Cuadernos de Bitácora Número 3

CUADERNOS DE BITACORA

NUMERO 3 SEPTIEMBRE 2013

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uadernos e itacora

un viaje a un universo desconocido

BOSQUIMANOS: LOS CAZADORES AMABLES

Y ADEMÁS PLATILLOS VOLANTES, LOS FELICES 50. ¿CREER O COMPROBAR?. 1000 KMS TRÁS LOS OVNIS EN 48 HORAS. VENENUM, UNA HISTORIA DE AMOR HASTA EL SIGLO XVII.LO QUE LA VERDAD ESCONDE.ORIGEN Y DESTINO DE LOS CELTAS. MIS RELATOS. EL DETECTIVE INSOLITONTEZ.

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LO QUE LA VERDAD ESCONDE.......................................................................51 ORIGEN Y DESTINO DE LOS CELTAS..............................................................55 RESEÑA BIBLIOGRÁFICA.................................................................................69 MIS RELATOS.....................................................................................................72 EL DETECTIVE INSOLITONTEZ........................................................................78

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han participado en ESTE NÚMERO : Dirección y maquetación Israel Ampuero Israel.ampuero@gmail.com

Carlos Ruiz carlosruizbenidorm@gmail.com

los autores

SARA HERNÁNDEZ BETHENCOURT francisco mañez José ramón dávila JOSE GARRIDO ROMERO pedro andrés padilla milos de azaola angel Molano (Angelpito)

EDITORIAL Os presentamos un nuevo número de la revista Cuadernos de Bitácora.

En esta ocasión, recorreremos los años 50 en un interesante análisis de lo que el fenómeno OVNI supuso a nivel social, reflejandose en la vida cotidiana, en la publicidad.

Intentaremos arrojar algo de luz sobre las actividades del grupo Luxemburgo de la mano de alguien que trabajo activamente con ellos.

Pedro Andrés Padilla nos enseñará como a veces un caso OVNI puede no ser más que un caso OVI (Objeto Volador Identificado).

Nos adentraremos en la vida de la que posiblemente sea la comunidad humana geneticamente más heterogenea y en las formas de matar más tóxicas.

Os presentamos una revista algo renovada, fresca, joven y por supuesto crítica. Una revista que busca la verdad reconociendo que absolutamente nadie, sea científico, ingeniero, piloto, pastor de ovejas o cura de la “Puebla”, está en posesión de la misma y que huye como del diablo del principio de autoridad. En resumen, hecha por y para vosotros.

Israel Ampuero

Si quieres participar en la revista, ponte en contacto con nosotros en: cuadernosbitacora@gmail.com Visita nuestra web: www.cuadernosdebitacora.com No nos hacemos cargo de las opiniones de los autores.

Las fotografías de esta revista han sido aportadas por los autores. En caso de detectar alguna violación de los derechos de autor, haganoslo saber y serán

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platillos volantes, los felices 50

Platillos volantes, los felices 50

Paco Mañez Si existió un época dorada para los platillos volantes esa fue la de los años posteriores al avistamiento de Kenneth Arnold en 1947 en los Estados Unidos. La moda llegó muy pronto a España y existió gente que supo aprovecharse de ella, los marcianos eran comerciales.

Los publicistas de la época inventaron curiosas formas de divulgar productos. Laboratorios Zuper insertaba historias fantásticas entre las noticias.

En 1950 no dudó en usar los platillos como reclamo. Cerca de Trujillo, Cáceres, se estrelló un platillo volante. Rodeado por numeroso público se procedió a su apertura, más no apareció un extraño fenómeno, sino una voz potente y clara: “Ganaderos: Marcad vuestra ovejas con Ovinol, pintura permanente. Bañadlas con polvos Zuper”.1

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caer en el número 53 de Viriato (esquina Alfonso Cano) en Madrid a 15 pesetas, los de niño a 10.

Platillo volante también fue un sombrero para mujer diseñado por Ronald Paterson y anunciado en ABC. En ese mismo diario, en la sección de anuncios por palabras, alguien vendía un camión White, platillo volante. Los sombreros mejicanos se comparaban con ellos. Derbi también tuvo su modelo de moto, Super 250 c. c., llamada platillo volante. Delgado Tena vendía coches de segunda mano en Madrid, el titular de su anuncio, publicado como una noticia, era así de llamativo: Un platillo volante suelta onzas de oro puro sobre Madrid. De paso hacía publicidad de las plastillas del doctor Andréu para la tos.3

Cuatro años más tarde los laboratorios se unirían a la carrera espacial. Una auto-esfera iba a viajar a la Luna impulsada por cargas de un isótopo de uranio desintegrable, parcialmente y a voluntad.

Al llegar a su destino pintarían señales para la Tierra usando OVINOL, pintura permanente para marcar ganado lanar. Al frente de la expedición iba don Narciso Pérez Zubizarreta, director de dicho laboratorio, productor de los famosos polvos ZUPER, contra la roña del ganado lanar.2 Los platillos volantes vendieron zapatos, elegantes, cómodos y económicos, dejándolos

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platillos volantes, los felices 50 Una tienda ofrecía trabajo para marciano, lo aclaro, necesitaban un hombre liliputiense o enano que no excediera de un metro de altura, capaz de ir metido dentro de una preciosa y reluciente escafandra plateada; mejor dicho: ¡Para vestirlo de marciano! (así rezaba el anunció). Debía conocer el manejo de bengalas y tener buen sentido de la guasa-radioactividad.

Se trataba de anunciar los bolsos Lilí y Bebé de la Casa de Bolsos, sita en Sierpes 79 de Sevilla, haciendo exhibiciones por el extrarradio.4

la Tierra de Bernard Busson y Gerakd LeRoy, los incluían. Philips vendía sus radios con una imagen que contenía un platillo. Nestlé anunciaba su Álbum del Super Concurso con platillos volantes.6 A veces la publicidad parece no tener demasiado sentido, por lo menos vista tantos años después.

S. Subias de Barcelona comercializaba pay-pays abanicos, viseras y gorros para artistas, siluetas, toros, toreros, futbolistas, carotas, chistes, sombras, flores, estrellas, platillos volantes, etc. etc.7

Entre todos, mi favorito es don Federico Luque Alfaro, sito en la 5ª Cuartelada número 18 del Mercado de Triana en Sevilla, cuyo puesto parece ser se llamaba El Platillo Volante, o al menos así aparecía en los diarios. Sus jamones, paletillas, carne de cerco y vaca, salchichas, manteca colorada y toda clase de embutidos, siempre con increíbles ofertas, eran anunciados con genialidad: El planeta Marte envía un mensaje radioatómico al público de Sevilla y se da la enhorabuena por haber caído en manos de Federico. Se anuncia la llegada de varios platillos más, con carne a 14 pesetas kilo, sin hueso, y salchichas a 24 pesetas, de puro cerdo. Incluso en una ocasión invitaba a su exposición de jamones y a presenciar el funcionamiento del primer platillo volante español. Debía tener Algunas campañas duraron varios años. bastante éxito pues cierta vez incluyó una nota: Aquellos tripulantes, seguramente marcianos, No se despacha más de 10 jamones por cliente.8 venían a la Tierra atraídos por la fama del Champaña Rubicatrus de las cavas de Martorell (1950). El mismo champaña había sido encontrado en un platillo estrellado en Richmond, Alaska, junto a 12 marcianos (1952). Un hombre herido por un platillo volante, en realidad un plato lanzado por su suegra, tras ser atendido en el dispensario se fue a tomarse una botella de Rubicatrus (1954).5 Ahí no se terminaba la cosa, existieron muchos más anuncios. Si personas respetables aseguraban ver platillos, también aseguraban muchos miles de personas que colchonerías La Gloria vendía muchos colchones. Gracias a las bombillas Excel tendrían las lámparas tan radiantes como un platillo volante. Automóviles y autosescooters KAPI presentaba sus modelos para 1955 “platillo volante”. El libro sobre curiosidades científicas Los últimos secretos de

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platillos volantes, los felices 50 El cine no sólo influyó con el contenido de sus películas, sino porque la ciencia-ficción se presentaba como, digamos, basada en hechos reales. Entre estas películas destacó la campaña realizada para Ultimátum a la Tierra: Washington (Urgente).

Ampliando nuestra anterior información sobre el aterrizaje en Washington donde un patillo volante, tripulado por un emisario interplanetario, podemos informar a nuestros lectores que dijo llamarse Klaatu y se expresa en correcto inglés, aprendido a través de nuestras emisiones radiofónicas. El extraño personaje va acompañado de un robot perfecto, algo equivalente a una escolta de protección que responde al nombre de Oort y está dotado de un poder sobrenatural. Para tranquilidad del público podemos informar que la prestigiosa 20th Century-fox, bajo el título de “Ultimátum a la Tierra”, ha producido un film que recoge el apasionante episodio del aterrizaje de un platillo votante en Washington.9 Igualmente se usaba un supuesto caso real para el anuncio: ¡Impresionante! ¡La noticia más sensacional del siglo! ¡Son hallados tres platillos volantes con la tripulación muerta, en Nuevo Méjico! ¡El mundo entero está pendiente de la prensa y de la radio!... vea hoy sin falta El Enigma de otro Mundo ¡La fantasía más desbordante se ha convertido en la realidad más apasionante!10 No fue una excepción La Guerra de los Mundos.

Tras comentar un caso ocurrido en Brasil y presentar la película el anuncio decía: El cine no ha podido sustraerse a la palpitante actualidad, y ha realizado una película, basada en la Obra de H. G. Wells y la realidad de los platillos volantes, auténticamente estremecedora. El NODO, aquellas noticias que se ponían siempre antes de las películas, incluyó un reportaje sobre los platillos volantes en Francia.11

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El dramaturgo Luis Muñoz Llorente exclamó: “¡Bueno! ¿Este hombre llega del aeropuerto a acaba de desembarcar de un platillo volante?”.12 No había excepciones, el teatro también cayó en la moda. En 1950 se estrenaba un gracioso apropósito (breve pieza teatral) de Bonavia y Mestre titulado Los platillos volantes.13 ¿Platillos volantes? ¡Todavía más sensacional!

De esta forma se presentaba la revista de Gema del Río, en la que actuaban, entre otras figuras, Mary Santpere, Mercedes Vecino, Antonio Amaya y 30 bellas vicetiples.14 Siempre hemos sido muy adelantados. En 1988 se estrenó Mi novia es una extraterrestre con Kim Basinger y Dan Aykroyd, pues 28 años antes Mary Carrillo y Guillermo Marín representaban la obra La novia del espacio, escrita por José López Rubio corriendo la presentación por la muy prestigiosa Compañía Lope de Vega..15 La quimera de los platillos inundó todos los espectáculos. El Circo Americano (antiguo Olympia) afirmaba que se había localizado ocho platillos volantes en Barcelona. Se trataba de uno de los más grandes descubrimientos hecho hasta la fecha sobre esta arma secreta, cuyo misterio estaba aún sin descifrar. “Un circo en Marte”, anunciaba el Circo Price, el fantástico aterrizaje de un platillo volante a la vista del público ¡El circo del año 2000!16 Incluso los ilusionistas usaron las fantasías marcianas. En la reunión en Madrid de 1955 para celebrar el día de su patrón, San Juan Bosco, los camareros se disfrazaron de astrólogos venidos de Marte que repartían comida y bebidas.17

Nada se libraba de ser comparado con los platillos. La gran actriz cómica argentina Nini Marshall, de apodo Catita, filmó una película en España, Yo no soy Mata-Hari, y se anunciaba así: Más peligroso que los platillos volantes y la bomba H es ver a “Catita” hecha una espía de cuerpo entero. Gregory Peck, el galán de cine siempre tan elegante, llegó a Madrid con barba de lobo de mar, el pelo largo, un sombrero flojo muy colado y una chaqueta de cortes laterales.

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platillos volantes, los felices 50 La chiquillería, y los no tan niños, recibían un constante bombardeo. Los juguetes relacionados con platillos y marcianos invadieron el mercado.

En 1956 la colección de cromos de Bruguera La Conquista del Espacio contenía imágenes a todo color de platillos. La revista semanal infantil Quico (todavía no se llamaban tebeos) incluía una historia titulada El platillo Volante.18

procedentes de Marte con sus naves, cabalgatas y desfiles callejeros se llenaron de platillos volantes y no sólo aquí. La elección de Mis Vespa Europa se realizó en Francia; por cierto, la segunda mis, la señorita María Luisa Berrequero, era española. El colofón se celebró con un gran desfile por las avenidas de París.

Uno de los que más llamó la atención fue el grupo interplanetario, con su platillo volante sobre scooters rodeado de Los adultos podían leer en revistas tan montado prestigiosas como Lecturas artículos sobre “vespísticos” marcianos luciendo un atuendo platillos. Selecciones Radio anunciaba el misterio sensacional.22 de los platillos volantes. En Fotogramas se aseguraba que la primera foto de un platillo podía La sugestión causada por tanto hablar de arruinar una película. ¡Hola! contenía un platillos hizo confundir objetos muy cotidianos sensacional reportaje sobre platillos con naves interplanetarias. En 1950 se liberó el fotografiados. La revista Revista (sí, su nombre comercio de patatas. Uno de los platillos era ese) hablaba de la invasión de platillos y observados no era tal artefacto, sino una patata cigarros volantes en Francia, manteniendo desde que con la euforia de la liberación alguien lanzó 1950 el interés por el tema. Según La Actualidad a las alturas. “Que a su marido lo había matado Española, los norteamericanos creían un platillo volante”, gritaba una mujer en la 19 firmemente en la existencia de platillos antesala del Seguro Obligatorio de Enfermedad de Ponferrada, y pasados los primeros Diez Minutos descubrió en el cuestión un filón, momentos de alarma y confusión se vio que el era una constante fuente de reportajes marido de María Alonso había sido alcanzado y asombrosos: Un famoso sabio afirma la herido, no de importancia, por el aro de la rueda existencia de los platillos volantes; Vuelve la de un camión, que rompió a la vez las ventanas inquietud ante la misteriosa reaparición de los del tercer piso de una de las casas vecinas.23 platillos volantes; La información más completa sobre los platillos volantes y el marciano Llegamos a los toros y al deporte, como hacia el fotografiado en Escocia; El problema de los de final de aquellos noticieros en blanco y negro. los habitantes de mundos extraterrestres es Existía un trío cómico-taurino llamados Los estudiado por los teólogos; La Luna está Marcianos que descendía de su platillo volante habitada por seres que tienen rasgos humanos. en plena plaza para hacer las delicias de Incluso llegó a sacar un suplemente llamado El pequeños y grandes.24 Platillo Volante.20 Pese a no quedar muy despejada la cosa, un Los bromistas se revelaron como muy vecino de Benavente, Zamora, llamó a los numerosos y activísimos. La foto de una rueda periodistas de Imperio para decirles que había de fuego pirotécnica se hizo pasar por un platillo, visto un platillo volante. Era de los más viejos de cuatro mallorquines aseguraron ser los testigos la localidad, requisito que deben reunir cuantos del objeto visto entre Montuiri y Villafranca, y el hablan de un suceso extraordinario, por tanto su autor de la imagen un tal Hausmann. Una de las historia era digna de ser escuchada, oída y mejores bromas se difundió como la caída de un creída. Primero le pareció un disco muy grande, platillo volante en las cercanías del monte San muy brillante; después, que era redondo y poco Cristóbal en el camino de Santiago, Navarra. La luminoso; más tarde que era como un pez y realizaron estudiantes durante un partido opaco; luego como un melón; al poco instante interuniversitario de futbol, les salió tan bien que como un faria (un puro). Ascendió sobre la torre los agregados militares de Inglaterra y los de Santa María, descendió sobre la de San Juan, hizo sus pinitos sobre la de San Andrés y terminó Estados Unidos se desplazaron a la zona.21 marchándose por donde había venido echando Las fiestas se llenaron de platillos y marcianos, chispas. las Fallas en Valencia presentaron ninots Los intrépidos periodistas fueron hasta el lugar

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platillos volantes, los felices 50 descubriendo el platillo volante, que unos aficionados a los toros habían alquilado trayéndolo por carretera sujeto con una cuerda, habiéndolo guardado en una cueva de la Cantera Grande, donde lo podían examinar los curiosos previo pago de una “perra gorda” en concepto de entrada. Lo guardaban para darle un susto al picador que, en una corrida anterior ya le habían lanzado un ladrillazo al pecho y arreado un garrotazo en la cabeza nada más salir al ruedo.25

platillos volantes. Juan Manuel Fangio iba a correr las 1000 millas, su equipo conduciría los nuevos coches Alfa Romeo de 3000 c. c. apodados platillos volantes, aunque aquellos platillos no resultaron muy buenos, el mítico argentino abandonó por avería mecánica a las 22 vueltas. La paracaidista Colette Duval, llamada la maniquí volante, vino a España, los periodistas aconsejaban mirarla a ella con su estupenda figura y dejarse de ver platillos.27 No todo sucumbió ante los platillos volantes, Sí, éramos así de brutos. La historia no fue como era de esperar el rey del deporte, el futbol, aclarada con detalle por los periodistas, así de tuvo sus propios platillos, pero los marcianos no pronto, por su descripción el platillo de consiguieron quitarle su puesto. Tras dar una Benavente parecer ser los faros del coche en noticia sobre uno de ellos el periodista escribía conjunción con un globo en forma de platillo. que la verdadera vibración de la jornada había Aeromodelistas de todo el mundo comenzaron a sido el partido disputado entre el Valladolid y el crearse platillos volantes, los españoles se Valencia. Después de perder, el señor Daucick, unieron a la moda. El platillo construido por el entrenador del Atlético de Bilbao, protestaba de señor Buxaren realizó diversas figuras en el cielo la siguiente forma: “Mala suerte y mal arbitraje. durante el II Concurso de Aeromodelos Ante estas cosas, quizá va a ser mejor hablar de celebrado en el campo de deportes Fabra Coats, los platillos volantes, para ver si resulta más Barcelona. En los actos de celebración del agradable que hablar de fútbol”.28 centenario de la fundación La Maquina Terrestre y Marítima, S. A. se organizó una exhibición a la En Florencia se interrumpió un partido con que no faltó un platillo volante. Durante las fiestas 15.000 espectadores ante el paso de un platillo. mayores de Lérida los asistentes fueron testigos Chaves del Zaragoza era llamado el platillo de un combate aéreo entre un platillo volante, un volante por lo raudo que corría, otro platillo fue caza y la víctima. Esta víctima llevaba una cinta Néstor Raúl Rossi el legendario jugador de que los otros dos aparatos debían cortar. Ganó regreso al River Plate argentino. No podía faltar el caza.26 un equipo de futbol con este nombre, el del pueblo de Toro en Zamora se llamaba Platillo En atletismo los lanzadores de disco lanzaban Volante.29

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platillos volantes, los felices 50 BibliografĂ­a 1. ABC, 14-04-1950.

2. ABC, 12-05-1954.

3. ABC, 07-05-1950. ABC, 11-12-1955. ABC, 19-08-1955. ABC, 26-12-1957. ABC Sevilla, 10-09-1955.

4. ABC Sevilla, 18-11-1954. Imperio, 27-03-1950.

5. La Vanguardia, 02-04-1950. La Vanguardia, 27-04-1952. La Vanguardia, 31-10-1954. La Vanguardia, 12-12-1956.

6. La Vanguardia, 12-05-1950. La Vanguardia, 08-07-1950. La Vanguardia, 2811-1954. La Nueva EspaĂąa, 07-121954. Mundo Deportivo, 17-01-1950.

7. La Vanguardia, 16-05-1950.

8. ABC Sevilla, 16-06-1952. ABC Sevilla, 23-12-1952.

9. Mundo Deportivo, 20-12-1952.

10. La Vanguardia, 20-04-1952.

11. Mundo Deportivo, 06-12-1954. Mundo Deportivo, 11-10-1954.

12. La Vanguardia, 06-01-1950. Imperio, 24-12-1954.

13. La Vanguardia, 27-05-1950.

14. Mundo Deportivo, 04-05-1950.

15. Mundo Deportivo, 28-02-1960.

16. La Vanguardia, 05-11-1952. ABC Sevilla, 15-04-1955.

17. Hoja del Lunes Madrid, 31-01-1955.

18. ABC, 01-01-1955.

19. La Vanguardia, 04-05-1950. La Vanguardia, 13-05-1950. La Vanguardia, 10-10-1954. La Vanguardia, 21-10-1954.

La Vanguardia, 10-02-1950. ABC, 04-12-1953.

20. La Vanguardia, 25-09-1954. La Vanguardia, 02-10-1954. La Vanguardia, 30-10-1954. La Vanguardia, 27-06-1959.

La Vanguardia, 29-03-1958.

21. Madrid, 03-04-1950. ABC Sevilla, 29-11-1952.

22. Mundo Deportivo, 24-05-1954.

23. Nueva Alcarria, 08-04-1950. ABC Sevilla, 28-03-1958.

24. Imperio, 24-07-1957.

25. Imperio, 05-04-1950.

26. Mundo Deportivo, 17-12-1952. Mundo Deportivo, 22-10-1955. Mundo Deportivo, 20-05-1953.

27. Mundo Deportivo, 27-07-1952. Mundo Deportivo, 22-04-1953. Mundo Deportivo, 14-06-1953. Mundo Deportivo, 28-09-1956.

28. La Vanguardia, 25-05-1950. Mundo Deportivo, 15-11-1954.

29. Imperio, 16-01-1955. Mundo Deportivo, 24-12-1954. Imperio, 21-11-1954. Imperio, 13-07-1950.

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¿CREER O COMPROBAR?

¿CREER O CO

Casi todas las relaciones humanas se fundamentan siempre en la confianza, pero ya sabemos todos que no hay actividad social que esté exenta, en algún momento de esa relación, por la desconfianza y no digo ya, en el engaño, máxime cuando esa actividad ya es de por si polémica en sus métodos de aplicación según los modelos del empirismo científico.

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Casi todos los trabajos, incluidos los serios; que se tratan en lo que denominaríamos Parapsicología de Investigación Instrumental, y que son aquellas prácticas no convencionales de experimentación que obtiene resultados susceptibles de ser registrados en un soporte físico, como cintas magnéticas de audio y vídeo, fotografías, discos duros de ordenadores, etc., traen consigo grandes debates y la dificultad de poder exponer, y no digo ya, poder demostrar, cuales han sido los mecanismos por lo cuales se han conseguido…lo contrario, como he dicho

antes…da lugar siempre a un mar de dudas.

Pero…¿Cuándo, los seres humanos, solemos creer en un suceso extraordinario sin apenas un esbozo de crítica o reserva, que por otra parte sería fácil de comprobar si merece nuestra credibilidad o no?...

Pues cuando quedamos subyugados por la espectacularidad de unos resultados; cuando nos enfrentamos a la escandalosa "evidencia" de unos datos que pueden ser ciertos y que superan, incluso, la imaginación más desbordada; cuando consideramos, por un proceso psicológico de conversión muy conocido, que los investigadores, receptores y divulgadores de esa información extraordinaria y sobrenatural están "tocados" por el dedo de alguna divinidad, y han sido "elegidos" para llevar a cabo algún plan mesiánico, apoderándose entonces de nosotros una admiración reverencial

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¿CREER O COMPROBAR?

OMPROBAR?

José Garrido

y un temor a la controversia motivado por la disponibles, sobre todo en aquellos asuntos que sensación de lo sagrado. se derivan, en principio, de un simple acto de fe.

La Teología nos enseña dos modos de entender las creencias por la fe: La "fides quae creditur" que es la fe en las VERDADES que se aceptan y se conocen como objetivas, y la "fides qua creditur" que es la fe mediante la cuál se cree, la fe subjetiva, la que cada uno puede aplicar de manera personal sin cuestionar la posible causa objetiva, o no, que le provoca su creencia. Dicho de otro modo: Una cosa es creer desde una posición individual en un hecho no comprobado, y otra cosa es creer en el CONTENIDO de su fe, que se convierte en objetiva por si misma por la posibilidad de su veracidad comprobatoria puesto que puede ser sometida a examen. Esto viene a decirnos que el ejercicio de la razón, que tan útil servicio nos presta para tantos asuntos de lo cotidiano, ha de poner orden y claridad de conceptos en todo el material de conocimientos

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Las posibilidades investigaciones….

de

fraude

en

las

Lo que pretendo decir aquí, es plantear algunas cuestiones relativas a ciertas controversias que casi siempre se han dado en el mundo de lo misterioso, de lo paranormal, y que en este caso concreto, se vienen dando en el terreno de las que se conocen como Técnicas de Transcomunicación Instrumental y sus resultados. Más concretamente, a determinados paralelismos encontrados entre datos, objetos y cosas de este mundo y los que, presumiblemente, presentan algunos experimentadores de estas técnicas, como del "Más Allá".

Y

sucede,

que

cuando

he

querido

ser

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¿CREER O COMPROBAR? consecuente con estas ideas y trato de ponerlas en práctica me encuentro con informaciones presentadas como extraordinarias, que en función de su puesta en escena me han movido a reflexión y me surgen deducciones motivadas por datos comparativos, ineludibles de ser interpretados como engaño en su primera apreciación, que han de ser admitidos por defecto de otros argumentos cuya única validez consiste en la simple afirmación, totalmente gratuita por la voluntad de no demostrarlas, de quien los emite.

Y me estoy refiriendo, en concreto y para entrar en materia, a la tan traída y llevada polémica sobre la presunta veracidad objetiva de la enorme y espectacular casuística contactista, en toda clase de soportes y medios electrónicos, obtenida por un grupo de investigación de estas áreas, localizados en un pequeño país del centro de Europa, concretamente en Luxemburgo.

Reconozco, que cuando hace ya algunos años tuve conocimiento de este asombroso e ingente material de presunto contactismo bidireccional entre nuestra realidad dimensional y la espiritual, me quede totalmente impresionado y subyugado, deslumbrado como la gallina en medio de la carretera frente a los potentes proyectores de los faros de un coche.

Ante semejante encandilamiento tenía dos opciones: o me quedo quieto y dejaba que el automóvil "me aplastara", quedando las moléculas de mi capacidad intelectual "pegadas" a las ruedas del mismo, formando así parte de aquél fenómeno aunque en calidad de efímero y nulo accidente, sin posibilidad de integrarme en la comprensión de su naturaleza por impedimento de quien, o quiénes manejan semejante fenómeno; o…. me echaba a un lado y trataba de averiguar qué era aquello que me obnubiló al principio y que ahora veía pasar delante de mi, a salvo ya en la cuneta.

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Si cuento con la oportunidad, eliminado el peligro inmediato de haberme quedado alucinado, de estudiar aquél fenomenal suceso y comprobar si obedecía a las exorbitantes expectativas que en un principio me creó, o si podría ser explicado desde otros parámetros, fuesen estos cuáles fuesen.

El estudio de los hechos…

Lo primero que hicimos (tanto mi colega Alfonso Galeano como yo) fue estudiar toda la documentación contactista proveniente del CETL (Centro de Estudios de Transcomunicación de Luxemburgo) y otras publicaciones que trataban sobre el mismo tema, buscando las afinidades y contradicciones. Luego, con el transcurso del tiempo, observamos que fueron surgiendo otras voces discrepantes que, como nosotros, se planteaban las mismas dudas y preguntas por causa de la observación de datos comparativamente sospechosos y muy deficientemente explicados por los autores en defensa de su autenticidad.

Por último, y ante la posibilidad de intervención de la metodología científica en el estudio de estos sistemas experimentales, la negativa de este grupo centroeuropeo a someterse al rigor del laboratorio, empezó a darnos datos de corroboración de que esas elementales sospechas de fraude podrían ser ciertas.

No se puede justificar, ante un mundo expectante que está esperando todas aquellas comprobaciones de carácter, que la ciencia no es competente para que medie en el estudio y análisis de métodos y resultados de unas prácticas en las que intervienen, a fin de cuentas, aparatos e instrumentos que son mecánicos y electrónicos.

Sin que haya que ser exhaustivos de necesidad, por mi parte, expongo para la consideración de los lectores interesados en estos temas, algunos ejemplos de los paralelismos encontrados, cotejando los textos de los "transcontactos" con cierta literatura totalmente de procedencia humana y convencional. ¿Paralelismos interdimensionales?

Según la información recibida por los investigadores luxemburgueses, originaria de las entidades espirituales que forman un grupo de experimentación que transmiten desde el "Más Allá", llamado “Timestream”,… se encuentra una humana de otro planeta paralelo a la Tierra (llamado Varid), que responde al nombre de Swejen Salter, científica fallecida a la edad de 38 años en un accidente de laboratorio en su planeta natal, directora del proyecto de contacto con los terrestres (al parecer con estos investigadores, en exclusiva); Sir Francis Richard

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¿CREER O COMPROBAR? Burton, aventurero y explorador, descubridor del lago Tanganika (África); Konstantin Raudive, conocido pionero investigador de las voces electrónicas; Henry Saint Claire Deville, científico francés, fallecido en 1881; el premio Nobel, Konrad Lorenz, Albert Einstein y otros humanos ya fallecidos, famosos unos y anónimos otros, más una entidad no humana de elevado rango espiritual a quien llaman el "Técnico" destinado por las "autoridades superiores" a coordinar y a ayudar a los humanos del otro lado en estos proyectos de contactos.

Todos ellos, más los seres humanos ya fallecidos y los que van falleciendo, resucitan en un planeta de grandes dimensiones llamado Marduk, muy parecido al nuestro desde el punto de vista físico, pero situado en otro tiempo y en otro espacio.

veces que la de la Tierra, deduzca el lector los efectos que causaría. Si como se asegura, el comportamiento de las leyes físicas en nada contradicen a las de nuestro planeta, como en cualquier otro lugar físico del Universo, aunque sea otro paralelo al nuestro, las antinomias o contradicción irresoluble en esos "detalles" son evidentes.

Tanto la novela, como la supuesta información recibida por estos investigadores, coinciden en que los planetas Mundo del Río y Marduk son inmensos, siendo el lugar donde "resucitan" y se reencuentran los difuntos. Ambos planetas tienen un río enorme que lo circunda por completo, algo que desde punto de vista científico es absolutamente imposible, por no hablar de los efectos gravitatorios que cualquier planeta de mayores dimensiones que la Tierra ejercería sobre el ser humano, aplastándolo literalmente contra su superficie. Si en la Luna los astronautas "pesaban" menos que en la Tierra, por razones obvias, cualquier persona que pusiera sus pies sobre un planeta de mayor tamaño y densidad sufriría un aumento de su peso proporcional a ese tamaño con las consecuencias aludidas. La circunferencia ecuatorial de Marduk, según los transcontactos, es de 127.000 kilómetros, es decir, más de tres

Otra coincidencia, es la ausencia de barba y bigote (¿?) en todos los individuos (se supone que en los individuos varones).

Sigamos con los paralelismos: Este río, que circunda el planeta, tanto en el de la novela, como en el de las transinformaciones, esta bordeado de altas e infranqueables montañas.

La presencia, en ambos mundos, del mismo personaje: ¡¡¡Sir Francis Richard Burton!!! (es decir, no es que en uno esté el explorador, y en el otro el conocido actor de cine Resulta (y aquí llega la primera curiosidad), que norteamericano... que sepamos, este último aun existe una novela de ciencia-ficción del escritor no ha muerto.) norteamericano Philip José Farmer, titulada "El Mundo del Río", editada en 1971, donde el autor Tanto en Marduk, como en Mundo del Río las narra y describe la existencia de un planeta gentes (tanto terrestres, como extraterrestres de situado en un espacio-tiempo paralelo a la Tierra otros planetas, y toda suerte de entidades no en el que, como en el Marduk de los humanas ya fallecidas), viven en una gran ciudad transcontactos, resucitan, se reencuentran y que se extiende a lo largo de la ribera del río, se residen las personas fallecidas. reagrupan por afinidades y pueden mantener relaciones sexuales, igual que cuando estaban He aquí algunas de esas comparaciones que vivas en la otra realidad, es decir, la nuestra. Otra coinciden entre las descripciones del planeta de peculiaridad coincidente es la imposibilidad de la novela y las manifestaciones de los "espíritus" que las mujeres queden embarazadas por causa de cómo es el mundo en que viven. de esas relaciones.

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Un personaje espiritual, denominado "Pescador", también forma parte de las dos versiones.

En Mundo del Río hay una religión llamada "Iglesia de la Segunda Suerte". En Marduk también hay una religión que se llama "Iglesia de la Segunda Esperanza".

En el intento de justificar estas y otras coincidencias, según la entidad espiritual Swejen Salter, en un transcontacto emitido al grupo de Luxemburgo, (así lo dicen ellos), el novelista Philip José Farmer podría haber estado inspirado por las entidades del "Más Allá" para la realización de la novela. El conocido investigador francés Rémy Chauvin contactó personalmente

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¿CREER O COMPROBAR? con Farmer preguntándole sobre ese extremo, y éste contestó que cuando escribió la novela, hace ya casi 30 años, no tuvo o sintió ninguna inspiración especial para redactarla.

Otro caso de paralelismo entre los supuestos transcontactos que reciben los con textos convencionales, nos lo facilita el respetado experimentador y catedrático de física de la Universidad de Maiz (Alemania), el Dr. Ernst Senkowski, donde expone evidencias de paralelismo comparativo entre los textos de un libro sobre asuntos esotéricos titulado "Diálogos con el Más Allá", de Karl Heinz Jaeckel (Ed. Neugra, Munich, 1984), donde en las páginas 82 y 84 existen textos que coinciden literalmente, salvo en alguna cuestión de matiz, con algunos de los mensajes transmitidos por la alta entidad espiritual llamada el "Técnico" a Luxemburgo, el 9 de Julio de 1988, cuatro años más tarde de la edición del libro. Es imposible reproducir aquí, por cuestión de espacio, todos los textos comparativos entre lo que dice el "Técnico" y lo que escribe el autor del libro, Jaeckel, pero para muestra, con un botón basta. Lo transcribo en la lengua original, el francés, para no incurrir en apreciaciones de traducción personal. Como he dicho, salvo alguna cuestión de matiz semántico para la conveniencia del "translocutor", el resto es literalmente idéntico.

TÉCNICO: L'angoisse devant la mort constitue l'une des idées les plus oppressantes de la culture de l'humanité. Elle se fonde sur le matérialisme de sa prise de conscience qui présuppose qu'une vie et une certitude d'exister imprescriptibles sont inséparables d'une présence corporelle. L'angoisse de la mort est donc bien la preuve d'un esprit détaché, d'un être spirituel qui s'est largement distancié, à partir de la cime de l'être, de son moi le plus élevé.

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JAECKEL: L'angoisse devant la mort constitue l'une des idées les plus oppressantes de nostre culture. Elle se fonde sur le matérialisme de notre prise de conscience qui présuppose qu'une vie et une certitude d'exister imprescriptibles sont inséparables d'une présence corporelle.

L'angoisse de la mort est donc bien la preuve d'un esprit détaché, d'un être spirituel qui s'est largement distancié depuis la source de son être, son moi le plus élevé.

Sin comentarios...

Y así podría seguir porque son páginas enteras, pero por cuestiones de espacio lo reservo para dos casos más de otros interesantes paralelismos, y otras cuestiones que van más allá de la mera anécdota.

Pero no sólo la ciencia-ficción y la literatura esotérica parece que ha servido para "inspirar" la construcción de un mundo espiritual donde asentar con cierta lógica argumental la ubicación de la vida después de la muerte, sino que la literatura de divulgación científica también ha contribuido a dar "coherencia" a los argumentos procedentes de estas entidades espirituales cuando intentan explicar el Universo y lo que contiene. Expongo, brevemente, dos ejemplos que cualquiera puede cotejar inmediatamente (como he hecho) si dispone en su biblioteca de las obras que ahora mencionaré.

Existen dos libros de divulgación científicas muy conocidos. Uno es "Dios y la Nueva Física", del profesor de matemáticas aplicadas en el King's College de Londres y catedrático de Física Teórica en la Universidad de Newcastle (Inglaterra), Paul Davies. El otro libro se titula "En busca del gato de Schröndinger", del astrofísico doctorado en Cambrigde (Inglaterra) y durante cinco años redactor de la prestigiosa revista científica "Nature", John Gribbin.

La translocutora espiritual Swejen Salter, en un comunicado vierte una serie de consideraciones relativas a las especulaciones en física teórica sobre la pluralidad de los mundos, de EvereteWheeler. Y una vez más encontraremos frases enteras literalmente cotejables con las obras de Paul Davies (páginas 136 y 137 de la edición Biblioteca Científica Salvat. 1988) y John Gribbin (página 259 de la misma edición que la anterior), pero con la particularidad de que existen frases enteras tomadas de uno y otro libro, que quedan refundidas en un solo texto aprovechando la similitud de los argumentos, siendo la supuesta "transcomunicación" un extenso comunicado del que sólo expongo un fragmento.

Y dice así: "Cuando el Universo se divide, nuestras mentes se fragmentan con él y una copia va a habitar a cada mundo. El Universo se reproduce incontables veces cada segundo.

Basta meramente con que una sola partícula microscópica interactúe de algún modo con un

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¿CREER O COMPROBAR? sistema macroscópico. Cada transición cuántica Y esto en cuanto a los textos, pues capítulo que tiene lugar en cada una de las estrellas, en aparte merecen la mención de la cantidad de cada una de las galaxias, en cada remoto rincón supuestas transimágenes que son copias del Universo está dividiendo nuestro mundo local exactas de rostros, objetos y otros elementos de en la Tierra en miríadas de copias de sí mismo. sobras conocidos en nuestro mundo. Simples Más como el Universo se subdivide trabajos informáticos hechos por Alfonso constantemente en una cantidad enorme de Galeano y quien os escribe, y que demuestran el ramificaciones, así cualquier transición cuántica perfecto "encaje" de los rostros recibidos del se producirá... etc. etc." ...esto y más cosas dice "Más Allá" con fotografías muy concretas, del Swejen Salter..., y Paul Davies y John Gribbin... más acá. Son el caso de Konstantin Raudive, ¡también dicen exactamente lo mismo!. Hay Karine Dray, Rosmerie Stehl, Alexandre Piget, frases que son de un autor y frases que son del Tomás Alba Edison, Hella Schaefer y tantas otras otro, como si se abriesen los dos libros y se personas ya fallecidas. empezara a tomar notas alternativamente.

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Y esos mismos paralelismos insuficientemente explicados podemos hacerlos extensivos a otros elementos más que terrestres, como por ejemplo el palacio- residencia de Julio Verne en el "Más Allá", que es una réplica exacta de un templo jainista indú. Una observación atenta sobre algunos pequeños detalles de la ornamentación de los dos edificios muestran que estos pequeños detalles pueden ser distintos... tan distintos como que las supuestas transfotos de los rostros encajen a la perfección cuando se sobrepone una con otra, con la salvedad de que un mechón de cabello sobresalga más o menos en cualquiera de las dos fotos. Diferencias que, lo digo sin reparos, pueden ser elaboradas con técnicas de ordenador sin disponer de demasiada habilidad ni esfuerzo.

Las llamadas telefónicas desde el "Más Allá" Otro dato interesante, que mueve también a reflexión son las presuntas comunicaciones telefónicas que el pionero en las TCI, Dr. Konstantin Raudive, desde el Más Allá, que estuvo realizando con varios experimentadores internacionales, hace unos años. Estas comunicaciones (que los luxembuergeses también dicen obtener) las estuvieron recibiendo Mark Macy, Sarah Estep y Sonia Rinaldi, entre otros, cuando el INIT (International Network Instrumental Transcommunication) aglutinaba a todos ellos, y no se cuestionaba abiertamente la posibilidad de que esas comunicaciones fuesen también un engaño perpetrado conscientemente.

Lo curioso es que estas llamadas se recibían mientras estos experimentadores que

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regularmente recibían los supuestos transcontactos telefónicos de Raudive (Sonia Rinaldi llegó a recibir hasta cinco llamadas telefónicas) estaban, como decimos, organizados en el INIT y sometidos a la influencia contactista del Grupo de Luxemburgo.

A partir del cuestionamiento y puesta en duda por estos y otros experimentadores de la honestidad experimental del grupo luxemburgués, las llamadas telefónicas de Raudive, desde el Más Allá, dejaron de hacerse para estos experimentadores disidentes, y hasta la fecha no han vuelto a recibir más "transcontactos". Por otro lado existe la gran sospecha y es algo que se puede verificar técnicamente de que la presunta voz de Raudive sea la misma voz de uno de los experimentadores de Luxemburgo. ¿A qué juegan los "espíritus"?

Entonces, me planteo las siguientes preguntas: ¿Las entidades espirituales plagian las obras de los humanos encarnados?, ¿un espíritu de elevado rango, a quien precisamente denominan "Técnico", por sus inmensos conocimientos en todas las ramas del saber, necesita "copiar" al pie de la letra páginas enteras de lo que ya escribió hace años un autor esotérico para mandarnos un mensaje?...

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Si realmente estas comunicaciones que pueden ser comparadas, palabra por palabra, coma por coma y punto por punto son ciertas y tienen un origen espiritual... ¿a qué juegan los espíritus recurriendo a datos humanos que son fáciles de encontrar y comparar?... ¿Qué clase de "contrato" en exclusiva tienen con el Más Allá para que quienes discrepen con ellos y abandonen su dirigismo dejen de recibir tan espectaculares "transcontactos", y sean poco menos que anatemizados, o acusados de herejía por salirse de la ortodoxia luxemburguesa?, ¿a cuento de qué estos despropósitos de los transcontactos basados en la confusión y el ocultamiento?...

Y no me sirven los tan manidos y poco eficaces argumentos de que "los caminos que vienen de lo alto son insondables e inescrutables", o "que las entidades espirituales nos quieren someter a prueba y por eso nos plantean esas aparentes contradicciones", o "que la intervención científica no es válida para reconocer estos sistemas experimentales"; esos argumentos sólo justifican a los que les da miedo pensar por si mismos y temen que se les derrumbe el mágico andamio de "conexiones interdimensionales" que otros han construido dentro de sus cabezas; sólo justifican a los que ocultan otros deseos y aspiraciones, que por poco espirituales, no

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pueden ser confesables y son disfrazados de cómo lo hacemos y cuáles son los resultados una altisonante e impactante parafernalia obtenidos. Resultados que también puede pseudo-contactista. obtener el excéptico que se tomó la molestia de averiguar qué había de cierto en lo que le Los seres humanos disponemos de dos contábamos. hemisferios en el cerebro que nos sirven para conocer la realidad en la que estamos inmersos: Queremos demasiado a estas prácticas uno esta regido por la abstracción de la mente experimentales como para que se hagan de ellas racional y el otro por la función simbólica de la los mismos números de circo y de imaginación, que son las herramientas que prestidigitación de siempre. La evidencia de las poseemos para aprehender esa realidad, y el mismas nos ponen en guardia para su defensa, valor de ambas forman el proceso del y vengan de quien vengan que surjan a la luz sin conocimiento y su función social. La razón y la maquillajes distorsionadores, sin las ínfulas de imaginación se necesitan mutuamente para vedette de quien se cree el número uno (¿el llevar equilibrio a nuestro psiquismo, son número uno, de qué, para que, porque?), ni participativas en la función de conocer... pero eso tampoco con la frustrante y agresiva timidez de es una cosa, y los jeroglíficos y "rompecabezas" quien siempre prueba y nunca consigue nada. son otras.

Las TCI, y no solo eso, cualquier proceso de Defensa de las TCI investigación experimental en el mundo de lo extraño, no son una carrera de competición ni de Y esta crítica que han leído, amigos de obstáculos donde pueden darte un empujón y Cuadernos de Bitácora y quienes no sacarte de la pista porque hay quien puede pertenezcan a el, pretende ser constructiva, la pensar que corres demasiado. Todos estamos en expresan dos personas (Alfonso Galeano y José la misma cancha y corremos en el mismo equipo, Garrido) que llevan muchos años investigando y cada uno realiza el esfuerzo de que es capaz. experimentalmente en TCI y en Bioenergética Las jerarquías militaristas se quedan para los Humana, con fe, con tesón, con rigor y con ejércitos, que es donde tiene lugar. Los que seriedad. Y hemos obtenido decenas de estamos metidos en esto sólo tenemos un "jefe", resultados, sobre todo en transimágenes de que precisamente encargó al representante que secuencias de vídeo de varios minutos de nos visitó hace mas de 2000 años que nos dijera duración cada una, que muchos puede que el que quiera ser el primero tiene que reconocer. Y que algunas de estas imágenes aprender a ser el último. Si los espectaculares y pertenecen a rostros de apariencia humana, y asombrosos resultados que dicen obtener todos otros cuyas descripciones interpretativas los grupos de este mundo son ciertos, y así se escapan fuera de los estereotipos humanos, pueden probar por la disposición de los mismos teniendo que acudir entonces a la imaginería al análisis científico, nosotros seremos los simbólica, mítica y arquetípica para primero en alegrarnos y celebrarlo. Si no, "interpretarlas", e incluso a las descripciones seguiremos investigando para dignificar las TCI, morfológicas de los supuestos extraterrestres, lamentando la influencia acrítica, perniciosa e según las personas que dicen haber contactado irresponsable que ejerce en tantos que confían con estas entidades. Quiero decir, en definitiva, en tan espectaculares resultados, aun no que nuestras críticas e inquisiciones no se probados... por un simple acto de fe. fundamentan desde las posturas basadas en la detracción, el prejuicio y en el excepticismo. Broma espiritual... o fraude humano ¿Usted que Somos testigos de excepción de estos cree?... resultados extraordinarios y afirmamos que el fenómeno de la Transcomunicación existe y ha sido corroborado desde la inequívoca práctica experimental personal... Pero la diferencia, queridos amigos, es que las puertas de nuestro laboratorio están abiertas a todo aquél que se tome la molestia de comprobar qué hacemos,

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii

VENENUM: UNA HISTORIA DE AMOR HASTA EL S. XVII Sara H. Bethencourt (La Dama Oscura) "¿Quién y de dónde eres? ¿Dónde tienes tu ciudad y tus padres? Estoy sobrecogida de admiración, porque no has quedado hechizado a pesar de haber bebido estos brebajes.

Nadie, ningún otro hombre ha podido soportarlos una vez que los ha bebido y han pasado el cerco de sus dientes. Pero tú tienes en el pecho un corazón imposible de hechizar. (...)”.

Homero “La Odisea” canto X La que así habla es Circe, la hechicera, que se admira porque sus brebajes no producen efectos en Odiseo (Ulises). Esta mujer tenía la manía de convertir a los hombres en animales, algo que no pudo conseguir con Odiseo puesto que Hermes le había entregado un antídoto contra sus pócimas. Circe era tía de Medea, la envenenadora por antonomasia, una mujer que, movida por el amor, ayudó a Jason y traicionó a su propio padre, Eetes. Como a su tía, a Medea

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se la considera una hechicera y gracias a sus amplios conocimientos sobre las hierbas, fue capaz de realizar pócimas y ungüentos que le facilitaron mucho las cosas a Jason, que por cierto, no se caracterizó por ser un hombre agradecido. A su vez se relaciona a Medea con la propia Hécate, divinidad preolímpica, que de diosa de la naturaleza salvaje y los partos, pasa a vincularse a la oscuridad, al reino de los espectros, de la Luna y la magia. En ocasiones

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii se presenta a Medea como su sacerdotisa, en otras como su hija, en cualquier caso, se deduce que existe una tríada mortal de mujeres expertas en hierbas y, por tanto, en venenos, y que además no dudan en usarlos si les es preciso, en ocasiones por amor en otras por ambición.

“Medea” de Frederick Sandys (1868)

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Quizá esta temprana asociación entre venenos, hechicería y mujeres provenga de la más remota antigüedad, en que era precisamente la mujer la que más relación tenía con el mundo vegetal, la recolectora de miel, de raíces y frutos. Supongo que es difícil saber cuándo un fruto es inocuo y cuándo es tóxico, primero hay que probarlo...o dárselo a probar a otros, vamos, que hay que experimentar. De dicha experimentación surgirían remedios naturales que servirían para curar o aliviar dolores y otros que producirían intoxicación (como las plantas de poder de los chamanes) o la muerte. Y es que, como decía Paracelso: “Todo puede ser alimento, medicamento o veneno. Todo depende de la dosis. La dosis lo es todo”. El hecho es que desde antiguo existe un conocimiento primitivo sobre productos tóxicos, que son empleados para untar las puntas de las flechas y facilitar así la caza. Hay que tener en cuenta que el hombre tenía a su disposición una amplia gama de venenos de origen natural: vegetales (cicuta,

ricino, cólquico, acónito), animales (el de serpientes, escorpiones, etc) y minerales (arsénico, mercurio, plomo).

Con la industrialización y el avance de la ciencia, a esta distinción se añadiría la de los venenos sintéticos.

Siempre ha existido temor en el hombre a ser envenenado, bien sea por accidente o por la acción voluntaria de un enemigo...o enemiga.

Son muchos los textos antiguos que nos hablan de los venenos, ya que es tan importante conocer el remedio como la causa. El texto más antiguo del que se tiene conocimiento nos remonta a la antigua Sumeria y fue escrito hace más de 4000 años por un médico al que le pareció buena idea dejar constancia de los remedios que empleaba, así como de las técnicas referentes a su administración y la “purificación” de los distintos elementos. En Egipto tenemos, por ejemplo, el Papiro de Hearst (1550 a.C, XVIII dinastía) que versa sobre todo de los envenenamientos producidos por animales, o el de Ebers, de la misma época, que hace referencia a venenos minerales y vegetales. También en la India existen escritos sobre medicina, como en el Ayurveda, que está compuesto por varios textos, entre ellos el Surusta, en que se mencionan más de 700 plantas medicinales y, como no, venenos como el arsénico o el mercurio, entre otros.

El mundo griego introduce el elemento venenoso en multitud de mitos, pero también se estudiaron dichas sustancias desde un punto de

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii vista médico, a pesar de que, al parecer, en Atenas existía la prohibición de hablar de venenos, seguramente en un intento de evitar la tentación de usarlos. Hipócrates (460-377 a.C) hizo caso a tal norma y, a pesar de ser considerado el padre de la medicina, apenas los menciona, eso sí en su juramento hace una advertencia: “No me dejaré inducir por las súplicas de nadie, sea quien fuera, a administrar un veneno (...)”. Teofrasto de Eresos (372-287 a.C), discípulo de Aristóteles, se prodigó un poco más, pues en uno de sus tratados sobre botánica, “Historia de la plantas”, incluyó las plantas tóxicas. Entre ellas menciona la cicuta, cuyo jugo era utilizado en Atenas para ejecutar a los sentenciados a muerte. Con el apelativo de “la muerte dulce”, no se hizo más que enmascarar una dolorosa agonía de entre 3 y 6 horas, tiempo más que suficiente para padecer: un intenso dolor de cabeza, vértigo, náuseas, diarreas, fuerte dolor abdominal, pérdida de coordinación, estertores, enfriamiento de las extremidades, pérdida de la capacidad de hablar debido a la parálisis de la faringe y la lengua, convulsiones y, por fin, la muerte por parada respiratoria.

EMPERADOR VS LOCUSTA El poderío griego se vio sustituido por el romano. Si el primero tuvo un carácter más bien comercial, el de Roma tuvo tintes innegablemente bélicos, formando todo un imperio a golpe de espada. Los romanos se caracterizaron por ser una sociedad práctica que cogía lo mejor de cada nuevo territorio anexionado y a pesar de haber conquistado Grecia, fue ésta la que les influenció a ellos y no a la inversa, por lo menos en el aspecto cultural.

De hecho la mayoría de los médicos romanos eran de origen griego. Lo interesante es que en Roma el tema que nos ocupa se estudió desde dos puntos de vista: el científico y el legal. No hay que olvidar que una de las innovaciones romanas fue el Derecho Romano, cuya influencia llega hasta nuestros días. Ya en época de la Monarquía, en la que existe un derecho arcaico (Ius Quiritium), regido por la tradición o las “antiguas costumbres”, existen normas relativas al uso del veneno: el pater familias tenía la potestad de repudiar a su esposa si podía demostrar que había envenenado a sus hijos, produciéndoles de tal forma la muerte.

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Al parecer, el uso de pócimas era frecuente entre la sociedad romana, hasta el punto que el término venenum las incluye junto a los propios venenos, filtros o encantamientos y medicamentos. Con el auge del comercio y la introducción de todo tipo de productos, su uso, o más bien abuso, se intensificó de tal forma que causó cierta alarma social. Se dice que en el año 86 a.C, un esclavo denunció la existencia de un grupo de mujeres que proporcionaban venenos para acelerar el proceso de la herencia. Al ser descubiertas dijeron que en realidad se trataba de medicamentos, pero pronto se descubrió la verdad: todas ellas murieron al ser obligadas a tomar los productos que vendían. Para evitar estos hechos, en el 81 a.C, Lucio Cornelio Sila promulgó la llamada Ley Cornelia: “De sicariis et veneficiis. Esta ley castigaba con la pena de muerte el envenenamiento que produjera la muerte, y la misma suerte corrían los que proveían o elaboraban el veneno. Sin embargo esta norma no disuadió lo suficiente a los que veían en tales sustancias una ayuda para procurarse una rápida herencia, la eliminación de los enemigos o, incluso, la sucesión. Hay que decir que en estos negocios casi siempre había una mujer de por medio.

Ni los emperadores ni sus sucesores se libraron del peligro de la ponzoña. En el año 19 d.C, en Antioquía, moría en extrañas circunstancias Germánico, hermano de Claudio y padre de Calígula. Germánico fue adoptado por su tío, el emperador Tiberio, circunstancia que lo colocó en la línea sucesoria y en blanco de intrigas palaciegas. Sus éxitos militares contra las tribus germanas, provocaron los celos y la desconfianza de su tío. Después de alguna que otra afrenta, manda a su sobrino a Siria, en una supuesta misión diplomática, donde Tiberio ya había colocado como gobernador a un hombre de confianza con el objetivo de controlarlo, a Cneo Calpurnio Pisón. La enemistad que se creó entre ambos hizo que Germánico le ordenara abandonar la provincia. Misteriosamente al día siguiente enfermó y poco después murió. Por supuesto se pensó que esta muerte no fue natural, sino que en ella participó Sajano, ministro de Tiberio, y el propio Pisón, acusado por el Senado por este hecho, junto a su esposa Plancia (ella fue absuelta y él se suicidó). Sin embargo, en los Annales de Tácito, se menciona a otra persona: Martina. Esta mujer era famosa por sus conocimientos relativos a venenos y

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pócimas, y a pesar de que Tácito no aclara su origen, se piensa que éste es oriental y no latino o romano. Martina había sido enviada a Roma para ser juzgada, sin embargo antes de llegar murió de forma inesperada. Tácito menciona que en un nudo de su pelo se encontró veneno. Se cree que, o bien fue asesinada o bien Pisón la obligó a suicidarse, en un intento de eliminar un testigo que pudiera testificar en su contra.

Martina no fue la única envenenadora famosa en Roma, hubo una que la superó y pasó a la historia como una especie de envenenadora “oficial”: Locusta.

Locusta nació en la Galia en el S.I d.C. Era una experta en plantas, sabía de sus virtudes y de sus peligros, algo que, a pesar de ser esclava en Roma, le proporcionó una posición de privilegio respecto a los demás esclavos. Sin embargo, cuando Agripina, esposa y sobrina del emperador Claudio, requirió sus servicios, Locusta había sido condenada a muerte por envenenadora. Fue fácil para Agripina convencerla para que le proporcionara algún preparado con el que aderezar la comida de su esposo, sólo con darle la libertad fue suficiente.

Se dice que Locusta le devolvió el favor por medio de una cajita con polvos blancos, polvos que debía poner en la comida de Claudio.

Además, le dio unas setas para que mezclara con las que gustaba comer al emperador y, para asegurarse la muerte, untó coloquíntida en la pluma que éste solía usar para provocarse el vómito. Parece ser que el emperador Claudio era un fanático de las setas, por lo que al ver el plato que le servían, y tras comprobar que su catador seguía vivo después de probarlas, no se pudo resistir. Tras pedir vino empezó a asfixiarse. En ese momento actuó su médico, Jenofonte, que le introdujo la pluma en la boca para hacerle vomitar. Se cree que el veneno empleado fue el arsénico, el veneno estrella, el llamado “polvo de sucesión”. Conocido desde antiguo, el arsénico no tiene ni sabor ni olor, por lo que es fácil administrarlo sin levantar sospechas. Sus síntomas son: gusto metálico en la boca, aumento de la salivación y dificultades para tragar, nauseas, diarreas...El éxito del preparado de Locusta fue evidente, Claudio murió y le dejó el camino libre a Agripina para que su hijo le sucediera en el poder.

Nerón, hijo de Agripina, sucedió a Claudio como emperador. Aprendió pronto las técnicas de su madre para solucionar los problemas y

también acudió a Locusta que, para variar, volvía a estar en prisión. Hizo que la liberaran para que lo ayudara a matar al hijo de Claudio, Británico, de 14 años. Locusta quería hacer un buen trabajo, que pasara desapercibido, por lo que el primer intento sólo le produjo al joven una diarrea. Nerón no estaba nada contento y eso era peligroso para Locusta. En un segundo intento probó el preparado con una cabra, pero tardó demasiado en morir, Nerón quería que fuera más rápido. Al tercer intento consiguió satisfacer al emperador. Éste celebró un banquete en el que se le ofreció una copa de vino a Británico, vino que el catador probó sin que le sucediera nada. Sin embargo, Británico lo rechazó, porque la bebida estaba muy caliente, así que le añadió un poco de agua...justo donde estaba la mezcla mortal que le produciría convulsiones. Nerón no le dio importancia al hecho, lo hizo pasar por uno de sus ataques de epilepsia e hizo que lo sacaran del salón. El joven moría horas más tarde. Se dice que se empleó arsénico mezclado con hierba sardonia (de la contracción de los músculos faciales provocados por su ingesta proviene la expresión “risa sardónica”), otros expertos opinan que se usó cicuta. En realidad poco importa lo que se empleara, logró su cometido, pasando la muerte de Británico como producida a causa de la epilepsia.

Nerón fue agradecido. Le regaló tierras y le permitió abrir una escuela donde enseñar su arte. Sin embargo, la suerte de Locusta desapareció junto con el emperador. Galva la sentenció a muerte acusándola de más de 400 asesinatos.

Durante el imperio romano hubo muchos médicos que realizaron estudios toxicológicos. A éstos siguieron los médicos árabes y europeos, con grandes obras al respecto, pero es el momento de volver a dar un salto en el tiempo y llegar al Renacimiento.

Nerón y su madre Agripina

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii EL RENACIMIENTO HUELE A MUERTO Entre el S.XV y XVI se produce una revolución en la cultura y en las ciencias que recibe el nombre de Renacimiento. El refinamiento social no llega a la moral, ya que en esta época rara era la familia de prestigio que no usara el crimen para conseguir sus propósitos. De hecho en el S.XV se hizo muy popular la obra de Pietro de Albano, profesor de la Universidad de Padua, sobre venenos. Es difícil hablar del Renacimiento sin mencionar al paradigma de la ambición y el crimen: la familia Borgia.

La familia Borja, de origen valenciano, entra en Roma a través de Alfonso de Borja, un hombre austero y religioso que se convertiría en el Papa Calixto III en 1455. Este Papa colocó a su sobrino, Rodrigo de Borja (apellido que después se convertiría en Borgia) en puestos de relevancia. En 1456 ya era cardenal y vicecanciller de la Curia Romana. Sin embargo a Rodrigo no le iba mucho el mantenerse fiel al voto de castidad y tuvo al menos ocho hijos con distintas mujeres. Los tres primeros, al parecer, los tuvo con la hija menor de una viuda: Pedro Luis, Isabel y Girolama. Con su amante favorita, Vanezza Catanei, tuvo a sus hijos más famosos: Juan, César, Lucrecia y Jofré. Y, ya convertido en Papa, a su hija Laura con la mujer que sustituyó a la Catenei, Julia Farnesio.

En 1492, tras la muerte de Inocencio VIII, Rodrigo consiguió lo que quería, convertirse en Papa, adoptando el nombre de Alejandro VI. Por supuesto enseguida surgieron los rumores: sobornos, simonía (la compra de lo espiritual con lo material) e incluso se dijo que ofreció los favores sexuales de su hija Lucrecia, de tan solo 12 años, al cardenal Gerardi de Venecia, algo de lo que no se tiene prueba. Pronto una leyenda negra persiguió a esta familia, leyenda en la que se mezclaban verdades, rumores y mentiras a partes iguales.

Sin duda, Lucrecia Borgia ocupa un lugar destacado entre las envenenadoras, un lugar que seguramente es inmerecido. Se la acusa de que sus maridos no le duraban mucho. En realidad, de los tres esposos que tuvo (Giovanni Sforza, Alfonso de Aragón y Alfonso d’Este), sólo uno murió de forma sospechosa y seguramente a manos de su hermano. Pero también de eliminar a cualquiera que la molestara, de mantener relaciones incestuosas con prácticamente toda su familia, de participar en

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orgías o de llegar a usar un sirviente con sífilis como “arma biológica” contra una rival. La mayoría de estas acusaciones, por no decir todas, son sólo rumores o mentiras descaradas.

En la actualidad no se sabe bien si Lucrecia era un ángel o un demonio.

Cesar Borjia

Los Borgia tenían muchos enemigos, pero uno de ellos se había introducido silenciosamente en el seno de su propia familia: la sífilis. De hecho, al parecer al menos la padecían quince miembros de la familia, además de César y el propio Papa (que recibió el poco gratificante nombre de Sífilis VI). Se decía que debido a las llagas (chancros) y marcas que deja esta enfermedad en la piel, César Borgia empezó a usar guantes e incluso máscaras. La sífilis corría desbocada durante el Renacimiento.

Pero no era la única enfermedad que amenazaba a la población. En el verano de 1503 hubo una epidemia de malaria que pudo causar la muerte de Alejandro VI un 18 de agosto. Claro que según la leyenda la muerte del vicioso Papa no fue debida a una mera enfermedad, sino al veneno. El 5 de agosto de ese mismo año, el

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii Cardenal Adriano da una fiesta. Cornetto (que había sido secretario personal del Papa) invitó tanto a César como a su padre a celebrar la marcha del primero a Nápoles. Por supuesto, no les advirtió que les había puesto algo de veneno en sus copas y, claro, empezaron a sentirse mal.

El hecho cierto es que el Papa murió, aunque se dice que su cadáver estaba horriblemente deformado y que despedía un olor muy desagradable, algo normal, puesto que estaban en agosto. El cuerpo fue preparado por el canciller Johann Burkhard, de tal forma que se le pudiera besar los pies, como mandaba la tradición. Las malas lenguas dicen que nadie se atrevió. Y esa misma noche fue enterrado.

A Alejandro le sustituyó como Papa Pío II, al que podían haber apodado “el breve”, porque sólo duró en el puesto 26 días. Para unos murió debido a que padecía de gota, para otros fue César quien lo había envenenado, ya que había ordenado su encarcelamiento. Y así fue la vida de César tras la muerte de su padre, de prisión en prisión. El siguiente Papa era aún más nefasto para la ahora caída en desgracia familia Borgia, ya que se trataba de su gran enemigo, Giulliano della Rovere, Julio II. Éste mandó que César fuera entregado a Castilla para ser juzgado. Una vez allí, fue encerrado en el Castillo de la Mota, en Medina del Campo. Pero se escapó y vivió toda una serie de aventuras y desventuras que acabaron con su muerte en una emboscada. Su cadáver no recibió cristiana sepultura, porque no se le consideraba digno.

En realidad los Borgia se comportaban de la misma forma que el resto de familias influyentes en Italia. Seguramente por ser extranjeros y el fuerte sentimiento nacionalista del Risorgimiento, se creó en torno a ellos la llamada Leyenda Negra, que siempre les acompañaría. De ellos se dijo de todo y más, cosas realmente jugosas, para qué nos vamos a engañar. Pero no sólo se les difamó en su tiempo, sino también en los siglos venideros. De las obras que realizaron Víctor Hugo y Alejandro Dumas sobre esta familia o, mejor dicho, sobre los rumores que la perseguían, no salió nada bueno. Pero Guillaume de Apollinaire los terminó de hundir en su novela “La Roma de los Borgia”.

Fueran los Borgia una familia asesina o no, hay que mencionar el famoso veneno que supuestamente usaban: la cantarella o acquetta di Perugia. Pero no nos equivoquemos, su uso no era exclusivo de esta familia, también era

“amigo” de los Médici, Orsini, Sforza...

No se sabe con certeza la composición de este veneno, pero tal y como se describen sus síntomas, seguramente entre sus ingredientes principales estaría es arsénico y el fósforo. Se dice que era inodoro, insípido e incoloro, pero muy tóxico. Se llama así, “cantarella” porque, al parecer, los agonizantes, entre convulsiones, emitían lamentos y gritos cuando se aproximaba la muerte, algo que podía suceder en 24 horas.

Según Cabanés y Nass, en “Poison et Sortileger”, la cantarella se hacía de esta extraña forma: “Sacrificar un cerdo y de él sacar sus entrañas rociándolas con arsénico. Colocarlas en una vasija de cobre durante 30 lunas y 30 soles aguardando su total putrefacción. Sacar la masa putrefacta y recoger los líquidos. Desecar estos para obtener una cristalización, una especie de polvo parecido al azúcar. Guardarlos en una cajita de metal, preferiblemente de oro.”

ACQUA TOFFANA El nombre de “Teofana” se le dio a varias envenenadoras sicilianas, pero parece ser que la creadora del Acqua Toffana fue Teofania d’Adamo (S.XVII). El negocio de esta mujer era sencillo: proporcionaba su preparado a todo aquel que quisiera heredar o enviudar, previo pago, por supuesto.

Para su desgracia, una de sus clientas fue un poco negligente al usar el veneno. Al ser insípido e incoloro, lo mezcló con la comida de su esposo, pero al final, por error, lo terminó ingiriendo ella.

Cuando empezó a notar los efectos lo confesó todo y no se le olvidó mencionar a Teofanía.

Teofanía d’Adamo fue detenida y torturada.

Durante el interrogatorio le preguntaron por la composición de su acqua y si la fórmula le había sido suministrada por Francesca la Sarda, ejecutada años antes. Teofanía dijo que la Sarda en realidad vendía el agua que ella preparaba y que estaba compuesta por una mezcla de distintas plantas. Aunque en la actualidad se desconoce su composición, se cree que contenía arsénico y cimbalaria.

En julio de 1633 se ejecutó la sentencia en la Plaza Marina. Teofanía iba sentada en el carro que la llevaba, con las manos y pies atados, a su segura muerte. Al llegar al cadalso le esperaban unas tenazas al rojo vivo. Entonces el carro empezó a dar vueltas alrededor de la plaza y con cada pasada el verdugo le iba arrancado trozos

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii de piel y carne. A la tercera vuelta la mujer ya parecía estar muerta. Después, su cuerpo fue ahorcado y, no conformes con esto, al día siguiente fue descuartizado y arrojados los restos fuera de la ciudad, para servir de alimento a las alimañas.

Sin embargo el Acqua Toffana llegó hasta el continente, en concreto a Nápoles, donde fue rebautizado como Acqua di Napoli.

“PRÊT À TOUT” Luis XIV, “El Rey Sol” (1638-1715), subió al trono con tan sólo 5 años, por lo que su madre, Ana de Austria asumió la regencia, aunque confió el poder al cardenal italiano Mazarino, algo que no gustó mucho. En 1660 contrajo matrimonio con la infanta española María Teresa, pero esto no impidió que tuviera varias amantes.

En 1661 asumió sus funciones regias y durante su largo reinado instauró la monarquía absolutista en Francia, y también aumentó la influencia y el poder del país en el resto de Europa. Sin embargo hubo algo que escapó por completo a su control: el gusto de los franceses por las sustancias ponzoñosas.

Cuando uno se aficiona a solucionar los problemas con veneno es difícil dejar de hacerlo.

Y esto fue precisamente lo que le ocurrió a Marie Madeleine d’Aubrey, nacida en 1630, la mayor de los cinco hijos de Antoine Dreux d’Aubrey, Señor de Offèmont y Teniente Civil de París. En 1651 fue entregada en matrimonio a Antoine Gobelin de Brinvilliers, marqués de Brinvilliers. Entre la dote de ella y la fortuna del esposo, el matrimonio tenía asegurada una vida de comodidades.

El marqués de Brinvilliers había sido Coronel del Regimiento de Normandía. Allí había conocido a un apuesto joven llamado Gaudin de Sainte Croix, del que se pensaba que era hijo bastardo de alguna noble familia. Ambos hicieron una gran amistad, ya que compartían el gusto por la diversión y el despilfarro. Así pues, Antoine no dudó en introducirlo en su casa…y en el lecho de su esposa. A la marquesita le encantó el amigo que su marido había traído a casa y, al parecer, a éste no le importaba que su mujer se entretuviera con Sainte Croix, al fin y al cabo él también tenía sus affaires.

Por desgracia, el padre de Marie no vio con buenos ojos esta relación adúltera y consiguió que el amante fuera detenido. El pobre Sainte Croix pasó una temporada en La Bastilla (del 19

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de marzo al 2 de mayo), pero le vino bien, porque hizo buenas amistades…al menos para él.

Conoció a un italiano llamado Egidio Exili. Según algunos, de este italiano aprendió el arte de fabricar venenos, según otros a Sainte Croix no le hacía falta que nadie le enseñara.

Cuando Saint Croix salió de prisión, retomó su relación con Marie con renovados bríos. Pero la marquesa guardaba en su corazón un letal odio contra su padre, ardía en deseos de vengarse de él por haberla apartado de su amado, pero también ansiaba poseer de una vez la fortuna que le correspondería cuando llegase el momento de su inevitable muerte. Decidió que no podía esperar hasta que el destino enviara a la parca a buscar a su padre, mejor ahorrarle el trabajo. Su amante fue un gran maestro y ella una despiadada y aventajada alumna. Pero había un problema… ¿cómo saber que la poción era letal? ¿cuáles eran los efectos? ¿sería indetectable por los médicos?. Lo mejor para resolver sus dudas era la experimentación…en humanos, claro. La marquesa de Brinvilliers descubrió repentinamente que era un alma caritativa. Empezó a acudir a asilos y hospitales a visitar a mendigos, enfermos, gente desvalida a la que algo de comida, unos dulces o vino les daría una gran alegría. A la Brinvilliers también le daba alegría comprobar con sus propios ojos los efectos de sus infernales mezclas…quid pro quo, como dirían algunos. Tampoco sus criados se libraron de convertirse en conejillos de indias de tal infame dama. Una doncella estuvo enferma al menos tres años tras probar unas frambuesas confitadas y un poco de jamón ofrecido amablemente por su señora.

Quizá se arriesgara a que nadie quisiera trabajar para ella (supongo que a la Bathory le pasó algo parecido), pero estaba contenta de los resultados obtenidos con “la receta de Glaser”, como ella llamaba a sus mixturas (Cristopher Glaser era un químico suizo, boticario del Rey Luis XIV), sobre todo porque nadie había detectado rastro alguno de sus venenos.

La querida hija volvió a brazos de su padre, aparentando arrepentimiento y haber aprendido la lección. Durante 8 meses Marie administró su “amor” a d’Aubrey, unas 28 o 30 dosis. Un día, Antoine decidió pasar una temporada en sus tierras en Offrèmont y su hija lo acompañó. Ésta se aseguró de cuidar muy bien de su progenitor, lo cual incluía el vigilar su alimentación…y lo hacía concienzudamente. La salud de Antoine

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fue empeorando, sufría fuertes dolores de estómago y vómitos. Al final optó por volver a París para ser atendido por sus médicos. Pero era demasiado tarde para él, el 10 de septiembre de 1666 Marie Madeleine d’Aubrey se quedó huérfana, y por causas naturales, según los médicos encargados de la autopsia.

La marquesa podía dedicarse ahora a los excesos de los que tanto gustaba. Sainte Croix seguía siendo su amante, pero ella no tenía suficiente, y se hizo con un harén, incluyendo al preceptor de sus hijos, Briancourt. A la vez que crecía el número de amantes (y de hijos), disminuía el dinero. De hecho, ante las crecientes deudas, una de sus propiedades tuvo que ser subastada en pública subasta para satisfacer a los acreedores. Según su propia confesión, prefirió prenderle fuego. En una época de primacía masculina, los hermanos de Marie habían salido mejor parados en el reparto de la herencia. Una clara sentencia de muerte, pues ahora la hermana mayor había puesto sus ojos en ellos. Necesitaba dinero, y sabía de dónde lo podía sacar.

En un primer momento, prefirió utilizar a dos sicarios. Éstos debían asesinar a su hermano mayor, Antoine en un viaje a Orleans. El plan fracasó. Así que decidió administrarles la misma receta que a su padre. Sin embargo, había un problema a solventar, sus hermanos no querían saber nada de ella, entre ellos no existía la previa confianza que requiere el envenenamiento. Por suerte Sainte Croix, siempre tan atento y pensando en una compensación económica, le ofreció a uno de sus hombres de confianza, un criado al que llamaban La Chaussée. La marquesa consiguió que entrara a trabajar en casa de sus hermanos. Pero La Chaussée casi arruina el plan, ya que en cierta ocasión puso tanta cantidad de veneno en la copa de Antoine que éste le llegó a acusar de querer envenenarlo.

Por desgracia, Antoine creyó la excusa que le dio: que sin darse cuenta había puesto el vino en el vaso que había usado para la medicina del hermano, por lo que seguramente el sabor era debido a los restos de la misma.

La marquesa de Brinvilliers hubo de esperar para ver los resultados de su plan hasta abril de 1670, cuando los hermanos se disponían a pasar la Pascua en su finca de Villequay. La Chaussée también iba con ellos, y se encargó, a pesar de no ser su cometido, de ayudar a los cocineros y demás sirvientes en los preparativos de la fiesta

que iba a celebrarse. Tanto los anfitriones como los invitados empezaron a sentirse mal, pero Antoine era el peor que se encontraba.

Finalmente, entre fuertes dolores terminó muriendo el 17 de junio. Tres meses después moría el otro hermano de la marquesa, François.

Los médicos que habían atendido a ambos hermanos estaban seguros de que no eran muertes naturales, pero no tenían pruebas sólidas. Nadie pensó en la autoría de La Chaussée, criado de confianza y al que François había dejado 100 escudos como herencia.

La marquesa de Brinvilliers tenía ahora lo que quería: dinero y amor. Como se ha dicho, Marie tenía varios amantes, sin embargo no soportaba que su esposo tuviera una “favorita” o que Sainte Croix la engañara con otras. Al parecer, se obsesionó con este último y quería casarse con él, por lo que empezó a administrar veneno a su esposo. Aunque, conociendo a su esposa, el marqués contrarrestaba los efectos bebiendo leche caliente. Pero puede ser que el propio Sainte Croix le diera el antídoto, ya conocía a su amante y prefería no convertirse en su marido.

Por su parte, el tutor de sus hijos, Briancourt, temía correr la misma suerte que los hermanos de la Brinvilliers, ya que ésta le había confesado los crímenes cometidos y los que pensaba cometer. Temía por su vida, tenía información importante y a una psicópata por amante. Y tenía razón, hubo de sufrir varios intentos de asesinato, pero era un joven afortunado.

Un acontecimiento inesperado provocó el inicio del fin de Marie: Sainte Croix murió. Al parecer fue por causas naturales, aunque corrió el rumor de que, experimentando con mezclas letales, la máscara de cristal que usaba para protegerse se desprendió, aspirando los vapores tóxicos que le causaron la muerte. En realidad, lo importante no es el cómo murió, sino su legado, una caja que, cual Caja de Pandora, guardaba todos los males para la marquesa. Como suele suceder con las cajas, fue abierta. En su interior, se encontró la siguiente nota: “Pido encarecidamente a aquellos que lleguen a poseer la presente arquilla, tengan la amabilidad de entregarla personalmente a la marquesa de Brinvilliers (...) todo lo que contiene la misma, hace referencia a dicha señora y es de su exclusiva propiedad; aparte del interés que pueda suponer para ella, a nadie puede beneficiar.

Ahora bien, en el caso de que dicha dama

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii hubiera ya fallecido, suplico no abran la arquilla “María Margarita d’Aubray, esposa del ni examinen su contenido, quemando en cambio, marqués de Brinvilliers, es declarada culpable de el contenido de la misma (...). haber envenenado a su padre, (…) a sus dos hermanos (…) así como de haber atentado Firmado: De Sainte Croix” contra la vida de su hermana (…). Por todo ello es sentenciada a la merecida pena de tener que Más abajo se podía leer: “Paquete destinado ir descalza, atada con una cuerda al cuello y al señor Penautier, quien deberá hacer la llevando un cirio (…) encendido en la mano, entrega” . sobre un carro, hasta la puerta de la iglesia La caja contenía información delicada que ella principal de París, donde hará penitencia. Puesta no estaba dispuesta a compartir con las de rodillas, reconocerá públicamente que, tanto autoridades, por lo que, desesperada, hizo todo por avaricia como por venganza, envenenó a su lo posible para recuperarla, argumentando que padre y a sus dos hermanos y atentó contra la tanto la caja como su contenido le pertenecían y vida de su hermana. De allí será conducida a la que eran cosas que sólo tenían importancia para plaza de Grève, donde estará montado el ella. Todo fue en vano, ya que el comisario Picard patíbulo en que ha de ser decapitada, quemado ya tenía el objeto en su poder. su cuerpo y esparcidas sus cenizas por el aire.

Tanto la marquesa como Penautier se vieron Pero antes deberá ser transportada a la cámara comprometidos por los documentos de torturas ordinaria y extraordinaria para que encontrados. Sin embargo fue La Chaussée el indique sus cómplices. (…)”. que terminó de hundirla, ya que presentó una En sus últimos momentos de vida fue demanda reclamando unas pistolas y un dinero acompañada por el Abad Edmond Pirot, que que Sainte Croix le había guardado y que le describió de forma sentimental y pormenorizada pertenecían. Enseguida se sospechó que La las últimas 24 horas de vida de la marquesa. Al Chaussée había sido cómplice en los actos del día siguiente fue conducida a la cámara donde fallecido y se le detuvo. habría de sufrir tormento. Ante lo que le Ante el cariz que estaban tomando las cosas, esperaba, confesó todos los crímenes que había la marquesa decidió huir, primero a Inglaterra y cometido, pensando que así se libraría de la después a los Países Bajos. Mientras tanto La tortura. En cuanto a sus cómplices, sólo Chaussée fue torturado y condenado a muerte. mencionó a Sainte Croix y a sus dos lacayos, Lo confesó todo. negando que existieran más. Todo fue en vano: En 1676 la marquesa de Brinvilliers fue grandes cantidades de agua le fueron detenida en Lieja, en un convento donde estaba administradas por medio de un embudo, escondida. En su cuarto encontraron una produciéndole grandes dolores y sensación de confesión. Durante el traslado a París intentó asfixia. sobornar a sus captores y suicidarse tragando Aún quedaba un último tormento a la marquesa: vidrios rotos, sabía que lo que le esperaba era ser conducida descalza, con la camisa de los peor que morir de esa forma. Llegó a París el 26 condenados, al carro en que sería llevada hasta de abril, pero el 17 del mismo mes, en Mézières el lugar de ajusticiamiento, algo que la había fue interrogada, ya que el Juez de Instrucción indignado desde el momento en que le fue leída sabía que en París seguía teniendo influyentes la sentencia. Sin embargo también fue su mayor amistades que podían ayudarla. Lo negó todo. momento de gloria, ya que prácticamente todo El juicio comenzó el 29 de abril y terminó el 16 París fue a ver la ejecución. Cuando llegó al de julio. La defensa se basó básicamente en que patíbulo, contempló fríamente a los asistentes, la marquesa se había enamorado perdidamente incluyendo a unas damas de la alta sociedad, a de un ser vil, el único responsable de los las que, al parecer, gritó: “¡Ciertamente es un asesinatos de sus familiares. Todas las pruebas gran espectáculo para ustedes, señoras!”. intentaron ser desvirtuadas. La marquesa se Madame de Sevigné, una ilustre cotilla de la limitó a negar lo que pudo, olvidarse del resto y época, describió tan dramático momento en una culpar de supuestos desvaríos el haber escrito de sus cartas: “Todo ha terminado ya para la su propia confesión. Por desgracia, para ella, el Brinvilliers. Ahora ya se encuentra en el aire. Su Tribunal no se dejó engañar y el 16 de julio se pequeño y pobre cuerpo fue echado a una gran hoguera, una vez decapitado, esparciendo luego leyó su sentencia:

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al aire sus cenizas. Ahora la podemos respirar y Dios sabe con qué mezcolanza de venenos nos intoxicará ahora a capricho mediante esta transmisión (…)”.

En otra carta, añadió: “Todavía un par de palabras más sobre la Brinvilliers. Murió como había vivido, con decisión (...)”.

Aún quedaba Penautier. Fue declarado inocente, a pesar de que había claras pruebas de una íntima relación con Sainte Croix y sospechas de haber requerido su pericia con el veneno. Pero la sentencia del pueblo fue otra, se pensaba que había repartido dinero a manos llenas para eludir el castigo.

La marquesa de Brinvilliers fue juzgada por la Cámara Ardiente. La Cours des Poisons o Chambre Ardente fue un tribunal de carácter extraordinario que en época de Luis XIV pasó de dedicarse a juzgar casos de herejías a conocer de los numerosos casos de envenenamiento que se producían en París. Se reunía en el Arsenal, un depósito de armas, y parece que se llamaba así porque sólo era iluminada por antorchas.

En tres años (se reunió por primera vez en 1679 y fue abolida en 1682), la Cámara Ardiente se ocupó de 443 casos. Hubo 36 condenas a muerte, 34 destierros y 4 condenados a galeras.

Los cortesanos franceses temían ver su nombre mencionado en las declaraciones de los testigos llamados por la Cámara, ya que los medios por los que se obtenían no eran los más adecuados para asegurar su veracidad. Muchos de ellos se obtenían por medio de “la cuestión”, una forma bonita de llamar a la tortura. Así, las falsas acusaciones eran algo habitual.

En la Cámara se vieron casos muy famosos (y realmente escandalosos) como el de la Marquesa de Brinvilliers, Catherine Deshayes (más conocida como La Voisin), Olimpia Manzini (sobrina del cardenal Mazarino)… de hecho fue tal el escándalo que Colbert (ministro de finanzas) decidió promulgar un edicto en 1682, regulando la venta de productos tóxicos y el castigo a imponer a envenenadores. Así se consiguió reducir el número de envenenamientos.

Precisamente uno de los casos más sonados que se juzgó en la Cámara Ardiente fue el de LaVoisin, caso en que se vio implicada la que había sido la favorita del rey, Madame de Montespan.

La Reynie era Teniente General de la Policía de París cuando le llegaron rumores de que cada

vez moría más gente envenenada. El asunto de la marquesa de Brinvilliers había sido un escándalo y se sabía que no era la única en usar el veneno como solución a todo. La Reynie empezó a investigar, pero no conseguía nada.

Un día la fortuna se acordó de él. Madame de Vigoreaux había dado una pequeña fiesta a la que asistió una tal madame Bosse, gran aficionada a la bebida. Embriaga por el licor, empezó a alardear de que con sólo tres envenenamientos más podría retirarse con una fortuna. Estas palabras llegaron a un policía llamado Desgrez y de él a La Reynie Se decidió tender una trampa a tan habladora dama. Le envió una mujer que le dijo que quería matar a su marido y la Bosse no tardó en procurarle un preparado para ello. Era lo que la policía esperaba. Desgrez registró la casa de la envenenadora y con lo que encontró allí tuvo suficiente para detenerla tanto a ella como a sus hijos y a madame Vigoreaux.

Durante los interrogatorios La Reynie se entera que la que realmente les vende los venenos es una tal La Voisin, pero también se menciona a alguien que él conocía, a Madeleine Gueniveau.

Lo asombroso del caso es que descubre que hay unas cuatrocientas personas relacionadas con estos negocios. Madame Vigoreaux murió durante la tortura, en mayo de 1679, pero pronto la acompañaría La Bosse, condenada a la hoguera.

Madeleine Gueniveau, viuda de La Grange, había sido condenada a muerte años antes, en 1677. Esta mujer, al enviudar, se había dedicado a la adivinación, aunque en realidad vivía de su amante, un abogado de París, ya algo mayor. Al morir repentinamente su amante y ante la sorpresa de sus sobrinos, Gueniveau se presentó con un certificado matrimonial y un documento que la declaraba heredera de todos los bienes del fallecido. Los sobrinos creían que los documentos eran falsos y no sólo eso, sino que la propia Gueniveau había matado a su tío.

Ante la gravedad de su situación y esperando mejorarla, Madeleine se saca de la manga un supuesto complot contra el rey. Sin embargo su artimaña no le sirve de nada, no la creen, y es condenada a muerte.

La Voisin, cuyo verdadero nombre era Catherine Deshayes, en cambio estaba bien viva cuando surgió su nombre durante los interrogatorios de Vigoreaux y La Bosse. Esta mujer tenía un lucrativo negocio de adivinación y

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La Voisin

venta de elixires y venenos, contando entre sus clientes a lo mejorcito de la alta sociedad. A pesar de ejercer como comadrona, se le daba mejor practicar abortos. Sin embargo, La Voisin escondía más secretos. Al enviudar había sido introducida en la magia negra y el satanismo por su amante, Lesage. La Voisin era una mujer devota que no faltaba a misa, ni a la cristiana ni a la satánica, celebrada en la privacidad de su hogar y en la que se sacrificaba a un recién nacido. Ella misma confesó haber quemado o enterrado en su jardín a más de 2000 niños.

Junto a ella estaban su amante, Lesage, el abate Mariotte y un sacerdote llamado Guilbourg, que era quien oficiaba las misas negras.

La Voisin fue condenada a la hoguera. Durante los interrogatorios a los que fue sometida nunca mencionó a la amante del rey, madame de Montespan. Sin embargo su hija sí que lo hizo.

Al parecer madame de Montespan había acudido a La Voisin en busca de algún filtro amoroso, pues pensaba que estaba perdiendo el amor del rey y temía tener que ceder su posición como favorita. Se dijo que se le había propuesto a la Montespan participar en misas negras, pero que ésta había rechazado el ofrecimiento, aun así, se había sacrificado niños en su nombre. Ante estos testimonios, La Reynie tuvo que comunicarle al rey las graves acusaciones contra su amante. El rey, preocupado, se reunió con sus ministros.

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Acordaron que había llegado el momento de cerrar el asunto de los venenos. Esto significaba que muchos de los que posiblemente iban a ser condenados a muerte iban a escaparse del castigo, aunque no de la cárcel. Por otro lado, los inocentes que ya estaban encarcelados no podrían probar su inocencia y morirían allí.

La Cámara Ardiente fue clausurada en 1682.

La Montespan, por su parte, pasó 10 años más junto al rey en Versalles, pero no muy cerca de él. Aunque al parecer Luis XIV había creído en su inocencia, había dejado de ser su favorita.

Mejor eso que ser quemada.

El amor de las mujeres por el veneno no termina aquí, continúa hasta nuestros días.

Aunque no hay que ser injustos, el porcentaje de envenenadoras no es muy superior al de hombres. Sin embargo, las mujeres han tenido siempre cierta predilección por el veneno para cometer sus crímenes. Quizá porque era fácil de conseguir, porque sus efectos podían enmascararse como una muerte por enfermedad o porque anula la capacidad de defensa de la víctima, que no suele saber que está siendo envenenada. Esto viene bien, porque nosotras no solemos tener la suficiente fuerza física como para reducir a la persona que queremos eliminar.

Solemos ser más sutiles, más limpias. Y es que hay que reconocer una cosa, es un engorro tener que limpiar luego la sangre ¿verdad?.

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venenum, una historia de amor hasta el siglo xvii BIBLIOGRAFÍA - “Historia de la Toxicología” : Jacinto Corbella, Seminari Pere Mata, Universitat de Barcelona, 1998.

- “Derecho Penal Romano”: Teodoro Mommsen (cap. III).

- “Toxicología Fundamental”: Manuel Repetto Jiménez y Guillermo Repetto Kuhn, Ediciones Díaz de Santos, 2009.

- “Historia del veneno: de la cicuta al polonio”: Adela Muñoz Páez, Editorial Debate, 2012.

- “La sociedad Romana en Séneca”: Elena Conde Guerri, Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1979.

- “Tácito y las fuentes documentales”: Julián González, Universidad de Sevilla, 2002.

- “El infierno”: G. Herrmann Mostar y Robert A. Stemmle, Luis de Caralt Editor, 1969.

- http://themaskedlady.blogspot.com.es - http://mujeresdeleyenda.blogspot.com.es - http://dianademeridor.blogspot.com.es - http://historiaenfemenino.wordpress.com - http://www.gorgas.gob.pa - http://es.wikipedia.org

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El foro Legados del Misterio tiene por objeto la divulgacionintercambio de

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1000 kms tras los ovnis

1.000 kms tras 48 ho

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"¿Podemos estar ante una nueva oleada chalets a las afueras de la ciudad de Lorca, pero OVNI?" justo cuando dejaba atrás el núcleo urbano, se sorprendió al ver en el cielo una gran cantidad de Así rezaba un mensaje de Joaquín Abenza ("El luces brillantes.En un primer momento le pareció último peldaño") el Domingo 15 de Julio, en el como si "alguien", de la noche a la mañana, que además me adjuntaba una noticia del diario hubiese construido un edifico de oficinas en Ideal (ed Granada) que da cuenta del reciente mitad del campo y hubiese dejado avistamiento de un OVNI circular en "La aleatoriamente encendidas luces en diversas Herradura". Al leerlo, a mi mente vienen plantas. ¡Pero eso era imposible!. Prosiguió su rápidamente los revuerdos de lo que nos ocurrió ruta hacia casa, aunque sin dejar de mirar en directo, en antena, apenas ¡¡dos días antes!! aquellas luces. ¿Qué eran?..., ¿Serían...? -no cuando un paisano de Lorca (Murcia) también paraba de preguntarse.Llegó a la puerta de su nos avisaba de un avistamiento múltiple ese residencia, pero convencido de que podía mismo mes de más de veinte misteriosas encontrarse ante algo histórico, decidió no entrar esferas. Entendí porqué me decía lo de "oleada", a casa, sino perseguir aquellas luminarias con su pero no me di cuenta de que acababa de moto. Avanzó por varios caminos. La luces comenzar una semana intensísima de trabajo seguían allí. Cruzó una carretera nacional. Eran que me llevaría a recorrer algo más de 1.000 muchas, más de veinte. Se introdujo en la kms en 48 horas en busca de los no autovía Lorca-Águilas. Apretó el acelerador al máximo. Las luces se desplazaban ahora indentificados. rápidamente hacia la costa. Decide tomar una Comienzo. Martes 17 de Julio, 17:00 hrs de la salida de la vía que le ofrecerá una amplia visión tarde. Tomo café en un histórico establecimiento de aquellos objetos. Aparca la moto. Un coche de Lorca con J.A.D. que me relata, frente a descapotable llega detrás de él y también frente, una historia inquietante. El 07/07/13, cerró aparca. Baja con el móvil en la mano y se su negocio bastante tarde, pasadas las 01:00 hrs asombra mientras parte de aquellas esferas de la madrugada; Entonces cogió su moto para luminosas pasan justo por encima de él. Le da dirigirse a su casa, situada en una zona de tiempo a tomar varias fotos.

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s los OVNIs en oras.

Pedro Andrés Padilla

Imagen tomada por el testigo. La luz más brillante y las dos que pueden verse arriba a la izquierda, son los supuestos OVNIS.

"-Eran muchas, veinte,... o puede que más", me esta localidad con Águilas, en dirección a la decía J.A.D.- "Surgieron de una zona cercana al costa". castillo de Lorca, y se desplazaron casi en línea recta, bastante paralelas a la autovía que une Unos días después, yo mismo aparcaba mi

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1000 kms tras los ovnis vehículo cerca de dónde aquella noche él había estacionado su moto. Era una carretera convencional que dividía en dos un enorme campo de cultivo ("El campico de Lorca", como se conoce coloquialmente el lugar) en el que apenas se levantaban casas ni ningún otro tipo de edificación. A lo lejos puedo distinguir perfectamente, sin obstáculos a mi vista, la silueta en las alturas del castillo de Lorca.

Cuando me doy la vuelta también puedo ver sin esfuerzo, en la lejanía, una formación montañosa tras la que sé se esconde la costa Murciana. El testigo no podía haber elegido mejor lugar para parar su vehículo y observar aquellos misteriosos objetos,aunque las fotos, tomadas con un móvil básico y de noche, apenas dejan ver unos cuantos puntos luminosos contra la negrura de la noche.

El testigo de Lorca (identidad confidencial), en la zona del avistamiento, días después del mismo, reconstruyendo los hechos.

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Sobre el terreno, el testigo rememora los hechos, y al hacerlo, el nerviosismo de aquella noche acude a su cuerpo de noche. Este hombre no miente -pensé- Recuerda que estaba muy oscuro, y que las esferas destacaban mucho. Me comenta que se desplazaban lentamente, a diferentes alturas y que eran de diferentes tamaños, pero todas del mismo color blanquecino. Las más grandes podían tener el tamaño de un coche, o incluso más. Pero a partir de ahí no puede darme más datos. ¿Qué pasó

con los otros testigos, los jóvenes que pararon después de tí? -Le pregunté- pero me dice que no llegó a hablar con ellos. Entonces me da un nuevo dato: justo cuando él se marchaba paró otro vehículo, tipo ranchera también para observar "aquello". ¡Pero tampoco habló con él! ¿Cómo es que nadie más ha dicho nada? -Me preguntoTomo nota de todo, fotografío la zona, consulto el GPS, los mapas... y mis conclusiones preliminares son claras: aquello no parecen

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1000 kms tras los ovnis OVNIs , o al menos no al uso. Más bien me los mismos -me pregunto- ¿con 300 kilométros suena a algún tipo de "¿bola de plasma?" de las de diferencia? ¿Es posible? -La respuesta es que a menudo se han relacionado con lugares obvia: si fuesen naves, ¿qué se lo impediría? con actividad sísmica; y es innegable que Lorca ¿qué serían para ellos 300 kms? ¡Tengo que tiene una intensa actividad tectónica, pero hablar con ese testigo ya!

Miércoles 18. 19:00 hrs. Veo que La herradura ¿tantas "bolas" a la vez? tiene un nombre ciertamente apropiado. El Decido aparcar el caso para investigarlo más a pequeño pueblo costero de Granada se aparece fondo una vez que analice las relaciones con lo encantador a mis ojos -aunque no tengo tiempo que ha pasado a trescientos kilómetros de allí, para el turismo-, y está conformado por el en La Herradura (Granada), ya que apretado espacio que bordea una lengua de mar aparentemente la forma de aquellos objetos - que penetra la tierra entre dos grandes peñones que no el número- era muy similar. ¿Podrían ser a cada lado.

34 Antonio, el testigo de La Herradura, Granada, en su en el balcón de su apartamento, señalando la dirección aproximada en la que vió y filmó el supuesto OVNI.

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1000 kms tras los ovnis Antonio, mi siguiente testigo, me recibe en el salón de su casa, y me relata lo que ocurrió aquella noche. Al parecer pasaba de las 01:30 de la madrugada del 10 de julio cuando escuchó peleas en la calle, y decidió salir al balcón. Al asomarse, como buen astrónomo aficionado que es, la fuerza del hábito, hizo que mirarse automáticamente hacia arriba, para observar la estrella Antares pero ¡oh sorpresa!, en el cielo había algo más brillante que aquel astro. De nuevo, lo imposible. Antonio sabía bien que en aquel momento sólo Antares era visible, y no había posibilidad de confusión. Piensa rápidamente. Avisa a su mujer. Recuerda que tiene una cámara de vídeo cargando en el salón.

Su mujer sale y se queda boquiabierta. Antonio coge la cámara, apunto hacia el cielo sobre su cabeza y comienza a grabar, a pulso, aquel objeto.

cabales que está convencida de haber presenciado un acontecimiento probablemente histórico. Sabe perfectamente que lo que ha visto no es un astro conocido (está acostumbrado a verlos y conoce su posición), ni un avión (conoce sus rutas y formas), ni un helicóptero (sabe no era "ese" tipo de foco); la competencia técnica de este testigo es innegable, y además ha conseguido lo imposible: grabar lo que vió en HD 1080.

Y como resultado, me muestra la versión en Alta Definición (casi 400MB) de un vídeo de poco más de dos minutos del que por motivos expositivos puedo distinguir cuatro partes: (1) Aparece una bola luminosa en el cielo, (2) La bola se transforma en un rombo acostado (!), (3) minutos después el rombo se transforma claramente en una bola y (4) finalmente al esfera Vimos el vídeo en su salón una docena de veces. desaparece de la imagen -al emprender Las transformaciones se ven claramente, pero dirección sur a toda velocidad, me dice el testigo- las dudas empiezan a surgirme: - Antonio, ¿Vió usted con sus ojos como se transformaba el objeto circular en un rombo? -Le pregunto al testigo.Antonio duda unos segundos.

Reconoce que ya no está seguro, pero finalmente, afirma: - Sí..., creo que sí.

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Transferí el vídeo a mi ordenador, y tras más de dos horas de entrevista, abandoné la casa de Antonio prometiéndole que haría todo lo que estuviese en mi mano para esclarecer el fenómeno. Reconozco que estaba nervioso ante el contenido en que ahora llevaba en mi portátil. ¿Qué detalles no podrían descubrirse al analizar el vídeo en HD fotograma por fotograma?. No podía parar de pensar en aquello mientras conducía, cansado, de vuelta a casa. Apenas llegué, subí el vídeo a mis servidores y lo envié para analizar a mis colaboradores que estaban expectantes por recibir las imágenes a calidad Antonio es un Arquitecto Técnico recién jubilado, total. sin ningún contacto previo con el mundo del misterio y una persona totalmente en sus Entonces llegó el jarro de agua fría. Al día

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1000 kms tras los ovnis siguiente de volver de Granada, la prensa de Lorca publicaba que una pareja de recién casados, alarmada ante las noticias sobre el avistamiento OVNI en Lorca, había llamado a diversos medios para declarar que creen que fueron ellos los que aquella noche habían provocado sin querer el avistamiento, al liberar

como fin de fiesta de su enlace matrimonial una veintena de globos -velas- chinas al aire. Las noticias daban detalle del lugar del enlace, así que fue fácil hacer las oportunas llamadas y tras varios minutos quedaba confirmado que realmente coincidían día, hora, lugar y número de objetos.

No quedaban dudas, el caso estaba resuelto y quedaba claro que los testimonios de los testigos, aunque sean totalmente sinceros, hay que tomarlos "con pinzas". Quedaba claro que los aquellos objetos no podían provenir del Castillo de Lorca, como afirmaba el testigo, ni ser de diferentes tamaños (no lo eran), y que además no se perdieron de su vista al acelerar, sino que simplemente se apagaron al terminarse el combustible.Pero me quedaba "La herradura".

El vídeo era impresionante, mis compañeros seguían analizando las imágenes, pero mientras tanto, yo las revisaba una y otra vez. No me gustaban nada las transformaciones que hacía el objeto, estaba seguro de que la artificialmente, cámara podía hacer algo así al usar el zoom.

Entonces recibí una llamada que me dejó

perplejo. En los segundos finales había "algo más".

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Mientras se dividían los escasos dos minutos del vídeo en más de quinientos fotogramas, analicé el vídeo a cámara lenta. Ahí estaba. Era cierto. ¡por dios! Fuera de la escena principal, una vez perdido de vista el objeto, se vehía como "algo" bajaba desde la azotea de un edificio a la terraza del último piso. ¡No!, si lo analizamos más a fondo podemos ver en realidad se descuelga hasta la calle. ¡No!, no venía desde la azotea, venía desde más arriba, ¡señor!, venía como desde ¡el cielo!... ¿Qué estábamos viendo?. Revisé las fotos y vídeos que personalmente tomé desde el balcón

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1000 kms tras los ovnis de Antonio el día de mi visita. Situé el punto desde el que caía "aquello", y allí no había nada.

Sólo "aire", el cielo. El nerviosismo hacía palpitar nuestros corazones. ¿Qué era eso? ¿Una araña descendiendo a milímetros por delante de la lente de la cámara? ¿Un soldado descendiendo ágilmente desde un helicóptero militar escondido en las alturas? ¿un ladrón descendiendo después de hurtar en el ático de aquel edificio?.

Vale también pensamos lo otro: ¿un extraterrestre descendiendo a tierra de su nave a través de un fino hilo?... Y entonces la razón se impuso. Fué María José, la esposa de Joaquín Abenza la que nos despertó de la que ya iba camino de convertirse en una maravillosa locura... ¿y si eran los restos de otro globo chino cayendo a tierra?. ¿¡Pero cómo no lo habíamos pensado antes!?

El vídeo abría cada vez más incógnitas y no cerraba ninguna. Emprendí viaje hacia la pequeña localidad de Purchena (Almería), donde otro de mis colaboradores, José Carlos Castaño, un fotógrafo profesional, se encontraba realizando un documental. Conseguí apartarlo unos minutos de su trabajo, en mitad de un almuerzo de trabajo con más de veinte personas de su equipo. Me senté en la barra del restaurante donde encontré y mientras sacaba mi portátil de su hibernación, le pregunté a bocajarro por su opinión sobre el vídeo (se lo había pasado días antes). Dudó al responderme.

No me concretaba. Decía que sólo estaba seguro de que aquello era algo físico que estaba allí. Me preguntaba más detalles. Por mi parte, yo le comenté mis inquietudes sobre las distorsiones que podría haber causado el zoom de la cámara y finalmente fui muy directo: - ¿Puede el zoom de la cámara de vídeo, al enfocar, distorsionar algo brillante que esté en el cielo y mostrar una imagen romboidal?José Carlos no me respondió. Prefirió formularme a mí una nueva pregunta.

- ¿La cámara estaba fija?

- No -respondí-, el testigo la mantuvo a pulso durante todo el tiempo, buscando el objeto en el cielo.

- Sí -resolvió finalmente-, entonces puede ser un efecto óptico.

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Pasaba el vídeo una y otra vez. El testigo no recordaba si había visto la transformación con sus ojos o a través del visor de la cámara. Por otra parte, el cambio de forma podía ser una distorsión, según el fotógrafo profesional, pero me preocupaba el "podía". Entonces se me ocurrió recuperar el audio del vídeo (inicialmente se había suprimido para salvaguardar la intimidad del testigo...) y ¡ahí estaba!: En un determinado momento, la esposa le comenta a Antonio que no está viendo lo que le dice -ambos estaban en el balcón de casa a la vez- y el concluye que... ¡ya lo verás en la pantalla de la cámara!

Ahora todo encajaba. ¿Qué elementos objetivos teníamos?. Que había una luz en el cielo y que algo cayó cuando esta dejó de verse. ¿Que descartábamos? Que la luz cambiase de forma. ¿Qué otra explicación más sencilla podía explicar el fenómeno? ¡Una vela china! Ya que representan una bola en el cielo y al apagarse, sus restos caen al suelo. Pero quedaba un cabo suelto. Según el testigo, el objeto desapareció a toda velocidad, no se apagó. ¿Entonces?

Después de todo lo que habíamos visto en el caso, y de los errores de percepción humanos... comencé a pensar que una persona puede perfectamente confundir "algo que se apaga de repente" con "algo que sale volando muy rápidamente", sobre todo cuando no mira directamente, sino a través del visor de una cámara que no para de moverse apuntando a las estrellas en la oscuridad de la noche. Hipótesis más probable: Vela china.

Más de 1.000 kilómetros. Velas chinas en Lorca.

Velas chinas en La Herradura. Ningún OVNI. ¿Estamos ante una oleada? ¡Sí! Pero de globitos.Me queda un regusto amargo. Han sido horas intensas, y han pasado más cosas....

Según mis notas, ninguno de los medios que publicaron la información OVNI se acercó al lugar de los hechos para tomar notas o entrevistar "in situ" al testigo. No es que quisieran -pienso-, es que el presupuesto y/o la forma de funcionar del periodismo de hoy no lo permite. ¿Y si no lo hubiésemos esclarecido nosotros? ¿Cuántos de estos OVNIs nos hemos "tragado" De nuevo estaba en casa, frente a mi ordenador. en los medios?

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bosquimanos

BOSQUIMANOS: LOS CAZADORES AMABLES.

José Ramón Dávila

Hace horas que la noche ha caído sobre la sublime extensión del Kalahari. Contra la luz de un cielo cubierto de estrellas se recorta la silueta de una mujer. Levanta sus brazos hacia el firmamento sosteniendo a un chiquillo, su propio hijo, hasta elevarlo por encima de su cabeza.

Entonces, su voz entona una canción suave y tierna, una melodía sentida, cargada de emoción.

Hay en ella un eco de reverencia, son versos sagrados que surgen de las profundidades del alma. El tiempo se ha detenido y hasta parece que las constelaciones dejaran sus quehaceres para poder atender y ser testigos de la plegaria.

Si pudiéramos entender sus palabras, sabríamos que la mujer pide a las estrellas que se lleven el corazón del niño y que a cambio le otorguen el corazón de una de ellas, pues para los bosquimanos, las estrellas tienen grandes corazones y son maestros cazadores. La mujer pide por su hijo, pide que le sea concedido el corazón de un cazador.

será su propio final, quién sabe si previsible e inevitable. En la leyenda, es a la encarnación de su dios a quién le llega el momento de desaparecer, pero en el fondo, la enseñanza de esta historia les dice que les alcanzará el mismo destino de la mano de los mismos artífices: los hombres de los rebaños. Ellos acabarán con el mundo de los hombres libres, los cazadores amables.

Llega en lenta agonía, e inexorable, su final. Han sido asesinados, encarcelados y desplazados de sus tierras de origen, han pasado de ser una de las etnias más distribuidas por toda África, a quedar cercados en reservas donde apenas tienen libertad para practicar sus modos ancestrales de vida. Están, además, condenados a ser vigilados por una fundación nacida con la excusa de su preservación, pero que ha sido repetidamente acusada de ser un instrumento para su control.

Apenas unas pocas familias sobreviven, Quizás en otro tiempo, hace mucho, esta fuera rebeldes y renegadas, siguiendo los usos una escena frecuente. Hoy por desgracia, los tradicionales. Algunos investigadores han tenido bosquimanos han sido acosados, perseguidos y la suerte de poder convivir con ellos. abocados al exterminio. Víctimas del hombre blanco y del hombre negro, fueron y son, Desde la genética, desde nuestra ciencia, hoy incomprendidos, temidos o despreciados tanto sabemos que los bosquimanos son el grupo humano original. Si nos preguntamos cómo era por unos como por otros.

Reflejado en su mitología, ellos ya han visto cuál la humanidad en sus inicios, sólo tenemos que

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bosquimanos mirar hacia ellos y encontraremos la respuesta.

Desde esta raíz muchas otras etnias surgieron y recorrieron África mientras cambiaban y se diversificaban creando un complejo mosaico.

Más tarde, algunos grupos salieron del continente primigenio y poblaron Europa y Asia, y desde Asia pasarían a América. Recientemente ha sido determinado por los estudios de ADN genómico, que esta salida supuso que Homo sapiens se cruzara con neandertal.

Pero en el corazón del África subsahariana unos pocos de los verdaderos humanos aún sobreviven, no sabemos por cuánto tiempo.

Mirar hacia los fragmentos desgajados de una memoria de la especie que se extingue es un deber, porque lo que son es lo que fuimos, y aprender de su cultura y de su mitología es conocer la fuente del espíritu que una vez compartimos y de la cual brotamos.

LA HUMANIDAD ORIGINAL. El estudio del ADN, el material genético que nos compone, ha permitido rastrear, con un mayor nivel de precisión que en épocas anteriores, el devenir de las distintas poblaciones humanas.

Desde hace mucho se venía especulando con el origen africano de la humanidad, pero la rica complejidad de etnias y grupos en este continente hacía extremadamente difícil dilucidar de una manera definitiva el hilo conductor que unía a cada una de las líneas de desarrollo poblacional. La arqueología o la paleontología quedaban limitadas por el hallazgo de yacimientos y, por otra parte, aunque el estudio de los distintos idiomas presentes permitía establecer también ciertas hipótesis generales, no dejaban de ser modelos incompletos y difusos.

Sin embargo el análisis de la diversidad genética permite reconstruir mucho mejor el árbol genealógico de los diferentes grupos humanos.

Fundamentalmente, el estudio de esta diversidad se basa en la detección y valoración de frecuencias de los llamados polimorfismos genéticos. Un polimorfismo es un lugar concreto, dentro de un gen o en una región cualquiera del ADN, que puede tener dos o más variantes.

Estos polimorfismos, en su conjunto son lo que hacen, por una parte, que cada uno de nosotros sea único, dado que nadie comparte exactamente el mismo conjunto de variantes (salvo los gemelos monocigóticos); pero por otro lado, son también los responsables de que tengamos rasgos comunes dentro de un grupo poblacional pero diferentes a los de otro grupo.

El rastreo de dónde aparece cada polimorfismo, las frecuencias de las distintas variedades y el número de polimorfismos que existe, nos permite establecer un mapa en el que no sólo se reflejan con claridad las distintas etnias o poblaciones, sino que vemos cómo se relacionan, el grado de similitud y además se permite valorar de manera relativamente exacta el momento en el que una población surge o se escinde a partir de otra, así como los posibles cruces que hayan aparecido.

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Desde hace algunos años ya se anunciaba que los estudios orientados en este sentido arrojaban una conclusión casi inequívoca: los bosquimanos son la humanidad original, son el Homo sapiens formado completamente. Desde ese momento

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bosquimanos la evidencia no ha hecho más que crecer e ir aportando matices. Entre ellos podemos remarcar que no sólo son el grupo humano original, sino que además poseen la mayor diversidad interna como grupo, mayor a la de cualquier otra etnia o raza del planeta. Esto significa que entre dos bosquimanos cualesquiera existen más diferencias que entre otras dos personas de cualquier otro grupo.

El marco general en el que nos movemos viene a tener las siguientes líneas maestras: por un lado el grupo bosquimano es el grupo humano original. La diversidad interna como grupo es la más alta del planeta, es decir, cualquier otro grupo del planeta surge como un subgrupo del total por separación de éste en una o varias fases. Las primeras separaciones del tronco general se producen dentro de África. El proceso es lo que se conoce como especialización alopátrica. A partir de un grupo general un subgrupo se separa. Este subgrupo sólo posee un conjunto limitado de variaciones que puede además no coincidir con la distribución de frecuencias del grupo general mayor, por tanto, el subgrupo puede no ser representativo del total.

Desde el momento en el que aparece el aislamiento reproductivo, debido a la migración o a causas geográficas, en cada uno de los grupos aparecerán nuevas variedades. Dado que las variedades por mutación surgen al azar, es presumible que cada grupo acumulará diferentes mutaciones. Además es probable que la separación física implique que se encuentren en ambientes y entornos diferentes, por lo que tendrán diferentes presiones selectivas que favorecerán más a unas variedades genéticas que a otras. En consecuencia, se producirá lo que denominamos evolución divergente. Este proceso debió producirse en numerosas ocasiones dentro del continente Africano a partir del grupo bosquimano original. Posteriormente, con las diferentes etnias formadas, pudieron producirse "reencuentros" que propiciaron una hibridación de poblaciones.

Por otro lado uno o varios grupos similares a los bosquimanos salieron de África para extenderse por Europa y Asia. En ambos continentes estos grupos de sapiens entraron en contacto con neandertal y en el caso de Asia parece ser que aún quedaban grupos de Homo erectus si bien no está totalmente confirmado que coincidieran

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en espacio y tiempo.

Lo que sí ha sido puesto de manifiesto es que en Europa, y en menor medida en Asia, sapiens se cruzó con neandertal, fruto de lo cual ha quedado entre un 6 y un 7 % de genes y caracteres de neandertal en las poblaciones humanas europeas, asiáticas y americanas. En cierto modo podemos decir que neandertal en realidad no se extinguió completamente.

SOCIEDAD Y CULTURA. Los bosquimanos son en realidad un nombre genérico que reciben ciertos pueblos que comparten rasgos comunes de cultura e idioma, así como rasgos anatómicos que determinan su parentesco. El término bosquimano, deriva del afrikáans y significa literalmente hombre del bosque, y aunque es posible que originalmente surgiera a modo de nombre despectivo, es ahora mismo relativamente aceptado. Ellos, se dan a sí mismos los nombres de San, Basarawa, Sho y ǃkung, en los diferentes idiomas de cada región ( "!" es el símbolo que se utiliza para el chasquido dental retroreflejo, la punta de la lengua se enrolla contra el paladar y se retira de manera fuerte y repentina). Generalmente el más utilizado como genérico del grupo es San. Están emparentados con los Khoikoi (o simplemente Khoi), que fueron llamados por los holandeses, hotentotes. Este término sí que es completamente despectivo y no debe ser usado, dado que significa "tartamudo" y por tanto hotentote es un apodo que utilizaron los colonos para ridiculizar el tipo de lenguaje de estos pueblos. Los Khoi a diferencia de los San poseen animales domésticos. En su conjunto los khoisan tienen ciertas similitudes en cuanto a costumbres y mitología, así como en sus características físicas, pero a su vez también presentan diferencias destacables. De modo que estrictamente el término bosquimano se utiliza para designar a los San. La sociedad de los San, o bosquimanos, podríamos decir que es una sociedad que se estructura desde la familia. Forman en general grupos pequeños que suelen abarcar dos o tres generaciones, es decir, que una aldea o tribu puede estar formada por una sola pareja original, sus hijos, los maridos y mujeres de éstos, y los nietos. También pueden existir grupos más

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bosquimanos grandes con dos parejas principales. El término "principal" es equívoco, ya que los primeros antropólogos (siempre desde su propio chovinismo) consideraron que en los poblados había jefes, pero esto no es correcto. La palabra que ellos tomaban por el término "jefe" significa literalmente "abuelo" o "abuela".

Existe además una gran movilidad de grupo entre los individuos; no es infrecuente, por ejemplo, que un matrimonio forme su propia tribu o familia. En realidad esta movilidad y poca centralización es una expresión del espíritu de libertad e independencia del bosquimano, la cual se basa en que pese a sentir la necesidad de la familia, también sabe y conoce que su relación con el entorno es directa. Esto significa que lo necesario para su propia supervivencia está contenido en sí mismo, en su conocimiento de cuanto le rodea.

Posiblemente esta independencia provoca que no tenga miedo de abandonar un grupo en el que no se siente cómodo con el objetivo de emprender su propia vida y formar su propio grupo familiar.

En cuanto a la vida matrimonial, los bosquimanos son monógamos y se emparejan de por vida, formando así el núcleo sobre el que se articula cada grupo o aldea. La diferenciación de roles entre hombres y mujeres está más o menos establecida, pero a diferencia de otras etnias, no puede decirse que uno sea más importante que el otro o que sea de más "prestigio" social, pues comprende la cultura bosquimana que la supervivencia no es posible sin la integración de ambos principios, masculino y femenino. Por lo tanto, no se hablaría ni de patriarcado ni de matriarcado (lo cual de por sí no tiene sentido dado que no hay unas posesiones que heredar ni una jefatura que mantener) pues ambos sexos son tenidos en cuenta y gozan de libertad en la toma de decisiones que afectan a la tribu.

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CAZADORES POR PERSISTENCIA. Uno de los últimos investigadores que pudo convivir con un grupo San en estado libre, no fue curiosamente ni un sociólogo ni un antropólogo, sino un físico-matemático, Louis Liebenberg. A principios de los años ochenta, Louis, estaba aún estudiando cuando tomó una alocada decisión: impulsado por la irrefrenable inquietud de conocer los orígenes del pensamiento humano, se decidió a conocer al grupo que ya por aquel entonces se perfilaba dentro de la comunidad científica como el más firme candidato al puesto de "grupo humano más antiguo". Con veintidós años y la ayuda de un traductor y un guía, se adentró en el Kalahari en busca de alguna aldea en la que pervivieran los usos tradicionales. Sin embargo, el resultado inicial fue desolador. En su mayor parte aquellos grupos que encontraba habían sido obligados a abandonar la vida de nómadas cazadores, y las tierras donde antaño habitaban se habían convertido en cotos de caza privados de los ganaderos. Debido a ello, la mayor parte malvivía en reservas que les dejaban como únicas posibilidades de supervivencia la de trabajar por salarios míseros en las granjas, en el caso de los hombres, ya que las mujeres trabajaban o como sirvientas prácticamente esclavizadas o como prostitutas las más jóvenes.

Pero Liebenberg siguió buscando, y descubrió que algunos grupos de renegados aún habitaban en lo más profundo e inhóspito del desierto.

Contra todo pronóstico, su búsqueda imposible al fin llegó a término: descubrió a uno de estos grupos y consiguió, después de un tiempo, ganarse su confianza y convivir con ellos durante un largo periodo. Fruto de aquella estancia sería su libro The Art of Tracking: the Origin of the Science (El arte del rastreo: el origen de la ciencia) publicado en 1990.

En este libro, Liebenberg propone como tesis principal que el método y el pensamiento científico es una extensión de la forma de pensar de un cazador. Según expone, el cazador tiene que deducir el camino que ha seguido un animal a partir de indicios, en muchas ocasiones inconexos o parciales. La labor del científico es muy similar, pues tiene que ser capaz de visualizar relaciones causales entre elementos que en la mayor parte de las ocasiones no está

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bosquimanos viendo directamente. En ambos casos, la realidad se reconstruye como una imagen mental que finalmente nos permite predecir el lugar por el que la presa-hallazgo va a pasar y situarnos en el mejor lugar posible.

Más allá del libro que fue el resultado directo del trabajo de campo de este matemático, lo más sorprendente es que la estancia de Louis con una familia de bosquimanos renegados permitió, gracias a una serendipia científica, el descubrimiento de algo que finalmente cerraba una de las mayores incógnitas de la evolución humana.

Era ya el año 2004, los doctores en Biología, David Carrier y Dennis Bramble investigaban las características evolutivas que para ellos eran señales inequívocas de que la anatomía y fisiología del género humano había surgido gracias a la adaptación a la carrera de largas distancias. Su teoría fundamental enunciaba que la posición bípeda y la arquitectura del cuerpo humano es perfecta para correr, pero no para correr rápido, sino para correr despacio y durante largos períodos de tiempo. Este tipo de táctica, especulaban, habría permitido a los primeros homínidos obtener proteínas a partir de la caza sin la necesidad de utilizar ni armas ni herramientas (las cuales no se fabricarían hasta mucho después). El planteamiento era bastante sencillo, la denominada caza por persistencia se basaría en correr detrás del animal a un ritmo lento pero sostenido. La presa, posiblemente sea más rápida, por lo que inicialmente huye y

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parece escaparse. Sin embargo, gracias al rastreo y el acoso, el cazador vuelve a llegar hasta donde está el animal que de nuevo huye en una veloz carrera.

Esta secuencia podría prolongarse durante horas porque de hecho, cuanto más se prolongue más ventaja obtendría el perseguidor humano. La gran ventaja adaptativa surge en primer lugar de la posibilidad de sudar para reducir la temperatura y respirar al mismo tiempo que tiene el ser humano. Las presas, por el contrario, producen la evapotranspiración para reducir la temperatura mediante el jadeo, lo cual impide una respiración efectiva. Esto obliga a la práctica totalidad de los animales a tener que separar las dos acciones: por un lado puede correr si respira, pero eso eleva su temperatura durante la carrera, por lo que después de un tiempo más o menos corto tiene que parar para refrigerarse. El acoso de un perseguidor lento pero resistente, produce como efecto, que la presa tenga cada vez periodos de tiempo más cortos para descansar, y con ello sufre una peligrosa y constante subida del calor de su organismo y una reducción vertiginosa de su velocidad y rendimiento. Más allá, la persistencia del acoso termina provocando que el animal se derrumbe y muera por un golpe de calor sin necesidad de que sea herido por ninguna clase de arma.

Estos dos científicos habían constatado hasta 26 marcas inequívocas en el organismo humano que solo poseen aquellos animales especializados en correr, y dado que dentro de la naturaleza el humano es un animal lento, la única explicación era que hubiera utilizando la resistencia para cazar. Sin embargo tenían algunos problemas con su teoría, el primero, que la comunidad científica en general defendía que la anatomía humana bípeda había surgido para andar y segundo, que la comunidad médica afirmaba que el ser humano es un mal corredor porque correr no es bueno.

Juntos o por separado estos problemas no hubieran sido insalvables, pues en cualquier caso, otros científicos, como Dan Lieberman, apuntaban en la dirección correcta con sus investigaciones sobre la fisiología de la carrera.

Sin embargo, el problema que no podían pasar por alto era otro y mucho más importante: nadie había visto correr a alguien detrás de un animal

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bosquimanos hasta hacerlo caer por agotamiento.

Nadie, salvo Louis Liebenberg. Curiosamente en su libro sólo lo mencionaba de pasada, pues desconocía la importancia de esta práctica al no saber que era el único occidental que había podido ser testigo de este tipo de caza milenaria que había dado origen al género humano. Así que quedó fascinado y sorprendido al leer un artículo de Bramble en Nature donde éste exponía sus hipótesis y a su vez remarcaba en la discusión el problema que tenían al no haber podido constatar en vivo esta estrategia de caza.

Louis se puso inmediatamente en contacto telefónico con Bramble y rápidamente se originó un tsunami científico. Los trabajos y los artículos se sucedieron: el ser humano había surgido como un corredor de fondo, un terreno en el que no tenía prácticamente rival.

Liebenberg decía "Si uno se mantiene lo suficientemente cerca del animal para que éste lo vea, continuará galopando. Tras unos 10 o 15 kilómetros, sufrirá de hipertermia y caerá redondo". Muchos otros trabajos y documentales se realizaron a continuación, y otros expertos pudieron observar y grabar esta práctica que continuaba viva entre los bosquimanos libres, los cuales la guardaban como un tesoro, un mensaje en una botella que había permanecido en el tiempo, igual que todo lo que ellos aún representan.

Hasta tal punto se ha podido estudiar esta práctica que incluso se han realizado estadísticas comparativas entre el éxito que posee las diferentes formas de caza. El resultado resulta asombroso: mientras que otras técnicas pueden parecer más fáciles o inmediatas, como la lanza o el arco y la flecha, en la práctica son mucho menos efectivas y seguras, tanto en porcentaje de acierto como en el peligro que supone tener que acercarse demasiado al animal cuando éste todavía está con fuerzas y puede soltar una coz o cornearnos. La conclusión es que si puedes correr unos 15 kilómetros en un día de calor, la efectividad es casi del 100 %.

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Durante mucho tiempo se había discutido si los primeros homínidos eran cazadores o carroñeros, y aún hoy, se escucha la hipótesis de los carroñeros porque algunos parecen mantener poco actualizadas sus lecturas. Pero lo cierto es que la presión selectiva que configuró la posición

bípeda (por tanto el motor evolutivo de nuestra aparición), fue que pudimos cazar gracias a que somos buenos corredores de fondo. Por tanto, el aporte asegurado de proteínas gracias a la caza permitió que nuestros cerebros crecieran al no necesitarse sistemas digestivos complejos para digerir una dieta de base vegetal.

LENGUAJE DE CHASQUIDOS. Una de las características que más llaman la atención de los bosquimanos es su lenguaje, caracterizado por los peculiares chasquidos y clics que se emiten con la lengua. Este conjunto de lenguajes emparentados son las denominadas lenguas joisanas, habladas por los Khoi y los San, pero también por los Damaras, los Namaquas y los Hadzas.

Estos chasquidos se logran presionando la lengua contra el paladar, los dientes o las encías y retirándola más o menos rápido para producir los distintos sonidos.

Existe controversia acerca del significado evolutivo e histórico de este tipo de lenguajes.

Para algunos expertos, este tipo de fonología sería la forma original del lenguaje humano, que posteriormente habría evolucionado perdiendo esta riqueza de sonidos consonánticos. Aunque ésta es la opinión más generalizada, existen también discrepancias al respecto. En concreto algunos han querido ver en este tipo de lenguaje una evolución muy posterior que dista tanto del lenguaje humano original como cualquier otra lengua del mundo.

Se ha enunciado además una hipótesis en la cual se defiende que estos chasquidos y clics derivan de la experiencia del bosquimano en la caza, pues se ha observado que cuando los cazadores acechan, reducen su comunicación verbal a lo mínimo indispensable y en concreto se comunican única y exclusivamente con estos chasquidos. De esta manera, parece que estos sonidos no son identificables por los animales acechados, de modo que les sirven a los cazadores para comunicarse sin ahuyentarlos.

Así pues, estos clics no estarían en el origen sino que han sido fruto de la experiencia cazadora de miles de años.

Esto es además consistente con el hecho de que la forma de caza original no es por acecho sino por persistencia, de modo que en un inicio, los sonidos que sirven para disimular la presencia humana no habrían sido necesarios.

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bosquimanos PENSAMIENTO Y ANIMISMO.

de renovación.

No obstante, nuevas transformaciones le esperan aún hasta que vuelve a convertirse en ser humano. Sin embargo, ya para ese momento existen otros humanos y, cuando se encuentra con ellos, Dxui es rechazado y perseguido. Es en ese momento que se convierte en lágrimas, las lágrimas del bosquimano.

Las creencias y la mitología bosquimanas no conforman una religión o un corpus estructurado, fundamentalmente porque para ellos no existe una diferenciación entre lo profano y lo sagrado.

El mundo es en sí mismo una expresión de la creación espiritual, como le dijo un cazador a Laurens van der Post, "hay un sueño que nos sueña".

El ciclo del espíritu creador aún se prolonga, repite transformaciones, reactualiza su creación Esta mezcla entre lo sagrado y el mundo y nuevas formas aparecen. Hacia el final, da cotidiano, entre el espíritu creador y la creación, existencia al gusano y a la serpiente, pero pensamiento y realidad, se pone de manifiesto también a otros seres de la tierra, aquellos que en la narración que nos relata como el espíritu viven más pegados a ella; pues hacia el final, él primordial creó cuanto existe. Este espíritu, mismo se entrega a la tierra. En cierta forma llamado Dxui, cada noche se va a descansar y Dxui, una vez que el mundo ha tomado forma, duerme, y al despertar ha adquirido una nueva quedará difuminado en él, sin una presencia forma. Una mañana es una flor, otra mañana es concreta. un árbol, otra es una mosca, otra es un hombre...

De esta manera, el acto de creación no es algo Al modo que bien nos describía Mircea Eliade ajeno a sí mismo, fruto de la manipulación a para otras creencias religiosas, en la mitología partir de una materia prima a la cual da forma, o bosquimana también parece existir esa algo que aparece de la nada por la acción de un sustitución del dios creador por el dios regente, verbo sagrado, no. Estas dos vías conocidas por salvo porque el espíritu bosquimano desconoce nosotros, siempre establecen una diferencia el concepto de regencia. En realidad tampoco entre creador y creación. Por el contrario Dxui podemos hablar de una entidad de tipo superior, toma una nueva forma, es decir, se convierte a más bien de un animismo, integrado de creación, sí mismo en algo que todavía no existe, y cuando naturaleza y espíritu. la abandona, la forma ha quedado creada. El espíritu de la creación en realidad no "fabrica", En cualquier caso, las historias o cuentos toman sino que se transforma a sí mismo, se un giro, aparece un espíritu más cercano al transfigura, y por tanto participa de la esencia mundo, que primeramente parece tener el porque es su propia naturaleza la que se propósito de dotarlo de detalle, dando a luz a transmuta, no existe una diferencia ni separación nuevos animales y plantas, pero que además entre creador y creación. interacciona más con él. Este personaje es Mantis (Kaggen).

El ciclo se repite hasta que llega un momento en el que Dxui ha dado forma a tantas cosas en el El simple hecho de que sea precisamente un mundo que, paradójicamente, descubre y llega a insecto tan humilde el que representa al espíritu conocer la soledad. Entonces aparece una principal entre los bosquimanos nos dice bien a mujer, que como sucede en otras cosmogonías las claras que el alma de este pueblo carece de no posee un "porqué" ni un "de dónde" ha la grandilocuencia y de la fanfarronería de otras surgido, simplemente existe. La mujer ama a culturas. Ellos viven inmersos en una naturaleza Dxui cuando éste ha tomado la forma de un árbol exuberante, prodigiosa, llena de animales fieros, frutal, pero cuando ella se acerca para tomar la poderosos, fuertes y terribles. En realidad, ellos fruta, el árbol desaparece como si sólo hubiera mismo son cazadores expertos, que hacen sido un sueño. La mujer se tumba sobre la hierba aprecio del valor y de las habilidades que les son llorando de tristeza, y tanto llora, que finalmente propias, y sin embargo, eligen como su espíritu muere. A Dxui también le embarga la tristeza, principal a este personaje tan poco pues la creación, la búsqueda del significado de impresionante en un principio. Evidentemente las virtudes de Mantis son otras, como son su las cosas, parece haberse truncado.

Entonces Dxui se convierte en agua, la promesa sabiduría, pero también su curiosidad, su

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bosquimanos

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inteligencia, su ingenio y su inquietud. Siendo se vence y se tiende, igual que cuando una cosa además un espíritu un tanto burlón al que le está derecha y cae de lado. Por eso la estrella apasionan las bromas. cae por nosotros."

Cuando Laurens Van der Post consultó a un La saga de Mantis es por otra parte mucho más bosquimano libre sobre el significado y la parecida a lo que nosotros entendemos por importancia de las estrellas como cazadoras, mitología, con una esposa, sus hijos y las éste se mostró de primeras bastante reticente a aventuras de todos ellos. hablarle de un asunto de semejante Mantis es llamado "el viejo hacedor de fuego" trascendencia espiritual. Así que el investigador porque fue quien lo trajo a la tierra tras robárselo tardó un tiempo en ganarse su confianza para a las avestruces (las aves de la verdad) haciendo que respondiera a sus preguntas. Finalmente el gala de sus mejores tretas en un episodio muy bosquimano, después de un buen rato, similar al que llevó a Prometeo a robar el fuego respondió y comenzó por señalar la estrella de los dioses. A Mantis se le atribuye también la Alioth, que es la estrella más brillante de la Osa labor de haber puesto nombre a las cosas y por Mayor. Esa, era una gran cazadora que cazaba lo tanto tiene los elementos que le convierten en en parajes lejanos y peligrosos. Pero más un héroe o dios civilizador. grande que esa era Sirio, "bastaba con mirarla una sola vez para comprender que era una magnífica cazadora". Esta aseveración podría parecernos más o menos trascendente a una primera impresión, pero si tenemos inquietud por repasar el significado de esta estrella perteneciente a la constelación del Can Mayor, constelación que por otra parte sigue a Orión (el gran cazador), podremos comprobar que Sirio es llamada en sánscrito Mrgavyadha, que literalmente significa "cazador de ciervos". En la astronomía china es denominada "Estrella Lobo", exactamente el mismo nombre que le da la tribu amerindia de los Skidi en el estado de Nebraska.

Esto nos recuerda que en muchas ocasiones surge el debate y la cuestión sin respuesta de en qué momento de la historia humana han surgido determinadas asociaciones o símbolos. A No obstante, existen dentro de la complejísima menudo nos respondemos que ciertas cosas han red de historias y cuentos, diferencias regionales surgido en la noche de los tiempos y que ya no y locales, por tanto, no sería acertado decir que puede rastrearse su origen. Bien, posiblemente hay una única mitología bosquimana, pues la respuesta existe pero el problema es que no aparecen variaciones entre las diferentes estamos buscando en el sitio adecuado. versiones.

Van der Post prosigue indagando y pregunta al anciano cuál es la mayor cazadora de todas. A lo Pese a ello, hay ciertos elementos que podemos que responde el venerable hombre que la mayor señalar como lugares comunes. En primer lugar de todas es la estrella del alba, ante cuya luz la identificación que hace el bosquimano de sí huye la noche, la estrella que cruza el cielo a mismo con las estrellas. Los espíritus celestes grandes zancadas con la mirada audaz y son cazadores y con ellos comparte lazos, dado resplandeciente, con una flecha siempre que en parte su corazón les pertenece, pues a dispuesta en el arco. Ella era la que cazaba en ellas es entregado y de ellas recibe los dones los parajes más tenebrosos y arriesgados. que anhela. Las estrellas son en el fondo Para nosotros, la estrella o lucero del alba es parientes de la raza primigenia. Así lo relata su Venus. El significado de Venus en el mundo propia voz: "Tal como la hora en la que cae grecolatino nos es más o menos conocido pero nuestro corazón, así la hora en la que cae la quizás menos conocido es que en la mitología estrella. Las estrellas saben que nuestro corazón egipcia Venus es asimilado al dios Shu, el cual

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bosquimanos representa la fuerza vital que anima el universo y cuya misión principal es mantener separados los cielos y la tierra, siendo por tanto en su iconografía un personaje muy similar al titán de la mitología griega Atlas. Shu aparece además representado con una pluma de avestruz (el ave de la verdad para los bosquimanos) en el tocado de su cabeza.

Y si proseguimos con la iconografía derivada del avestruz encontramos a otro de los elementos fundamentales dentro del folclore bosquimano: el espíritu de la Luna. Ella fue creada por Mantis a partir de una pluma de avestruz para alumbrar la noche y de ella se recibe el anuncio de la renovación de la vida, pues Luna fue la que dijo "igual que yo al morir me renuevo, así vosotros, moribundos, os renovaréis". No menos trascendente en su significación es que fue ella la que inspiró al bosquimano para fabricar el arco y las flechas, como si tuviéramos en esta figura a la primera y genuina versión de la Artemisa cazadora.

Podríamos mencionar muchas otros arquetipos importantes, pero entre los elementos que quizás nos resultan más llamativos se encuentra la relación que guarda este pueblo con el relámpago y el trueno. Ambos son hermanos entre sí, pero también son hermanos de los bosquimanos. Es asombroso encontrar que estas personas no tienen ningún temor a tan temible fuerza de la naturaleza, quizás porque saben que el trueno anuncia lluvia, y la lluvia es la vida que riega la tierra. Por eso desde niños, son acostumbrados a acercarse a los relámpagos y cuando en la lejanía escuchan el clamor no le tienen miedo, al contrario, el retumbar del trueno es para ellos una llamada: de inmediato desmontan su campamento y parten en dirección a la tormenta, pues saben que donde hay agua habrá animales para cazar.

Así declaraba un hombre bosquimano a W.H. Bleek (autor del tratado por antonomasia de la iconografía bosquimana) mientras explicaba el motivo por el que no temían a la tormenta: "Cuando los rayos y los truenos caen cerca de nosotros con la descarga de la lluvia, nos basta mirar fijamente al lugar por donde se iluminan para que huyan de nosotros, porque nuestros ojos brillan tanto o más que las chispas del cielo.

Por eso respetan nuestros ojos y pasan de largo".

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MAESTROS RASTREADORES, LOS LÍMITES DE LA PERCEPCION. Casi todos los que han tenido contacto con este singular pueblo coinciden en muchas cosas aunque también discrepan en otras. Sin embargo, en lo que es seguro que todos coinciden, es en la asombrosa capacidad rastreadora de los cazadores bosquimanos. Los apelativos y adjetivos para alabar sus habilidades resultan rápidamente insuficientes.

La capacidad de rastreo es una habilidad compleja que implica distintos aspectos integrados, en todos los cuales los bosquimanos parecen encontrarse en un nivel superior a cualquier otro pueblo.

En una primera etapa resulta fundamental el conocimiento que se posee tanto de los animales que se pretenden cazar como del medio en el que se encuentran. Conocer a un animal implica no solo conocer las huellas que deja, sino sus costumbres, sus ritmos, los lugares que visita, cualquier resto que pueda dejar, cualquier indicio como heces, pelo, tierra removida, ramas rotas o fruta mordisqueada. Una huella, por su parte, no sólo da información de la identidad del animal que la ha dejado, sino que en función de su forma o de su profundidad en el suelo, puede saberse su peso, el ritmo al que se mueve, si está enfermo o bien alimentado y muchas otras cuestiones que pueden resultar claves. Una huella y un rastro, por otra parte, siempre están en función del medio, del entorno, de ahí la importancia de conocer ambos, porque no es la misma huella la que queda en un suelo blando y húmedo que en uno seco, por poner un ejemplo simple.

Evidentemente el rastreo implica la percepción como expresión máxima en todas sus facetas.

Por lo tanto, integrado en el conocimiento, está la capacidad sensitiva en sí misma. A este respecto los sentidos de los bosquimanos parecen sobrehumanos. Van der Post describe tanto en El Mundo Perdido del Kalahari como en El Corazón del Cazador, que en varias ocasiones su guía bosquimano "percibe" a grupos de personas mucho antes de que nadie las vea, aunque en principio no queda nunca claro si se debe a que es capaz de ver más lejos que nadie o si lo que ocurre es que es capaz de captar señales en el aire, como remolinos en el viento

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bosquimanos o en los árboles, que le permiten detectar indirectamente la presencia de un grupo lejano.

En cualquier caso lo cierto es que la percepción no es un suceso pasivo, sino activo, que requiere de conocimiento, porque se necesita saber qué es lo que hay que ver y dónde hay que mirar, así como saber interpretarlo. Por lo tanto la percepción es un proceso creativo, en el que la mente para captar primero tiene que buscar y posteriormente integrar la información en una percepción global y coherente.

Pero incluso un conocimiento profundo y unos sentidos adiestrados para encontrar los más leves indicios tienen sus límites. A menudo las huellas se pierden, los indicios desaparecen o las señales son contradictorias, de tal modo que no se puede distinguir qué es lo que ha hecho el animal o qué dirección ha tomado.

Es en ese momento cuando entra en juego algo que es propio de este pueblo: la caza especulativa, esto es, ir más allá de la información imparcial y objetiva que nos ofrecen las huellas e indicios. En la caza especulativa el rastreador parece entrar en un estado de semitrance utilizando las huellas que sí están presentes para ejecutar una especie de danza que no es sino su propia manera de imitar al animal, ... aquí ha girado, aquí se ha arrastrado para refrescarse bajo los árboles. Con ello parece intentar meterse en la mente de su presa, porque lo que busca al imitar es comprender la "intención" para saber hacia dónde va a dirigirse el animal. Para ello el cazador gira sobre sí mismo y espera, como si la dirección correcta fuera a mostrársele como una intuición. Aguarda el momento concreto en el que de pronto, siente un tirón, y así, empieza a correr en la dirección que el presentimiento le indica.

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La caza especulativa no es el seguimiento mecánico de huellas y rastros, algo que cualquiera puede hacer con algo de práctica, es una especie de metamorfosis psíquica. Quizás en ella no exista más magia que la de una empatía hiperdesarrollada con la presa, basada en el conocimiento, pero también en un sentimiento de pertenencia, de comunión.

Explicable o no, lo cierto es que la caza especulativa resulta asombrosa en cuento a su resultado, y convierte a estos pequeños cazadores en rastreadores incomparables.

Es importante puntualizar que esta capacidad de intuición o de presentimiento no sólo es utilizada en la caza, sino que es extensible a la vida completa de los bosquimanos.

Elias Canetti dedicó todo un ensayo a esta cuestión: Presentimiento y metamorfosis entre los bosquimanos.

Se cuenta, por ejemplo, que un hijo podía saber que su padre iba a llegar pronto porque le empezaba a doler una zona del cuerpo en la que su padre tenía la cicatriz de una vieja herida. De igual modo, un cazador podía anunciar la cercanía de un tipo de antílope porque sentía en la cara una especie de presión igual a la de la línea que se dibuja en el pelaje del animal.

Pero démonos cuenta que aquí el presentimiento que marca la presencia de una persona o de un animal no aparece como algo que se ve o se escucha, el bosquimano lo siente, o mejor dicho, siente o percibe como la otra persona o como el animal. Es como si durante un instante estuviera en la mente del otro y eso le diera el aviso de que ese alguien se acerca. Es por ello que Canetti cataloga a esta capacidad como de metamorfosis psíquica. En cierta forma recuerda a la manera que tiene su espíritu creador, Dxui, de dar realidad a los seres de la naturaleza. Dxui no los creaba tomando una materia y dándole forma, el espíritu creador se transmutaba él mismo en una nueva forma. De la misma manera, el presentimiento de la presencia no es debido a una percepción en el sentido de una información que llega, sino que durante un

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bosquimanos instante el receptor se convierte, se transforma, siente lo que siente el otro, existe una identificación.

Es una forma particular de percepción lejana.

Evidentemente esta capacidad es una forma extrema de empatía derivada de la concepción animista del bosquimano con respecto a todo lo que le rodea: los animales, las plantas, el aire o la tierra, tienen su propio espíritu, su propia historia narrada que cuenta su origen y su significado. De una u otra forma, parecen formar una gran familia, por lo que existe una conexión emocional que le otorga una vía de comunicación de todo lo que le rodea y que le informa de cuanto necesita saber.

En el fondo la palabras de Laurens Van der Post parecen muy acertadas "El amor es el rastreador aborigen, el bosquimano que sigue en el desierto la pista casi borrada de nuestros yoes extraviados".

proceso. La creación quedará así renovada y nacerá el tiempo de un nuevo comienzo.

El bosquimano narra a través de una leyenda, de una historia, su propio final.

Existen diversas maneras de interpretar la historia narrada. El hombre civilizado, representado por el animal que está más alejado de la naturaleza, el cordero, ha maltratado al espíritu del mundo, y escribe con ello su propio final. Mantis lo maldice, lanza su profecía, pero también parece entonar un "mea culpa" y realiza un sacrificio redentor: debe devorar el mundo junto al Devorador de Todo y a su vez dejarse engullir para poder renacer.

Los bosquimanos, o San en su propia lengua, sometidos al exterminio están al borde de la extinción, tanto como especie como culturalmente. Se piensa que hace 1.500 años sufrieron el primero de los grandes EL OCASO DE LA HUMANIDAD. desplazamientos presionados por el avance en masa de los bantúes, aunque es posible que ya Mantis un día fue maltratado por los dueños de antes hubieran sufrido la persecución que les los rebaños, haciendo referencia posiblemente a hizo desaparecer de todo el Norte y centro de los bantúes. En muy mal estado, la historia África. Es llamativo, que tribus que se han cuenta que regresa a su hogar, maldice a sus vanagloriado de ser altos y poderosos guerreros enemigos y lanza una profecía: "los hombres han con tótems como el león o el búfalo, temieran a de perder el fuego de la vida, perderán sus estos pequeños cazadores que rondan el metro rebaños de corderos, y se verán privados de la y medio de estatura. Estos "poderosos" civilización y la cultura que representa este guerreros aprovechando siempre la ventaja de animal y al igual que los parásitos del ganado se ser superiores en número, acongojados quizás verán obligados a vivir de carne cruda y de por la magia del bosquimano (que no es nada sangre". Sin duda describe "el tiempo de la más que conocimiento que no entienden) fueron hiena" que nos ha tocado vivir. desplazando paulatinamente a estos pueblos y tratándolos como animales dañinos sin ningún A continuación reconoce a la asamblea formada tipo de piedad. La llegada del europeo no hizo por su familia la gravedad de su estado. Anuncia sino añadir colonos que tampoco apreciaban al que ha de comerse a los corderos, pero que para bosquimano, presionándoles desde el sur, y ello necesita de la ayuda del Devorador de Todo. utilizando en vez del número y la masa, las En realidad Mantis y el Devorador de Todo no armas de fuego, pero dándoles, en definitiva, el solo van a comerse a los corderos, sino a la mismo trato. creación entera, pues deben renovarla, pero para ello han de consumir aquello que está mal, A día de hoy, los bosquimanos siguen luchando por sus derechos en tribunales internacionales. incluido al propio Mantis.

Luchan por el derecho al agua, al territorio y por Para que la renovación llegue a término, los hijos mantener sus modos de vida. Sin embargo los de Puercoespín serán los encargados de abrir gobiernos de los distintos países implicados se hacia el final el estómago del Devorador cuando saltan de continuo las resoluciones tomadas en éste casi haya terminado con la creación los tribunales. Asistimos a un genocidio sin completa, liberando así a Mantis y a algunos remedio que no solo extingue a un pueblo, sino familiares, matando con ello al Devorador en el a los remanentes de nuestro propio origen.

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bosquimanos En El Corazón del Cazador, Laurens escribía "Había un gran mundo perdido que era preciso redescubrir y reconstruir, pero no el Kalahari sino en los yermos y eriales de nuestro espíritu, recónditos parajes en los que habíamos arrinconado las cosas primigenias de la vida, tal como habíamos arrinconado a los pequeños bosquimanos en el desierto sudafricano. Dentro de cada unos de nosotros existía un hijo primigenio de la vida, un bosquimano, cruelmente negado y abandonado."

devoradores implacables, quizás los únicos que merezcan ser llamados sapiens (es decir, sabios) sean los pueblos y etnias San. Pero al igual que en el ocaso de Mantis, puede quedar fe y esperanza, si como en la leyenda, rajamos nuestros estómagos devoradores de todo y dejamos surgir el espíritu renovado del cazador amable que está hermanado con cuanto le rodea, pues nos enfrentamos no solo a la desaparición de una raza, sino a la desaparición del alma humana.

Quizás el cruce con neandertal nos convirtió en BIBLIOGRAFÍA. -EL Corazón del Cazador. Laurens Van der Post, Ed. Península (2006) -El Mundo Perdido del Kalahari. Laurens Van de Post, Ed. Península (2007) -Especímenes de Folclore Bosquimano. W.H.I. Bleek y Lucy Lloyd, Ed. Sexto Piso (2009) -Presentimiento y Metamorfosis Entre los Bosquimanos. Elias Canetti, Ed. El Aleph (1977) - http://www.survival.es/indigenas/bosquimanos -The Art of Tracking: The Origin of the Science. Louis Liebenberg, Ed. David Philip (1990) -Nacidos Para Correr. Christopher McDougall, Ed. Debate (2011) - Endurance running and the evolution of Homo.Bramble DM, Lieberman DE. Nature. 2004 - Persistence Hunting by Modern Hunter-Gatherers. Louis Liebenberg. Current Anthropology 2006 -The evolution of endurance running and the tyranny of ethnography: a reply to Pickering and Bunn (2007). Lieberman DE, Bramble DM, Raichlen DA, Shea JJ. Journal Human Evolution. 2007 - The relevance of persistence hunting to human evolution. Louis Liebenberg. Journal Human Evolution 2008.

- Hunter-gatherer genomic diversity suggests a southern African origin for modern humans Brenna M. Henn, et al. Genetics 2011.

-An X-Linked Haplotype of Neandertal Origin Is Present Among All Non-African Populations.

Vania Yotova et al. Molecular Biology Evolution, 2011.

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bibliografia recomendada

Rosacruz, Luces y Sombras (Tradición Esotérica de Occidente) Breve Sinopsis Hace 34 años, nos encontramos en 2013, empezó nuestro creciente interés por el Movimiento Rosacruz y todo lo relacionado con dicha terminología. Con un simple afán de investigación, al menos al principio, tomamos contacto con la literatura que había en castellano así como con las más importantes organizaciones que detentaban tan ilustrativa denominación.

Entre dichas órdenes y fraternidades podemos citar a la Rosicrucian Fellowship, en la que alcanzamos la iniciación externa conocida como Probacionista e interna de Discipulado, accediendo a la Presidencia de la Fraternidad en la provincia de Madrid; en la A.M.O.R.C. alcanzamos un modesto 4º Grado. Ambas instituciones, situadas sus sedes centrales, por aquella época, en California EEUU de Norteamérica. También mantuvimos una relación directa con el Lectorium Rosicrucianum de Harlem (Holanda) donde nos quedamos en el Grado de Alumno Probatorio. Con la Rosacruz Antiqua de Krum Heller (Maestro Huiracocha) y la Fraternidad Rosacruz de Pascal Beverly Randolph, la relación fue exlusivamente de carácter literario.

En 1994 fuimos invitados a incorporarnos a la Orden masónica, Gran Logia de España, incorporándonos a la Respetable Logia Los Caballeros del Templo nº 17 tras las pertinentes y necesarias pruebas de aplomación.

Conocida nuestra filiación Rosacruciana se nos solicitó, por algunos hermanos de la Logia, la realización de un trabajo divulgativo respecto de la Rosacruz, tanto de su historia como de sus enseñanzas.

Fruto de lo expuesto, surgió “Lecciones de la Tradición de Occidente”, que, usando como hilo conductor, las elementales enseñanzas de la Rosicrucian Fellowship, divulgadas en su día por Max Heindel y que fueran recibidas por él de manos de Rudolph Steiner, nos permitió realizar un humilde trabajo de sincretismo ecuménico, intentando hacer coincidir las enseñanzas comunes de las diversas instituciones así como explicar las aparentes divergencias que parecían depararlas de un modo irreductible.

Tras diversas revisiones y correcciones necesarias, Lecciones de la Tradición de Occidente cambió su denominación por “Tradición Esotérica de Occidente” y comenzamos su divulgación en Internet; primero en Blogs y webs de amigos y conocidos para, con posterioridad, tomar residencia propia en su Blog definitivo conocido con la misma denominación. este libro lo edita la Editorial Creación, quienes tras una rigurosa supervisión decidieron que dicha Obra cumplía todos los requisitos para poder publicarla bajo su Sello Editorial.

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lo que la verdad esconde

METEORITO DE CHELIABINSKI SE CONVIERTE EN OBJETO DE CULTO En la región de Chelíabinsk ha surgido un nuevo movimiento religioso integrado por los aficionados al meteorito que cayó en el lago Chebarkul.

Los seguidores de esta nueva fe creen que el meteorito no es solamente una roca caída del cielo, sino una tabla en la cual se describe la estructura del Universo y que puede provocar el apocalipsis. Para evitar esto último, los fieles, que ya son unas cincuenta personas, piden que se les entregue el meteorito. Según el plan, construirán su futuro templo sobre esa piedra astral.

Las intenciones de los adeptos son bastante serias, están preparando los trámites para convertirse en una organización religiosa oficial y luego iniciar la construcción de su templo, cuyo proyecto ya se encuentra listo.

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El OVNI DE VANCOUVER ERA UN DRONE Un avistamiento de un objeto volador no identificado durante un partido de béisbol en el estadio Bailey de Vancouver durante el 03 de septiembre, es un gran éxito en YouTube que ha pasado a los titulares internacionales.

Resulta que no era todo en la imaginación de la gente, sino una estratagema de marketing agresivo realizado por el Centro Espacial HR MacMillan, diseñado para atraer la atención sobre el nuevo y mejorado centro. Este verano se modernizó el planetario del Centro Espacial costando medio millón de dólares.

El OVNI, que en realidad es un avión no tripulado diseñado para parecerse a la forma del centro espacial, ha sido visto alrededor de Vancouver desde el 27 de agosto y fue observado en Deep Cove, Jericho Beach, Burrard y el centro de Vancouver. Sin embargo, los recientes avistamientos en el estido Nat. Bailey consiguió que fuera viral.

El video que muestra una nave espacial flotando cerca del estadio cuenta con más de 200.000 visitas en YouTube, consiguiendo aumentar un 65% las visitas al planetario. Fue creado por una agencia de marketing contratado por el centro espacial, y anunciado en el Huffington Post y el Daily Mail.

Otros vídeos de YouTube filmados por otros aficionados al béisbol también están haciendo las rondas en el Internet.

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EL OVNI OLVIDADO DE GLORIA SWANSON La inolvidable Gloria Swanson en El creúsculo de los dioses Si algo le gusta a la ufología es enterrar los casos que resultaron un fiasco, mejor no airearlos y dejarlos en el limbo quedando como parte de la leyenda, haciendo creer que cuando el río suena agua lleva.

En enero de 1957, la actriz Gloria Swanson y un grupo de amigos se enteraron de que una nave espacial había aterrizado en las colinas de Hollywood. Así que se fueron caminaron por el barro y la oscuridad de la noche a una zona de Lakeridge Road. En un agujero poco profundo al final de su caminata, se encontraron con un disco de unos 3 metros y medio de diámetro, que supuestamente había derribado un poste de luz en el aterrizaje. Los asientos de la cabina estaban tapizados en cuero de coral, y dos cables eléctricos colgaban a los suelos de madera.

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Suele omitirse lo sucedido posteriormente. Hasta allí se acercó el 24 de enero el periodista Dewey Linze especializado en temas aeronáuticos de Los Angeles Times. Tras comprobar que el platillo volador carecía de motor y controles interrogó a los vecinos, explicándole que la nave extraterrestre era una pieza descartada del decorado de un documental que se rodaba en la zona.

A veces cuando te dicen que si el río suena agua lleva es sólo para venderte algo.

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BROMA OVNI TOMADA COMO CASO REAL Los ecuatorianos creen que dos extrañas naves fueron las causantes de la tormenta que inundó el estadio Metropolitano de Barranquilla.

Ecuador se fue empapado del estadio Metropolitano de Barranquilla. No solo porque se fueron con una derrota por 1-0, sino también por la lluvia torrencial que cayó en los momentos previos al partido con Colombia. La tormenta inundó la cancha y obligó a posponer el inicio del partido durante 90 minutos.

Aun con todo, la lluvia no dejó de caer mientras se disputaba el enfrentamiento y los ecuatorianos piensan que estuvo provocada por ovnis que sobrevolaron el estadio Metropolitano. Así lo creen a partir de una fotografía aparecida en redes sociales.

Esta apareció como parte de la portada del diario ecuatoriano El Universo en su edición del sábado 7 de setiembre, pero resultó ser un fotomontaje, pues la primera página de este periódico no hacía mención a ningún ovni.

En la fotografía de la portada falsa se puede apreciar como dos extrañas naves extraterrestres planeaban sobre las inmediaciones del estadio de Barranquilla en el momento que más arreciaba la lluvia. Su forma es circular como la de un plato volante y se sitúan una cerca de la otra.

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origen y destino de los celtas

ORIGEN Y DESTINO DE LOS CELTAS Milos de Azaola EL ORIGEN DE LOS CELTAS LOS PUEBLOS DE LA ESCITIA GRIEGA

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Con frecuencia se ha afirmado alegremente que el origen de los celtas es misterioso. Los que han afirmado esto son historiadores que suelen desdeñar lo evidente, como por ejemplo lo que los propios celtas decían sobre sus orígenes, o los nombres que se daban a sí mismos. En realidad, el origen de los celtas está bastante claro, si uno sabe dónde mirar… Actualmente, muchos historiadores admiten que la cultura celta se originó en las estepas que bordean el Mar Negro y de ahí se difundió por gran parte de Europa.

Según el Leabhar Gabala, o Libro de las Invasiones, un texto irlandés de la Edad Media que aporta todo tipo de datos asombrosos, los pueblos que invadieron las Islas Británicas en tiempos remotos y acabaron siendo conocidos como celtas, procedían todos de una región llamada en el texto “la Escitia Griega” y estaban estrechamente emparentados entre sí. El Leabhar Gabala hace descender a todos estos pueblos del bíblico Magog, considerado el ancestro de cimerios y escitas. Si nos atenemos a las evidencias históricas y etimológicas, resulta que es cierto. Como veremos a continuación, los nombres de las principales tribus celtas de las Islas Británicas son los mismos nombres que los de las principales tribus que dominaban Armadura Escitia antiguamente las tierras ribereñas del Mar Negro.

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origen y destino de los celtas CIMERIOS,CIMRIOS Y CUMBRIOS

ESCITAS Y ESCOTOS

Los cimerios, que dieron su nombre a Crimea y formaron un efímero imperio en Asia Menor, son el mismo pueblo que los cimrios, el nombre que todavía se dan a sí mismos los galeses (en galés, cymry), y que los cumbrios, los britanos que habitaron el norte de Inglaterra y el sur de Escocia, donde formaron reinos como Strathclyde o Rheged (todavía hay un condado de Cumbria en el norte de Inglaterra de fuerte cultura celta, y los galeses siguen llamando a su país Cymru). Artemisa, que antes de ser adoptada por los griegos fue una diosa bárbara venerada en Crimea, Tracia y Asia Menor, era adorada entre otros por los cimerios. ¿Y cuál era el principal héroe de los galeses y los cumbrios?

El rey Arturo. Ahora bien, tanto Arturo como Artemisa están relacionados con el Oso (en lengua celta, Art), tanto etimológicamente como en los mitos. Y el nombre de la esposa de Arturo, Ginebra, significa Espíritu Puro o Doncella Blanca, que resulta que también es un epíteto de Artemisa, diosa luna relacionada con la pureza y el blanco. Pero todavía hay más: el imperio cimerio de Asia Menor fue gobernado por un rey llamado Dugdammê o Lygdamis, cuyo nombre llegó a ser muy temido en su época. Es probable que de la figura de este rey mitificado salieran los dioses celtas Dagda y Lugh… O al revés, tal vez el rey cogió el nombre de sus dioses.

Los escitas, parientes y rivales de los cimerios que dominaron las estepas al norte del Mar Negro, son los escotos que se asentaron en Irlanda y posteriormente emigraron a Escocia, a la que dieron nombre (Scotland). Antiguamente, la isla escocesa de Skye, hogar de clanes célebres como los MacDonald o los MacLeod, se llamaba Scitis, nombre que indica claramente el origen de sus habitantes. Kenneth MacAlpin, un escoto, se convirtió en el primer rey de Escocia en el siglo IX.

Escita

jJinete Cimerio

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Tanto los cimerios como los escitas desaparecieron misteriosamente de la Historia, algo que siempre ha intrigado a los historiadores estrechos de miras que no saben ver lo que tienen delante de sus narices. En realidad, esta extraña desaparición tiene una fácil explicación: si cimerios y escitas “desaparecieron” de la tierra que habitaban fue con toda seguridad porque emigraron a otras latitudes, en concreto a las Islas Británicas, donde se convirtieron en los cimrios y escotos. ¿Acaso no eran pueblos nómadas capaces de recorrer grandes distancias con sus caballos? Tanto las tribus de Escitia como las de Britania tenían el mismo aspecto físico (solían ser descritos como altos y rubios) y costumbres similares, entre ellas la de cortar las cabezas de los vencidos, para así capturar el valor de sus enemigos. Los escotos del reino de

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origen y destino de los celtas Dalriada solían estar en guerra con sus vecinos, los cumbrios de Strathclyde, como sus ancestros escitas y cimerios. Viejas disputas que no morían ni siquiera después de las grandes migraciones…

FRIGIOS Y BRIGANTES

Pictos

Brigante

Los brigios de Tracia, que pasaron a llamarse frigios cuando se asentaron en Asia Menor, se convirtieron más tarde en los brigantes, la tribu celta más poderosa del norte de Inglaterra, y una de las que más problemas dio a los romanos.

AGATIRSOS Y PICTOS También hubo brigantes en Irlanda (en los Antes de que los escotos llegaran a Caledonia condados de Wexford, Kilkenny y Waterford), en (la futura Escocia) a principios de la Edad Media, Retia (su capital era Brigantion, actual Bregenz), el norte de Britania ya estaba habitado por otros en la Galia (habitaron ciudades como pueblos, los cuales nunca pudieron ser Brigantorum y Brigantio, las actuales Briançonnet conquistados por las legiones romanas. Los más y Briançon), así como en España (dieron su feroces de todos eran los pictos, famosos por sus nombre a la localidad gallega de Betanzos), lo cuerpos tatuados de azul, su poligamia y su cual prueba que este pueblo de excelentes salvaje costumbre escita de cortar las cabezas jinetes recorrió largas distancias en sus de sus enemigos (se pusieron las botas con los migraciones, sin duda partiendo de su tierra natal romanos). Ahora bien, fuentes antiguas recogen tracia. El Leabhar Gabala señala que los Hijos que los agatirsos, una tribu escita asentada en la de Milé, o milesios, formaron un reino en Galicia actual Transilvania, enviaron un contingente a la antes de invadir las Islas Británicas, y que su lejana Escocia… y el caso es que los agatirsos capital era la ciudad de Brigantia, fundada por el eran polígamos y tenían la costumbre de rey Breogán (muchos historiadores creen que el tatuarse el cuerpo con un pigmento azul, por lo término gaélico es una variante de galaico). El que puede identificárseles sin problemas con los reino de los brigantes de Britania también se pictos. Además, muchos investigadores llamaba Brigantia, así como su diosa tutelar, que consideran que fueron los pictos quienes en Irlanda se convirtió en Brigit, y posteriormente, difundieron el druidismo entre los pueblos celtas, con la llegada del cristianismo, en Santa Brígida. por lo que la doctrina druida sobre la inmortalidad del alma sería de origen tracio-escita (los agatirsos tal vez la adoptaron de sus vecinos getas, de los que hablaré más adelante).

Curiosamentre, los agatirsos recitaban sus leyes en voz alta para que no fueran olvidadas, como los druidas galos…

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origen y destino de los celtas LOS HIJOS DE MILÉ Curiosamente, también eran llamados milesios los naturales de Mileto, la más poderosa de las ciudades griegas de Asia Menor, que en realidad era una ciudad de origen pre-griego (los hititas la llamaban Millawanda), fundada por un tal Mileto, que sería el Milé o Milesius del Leabhar Gabala.

Como los milesios del texto irlandés, los milesios de Asia Menor fueron grandes navegantes.

Fundaron numerosas colonias a orillas del Mar Negro, creando un verdadero imperio marítimo.

Sólo en Crimea había al menos cuatro colonias milesias, en las que los griegos se mezclaron con cimerios y escitas y adoptaron sus costumbres, hasta el punto de que tenían más de bárbaros que de griegos (los comerciantes solían ser griegos, pero los gobernantes, soldados y campesinos eran tracios y escitas); y en las costas de Tracia, en las tierras de los getas y brigios, había al menos cinco colonias milesias más. Es muy probable que los milesios de los que habla el Leabhar Gabala procedieran de estas colonias, pues el texto afirma que los Hijos de Milé venían de “la Escitia Griega”. El hecho de que estuvieran liderados por cuatro caudillos distintos apunta a que provenían de varias colonias, no de una sola. Uno de estos caudillos se llamaba Eber Donn, lo que podría indicar que era natural de la región del río Don, al este de Crimea. Otro se llamaba Eber Finn, nombre que recuerda al de Fineas, el mítico rey tracio. La presencia de brigios entre los milesios explicaría además que uno de sus reyes fundara una ciudad llamada Brigantia, y que la diosa Brigit fuera especialmente venerada por los descendientes de los Hijos de Milé, los gaélicos.

Entonces, ¿qué nos impide creer que los aventureros milesios, que no temieron internarse en el Mar Inhóspito (como antiguamente se conocía al Mar Negro), no alcanzaron también las costas de Galicia e Irlanda…? Como ellos, los historiadores modernos deberían abrir sus mentes a nuevos horizontes.

LOS TUATHA DE DANANN Cuando los Hijos de Milé llegaron a Irlanda, la isla ya estaba dominada por otro pueblo emparentado con ellos, los Tuatha De Danann.

Este pueblo mitificado por la leyenda puede identificarse con las tribus tracias asentadas a orillas del Danubio, ya que su nombre significa

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Tribus de Dana, lo que sugiere que se trataba de una confederación de varias tribus (como era el caso de los tracios), mientras que Dana, la Diosa Madre de los celtas, dio su nombre al Danubio, pues entre otras cosas era una diosa de las aguas (el nombre del río Don, que atraviesa las antiguas tierras cimerias, tiene el mismo origen; curiosamente, los cimrios de Gales llamaban a su diosa madre Dôn…). Los Tuatha De Danann eran, literalmente, el Pueblo del Danubio; y los únicos que vivían en el bajo Danubio en esa época eran los tracios. Muchos historiadores creen que los tracios estaban emparentados con cimerios, escitas y celtas, hasta el punto de que hay tribus que suelen considerarse indistintamente tracias o escitas, como es el caso de los agatirsos y los getas. Además, el Leabhar Gabala dice que los Tuatha De Danann tenían buenas relaciones con sus vecinos griegos y esto es algo que se puede aplicar a las tribus tracias. De estas tribus, la más importante en la migración debió de ser la de los getas del Danubio, que era una de las más grandes. El nombre de Getas significa Dioses. Los historiadores de la antigüedad señalaban que los getas se creían inmortales, de ahí su nombre, y que esto les convertía en fieros guerreros que no temían a la muerte (algo que también se dijo posteriormente de los celtas). Con el transcurso del tiempo, que todo lo mitifica, los carismáticos jefes de los Tuatha De Danann se convertirían en los dioses de los celtas, y los túmulos de Irlanda, tan semejantes a los que hay en Tracia, serían considerados sus palacios subterráneos…

Otra tribu tracia, en cuyo nombre se adivina a la diosa Dana o Dôn, fue la de los edonios. Licurgo, un rey mítico de los edonios, podría ser el equivalente tracio de Lugh, rey de los Tuatha De Danann que se convirtió en dios gracias a su sabiduría y sus grandes hazañas. En Caledonia hubo una tribu de los Lugi, sin duda adoradores de Lugh, y el Leabhar Gabala dice que los Tuatha De Danann estuvieron en Escocia antes de invadir Irlanda. El nombre celta de Edimburgo, Edinn, podría estar relacionado con los edonios.

La capital de Escocia es famosa por sus colinas, y es probable que estas colinas recordaran a los edonios el venerado monte Edón de su tierra natal…......................

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origen y destino de los celtas LOS SEÑORES DEL HIERRO Si los celtas fueron los señores de Europa durante la Edad de Hierro fue porque tenían los mejores herreros, y por tanto, las mejores armas.

Ahora bien, otro de los antiguos pueblos de Asia Menor fue el de los cálibes, herreros famosos por la calidad de sus espadas. Puede que de la alianza de cálibes y los ya mencionados edonios surgieran los feroces caledonios, la confederación de tribus que dio su nombre a Caledonia, aunque es sólo una hipótesis. El nombre de la famosa espada de Arturo, Excalibur, también puede relacionarse con los cálibes. En galés, esta espada es conocida como Caledfoulch, lo que nos hace pensar en el nombre de Caledonia. Su versión irlandesa era Caladbolg, la espada mágica de los Tuatha De Danann. Lugh, el rey de los Tuatha de Danann, tenía otra arma muy poderosa, una lanza traída de la lejana ciudad de Gorias (¿Gordion, que fue la capital del reino de Lygdamis?), que en otras versiones de la historia es también una espada.

Además, otro de los pueblos que invadió Irlanda, según el Leabar Ghabala, fue el de los Fir Bolg, cuyo nombre significa Hombres Rayo, ya que eran guerreros que dominaban las artes del fuego, es decir, la metalurgia. Varios investigadores apuntan que el nombre de los Fir Bolg indica un origen belga de este pueblo, pues Bélgica fue lugar de paso de las migraciones celtas (también había belgas en el sur de Inglaterra, en los condados de Sussex y Kent; sólo llevaban ahí unas décadas cuando Julio César invadió la isla). Pero el nombre de este pueblo de herreros también se puede relacionar con la espada Caladbolg y con la lanza Gae-Bolg (la descarga de rayo), el arma secreta de Cuchulainn, sin duda porque fueron ellos quienes forjaron ambas. También hay que añadir que el investigador Jean Markale encontró una gran semejanza entre Cuchulainn y el héroe escita Batraz. Entre otras cosas, tanto el campeón irlandés como el escita necesitaban varias cubas de agua fría para calmar su furia guerrera. Y en el caso de Cuchulainn, sólo había otra cosa en el mundo que pudiera aplacar su ardor: las mujeres.

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magia y la sexualidad por una misteriosa comunidad de mujeres de Escocia. Estas mujeres eran al mismo tiempo guerreras, druidesas y amantes. Su reina se llamaba Scatach, un nombre que sin duda alude a su origen escita/escoto. Cuchulainn aprendió de ella, de su hermana Aoifa y de su hija Uathach todo aquello que haría de él un gran héroe (incluidas sus extraordinarias facultades sexuales). Además, Scatach fue quien le regaló a Cuchulainn la lanza llamada Gae-Bolg, cuya punta se clavaba en el cuerpo de los enemigos, se abría en treinta púas y les destrozaba por dentro.

Cuchulainn

Ahora bien, en Asia Menor los herreros cálibes tenían como vecinas a las famosas amazonas.

Esta comunidad de mujeres guerreras mitificada por los griegos habitaba el Ponto, una región cercana al Cáucaso que en su día estuvo en posesión de cimerios y escitas. El historiador Heródoto las situaba en Escitia, al norte del Mar LA CASTA DE LAS MUJERES GUERRERAS Negro, lo que no contradice lo anterior, ya que El Ciclo del Ulster cuenta que, en su juventud, debió de haber varias comunidades de Cuchulainn fue iniciado en el arte de la guerra, la amazonas repartidas a lo largo de estas tierras,

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origen y destino de los celtas no una sola. Decía que los sármatas, un pueblo estrechamente emparentado con los escitas que heredó las estepas cuando éstos emigraron al oeste, descendían de escitas que se unieron con amazonas, de ahí que entre ellos abundaran las reinas y las mujeres guerreras. Los escitas llamaban a las amazonas Eórpatas (palabra que según Heródoto significa matadoras de hombres, pero dudo mucho que el historiador griego dominara la lengua de los escitas, y mucho menos el simbolismo que empleaban, y es más probable que el término significara exactamente lo contrario: iniciadoras de hombres). Es de destacar que entre los celtas también abundaron las reinas y las guerreras…

Tal y como yo lo veo, las amazonas existieron realmente, pero no eran un pueblo que odiaba a los hombres, como nos han hecho creer los griegos (que no solían entender muy bien las costumbres de sus vecinos bárbaros), sino una casta de mujeres repartidas en distintas comunidades, sin duda consagradas a la Diosa Madre, y pertenecientes en realidad a la misma cultura que sus vecinos cálibes y escitas.

Cuando los escitas emigraron al oeste y se convirtieron en escotos, debieron llevar con ellos estas peculiares comunidades, de ahí que Cuchulainn visitara una semejante en Escocia.

De hecho, el autor romano Pomponio Mela afirmaba que en la alta Caledonia había mujeres sacerdotisas llamadas Bandruidh, que estaban divididas en tres categorías (opino que Scatach, Aoifa y Uathach simbolizan esas tres categorías); y también habla de una comunidad de mujeres semejante ubicada en la isla de Seins, en la costa de la Galia, llamadas galisenas. Las galisenas también se dividían en tres categorías, y además, iniciaban sexualmente a los guerreros galos. La leyenda de Morgana y su comunidad de mujeres de la isla de Avalon tendría el mismo origen. Si el ciclo artúrico se ha encargado de mostrar a Morgana como una hechicera y una seductora insaciable es porque originalmente debió ser una druidesa que además iniciaba sexualmente a sus caballeros. En este sentido se debe interpretar la información deformada por los griegos de que las amazonas abrían las fronteras de su país una vez al año, permitiendo la entrada de hombres en su territorio para unirse a ellos y así poder tener descendencia. Esta unión se trataría en realidad de la misma iniciación sexual que realizaban las comunidades de guerreras-druidesas celtas; suponemos que

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para estos pueblos los varones no se convertían en verdaderos hombres hasta que no eran iniciados por estas sacerdotisas, representantes en la tierra de la Diosa Madre. Además, entre los celtas existía algo llamado matrimonio anual, según el cual un hombre y una mujer podían unirse en la fiesta primaveral de Beltaine y permanecer como pareja hasta el siguiente Beltaine.

Entonces, se separaban amistosamente y la mujer tomaba otro amante, al que también iniciaba en los misterios de la magia y la sexualidad.

Hipólita

Contrariamente a lo que se cree, puede que el nombre de las amazonas ni siquiera fuera de origen griego. Es probable que el término amazonas (que significa sin pecho) fuera una versión griega intencionadamente despectiva de una palabra celta parecida fonéticamente pero de distinto significado, tal vez relacionada con el nombre de un dios-labrador cimrio del que se conservan muy pocos datos: Amaethon, hijo de la diosa Dôn. Esto las relacionaría al mismo tiempo con la agricultura y con la Diosa Madre, lo que tiene más sentido que ese mito manifiestamente absurdo y misógino de que las amazonas se amputaban un pecho para poder manejar mejor el arco. Este dato puede considerarse estrictamente falso, pues ninguna

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mujer en su sano juicio haría algo así, y las amazonas estaban muy orgullosas de su femineidad. En cuanto al nombre de los gargarios, una tribu vecina de la que procedían los varones con los que se unían, podría estar relacionado con el nombre de un gigante de la mitología celta llamado Gargan, que fue dios tutelar de varias tribus. Gargan significa Cojo, pues solía ser representado como un dios cojo.

Antiguamente, debido a las duras condiciones de su oficio, muchos herreros padecían arsenicosis, una enfermedad que les dejaba cojos (lo que entre los griegos dio lugar a la figura del herrero cojo Hefestos), por lo que podría darse el caso de que gargarios y cálibes fueran distintos nombres para el mismo pueblo.

Seguramente Boudica, una de las reinas celtas más célebres, pertenecía a esta casta de mujeres guerreras, al igual que sus dos hijas (otra vez tres mujeres, tres aspectos de la Triple Diosa…). La reina y sus hijas fueron humilladas por los legionarios romanos cuando no pudieron hacer frente a una deuda contraída con ellos.

Boudica fue brutalmente azotada y sus hijas violadas. Todo esto ocurrió dentro de un templo, lo que prueba que la deuda monetaria fue una simple excusa de los romanos para ejercer su dominio sobre los britanos, recientemente conquistados, humillando a sus orgullosas mujeres y mostrando su desprecio por su religión y sus instituciones (años después, los romanos llevarían a cabo la misma táctica con la masacre de druidas de la isla de Anglesey). Este acto sacrílego contra las guerreras-sacerdotisas fue lo que puso en pie de guerra a los britanos, y Boudica, furiosa y sedienta de venganza, se mostró como una auténtica amazona, liderando una rebelión fallida contra el invasor romano.

Una prueba de la condición triple de guerrera, maga y sacerdotisa de Boudica fue que empleó un método de adivinación antes de dar comienzo a la lucha, liberando a una liebre de los pliegues de su ropa e interpretando la dirección en que corría, e invocó a Andraste, diosa britana de la victoria. Además, el nombre de Boudica seguramente está relacionado con el de otra diosa celta, Bodbh (de bodu, corneja), considerada un aspecto de Morrigan, la Gran Reina, que se solía manifestar en forma de corneja. Sería un caso equivalente al de la reinamaga Morgana, sacerdotisa de Morrigan. Tanto Morgana como Boudica se llamaban así porque se identificaban con la Diosa de la que eran

representantes en la tierra, como todas las sacerdotisas celtas. Realmente fueron las últimas reinas de las amazonas.

Por último, añadir que las amazonas eran excelentes jinetes, como todos los celtas, por lo que sin duda también adoraban a la Diosa Madre bajo su aspecto de Diosa-Yegua…

LA DIOSA-YEGUA DE LOS NÓMADAS Todos estos pueblos, tanto los celtas como los del Mar Negro, adoraban a una Diosa Madre, la misma para todos, aunque con distintos nombres (normalmente relacionados con los de sus respectivas tribus). Los frigios la llamaban Cibeles, pero como Frigia fue conquistada por los cimerios en el siglo VII a.C., a Cibeles también se la llamaba Cimeris. Como ya he señalado, los descendientes de los frigios, los brigantes, la llamaban Brigantia o Brigit, y aquellos procedentes del Danubio y el Don la llamaban Dana o Dôn. Como todos estos pueblos fueron nómadas hasta asentarse en las Islas Británicas, el caballo era un animal muy importante para ellos, por lo que uno de los aspectos principales de esta deidad era el de Diosa-Yegua. Bajo este aspecto equino, los galos la llamaban Epona, los irlandeses Macha y los cimrios Rhiannon (nombre que viene de Rigantona, la Gran Reina, y se puede relacionar con otros nombres de la diosa que significan exactamente lo mismo: Brigantia, Morrigan…).

Los historiadores modernos, educados en una sociedad sedentaria, tienden a infravalorar la capacidad de desplazamiento de los antiguos pueblos nómadas y muchos dudan que se dieran largas migraciones, pero yo pienso que estos pueblos, al ser excelentes jinetes, no tuvieron ningún problema en recorrerse Europa de una punta a otra a caballo, desde las estepas del Mar Negro hasta las Islas Británicas. Las largas travesías por mar, como la de los milesios, sin duda fueron la excepción. Es más, incluso después de asentarse en las Islas Británicas, siguió habiendo nómadas entre los celtas. Jean Markale señala que los Fianna o fenianos de Irlanda, casta guerrera protagonista de varias leyendas que tuvo una existencia histórica real, eran nómadas no integrados en la sociedad gaélica. En los Fianna puede verse un prototipo de la posterior Caballería de la Tabla Redonda, orden mítica cuyos caballeros errantes tienen mucho de antiguos jinetes de las estepas

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origen y destino de los celtas transplantados a las Islas Británicas… Como apunta Markale, si en algo creían los celtas era en el movimiento perpetuo.

A la luz de todos estos datos, la posterior invasión celta de Asia Menor en el siglo III a.C., que dio lugar al pueblo de los gálatas, asentados en lo que antiguamente fue Frigia y Cimeria, habría sido en realidad un retorno a los orígenes…

Dacia fue repoblada con colonos romanos (de ahí el futuro nombre de los habitantes de esa región: rumanos).

Pero todavía quedaban getas, acechando como lobos y esperando pacientes la hora de la venganza…

INTERMEDIO: LAS SIETE VIDAS DE LOS GETAS LOS LOBOS DEL DANUBIO Con el correr de los siglos, los getas que no participaron en la migración a las Islas Británicas y se quedaron a orillas del Danubio pasarían a ser conocidos como dacios (lobos), un nombre de probable origen totémico muy apropiado, ya que su país era extremadamente boscoso y lo defendían con ferocidad de lobos. Se cree que el nombre empezó a usarse en el siglo I a.C., pero al mismo tiempo se siguió empleando el nombre de getas para referirse al mismo pueblo.

Berebistas, quien levantó un verdadero imperio en las tierras del Danubio hacia el año 60 a.C., era llamado rey de los getas. Temeroso de sus hazañas bélicas y de su agresivo expansionismo, Julio César planeó emprender una campaña contra él, pero por suerte ésta no se llevó a cabo debido al asesinato del dictador romano. En tiempos del emperador Domiciano, los dacios se aliaron con sus parientes sármatas, y juntos humillaron a los romanos, saqueando sus territorios, aplastándoles en varias batallas y finalmente obligándoles a pagar un tributo anual a su rey Decébalo, que sirvió para embellecer la capital de Dacia, Sarmizegetusa (cuyo nombre sin duda hace referencia a la alianza entre sármatas y getas).

Pero todo eso cambió drásticamente diez años después, cuando el emperador romano Trajano invadió la Dacia con intención de conquistar el país (abundante en minas de oro). Tras cinco años de guerra sin cuartel en la que los dacios lucharon como verdaderos lobos, Trajano finalmente les venció. Los dacios sufrieron un verdadero genocidio similar al que habían sufrido los galos en tiempos de Julio César. La mayoría murieron o fueron esclavizados, por lo que la

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Decédalo

LA VENGANZA DE LOS DIOSES Los getas que sobrevivieron a esta masacre huyeron al norte, y con el paso del tiempo, se convirtieron en los famosos godos. Se ha demostrado que, contrariamente a lo que se creía hasta hace muy poco, los godos nunca fueron un pueblo germano, aunque algunos todavía se empeñan en considerarlos germanos, tan arraigada está esta falsa idea en Occidente.

Pero esta confusión procede de un error garrafal que cometieron ciertos historiadores romanos, error que perpetuaron los tendenciosos historiadores alemanes del siglo XIX (los mismos que tanto daño hicieron con sus falsas ideas sobre la raza aria). Es muy probable que esta confusión de los historiadores romanos, que

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también solían ser bastante tendenciosos, fuese en realidad una manipulación de la historia completamente deliberada, para no tener que admitir que los antiguos dacios esclavizados por Roma habían regresado triunfalmente y habían puesto de rodillas su imperio, humillando a los orgullosos romanos. Pero autores latinos más fieles a la verdad, como el poeta Claudiano, usaron el término getas para referirse a los visigodos. En realidad, Getas y Godos son solo variantes del mismo nombre. Y recordemos lo que ese nombre significa…

Los godos esperaron pacientemente el momento de vengarse, y cuando vieron a Roma lo suficientemente débil, atacaron. En el siglo III ya hacían incursiones en Dacia, Tracia y Asia Menor, y su temible caballería causaba estragos entre las legiones romanas. En el siglo IV los ostrogodos constituyeron un vasto reino en las estepas del Mar Negro, en lo que había sido Escitia, y los visigodos volvían a estar instalados a orillas del Danubio, con la vieja patria de Dacia de nuevo en sus manos. En realidad, los “invasores” godos no hicieron más que recobrar sus antiguas tierras, de las que habían sido expulsados por los romanos siglos atrás, cuando se les llamaba getas.

Pero eso sólo era el principio. En el año 378, con la victoria de Adrianópolis, los godos estuvieron a un paso de destruir por completo el Imperio Romano de Oriente, dejándolo seriamente tocado. Y en el 410, los visigodos de Alarico culminaron su venganza saqueando Roma, al igual que habían hecho los galos siglos atrás, al comienzo de la historia de la ciudad. El sucesor de Alarico, Ataúlfo, condujo a sus gentes hasta la Galia e Hispania, donde formó otro reino godo, y con ello no hizo más que recuperar una tierra que había sido celta antes de la invasión romana.

Tal vez los aguerridos godos hicieran todo esto movidos por algo más que la sed de venganza.

Es probable que tuvieran la ambición de crear un nuevo imperio heredero de la cultura de las estepas llamado a sustituir al romano, pero eso es algo que nunca sabremos con certeza, ya que los estados que fundaron no se mantuvieron el tiempo suficiente.

Por cierto que los godos fueron un pueblo de excelentes jinetes, un claro ejemplo de que no eran de origen germano, sino que procedían de las estepas (los pueblos germanos, originarios de los grandes bosques de Europa central, nunca fueron buenos jinetes). Fue la caballería

goda la que ayudó a crear su vasto imperio.

Además, algunos autores aseguraban que en las tierras godas también había amazonas…

Jinete Godo

LAS SIETE VIDAS DE LOS GODOS Curiosamente, el estado godo que más tiempo perduró fue el de Crimea, la vieja patria de los cimerios y escitas. Conocido como el Principado de Teodoro, este pequeño estado era todo lo que quedaba del antiguo imperio ostrogodo, y aguantó hasta la invasión turca del siglo XV. También quedaron godos a orillas del Báltico, y con el paso del tiempo se convirtieron en los llamados pueblos bálticos, es decir, letones y lituanos (todavía en el siglo XIX, los lituanos se llamaban a sí mismos godos, pero luego el término cayó en desuso, en parte por culpa de sus vecinos alemanes, que se apropiaron de él para reescribir la Historia a su gusto). Los bálticos fueron los últimos paganos de Europa, obligados a cristianizarse por una orden de caballería que servía como instrumento del expansionismo germano. Esta orden tenía un irónico nombre: el de Orden Teutónica. Por qué

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origen y destino de los celtas era irónico ese nombre, eso es algo que descubriremos en el siguiente apartado…

Volviendo a las Islas Británicas, en ellas también puede rastrearse la conexión entre godos y celtas. Hubo un reino cumbrio en el norte de Britania llamado Gododdin, cuyo nombre procedía de Guotodin, que era como se llamaban a sí mismos los votadinos, la tribu britana asentada en ese territorio desde tiempos inmemoriales. Abarcaba más o menos el sureste de Escocia y el condado inglés de Northumberland, y sobrevivió hasta el siglo VII, cuando cayó en manos de los anglos. Se considera que Cunedda, legendario fundador del reino de Gwynedd en el norte de Gales, era un señor de la guerra de los Gododdin que habría emigrado al sudoeste. El reino de Gwynedd perduró hasta bien entrado el siglo XIII, cuando fue anexionado a Inglaterra.

También hubo godos en el sur de Suecia, región que todavía hoy en día es conocida como Götaland, siendo su ciudad más importante Göteborg. Los godos de Suecia eran llamados gautas y enseguida se germanizaron al mezclarse con sus vecinos, pero durante mucho tiempo conservaron su independencia como pueblo, hasta que su país fue anexionado por los suecos. El célebre héroe Beowulf fue en realidad un gauta.

En definitiva, los getas hicieron honor a sus creencias sobre la inmortalidad y demostraron ser un pueblo con más vidas que un gato.

germana de Alemania, y esas diferencias pueden deberse a un sustrato celta en la región que llevó a un proceso de transculturación. Es muy probable que los teutones que no participaron en la gran migración hacia el sur de los cimbrios (que tantos problemas dio a los romanos) se mezclaran con sus vecinos germanos, convirtiéndose en los antepasados de los daneses, los cuales seguramente adoptaron de ellos su diosa Dana, de ahí su nombre.

Este proceso de transculturación del que nació la cultura nórdica resulta evidente cuando uno echa un vistazo a los panteones de celtas y nórdicos y encuentra claros paralelismos entre sus dioses. Por ejemplo, Odín, dios de la magia, tiene su equivalente en el mago galés Gwydyon.

Frigg, la esposa de Odín, es la Brigantia de los brigantes/frigios. Loki es la versión nórdica del dios celta Lugh. Thor tiene su equivalente en Taranis, el dios galo del trueno, y en Tuireann, un Tuatha De Danann. Tyr, el dios manco de los nórdicos, podría compararse con Nuada Mano de Plata, otro Tuatha De Danann que perdió una mano. Baldur, que fue muerto por Loki de un flechazo, tendría su gemelo malvado en Balor, que fue muerto por Lugh con una lanza (sólo cambia el punto de vista: para los celtas Lugh es el bueno de la historia, y para los nórdicos germanizados Loki es el malo). Etcétera, etcétera.

EL DESTINO DE LOS CELTAS

CELTAS Y NÓRDICOS EL ORIGEN DEL OTRO MUNDO CELTA Los godos no fueron el único pueblo procedente de la región del mar Negro que se asentó en Escandinavia. Se ha demostrado que los cimbrios y teutones de Jutlandia, de los que también se pensó durante mucho tiempo que eran germanos (hasta el punto de que teutón ha pasado a ser sinónimo de alemán), eran en realidad celtas. Como indica su nombre, los cimbrios, como los cimrios y los cumbrios de Britania, eran cimerios, mientras que los teutones, cuyo nombre tiene una clara raíz celta (en lengua celta teuta significaba tribu y ona, agua, por lo que sería la tribu de las aguas), pueden ser identificados sin problemas con los Tuatha De Danann, el Pueblo del Danubio.

La cultura vikinga de Escandinavia, aun siendo germana, siempre mostró ciertos particularismos que la diferenciaban claramente de la cultura

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Es interesante la relación de los cimerios con el Otro Mundo en la literatura grecolatina. Homero afirma que los cimerios viven en las tinieblas perpetuas, ya que su país es una de las entradas al Hades; y Ovidio dice que el palacio del dios Sueño, situado en una gran cueva, se encuentra en tierras cimerias… Esto sin duda se debe a que los propios cimerios, como los celtas de Occidente, daban una gran importancia al Otro Mundo. Las fronteras entre el mundo de los vivos y el de los muertos, entre la realidad y los sueños, nunca estuvieron muy definidas para los celtas, y los autores grecolatinos plasmaron esa particular mentalidad en estas curiosas historias de países irreales. Como veremos después, pasaría lo mismo con las Islas Británicas, que los autores de la antigüedad identificaron con la

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mítica Hiperbórea, dándole características del Uno del calendario geta. Fue a partir de entonces Otro Mundo… cuando los aguerridos getas tomaron su nombre de Dioses, convencidos de que nunca morirían.

Esto encaja a la perfección con lo que dicen las leyendas irlandesas sobre los Tuatha De Danann, a los que se relaciona con el Sidh, el mundo subterráneo de los celtas, pues se supone que se refugiaron bajo tierra cuando fueron derrotados por los Hijos de Milé y desde entonces viven ahí una existencia dichosa. Por otra parte, cimerios y escitas son conocidos por sus grandes túmulos de las estepas rusas, los kurgan, muy semejantes a los de Irlanda, en los que se suponía que sus reyes seguían viviendo tras su muerte terrenal… También hay que señalar que los cultos mistéricos de Dioniso y Orfeo, que enseñaban la doctrina de la inmortalidad del alma, eran de origen tracio, y su concepto del Más Allá no tenía nada que ver con el siniestro Hades de la religión oficial griega (Dioniso siempre fue considerado por los griegos un dios de origen extranjero, y su nombre podría compararse con el de Donn, un dios irlandés del Otro Mundo al que se identificó con Eber Donn, el caudillo milesio). El Valhalla al que iban los guerreros vikingos, donde vivían una fiesta perpetua, también le debe mucho al Otro Mundo celta, y seguramente fue introducido en la mitología nórdica por los cimbrios y teutones, es Guerreros Celtas decir, los cimerios y los Tuatha De Danann...

Otro autor que recogió historias de este tipo de boca de los milesios barbarizados del Mar Negro LOS PRADOS DE LA ETERNIDAD fue Heródoto. El historiador griego cuenta que estos milesios le hablaron de Zalmoxis, el héroe En este sentido, merece la pena detenerse en el cultural de sus vecinos getas, que acabó nombre de Magog, el supuesto ancestro de convirtiéndose en un dios tras su muerte (el gaélicos, cimerios y escitas. Muchos nombre de Zalmoxis, por cierto, significa Piel de investigadores han llegado a la conclusión de Oso, lo que le relaciona con Arturo, otra figura que se trata del nombre de un lugar, no de una mitificada tras su muerte que se supone que un persona, y que significa la Tierra de Gog. Pero día resurgirá de su estado de hibernación y yo no creo que se trate de un lugar situado en el restituirá Gran Bretaña a los celtas…). Zalmoxis, mundo que conocemos, sino en el Otro Mundo. por lo visto, vivía en una cueva (como los osos) En gaélico, Mag significa Llanura. En la mitología en la que tenía una gran sala. En ella recibía a celta el Otro Mundo recibe nombres como Mag los getas, obsequiándoles con grandes Mell, la Llanura Amena, o Mag Mor, la Gran banquetes al tiempo que les adoctrinaba sobre Llanura. Es probable que otro nombre ya la inmortalidad. Estuvo tres años sin salir de su olvidado fuera el de Mag Og, Llanura de la cueva, considerándose que durante ese tiempo Juventud, pues otro nombre que se le daba al estuvo en el Hades. Los getas le lloraron como Sidh era el de Tir na n’Og, la Tierra de la si hubiera dejado definitivamente este mundo, Juventud. El famoso Magog sería pues uno de pero a los tres años reapareció, por lo que los nombres del Otro Mundo celta, ni más ni quedaron convencidos de lo que les había menos. Por otra parte, es lógico que los celtas enseñado sobre la inmortalidad. El año del concibieran el Otro Mundo como una Gran renacimiento de Zalmoxis se consideró el Año Llanura, ya que empezaron siendo un pueblo de

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origen y destino de los celtas las estepas, y el país de los muertos es, por asociación, el país de los ancestros… Ya he señalado que las estepas que bordean el Mar Negro abundan en kurgans, los grandes túmulos de los antiguos reyes cimerios y escitas.

Pero también puede que, al mismo tiempo, Magog sí fuera un nombre de persona. En la mitología celta, Oengus, hijo de Dagda, hijo adoptivo de Mider (dios del Otro Mundo) y señor del sidh de Brug na Boyne (el túmulo de New Grange), es conocido también como Mac Oc, es decir, el Joven Hijo. A mi juicio, Mac Oc es otra forma de escribir Magog. Oengus es una divinidad protectora, representada con aspecto de ángel. Es el encargado de recibir las almas de sus hijos, todos esos celtas con apellidos que empiezan por Mac, y de resucitarlos en el Otro Mundo para que lleven una vida dichosa. La historia de Grainne y Diarmuid, una de las leyendas celtas más románticas y conmovedoras, cuenta que cuando Diarmuid murió atacado por un jabalí, su hermanastro Oengus llevó el cadáver a su palacio de New Grange, donde insufló un nuevo espíritu en su cuerpo para poder hablar con él…

Por último, no hay que descartar que el nombre de los magos persas, y por tanto la palabra magia, estén relacionados con Magog, ya que los magos, antes de convertirse en una casta sacerdotal persa, fueron una tribu meda, y los medos fueron en realidad una variopinta confederación de tribus cuyos reyes eran de origen cimerio. El rey medo Ciaxares, que llegó a controlar gran parte de Asia Menor, ha sido identificado por varios historiadores como Sanda Kshatra, el hijo del rey cimerio Dugdammê. De la misma forma, Mac Oc era considerado hijo de Dagda. Y Dagda era, entre otras cosas, el dios de la magia, famoso por su Caldero de Resurrección, en el que metía los guerreros muertos, que luego salían vivos… También se pueden encontrar grandes paralelismos entre los magos persas y los druidas celtas. Como los druidas, los magos no eran sólo sacerdotes, sino hombres sabios que abarcaban múltiples disciplinas.

VIAJE A HIPERBOREA Pero volvamos a Frigia, esa región de Asia Menor que posteriormente se convertiría en Cimeria y Galacia… El autor latino Claudio Eliano cuenta una curiosa historia relacionada

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con Midas, el legendario rey de los frigios. Según él, Midas escuchó una vez una fabulosa narración de Sileno acerca de una tierra situada más allá del mar, llamada Hiperbórea, cuyos habitantes vivían una larga vida y comían unos frutos que renovaban la juventud. El viejo Sileno habló también de la expedición que se mandó a esas remotas tierras, y de cómo los exploradores acabaron regresando al convencerse de que el mejor sitio donde podían vivir era su propio país… A mi modo de ver, esto es claramente un relato sobre el Otro Mundo celta, identificado curiosamente con las Islas Británicas. Los hiperbóreos viven felices una eterna juventud, como los moradores del Sidh irlandés. Y que los exploradores de esa tierra regresaran más tarde a Asia Menor recuerda la expedición de los gálatas, los galos que retornaron a la tierra de sus ancestros por considerarla su verdadera patria… Por otra parte, el nombre del rey Midas se parece sospechosamente al de Mider, dios irlandés del Otro Mundo (los dos personajes son descritos de forma parecida, como orgullosos y amantes del lujo), y Gordion, la antigua capital de Frigia, es una ciudad famosa por sus túmulos funerarios que podría identificarse con Gorias, una de las cuatro ciudades de las que procedían los Tuatha De Danann, según el Leabhar Gabala...

LA DEGRADACIÓN DEL OTRO MUNDO La llegada del cristianismo trajo consigo la degradación del Otro Mundo celta. Los irlandeses se convirtieron en unos fervientes católicos, pero no pudiendo renunciar del todo a sus antiguos dioses, optaron por rebajarlos a la categoría de seres feéricos, y así volverlos inofensivos. El Sidh de los Tuatha De Danann se transformó en el país de las hadas, y los que antaño fueran considerados grandes señores se volvieron seres diminutos. Dejaron de ser temibles y poderosos y pasaron a ser tiernos y juguetones. Las grandes epopeyas de los celtas menguaron hasta convertirse en cuentos infantiles que contar a los niños en la cama. El otrora todopoderoso Lugh se vio transformado en un vulgar leprechaun, interesado sólo en el oro de su caldero, antiguamente símbolo de resurrección. Ya no era más que una caricatura de su glorioso pasado.

Mucho antes del triunfo del cristianismo, pasó algo parecido con la figura del rey Midas. Para

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origen y destino de los celtas los frigios, Midas fue sin duda un rey que se convirtió en dios del Otro Mundo después de que el cimerio Dugdammê le sucediera en el trono de Gordion (en la mitología irlandesa se invirtieron los papeles: Mider es hijo de Dagda…). Pero cuando los griegos pasaron a contar la historia de Midas sin entender el simbolismo que encerraba, transformaron el regalo del dios Dioniso, convertir en oro todo lo que tocaba, en una maldición. En cambio, para los frigios el regalo divino debió significar que Midas, el hijo de Cibeles, había conquistado la inmortalidad y podía hacer inmortales a los demás, iniciándoles en sus misteriosos ritos como Zalmoxis y como Dagda, transformando a su pueblo en “oro”, es decir, en dioses.

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caracterizó a sus antepasados celtas y vive su vida acobardado, convencido de su propia insignificancia e intentando aliviar ese complejo de inferioridad con una actitud agresiva hacia el mundo que le rodea (justo lo opuesto a lo que hacía el hombre celta, que vivía en armonía con la naturaleza porque estaba en paz consigo mismo). Todo un triunfo para los que quieren seguir manteniendo a la humanidad en las tinieblas.

LOS HIJOS DE LAS TINIEBLAS

Los getas que se quedaron a orillas del Danubio sufrieron un destino similar al de sus parientes de Irlanda. A lo mejor no debería sorprendernos que Rumanía, la antigua patria de los getas, se convirtiera siglos después en la tierra de los vampiros por excelencia. En mi opinión, se trata de otra degradación del mito original del Otro Mundo. Con el triunfo del cristianismo, los hombres que se creían inmortales y eran enterrados en grandes túmulos, donde seguían llevando otra vida después de la muerte, se convirtieron en los no-muertos que se levantan de sus tumbas por haber hecho un pacto con el Diablo (lo cual es una forma especialmente perversa de tergiversar la verdad). En una suprema ironía del destino, el guerrero escita convencido de su inmortalidad, que cortaba las cabezas de sus enemigos para apropiarse de su fuerza y bebía sangre en sus cráneos para alargar su vida, se transformó en el vampiro sediento de sangre, aparentemente invulnerable e inmortal, que sólo podía ser vencido cuando se le decapitaba… Personalmente, creo que éste y no otro es el origen del mito europeo del vampiro, un mito que nos habla en realidad de nuestro pasado. El vampiro es pues un hijo de las tinieblas del inconsciente colectivo europeo.

Hollywood se ha encargado de darle la puntilla Midas final a las antiguas creencias de nuestros Pero los europeos modernos ya no somos ancestros, banalizando la figura del vampiro dioses, porque somos el resultado de más de mil hasta volverla completamente inofensiva. Ahora, años de cristianismo retrógrado, que sólo si el vampiro es letal es sólo porque se ha vuelto concibe un Dios celoso, con mayúsculas, que un objeto de consumo más. En los culebrones excluye a todos sus hijos. La sociedad occidental vampíricos de moda hoy en día, la mayoría de ha sustituido la fe en el Otro Mundo por el miedo ellos originados en un país amnésico a la muerte, y en su arrogante ignorancia ha históricamente como es los Estados Unidos, ya llegado a convencerse de que la humanidad no hay ni rastro de la vieja Europa. El oscuro siempre ha pensado así… De esta forma, pasado del continente (oscuro sólo porque el inventándose miedos que no necesita, el hombre hombre moderno no se molesta en intentar occidental pierde el extraordinario valor que comprenderlo) es desdeñado por los hijos de la

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origen y destino de los celtas era digital, interesados sólo en el efímero presente. Las sombras amenazadoras del inconsciente colectivo son ahuyentadas por la luz artificial de la última moda absurda. Los cimerios se han retirado a sus cuevas, en el país de los sueños, hibernando como Arturo en su isla de Avalon… isla identificada a veces con una gruta.

El nombre de este lugar mágico (mágico en el sentido original del término) significa Isla de las Manzanas, pues en ella crecen las Manzanas de Oro, las Manzanas de la Juventud…

EL DESPERTAR DE ARTURO Avalon es un nombre más para designar el Otro Mundo de los celtas. Según la leyenda, el rey Arturo, como Zalmoxis, duerme ahí, hibernando

en su cueva. Pero la leyenda añade que, al igual que el dios geta, un día el rey despertará de su sueño. Entonces, regresará para guiar a su pueblo y liberarlo del yugo anglosajón. Rehacerá la unidad del mundo celta, dividido durante demasiado tiempo, y Europa se unirá en una gran confederación de pueblos ligados por los mismos ideales (de la que la actual Unión Europea es sólo una mera parodia al servicio del gran capital). Restituirá la vieja sociedad olvidada, antítesis de la sociedad moderna, y en esa sociedad el individuo recuperará su libertad e independencia. Llevará en sus manos el Grial, el antiguo Caldero de Resurrección, rebosante del néctar de los dioses. Y al beber de él, volveremos a ser Él.

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reseña bibliográfica

Extracto del capítulo “Sexo, pecado” del libro Sexo, pecado, delito. Castilla de 1200 a 1350 de Ana E. Ortega Baún, Universidad de Valladolid. Especialista en Historia de la sexualidad en la Edad Media.

Las circunstancias que rodean a los pecados de la sexualidad Desde la segunda mitad del siglo XII se empieza a extender entre los confesores que las circunstancias que rodean a un pecado son tan importantes como el pecado en sí, lo cual dota al pecado de cierta flexibilidad, signo de una mayor tolerancia a la vez que de una predisposición por comprender al pecador y al pecado en sí. Estas se dividen entre agravantes y atenuantes y las podemos agrupar en torno a quién pecó, por qué, dónde lo hizo, cuándo, cuánto y cómo lo hizo, integrándose en la misma categoría el qué se hizo y el con quién, pues los pecados de la sexualidad toman diferentes nombres según quién sea nuestro acompañante. Esta estimación de los pecados a través de las circunstancias que han rodeado al penitente, se realiza durante la confesión mediante toda una serie de preguntas que el pecador ha de responder para que el confesor le ajuste la pena a lo que realmente se merecei.

1. Quién pecó

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“Si varon o muger, si español o françes, si viejo o moço o mançebo, si sano o enfermo, si flaco o rezio, si fermosa o fea, si sotil o boto, si olvidadizo o acordado, si sañudo o manso, si clerigo o lego, si subdito o prelado, si preste o diacono o subdiacono o acolito, si seglar o religioso, si sinple o letrado, si letrado en las sçiençias menores o en las sçiençias mayores, asi commo en las sçiençias morales que fablan de costunbres de vida o en los derechos de santa Iglesia o en la santa teología, si criado con buenos o con malos, si fue castigado o non fue enseñado, si poderoso o non, si rey o conde o cavallero, si çibdadano o aldeano, si libre o siervo, si rico o pobre”.

Como vemos, esta circunstancia valora el género del pecador, la edad, su nivel de riqueza, el estamento al que pertenece, si es clérigo, su posible incapacidad mental, el nivel cultural, la salud… pero no algo tan simple y necesario (por ejemplo, para determinar un adulterio) como el estado civilii.

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reseña bibliográfica La pobreza para una mujer no es una circunstancia atenuante para prostituirse, pues la Iglesia ve injustificable esta actividad por el motivo que seaiii. Sí que lo es su belleza, y no la del hombre; esto se debe a que las mujeres hermosas se ven más acosadas por los varones y por tanto por el pecado.

También es una circunstancia atenuante la juventud, pues la lujuria durante esos años parece más incontrolable e impetuosa. Los teólogos son benévolos con los jóvenes en general; un ejemplo es que permite un nuevo matrimonio al joven, tan mancebo, que había casado con anterioridad con una parienta o que había asesinado a su cónyuge; su corta edad le impide guardar castidad y por eso es mejor que se case, quedando el matrimonio vedado para el resto de hombresiv. No obstante, los impulsos sexuales son propios de todas las edades, tal y como lo demuestra Martín Pérez en su confesional con el siguiente relato: “En la “Vida de los padres santos" fallamos que venia un moço a un viejo, e dixole que era tentado del pecado de la luxuria, e castigolo el viejo fasta tres vegadas e non quedo la tentaçion, antes semejava que lo açendia mas. E fabló el diablo con el moço espiritualmente, consejandole mal, asi diziendole “¿Por que yras tu tantas vegadas <a> aquel viejo?, enfadado has con tantos enojos, e demas non fallaras ý pro”. E querialo creer el moço ya, e sobre esto todo vino el viejo, que era sabio e conosçia ya las artes del enemigo, e dixole “Fijo, quantas vegadas te viniere la tentaçion del enemigo, ven a mi e descubremelo, e non tengas poridad al enemigo e asi lo vençeras, ca mucho me plaze a mi de te oyr'. Vino fasta nueve vegadas, e quería el moço venir a flaqueza de coraçon por tristeza, e dixole el viejo 'Creeme, fijo, si las tentaçiones que yo he, tu ovieses, ya caydo serias de todo'. E dixo el moço “Jesu!, ¿e los viejos han tentaçiones?”; con tanto fue consolado e asi vençio al pecado”v.

2. Con quién pecó Los catecismos y penitenciales contemplan el sexo con mujeres solteras vírgenes o no, con casadas, con familiares consanguíneos o espirituales, con religiosas, con las que hacen voto de castidad, con prostitutas, con mujeres de otras confesiones religiosas e incluso “con fea o con fermosa”vi.

Probablemente sea esta la circunstancia más importante a la hora de evaluar los pecados sexuales, puesto que permite diferenciar unas faltas de otras: se denomina fornicación simple al sexo mantenido con solteras, adulterio con casadas, estupro con vírgenes, incesto con familiares y monjas. Esta forma de clasificar los pecados ya está contenida en las Decretales y como se puede apreciar, se basa en quién es la mujer con la que se ha pecado. No obstante y sabiendo que ante el pecado la Iglesia trata por igual a hombres y mujeres, lo más seguro es que a la hora de confesar a estas se las hiciesen las mismas preguntas.

El tener que distinguir entre una mujer fea o hermosa es una circunstancia llamativa pero no rara, pues como ya vimos el confesor ha de saber si su penitente femenina es más o menos agraciada.

Muy probablemente, el atractivo físico de la pareja sexual femenina se considere un atenuante, puesto que su belleza hizo aparecer el deseo y lo volvió difícilmente controlablevii.

También el penitente está obligado a confesar si fue ayudado a la hora de cometer el pecado. La intervención de alcahuetas a la hora de seducir a una mujer a la que no se puede acceder parece una práctica habitual, mientras que la colaboración de amigos es precisada a la hora de maquinar, perpetrar y ocultar una violación.

3. Por qué pecó La intención o el qué se buscaba a la hora de cometer un pecado también ha de ser valorada, sobre todo si se trata de diferenciar entre el sexo lícito y el ilícito dentro del matrimonio. Si se quiere concebir un hijo, el acto está libre de pecado, así como si se realiza para calmar las necesidades sexuales de la pareja, no dejando que esta caiga en faltas peores como el adulterio. Mientras, si se es el que necesita desahogarse sexualmente, se comete un pecado, pero venial. Finalmente, si lo que se busca es el placer, caen en un pecado mortal, aunque “dizen que non es tan grande entre los casados tal allegamiento commo podria ser entre los barraganados”viii.

Fuera del ámbito marital, se considera que el sexo es sólo por placer, aunque no sería extraño que

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reseña bibliográfica los confesores valoraran otros parámetros más sociales como la venganza a través de una violación.

4. Dónde pecó El lugar donde se han mantenido las relaciones sexuales, suele indicarle al confesor si los implicados se han dejado llevar en mayor o menor medida por sus impulsos sexuales, por la búsqueda del placer inmediato, sin esperar a estar en un lugar más discreto o propicio. Por lo general, para un matrimonio estos espacios son todos aquellos que no son el lecho conyugal, aunque sobre todo se diferencia entre espacios sagrados y no sagrados, y no sólo porque demuestran una gran incontinencia por parte de la pareja además de una gran falta de respetoix. El derramamiento de semen y sangre en las iglesias hace que tengan que ser reconciliadas, es decir, vueltas a consagrar si se quiere seguir celebrando ahí los cultos. Pero existen otros lugares también sagrados, los cementerios, los cuáles en la Edad Media no sólo cumplen funciones de albergar los restos de los parroquianos, sino también de espacio de reunión, de juegos, de fiestas… y hasta de prostitución, todo ello aumentando el riesgo de ser mancillados. Tal vez por eso implique menos problemas el sexo en el cementerio que en la Iglesia: “Todo lo que es dicho de la iglesia, todo lo entiende del çementerio, ca tanbien se puede violar por estas razones dichas, commo la iglesia. Enpero sabe que si la iglesia es violada, tanbien lo es el çementerio luego, si esta apegado a ella, otramente non si arredrado esta; mas si esta apegado, nin cantaran en la iglesia nin enterraran en el çementerio. Mas si el çementerio es violado, non lo es la Iglesia, ca por ferir ome en el çementerio, non dexaran de cantar en la iglesia, mas non enterraran en el cementerio. […] E si la iglesia ha dos çementerios departidos que entren por 1 puerta del uno al otro, si el uno es violado, non lo es el otro por eso, nin dexaran de enterrar en el”x.

Pero la violación de estos espacios sagrados no depende finalmente de la actividad sexual, sino de otra circunstancia, la mayor o menor publicidad del pecado, el que el hecho sea conocido: “deves saber que si el pecado de la luxuria se faze en la iglesia o en el çementerio, si es manifiesto o fama dello, ha mester de reconçiliarse; si es oculto, non”xi.

Más datos sobre este libro: Podeis conseguirlo entrando en : www.sexomedieval.com Bubok Publishing,S.L., Madrid, 2011.

Podeis optar por la edición en papel (12€, ISBN papel 978-84686-0050-5) y en digital (5€, ISBN ebook 978-84-686-0051-2) 71

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RESIDENTE 104.

José Ramón Dávila

Fue la mañana del 14 de Diciembre de 2011 cuando Sonia AV, auxiliar de enfermería en la residencia de la tercera edad Fuenteseca del Soto, situada a las afueras del pueblo del mismo nombre, encontró los restos de lo que sólo puede ser descrito como un infierno en la Tierra. A día de hoy, años después de la tragedia, esta pobre mujer de cincuenta y dos años continúa en tratamiento psiquiátrico a causa del trauma generado a raíz de aquella visión. Ella fue la primera, pero no sería la única. Eran las 07:40 de la mañana cuando entraba dispuesta para empezar su turno, convirtiéndose así en la testigo original del horror que desde ese momento la atormentaría. Pocos minutos después, en estado de shock, salió del edificio hacia el aparcamiento donde sus compañeros la encontraron, aunque debido a su conmoción, no fue capaz de advertirles. Ellos presenciaron el mismo espectáculo dantesco y, por más que sabían que algo había sucedido, sin duda no podían ni imaginar lo que iban a encontrar.

Sólo uno mantuvo suficiente cordura como para llamar a la Guardia Civil, que se personó pocos minutos después desde el cuartel del pueblo vecino, Aldea Nueva del Soto. Ni siquiera ellos fueron capaces de soportar más de unos segundos dentro de aquel lugar, que a las 08:00 a.m. ya empezaba a rezumar un hedor nauseabundo.

Nadie podía concebir qué había sucedido en la madrugada del 13 al 14 de Diciembre, pero el resultado de aquella noche de terror eran 103 cadáveres que correspondían a los residentes del centro y 7 más de los trabajadores, entre ellos, el de uno de los médicos, cuyos restos estaban esparcidos por 12 ubicaciones diferentes a lo largo de las 3 plantas del edificio.

Todos los cadáveres estaban terriblemente mutilados de las más diversas maneras. Algunos estaban decapitados en sus camas, otros parecían haber sido aplastados, dado que sus huesos estaban literalmente pulverizados. Había cadáveres extrañamente calcinados, como si hubieran sido víctimas de una combustión que solo había afectado a sus cuerpos. En general, ninguno estaba entero, y el que menos mutilación presentaba, estaba desmembrado en tres trozos separados entre sí por varios metros dentro de la misma planta. La carnicería era de tal atrocidad que tanto los profesionales médicos, como las autoridades que entraron al lugar, han necesitado tratamiento psicológico prolongado. Teniendo en cuenta que algunos poseían experiencia en atentados terroristas o en situaciones de guerra en conflictos internacionales, hay que imaginar el profundo horror al que debieron asistir como para verse abrumados de semejante manera.

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Los análisis forenses supusieron el trabajo de casi un año, pues determinar la correspondencia de los más de 2000 restos encontrados implicó un trabajo que, en algunos momentos, parecía no tener fin.

La causa de defunción dictaminada para todas las víctimas en principio era la misma: muerte por traumatismo masivo. Una expresión un tanto eufemística para designar un sin número de aplastamientos, amputaciones, cortes, evisceraciones, sangrías generalizadas, así como un número indeterminado de quemaduras de origen desconocido. No pudo determinarse si existió un arma que sirviera de ayuda, y las teorías acerca de la autoría fueron de todo tipo. Nada estaba claro, ni siquiera el número de ejecutores de la atrocidad. Ciento diez cadáveres eran demasiados para un solo asesino, por más que la mayor parte de ellos fueran personas de avanzada edad con una movilidad muy reducida. Muchos, aunque hubieran sido conscientes de lo que estaba pasando, no habrían sido capaces de enfrentarse a su agresor o de huir de aquel infierno desatado. Los más desvalidos, ni siquiera habrían podido dar la alarma de lo que estaba sucediendo. Por el contrario, debía suponerse que el ruido provocado en alguno de los pisos habría tenido que alertar a alguno de los miembros del personal que trabajaba en el centro, y que éste debería haber pedido ayuda o llamado a la policía. Así pues la teoría plausible, aunque imposible de demostrar, se orientaba hacia que los asesinos habían sido sistemáticos y habían acabado con la vida de los trabajadores primero, dejando a las personas más imposibilitadas para el final. Pero era una simple hipótesis, pues el reguero de sangre, vísceras y restos, se superponía de tal manera en algunos lugares que convertía en casi imposible la tarea de determinar qué es lo que había sucedido primero y qué es lo que había sucedido después. El edificio entero era un tapiz de muerte. Algunos de los pasillos estaban decorados con restos humanos colgados de los ventiladores o de las lámparas, con los riñones e hígados aplastados contra las paredes. Era imposible establecer diferencias en la hora de las muertes que permitieran establecer un orden y por lo tanto una secuencia de acontecimientos. Por otro lado, la variedad de las formas de mutilación apoyaba la teoría que hacía pensar en la acción de un grupo organizado.

El enigma de la autoría era irresoluble: quién y porqué. No existía ningún sospechoso razonable hacia el que dirigir la investigación. Los trabajos se prolongaban en un clima de pánico creciente dentro de la opinión pública, que se indignaba más y más a cada semana que pasaba sin que se obtuvieran resultados.

El pueblo de Fuenteseca del Soto sufrió especialmente la angustia de no tener ninguna pista de quién podía haber realizado semejante atrocidad. De hecho, dos años después de la tragedia, el terror ha terminado por convertir el lugar en un pueblo fantasma.

Han sido dos años en los que ningún posible autor ha salido a la luz. Dos años de interrogatorios, investigaciones y elucubraciones que han cubierto todo el espectro concebible y que han resultado ser callejones sin salida en todos los casos, sin excepción.

Pero el enigma se convirtió en misterio cuando el análisis de los restos y los estudios forenses terminaron. La catalogación de todas las muestras arrojaba un resultado concluyente: 110 muertos correspondientes a 103 residentes y 7 trabajadores; ninguna muestra de sospechosos, ninguna huella que no correspondiera a ellos. Fue ahí donde el misterio comenzó, según el registro de la residencia en el momento de la tragedia había en el centro 104 residentes. ¿Dónde estaban los restos del residente 104? ¿Era el único superviviente que había podido huir?

Según el informe médico de los archivos de la residencia, el residente 104 era un hombre de cien años de edad en el momento de los hechos. Padecía una degeneración muscular que le mantenía postrado en cama, apenas podía realizar las funciones vitales básicas sin ayuda, no hablaba y posiblemente sufría Alzheimer en fase avanzada.

Sin embargo, tres enfermeras declararon que en las últimas semanas había experimentado una asombrosa mejoría en su estado: había comenzado a hablar, y una de ellas creía recordar que una vez había sido capaz de incorporarse lo suficiente como para que pudieran pasarlo a una silla de ruedas, y sacarlo así a los jardines que rodeaban el edificio principal. Ninguno de estos datos aparecía en el informe médico.

No obstante, había muchas lagunas en aquellas declaraciones, posiblemente debidas a que la investigación sobre el residente 104 comenzó casi un año después de la tragedia, cuando se

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mis relatos constató que no aparecían sus restos. Habida cuenta del trauma sufrido por todo el personal del centro, algunos ya no recordaban a aquel hombre, y los que sí lo hacían, en ningún caso recordaban que hubiera mejorado. Incluso las tres enfermeras que inicialmente declararon en este sentido, cuando se les volvió a preguntar a tal efecto y se les dijo que el resto de sus compañeros no recordaban la milagrosa recuperación, dudaron de sus propios recuerdos y afirmaron que quizás estaban equivocadas y que podrían estar confundiéndose y mezclando residentes diferentes en su memoria.

Fue el periodista Juan Antonio Campos quien se interesó más por la desaparición del residente 104, cuyo nombre era Enrique del Río. Juan Antonio, hoy tristemente fallecido, puso de manifiesto que la familia de este señor apenas parecía indignada con el hecho de que no aparecieran sus restos y que no se tuviera ninguna pista acerca de su paradero en caso de haber sobrevivido.

Cabe además mencionar, que fue la única familia que no acudió a las exequias celebradas tras la tragedia en la catedral de la Almudena en memoria de los fallecidos.

Campos recogió el testimonio de una de las auxiliares, la cual afirmó que el psiquiatra del centro prácticamente había aislado al señor Enrique poco después de que éste empezara a experimentar esta milagrosa recuperación. Campos entendió así el motivo por el cual gran parte del personal no recordaba la mejoría de este residente. El psiquiatra, el Dr. Luis Caballero Andrada, había muerto dos semanas después de la tragedia de la residencia en un accidente de tráfico. Juan Antonio Campos contactó con su viuda y consiguió convencerla de que le diera acceso a los archivos privados de su marido. Este periodista, con un olfato increíble, no tardó en darse cuenta de que el misterio entorno al residente 104 no hacía más que crecer a cada detalle que averiguaba. Para empezar, el domicilio de la familia había sufrido un robo poco después del fallecimiento del médico.

Afortunadamente, parte de los archivos del doctor, no se encontraban en el domicilio habitual de la familia, sino en una casa que utilizaban para los fines de semana y las vacaciones.

Según me contó Juan Antonio, el material que allí había era increíble, el Dr. Caballero llevaba semanas investigando la recuperación de este buen hombre, que al parecer no era tan buen hombre.

Allí, entre diarios escritos a manos y grabaciones guardadas en varios discos duros, había un auténtico bombazo, según me refirió él mismo en varias conversaciones telefónicas.

Desgraciadamente hoy tengo que lamentar no haber atendido y haber prestado más crédito a mi buen compañero. Los que le conocíamos, sabíamos de su tendencia a la teatralidad y a la exageración desmedida, de la misma manera que éramos conscientes de cuantas veces se había embarcado en el “trabajo de su vida” para no llegar finalmente a ninguna parte. Así que no le presté más atención que la que la diplomacia condescendiente me exigía. Hoy tengo que lamentar que tras su muerte en extrañas circunstancias todo ese material se haya perdido. Sé que existía, pues yo mismo he contactado con la viuda del Dr. Caballero y me ha confirmado que efectivamente, le cedió todo ese material a Juan Antonio, pese a que ella misma desconocía lo que había en él.

Supongo que el motivo por el que mi compañero no envió dicho material desde un primer momento a otros periodistas o a la policía es que deseaba crear expectación y ser el primero en contar la historia, por lo cual sólo dejó caer algún avance sobre lo que se traía entre manos. Yo particularmente sólo he podido tener acceso a una grabación en la que aparecía el residente 104.

Todo comenzaba con la identidad de este señor, Enrique del Río. La primera señal de su recuperación ocurrió una mañana de septiembre del mismo 2011: de pronto, mientras la enfermera cambiaba su sonda, había comenzado a hablar. Por si aquello no fuera en sí mismo toda una sorpresa, había que añadir que había empezado a hablar en alemán. El médico que llevaba su caso se puso en contacto con la familia, que según parecía, desconocían que su padre hablara alemán.

La familia, había llegado desde Bolivia a España en 1970. De los padres de Enrique nada se sabía, pues según él mismo les había dicho siempre, era huérfano desde su nacimiento en Mar de Plata, Argentina, dónde había vivido hasta poco después de su boda.

Antes de que el Dr. Caballero consiguiera a alguien que hablara alemán para hacerle las veces de intérprete y ayudarle a entender lo que decía su paciente, al menos había podido descifrar que el buen hombre repetía un nombre: Heinrich Feuerbach.

Inicialmente, no supo establecer si se trataba de que su paciente estuviera repitiendo su

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propio nombre o el nombre de otra persona. Así pues su investigación se centró en búsquedas rápidas a través de la red que le dieron escasos frutos. Casi había desistido de progresar hasta que pudiera coordinarse con el traductor que había conseguido, cuando dio con un blog de un señor ya muy mayor. Este hombre, había sido uno de los españoles que había estado prisionero en Dachau siendo extremadamente joven. En 1941, con apenas los 16 años cumplidos, había marchado a Francia para unirse a la resistencia contra la invasión alemana. Dos años más tarde era apresado y trasladado al campo de concentración, donde permaneció hasta su liberación el 28 de abril de 1945. El blog estaba a cargo de su nieto, pero las historias eran narradas de primera mano por este buen hombre. Allí, en una de las entradas, de pasada, se mencionaba el nombre de Heinrich Feuerbach, como uno de los oficiales de las SS (Schutzstaffel) que en ocasiones frecuentaban el campo, pero a la vez, por ser una figura que jamás había trascendido, uno más de esos personajes que nunca habían salido en la propaganda, ni en las fotos; sombras entre bastidores que se habían librado de la persecución y de los juicios posteriores al final de la Segunda Guerra mundial gracias al anonimato.

El Dr. Caballero contactó con el autor del blog y, después de superar algunas reticencias, consiguió mantener una conversación con este veterano. Este señor, cercano ya a los 90 años, le contó que a Heinrich Feuerbach le apodaban en el campo "la sombra de Himmler", o simplemente "la sombra". Al parecer, por la sensación que transmitía, parecía ser algún tipo de consultor al cual se le pedía consejo desde los más diversos ámbitos, pero que a su vez, nunca aparecía como responsable de ninguna de las secciones. Así pues, parecía tener más poder que ninguno y sin embargo carecía aparentemente de responsabilidades directas. A la pregunta de por qué nadie le había mencionado nunca y por qué no aparecía en la lista de prófugos por crímenes de guerra, el viejo hombre no sabía contestar. Por lo que afirmaba, a aquel oficial nunca se le había visto dar una orden directa, ni siquiera estaba habitualmente allí, pero le recordaba por las visitas que hacía, como si fuera una especie de supervisor. Le recordaba con claridad en las visitas de Himmler, preocupado específicamente de no aparecer en las fotos. También le había visto en numerosas ocasiones acompañando a los doctores, a esos que luego se sabría habían llevado a cabo todo tipo de experimentos siniestros. Pero a él nunca le había visto con bata. Lo único que había podido averiguar aquel antiguo prisionero después de la guerra, es que Heinrich había sido uno de los asesores que orquestó las múltiples expediciones de los nazis al Tíbet y al resto de oriente en busca de la mítica ciudad de Shambala.

De la vida anterior de este oficial poco se sabía, en los registros aparecía un Heinrich Feuerbach, un poeta, músico y literato de escaso éxito que, en caso de tratarse del mismo, habría sido uno de los primeros simpatizantes de la Sociedad Thule o quizás un miembro fundador. Pero era imposible asegurar que fueran la misma persona. En cualquier caso, después de la guerra su nombre desaparecía de la historia. El hecho mismo de que el nombre de un oficial no apareciera registrado en ninguna parte, invitaba a pensar que el nombre por el que se dirigían a él era en realidad un pseudónimo para ocultar su verdadera identidad, pues alguien que aparentaba tener semejante influencia debería haber dejado un rastro mayor.

Esto es lo que el Dr. Luis Caballero pudo averiguar gracias a este antiguo preso del campo de Dachau, antes de que al fin pudiera reunirse con el traductor en la residencia para interrogar al residente Enrique del Río.

Particularmente, recuerdo a mi compañero Juan Antonio en una charla que mantuvimos por Skype. Estaba exaltado mientras me narraba que el residente 104 no sólo había confirmado las sospechas de que se trataba de un antiguo miembro de las SS, sino que además confirmó el esmero con el que su rastro había sido ocultado.

Todas las entrevistas estaban grabadas, había horas enteras en las cuales el supuesto Heinrich parecía hablar en trance. Era como asistir a un milagro de tintes sangrientos. El señor hablaba en un alemán fluido. Según el traductor, era imposible que no fuera realmente alemán, estaba claro que esa había sido su lengua materna. Por su parte, Juan Antonio había intentado contactar con el traductor, pero no lo había conseguido. En los videos, el doctor le llamaba Carlos.

Mi compañero, imaginando que en realidad se debía tratar de un amigo personal del psiquiatra, había consultado a su viuda. Ella le habló de un antiguo compañero de facultad con el que

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mis relatos mantenían contacto, Carlos Medina, el cual, curiosamente, había emprendido un repentino viaje a Namibia para Médicos sin Fronteras, y que por el momento permanecía incomunicado.

Recuerdo a Juan Antonio describir como el traductor, Carlos, a veces se quedaba sin habla, asustado, con la cara desencajada, escuchando al anciano. Después, con la voz entrecortada, confuso, comenzaba a describir de mala gana lo que acaba de contar. Así, aquel hombre parecía estar narrando toda su vida, desde que siendo joven comenzara a flirtear con el esoterismo teutónico, hasta sus actividades durante la segunda guerra mundial en los campos de concentración.

Al parecer, no solo habían realizado los más crueles experimentos, sino que se habían realizado también sacrificios rituales excepcionalmente macabros y sangrientos.

A veces, la descripción del anciano era tan detallada e inhumana que Carlos sufría arcadas y posteriormente se negaba a reproducir las palabras literalmente. En ese momento, el Dr. Caballero le recordaba que todo lo que el señor Enrique decía tenía que ser un delirio fruto de la demencia, de modo que le insistía en que fuera lo más fiel posible en la traducción.

No obstante, llegó el día en que el residente 104, progresando en su casi milagrosa recuperación, les miró a ambos como si de pronto despertara de un largo sueño, y en ese momento, comenzó a hablar en español.

Juan Antonio insistía, cuando me contaba todo esto, en que grabación a grabación el estado de mejora del buen señor era más que evidente, casi parecía rejuvenecer, por más que esto fuera imposible. Particularmente, yo sólo he podido ver una de tales grabaciones, un video de unos veinte minutos que pude rescatar de un pendrive después de la muerte de mi compañero. Todo lo demás ha desaparecido.

Tengo que afirmar que las declaraciones de este señor, ya fuera que se llamara Enrique o Heinrich, eran siniestras y desconcertantes. Desde luego era un anciano, aunque en muy buen estado de salud, enérgico y centrado mientras respondía a las preguntas que el psiquiatra le hacía, y para nada parecía tener 100 años. En las declaraciones que yo he visto, afirmaba que las expediciones al Tíbet tuvieron éxito, y que Heinrich Harrer hizo mucho más que convertirse al budismo, que de hecho, más bien habría sucedido lo contrario.

Allí habían encontrado lo que buscaban, el secreto del poder terrenal, el gobierno secreto del mundo. Ellos siempre habían sabido como terminaría la guerra, y les habían ayudado a preparar su paso a la siguiente etapa de la historia, para lo cual, debían dejar caer a todas las capas externas del partido y abandonar toda la parafernalia nazi a fin de ser integrados y desaparecer de la vista, ganando con ello verdadera influencia y poder. La bandera sería la supuesta conversión de Heinrich Harrer, un lavado de imagen para este expedicionario y alpinista de las SS que superaba incluso al que disfrutó Wernher von Braun, del cual aún habían quedado dudas. En el video, hacía mucho hincapié en Harrer, en lo que allí descubrió, en lo que trajo de sus viajes, con quienes contacto, y en lo que dejó como herencia para el resto de la humanidad.

Posteriormente he investigado a este hombre y, desde luego, al principio no creía que nada de lo que contaba el anciano pudiera ser verdad. Pues de ser cierto, nada de lo que creemos saber sobre la historia de la humanidad sería verdad. Si la mítica ciudad de Shambala existe, y fue encontrada, tendríamos que plantearnos qué poderes han guiado el devenir de la historia y qué significamos para ellos.

No obstante, en el video que yo pude ver, Feuerbach, no mencionaba la ciudad ni el reino por su nombre, pero era evidente a qué se refería, y esto coincidiría con lo que Juan Antonio me narró.

Así fue dicho por mi compañero y, de ello, yo solo tengo un testimonio parcial. El círculo interno de las SS tuvo éxito en su búsqueda, alcanzaron el poder que ansiaban. Posteriormente, una vez conseguidos sus objetivos, dejaron que Alemania y el resto del partido nazi perdieran la guerra, pasando así a un segundo plano dentro de la historia aceptada.

De primera mano escuché palabras de las cuales casi no comprendo el significado. A veces parecía hablar de dioses, pero luego, cuando el Dr. Caballero le pedía que aclarase de lo que estaba hablando, afirmaba que no existían dioses.

Siento decir que esta grabación también ha desaparecido y no sé explicar cómo es posible.

Hace pocos días, cuando fui a consultarla de nuevo, encontré el pendrive vacío. Las copias que

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mis relatos había realizado en mi ordenador tampoco estaban. Ciertamente, he comenzado a temer por mi seguridad, creo que terminaré sufriendo, como el Dr. Luis Caballero y mi compañero Juan Antonio Campos, igual que Carlos Medina, una desaparición misteriosa. Sufriré las consecuencias de esta limpieza de todo rastro de la verdad, que permanece escondida tras este caso no resuelto de la masacre de Fuenteseca del Soto y la desaparición del residente 104.

Así pues, me veo obligado a transcribir de memoria algunas de las palabras que este señor, ya fuera que se llamara Heinrich o Enrique, le espetaba al bueno del doctor mientras éste le interrogaba.

"El gran terror del ser humano es descubrir que no hay dioses, que no hay nada, que la gran nada es lo único que nos rodea. Pero el espíritu de dios está en el hombre, porque reside en él un terrible poder, el poder de la sangre. Todos los dioses son dioses de sangre, porque son la proyección del interior del ser humano. Sin excepción, exigen sacrificios, rituales crueles, sangrientos y dolorosos. Hasta tu dios del perdón es un dios de castigo y sangre. En el poder de la sangre reside la capacidad de obrar milagros. El hombre es su propio dios. Esta es la cara de dios que tanto teme, su propia locura, su violencia, su sagrada masacre, la hecatombe.

Descubrimos ese poder y ese poder me devolverá a la vida. Soy una crisálida, he consumido este cuerpo y esta vida, esta sangre y esta carne, hasta la muerte. He muerto y estoy reviviendo, poco a poco, pero pronto, el ciclo se cerrará.

Todo lo que hicimos tenía un sentido que estáis lejos de comprender. Tú, pobre tonto, estudias la mente y el alma humana, pero no eres más que otro necio que ignora la verdad. No hay nada que entender en el alma humana, porque no hay nada, solo es un pozo poseído por un hambre que no puede ser saciada, y esa es a la vez su fuente de miseria y de grandeza a partes iguales. Dicen: conócete a ti mismo. Qué terrible eufemismo, no hay nada que conocer. Las máscaras de dios ocultan la verdadera cara del hombre, la cara del vacío, de la nada, detrás de la máscara está el hombre, pero detrás de la máscara no hay nada, la máscara lo es todo.

Por eso los hombres desde todo tiempo han encumbrado a otros hombres, hombres que aceptan su poder. A estos les han convertido en dioses y borrado su pasado como hombres, para crear la ilusión que tape la verdadera naturaleza interior, que nos haga volver la mirada hacia afuera y no tener así que hacer frente a lo que hay dentro. Esta es la verdad esotérica. El hambre, el hambre que debe ser saciada por encima de todo y de todos. La voluntad impuesta al universo, el atroz poder de pervivir y permanecer, un hambre que no puede ser saciada pero que tampoco desea desaparecer.

Esta fuente es poder, pero todo poder requiere un sacrificio."

Esto es lo más fielmente que puedo recordar la grabación que yo pude escuchar y ver. La grabación que misteriosamente ha desaparecido. No sé cuántos de ellos hay, sólo sé que cuantos han tenido demasiado conocimiento de ellos han desaparecido o han muerto. Estoy seguro de no haber perdido la grabación, estoy seguro de haber hecho copias de las cuales no encuentro ninguna.

Sólo espero que esta historia se difunda antes de que vengan a por mí. Confío en la red, confío en que esta interconexión que ha hecho posible la bautizada "era de la información", sirva para que todo esto no caiga en el olvido. No sé quiénes son, no sé que pretenden, pero matan a su antojo, y no sirven a ningún propósito ni tienen ninguna ideología u objetivo. Somos ganado, es lo único que he logrado comprender, somos cabezas de ganado que no entendemos los entresijos del poder en el mundo.

Me buscan, lo sé. He creído verlos, no, estoy seguro de que les he visto acechándome.

Espero que esta historia os llegue, de un modo u otro.

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Están llamando a la puerta. Sé que son ellos. Están aquí. Me gustaría contaros más cosas, pero sólo me queda tiempo para pulsar "enviar".

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