detectives de lo insolito la revista by Cuadernos de Bitácora

NUMERO 0 SEPTIEMBRE DE 2012

detectives de lo insolito

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etectives e lo nsólito

La Revista Digital de las Mentes inquietas

CURIOSITY YA ESTÁ EN MARTE

SANTUARIO DE PLA DE PETRACOS

EDIMBURGO, LAS DOS CIUDADES

EL MITO DEL HOMBRE LOBO

OV N I S Y A S T R O N A U T A S EN EL ARTE

Y ADEMÁS ROSWELL, LO QUE LA VERDAD ESCONDE, MIS RELATOS, EL EFECTO COLVIN...............

ÍNDICE

Página 3

EL CURIOSITY YA ESTÁ EN MARTE

Página 11

Página 23

EDIMBURGO, LAS DOS CIUDADES

EL “MISTERIOSO” ARTE PALEOLÍTICO DEL SANTUARIO DE PLA DE PETRACOS

Página 51

Página 39

EL MITO DEL HOMBRE LOBO PARTE (I): LOS ORÍGENES

OVNIS Y ASTRONAUTAS EN EL ARTE, PARTE 1

OBJETOS ASTRONÓMICOS NATURALES ................................................................ Página 17 ¿TE HAN CONTADO ESTO SOBRE ROSWELL? .......................................................Página 19 EL EFECTO COLVIN..................................................................................................... Página 29 LO QUE LA VERDAD ESCONDE .................................................................................Página 35 MIS RELATOS............................................................................................................... Página 49

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colaboradores: Carlos Ruiz participa@detectivesdeloinsolito.com Israel Ampuero Israel.ampuero@gmail.com José Luis Tajada Joseluistajada@gmail.com francisco mañez joaquin abenza aitor sierra José ramón dávila ana martínez castillo juan jose sánchez-oro

EDITORIAL En los últimos tiempos, con el surgimiento de las nuevas corrientes sociales basadas en la tecnología, podemos encontrar toneladas de información sobre cualquier afición que podamos tener. Cuando la afición es por los fenómenos extraños, encontraremos en la red cientos de grupos y webs dedicadas a la investigación de los mismos y entonces surge una pregunta. ¿Qué es la investigación? Si consultamos el diccionario de la Real Academia Española, encontraremos la siguiente definición: Investigación. (Del lat. investigatĭo, -ōnis). 1. f. Acción y efecto de investigar. ~ básica. 1. f. investigación que tiene por fin ampliar el conocimiento científico, sin perseguir, en principio, ninguna aplicación práctica.

EQUIPO TÉCNICO Carlos Ruiz participa@detectivesdeloinsolito.com Israel Ampuero Israel.ampuero@gmail.com José Luis Tajada Joseluistajada@gmail.com aitor sierra francisco mañez

diseño gráfico leo pérez hello.leo@gmx.com Israel ampuero

maquetación israel Ampuero

Investigar. (Del lat. investigāre). 1. tr. Hacer diligencias para descubrir algo. 2. tr. Realizar actividades intelectuales y experimentales de modo sistemático con el propósito de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. 3. tr. Aclarar la conducta de ciertas personas sospechosas de actuar ilegalmente. Se investigó a dos comisarios de Policía. Han de saber los lectores, que es sin duda el epígrafe 2 de esta definición aquel que mejor nos viene en el caso de este tipo de fenómenos. Sepa también el lector, que con esta revista pretendemos colaborar en esa investigación haciendo parte de lo que ese epígrafe dice “realizar actividades intelectuales”..... pero sepa el lector que también publicaremos, sometiendolo siempre al juicio de varios expertos, cualquier trabajo inédito de investigación sobre fenómenos insólitos, colaborando así en la divulgación de cualquier avance en la investigación CIENTÍFICA de las anomalias. Esta pretende ser una revista trimestral hecha por y para los amantes de lo insólito, pero sobre todo hecha por y para los amantes de la verdad.

La foto de portada es una fotocomposición a partir de una fotografía de las pinturas rupestres de Pla de Petracos (José Luis Tajada) y una representación artística del rover curiosity tomada de la web de NASA

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Sed bienvenidos a Detectives de lo Insólito, la revista digital de las mentes inquietas.

ciencia + tecnologĂa= curiosity.

CURIOSITY EN MA

3 Curiosity Approaching Mars, Artist's Concept Image credit: NASA/JPL-Caltech

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ciencia + tecnología= curiosity.

Y YA ESTa ARTE Aitor Sierra Postigo: El lunes 6 de Agosto 2012 fue un día histórico para la ciencia. El rover Curiosity logró aterrizar en Marte con éxito a las 7:32 am (hora española) en el interior del cráter Gale [1]. A partir de ese momento y durante un período mínimo de 2 años, Curiosity (Fig 1) se pondrá a trabajar con todo su instrumental científico en busca de pruebas que nos permitan conocer si el planeta Marte puede albergar vida presente, futura pero sobretodo si pudo contener vida pasada. Marte es el planeta ideal para buscar vida extraterrestre debido a sus características geológicas y ambientales pero también es verdad que debido a sus cambios bruscos de temperatura, altos niveles de radiación, etc, las posibilidades de que pueda albergar vida son escasas. Los científicos están convencidos de que si hay vida en el planeta rojo únicamente debe de ser de tipo microbiano. Curiosity se va a encargar de buscar los ingredientes básicos para la vida y para ello cuenta con el instrumental científico más avanzado para la recogida de muestras y el análisis e identificación de diversos elementos químicos relevantes para los procesos biológicos.

4 Fig 1. Curiosity en las instalaciones del JPL

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ciencia + tecnología= curiosity. ¿QUe ES CURIOSITY? El rover Curiosity forma parte de la tercera generación de vehículos todoterreno [2] enviados por la NASA a Marte. Cuenta con 10 instrumentos científicos, tiene capacidad de movimiento, herramientas de adquisición de muestras y un sistema de comunicaciones. Son los instrumentos científicos más sofisticados hasta el momento de todos los que se han enviado a Marte y podrán operar durante, al menos, un año marciano (686 días terrestres). Curiosity tiene una longitud de 3 metros (sin tener en cuenta el brazo) y un ancho de 2.8 metros, mide 2.1 metros de altura hasta el tope del mástil, 2.1 metros el brazo y dispone de 6 ruedas con un diámetro de 0.5 metros. Estas medidas le convierten en el mayor de los rover diseñados hasta el momento para exploraciones en Marte. En la Fig 2 podemos observar una comparativa del tamaño entre las diferentes generaciones de rover enviadas al planeta rojo.

unen através de un circuito cerrado y se mantienen a diferentes temperaturas. La potencia de salida es función de la temperatura de cada unión y de las propiedades de los materiales termoeléctricos. Los termopares en los RTGs usan el calor producido por la desintegración radioactiva del plutonio-238 para calentar la parte caliente del material termoeléctrico y el frio del espacio exterior para producir una temperatura baja en la parte fría del mismo. En total son 4.8 kg de dióxido de plutonio que inicialmente suministra 2000 W de potencia térmica y 120 W de potencia eléctrica con una autonomía mínima de 14 años. La salida eléctrica del MMRTG carga dos baterías [4] recargables de Ion-Litio que se usan en caso de exceder la máxima potencia que puede suministrar el generador. Cada una de ellas con una capacidad de 42 A/h se espera que tenga múltiples ciclos de carga-descarga por día Marciano.

¿QUÉ INSTRUMENTACIÓN INCORPORA CURIOSITY ?

Fig 2. Tamaño de las diferentes generaciones de rover.

En cuanto al sistema de alimentación, los ingenieros del JPL han optado por un MMRTG (Generador Termoeléctrico de Radioisótopos Multi-Misión) suministrado por el departamento de energía de los Estados Unidos. Este generador básicamente es una batería nuclear que convierte el calor en electricidad. El calor se genera debido a la desintegración atómica natural del material radioactivo que lleva en su interior (dióxido de plutonio-238). La conversión de calor [3] en energía eléctrica se realiza mediante termopares de estado sólido utilizando el efecto Seebeck. Descubierto hace mas de 150 años por el científico alemán Johann Seebeck, consiste en la lectura de una diferencia de potencial producida cuando dos materiales diferentes de gran conductividad eléctrica se

Curiosity cuenta con 10 instrumentos científicos (Fig 3) de última generación y que suponen la tecnología más sofisticada de todas las enviadas a Marte hasta el momento. Entre ellos se encuentra REMS [2], una estación ambiental diseñada por científicos del Centro de Astrobiología en Madrid y de la que hablaremos más adelante. A continuación se describe brevemente cada uno de los instrumentos que incorpora Curiosity. APXS (Alpha-Particle-X-Ray-Spectrometer) Situado en el brazo del rover determinará la composición de rocas y suelo mediante la identificación de elementos químicos. Este instrumento que también está siendo utilizado por Spirit y Opportunity tiene una mayor sensibilidad y un nuevo modo de posicionamiento óptimo entre otras características. Chem-Cam (Chemistry Camera) Es un espectrómetro que también se encarga de analizar las rocas marcianas mediante un laser que puede golpear suelo y roca hasta una

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ciencia + tecnología= curiosity. profundidad de 7 metros.

permitirán ver los alrededores de Marte con excelente detalle y movimiento.

Che-Min (Chemistry and Mineralogy) RAD (Radiation Assessment Detector) Cuantifica los minerales y la estructura mineral de las rocas con rayos X. Los minerales proporcionan un registro permanente de las condiciones ambientales del pasado, incluyendo información sobre posibles ingredientes y fuentes de energía para la vida.

Podrá medir un amplio rango de radiaciones para la posible exploración humana del planeta. Dichas radiaciones son las que provienen del sol, supernovas u otras fuentes de energía. SAM (Sample analysis at Mars)

DAN (Dynamic Albedo of Neutrons) Se trata de un detector de neutrones que mide la cantidad de agua através de la detección de la cantidad de átomos de hidrógeno que hay en el subsuelo. También puede detectar el agua que viene y va con las estaciones de Marte, como por ejemplo la humedad en tierra que varía con la humedad atmosférica. En conjunto con las cámaras y la estación ambiental, DAN observará el escaso ciclo de agua en Marte que sucede en el presente y cualquier formación de agua en forma de hielo en el bajo subsuelo, una baja probabilidad en la zona de aterrizaje del Curiosity. MAHLI ( Mars HandLens Imager) Es un microscopio que permite obtener imágenes de rocas, suelo, hielo y escarcha. Este sistematiene importantes mejoras respecto a sus predecesores como el color de la imagen ó el enfoque ajustable. MARDI (Mars Descent Imager) Puede tomar imágenes de alta resolución en color durante el descenso y aterrizaje en Marte para proporcionar información sobre el contexto geológico del entorno. Puede grabar video en la memoria flash incorporada de 8Gbytes a 4 frames/seg y 1600 x 1200 píxeles por frame. MastCam Es un conjunto de cámaras que grabará video de alta definición (10 imágenes por segundo) y tomará imágenes multiespectro y estereoscópicas en rangos de distancia que van desde unos pocos centímetros a varios kilómetros. Son los ojos de Curiosity formados por dos cámaras a color de 2 megapíxeles que

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Puede realizar análisis químicos elementales y orgánicos detectando un amplio rango de componentes biológicos y analizar isótopos orgánicos estables y gases nobles. También se podrán examinar gases de la atmósfera Marciana para estudiar en conjunto la química relevante para la vida. REMS (Rover Environmental Monitoring Station) Analizamos con detalle este instrumento que incorpora el rover Curiosity y que ha sido diseñado por científicos e ingenieros del Centro de Astrobiología (CSIC-INTA) liderando el desarrollo, fabricación y calibración del instrumento en colaboración con otras empresas. REMS es una estación ambiental para la caracterización de la atmósfera marciana mediante la monitorización ambiental en la zona de aterrizaje y el análisis de las condiciones de habitabilidad en su superficie. Se compone de 6 sensores: humedad, temperatura atmosférica, temperatura del suelo, dirección y velocidad del viento, presión atmosférica y radiación ultravioleta. Cada uno de los sensores está distribuido en diferentes módulos: un módulo principal en el interior del cuerpo del rover en un lugar denominado zona caliente, espacio dedicado a albergar instrumentos y sistemas electrónicos críticos y cuya temperatura debe estar por encima de -50ºC; un módulo ultravioleta situado sobre el cuerpo principal del rover y que está mirando al cielo de Marte; y dos estructuras alargadas, denominadas booms, que se encuentran desplegadas en el mástil del Rover a una altura de 1.6 m, formando entre sí un ángulo de 120ºC. El sensor de viento puede medir la dirección y velocidad del mismo en 3 dimensiones y se compone de 3 transductores alojados en 3

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Fig 3. Instrumentación del Curiosity.

placas dispuestas a 120ºC en la parte externa de los dos booms. El sensor de temperatura de suelo, situado en el boom 1, es capaz de enfocar un área del suelo marciano de 100 metros cuadrados, puede medir temperaturas desde -140ºC hasta 50ºC, integrando la radiación infrarroja irradiada por el suelo de Marte en 3 longitudes de onda. Para ello utiliza las termopilas que son 3 detectores ópticos IR que se emplean en la industria. Como novedad incluye un sistema de calibración en vuelo que le permite compensar la degradación causada por la deposición de polvo de la atmósfera de Marte sobre la óptica de los detectores. La temperatura atmosférica se realiza utilizando 3 detectores de temperatura de tipo termoresistencia que se alojan a lo largo de una varilla de fibra de vidrio. La utilización de los 3 sensores permite compensar las perturbaciones causadas por la incidencia directa sobre los detectores de radiación que vienen del sol, así como los efectos térmicos del boom.

Los sensores de presión y humedad atmosférica se han basado en la tecnología desarrollada por Vaisala, herencia de los sensores de las misiones Phoenix y Beagle 2. El sensor de presión incluye un filtro para evitar tanto la entrada de polvo al interior como la contaminación de Marte por restos biológicos como consecuencia de su montaje y manipulación. El transductor es un MEMS capacitivo cuya capacidad eléctrica varía con la presión atmosférica. Con este transductor se pueden medir cambios de presión un millón de veces más pequeños que la presión terrestre. El sensor de humedad relativa se aloja en el boom 2 para mitigar la contaminación térmica del rover y mejorar el contacto con la atmósfera marciana. El sensor mide la concentración de agua en la atmósfera con niveles 10000 veces inferiores a los terrestres. Para ello utiliza un transductor cuya capacidad eléctrica varía con la cantidad de vapor de agua presente en la atmósfera. El sensor ultravioleta es el último de los sensores

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ciencia + tecnología= curiosity. que compone la estación REMS. Se situa en un módulo en la parte superior del rover. Está compuesto por 6 fotodiodos ultravioleta que miden la radiación UV en 6 longitudes de onda de pico. Los fotodiodos no tienen la misma sensibilidad para diferentes longitudes de onda. Su respuesta es una campana de Gauss (Fig 4)

ICU puede almacenar datos para varios días y antes de su desborde se envían los datos a la Tierra. El volumen medio de datos diario es de 2 MB y es en el Centro de Astrobiología donde se aplican los algoritmos para pasar las variables eléctricas a variables físicas. La potencia eléctrica de la estación REMS

Fig 4. Sensibilidad de un fotodiodo UV.

de tal modo que la máxima sensibilidad se encuentra en el centro de la campana. A medida que nos alejamos en longitud de onda disminuye su capacidad de respuesta. En este caso, para la estación REMs se ha diseñado un módulo compuesto por 6 fotodiodos que permiten cubrir todo el espectro ultravioleta. Marte es un lugar hostil para el Curiosity y especialmente las tormentas de polvo pueden ser un problema para el sensor UV por lo que se han diseñado unos imanes en forma de toroide que mitigan la deposición de polvo sobre la ventana. Además, una de las cámaras del rover se utilizará para calibrar el posible efecto remanente de la deposición de polvo sobre los fotodiodos. Toda la electrónica situada en los booms se compone de un ASIC (Circuito Integrado de Aplicación Específica). La razón es que los ASIC disminuyen mucho el tamaño, consumo y peso de los booms ya que NASA impone unas condiciones muy estrictas en cuanto a estos valores. El módulo principal contiene el cerebro de REM. Se trata de una ICU (Instrument Control Unit) que básicamente es un ordenador donde se recibe la información de los sensores y se digitalizan las señales de los fotodiodos ultravioleta. El ordenador se programa para funcionar cada hora y durante 5 minutos. La memoria interna de la

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alcanza picos de 9 W y la energía total consumida por sol (1 dia marciano) es de 4 o 5 veces la que demanda un smartphone moderno, 25 Wh/sol. La energía la suministra el MMRTG. Uno de los principales problemas en el diseño de la electrónica ha sido tener que seleccionar componentes que resistan temperaturas muy bajas. En Marte la temperatura puede alcanzar 135ºC. Para poder trabajar a estas temperaturas se hace necesario un caldeo previo de la electrónica hasta alcanzar los -70ºC donde opera adecuadamente. A ello se le une la restricción del peso que debía estar en 1.3 kg impuesto por la NASA. Para cumplir todos los requisitos se ha procedido a miniaturizar al máximo los sistemas electrónicos.

OBJETIVO PRINCIPAL, LA HABITABILIDAD DE MARTE Brevemente vamos a describir el objetivo de esta misión que tiene que ver con la búsqueda desde hace décadas de vida fuera de nuestro planeta. Este vehículo todoterreno es un laboratorio científico que hará análisis in situ de tipo físico, químico y meteorológico [2]. Con ello se pretende, entre otras cosas, determinar e inventariar los elementos de la vida, identificar trazas biológicas e interpretar procesos

ciencia + tecnología= curiosity.

geológicos y climáticos. Pese a la tecnología puntera que incorpora Curiosity es muy posible que las evidencias de entornos del pasado que se buscan con esta misión no hayan dejado huella en los registros de roca obtenidos. En otras palabras, cabe la posibilidad de que los análisis que haga Curiosity no nos lleven a las conclusiones que los científicos esperan encontrar en Marte. Sea como fuere, el objetivo principal por el que se ha mando este vehículo al planeta rojo es determinar si el área que tiene que explorar ha sido alguna vez un hábitat potencial para la vida marciana. Debido a la antigüedad del cráter Gale [2] - unos cuatro mil millones de años- las capas trazan la historia geológica de esta zona de Marte en la que existe un canal que baja por la pared. Estos canales indicarían que hubo un lago en esa zona y por tanto Curiosity está situado en una región donde se cumplen los requisitos para la existencia de vida. Los objetivos primarios de esta misión son los siguientes [2] : • Evaluar el potencial biológico buscando e identificando los elementos químicos básicos de la vida, identificando rasgos que puedan registrar las acciones de los procesos biológicos más relevantes. • Caracterizar la geología de la zona investigando la composición química, isotópica y mineralógica de los materiales de la superficie y cercanos a ella, interpretando los procesos que han formado el suelo y las rocas • Investigar los procesos planetarios de relevancia para la habitabilidad del pasado donde el agua jugaría un papel importante. Evaluará la evolución atmosférica en una escala de tiempo amplia, el ciclo del agua y del dióxido de carbono. • Caracterizar el gran espectro de la radiación superficial, incluyendo la radiación cósmica galáctica, eventos producidos por la emisión de protones por parte del Sol y neutrones secundarios. Un dato importante que cabe destacar de esta misión es que la selección del lugar de aterrizaje del Curiosity no se ha basado [2] en las características que pudieran favorecer la habitabilidad actual, sino la vida que pudo albergar en el pasado. Los datos de la situación actual de Marte nos van a ayudar a estudiar la habitabilidad del planeta rojo con un fin mucho

más ambicioso que el conocimiento de si tiene o tuvo vida. Nos va ayudar a preparar una futura exploración humana, quizás no tan lejana.

CUAL ES EL SIGUIENTE PASO Una vez situado Curiosity en Marte se procede a la comprobación del estado de los instrumentos, calibración, pruebas de comunicación, etc. Esta fase de comprobaciones va a durar 90 días antes de empezar a trabajar e involucrará a todo el personal de JPL. El primer destino de Curiosity [5] será una zona denominada Glenelg, una intersección natural de 3 tipos de terreno. La primera perforación de roca marciana será un gran momento en la historia de la exploración de Marte. El camino hacia Glenelg le llevará al rover un recorrido de 400m en dirección Este-Sudeste desde el punto de aterrizaje donde existen lechos de roca ideales para taladrar. Pero antes de este viaje a Glenelg, Curiosity lanzará su potente laser, incluido en el instrumento ChemCam, contra una roca y será la primera vez que se haga en otro planeta. Serán 14 miliJulios de energía 30 veces en 10 segundos. A parte de ser un gran test para los ingenieros, será también algo digno de ver.

bibliografia [1].http://www.mdscc.org/index.php?Section=Noti cias&Id=55 [2]. Zoé. Revista de Astrobiología Nº2. 2012. [3]. National Aeronautics and Space Administration Fact Sheet. Multi-Mission Radioisotope ThermoelectricGenerator. 2006. [4]. Mars Science Laboratory Landing. National Aeronautics and Space Administration Fact Sheet. Press Kit July 2012. [5].http://www.nasa.gov/mission_pages/msl/news /msl20120817.html

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ciencia + tecnología= curiosity.

ALGUNOS DATOS El planeta Marte es el cuarto planeta del sistema solar en cercanía al sol. Está situado a 227.940.000 km del astro rey y tiene un radio de 3397 Km en comparación con los 6378 Km del radio de la Tierra. El periodo de rotación es de 24,62 horas y el de traslación de 686,98 días y la temperatura media de -63º C. El planeta Marte tiene una atmósfera muy fina, formada principalmente por dióxido de carbono. Se encuentra en el exterior de la zona de habitabilidad planetaria, esa franja de los sistemas planetarios favorable para el desarrollo de vida, pero se cree que no existe vida en el planeta aunque no se ha descartado que pueda haberla habido en el pasado. El tono rojizo de su superficie se debe a la oxidación o corrosión. Las zonas oscuras están formadas por rocas similares al basalto terrestre, cuya superficie se ha erosionado y oxidado. Las regiones más brillantes parecen estar compuestas por material semejante, pero contienen partículas más finas, como el polvo. El nombre del robot, se lo debemos a una niña de 12 años, Clara Ma, que dijo: “La curiosidad es una fuerza poderosa. Sin ella no seríamos lo que somos hoy. La curiosidad es la pasión que nos conduce a través de nuestra vida cotidiana. Es esa necesidad de hacer preguntas la que nos ha convertido en exploradores y científicos”

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PLA DE PETRARCOS

EL “MISTERIOSO” ARTE PALEOLÍTICO DEL SANTUARIO DE PLA DE PETRACOS.

11 José Luis Tajada Herraiz

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PLA DE PETRARCOS El Yacimiento de Arte Rupestre de Pla de Petracos está ubicado en Castell de Castells, dentro del Valle de Pop, en Alicante, a 550 metros sobre el nivel del mar y a escasos 50 km de la costa. Se trata sin duda de un lugar privilegiado, de un enclave natural que dada su belleza, no cuesta imaginar que fuera elegido por los primeros pobladores de esta zona para su asentamiento. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1998, el yacimiento de Pla de Petracos fue descubierto en 1980 por los miembros del Centre d´Estudis Contestans y es uno de los más importantes de España por las especiales características, calidades y tamaños de las representaciones pictóricas que en él aparecen. Perfectamente visibles, los motivos se encuentran dibujados en tonos ocres sobre las paredes del margen izquierdo del Barranc de Malafi dentro de varias oquedades naturales. En la actualidad, su magnífico estado de conservación permite contemplar estas composiciones pictóricas a simple vista desde la parte baja del acantilado de piedra que sus creadores designaran como santuario.

Una de las representaciones que llama poderosamente la atención es la conocida como “El Orante”, que se encuentra en el “Abrigo nº V” en una zona de difícil acceso pero perfectamente visible desde la falda de la montaña. La arqueología tradicional interpreta esta figura como la representación de humanos con los brazos extendidos hacia el cielo escenificando el culto a una deidad. Teniendo en cuenta que la antigüedad de estas pinturas rupestres está datada en el 6000 antes de Cristo y que podrían situarse temporalmente junto a otras manifestaciones artísticas ampliamente debatidas como las de Tassili n'Ajjer en Argelia, es imposible no admirar esta obra con otros ojos. La representación ideográfica de Pla de Petracos, parece transmitir una veneración, más allá de una simple lógica prehistórica, de la dualidad, cielo-hombre.

Vista general del Yacimiento de Pla de Petracos. En el interior de los “abrigos” (oquedades) es donde aparecen las imágenes citadas. (Foto JLTajada)

Estas imágenes, de 8000 años de antigüedad, muestran diferentes escenas relacionadas según la arqueología ortodoxa- con el culto a la fertilidad, la fecundidad, los ciclos agrícolas o los vínculos familiares. No obstante, resulta inevitable aportar otro tipo de visión del conjunto desde un punto de vista relacionado con lo extraño, con lo misterioso, con esa proto-historia de lo maldito y lo inexplicable que siempre ha admirado el ser humano desde sus albores.

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Detalle del Abrigo nºV, en el que se puede apreciar “El Orante”. (Foto JLTajada)

Desde un punto de vista más abierto a otras lecturas igualmente indemostrables -no olvidemos que la arqueología ortodoxa se basa en suposiciones a la hora de interpretar pinturas prehistóricas- resulta muy curioso que las representaciones de los hombres que aparecen en estas imágenes sean culminadas con una cabeza esférica, evitando una representación

PLA DE PETRARCOS más sencilla y fiel de los rasgos humanos como sería la inclusión de ojos y boca, y que en este caso, son sustituidos por una máscara o escafandra que parece proteger la cabeza. En el conjunto denominado como “El Orante” podemos apreciar claramente como un ser antropomorfo, con los brazos extendidos hacia arriba parece brotar de una “vaina” o saco, que igualmente muestra unos miembros extendidos hacia el cielo. A este contenedor parecen estar también conectados varios “tubos” de admisión o salida. En la parte superior de esta escena, otro personaje con forma humana, y rematado por un cráneo redondo, parece protegerse o huir del anterior.

ésta, un triángulo formado por varias partículas suspendidas en el aire. Como si de una divinidad o ser superior se tratara, al igual que en la iconografía cristiana clásica, este triángulo parece dotar a este ser de unos poderes que invitan -u obligan- a la figura que aparece a su derecha a posar en actitud de oración o sumisión, esta vez, portando una capucha o hábito.

Detalle del Abrigo nºIV, en el que se puede apreciar “La Familia”. (Foto JLTajada)

Detalle de “El Orante”. Para los aficionados a la literatura Lovecraftiana será fácil encontrar una clara similitud con algunos de los miembros de su bestiario.

Pero no es la única pintura rupestre que hace las maravillas de cualquier mente medianamente capaz de meditar y proponer nuevas interpretaciones. En la asociación de figuras denominada “La Familia”, aparecen representados dos seres, en posición de pie, uno de ellos a la izquierda, con una mano con dos dedos o “pinzas” mirando al frente con la consabida cabeza circular o escafandra, y sobre

Representación de “La Familia”. En primer plano se puede ver una figura humana con una cabeza redondeada y, sobre ésta, un triángulo formado por varios objetos.

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PLA DE PETRARCOS Existen otras representaciones sobre las paredes de roca que componen este cañón del Barranc de Malafí, todas ellas igual de crípticas, de grandes dimensiones, perfectamente visibles, y sin lugar a dudas vestigio y memoria de los antiguos habitantes de la zona. Quién sabe si no hicieron de este enclave un lugar de culto y encuentro para mantener sus más ancestrales creencias, como una forma de hacer perdurar historias narradas de generación en generación desde los inicios de la humanidad de forma oral, que tal vez relatasen fantásticos acontecimientos que somos incapaces de imaginar y que están ligados a nuestros propios orígenes. Tengamos en cuenta que las interpretaciones aquí expuestas están hechas desde la humildad y el desconocimiento de quien tan sólo ha estudiado muy superficialmente estas magnas obras del arte rupestre Postpaleolítico en el Arco Mediterráneo. Las pinturas aquí comentadas

suponen una excelente muestra de arte Macroesquemático -dadas sus proporciones-, forman parte de uno de los mejores yacimientos de arte rupestre de la Comunidad Valenciana, y son concienzudamente estudiadas por diversos grupos de investigación; lo cual no evita que una vez recorrido el trayecto que nos conduce a ellas, la parte más ancestral y primitiva del visitante que las contempla se deje llevar por esos ideogramas prehistóricos y por la muda y secreta historia que transmiten. Sea como fuere, desde el punto de vista de la Ciencia más ortodoxa, o desde la valentía y la capacidad para poder aportar nuevas teorías sobre el significado de estas obras rupestres, bien merece la pena visitar el hermoso municipio de Castell de Castells para conocer este yacimiento y la gentileza y hospitalidad de sus habitantes.

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PLA DE PETRARCOS

PLA DE PETRACOS SiTUACIÓN: Comunidad Valenciana. Provincia de Alicante. Término municipal de Castell de Castells. 38º 45' 38" lat. N. y 03º 30' 19" long. E

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PLA DE PETRARCOS

Por Original: Montxo Vicente i Sempere, uploaded by Martorell, vectorized by Rodriguillo

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OBJETOS DEL CIELO

OBJETOS ASTRONÓMICOS NATURALES COMO FUENTE DE CONFUSIÓN EN AVISTAMIENTOS OVNI.

Israel Ampuero Los avistamientos OVNI, incluso aquellos que les suceden a los llamados “testigos cualificados”, son en algunos casos fruto del desconocimiento por parte de estos testigos de algunos objetos que surcan nuestros cielos. No es que los testigos OVNI sean ignorantes, ni muchísimo menos, el caso es que existe toda una pléyade de objetos de comportamiento extraño que nos puede dar más de un susto en las noches claras.

Meteoritos, bólidos, estrellas fugaces y otra (1961) es:"un objeto sólido que se mueve en el fauna. espacio interplanetario, de un tamaño considerablemente más pequeño que un Seguramente todos nosotros hemos salido al asteroide y considerablemente más grande que campo en una despejada noche de verano y de un átomo o molécula". repente descubrimos que sobre nosotros flotan Estos objetos, al entrar en la atmósfera terrestre millones de pequeñas lucecitas, las estrellas, y debido a la fricción, produce un fenómeno esas desconocidas que nos son ocultadas en las luminoso conocido erróneamente como estrella grandes urbes por el ancestral miedo del ser fugaz, de echo en algunos pueblos españoles los humano a la oscuridad. Y es que la llamada lugareños te explican que “se corren las contaminación lumínica, es la peor enemiga del estrellas” y piensan que son estrellas que se que gusta de observar el cielo. mueven, lo que lleva al término erróneo de estrella fugaz. Una vez nos hemos acostumbrado a tal cantidad de “luces”, seguramente nos sorprenderán Los meteroides, que suelen ser partículas de algunas luces en movimiento, una fulguración polvo y hielo o rocas de hasta decenas de metros luminosa que en algunos momentos puede ir que se encuentran en el espacio producto del acompañada de sonido. Y es que la tierra, el paso de algún cometa o restos de la formación planeta maravilloso en el que vivimos, se del Sistema Solar, pueden llegar a alcanzar la desplaza a través de su órbita a la nada superficie de la tierra pasando a llamarse en este despreciable velocidad de 108.000 km por hora, caso meteorito. en el movimiento conocido como traslación alrededor del sol.En este movimiento de Es muy importante no confundir el término traslación, la tierra choca con algunos objetos meteoro, este término se refiere a aquellos naturales que están “flotando” en el espacio fenómenos luminosos producidos por los meteoroides en su paso a través de la atmósfera exterior y que se denominan meteroides. pero también puede referirse a otros fenómenos Un meteroide según la actual definición de que ocurren en la atmósfera y que nada tienen meteoroide establecida por la Unión Astronómica que ver con la entrada de material del espacio Internacional (IAU) en su XI Asamblea General exterior en nuestra atmósfera.

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OBJETOS DEL CIELO Cuando un fenómeno de este tipo alcanza un stellarium o dotarse de cartas astronómicas para brillo superior al brillo de Venus en el cielo, se le determinar cual es la posición de estos cuerpos denomina bólido. celestes en el momento del avistamiento. Si el objeto al que nos referimos es mayor a un meteroide pero menos a un planeta estamos ante un asteroide. La mayor parte de los asteroides y cometas conocidos giran alrededor del Sol en una agrupación que se conoce con el nombre de cinturón de asteroides, que se encuentra entre Marte y Júpiter. Siendo un cometa un cuerpo celeste constituido por hielo y/o rocas que orbitan el Sol siguiendo diferentes trayectorias elípticas, parabólicas o hiperbólicas

Otros objetos Quizás el testigo de un avistamiento tenga la buenísima suerte de observar algún otro fenómeno astronómico como el estallido de una supernova, este fenómeno se presentará como una fulguración puntual de duración variable.

Otros objetos que el observador podría confundir con un OVNI son los útiles y conocidísimos satélites artificiales que reflejan la luz solar en sus partes metálicas o los distintos fragmentos de basura espacial que pueden entrar en la atmosfera produciendo una fulguración o reflejar la luz del sol en su órbita en torno a nuestro planeta. Podemos encontrar tambien objetos como la estación espacial internacional, pero en el caso de estos objetos artificiales existe software en internet que te permite predecir por donde Como el lector puede ver, son numerosísimos los pasarán y serán visibles o por donde pasaron. objetos naturales móviles que pueden confundirnos en una noche clara. Este También podría encontrarse el potencial testigo avistamiento suele responder a una fulguración OVNI, ante fenómenos atmosféricos tales como instantánea y una trayectoria rectilínea. rayos en bola, auroras boreales u otros fenómenos atmosféricos que se escapan a la intención de este artículo.

Planetas y satélites naturales Otro enemigo natural de los testigos OVNI son los planetas, quien no ha oido alguna vez la sentencia “Eso era Venus”. Debido al reflejo de la luz solar sobre la superficie de distintos planetas y satélites naturales del sistema solar estos pueden verse en una noche clara y despejada como puntos luminosos parecidos a estrellas. La observación de estos planetas en el cielo depende de la época del año y por eso es útil un programa de predicción astronómica como el

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EL OTRO ROSWELL

¿TE HAN CONTADO ESTO SOBRE ROSWELL? Francisco Mañez El 14 de junio de 1947 un ranchero llamado “Mac” Brazel, junto a su hijo Vernon de 8 años, salió a comprobar cómo se encontraban las ovejas tras la tormenta eléctrica de la noche anterior. A unos 7 u 8 kilómetros de JB Foster, su rancho en Nuevo México, vió unos restos extraños brillantes, se trataban de tiras de goma, papel de aluminio, cartón y varillas de madera. Con anterioridad había encontrado los restos de dos globos meteorológicos por lo que no le dió demasiada importancia y siguió con su trabajo. A principios del mes siguiente debía ir al pueblo para vender lana y realizar algunas compras, así que el viernes día 4 volvió al lugar con su mujer, Vernon y Betty, su hija de 14 años, recogieron diferentes restos guardándolos por si resultaban de interés y al lunes siguiente se fue a Roswell. En el bar los amigos le dijeron que aquello podían ser partes de un platillo volante, el 24 de junio el avistamiento de Kenneth Arnold los había hecho famosos y los periódicos no cesaban de publicar sobre el tema.

manojo era de unos 45 o 50 centímetros de largo y cerca de 20 centímetros de espesor. En total estimaron que todo el lote pesaba alrededor de 2,5 kilos. No vieron nada escrito aunque observaron algunas letras sueltas, en parte de la cinta adhesiva se podían ver flores impresas. No encontraron metal que pudiera pertenecer a un motor o una hélice, únicamente trozos de estaño con papel pegado. No hallaron alambres o cuerdas, sólo una especie de “ojales” que podían haber sujetado algo.

Brazel se fue a hablar con el sheriff George Wilcox, quien también pensó que podría tratarse de un platillo volante. Wilcox se puso en contacto con la base militar. El Mayor Jesse A. Marcel y un hombre vestido de civil acompañaron a Brazel al lugar donde había encontrado los restos, recogieron todo lo que vieron y fueron a la casa para probar a rehacerlo. No hubo forma, intentaron incluso reconstruir una cometa.

Sin saber qué era Marcel cogió lo encontrado y se lo llevó a la base. Como es natural Brazel no habló con los dos hombres sobre que fuesen restos de un platillo volante, sin embargo, el día 8 el Roswell Daily Record publicó: “Las fuerzas aéreas capturan un platillo volante en un rancho de la región de Roswell” haciendo caso a lo que contaba el scheriff Wilcox. Brazel terminó tan harto del jaleo formado tras el artículo que al día Mac Brazel siguiente al ser El material consistía en papel de aluminio, papel entrevistado en el mismo diario declaró: “… si normal, cinta adhesiva hecha un manojo de un encuentro algo más, aparte de una bomba, metro de largo y unos 20 centímetros de grosor, pasará mucho tiempo y va a ser difícil que diga mientras que la goma, convertida, en otro nada al respecto”.

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EL OTRO ROSWELL

Bessie (Betty) Brazel, Schreiber y Schmitt en 1999 Marcel mostrando los restos encontrados.

Los militares

Betty, la hija de Brazel que lo acompañó a por restos, confirmó siempre la versión de su padre, Walter Haut, el oficial de prensa en la base de por eso no es nombrada por los ufólogos: Roswell, es uno de los personajes más citados entorno al caso. A él se debían teóricamente las Los restos parecían piezas de un globo grande noticias facilitadas a los medios de que se había reventado. Las piezas eran comunicación. En 1993 incluso firmó una pequeñas, recuerdo que el más grande medía declaración jurada en la que se puede leer: “El como el diámetro de una pelota de baloncesto. coronel Blanchard me dijo que escribiera un La mayor parte era una especie de material de comunicado de prensa sobre lo ocurrido para doble cara, papel de aluminio por un lado y el entregarlo a los periódicos y las dos estaciones caucho por en el otro... palos, como palitos de de radio en Roswell. Él quería que los medios de cometas, fueron atacados a algunas de las comunicación locales gozaran de la primera piezas con una cinta de color blanquecino. La oportunidad de tener la historia”. Además, Haut cinta era de unos siete centímetros de ancho y contaba cosas más sorprendentes, como que tenía flores, como los diseños en "El y las flores" había acompañado a Blanchard hasta un hangar eran tenues, una variedad de colores pastel ... El en donde estaban los restos de un platillo y los material de la lámina de caucho no podía ser cadáveres de los extraterrestres. rota, como papel de aluminio ordinario ... No recuerdo nada más de la fuerza u otras El error de Haut fue no recordar que por esas propiedades de lo que hemos recogido. fechas Blanchard estaba de permiso y jamás Pasamos varias horas recogiendo la basura y pudo darle órdenes ni llevarlo a ningún hangar. poniéndola en sacos, creo que llenamos unos El 8 de julio al mando de la base estaba el tres sacos... Especulamos un poco acerca de lo coronel Jennings, al día siguiente Blanchard se que el material podría ser. Recuerdo a mi padre fue con su mujer, como quedó reflejado en los telegramas y partes diarios de la base, más los diciendo: “Oh, es sólo un montón de basura”. registros de sus intervenciones en diversos actos En 1990 le fueron mostradas las fotos de los en otras partes del país. militares, cuatro años después, en una carta a Schreiber, Betty escribió respecto a ellas: "Los Pillado en su “error” Hault rectificó cambiando la versión, no recordaba si la orden se la había restos se parecen a la basura que recogimos".

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EL OTRO ROSWELL dado por teléfono o había sido el ayudante del coronel. En 1997 reconoció que la nota de prensa del día 8 no estaba escrita por él, declarando en la cadena Fox News que se trataba simplemente de un globo. En mayo de ese mismo año Haut se cansó, afirmando en CNI News que la historia del platillo volante era "sólo un montón de tonterías".

Otro de los militares que vio los restos fue el coronel DuBose. En 1990, el entonces general retirado que tenía 90 años, fue entrevistado mientras se le mostraban las fotos ¿Correspondían a los traídos a la base por Marcel? No dudo en su contestación, eran los restos que Marcel había traído con él de Roswell. Dubose confirmó que nadie había cambiado los restos de un platillo volante por los de un globo para mostrarlos al público. En su deseo por aclarar lo sucedido, los militares mandaron una nota al Fort Worth Star-Telegram, su director envió al joven fotógrafo James Bond

Walter Haut en 2004

Al propio Hault debemos la supuesta confirmación de que lo estrellado era un objeto militar y no algo extraterrestre. En 1990 fue grabado en vídeo por el Fund for UFO Research en donde decía lo que Blanchard le comentó años después sobre el tema: "Estamos más seguros que un disparo en el pie de que el globo era un fiasco. Era algo de un proyecto en Alamogordo, y algunos de los chicos estaban aquí en nuestra base, más tarde también. De todos modos, ya está hecho y de una vez". De ser cierta la frase ¿a qué se refería Blanchard? El 4 de junio un globo del proyecto secreto Mogul se había perdido en el desierto en aquella zona, era factible que Brazel hubiera encontrado lo que quedaba de él diez días después.

James Bond Johnson

que pasaría a la posteridad por sus 6 imágenes sobre los restos (una se perdió). Un día, 33 años después, vio un documental sobre el platillo de Roswell haciéndole pensar que aquello a lo que no había dado la menor importancia sí la tenía. J. Bond Johnson, como prefería ser llamado, declaró que entró cuando los militares estaban sacando los restos de unas cajas y se puso a ayudarles. Al principio afirmó que nada le hizo pensar que aquello no era lo encontrado por

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EL OTRO ROSWELL Brazel y llevado por Marcel a la base, los Pocas dudas quedan sobre lo encontrado por militares no estaban tensos y sus Brazel en el desierto aquel 14 de junio. Desde conversaciones eran normales. Con los años, luego no fue un platillo volante extraterrestre ni conforme daba charlas, salía en la radio y la un globo atmosférico, quizá sólo queda por saber televisión, fue exagerando cada vez más lo que con exactitud el tipo concreto de globo militar que vio, hasta el punto de afirmar que las flores en aquel ranchero vio y recogió hace más de 65 las cintas eran símbolos jeroglíficos egipcios con años. una antigüedad de 1000 años a. C.

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Edimburgo

EDIMB LAS DOS C

Edimburgo es la historia de dos ciudades. Una es nueva, luminosa, moderna, de calles con McDonald’s y centros comerciales, una ciudad escocesa como otra cualquiera, con olor a fish and chips en las avenidas y señoras mayores con ropas color pastel. La otra es la ciudad secreta, oscura, verde de moho, de piedra vetusta y húmeda, la ciudad de los crímenes. En Edimburgo habitan más fantasmas que personas. Eso es así y lo sabe todo el mundo. Quizá pueda resultar tópico hablar de ladrones de cadáveres (ese oficio tan incomprendido), de epidemias y ejecuciones. Pero no por amantes del misterio vamos a dejar de ser tradicionales. Y es que hay algo en el aire de Edimburgo que invita al asesinato. Tal vez sea por todas esas callejas estrechas y oscuras, por todas las cornisas de iglesias, por todas las leyendas. Como dignos viajeros del misterio, fotógrafos del rincón y del callejón sombrío, esta es la ciudad que nos interesa. Ese Edimburgo añejo, subterráneo, asolado por las plagas, ese que es capital mundial de las casas encantadas. La ciudad histórica se divide en dos mitades, the Old Town (o la Ciudad Vieja) y the New Town (o Ciudad Nueva). Medieval y abigarrada la primera, georgiana la segunda. La una caótica, la otra simétrica y limpia, dos caras de la misma moneda.

De paseo por the Old Town: The Royal Mile. La Royal Mile es la auténtica arteria de la ciudad medieval. Sirve de conexión entre el Castillo y el Palacio de Holyroodhouse. Desde luego, no se está de verdad en Edimburgo si uno no se planta allí con su cámara de fotos. Se trata de una calle bulliciosa en la que abundan las omnipresentes tiendas de souvenirs y los turistas, gaiteros tocando Scotland the brave y toda la parafernalia clásica de los lugares abarrotados. Sin embargo, no decepciona.

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Edimburgo

BURGO, CIUDADES. Ana Martínez Castillo Ya el comienzo del itinerario es prometedor. Al principio de la Royal Mile encontramos el Palacio de Holyrood, que fue fundado en el 1128 por David I y que desde el siglo XV ha sido la sede de los reyes y reinas de Escocia. Es de suponer que, con tantos años en pie, alguna vez haya sucedido una desgracia. La leyenda cuenta que María Estuardo, Reina de Escocia, mantenía un estrecho trato con el italiano David Rizzio, su secretario personal. Esta relación llenó de celos a su marido, Enrique Estuardo, que no terminaba de aprobar su amistad por considerarla sospechosa. El rey conspiró, espió e investigó una posible puesta de cuernos y, finalmente, una noche del año 1566, reunió a sus acólitos y fue a darle una brutal paliza al secretario de la reina. El italiano murió, por supuesto, y la estancia quedó llena de sangre. El rey la mandó limpiar, pero como si nada. La sangre reaparecía una y otra vez como recordatorio del infame asesinato. Sin embargo, un charco de sangre resistente al jabón es poca cosa si no va acompañado de espectros y visiones. Así, dice la leyenda, Enrique Estuardo sufrió un año más tarde una conspiración en su contra y fue asesinado a su vez por el conde de Bothwell, amante de la reina. Desde entonces, su alma vaga por las estancias del palacio y son muchos los que afirman haber visto sombras,

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objetos que se mueven y la sensación de una presencia que no termina de alejarse.

Mucho más llamativos son los fantasmas que habitan el Castillo de Edimburgo. En el extremo final de la Royal Mile se alza desde el siglo XII la fortaleza medieval que, además de guardar la Piedra del Destino y unos cañones que disparan cada hora para regocijo del turisteo, cuenta con multitud de almas en pena. Es lo mínimo que se le puede pedir a un castillo en condiciones. Uno de los más célebres es el tamborilero fantasma.

Edimburgo se contagiaban y extendían la enfermedad. Edimburgo iba poco a poco cayendo a manos de la peste. La epidemia afectó con mayor virulencia a la Ciudad Vieja, el entramado de callejones que conformaban una red entorno a la Royal Mile, donde la gente vivía en la pobreza, en un ambiente malsano y abarrotado. Cuando la enfermedad pasó, Mary King´s Close quedó abandonado, las tiendas desiertas, las calles vacías. Y los callejones se tapiaron. Sobre ellos fue construida la City Chamber, el edificio que ahora alberga el Ayuntamiento de Edimburgo. Así fue como nació la ciudad subterránea y todas sus leyendas. Porque los fantasmas son muy de frecuentar los lugares asolados y tapiados y vivir allí como si no hubiera pasado nada. El Mary King´s Close se puede visitar hoy en día La ciudad subterránea: Mary King´s Close y de la mano de una de las muchas rutas turísticas que se ofertan en la ciudad. El recorrido de las South Bridge Vaults. calles sepultadas (que han permanecido casi Si hay algo que estropea el buen ambiente de intactas a lo largo de los años) marea y una ciudad, eso es una epidemia de peste sobrecoge. Se respira un aire cargado y turbio. El guía pasea a los visitantes por callejas bubónica. En el siglo XVII, Edimburgo fue azotado por un alumbradas con faroles, la ropa está tendida en brote de la plaga. Las pulgas de las ratas, que los balcones (es atrezzo, por supuesto, pero viajaban a bordo de un barco procedente de hace su papel), las habitaciones de las casas Europa, desembarcaron en Inglaterra e hicieron vacías. Las historias de apariciones se suceden. su agosto. La población quedó diezmada. A la Una de las más populares es la del fantasma de insalubridad que ya tenía per se el Edimburgo de la niña Annie, abandonada por su familia el año 1644, se le sumó la cuarentena, las casas de la plaga y que ahora habita su antigua casa marcadas de los enfermos, los cadáveres de suspirando por su muñeca. Es costumbre que la bubones supurantes que eran enterrados de gente lleve algún osito de peluche o muñeca de corre prisas, los médicos con máscaras de pico trapo y la deje allí para que Annie juegue. Poco de ave (las “máscaras de la peste”) que también importa que, en honor a la verdad histórica, sea falso el mito de que la gente era abandonada a su suerte cuando sufrían el contagio. En realidad, se evacuaba a los enfermos, se les ponía en cuarentena y se les daba tratamiento médico que, aunque precario, tratamiento era. Pero las leyendas son las leyendas y poseen sus

Fue visto por primera vez a mediados del siglo XVII por un soldado de la guardia del coronel Walter Dundas que hacía su ronda. El soldado escuchó una marcha militar y vio pasear a un tipo tocando el tambor. Corrió a dar la voz de alarma, pero allí no había nadie. El pobre hombre fue acusado de haber estado haciendo su ronda borracho (cosa que tampoco era descabellado), pero, días más tarde, otros soldados tuvieron la misma visión. Tras observar el fenómeno, se llegó a la conclusión de que el tamborilero fantasma tocaba sólo cuando el castillo iba a ser asaltado o cuando algo grave iba a suceder. Aún hoy puede escucharse de vez en cuando. Por fortuna, muy de vez en cuando.

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Edimburgo propias leyes. No es el Mary King´s Close la única ciudad sepultada bajo las calles de la Royal Mile. Para nada. Podría decirse que el viejo Edimburgo está hueco y que sus entrañas las configuran túneles, pasadizos, habitáculos secretos alguna vez rebosantes de vida. Otra parte de esa segunda ciudad son los South Bridge Vaults, red de cámaras que fluyen felizmente bajo el Puente Norte y el Puente Sur, y que unifican por el subsuelo la parte antigua de Edimburgo. Fueron terminados allá por el siglo XVIII y constituían el centro de operaciones de las actividades comerciales de distintos gremios: tiendas, tabernas, almacenes, talleres...todo se daba cita allí abajo. Todo, incluso el almacenaje de cadáveres y su posterior venta para prácticas médicas. Con el paso de los años, esta red de túneles se reveló oscura, infecta, húmeda, y quedó en exclusiva para la gente más pobre. Allí podían cometerse con impunidad toda clase de crímenes, robos, asesinatos, violaciones, trapicheos varios. Se rumorea que los famosos Burke y Hare (que contribuyeron al desarrollo de la medicina gracias a su notable aportación de fiambres) buscaban allí a sus víctimas e incluso escondían los cuerpos. Los Vaults también pueden visitarse hoy en día gracias a las rutas para turistas. Claustrofóbicos, oscuros y siniestros, se consideran el lugar más encantado de todo Edimburgo. Allí habita el fantasma de una prostituta asesinada, un niño

llamado Jack y un tipo apodado Mr. Boots al que le gusta molestar a los turistas susurrándoles cosas y dándoles golpecitos en la espalda. Corren veloces las leyendas. Camposantos: Greyfriars y Old Calton Cemetery. En Edimburgo abundan los alegres cementerios, lápidas mohosas que armonizan con el gris del cielo. Uno de ellos es el cementerio de Greyfriars, célebre por albergar al heroico perrito Bobby y al indigno MacKenzie´s Poltergeist. Dejaremos de lado al perro Bobby, no es que no constituya una historia interesante, al contrario, pero resulta mucho más atractiva la sádica figura de George MacKenzie, enterrado en Greyfriars en 1691 en el Mausoleo Negro, junto a la Cárcel de los Covenanters. George MacKenzie se ganó su fama a pulso a base de juzgar con crueldad a covenanters (presbiterianos radicales que veían en el gobierno una amenaza para sus ideas religiosas). Este señor se entregó a su trabajo con tanto entusiasmo, dedicación y saber hacer, que fue bautizado con el sobrenombre de “El sangriento”. Luego el hombre se murió, pero su condición de difunto no le impidió seguir adelante con su afición por la tortura. Su mausoleo es, a día de hoy, otro de los lugares más embrujados de Edimburgo. El infame fantasma del infame MacKenzie continúa atormentando a todo aquel que ronda su tumba o que baja a su panteón.

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Edimburgo Otro cementerio hermoso como pocos y al que le presuponemos historias de fantasmas es Old Calton Cemetery. Se sitúa al final de Princess Street y al pie de Calton Hill y posee ese aire romántico como sacado de una película sobre apariciones decimonónicas. Paseando entre sus lápidas y panteones, pueden encontrarse las tumbas de hombres célebres como David Hume, Robert Burn o Charles Mackay. Sin embargo, existe una lápida que llama la atención por curiosa y evocadora. Se trata de la tumba de David Allan, ilustrador que influyó sobre la obra del poeta Robert Burn y que es famoso por poner imágenes al libro de Allan Ramsay “The Gentle Shepherd”. Como ilustrador, imagino que era cosa del destino que

la humedad y el capricho quisieran que tras su tumba apareciera una cara misteriosa que, a sabiendas de que se trata de un caso claro de pareidolia, sugiere relatos de fantasmas, regreso del más allá y fenómenos paranormales a juego con el entorno. Con esto damos por terminado este pequeño paseo por el Edimburgo del misterio, conscientes de que hemos dejado muchas historias en el tintero. Quedan aún casas encantadas como Queensberry House, Learmonth Hotel o el Royal Lyceum, relatos de apariciones y fantasmas, ruidos que se escuchan en la noche, crímenes no resueltos. Pero esas son otras historias, y tendrán que ser contadas en otro momento.

BIBLIOGRAFÍA:

- SEALFIELD Lily, “Scottish Ghosts”, Lomond Books, 2003 -Artículo “The ghosts of Mary King's Close”, publicado en el diario “The Scotsman” el 5 de mayo de 2005 (http://www.scotsman.com/news/arts/the_ghosts_of_mary_king_s_close_1_465418) -BELANGER Jeff “The World's Most Haunted Places”, New Page Books , 2004. -HENDERSON Jan-Andrew”The Ghost That Haunted Itself: The Story of the McKenzie Poltergeist”, Mainstream Publishing, 2001. Todas las fotografías son propiedad del autor.

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Conoce las tertulias de Detectives de lo Ins贸lito http://www.ivoox.com/escuchar-detectives-lo-insolito_nq_24747_1.html

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el efecto colvin

EL EFECTO COLVIN:

¿EVIDENCIAS

MEDIBLES DE

ACTIVIDAD PARANORMAL? Joaquín Abenza www.joaquinabenza.com Hace dos años, la Sociedad de Investigaciones Psíquicas de Londres (1) hizo público un descubrimiento que podría revolucionar el universo de la parapsicología y también el de la ciencia convencional, porque podría abrir la puerta a una posible demostración de un fenómeno de origen paranormal: los golpes inexplicables –raps- (2) que suelen producirse en los casos de poltergeist.

Tanto los detractores más escépticos de la parapsicología, como los científicos más rigurosos, han esgrimido siempre un argumento muy sólido para poner en entredicho la objetividad de los denominados “fenómenos paranormales”: la falta de evidencias constatables, medibles e incuestionables sobre la realidad de estos fenómenos. Desde los albores de la investigación paranormal, el fenómeno de las “casas encantadas” o “poltergeist” ha interesado de una forma especial a los estudiosos, ya que reúne en un reducido espacio un elevado número de manifestaciones clasificadas por la parapsicología, de modo que para un investigador presenta un campo de estudio de extraordinario valor. Sin embargo, la realidad del denominado “trabajo de campo” es bastante descorazonadora ya que los verdaderos casos de poltergeist son muy difíciles de encontrar. En la mayoría de las ocasiones los fenómenos tienen una explicación racional que se pone en evidencia tras un mínimo estudio por parte de un equipo de expertos. Corrientes de agua, defectos en las instalaciones eléctricas, de fontanería o de gas, aislamientos acústicos deficientes, movimientos de pequeños animales, etc. pueden ser las múltiples causas que provoquen confusiones a los moradores de un inmueble, cuya imaginación (alentada muchas veces por la intervención

desafortunada de charlatanes, fanáticos religiosos, o desaprensivos) puede desencadenar un episodio de poltergeist, sin que detrás de ello no exista mas que el desconocimiento de una causa muy “terrenal”. Pero hay ocasiones en las que por más que los investigadores busquen cualquier explicación convincente a las manifestaciones que se están produciendo, esta no es fácil de obtener, presentándose entonces los verdaderos episodios de “casas encantadas”, cuya permanencia en el tiempo puede ser muy efímera o dilatarse por meses o incluso años. La casuística está llena de este tipo de episodios y la forma en que los diversos estudiosos afrontan cada caso puede determinar, posiblemente, la evolución y desenlace de muchos de estos casos. No voy a hablar de aquellos individuos que enfocan las supuestas investigaciones desde postulados espiritistas o religiosos, vaya por delante mi respeto para todas las creencias, pero entiendo que no es posible avanzar en el conocimiento científico de un fenómeno si se parte de axiomas indemostrables. Si quisiera decir algo acerca de quienes con supuestos métodos científicos de opereta y una estética de bata blanca o chaleco aventurero, pero sin conocimientos ni preparación, se atreven a hablar de conceptos que no comprenden aplicándolos de forma errónea a

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el efecto colvin escenarios donde se manifiestan supuestos fenómenos extraños contaminando de forma irreparable cualquier posibilidad real de obtener resultados objetivos para el avance de la parapsicología. Por desgracia tenemos muchos ejemplos de estos “turistas del misterio” o “cazafantasmas” en nuestro país, cuya actividad ha echado a perder posibles yacimientos de valor incalculable. Por ello, a mediados del año 2010 quedé fascinado por la noticia que me trasmitió el psicólogo granadino Oscar Iborra, gran investigador y pionero en la difícil tarea de acercar al entorno universitario el estudio científico de la Parapsicología, una información que procedía de la Sociedad de Investigaciones Psíquicas de Londres.

El efecto Colvin El comentario de Oscar decía: "Estudiando los patrones acústicos de los registros de supuestos poltergeists, el Dr. Colvin (3) ha identificado una señal de sonido inusual, presente sólo en los casos poltergeist". Es un efecto similar a uno observado en otro caso en 1977, y el patrón de sonido es diferente al que se produce por un golpe normal (golpear una superficie por ejemplo)”. La fuente era el blog “EUROPARNORMAL”. (4) La información original se publicó en la primavera de 2010 en “Journal of the Society for Psychical Research” Vol 73.2 Nº 89, dentro de un artículo titulado “The Acoustic Properties of Unexplained Rapping Sounds”. El Dr. Barrie G. Colvin, es un químico especialista en polímeros con una dilatada experiencia en la investigación. En la actualidad es Director-Gerente de una importante empresa del sector de la industria química con sede en el condado de Norfolk, en el este de Inglaterra, pero además compagina su actividad técnica y empresarial con la investigación parapsicológica en el marco de la Sociedad para la Investigación Psíquica, en la que ingresó en 1973 y fue elegido miembro del Consejo de Gobierno en 2007. Ha participado activamente en la investigación de médiums físicos y mentales, incluyendo la voz directa, la transfiguración y los aportes. Entre sus trabajos se incluye la investigación de las casas encantadas, el aura humana, análisis con rayos

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X del supuesto cabello obtenido de un mechón de Katie King (el famoso fantasma investigado en su día por el premio Nobel W. Crookes, en la Inglaterra victoriana). Su principal interés y actividad en los últimos tiempos se ha centrado en la física de la actividad de los poltergeist, incluyendo el desarrollo de instrumentación para esta rama de la investigación paranormal. Su proyecto más reciente ha sido un estudio de las propiedades acústicas de los sonidos tipo “rap” que se producen en los casos de poltergeist. Rápidamente me puse a recopilar información sobre tan interesante noticia y pude encontrar que el estudio de Colvin se basaba en la investigación de grabaciones sonoras de una decena de casos de poltergeist que se han producido en los últimos cuarenta años (desde 1960 hasta el año 2000) en diversas zonas del mundo: Sauchie, Escocia (1960), Thun, Suiza(1967), Schleswig , Suiza, (1967), Pursruck, Alemania (1971), Ipiranga, Brasil (1973), La Machine, Francia (1973), Enfield, Inglaterra (1977), Andover, Inglaterra (1981), Santa Rosa, Brasil (1988) y Euston Square, Inglaterra (2000); que reúnen el rigor necesario para ser considerados de alta credibilidad, el Dr. Barrie Colvin había encontrado un patrón común en los registros gráficos de los “raps” que parecen vislumbrar algo fuera de lo común. Cuando se visualiza la gráfica que representa la amplitud de un sonido con respecto al tiempo, nos encontramos con una imagen que refleja la “huella” que la vibración dibuja al representar la evolución temporal del valor de la intensidad sonora.

Representación de un sonido estereofónico (amplitud/tiempo) mediante el programa “audacity” (5)

Si utilizamos un programa informático de análisis de sonido (como por ejemplo el software “Audacity” (5)) y representamos gráficamente el efecto producido por un golpe sobre una superficie sólida, obtendremos una forma de onda semejante a la figura 1.

el efecto colvin

Figura1

En ella se observa un cambio brusco desde el silencio (línea horizontal) a un valor de máxima intensidad sonora que va progresivamente atenuándose hasta alcanzar de nuevo el valor cero, en un intervalo de tiempo pequeño, apenas unos milisegundos. Esto ocurre siempre que se registra el sonido de un golpe seco, como por ejemplo el de un martillo contra un clavo, el de los nudillos golpeando la superficie de una mesa, una palmada sobre un muro, una piedra sobre el suelo, etc. Lo sorprendente del estudio está en el descubrimiento de raps registrados en los casos anteriormente enumerados, en los que la gráfica se asemeja a la reconstrucción que aparece en la figura 2

incremento rápido, pero no instantáneo, para posteriormente ir progresivamente atenuándose hasta llegar de nuevo al silencio. Esta es la diferencia significativa encontrada en los casos estudiados lo que lleva al Dr. Colvin a pensar que podemos estar ante un fenómeno de difícil explicación. Se ha buscado posibles explicaciones a la “anomalía” observada; el propio Dr. Barrie Colvin ha estado estudiando la posibilidad de que la tecnología de ciertos micrófonos pudiera producir un retardo en la conversión mecánico-eléctrica de la señal pero esta idea fue descartada ya que al menos tres de las grabaciones estudiadas incluyen registros en los que los investigadores grabaron el sonido de golpes provocados por ellos mismos, para compararlos con los producidos, supuestamente, de forma paranormal, y en estos casos la forma de la onda es semejante a la primera gráfica, mientras que los raps de origen desconocido presentaban gráficas del tipo de la segunda, lo que no tiene fácil explicación. Podría teorizarse sobre si el origen del sonido estuviese en el interior de materia sólida con alto coeficiente de absorción, la morfología de la gráfica podría estar en consonancia con la obtenida para los raps de posible origen paranormal. Esto nos abre un camino interesante, porque todavía sería más inexplicable una situación en la que los golpes vienen desde dentro de los objetos.

Golpes en el interior de las paredes

En uno de los diez casos estudiados por el Dr. Colvin, concretamente el ocurrido en 1977 en la barriada londinense de Enfield (6), una noche de finales de agosto pudieron escucharse unos fuertes ruidos que procedían del suelo de uno de los dormitorios de la casa. Ante el extraño suceso, los habitantes del inmueble, sobresaltados, encendieron las luces y los sonidos cesaron. Cuando las apagaron e intentaron volver a dormir, cuatro potentes “raps” hicieron resonar todas las paredes de la casa. Al encender nuevamente el alumbrado se Figura2 encontraron con la inquietante sorpresa de que la mayor amplitud no está justo al principio de la un pesado baúl se habia desplazado casi medio señal, sino un poco mas tarde, produciéndose un metro del lugar en que habitualmente se

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el efecto colvin encontraba. Los golpes en las paredes volvieron a escucharse en más ocasiones, siendo testigos los vecinos de la familia que habitaba la casa e incluso agentes de policía que fueron requeridos ante la gran extrañeza de los sucesos, así como diferentes medios de comunicación que acudieron a cubrir la extraña noticia. También durante la investigación de un caso de poltergeist sucedido en una localidad de la Región de Murcia, en la década de los ochenta, los investigadores del CIFE (Centro Investigador de Fenómenos Extraños) (7) pudieron recoger un testimonio tremendamente curioso, los habitantes de la supuesta “casa encantada” afirmaban haber escuchado con absoluta claridad como por el interior de los muros de su casa se desplazaban piedras. Era como si una mano invisible dejase caer una piedra dentro de la pared y esta fuese golpeando el interior de los cerramientos del inmueble. Unos muros hechos de piedra y argamasa prensada, sin demasiadas posibilidades de albergar oquedades de dimensiones lo suficientemente grandes para constituirse en canales por donde pudieran desplazarse las supuestas piedras. Vemos por tanto como la producción de sonidos desde el interior de la materia sólida no es un fenómeno extraño en los casos de poltergeist, otra cosa distinta es buscar explicación lógica al mecanismo que lo genera, como en el resto de fenómenos de supuesta etiología metapsíquica.

la fuente emisora y el micrófono, así como el tipo de aislante entre ambos, y la tecnología de funcionamiento del equipo de grabación, desde el micrófono hasta el dispositivo grabador. En todo momento la señal registrada se corresponde con la “delta” típica de la señal de máxima amplitud que decrece rápidamente en unos pocos milisegundos. Sin embargo, a raíz de comentar el descubrimiento del Dr. Colvin en el programa de radio “El último peldaño” (8), un oyente llamado Jesús Penín nos envió un correo electrónico en el que nos decía que era aficionado a investigar sobre el fenómeno de las psicofonías y siempre que podía dedicaba algo de tiempo a grabar en lugares donde encontraba silencio absoluto. Había oído que hay que desechar aquellas inclusiones que no son claras o son simples ruidos. Eso es lo que iba a hacer con el “golpe” que había grabado en uno de sus últimos experimentos, pero lo que escuchó en nuestro programa sobre el “efecto Colvin” le hizo cambiar de opinión, por lo que decidió enviarnos un fichero con audio obtenido. La forma de la señal de la grabación que nos enviaba nuestro oyente se correspondía con los patrones que según Colvin distinguían las grabaciones de “raps” de supuesto origen paranormal. Al oído el registro sonaba como un típico golpe seco. ¿Estábamos ante una manifestación del “efecto Colvin”?

Forma de onda de la inclusión grabada por Jesús Penín.

Un caso directo

Conclusiones

En los últimos meses he estado realizando El mundo del escepticismo ha repetido por activa grabaciones de golpes variando la disposición de y por pasiva que los fenómenos paranormales no

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el efecto colvin pueden ser considerados objeto de estudio ya que no existen evidencias que puedan ser medidas de ninguno de ellos. En realidad, desde la pura lógica, es cierto que la parapsicología se basa mas en indicios que en pruebas irrefutables, por ello es muy importante encontrar elementos que puedan someterse al estudio objetivo dentro de los parámetros del método científico. Pues bien, si lo publicado en la revista de la Sociedad de Investigaciones Psíquicas se confirma, según los protocolos que el conocimiento científico establece, estaríamos

ante un acontecimiento sin precedentes en los anales de la parapsicología y también de la ciencia. Por fin se habría encontrado un camino para empezar a estudiar en serio unos fenómenos que son tan antiguos como la humanidad pero que a pesar de todo siguen aun hoy siendo puesta en tela de juicio la simple existencia de los mismos. Parafraseando a Armstrong, cuando pisó la Luna en 1969, este sería “un pequeño paso para un investigador... pero un gran paso para la Parapsicología”.

NOTAS y bibliografia (1) Sociedad de Investigaciones Psíquicas (Society for Psychical Research) www.spr.ac.uk Fundada en 1882 en Londres, por personalidades de la talla de Edmund Gurney, Frederic William, Henry Myers, William F. Barret, Henry Sidwick y Edmund D. Rogers. (2) Rap: Expresión usada en parapsicología. Término inglés que significa «golpe seco». Esta expresión suele emplearse en espiritismo, con la que se designa el fenómeno paranormal consistente en los golpes a modo de llamadas o respuestas que producen los supuestos espíritus al ser convocados. (3) “The Acoustic Properties of Unexplained Rapping Sounds”, artículo publicado en Journal of the Society for Psychical Research Vol 73.2 Nº 899. (4)

http://www.europaranormal.com/scientific-evidence-or-poltergeist-knocking/

(5) Programa “Audacity”: Audacity ® es un software gratuito, de código abierto para grabar y editar sonidos. Está disponible para Mac OS X, Microsoft Windows, GNU / Linux y otros sistemas operativos. http://audacity.sourceforge.net/ (6) Caso Enfield: Suburban poltergeist: A 30-year silence is broken, de Danny Penman, publicado en Daily Mail el 5-3-07 http://www.dailymail.co.uk/news/article-440048/Suburban-poltergeistA-30-year-silence-broken.html (7) CIFE: Centro Investigador de Fenómenos Extraños. Asociación de estudio de la parapsicología y los fenómenos no explicados por la ciencia, fundada en 1976 en la Región de Murcia. http://cife.tripod.com (8) EL ULTIMO PELDAÑO, programa de radio dedicado a la “ciencia de frontera” que se emite los viernes, de 23:05 a 1:00 h en Onda Regional de Murcia (se escucha online a través de la web de la emisora) http://goo.gl/qJmS6 y http://www.joaquinabenza.com/peldano.html

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el efecto colvin

¿ de quién estamos hablando ? Barrie G Colvin BSc PhD El Dr. Barrie G Colvin, se unió a la Society for psychical Research (SPR) en 1973 . Ha participado activamente en la investigación de los medium físicos y mentales, incluyendo voz directa, la transfiguración y la materialización mediumnica. Los proyectos anteriores han incluido la investigación de casas encantadas, el aura humana,etc. Su interés principal en los últimos tiempos ha sido la física de la actividad poltergeist, incluyendo el desarrollo de iInstrumentación para esta labor. Ha desarrollado y probado con éxito equipos de absorción de infra-rojo, así como una cámara de campo para el trabajo con poltergeist basada en infra-rojos . Su proyecto más reciente ha sido el estudio de las propiedades acústicas de los sonidos rap poltergeist. The Acoustic Properties of Unexplained Rapping Sounds’ in the Journal of the Society for Psychical Research [2010] Vol 73.2 Number 899 pp 65-93

EL OTRO DR COLVIN Barrie G Colvin BSc PhD Director Manager de la compañia IFS Chemicals Ltd (Roydon, Norfolk, United Kingdom) Química Ha sido: Investigador Senior de Shell Research Ltd. Se formó en el Instituto de Ciencia y Tecnología de la Universidad de Mánchester y en la escuela de gramatica de Andover. Algunas de sus publicaciones: Nature 248, 756 - 759 (26 April 1974) Crystal structure of polyvinyl alcohol BARRIE G. COLVIN Department of Polymer and Fibre Science and Department of Physics, University of Manchester Institute of Science and Technology, P.O. Box 88, Manchester M60 1QD, UK Present address: Shell Research Limited, Egham Research Laboratories, PO Box 11, Whitehall Lane, Egham, Surrey TW20 9NJ, UK Low Cost Polyols from Natural Oils B.G. Colvin Envirofoam Chemicals Ltd., U.K

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Lo que la verdad esconde

LO QUE LA VER “EL OVNI DE UNA MESA DE VERANO” La web Forgetomori recibió la fotografía de arriba enviada por un tal JP acompañada del siguiente informe: "Estas fotos fueron tomadas el 25 de mayo de 2006, en la ruta BR324 cerca de Pe de Serra, Bahia. Viajaba alrededor de una colina cuando vi la imagen de la primera foto (platillo volador). Detuve el coche y tomé la foto desde el interior del vehículo, sacando la cabeza fuera. Poco después, traté de sacar otra foto, pero no pude y el objeto se había ido. ... Y estas son las imágenes que estoy enviando para que usted pueda analizar. Ellas fueron tomadas con un teléfono móvil Siemens CF75. Por favor, infórmeme de sus conclusiones tan pronto como sea posible, ya que ese objeto me hace rascar la cabeza".

Lo primero que se percató el dueño de la web fue que se observan unas letras en la imagen, así que le preguntó por ella a JP. Su contestación fue:

"No tengo ni idea, y me había dado cuenta de las letras ... Cuando tomé la foto estaba en cuclillas cerca de mi coche para esconderme del sol! Traté de relacionar [las letras] a las pegatinas en las ventanas del coche! Pero realmente no lo sé! Y yo estoy tan sorprendido como usted! No tengo ningún interés en esta historia ovni. Pero lo que vi era realmente extraño. Todavía tengo la imagen de la tercera parte del horizonte, y si quiere se lo puedo enviar. " Tras mejorar la imagen descubrió que ponía: "Kaiser una cerveza nota 10", como es de imaginar JP ya no respondió al siguiente mensaje

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Lo que la verdad esconde

RDAD ESCONDE “YA ESTAAAAN AQUIIIII” El 22 de diciembre de 2010 el diario rumano Pravda publicaba un artículo con este titular: ¿Tres naves espaciales gigantes atacarán la Tierra en 2012? Según afirmaba, gracias al proyecto HAARP el Instituto SETI había detectado tres objetos más allá de la órbita de Plutón dirigiéndose hacia nuestro planeta. Sus dimensiones eran colosales, el más grande media 240 kilómetros de ancho.

resuena la noticia, que también resulto falsa, sobre el nombramiento de la astrofísica Mazlan Othman como embajadora para contactos extraterrestres, salta ahora la noticia de que la Royal Society de Londres ha pedido a la ONU que se forme un organismo internacional que pueda coordinar las acciones que tomaría la humanidad ante una visita extraterrestre, que según dicen no sería amigable.

La página oficial de SETI no tardó en negar la noticia, en un artículo firmado por el doctor Seth Shostak, astrónomo superior del instituto, afirmando que sólo se trataba de una tomadura de pelo. La noticia original había partido de la web canadiense Examiner, dedicada al mundo de la ficción y la fantasía. Los rumanos se habían limitado a añadir algunos datos más sacados vete a saber de dónde.

En los últimos tiempos no paran de bombardearnos con otras noticias similares, poco a poco nos están acostumbrando a esta idea de una invasión extraterrestre, afirmando siempre que no vienen con buenas intenciones. El tema comienza a tener cierto tufo de manipulación de la sociedad ¿Saben algo que no comunican al público? ¿Es sólo una moda más del pensamiento científico? También podría tratarse de Como los crear una falsa desmentidos oficiales invasión, vete a saber no valen para nada, el con qué fines. tabloide Weekly World News la volvió a publicar Únicamente el tiempo nos lo dirá. el día 10 de este mes añadiendo más datos y Es de suponer que irán apareciendo más noticias cambiando las fechas. Los titulares de esta web de este estilo. De momento algunas religiones se son mundialmente conocidos por su rigor y lo han tomado muy en serio, y como rompe sus seriedad: ¡FACEBOOK finalizará el 15 de marzo! creencias más profundas han aparecido los o ¡Megan Fox es un hombre! A los creyentes se primeros astroteólogos, intentado unir la la volvieron a colar y han reproducido la noticia. existencia de extraterrestres con el concepto de Mientras la red se llena de blogs y comentarios Dios. sobre las naves de otros mundos, y mientras aún

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Lo que la verdad esconde

LO QUE LA VER “UNA BUENA LUZ Y NOS VISITAN LOS HERMANOS COSMICOS” Momentos que, según el folclore popular, acontecen antes del avistamiento de un OVNI. El fotógrafo polaco Szymon Roginski realiza un trabajo que, lejos de cobijarse en el recurso fácil del hombrecillo verde o el humano aterrado, juega con las insinuaciones como si de un anuncio de lencería se tratase. Roginski, realiza una reflexión sobre la fe moderna con una coartada muy particular: los OVNIS. Las fotografías de gran tamaño del autor polaco provenientes de un proyecto de mayor envergadura.

Esta pequeña colección demuestra con imágenes que la gente ve lo que quiere ver y cree lo que quiere creer, sea o no cierto, tenga o no pruebas. Roginski reflexiona sobre la teórica ausencia de fe en el mundo moderno y se pregunta si ver un OVNI allí donde sólo hay una luz no es precisamente una prueba de que la gente sigue teniendo fe. Y si así es, ¿qué ha cambiado, la fe o la gente?

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Lo que la verdad esconde

RDAD ESCONDE “NO SE PODIAN PERDER ESA FIESTA” ¿Otra muestra del humor británico?, ¿un helicóptero ultra-moderno?, ¿un platillo volador?... Aquí está la verdad sobre el OVNI que se vio sobre el estadio olímpico de Londres.

La primera idea de muchos quienes vieron el video fue que podía tratarse del dirigible Goodyear, que suele sobrevolar estadios durante eventos deportivos importantes.

Mientras en Londres los fuegos artificiales iluminaban el cielo para inaugurar losJuegos Olímpicos, un extraño avistamiento dio pie a curiosas especulaciones. Una cámara ubicada en las afueras del estadio olímpico grabó un OVNI (Objeto Volador No Identificado) sobrevolándolo.

Goodyear Reino Unido había publicado en Facebook la misma tarde del viernes el itinerario de vuelo de un "dirigible que grabaría la ceremonia apertura olímpica noche". Sin embargo, el dirigible sería diferente al que todos conocen.

Era la estelar aparición de un OVNI durante una ceremonia que millones de telespectadores en todo el mundo seguían por TV. El sitio Examiner.com fue el primero en poner atención al video y al extraño objeto ovalado y con una cúpula que se movía lentamente mientras en el estadio se disparaba la pirotecnia.

Como la empresa no cuenta con derechos publicitarios en los Juegos Olímpicos, “el dirigible de Goodyear fue objeto recientemente de un cambio de look”. En efecto, se borró de él todo logo identificatorio para volar las dos semanas que duran los juegos. En el Flickr de la compañía se publicaron fotografías del despegue del dirigible la tarde del viernes. Y lo hizo sin logo, y sin luces cuando se acercaría al estadio. Se habló de un montaje, de un helicóptero u otro tipo de aeronave usada para la retransmisión de señales de TV. La NBC suele utilizar dirigibles para sus transmisiones, pero esto no se parecía.

En el mismo sitio web de la compañía hay un espacio donde se pide a las personas enviar fotos si ven al dirigible no rígido volando en algún lugar. Allí hay imágenes de la noche inaugural Pero algo de luz hubo este martes. El propio que –a diferencia de la grabación de video que Examiner.com realizó una investigación para dio origen a las especulaciones- coinciden aclarar de qué se trataba la estructura y partieron claramente con las del OVNI. por –quizás- la explicación más lógica… Que Noticias sacadas de: tp://lacaraocultadelosovnis.blogspot.com.es/ muchas veces es también la más sencilla.

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EL MITO DEL HOMBRE-LOBO (I): LOS ORiGENES.

el mito del hombre-lobo

39 José Ramón Dávila Píriz.

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el mito del hombre-lobo a figura mitológica del hombre-lobo es una de las más recurrentes en lugares y épocas muy distantes entre sí. Por ello, cuando nos preguntamos cuál es el origen de este mito debemos estar dispuestos a emprender una búsqueda que nos lleve a recorrer gran parte de la propia historia de la humanidad. Esta mitología, ubicua y cargada de matices, se entrelaza a su vez con la del lobo. Ambos tipos de relatos caminan de la mano, corren juntos, y sin lugar a dudas no hay otro animal que haya originado tantas historias y cuentos populares. Y si las historias sobre lobos sorprenden por lo abundante no menos asombrosa es la abismal diferencia que existe en el carácter con el que se le representa. El lobo oscila entre dos polos completamente opuestos y antagónicos, de tal forma que se le caracteriza a veces como un espíritu benefactor con cualidades heroicas, creadoras, casi divinas, o como una entidad destructora, encarnación del mal y del demonio. Este doble significado, esta multiplicidad de caracteres, sin duda nos habla no sólo de cómo se juzgan las costumbres de este maestro cazador, sino de cómo una sociedad se percibe a sí misma. De este modo, el valor positivo o negativo que se le dé al lobo dentro de una cultura determinada nos va a decir mucho de cómo es y sobrevive ese grupo humano. Para comprender el origen del mito del hombrelobo tenemos que viajar en el espacio y en el tiempo, pues podemos afirmar que no hay un solo origen. En este sentido recordemos las teorías de Mircea Eliade y consideremos que los mitos son plásticos y dinámicos. Lo cual significa que leyendas diferentes pueden fusionarse en una sola por tener características similares, pero también que pueden dividirse y transformarse, dando a partir de un tronco común diversas historias que evolucionan por separado. A su vez constatamos que los mitos de continuo se reinventan para ocupar dentro de la sociedad el mismo papel referencial, la misma posición dentro del subconsciente colectivo, cuando estas sociedades evolucionan, como nos describía Joseph Campell en su maravilloso libro El Héroe de las Mil Caras. Por ello, nuestra búsqueda del mito del hombrelobo abarca nuestra historia como especie y se centra en momentos y lugares en los que tomaron forma algunos de los elementos de la leyenda que ha llegado hasta nuestros días.

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En este viaje será por lo tanto obligado realizar al menos tres paradas, a la manera de Mr. Scrooge en Un Cuento de Navidad.

Primera parada; Cueva de Kesslerloch, Norte de Suiza. 1875 d.C.

as excavaciones realizadas que cubrían sistemáticamente los doscientos metros cuadrados de la cueva se dan por concluidas. Ha sido más de un año de trabajo en el yacimiento desde que diera comienzo oficialmente el 19 de Febrero de 1874. Un intenso esfuerzo para conseguir desvelar los misterios que la cultura magdaleniense tiene para ofrecer.

Ilustración del Libro Excavations at the Kesslerloch, 1876.

Como resultado, cientos de restos han sido recogidos y catalogados. Entre ellos, se determina que hay cincuenta y tres especies animales y una multitud de herramientas fabricadas en sílex, también lascas finamente decoradas y carbones de distinto tipo. No se encuentra ningún resto humano y como curiosidad se destaca que unas de las primeras piezas encontradas, una de las que aparecieron casi a la vez que el descubrimiento de la propia cueva, sigue siendo un misterio: el fragmento de una mandíbula de la cual no se sabe si es de perro o de lobo. Ahora queda un esfuerzo no menos importante, hacer una mejor catalogación de tantos tesoros arqueológicos y un profundo estudio de los mismos para obtener finalmente las conclusiones que permitan comprender la forma y manera en

el mito del hombre-lobo la que aquellos seres humanos sobrevivían, el modo en que los cazadores de renos que utilizaban la cueva como refugio de verano se desenvolvían y relacionaban con su entorno.

Fragmento de la mandíbula encontrada en Kesslerloch. 1874.

Portada de la edición original. 1876.

Pocos meses después aparecería la primera publicación de resultados, pero hubo que esperar hasta 1876 a que apareciera el verdadero informe de aquel trabajo, un libro firmado por Conrad Merk titulado “Excavaciones en la cueva de Kesslerloch cerca de Thayngen, Suiza”. Con respecto al fragmento de mandíbula, la página 32 nos dice con claridad “Existe una considerable duda de si el perro doméstico (Canis familiaris) fue un ocupante de la cueva de Kesslerloch o no”. El hueso de la mandíbula encontrado no es exactamente el de un lobo. Las piezas dentales parecen inconfundibles pero se montan demasiado cerca unas de otras, como si el hueso fuera más pequeño de lo normal, de tal modo que es difícil decidir si realmente es la mandíbula de un lobo o por el contrario es un perro primitivo.

En los cuadros de inventario referentes a la fauna (donde nos desglosan en cual de las cámaras de la cueva aparecen los huesos y en qué cantidad) la entrada –perro- siempre aparece con el signo (??) para indicarnos las dudas que se tienen al respecto. La solución tendría que esperar más de un siglo para ser resuelta. Después de aquellos primeros trabajos, otras excavaciones fueron hechas, pero gran parte de la colección fue introducida en cajas y almacenada para ser relegada al olvido. Hasta que en 2009 Hannes Napierala recibió el aburrido encargo por parte de la universidad de Tubinga de reabrir y volver a catalogar todas aquellas piezas. Y así, volvió a aparecer aquel fragmento de mandíbula y un encargo rutinario se convirtió en un importantísimo hallazgo científico. En esta ocasión las pruebas realizadas con marcadores genómicos sobre el ADN que se pudo extraer no dejaron lugar a las dudas: se trataba de la mandíbula de un perro primitivo, posiblemente los restos más antiguos reconocidos de un cánido doméstico. La antigüedad correspondía a un periodo comprendido entre los 14.100 y los 14.600 años. La revista International Journal of Osteoarchaeology publicaba el hallazgo a mediados de 2010 zanjando así la cuestión que había quedado abierta 134 años atrás. Existe no obstante cierta controversia sobre si realmente existen restos más antiguos que éstos, de hecho parece haber actualmente una cierta competencia por descubrir cada vez restos más antiguos de Canis lupus familiaris. En cualquier caso seguramente la domesticación del perro a partir del cuidado y cría de los lobos tuvo lugar en muchos lugares de Europa, Asia y América en diferentes momentos de la historia de manera independiente. Lo importante en nuestro viaje es darnos cuenta de algo

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el mito del hombre-lobo fundamental: ocurrió muchísimo antes de que el ser humano se convirtiera en sedentario, miles de años antes de que aparecieran la ganadería y la agricultura y por lo tanto precede a la domesticación de cualquier otro animal en al menos cuatro mil años. El perro no solo es el primero, sino que es el animal domesticado por grupos de cazadores recolectores en el periodo paleolítico. Por lo tanto hay dos conclusiones inmediatas. La primera, que aquellos seres humanos no tenían ninguna referencia anterior, es decir, no sabían lo que sucede cuando se crían animales y se seleccionan los cruces. Desconocían el poder de transformación de las características de una especie dado que partían de un punto cero. Para nosotros lo que eso significa es que aquellas personas criaban lobos por lo que el lobo era y no por aquello en lo que se podrá convertir. La primera domesticación es ciega. Cuando la primera asociación del hombre con el lobo se produjo sólo existía un modelo social y cultural en la humanidad: el de los cazadores recolectores que viven de forma nómada. Eso es lo que nos lleva a la segunda conclusión: cuidaban y criaban lobos para lo que ellos mismos hacían, esto es, cazar. El motivo de la domesticación tuvo que ser la utilidad que encontraron en servirse de las propias habilidades y capacidades del lobo para rastrear y atrapar a las presas. En consonancia con esta conclusión podemos observar que en las sociedades nómadas cazadoras existe una clara presencia del lobo en sus mitologías, y en ellas este animal tiene habitualmente un carácter benéfico o directamente totémico. El lobo es una animal que enseña a cazar, pero que no solo es un maestro en este sentido. Sino que también los jóvenes guerreros deben aprender de él el valor y el coraje, y lo que es más importante, la fidelidad a la tribu, al modo de manada, y la fidelidad a la pareja, pues el lobo es un animal monógamo que se empareja de por vida. La datación del origen del perro nos demuestra de dónde puede provenir la idiosincrasia positiva del lobo, la visión constructiva y creadora. El lobo puede considerarse que fue una especie de maestro o de compañero que nos ayudó a sobrevivir durante el último de los periodos glaciares, cuatro mil años antes de que el cambio climático trajera temperaturas más benignas. Esto explica la extensa presencia de este animal

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en nuestras leyendas y en nuestras tradiciones, mayor que la de cualquier otro, porque fue el primero que convivió estrechamente con el ser humano. La visión demoníaca llegaría mucho más tarde, cuando la aparición de la ganadería y los rebaños enfrentó a estas nuevas sociedades con la presencia del depredador. Y aunque daría para escribir muchos otros artículos dejaremos simplemente dicho que entre aquellos que se consideran rebaño, el lobo siempre es la imagen del demonio.

Segunda parada; Escitia, al Norte del mar Negro. AÑo 514 a.C.

os persas, en ese momento bajo reinado de Darío I, han entrado con su ejército con el objetivo de conquistar las bastas regiones al norte del mar Negro y el mar Caspio. Las tribus escitas, tendentes a ser independientes unas de otras han formado una coalición para hacer frente a los invasores. No obstante sienten la presión de la temible hegemonía militar de los persas, que marchan, según algunas fuentes, con 700.000 efectivos, si bien no hay acuerdo en la cifra. Los escitas se ven obligados a pedir ayuda a sus vecinos, emparentados por costumbres y tradiciones con ellos mismos, que si bien no son exactamente escitas, mantienen cierta afinidad y seguramente se sienten igual de amenazados por esta incursión que promete no hacer distinción entre unos y otros. Entre estas tribus vecinas se encuentran lo Melanclenos, los Andrófagos, los Gelonos y los Neuros, entre otros. Nosotros hablaremos de los Neuros. La alianza fue complicada, pero finalmente la resistencia planteada por los Escitas tras algunas batallas difíciles hizo posible que los persas tuvieran que retirarse y que estos pueblos entraran en la historia. La crónica de esta guerra tendría que esperar a ser puesta por escrito al año 440 a.C., tarea que realizó Herodoto, que la incluiría dentro de su obra los nueve libros de la historia y que corresponde concretamente al libro cuarto. Herodoto vivió entre los años 484 y 425 a.C., por consiguiente habla de unos hechos sucedidos tres décadas antes de su nacimiento y setenta y

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El hombre-lobo caminando por las sombras de nuestra imaginación primigenia. Dávila 2012.

cuatro años antes de la publicación. Esto ubica la historia como una de las más antiguas, sino la más antigua, puesta por escrito (anticipándose a las más conocidas y escritas por Plinio u Ovidio ya en tiempos romanos) en lo que respecta a cuestiones de licantropía y transformaciones de hombres en lobos. Muchos se han aventurado a colocar el origen del mito en Arcadia y concretamente en el rey Licaón, pero lo cierto es que la primera vez que se pone por escrito esta leyenda en la que se

cuentan las costumbres antropófagas del rey es en un texto de Platón, el cual nació en el 428 a.C. En cuanto al texto, pertenece a su obra La República, escrita entre los años 395 y 370 a.C. Por lo tanto constatamos que la narración de Herodoto es anterior a la de Platón en al menos medio siglo. Así mismo otras versiones del mito de Licaón llegarán después de la mano de Plinio y Ovidio, pero estamos hablando entonces de avanzar en la historia otros cuatro siglos y si llegamos hasta

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el mito del hombre-lobo Pausanias, estamos ya en el siglo II de nuestra era. Ellos, cuando dan su propia versión y descripción del suceso, sin lugar a dudas tienen presente la versión muy anterior de Platón, que como vemos es una narración posterior al momento del que nos ocupamos cuando estudiamos la narración de Herodoto. Ciertamente, podemos especular si el paso a narración escrita corresponde directamente a la antigüedad real del origen de la leyenda, pero eso sería entrar en una discusión sin fin. Volviendo a la narración de Herodoto, leemos un párrafo esclarecedor. “Es mucho de temer que toda aquella caterva de Neuros sean magos completos, si estamos a lo que nos cuentan tanto los Escitas como los Griegos establecidos en la Escitia, pues dicen que ninguno hay de los Neuros que una vez al año no se convierta en lobo por unos pocos días, volviendo después a su primera figura. ¿Qué haré a los que tal cuentan? Yo no les creo de todo ello una palabra, pero ellos dicen y aún juran lo que dicen.” Pocos datos más aporta Herodoto sobre este peculiar pueblo, salvo que en cuanto a leyes y usos son similares a los Escitas. Lo que sí trata con bastante exactitud es la localización de la región que habitan. Los Neuros viven cuando comienza la guerra al norte de los Cárpatos, en el nacimiento del río Dniéster, una región además muy próxima a otras que han sido trascendentales en el estudio no solo de la licantropía sino del shamanismo y otras creencias tradicionales. La palabra shamán (o chamán) es un término perteneciente a la lengua tungús o quizás al manchú, pero en cualquier caso nos situamos entre los pueblos turco-mongoles que habitarían regiones de Siberia y el Nordeste de China. Entre los shamanes, la acción de abandonar el propio cuerpo para que su espíritu tome forma de lobo u otro animal y así moverse por el mundo normal o por el “otro lado”, el mundo de los espíritus, es bastante habitual. De ahí a las historias de conversiones físicas hay sólo un paso, el paso que implica tomar las narraciones de una manera totalmente literal. También refleja Herodoto que una generación antes los Neuros habían vivido más hacia el Noreste, y que se habían visto obligados a migrar por culpa de una plaga de serpientes. Esto parece situar entonces el origen en una región más cercana al río Dniéper, quizás en el territorio

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del Degua, en los montes de la meseta de Valdai en Rusia. En estas regiones y en otras próximas, seguiremos encontrando siglos después leyendas emparentadas, desde los ulfhednar entre los nórdicos hasta el caso de Thiess en Livonia. Que Herodoto afirme en los Neuros sean similares a los Escitas, significa que deben compartir elementos culturales y sociales. Los Escitas tenían prácticas religiosas de tipo shamánico, lo cual ha sido suficientemente documentado, por lo tanto se pueden extrapolar a las de los Neuros, ahora bien, dado que son los Escitas los que hacen llamar la atención sobre esta práctica de conversión, queda claro que las tradiciones no eran exactamente iguales. Posiblemente las de los Neuros eran más primitivas, posiblemente más cercanas a las de aquellos primeros pueblos que domesticaron al lobo. La cuestión de que se transformen todos es también fundamental y no debe pasarse por alto en ningún momento porque no estamos hablando de un cierto número de individuos marginados o ajenos a la sociedad en la que se encuentran como son los casos de enajenación o enfermedad mental de la Edad Media, o de un gremio especializado, sino que esta habilidad forma parte de la identidad del grupo, de su sociedad al completo. Por lo tanto podemos considerar que si este pueblo creía realmente que poseían esta capacidad la creencia debía ser primitiva y estar en el núcleo de su propio origen antropológico. En la interpretación de la leyenda hay dos opciones, dos vertientes que debemos considerar y analizar. De esta forma la primera opción es que los Neuros realmente creyeran de sí mismos que podían transformarse en lobos (y dentro de esto también entraría que ellos no lo creyeran pero que difundieran la historia para impresionar a sus vecinos), mientras que la segunda opción es que fueran los Escitas los que inventaron la historia y que lo contaran a modo de leyenda negra, ya fuera al estilo de los chismorreos o como una especie de insulto. Para evaluar este punto tengamos en consideración las palabras del propio Herodoto con las que cierra la descripción de los Neuros: "¿Qué haré yo a los que tal cuentan? Yo no les creo de todo ello una palabra, pero ellos dicen y aun juran lo que dicen." Es decir, aquellos que cuentan la historia

el mito del hombre-lobo

parecen tener claro que ponen su propia credibilidad en juego, no es una confusión en traducciones o interpretaciones de palabras, sino que tienen muy presente que cuentan algo susceptible de ser considerado totalmente increíble. Por tanto saben que cuando narran su historia pueden ser tildados de ingenuos, de mentirosos o de ambas cosas, y pese a ello siguen afirmando lo que cuentan. Así que optamos por la opción de considerar que los Neuros o bien lo creían de sí mismos o simplemente les parecía bien difundir esta creencia entre los demás pueblos, en realidad a nosotros lo mismo nos da, porque con ello y en cualquier caso lo que queda claro, es que tomaban al lobo como una figura benefactora, un arquetipo que tenía un peso específico en su universo y en su modo de entender la realidad. Para ellos el lobo era en un sentido amplio una figura protectora. Situémonos en ese entorno, en esa naturaleza salvaje de bosques de coníferas, bosques templados de las montañas, entre los Cárpatos y el Dniéper. Hoy esa región contiene una extraordinaria variedad de plantas, y algunas de las mayores poblaciones de osos y lobos entre otras. Es una naturaleza exuberante, de belleza sobrecogedora, de montes que se elevan desde los profundos valles. Allí los Neuros debían vivir de la caza, siguiendo las maneras nómadas, y ya fuera que imaginaran convertirse en lobos gracias a rituales y trances que implicaban estados alterados de conciencia, o que simplemente se vistieran con sus pieles, o que se pintaran para la guerra imitando los diseños de la coloración del pelaje del lobo, la cuestión es que sus vecinos creían que efectivamente se transformaban. Quizás fueran un pueblo que en vez de perros criaban directamente lobos para ayudarse de sus habilidades rastreadoras y cazadoras de la misma manera que lo hicieron aquellos pueblos paleolíticos. Si tenían esta costumbre, entonces al ser vistos a menudo con lobos y además comportarse como tales, es comprensible que ganaran esta fama de poder transformarse. Con respecto a las prácticas de tipo shamánico, lo que resulta también extraordinario es que dentro de la tribu todos fueran “magos” como nos dice el mismo Herodoto. Esto parece situar esta práctica más bien dentro de algún tipo de ritual iniciático que coincidiría con el paso de la infancia a la madurez.

El significado se hace evidente: la supervivencia de la tribu depende de las habilidades y capacidades de los cazadores y en este sentido la imagen arquetípica resume las cualidades que todo cazador debe poseer. Cuando se considera que los jóvenes ya están preparados para afrontar el paso a la vida adulta porque ya han aprendido cuanto les es necesario, aún les queda una manera de interiorizar mejor todas esas enseñanzas: verse dentro de su propio tótem. De esta forma no solo pueden aprender del lobo desde fuera, observándolo, sino que pueden vivir en su interior, moverse con él, cazar con él, comer con él. Y podría decirse más, no sólo con él, sino siendo él. Esta sería la utilidad práctica, y por tanto la necesidad, del vuelo mágico, la proyección de la psique a la forma de un lobo sería un ritual de madurez, una especie de lección final justo antes de convertir al niño en un miembro de pleno derecho de la tribu, por tanto en un adulto, lo cual supone adquirir la responsabilidad de procurar la supervivencia de la familia y de la tribu. El rito iniciático supone morir a la vida antigua y renacer a la vida nueva, transformado. Esta unión primera, esta comunión entre hombres y lobos, entre la tribu y la manada, entre aprendices y maestros, muy probablemente fuera repetida y actualizada con cierta periodicidad, tal como nos refiere Herodoto, anual. De este modo la unión es reforzada cada año. Su identificación con el lobo incluiría también lo estético, la adquisición de pieles con las cuales se vestirían, o adornos en su ropa que reproducirían las características de la anatomía del lobo, quizás incluso modos de pintarse para la lucha. Cuando remarcamos que Herodoto dice que aquellos que cuentan esta historia juran lo que dicen hablamos de los escitas y de los griegos que viven con los escitas (supuestamente más "civilizados" y menos dados a la superstición). Y si juran lo que cuentan es factible pensar que no lo estaban contando como algo que es una historia que nadie ha vivido en primera persona, o un saber popular o incluso una habladuría, sino que aquellos que lo cuentan tienen de alguna manera una experiencia directa de lo que están contando, aunque hayan sido “engañados”. En resumen, existía algo que realmente les hacía creer en la capacidad de trasformación de los Neuros.

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el mito del hombre-lobo Este pueblo que veneraba al lobo participaba de su naturaleza positiva, benéfica y creadora a través de rituales que les proyectaban fuera de sí mismos, para ser ellos mismos también lobos, este pueblo que ocupó el territorio que existe entre los nacimiento de los ríos Dniéper y Dniéster, al norte de Ucrania, en los emblemáticos montes y bosques de los Cárpatos. En este núcleo formador de leyendas encontramos a un pueblo que ya estaba asentado en el 514 a.C. y del que no podemos saber cuándo apareció ni cuál era su origen. Lo que sí sabemos es que sus nada cobardes vecinos, y de hecho con fama de temibles y sanguinarios guerreros, los Escitas, tenían por seguro que eran hombres capaces de convertirse en lobos.

del propio Harald también habrá caído y su barco habrá quedado destruido. Por su parte el rey Kjotve escapará a una pequeña isla para intentar resistir, pero tiempo después sus hombres le abandonarán. Así fue como Harald llegaría a ser conocido como Harald I de Noruega, responsable de la unificación de los territorios y primer rey del país. Hoy día, en la bahía del fiordo el famoso monumento de las tres espadas se erige en honor de la batalla que dio origen a Noruega.

Tercera parada; Hafrsfjord. Noruega. 872. d.C.

n el fiordo que abarca los municipios actuales de Stavanger y Sola, el rey Harald aguardaba con su ejército embarcado mientras intentaba distinguir en el horizonte los primeros mástiles que anunciaran la llegada del ejército enemigo. Él era Harald Hárfagri, el de la cabellera hermosa, hijo y sucesor de Harald el Negro, rey de Vestfold, un pequeño territorio al sur de Noruega. Pero Harald Hárfagri había venido realizando a largo de los 12 años que duraba ya su reinado, una campaña expansionista que ponía bajo su mandato multitud de nuevos territorios en la costa norte y gran parte de la región del sudeste de Noruega. Las regiones que controla y que le rinden tributo son ahora mucho mayores que las que heredó de su padre. Este afán de extender sus territorios y el éxito que ha cosechado en sus campañas militares no han sido pasados por alto, y ahora los reyes de Hordaland, Rogaland, Agder y Telemark han reunido un ejército y lo han embarcado para hacer frente al nuevo rey que parece querer conquistarlo todo. La batalla será larga, se prolongará durante casi todo el día, pero al terminar, Harald habrá conseguido prevalecer sobre sus enemigos, el rey Eirik y el rey Sulke con su hermano Earl Sote habrán muerto. Thorir Haklang, tras un ataque desesperado en el cual dirigió su nave contra la

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Monumento dedicado a la Batalla. Sverd i fjell (Espadas en la Montaña).

Las fuentes escritas para estos acontecimientos son bastante posteriores y seguramente los hechos fueron un tanto magnificados. Según algunos autores no puede afirmarse que esta batalla fuera la que decidió realmente la guerra de unificación de Noruega, pero sin embargo, lo que sí es seguro es que fue una de las más importantes y mayores batallas que tuvieron lugar en este proceso. En las sagas que narran esta historia también se cuentan hechos importantes para el tema que nos ocupa. Concretamente se constata la

el mito del hombre-lobo

presencia de los guerreros berserker, los “camisa de oso”, guerreros consagrados al dios Odín. Estos temibles guerreros eran conocidos por entrar en un estado alterado de conciencia, con técnicas extáticas, que les hacía poseedores de una fuerza y fiereza sobrehumana, provocando terror incluso entre sus propios compañeros. Dentro de estos berserker existía además una clase concreta, los ulfhednar, los llamados “piel de lobo”. Iguales en casi todo salvo por la piel del animal con la que se cubrían. En las crónicas se cuenta que el rey Harald se hacía acompañar por una guardia personal de estos soldados de élite formada por un número constante de doce. La Saga Vatnsdœla, la cual narra las aventuras y vida de Ingimundur, constata la presencia de dichos guerreros “Los berserker, llamados ulfhednir, llevaban pieles de lobo sobre la cota de malla”. En la Saga de Grettir se describe precisamente la confrontación entre el rey Harald y Thorir, “… quien era extremadamente valiente, además de ser un Berserk. La pelea fue desesperada, y a cada lado las perdidas eran muchas. Entonces el rey envió a sus Berserks, conocidos como ulfhednar, pieles de lobo, adelante. Ningún hierro podía herirlos, y cuando ellos cargaban, nada se mantenía en pie. Thorir se defendió bravamente, y cayó en su propio barco, peleando valientemente. El barco, de punta a punta fue destruido, y el cerco fue roto, dejando abierta la batalla.” Los ulfhednar al igual que los berserker estaban consagrados a Odín, un dios de cuyo carácter shamánico se ha hablado y escrito extensamente y del que se sabe que era un gran experto en las técnicas que implicaban cambios de forma. Sin embargo, pese a su evidente valor específico dentro de las tropas, con el tiempo, este tipo especializado de guerrero acabó siendo estigmatizado y marginado, quizás porque tenían por costumbre continuar su comportamiento violento incluso en tiempos de paz. De este modo se inició un lento y progresivo declinar que culminaría con su desaparición. En noruega fue en el año 1015 que el rey Eiríkr Hákonarson prohibiría su existencia. En realidad, en el mundo antiguo las sociedades o hermandades de guerreros-lobo se extendían a lo largo y ancho del hemisferio casi al completo. Así, son mencionados entre los guerreros celtas bretones, entre las tribus de los

vettones en hispania y con menos misticismo también las pieles de lobo eran utilizadas por los soldados romanos. Concretamente tenemos como ejemplo las velites, soldados de infantería ligera que lanzaban jabalinas y que carecían de armadura. Dentro del ejército regular los signifer, suboficiales que portaban el signum, la enseña de cada centuria, también llevaban pieles de lobo, oso o león.

Representación artística de un guerrero Ulfhednar. Dávila 2012

En las sagas nórdicas más antiguas nunca se dice que estos guerreros cambiaran de forma, sin embargo según se avanza en el tiempo, las leyendas van dando tintes cada vez más fantástico a los relatos, de tal manera que en los más modernos, esas pieles que llevaban les transformaban en monstruosos demonios o en lobos terroríficos. Volvemos ahora de este viaje a tres paradas para recomponer una imagen global de los orígenes del mito del hombre-lobo. Sabine Baring-Gould en su magnífica obra “El Libro de los Hombres Lobo. Información sobre una superstición terrible” ya defiende que la imagen que nosotros poseemos del hombre lobo (o de la enfermedad denominada licantropía) se debe fundamentalmente a la fusión de diferentes mitologías con distintos orígenes que durante la Edad Media se fundieron en un crisol de historias para forjar el concepto tradicional del temible

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el mito del hombre-lobo hombre-lobo. En este sentido soy de la misma opinión. Dentro de las leyendas podemos encontrar tres tipos de licantropía; la primera, aquella en la que la psique del individuo cuando éste está dormido (o en una especie de catatonia) se proyecta fuera de sí mismo para tomar forma o introducirse en un lobo. La segunda, aquella en la que el trance o la posesión, según la explicación que se quiera dar, otorga fuerza o fiereza sobrehumana. La tercera sería aquella, de corte mucho más fantástico e increíble, en la cual la transformación material se produce realmente. La que más peso tiene a su parecer es sin duda la del origen germano o nórdico, pues para él es claro que el concepto del hombre lobo medieval (y por herencia el nuestro) se parece mucho al de un guerrero berserker o ulfhednar pero con un carácter totalmente deformado. Básicamente, nuestra imagen de un hombre poseído por un estado de furia y violencia sin medida se asemeja claramente a las leyendas de los berserker o de los ulfhednar. Además, como ya hemos dicho, puede observarse que en las sagas nórdicas más antiguas, las historias están mucho más cercanas a lo que debió ser la realidad: guerreros que por puras cuestiones prácticas utilizaban pieles de lobo y que en un estado de locura mística, inducida quizás por algún tipo de alucinógeno, adquirían una fuerza extraordinaria basada fundamentalmente en la resistencia al dolor que producía el estado de enajenación. Progresivamente la imagen se transformó. En las historias posteriores ya no son simplemente humanos que llevan una piel de lobo para distinguirse en la batalla, o imbuirse de la fuerza del animal, sino que efectivamente se transforman en lobos o en seres monstruosos porque las pieles son mágicas. Finalmente, con la cristianización y el proceso final de marginación de estos guerreros la transformación estaría provocada por poderes maléficos de corte demoníaco y se trataría de una maldición o de brujería. En las leyendas más antiguas, cuando hablamos de Licaón o de los Neuros, lo que vemos es una trasformación completa a lobo, a un Canis lupus, mientras que nuestra imagen arquetípica es la de un ser híbrido de aspecto monstruoso poseído por la rabia. Así pues, cuando la piel de lobo hace no sólo que el individuo entre en un estado de enajenación sino que su anatomía se transforme verdaderamente, hemos dado el paso

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hacia la imagen que posee el mito moderno. Esta transformación tuvo lugar a lo largo de la Edad Media, pero el resto de mitologías añadieron también sus propias características y matices. La leyenda de Licaón habría podido añadir la cuestión de la antropofagia, mientras que el hecho de que las transformaciones se produjeran en ciertas noches del año (como las de los Neuros), posiblemente en febrero, podrían venir de tradiciones de corte más primitivo, restos de cultos paleolíticos. Estos últimos matices no pertenecen a los ulfhednar que se “transformaban” para la batalla.

Werewolf of London. Universal 1935. Partiendo de la Literatura, el cine se encargó de dar la forma final a la mitología del hombre lobo.

Por tanto no hubo un único origen en la aparición del mito del hombre-lobo. Diversos leyendas se fusionaron y evolucionaron adquiriendo elementos de muy numerosas fuentes, adaptándose a los cambios de la propia sociedad, y en muchas ocasiones reinventándose. Más adelante veremos precisamente como en épocas muy tardías aparecían todavía casos de los distintos tipos de licantropía de los que hemos tratado, a veces en sus formas puras originales, otras, como una fusión de leyendas. Bibliografía recomendada.

-Konrad Merk. Excavations at the Kesslerloch near Thayngen, Switzerland. (1876) -Herodoto. Libro IV. Los Nueve Libros de la Historia. Ediciones Cátedra (1999) -Carlos G. Wagner. El rol de la licantropía en el contexto de la hechicería clásica. Ed. Universidad Complutense de Madrid. (1989) -Sabine Baring-Gould. El Libro de los Hombres Lobo. Información sobre una superstición Terrible. Ed. Valdemar (2004) – Edición original, Ed. Smith (1865) -Julio Caro Baroja. Las brujas y su mundo. Alianza Editorial (1966) -Julio González Alcalde. Totemismo del Lobo, rituales de iniciación y cuevas-santuario mediterráneas e ibéricas. Quaderns de prehistòria i arqueologia de Castelló. (2006)

mis relatos

uando el cráneo de un respirante se rompe, suena como música. Es uno de los sonidos más placenteros del mundo. Un roce de los dientes, un crack seco y comienza el disfrute para los sentidos. Me encanta cómo a continuación caen al suelo, gritando como sólo saben gritar esos monstruos, intentando luchar por los pocos minutos de vida impura que les quedan. Patalean, agitan los brazos tratando de zafarse, algunos incluso se orinan encima, se hacen de vientre como los animales inmundos que son. Pero la mandíbula es imparable. Los dientes no censan. Llega el momento del crujido. Un crujido hueco como el de una nuez al No todos dormiremos; pero todos romperse. El respirante se detiene y sus ojos están vacíos, inmóviles por la sorpresa y el dolor. momento, en un abrir y cerrar de Ciegos. La sangre brota. La lengua acaricia el borde del hueso. Los sucios cabellos del se tocara la trompeta, y lo respirante se pegan a la boca. Pero esa pequeña molestia no estropea el momento. La dentadura incorruptibles, y nosotros seremo no cesa y ese instante parece un nuevo regalo de Dios. El cuerpo del respirante se afloja de golpe. Ha dejado de luchar. Después sólo cabe esperar que el Señor perdone y limpie su alma. Mientras tanto es imposible mirarlos sin sentir asco y compasión. Parecen muñecos de trapo desgarbados y pestilentes. Son estúpidos. Están corrompidos por el odio y eso los hace torpes y lentos. Imperfectos. Lo único que poseen que merezca la pena es el sonido de sus cráneos al romperse y el hueco por el que asoma su cerebro. A menudo los respirantes vagan por ahí en grupos. Es fácil predecir sus movimientos, observar sus costumbres. Son seres básicos. Caminan de día porque la noche los asusta. Siempre armados. Esgrimen palos y objetos de metal. Hubo un tiempo en el que conservaban armas de fuego y vehículos. Pero los respirantes, en su inmensa estupidez, los agotaron. Como agotaron todo lo demás. Tan sólo saben adorar al falso ídolo de la comida enlatada y del rifle cargado. Sin embargo, en este nuevo mundo no hay cabida para la maldad del que respira y ellos mismos fueron víctimas de su propio fervor. El pánico de verse juzgados por el Señor los llevó a la guerra contra nosotros, dueños de la mandíbula. Ellos lo llaman supervivencia. Nosotros, Guerra Justa. Es el deseo de Dios.

TOCADOS POR L DE D

ace días que algunos respirantes acechan la iglesia. Los veo circundar el templo armados con hachas. Están reconociendo el lugar. Nunca antes se habían acercado tanto. Madre tiene miedo. Teme que traten de entrar. Le recuerdo que sus almas impuras no pueden cruzar las puertas del templo. Que sería una profanación. Esta es la Casa de Dios y aquí no hay cabida para respirantes. Pero madre suspira y va a sentarse junto a los demás. Rezan. Entonan himnos de alabanza, dan gracias al Señor por la Resurrección de los cuerpos. Sus voces se alzan en susurros.

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mis relatos

Me acerco a ellos y recito de rodillas. Descendí a los cimientos de los montes; la tierra echó sus cerrojos sobre mí para siempre; mas tú sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío. La sacristía está en penumbra, cerrada a cal y canto. Podemos oír a los respirantes moverse por el camposanto. Una sacudida de odio recorre mi espalda. Sacrilegio. Las letanías se han detenido. Todos escuchamos tratando de adivinar los movimientos de los respirantes allá fuera. Podemos oírlos, sentirlos, olerlos a pesar de los gruesos muros que nos Ana Martínez Castillo separan de ellos. Exudan adrenalina y miedo. Sus cerebros vibran con fuerza. Lo sabemos. Ahora s seremos transformados, en un son más peligrosos que nunca. El Diablo les da fuerza. ojos, a la final trompeta; porque Golpes. Crujir de madera rota. Intentan derribar la puerta de la iglesia. Madre ahoga un grito. Las os muertos seran resucitados mujeres se santiguan y hacen correr las cuentas de sus rosarios. Algunos hombres murmuran. os transformados Sebastian, uno de los primeros renacidos, se pone en pie. Dice que va a salir. Evitará que entren, que pongan sus sucios pies en la Casa de Dios. Nadie intenta impedírselo. (Corintios 15:51-52 ) Podemos ver la escena desde el ventanuco de la sacristía. Sebastian ha salido por una de las puertas laterales y ha llamado la atención de los respirantes. Los aleja de la puerta. Camina hacia ellos haciendo chasquear los huesos de su boca. Los respirantes gruñen y alzan sus armas. Son como bestias que se relamen ante su presa. Sebastian lanza mordiscos al aire y uno de los respirantes trata de alcanzarlo con un hacha. Falla. Sebastian muerde su brazo y el respirante grita de dolor. Morirá pronto. Renacerá pronto. Otra alma purificada. Sin embargo, Sebastian se tambalea. Los respirantes lo rodean, furiosos. Uno de ellos mueve el hacha detrás de él y su cabeza rueda por el suelo. Sin sangre, el cuerpo de Sebastian yace sobre la hierba. En la sacristía las mujeres han cerrado los ojos. Jehová lo tenga en su Gloria. Los respirantes se retiran. Pronto caerá la noche. Los vemos alejarse con las armas al hombro celebrando la muerte de nuestro hermano. Intento distinguir sus rostros. Sus ojos brillan por la victoria en medio de sus caras sucias de mugre. Siento un escalofrío. Hombres y mujeres vestidos con harapos. Padre camina a su lado.

LA DIVINA MANO DIOS

ace años de aquello. Respirantes y muertos de Cristo escuchamos el sonido de la última trompeta. Comenzaba el juicio de Dios. Vino con forma de epidemia, de pústula, de enfermedad sin cura en hospitales. Los que fuimos tocados por su mano renacimos en cuerpo físico. Nos pusimos en pie. Nos movimos. Fuimos juzgados, perdonados, y Jehová nos dio el regalo de las almas puras, salvados, bendecidos por la gloria de la vida eterna. Tomamos conciencia de nuestros cuerpos que yacían en la fosa y con las manos arañamos el sepulcro para

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mis relatos ver de nuevo la luz, la luz del gran día. Dios recogía sus primicias. Aquellos que no murieron, aquellos que negaron al Señor, malviven en el pecado, respiran, pasean su inmundicia por la faz de la tierra. Padre es uno de ellos. La muerte no lo tocó. Nos enterró a madre y a mí cuando el Señor posó su mano sobre nuestras frentes, y corrió a unirse a los hombres que huían de la masacre. Siento vergüenza y pena por él. No he vuelto a mencionar su nombre. En ocasiones lo he visto entre los otros respirantes. Vaga por las calles tratando de encontrar comida y combustible. Nunca va solo. Su cuerpo ha perdido mucho peso y le han encanecido la barba y los cabellos. En ocasiones mi voluntad flaquea y recuerdo canciones de cuna. Me vienen a la mente tardes en el parque, cumpleaños, graduaciones, abrazos en familia. Trato de alejar de mí el veneno de esos pensamientos.

l alba ha traído de nuevo a los respirantes a la puerta de la iglesia. Ahora que saben donde estamos no van a dejarnos en paz. Debemos expulsarlos de la Casa de Dios. Debemos darles el contagio de esta enfermedad divina y purificar sus almas. Luchar. Los hombres se preparan entonando himnos mientras las mujeres encendemos cirios en el pequeño altar. Se descorren los cerrojos y abrimos la puerta. La luz de la mañana nos ciega por un instante. Apretamos los dientes, listos para morder. Hace días que no siento el crujido de un cráneo y estoy hambrienta. Todos lo estamos. Los respirantes se detienen. Nos han visto. Dudan. Algunos dan pasos hacia atrás temerosos del poder de Dios que desprende nuestra imagen. Sé que nos cuentan en silencio. Calculan sus posibilidades de vencer. Nosotros no dudamos. No nos importa su número. Avanzamos. Ellos retroceden empuñando con fuerza sus armas. El miedo se refleja en sus caras. Entre el grupo de respirantes distingo el rostro de padre. Empuña un hacha y su gesto es firme. Aprieta los labios con determinación. A mi lado madre susurra palabras que no entiendo. La miro y sus ojos son tristes. Sé que sufre viendo a padre convertido en un respirante. Por eso doy un paso al frente y camino hacia el grupo de hombres vivos. Padre me ha visto. Los demás respirantes intentan detenerlo, pero padre se adelanta. Afloja la presión de sus manos en el hacha. Me mira. Sus ojos se llenan de lágrimas. —Elisabeth... Su voz agita algo dentro de mí. Me trae el recuerdo de columpios, de tardes haciendo deberes, de cuentos narrados junto a la cama. Padre avanza y su rostro es el rostro de un viejo. Las manos le tiemblan y al hacha cae al suelo. —Elisabeth... Puedo sentir su olor. Sonrío. Los ojos de padre se arrugan y las lágrimas brotan con fuerza. Extiendo los brazos y padre cae de rodillas sacudido por el llanto. Apenas me conmueve. Trato de controlar el asco que me provoca su imagen. Y muerdo. Padre grita y lo sujeto con fuerza. Su cráneo se rompe y suena la música. Mis dientes rozan el hueso. A mi alrededor todo cesa. El mundo se detiene en ese instante, en el regalo del contagio. Es el plan perfecto de Dios.

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ovnis en el arte

OVNIS Y ASTRONAUTAS EN EL ARTE I

Juan José Sánchez-Oro Para muchos escritores y aficionados al denominado “mundo del misterio” resulta obvia la presencia de naves espaciales, ovnis y tripulantes en diferentes representaciones artísticas de todos los tiempos. A su juicio, numerosas pinturas, esculturas y piezas arqueológicas de cualquier rincón del planeta lucen escenas que, observadas con atención, vendrían a poner de manifiesto un inmemorial contacto con los extraterrestres. Pero ¿realmente, estamos ante un fenómeno tan indiscutible? ¿Es cierto que la Historia oficial y académica se resiste a aceptar tales pruebas por puro corporativismo, por las repercusiones que tendría tal información para la Humanidad? o, quizás, ¿es que estos investigadores ortodoxos manejan para cada caso otras explicaciones alternativas perfectamente válidas

El principio de disyunción

Empecemos a contestar estas preguntas realizando un sencillo ejercicio de agudeza visual. Observemos el siguiente cuadro [Figura 1]. Se trata de un fragmento perteneciente a una pintura holandesa de Pieter Brueghel el Viejo creada en el siglo XVI. Aunque no dominemos los entresijos cotidianos de la época ni del lugar, enseguida podemos intuir el carácter realista de la composición, los atuendos propios del período, los pertrechos militares y las armaduras igualmente coetáneas a la fecha de elaboración de la obra…

Figura 1

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ovnis en el arte Al abrir el plano y recuperar la visión completa del conjunto, nuestras sospechas se hacen más firmes [Figura 2]. Asoma ahora un típico pueblecito de los Países Bajos, sus casas con chimenea, sus tejados nevados a dos aguas, los grandes ventanales…. Todo parece coherente y lleva a sugerir que el autor recreó algún

acontecimiento violento que le tocó vivir de cerca. Quizás, pretendió dar testimonio de cierta masacre acontecida entonces. Alguna tropelía cometida contra la población, el asalto a una ciudad… tal vez, en el marco de las guerras de religión tan habituales en esos años y en aquel rincón de Occidente.

Figura 2. La matanza de los inocentes de Pieter Brueghel el Viejo.

Sin embargo, la sorpresa nos la llevamos cuando comprobamos que el título del cuadro es “La matanza de los Inocentes” y que recrea un episodio evangélico: el degollamiento de recién nacidos ordenado por Herodes tras el advenimiento de Jesús. Es ahora cuando vemos que las cosas no encajan tan bien como creíamos. Evidentemente, Brueghel no nos está ofreciendo una escena desarrollada en la Palestina del siglo I. Hasta el más mínimo detalle está fuera de contexto y asistimos a una completa proliferación de anacronismos. Esta forma de representar una realidad histórica fuera de su tiempo responde a lo que Erwin Panofsky denominó “principio de disyunción”. (PANOFSKY, E. Renacimiento y renacimientos en el Arte Occidental, Madrid, 2006, pág. 136 y

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ss.) Dicho principio aparece siempre que una escena intenta reflejar un acontecimiento del mundo antiguo o clásico valiéndose de elementos y recursos contemporáneos al autor, generalmente, un hombre del Medievo o de principios de la Edad Moderna. De esta forma, la representación trascurre desplazada de su época. Podría pensarse que estamos ante una licencia artística del autor, pero no siempre fue así. Ocurría, en verdad, que el artista ignoraba cómo era el mundo original y remoto que estaba pintando o esculpiendo y rellenaba su desconocimiento mediante los elementos del mundo cercano – de “su propio mundo” y de “su propio tiempo”- que le resultaban más familiares.

ovnis en el arte

Un cantero o artesano medieval, un monje que iluminaba manuscritos o un pintor que enlucía las paredes de una iglesia para, luego, cubrirlas con policromías del Nuevo Testamento, nunca conocieron las arquitecturas del Imperio Romano, ni los museos de arqueología ni vieron “películas de romanos” como Ben-Hur, Quo Vadis o Gladiator. Por esta razón, cuando afrontaban la tarea de retratar a un legionario de Roma le colocaban cota de malla y hechuras de caballero medieval o renacentista. Cuando escenificaban el trono de Poncio Pilato, Salomón, Herodes o David, lo hacían igualmente al modo de una corte medieval e, incluso, bajo construcciones góticas [Figura 3]. En resumen, con independencia de la época que le tocara recrear, si a un artista medieval le pedían pintar un soldado, pintaba un soldado medieval. Si le pedían pintar un rey, pintaba un rey medieval. Un soldado y un rey tal como él los tenía a la vista, no como debieran serlo históricamente conforme al momento que recreara. ¿Qué relación tiene este “principio de disyunción” con el tema de los ovnis en el arte que aquí nos ocupa? Pues que Figura 3. Jesús ante Poncio Pilato, año 1463. ese mismo principio podemos aplicarlo a la interpretación ufológica que muchos realizan cuando observan ciertas unos códigos simbólicos, unos significados y una figuraciones artísticas. En esos casos es el intencionalidad que resultaban sustancialmente observador quien, al desconocer las claves y los comprensibles para los autores y demás códigos culturales de la representación artística contemporáneos que disfrutaban de él. En su que está mirando, la “completa” en su tiempo, el mensaje de la obra de arte llegaba a imaginación introduciendo elementos sus admiradores, igual que hoy las señales de contemporáneos que le son formalmente tráfico resultan comprensibles para cualquier familiares, pero que no pertenecen a la obra conductor occidental, pero todo un enigma para original. Se produce así una proyección de quien recale en nuestra sociedad procedente de pensamientos actuales sobre la figuración una tribu preindustrializada. artística que distorsiona su esencia. Y esto, En cambio, cuando un observador no forma paradójicamente, surge al intentar hacerla lo más parte del contexto cultural al que la obra pertenece, cuando desconoce las claves que entendible posible. dan sentido a dicha figuración artística porque no maneja los códigos simbólicos compartidos por Cortocircuito cultural. dicha comunidad, porque actúa como En el fondo, esta clase de adulteraciones de la “extranjero” dentro de ella, entonces el mensaje interpretación de una obra artística, sobre todo, original se pierde. No llega a su destinatario. Se suele producirse cuando hay una suerte de ha producido la desconexión entre la obra de arte cortocircuito cultural. El arte antiguo manejaba y su posible receptor, porque cada una de las

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ovnis en el arte partes pertenece a su propio mundo. Cada una de las partes es fruto de una diferente mentalidad y los puentes entre la una y la otra han sido cortados al caer en el olvido. Es entonces cuando el presunto receptor, en su afán de querer desentrañar el sentido oculto de aquella obra, puede acabar adentrándose por terrenos pantanosos y demasiado especulativos. Puede ver ovnis y astronautas donde no hay más que una falta de comunicación y de entendimiento con el objeto artístico. Entonces, aflora un falso misterio. El misterio empieza allí donde terminan nuestros conocimientos. Más allá de este punto, tropezamos con el precipicio y con la tentación de dar un salto al vacío. Ahora bien, hay formas y formas de dar esos saltos al vacío. Al menos caben dos situaciones de partida a la hora de interpretar ufológicamente una obra de arte: En primer lugar, el código cultural que da sentido a la obra artística se ha perdido al sucumbir la propia cultura en que dicha obra fue creada y no dejar rastro histórico de su ideología, doctrinas, creencias, etc. En segundo lugar, el código cultural que da sentido a la obra artística se conserva gracias a la labor de historiadores y arqueólogos, pero

es desconocido para el observador común y corriente. En ambos casos, se produce la desconexión cultural y un malentendido artístico entre el observador y el objeto contemplado. Pero, también, en ambos casos hay maneras de afrontar el problema para limitarlo o, incluso, solucionarlo.

Astronaves en la Biblia: la abducción de Elías Pasemos de la teoría a la práctica. Contemplemos por un instante la siguiente imagen [Figura 4]. Representa el ascenso del profeta Elías a los cielos gracias a un carro divino que pasó a recogerle de una manera bastante súbita. Es uno de los episodios del Antiguo Testamento más representados dentro de la iconografía cristiana y suscita una especial veneración, sobre todo, en la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, para muchos, esta escena en el fondo habría que entenderla como un claro ejemplo de abducción por un ovni. En este caso, contamos con una fuente escrita cuya literalidad, a juicio de dichos investigadores, ofrecería el mejor argumento para defender la interpretación ufológica.

56 Figura 4. Ms KB 78 D 38 I. Hacia 1430. Biblioteca Nacional de Holanda.

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ovnis en el arte

Ciertamente, la subida en vida a los cielos de Elías para no regresar jamás se desarrolló de una manera fulminante al decir de la Biblia (2 Reyes 2:11-17): Y acaeció que mientras ellos Elías y su discípulo Eliseo- iban caminando y conversando, un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre los dos; y Elías subió al cielo en el torbellino. Eliseo le veía y clamaba: ‘¡Padre mío, padre mío! ¡Carro y caballos de Israel! ¡Auriga suyo!’ Y no le vio más. Es cierto que unos cuantos versículos atrás, Yahvé había hecho pública su intención de llevarse a Elías. Por lo tanto, el “rapto” no debió pillarle tan de sorpresa como parece. Durante su paso por la ciudad de Jericó para visitar a la comunidad profética que allí residía, uno de sus miembros le dijo a Eliseo: ¿No sabes que Yahvé se va a llevar hoy a tu amo por encima de tu cabeza? El aviso debió de generar una notable expectación porque un grupo de cincuenta hombres de esa agrupación religiosa comenzaron a seguir a la pareja hasta el Jordán. Allí, Elías realizó su último gran milagro: tomó su manto, lo dobló y golpeó con él las aguas del río. En ese momento, el cauce se abrió en dos y pudieron pasar ambos a pie. Instantes más tarde, el propio Elías preparó la despedida de su discípulo diciéndole: Pide lo que quieras que te otorgue antes de que sea arrebatado de tu lado. A lo que Eliseo respondió: Que tenga yo, te lo ruego doble porción en tu espíritu. De esta forma tan directa el discípulo solicitaba recibir el testigo profético de su maestro y este aceptó la propuesta con una condición: Si me vieres cuando sea arrebatado de junto a ti, te será concedida; y si no, no lo será. La subida celestial de Elías se produjo de manera inesperada justo después de pronunciar estas palabras, en los términos ya señalados, y Eliseo consiguió salirse con la suya: Tomó el manto que se le había caído a Elías y se volvió, parándose en la orilla del Jordán. Golpeó con dicho manto las aguas diciendo: ‘¿Dónde está Yahvé, el Dios de Elías?’ Las aguas se dividieron de un lado y de otro, y pasó Eliseo. Habiéndole visto la comunidad de los profetas que estaban enfrente, dijeron: ‘El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo’. De esta manera admirable, repitiendo el último milagro llevado a cabo por su maestro, quedó sellado el relevo de Elías por Eliseo ante los ojos de todos. Sin embargo, la repentina marcha del profeta, a pesar de las advertencias divinas precedentes,

estuvo muy lejos de ser asumida por todo el mundo. El relato bíblico prosigue mostrando el estupor y la sorpresa que reinó entre los asistentes durante aquellos primeros momentos. Los profetas fueron al encuentro de Eliseo, se postraron ante él en tierra, y le dijeron: ‘Hay entre tus siervos cincuenta hombres valerosos; que vayan a buscar a tu señor, no sea que el espíritu de Yahvé se lo haya llevado y le haya arrojado en alguna montaña o algún valle’. El dijo: ‘No mandéis a nadie’. Como le insistieran hasta la saciedad dijo: ‘Mandad’. Mandaron cincuenta hombres que le buscaron durante tres días, pero no le encontraron. Ese mismo desconcierto fue compartido por muchos lectores posteriores del Antiguo Testamento, hasta el punto de que, a varios exégetas y traductores bíblicos, pareció incomodarles sobremanera aquél final. Por ejemplo, la traducción griega de las Sagradas Escrituras añadió un por así decirlo antes de narrar la marcha de Elías por los aires queriendo expresar con ello que, quizás, lo expuesto a continuación no debía tomarse en sentido completamente literal. Flavio Josefo no se quedó atrás y rebajó la dimensión maravillosa del hecho describiéndolo simplemente como una desaparición genérica del profeta y prefiriendo no entrar en mayores honduras (Antigüedades judías, 9:28): Por este tiempo Elías fue arrebatado de entre los hombres, y nadie sabe hasta hoy cuál fue su fin. Como ya dijimos antes, dejó a su discípulo Eliseo. Sobre Elías y Enoc, que vivió antes del diluvio, se dice en las Sagradas Escrituras que se hicieron invisibles y nadie sabe nada sobre su muerte. Como vemos, los propios lectores y creyentes en la Biblia manifestaron una gran estupefacción ante la desaparición de Elías. Demostraron no entenderla y ese asombro, unido a la indudable originalidad del episodio bíblico, ha motivado que algunos, ya en nuestros días, introduzcan allí naves espaciales de origen desconocido en lugar de vehículos celestiales. Para tales estudiosos, los términos “carro volador de fuego” supondrían la manera más aproximada de describir e interpretar con el lenguaje de la época veterotestamentaria una experiencia y una tecnología que desbordaba los conocimientos manejados por aquellas gentes. Así, Elías no representaría un profeta taumaturgo inspirado por la divinidad, sino un sujeto -quizás miembro de una civilización más desarrollada- portador de

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ovnis en el arte saberes y medios muy adelantados a su tiempo, cuyo uso le harían parecer un verdadero mago o un semidios ante la mirada atónita de sus contemporáneos. Como manifestara ell escritor de Ciencia Ficción Arthur C. Clarke: Cualquier tecnología lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia. Obviamente, aceptar esta posibilidad ufológica en el caso de Elías requiere contar con más pruebas adicionales que el único testimonio ofrecido por la Biblia. Una fuente, además, cuyo contenido histórico y tradicional ha sido sometido a mil elaboraciones, revisiones y manipulaciones interesadas hasta constituirse la versión única que hoy día manejamos. Pero dejando a un lado la calidad de la propia fuente, tal vez podamos dar al episodio de Elías una interpretación alternativa que no eche mano de naves espaciales para resultar convincente. Asistimos aquí a una aplicación más del “principio de disyunción”. El observador común ignora los códigos simbólicos manejados en el Nuevo Testamento. En este caso, incluso, dichas claves interpretativas habían caído en el olvido para muchos exégetas y lectores judíos que, siglos después del suceso, intentaron comprenderlo en su esencia original cuando lo releían en la Biblia. Razón de más para que la ausencia de esas claves primigenias haya permitido, también, que su lugar fuera ocupado por la hipótesis ufológica. Sin embargo, caben otras explicaciones. Resulta innegable el carácter extraordinario de la experiencia vivida por este profeta. De ahí que su marcha haya suscitado un gran desconcierto y haya dado pábulo a muchas habladurías y consideraciones de todo tipo. Esquivar la muerte de la manera en que lo hizo Elías, aunque fuera por voluntad de Yahvé, no era nada fácil de encajar dentro de la teología del Antiguo Testamento. En verdad, podríamos calificar el suceso casi como un conjunto de versículos “torcidos”. A este respecto y tal como subrayan los ufólogos, no hay que restarle ni un ápice de originalidad a la “abducción”. Sin embargo, todo tiene su razón de ser. Para la cosmovisión manejada en la parte más arcaica de la Biblia, el mundo de los hombres pertenecía a la Tierra y tras la muerte no se iba al cielo, sino al inframundo o Seol (Salmos 115, 16-17). Entre los primeros judíos no existía, por tanto, la idea de que los seres humanos subieran a los cielos. Conceptos tales como la

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resurrección de los muertos y la inmortalidad celestial del alma fueron introducidos en fecha tardía dentro de la religión y pensamiento judaicos. Quizás, hacia el siglo III antes de C. y por influencia griega, abandonando con ello la creencia general en una estancia perpetua del difunto dentro del siniestro Seol. Sobre esta base, el rapto divino de Elías nos puede parecer un fenómeno ciertamente extraño, aunque, en el fondo, era la única manera concebible en aquellos primeros tiempos –hacia el siglo IX a. C. - de hacer “inmortal” a un profeta. Para el común de los judíos, la muerte no trasladaba al cielo ni situaba al difunto al lado de Dios por más santo que se hubiera sido en vida. La muerte condenaba el espectro del fallecido a subsistir por siempre entre sombras bajo tierra. Si se quería subrayar la excelencia divina de un personaje por encima del resto de los seres humanos, si se le quería hacer imperecedero y otorgarle cierta naturaleza eterna, la única manera asumible de conseguirlo en un mundo judío que todavía no admitía la creencia en las almas inmortales, era haciendo que el propio Yahvé secuestrara personalmente a su profeta elegido y lo llevara consigo a su realidad celestial. Por esa razón, en todos los libros veterotestamentarios únicamente se atribuye esa clase de ascenso físico, sin retorno y en vida, a dos personajes: Enoc y a Elías. Después, la aceptación de la eternidad del alma conseguirá cambiar los planteamientos judíos sobre el Más Allá, la resurrección y el juicio final. Pero hasta que eso ocurra habrá que esperar unos cuantos siglos. Desde esta óptica puede explicarse la presunta “abducción” de Elías como una no-muerte. Como un sucedáneo de inmortalidad o de vida eterna en una época donde ésta aún no era plenamente admitida por la población y, sin embargo, quería otorgársele al profeta el mayor de los reconocimientos espirituales. Su brusca partida a los cielos fue, por lo tanto, un recurso retórico, bastante elegante, para conseguir que un digno hombre de Yahvé escapara a su destino en las sombras del Seol y tuviera un final acorde a la elevada condición religiosa con la cual había vivido1 .

La nave de Ezequiel. Siguiendo con la Biblia, en Ezequiel 1,4-28, este profeta nos relata una visión mística, disfrutada

ovnis en el arte en primera persona, que ha dado pie a composiciones artísticas como las ofrecidas en las figuras 5 y 6.

Figura 5. Evangelario de Rabula, folio 18, año 586. Biblioteca Laurenziana de Florencia.

59 Figura 6. La visión de Ezequiel de Rafael, 1518. Galleria Palatina, Florencia.

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ovnis en el arte Ambas imágenes muestran la gloria del trono de Yahvé. Una manifestación única de la divinidad con enorme valor teológico puesto que, hasta entonces, su imagen permanecía oculta para el pueblo de Israel. En verdad, resultaba un auténtico misterio y un secreto para los mortales. A partir de tal visión, comenzaron a desvelarse algunos de los atributos que adornaban a Dios, lo que suscitó profundas cavilaciones religiosas

tanto para los eruditos judíos como, posteriormente, para los cristianos. Sin embargo, al igual que en el caso de Elías, algunos investigadores han interpretado en clave ufológica estas recreaciones artísticas de la experiencia vivida por Ezequiel. Incluso, un ingeniero de la NASA fue más lejos. Extrajo del relato místico del profeta los planos de una nave [Figura 7].

Figura 7. La nave contemplada por Ezequiel según el ingeniero aeroespacial Joseph Blumrich

Joseph Blumrich presumió de ser un detractor apasionado de la obras de Erich Von Däniken. Sin embargo, cuando leyó con atención la visión de Ezequiel, consideró que cada versículo era susceptible de ser interpretado como un dispositivo tecnológico. Fruto de tales pesquisas nació un voluminoso libro titulado: Da tat sich der Himmel auf, “Se abrió el Cielo”. Pero que en español fue traducido con el más revelador nombre de Ezequiel vio una nave extraterrestre2. El problema de Blumrich es que despreció otras interpretaciones de la visión del profeta más acordes con la mentalidad judía de la época y que darían pleno sentido a la experiencia sin necesidad, una vez más, de introducir en ella ningún elemento ufológico. Veamos ese enfoque

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alternativo. En primer lugar conviene inscribir el relato vivido por Ezequiel en el propio contexto histórico descrito por la Biblia. Hay tres factores a considerar: la derrota de los judíos por Babilonia; la destrucción del Templo por una potencia extranjera y el exilio de los propios judíos. Las guerras entre pueblos durante la antigüedad eran también guerras entre dioses. Por lo tanto, daba la impresión de que al dios de Israel le había derrotado un dios babilónico. Obviamente, los judíos no podían aceptar que su divinidad todopoderosa hubiera sido derrotada, así que interpretaron aquella dramática situación como que Yahvé les había castigado voluntariamente por sus faltas. Sin embargo, no les había

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abandonado ni tampoco era débil. Aquella desolación había sido consentida por la propia divinidad al sentirse agraviada por culpa de sus ingratos fieles. Desde entonces, buena parte del pueblo judío permaneció en el exilio, prisionero en Babilonia. Además, los israelitas acababan de asistir a la destrucción de Jerusalén. Ambos hechos – cautiverio y destrucción- supusieron una crisis de conciencia para la población derrotada. Hasta ese momento, Yahvé mantenía fijada su residencia y su única sede en el Templo de la ciudad. Pero una vez quemado este santuario ¿Había huido la divinidad? ¿Dónde estaba su “trono” ahora que ya no tenía “casa”? Con la aparición del carro triunfal de Yahvé en majestad, así contemplado por Ezequiel, se estaría demostrando que la divinidad ni había perdido su trono – a pesar de la derrota- ni había dejado de lado a su pueblo. El carro era la materialización más palpable de cómo Yahvé podía desplazar su trono de poder a los cielos si hiciera falta, para seguir dominando, asistiendo y amparando a los israelitas estuvieran donde estuvieran, tanto en la “tierra prometida” de Israel como fuera de ella en Babilonia. Por tal motivo, el carro triunfal podría entenderse como un recurso literario empleado por Ezequiel para ilustrar mejor esa movilidad del trono de Dios allí donde fuera necesario. De esa manera, consolaba la tristeza generalizada e infundía nuevos ánimos a los judíos apresados en Babilonia. Este traumático exilio causó un fuerte impacto en el pensamiento apocalíptico judío. En los textos bíblicos pre-exílicos, la gloria de Yahvé se expresó habitualmente mediante una nube amorfa. Sin embargo, tras el período post-exílico, la gloria de Yahvé perdió abstracción y asumió la forma de una divinidad entronizada y acompañada de representaciones antropomorfas. El cambio vendría justificado por la necesidad de expresar de manera más específica la gloria de Yahvé de acuerdo con las formas simbólicas de poder que estaban empleando los gobernantes terrenales coetáneos en el Oriente Próximo. Así, la presencia de criaturas en la visión de Ezequiel hombre, toro, águila y león- echaba mano de los mismos seres que aparecían protegiendo los palacios regios babilónicos. Era los símbolos de autoridad utilizados por el enemigo y, al hacerlo suyos, Yahvé demostraba hablar el mismo

lenguaje de poder que su rival. Incluso al apropiárselos, la divinidad de Israel demostraba una mayor superioridad política. De este modo, la iconografía empleada en la visión de Ezequiel remitiría a diferentes imágenes, enseres y mobiliario tomados en préstamo del mundo artístico babilónico: seres humanos con cuatro rostros, plataformas con ruedas, animales con pezuñas, criaturas aladas, etc. Todos estos elementos fueron recopilados en la experiencia de Ezequiel para acentuar la imagen de un Yahvé-Rey que no había sido derrotado y que aún gobernaba, inclusive, sobre las potencias invasoras de Israel. De hecho, la visión del profeta sería la manera que tuvieron los israelíes de convertir en un triunfo simbólico aquello que habían perdido en la cruda realidad, empleando para ello, además, el lenguaje iconográfico y político del enemigo. Por otro lado, conviene señalar, como insisten en hacer muchos especialistas, que este pasaje de la visión de Ezequiel forma parte de uno de los capítulos bíblicos más difíciles de interpretar, debido a las discrepancias existentes a la hora de fijar el texto original a partir de los diferentes manuscritos conservados. Por lo tanto, extraer de él presuntos planos tecnológicos resultaría una tarea bastante temeraria. En definitiva y para concluir este apartado podemos decir que una situación histórica y religiosa extraordinaria, suele venir acompañada, también, de prodigios más extraordinarios aún. La manifestación de Yahvé en su gloria y trono, desde luego, resultó ser una anomalía bíblica. Pero tiene razón de ser dentro de la anomalía social y política que estaba viviendo en aquel momento el pueblo judío. Era necesaria una señal divina inusual, acorde con los tiempos inusuales, para que los judíos volvieran a recuperar la esperanza y dieran sentido a la desgracia que acaban de vivir y seguían padeciendo3 .

El astronauta de Palenque Vamos a finalizar esta entrega con otro buen caso de disyunción artística por parte del observador. El astronauta de Palenque es uno de esos ovnis clásicos del mundo del misterio imposible de derribar, a pesar de que ha sido objeto de explicación bajo su propia clave maya en numerosas ocasiones4. Sin embargo, aún

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ovnis en el arte planea por infinidad de publicaciones modernas y páginas de internet como posible evidencia de la

Figura 8. Lápida del sepulcro de Pacal en Palenque

presencia de aeronaves en las civilizaciones antiguas. ¿Tiene algún fundamento esta interpretación? Sumerjámonos en el "enigma". En 1949 el arqueólogo Alberto Ruz de L’Huiller descubrió en un templo centroamericano una escalera de cuarenta y cinco escalones al final de la cual había un sello oculto que daba a una gran piedra triangular. Observó entonces una zona rellena de pedruscos y cal, que al abrirla daba acceso a una espaciosa cámara. La cripta contenía una gigantesca lápida tapando el sarcófago donde yacía el después denominado señor de Pacal [Figura 8]. Esta lapida tenía unas medidas de 3,80 metros de largo, 2,20 metros de ancho y un espesor de 25 centímetros, con un peso aproximado de 5 toneladas. Custodiaba el citado cadáver que medía 1,70 metros de altura y mantenía la cabeza protegida con una mascarilla de jade, lamentablemente rota. A partir de aquí comenzaron las especulaciones más peregrinas sobre la figura en relieve que aparecía en la lápida. De ella se ha dicho que reproduce la figura de un hombre con atuendo maya, en una posición semiacostada en una especie de silla con cinturón de seguridad y con los pies apoyados en unos pedales y controles al frente y una gran cantidad de tornillos, resortes, caños, tableros y palancas de mando. También, algunos aseguran que en 1969 la

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NASA encontró 16 puntos coincidentes entre el dibujo de la lápida y el módulo de mando de una cápsula espacial contemporánea. Entre estas coincidencias resultaría que: - En la nariz de Pakal se puede observar una especie de aparato que serviría como respirador y cumpliría la función del casco de un astronauta. - En la parte delantera se identifica un salpicadero de mandos con botones y palancas. - El cabello de este personaje se mantendría ingrávido, como el de un astronauta sin el casco. - En la parte trasera de su vehículo se distinguen claramente las llamas producidas por las toberas de la nave.

Figura 9. Recreación de la nave de Palenque.

¿Qué hay de cierto en todas estas especulaciones? El primer paso para resolver el misterio sería

ovnis en el arte localizar otras composiciones iconogrĂĄficas similares a la de Pacal que estĂŠn en el mismo

lugar de Palenque, pero que no sean sospechosas ni evoquen a ninguna astronave.

Figura 9. Tablero de la cruz foliada en Palenque.

63 Figura 10. Tablero de la cruz foliada en Palenque.

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ovnis en el arte De este modo, identificamos dos Tableros con la Cruz foliada de Palenque, donde aparece relatado el nacimiento de la primera pareja divina. El Primer Padre llamado Hun-Nal Yel “Uno-maíz-revelado” nació en una fecha que equivale al 16 de junio de 3122 a.C. La Primera Madre nació 540 días después. A los seis años tuvo lugar la creación. Según las inscripciones que acompañan la imagen se hizo visible la imagen del Cielo Acostado, el Primer Lugar de las Tres Piedras. Más tarde, Hun Nal Yel entró o se convirtió en el cielo. De este modo, el Primer Padre separó el cielo de la tierra, quedando el Árbol del Mundo, el Wak Chan, en el centro de ambas divinidades como puede identificarse claramente en ilustración. A partir de aquí comenzó el Orden espacial y temporal del Cosmos. Ese árbol primigenio fue esquematizado como una cruz que nacía del

Mostruo de la Tierra y que tenía los brazos formados por dos serpientes bicéfalas que representan al dragón. Todo el conjunto acababa coronado por el pájaro celestial Itzamnaaj. Hasta aquí una interpretación mitológica de lo más convencional, sin asomo de pilotos ni extraterrestres. Eso sí con el atractivo que siempre ofrecen este tipo de creencias precolombinas. Ahora pasemos a aislar del conjunto uno de los ejes centrales o Árbol del Mundo [Figura 11]. Y pongamos al presunto “astronauta de Palenque” o señor de Pacal en la posición correcta para realizar su lectura. Es decir, en vertical y con el personaje mirando a las alturas [Figura 12]. Finalmente, pongamos una imagen al lado de la otra y busquemos las coincidencias más evidentes [Figura 13].

Figura 11. Árbol del Mundo.

Figura 12.Posición adecuada para contemplar la lápida de Pacal Figura 13. Identificación de idénticos elementos compositivos en dos Árboles del Mundo diferentes.

La interpretación final de la lápida de Palenque ahora cobra pleno sentido. Estamos ante la caída del señor de Pacal al inframundo y a la vida después de la muerte. El análisis ofrecido por Dorsinfang-Smets en su obra de, nada

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menos, que el año 1964, L’Amerique précolombienne, no da pie a muchas dudas interestelares: Un hombre con rostro grave y sereno cubierto de

ovnis en el arte joyas descansa, con el torso inclinado hacia atrás, en un altar formado por una máscara del monstruo de la tierra. Detrás de él o con más probabilidad de su propio cuerpo, surge el árbol de vida cruciforme. Este sacrificado, con el pecho abierto del que sale bien un símbolo cruciforme, bien un inmenso grano de maíz que germina, lo encontramos en los manuscritos y en las estelas. Tenemos también en este caso la evocación del credo habitual: la víctima da su vida para que exista la vida. En los brazos de la cruz ondulan dos cabezas y de sus mandíbulas salen figuras mitológicas. Y coronando el conjunto, el quetzal. Tres buenas coincidencias bastan, por tanto, para desenmascarar el misterio. De las 16 formuladas por la Nasa ni rastro. Me pregunto si

en ese presunto estudio realizado por la agencia estadounidense, también se midieron el número de puntos que no coincidían con el módulo de mando de una nave aeroespacial. Sospecho que serían casi incontables. De todas formas, si todavía tenemos la necesidad de encontrar tripulantes aeroespaciales en templos antiguos, podemos consolarnos con el astronauta existente en una de las portadas de la Catedral medieval de Salamanca. Aquí seguro que la Nasa certificaría mil coincidencias y no sólo las 16 de Palenque. Pero en este caso estamos ante una restauración moderna así concebida, precisamente, para no confundir a los futuros historiadores del arte que algún día quieran estudiar la portada.

Figura 14. Astronauta de la catedral de Salamanca.

Bibliografía 1 ALARCÓN, J. J. “Muerte y ultratumba en el Antiguo Testamento” en M. A. Alonso (coord), Amor, muerte y más allá en el Judaísmo y Cristianismo antiguos. Valladolid, Universidad de Valladolid, 1999; ELLEDGE, C. D. Life after Death in Early Judaism, Morh Siebeck, Tübingen, 2006; UCHELEN N. van, “Death and After-life in the Hebrew Bible of Ancient Israel”, en J. M. Bremer- Th. P. J. van den Hout – R. Peters (eds.), Hidden Futures. Death and Immortality in Ancient Egypt, Anatolia, the Classical, Biblical and Arabic-Islamic World, Amsterdam University Press, Amsterdan, 1994, pp. 77-90; VEGAS MONTANER, Luis “Enoc, viajero celeste más allá de la muerte”, Revista de Filología Románica, 2006, anejo IV, 43-58. 2 BLUMRICH, J. F. Da tat sich der Himmel auf, Düsseldorf, 1973. Trad. Ezequiel vio una nave extraterrestre. A.T.E., Barcelona, 1979.

3 ALLEN, Leslie C. Word Biblical Commentary: Ezekiel 1-19 (Volume 28). Dallas: Word Books, Publisher, 1994; BLOCK, Daniel I. The Book of Ezekiel: Chapters 1-24. Grand Rapids and Cambridge: William B. Eermans Publishing Company, 1997; CARBULLANCA NÚÑES, César “Man and his enthronement. A study of some apocalyptic traditions”, Estudos de Religião, v. 23, n. 36 jan./jun. (2009), pp. 153-178; COLLINS, John. J., Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity, Crosrroad-New York: Fortress Press, 1984a; HEISER, Michaels “Notes on Ezekiel's Vision” http://sitchiniswrong.com/ezekielnotes.htm y “Ezekiel’s Vision: Why it Wasn’t a Flying Saucer” http://michaelsheiser.com/PaleoBabble/2008/08/ezekiels-vision-why-it-wasnt-a-flying-saucer-part-1/ y http://michaelsheiser.com/PaleoBabble/2008/08/ezekiels-vision-part-2/ 4 Para este apartado sigo en gran medida la magnífica exposición realizada por Henri Broch en Los Fenómenos Paranormales. Una reflexión crítica, Barcelona, 1987, pp. 27-40. Aquí también puede encontrarse un análisis detenido de cómo se gestó y difundió este falso misterio.

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