arme d’une génération Face à ce constat, JR décide de revenir à la cité des Bosquets, pour donner une vision fidèle de cette génération mal représentée. Il leur propose de les photographier avec un objectif 28mm, ce qui oblige à

être très près du sujet, en affirmant pour les convaincre qu’ « à Paris, on vous voit comme des extraterrestres. Je vais vous prendre comme des ET. Moquez-vous de vos caricatures! Faites la grimace! Il faut qu’on vous voie vous, vos yeux, votre tête, votre nom, où vous habitez ». Ces portraits, formant aujourd’hui la série 28mm, Portrait d’une génération, sont affichés dans les quartiers de l’Est parisien, pour mettre chacun face à

Dix ans plus tard encore, JR est revenu à la cité des Bosquets. Cette fois-ci, il a décidé de recréer les émeutes de 2005, mais sous la forme d’une danse, avec le ballet de New York. Aidé par Ladj Ly à la chorégraphie, Woodkid et Hans Zimmer à la musique, il a conçu des costumes qui, alignés les uns avec les autres, forment des yeux, qui observent le spectateur. Filmé dans l’enceinte de la cité des Bosquets et mêlant images d’aujourd’hui et de 2005, l’œuvre Les Bosquets a été retenue dans la sélection officielle du Festival du Film de Tribeca, faisant de cet endroit la cité la plus célèbre au monde. « Les Bosquets. » « 28mm. » Ces mots sont sûrement encore métonymies de violence et d’armes. Mais ils sont bien plus. Ils sont la sublimation artistique d’une situation sociale abjecte, la dénonciation d’une répression policière omniprésente, mais surtout : ils sont le portrait d’une génération. x

Réparer le vol colonial?

Le rapport Savoy-Sarr préconise la restitution des œuvres d’art africaines exposées dans les musées français. Philippe Gabriel Drolet Contributeur

n date du vendredi 23 novembre 2018, le rapport Savoy-Sarr est déposé auprès du président de la République française, Emmanuel Macron. Le processus de restitution des œuvres africaines exposées dans les musées français, initié par le chef d’État l’année passée, a atteint un point critique avec la remise du document. L’économiste sénégalais Felwine Sarr et l’universitaire française Bénédicte Savoy furent employés pour rédiger un rapport sur sa planification et sur les détails de son exécution. Des chiffres sont publiés : quelques 90 000 objets d’art d’Afrique sub-saharienne seront restitués dans un plan de trois phases dont la date finale reste encore à voir. Le document fait polémique et le président doit bientôt déclarer ses intentions face à celuici. En Europe, les débats seront ardents et l’atmosphère restera tendue jusqu’à ce que déclaration soit faite de la part du gouvernement français.

Un problème d’ambiguïté Par le temps qui sépare l’acquisition des œuvres en question et leur situation actuelle, un problème linguistique se présente. Sarr et Savoy écrivent dans leur rapport : « L’une des questions à laquelle nous avons immédiatement dû faire face dès le début de la mission est le sens que nous devrions donner au terme ‘restitution’ ». La signification de certains mots et de certains concepts a visiblement été embrouillée par le temps, surtout ceux qui se rattachent aux possessions, tels que « patrimoine » ou « archives ». Les auteurs ont également dû réfléchir à ce que le président de la république insinuait par « restitutions temporaires » et « restitutions permanentes » lors de son discours au Burkina Faso en novembre 2017, où il déclara son intention de restituer à l’Afrique son patrimoine culturel en France. Savoy et Sarr semblent préconiser les restitutions pérennes avant tout. S’ajoute à l’ambigüité des concepts la fréquente impossibilité de retracer l’origine des œuvres en question. Il n’existe pas de registre sur l’origine exacte de plusieurs objets.

C’est que le pillage de l’Afrique ne fut pas très méthodique. Une polémique « Macron a décidé de rendre des œuvres d’art au Bénin. C’est une faute qui met en péril ces œuvres mieux protégées en France et visibles par tous, mais c’est l’ouverture de revendications tous azimuts qui vont créer des crises y compris entre Européens. » Ce tweet écrit par Jacques Myard, membre honoraire du parlement français, représente une peur commune à plusieurs Français quant au sort des objets restitués. Il semble raisonnable d’avoir confiance en la capacité du gouvernement français à assurer la sécurité des objets remis. Mais même s’il fallait qu’ils soient détruits dans leur retour au bercail, l’art africain provient de mains af-

90 000 objets d’art d’Afrique sub-saharienne seront restitués

ricaines et c’est dans celles-ci qu’il devrait retourner. Au Quai Branly, il n’y a que l’Afrique morte, l’Afrique empaillée. Un art qui assouvit des regards curieux et distants. Au lendemain d’une ère coloniale sanglante, les peuples des différents pays africains doivent se redéfinir;

un œil rivé sur l’avenir et un sur le passé. Donner des repères à ce regard coincé, c’est rendre vie à l’art africain. Pour que l’Afrique puisse à nouveau puiser son identité de son art et pour que son art puisse puiser son identité de l’Afrique : un échange équitable. Un échange qui n’est pas colonial… x

Béatrice Malleret | Le Délit

culture

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

A Classic Greek Tale Retold An Interview with Yvette Nolan, Artist-In-Residence

Lydia Bhattacharya The McGill Daily Photographs courtesy of Sean Carney

vette Nolan is a leading Algonquin playwright, director, and dramaturg in contemporary theatre. Her plays are piercing efforts to portray the lives of, and give a voice to, Canada’s missing and murdered Indigenous women. Proving that art and activism can go hand in hand, Nolan’s work has facilitated difficult conversations about the mistreatment of Indigenous communities and Indigenous women in Canada. Nolan is McGill’s Mordecai Richler WriterIn-Residence this semester, and her adaptation of Aristophanes’ The Birds will be running until November 30. The McGill Daily sat down with Nolan to talk about her work and the upcoming play.

The McGill Daily (MD): Your work is focused on giving voices to Indigenous people and cultures that have otherwise been silenced. The Birds seems so far removed from what you normally work on, so why did you choose it? Yvette Nolan (YN): And yet it’s not. It’s about two guys leaving a place and going somewhere new in search of a pure life, and they immediately try to change it to their own image. Wow! That’s just like the colonization story. It was so easy to reinterpret, and Aristophanes had so many cultural references from the time that it was easy to flip them and put in references from our time. Some things never change; that play is over 2,500 years old and it’s still the same old story. It was really easy to take it to colonization because the Greeks had their relationships with the gods, and we have relationships with divine characters and divinity in this world. As an Indigenous person who is fairly traditional, I decided that we wouldn’t be talking about the gods, and we’ll just bring the Eagle

in instead. In my retelling, two men arrive from a place pointed east, and you feel as though they have landed in the west. They arrive there and they want to find a new way of life, except that they are not completely honest about that, and eventually one of them tries to colonize the area. He tries to monetize and commercialize the joint. That’s what we do when we find new territory: we look to see how we can make money off of it. The birds who had gathered in this place then feel invaded by the two guys. They reject the value system of the colonizers, but because they haven’t figured out what their own value system is yet, they are also a little bit tempted by what these men have to offer. All of this sounds very earnest, but it is actually funny. Because this play was a comedy, and because I stuck with the comedy of Aristophanes, the birds eventually reclaim their territory. It is a decolonizing story, which is something that we talk about in the world now.

MD: How has your writing changed, or not changed, throughout your career? YN: I’m still writing about women and their place in the world; that sadly hasn’t changed. It’s kind of shocking to me – I spoke with a colleague about being a secondwave feminist and the things that we fought for then that we thought we achieved. At least back then we could clearly say, “this is not fair and we need equal rights,” and we all knew that we didn’t have that. By letting go of contemporary society in the play, I destroyed the world and started over again. I couldn’t see another way forward. That sounds awfully bleak, but it’s not; it’s about community, values, and how we move forward. There is still an underlying aspect of the patriarchy and power that none of us are acknowledging, which is really wild. We still haven’t gotten to whatever that thing is that we need to unravel or undo; we still haven’t solved it. It’s a mystery to me. It’s good that it’s a

long life because you get to think “wow, it’s still the same fight, just in a different form, dressed in a different way.” MD: Do you find that the performing and/or writing of your work is a way for you to answer questions you have about things we haven’t figured out or reached yet? YN: Totally. One of the reasons I do theatre is to put order around chaos, as the world is chaotic, and we are trying to make sense of it. In theatre, we are also constantly trying out different stuff, and we are allowed to say things with characters that we might not be able to say as human beings, for whatever reason, whether we are trying to be generous or understanding of everyone’s journey, or we want to avoid conflict. But in the theatre you need conflict. We put people that have very different agendas together and then we see what happens. In watching their relationship, maybe we can crack something open and figure out what is going on. It feels safe because we have agreed to sit in this room together and we don’t have to be the people on stage, but we can have access to what they’re feeling, and we can decide which one of the characters we see as most similar to ourselves. Then, we can see how they interact with everyone else in the story. Maybe that can shift how someone sees the world. I know so many plays that have shifted how I saw the world. They shifted things in ways that I didn’t even understand in the moment, but which continue to inform me as a person now. MD: How do you situate yourself as an Indigenous activist and artist working within a whitedominated institution? YN: Here in the academy, we talk about Indigenizing the institutions and it’s not easy! There’s “inclusion Indigenization” and there’s “reconciliation Indigenization,” which translates to people saying that they are sorry and asking

Indigenous people to partake in the spoils, but we still have to do this under structures. Then, there’s also “decolonizing Indigenization,” but no one has really thought about what that is going to mean. What would happen if we really changed the structure and the system? For me, it was interesting to do The Birds with a decolonizing agenda inside of the academy and with students at one of the big universities in the country. This place has produced a lot of people who served the colonizing agenda. It’s a little bit like being the sand in the oyster, as it’s about questioning what really people mean when they say “you guys” when talking about inclusion in university. We’re having this little discussion in our play about what exactly that means. MD: The Change the Name Campaign is significant and ongoing on campus. What are your thoughts on it? YN: The argument is that the campaign represents “inclusion Indigenization.” They tell us that “when we said R*dmen, we weren’t referring to Indigenous people; we just meant the team.” All I have to say is that I don’t care what you meant, because it still hurts my feelings and that should be enough. They say that our feelings should not be hurt because that’s not what they meant. But you’re not hearing me – my feelings are hurt, so now how do we move forward? They say, “well, don’t have hurt feelings.” This is as far as we’re getting; it’s just like the John A. Macdonald statue discussion, which, if we can’t have a discussion about John A. Macdonald statues without death threats and hate mail, then how do we actually move forward? Coming to McGill, I was very aware that it is very white and privileged, and it has this idea of itself, quite rightly, as a place of power and aspiration. This makes it a place for people to challenge themselves to become better, and I suppose that’s why it brings in people like me to be

the sand in the oyster. But all places are white; that’s how things have been structured. I’m also pursuing a Master’s degree in Saskatoon in the Johnson Sheehan School of Public Policy, which is also extremely white. Part of that is historical – as Indigenous people went into postsecondary education, they chose law, education, and medicine, which are places that are going to matter to our people. They didn’t necessarily go into public policy. In fact, there were many places they didn’t necessarily go into because we were being streamed into the places where we could make changes for our people.

But, at some point, we have to be in every aspect of society. So, my school, because it is a young school, only ten years old, it has a strategic priority to bring in more Indigenous people that they’ve been working on. When I meet with my advisor about my thesis, I say that I need an Indigenous faculty member on my committee, and he balks and says that we don’t have any, but then we talk about making that happen. This is talked about out loud, and that’s not to say that it is not white, as it is still very white, but it is in a very different place of recognizing that and understanding the kind of changes required. In one of my courses, there were five Indigenous students out of 18, and to not be the only one in the room makes such a difference! I don’t have to represent all Indigenous people! I’m Algonquin, but she’s Cree, and he’s Cree, and she’s Dené, and she’s Metis, and we all have different identities. That is how we begin to Indigenize our tiny class inside our tiny school – through our growing presence. The Birds is showing November 28 – 30 in Moyse Hall. This interview has been edited for length and clarity.

Culture

Le Délit & The McGill Daily le lundi 26 novembre • Monday, November 26 • 2018

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LUCILE JOURDE MOALIC (1ère et 3ème photo)

IYAD KAGHAD (2ème photo)

Coordonnateur·rice·s Réseaux

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Compendium!

The McGill Daily & Le Délit Monday, November 26 • le lundi 26 novembre • 2018

Lies, Half-Truths, Quebec, and Other Recently Liberated Colonies.

Comic SUBMIT COMICS TO THE DAILY FOR NEXT SEMESTER! WE ARE SAD AND ALWAYS IN NEED OF A GOOD LAUGH! Gaby Dupuis

Crossword

Across

1 – Butterfly-like insects that like lamps and the moon 5 – A pal who’s a lady 7 – Cold water 13 – We 14 – To make amends 15 – Director of Pink Flamingos 17 – Like someone you don’t really know, telling you about their sex life, in a text 19 – Something you see at the cinema 20 – First word in the American Constitution 21 – Gold, or, instead

Across, cont.

Phoebe Pannier The McGill Daily

22 – Rice, in Copenhagen 23 – Someone who runs university conferences 24 – Do, re, me, __ 25 – Hairstyle, or, floated like a buoy 28 – Substance found on a beach or a snowy road 29 – Fudge’s successor in Harry Potter 34 – An insect you might find on a dog 35 – Prefix meaning “eight” 36 – Writing utensil 37 – Respond

39 – Common preposition that can mean “during” 40 – Movie referenced in “thank u, next” music video 44 – Agree, on Twitter, abbreviation 45 – Coffee 47 – The unfinished cathedral in Barcelona 50 – Where you might store gym clothes 53 – Recall 56 – Gloated, like a bird 58 – Quebec French for “here” 60 – A baby sheep

61 – Another common preposition 63 – Reptilian style of shirt worn by Foucault 65 – __ batics 67 – Fe, __, fo, fum 68 – Reaction to seeing something icky 69 – Low clouds often found in San Francisco 71 – Latin abbreviation for “please note” 72 – Part of Santa’s laugh 73 – Blue, in Madrid 75 – What a ghost might say

79 – Common Christmas tree species 80 – Chaotic 81 – Blueish green 82 – Obsessive compulsive disorder, abbreviation 84 – Ancient Greek mathematician who invented geometry 86 – A voucher, or, the only person of colour in a Hollywood movie 88 – Organization where ball is life 89 – How we feel from October to April 90 – Often watched at 2x speed in early December 94 – A mythical creature that’s part eagle and part lion 96 – Not she or they 98 – “What, you __?” in Shakespeare 99 – Brazil’s militaristic new president 102 – Goes back and forth 103 – Bacteria outbreak in romaine lettuce 104 – A Grimes-y capitalist 105 – A short album 106 – Not before 107 – Author of ancient Greek play The Birds

Down

1 – Kept quiet, or, a British mother 2 – Bear, in Mexico City 3 – Country with protests over officials allegedly stealing over $2 million in aid 4 – Vapour

5 – They hang out in gardens 6 – Ash (digraph) 7 – A state with lots of corn 8 – __ Guevara 9 – A dash longer than a hyphen and shorter an em-dash 10 – Sang like a bird 11 – Having it means you’re worthy of respect, slang 12 – Teeth that many people get removed as teenagers 16 – What a dog might say 17 – Digestive or esophageal 18 – Flavour that can be either white or green 24 – Norse goddess of fertility 26 – To __ or not to __ 27 – Where 28 – McGill School recently on strike 29 – Type of staircase, or, notebook binding 30 – 100, in Quebec City 31 – Immediately, in a text 32 – Job 33 – To steal or to fly, in Le Havre 38 – Britain is no longer part of it, abbreviation 40 – Success 41 – Precursor to the United Nations 42 – Marsh or swamp 43 – To shake one’s head in approval 46 – Abba song that won Eurovision in 1974 48 – Capital of Turkey 49 – Longest river in Canada

51 – Two-word cause of California wildfires 52 – Vintage 54 – Bitter criticism 55 – Illustrated, or, filled a bath 57 – Irritating ways to end chapters 59 – Canadian news outlet 62 – A filament which forms a textile 64 – Sign after Cancer 66 – A disease that causes madness and convulsions 70 – A Dutch cheese 72 – To cough violently, or gain unauthorized access to a computer 73 – Very, in a text 74 – Country home to Montevideo 77 – Pig fat 78 – What a cow might say 83 – Territory which contains India’s capital 85 – Chemical used to ferment lutefisk 86 – Extreme fear 87 – Prefix meaning “new” 91 – Left-leaning American news channel 92 – Things no longer allowed in Birks Building 93 – A silly sport that rich politicians play 94 – A fancy party with black-tie dress code 95 – Sanskrit for vulva 97 – Having this gives the ability to see ghosts, abbreviation 99 – A snake, or, a feathery scarf 100 – Drunk, or ignited