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Lalibertaddelas personas nohumanas
Educaciónentornoal respetodelas personas nohumanas.
Durante milenos, l dominación humana, siendo esclavizados, explotados y cosificados. Esta violencia, tanto explícita como implícita, se ha ejercido por parte de nuestra especia como consecuencia de ciertas creencias muy arraigadas y que se siguen reproduciendo hasta nuestros días.
La historia nos ha demostrado que en otras opresiones en donde las víctimas han sido individuos humanos, el primer paso para cambiar la situación de injusticia que se padece es la educación, permeando la cultura a través de simples conversaciones cotidianas hasta conferencias académicas, pasando por el activismo
Todo este movimiento educativo promueve la conformación de una masa crítica de individuos que son capaces de tomar posición a favor de las víctimas, generando un músculo político que provoca cambios concretos en la sociedad Resulta imposible pensar que este cambio cultural se dé sin la etapa previa de la educación Los acuerdos sociales que se alcanzan son fruto de la intensiva acción educativa que asienta en las bases una norma social impulsada por un número importante quienes concuerdan en el reconocimiento del valor moral de los individuos
El veganismo y los Derechos Animales (DDAA) son un tema de justicia Debemos educarnos y educar para asentar las bases de un cambio de paradigma y por fin lograr la liberación de los demás animales
Animales para educar a otros es la solución al problema (de fondo) que pesa sobre los animales no humanos.ROMANO BARBINI
0 8
Lo que nos diferencia moralmente de las cosas
Antonio de Anquín 1 2
Los caminos legales hacia el cambio del estatus de los demás animales
1 0 ¿Cuándo es la explotación un acto inmoral?
1 6
Leyes de protección animal, Estado e inmoralidad
Romano Barbini
Luis Ochoa
Entrevista
1 9 Jon Cross (hijo de Leslie J. Cross)
Novedades 2 6
Foro virtual "Veganismo y Derechos Animales" y Diálogo Animal
2 4 Curso online "Veganismo y Derechos Animales"
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Reseña
Fotografía
Activismo y arte
Para llegar a una verdad moral hay que fundamentar en base a un pensamiento correcto (juicios a manera de conclusión que se deriven de manera necesaria de otros juicios), y verdadero (que corresponda con la realidad).
Para llegar a la conclusión de que ciertos seres merecen respeto por sí mismos, tenemos que hacer filosofía, pero específicamente, filosofía moral o ética Para hacer filosofía primero tenemos la experiencia sensible, es decir, percibimos el mundo y nos generamos ideas y juicios sobre lo que percibimos (pueden estar involucrados emociones y sentimientos relacionados a la moral). Luego tenemos intuiciones sobre ello que debemos finalmente pasar por el filtro del raciocinio (pensamiento correcto y verdadero), analizando los argumentos
Aquellos entes (cuerpo material) que reconocen su ser (se identifican a sí mismos como individuos) tienen un valor interno, propio, autoasignado, inherente o moral Experimentan la vida de manera personal; son personas
Este valor es incalculable, subjetivo (solo el sujeto lo vivencia directamente), y absoluto (se tiene o no se tiene). El valor moral es equivalente entre sujetos, pero indivisible Es decir, el valor inherente de un sujeto se debe respetar igual al de cualquier otro, independientemente de
características adicionales como la inteligencia, memoria o cualquier otra distinta a meramente tener un “yo” que considera relevante para sí su propia vida y lo que en ella le sucede Tiene voluntad, intereses y emociones en relación a sí mismo y su entorno.
El principio de igual respeto al valor inherente es el principio ético en el que se fundamenta lo que se denomina como veganismo El veganismo es el principio de índole ético que se refiere al rechazo a la explotación animal por parte del humano.
Alguien con valor inherente no tiene precio, tiene dignidad. No debe ser tratado como cosa. No puede ser una simple herramienta o mercancía, como si no tuviera la voluntad de vivir para sus propios intereses
Para tener valor inherente, biológicamente solo se requiere tener sintiencia o la capacidad de sentir. Para esto, basta con contar con un sistema nervioso funcional
Todos los seres sintientes son personas y merecen respeto por sí mismos Los demás animales, al igual que los humanos, son seres sintientes. Los demás animales también son personas
"El principio de igual respeto al valor inherente es el principio ético en el que se fundamenta lo que se denomina como veganismo."
La explotación es obtener beneficio propio a costa de algo o de alguien
¿Cuándo es la explotación un acto inmoral?
Podemos explotar un “algo”, por ejemplo, podemos decir “este país explota minas de oro y de plata”, pero también podemos explotar un “alguien” y esto ya es una acción inmoral.
Las cosas no tienen sintiencia, no se oponen de ninguna manera a la explotación puesto que no actúan por su cuenta y no tienen intereses propios, en fin, carecen de valor moral. Entonces, explotar cosas no es en sí una acción inmoral a menos que se trate de un robo como se
verá más adelante.
Los humanos y animales no humanos tenemos sintiencia, somos capaces de experimentar de manera subjetiva la realidad, lo cual incluye nuestro propio ser, por eso tenemos valor inherente y nuestros propios intereses. Al explotar a un ser con sintiencia, se está actuando en contra de sus propios intereses y no se está respetando su valor inherente, al contrario, se le está tratando como una cosa y se le está asignando un valor instrumental, por eso es inmoral, pues se está violando el principio ético de igual respeto al valor inherente. Nadie con valor inherente puede también tener valor instrumental
Podemos explotar un “algo”, por ejemplo, podemos decir “este país explota minas de oro y de plata”, pero también podemos explotar un “alguien” y esto ya es una acción inmoral.
Esclavitud: Existe una relación de amo y esclavo, el amo obtiene un beneficio del esclavo a costa de su libertad y otros intereses. La gran mayoría de animales no humanos recaen en este tipo de explotación.
Robo: El robo que implique uso, manipulación, engaño o sometimiento de los cuerpos de un animal es explotación, por ejemplo, robar la miel de las abejas el cual es el resultado de su trabajo colaborativo
Asesinato: También es un tipo de explotación pues se obtiene un beneficio a costa de la vida y el intereses de vivir de alguien más
Interacción física sin consentimiento: Aquí puede recaer desde la violación sexual o los golpes, hasta solo tocar a alguien sin su consentimiento evidente porque se quiere obtener un beneficio propio de dicha interacción.
Uso doméstico: Adoptar un perro solo para que sea “guardián” de la casa o para usarlo como “apoyo emocional”
también son formas de explotación porque solo se consideran los intereses humanos.
Cabe recalcar que, no importa el tipo, cualquier explotación a un ser sintiente es un acto inmoral y avalar esta explotación, es decir, no cometerla directamente pero facilitarla de otra manera porque también se obtiene un beneficio, también es un acto inmoral
El veganismo es el principio ético que rechaza todo tipo de explotación causada por los humanos hacia los animales no humanos
Consecuencias de la explotación: Las consecuencias son variadas, dependen del tipo de explotación y siempre hay excepciones, como lo son el sufrimiento o el daño al medio ambiente, es por ello que dentro del activismo vegano, no nos debemos enfocar en las consecuencias de la explotación, sino en la explotación misma, por ejemplo, no está bien hablar de reducción del sufrimiento animal porque entonces, ¿qué pasa con la explotación donde no hay sufrimiento?
Avalar cualquier explotación a un ser sintiente, aunque no se cometa directamente, también es inmoral.
Solo se tiene presente el interés a no sufrir de modo innecesario, perdiéndose de vista el interés a seguir viviendo.
Durante siglos los diversos sistemas legales concibieron a los animales como cosas o recursos Un claro ejemplo de ello son los diversos Códigos Civiles de diversos países del mundo.
A partir de la década del 80 se inició un ciclo de cuestionamiento al estatus jurídico asignado a los demás animales por parte del activismo y del mundo académico. Desde entonces se ensayaron y adoptaron diversas propuestas legales orientadas a plasmar una nueva consideración jurídica a los demás animales
A lo largo de este breve ensayo, buscaremos analizar si las diversas modalidades asumidas traducen un adecuado respeto a los demás animales en tanto seres sintientes dotados de un valor inherente.
Losanimalescomocategorías intermediasentrecosasypersonas
En algunos textos legales, como es el código civil de Polonia se afirma que los demás animales no son cosas. Al mismo tiempo en estas normas jurídicas no se reconoce que los demás animales son personas no humanas
En apariencia estos textos buscan la salida de la cosificación de los demás animales Sin embargo, uno puede observar que ello reviste un carácter simbólico porque en estas normas se establece que estos entes se rigen por las disposiciones normativas relativas a las cosas.
Los animales son seres sintientes
Otras normas jurídicas como son el Código Civil de Francia y el de Portugal conciben a los animales como seres sintientes Este reconocimiento de la sintiencia no va seguido de la prohibición del uso de los demás animales porque estas normas jurídicas permiten que ellos puedan seguir siendo objeto de diversos actos de explotación humana
A partir de la permisión normativa de tales actos, queda reflejado que estas normas no persiguen el reconocimiento de la dignidad animal sino que buscan la reducción del sufrimiento innecesario que se genera a raíz del uso de los demás animales
Los demás animales como seres dignos
En la constitución de los Países Bajos, en su artículo 1 3, se reconoce el valor intrínseco de los demás animales en virtud de su sintiencia. En igual sentido la ley 7/23 de España sostiene que el objetivo de esa norma es la protección de la dignidad animal
El principio dignidad implica que un ser sintiente es un fin en sí mismo y no ser objeto de ningún tipo, uso o instrumentalización. En los textos mencionados, vemos que no se ve reflejada con fidelidad esta noción porque no es consagrado el derecho a la vida y a la autonomía en favor de los demás animales con el mismo alcance que los humanos. De hecho, tanto el sistema jurídico belga como el español solo restringen ciertos usos crueles o que traigan aparejados la extinción de especies en peligro de extinción
El principio dignidad implica que un ser sintiente es un fin en sí mismo
Los demás animales como personas no humanas
Un reconocimiento pleno del valor inherente de los demás animales en el plano jurídico vendría dado a través de la noción de persona no humana
Esta noción es mencionada en un proyecto de ley argentino conocido como “Ley sintientes” Allí se califica a los animales como personas no humanas. Sin embargo, esta noción es desvinculada del derecho a no ser objeto de propiedad y que es un componente esencial de la personalidad
En ese proyecto se expresa que los demás animales pueden ser objetos de contratos, estableciendo que estos serán válidos siempre y cuando no se refieren a prácticas o usos que impliquen actos de crueldad hacia los demás animales.
Esta reducción de los alcances se explica en el hecho de que la conciencia de la mayoría de la sociedad no ha asumido el veganismo como un principio ético. Esta circunstancia refleja que hasta no se genere un cambio social a través de la educación abolicionista la noción de persona no humana carecerá de eficacia
Desde la década del 80 se ensayaron diversas fórmulas legales para cambiar el estatus de los demás animales Cada uno de estos caminos legales solo se ha traducido en la regulación del uso animal
En los textos que caracterizan a los demás animales como una categoría intermedia entre cosas y personas, los demás animales no se mueven un solo casillero del lugar asignado por el hombre puesto que a ellos se les aplican las normas referidas a las cosas.
En aquellas normas jurídicas en que se reconoce a los demás animales como seres sintientes, solo se tiene presente el interés a no sufrir de modo innecesario, perdiéndose de vista el interés a seguir viviendo
El reconocimiento normativo de la dignidad animal tampoco ha sido un avance porque esta noción ha quedado reducida puesto que se la desvincula de la consideración de los seres sintientes como fines en sí mismos.
Por último, las propuestas normativas que caracterizan a los animales como personas no humanas con miras de adecuarse a la mirada mayoritaria de la sociedad, terminan admitiendo usos hacia los demás animales que resultan incompatibles con esta noción.
¿una persona puede ser una propiedad?
La nefasta idea de que las leyes estatales puedan solucionar el problema de la explotación animal es bastante aceptada por muchos. Ha sido impulsado por el pseudo movimiento vegano con fines ajenos a los Derechos Animales, ya que este ha sido usurpado por invasores de otras ideologías.
Las leyes estatales de protección animal precisamente generan todo lo contrario a lo que su nombre puede hacer notar, ya que desconocen el valor inherente como concepto filosófico o no se ha querido aceptar esta idea Existen tres causas:
Innecesarias Cuando se problematiza el fenómeno de la expl damos cuenta de la verdadera necesidad de revisar cuál es el problema de fondo y la necesidad que implica resolverlo La explotación animal es causada por el NO reconocimiento del valor moral de las personas no humanas por parte de humanos agentes morales.
Esto genera que se les cosifique o se les explote debido a que se les otorga un estatuto de propiedad de una forma solapada, extendido de manera cultural
Es por esto que la necesidad es educar y no generar leyes Si no educamos, las leyes solo redundarán en más explotación, cosificación e irrespeto hacia los demás animales.
El Estado siendo una entidad que desconoce el veganismo y los Derechos Animales, y que además es la “agencia monopolista de la coacción institucional” (De Soto, 2007), es decir, un aparato que ejerce la dominación a través del uso de la violencia es imposible que pueda brindar protección a los demás animales
A los burócratas no les interesa velar por la dignidad de las personas no humanas, ya que no han asumido el veganismo Incluso, si esto fuera así, el Estado es un ente inmoral en sí mismo
Todos estos intentos de endosar al Estado la responsabilidad de la solución al problema del estatus de propiedad que hoy detentan las personas no humanas son inmorales, porque se busca solucionar la inmoralidad con más inmoralidad
ió id l í j l i l h i l h
Fue una alegría inmensa encontrar a Jon, conversar con él vía Zoom, por teléfono y por correo electrónico, además de seguir en contacto con él y su familia.
Nos interesa conocer la vida de tu padre Leslie J Cross y tu madre Constance Cross, ya que son de gran trascendencia para un movimiento que ha inspirado a cientos de miles de veganos en todo el mundo.
¿Nos podrías hacer mención de la gente que tiene parentesco con tu padre y madre (hermanos, nietos, sobrinos, etc.)? Esto es para llevar un árbol genealógico para su biografía.
Jon menciona que su padre nació en la ciudad de Llandrindod Wells en el país de Gales, el 5 de abril de 1911 En su acta de nacimiento que
me envió, se corrobora que nació en dicha ciudad, dentro del condado de Radnor, hoy Radnorshire o Maldwyn. En el acta de nacimiento la fecha de nacimiento indica el 3 de abril de 1911
"Mi padre tenía varios hermanos, pero los únicos que conozco son mi tío Donald, que era su hermano menor, y mi tía Rebe (Rebecca), Donald y los hijos de la tía Eileen, David y Cesca. Rebe y Trevors, hijos de Michael y Roger. Por el lado de la madre de mi padre, mi abuela, tenemos parientes en Bristol con el apellido Boalch, que era el apellido de soltera de la madre de mi padre
El único que conozco que sigue vivo es su hijo John No lo he visto desde hace más de 60 años
Mi padre murió de insuficiencia cardíaca mientras dormía debido al uso prolongado de barbitúricos. Tenía insomnio y los medicamentos que le recetaron entonces fueron barbitúricos. Una lesión infantil le dejó daños en la columna vertebral que le causaron insomnio
Mi madre nació en Londres (Croydon) en 1912. Yo nací el 16 de septiembre de 1942, como aparece en mi certificado de nacimiento que te acabo de enviar, y mi hermana, Sally Ann, nació el 24 de marzo de 1945 No Conozco los cumpleaños de David o Cescas, pero tal vez pueda averiguarlo. David no era vegano de nacimiento como yo
Soy el único que queda de mi lado de la familia, mi hermana, Sally, falleció en 1985 por un tumor cerebral que no era operable Sin embargo, tengo 1 hijo, 2 hijas y 3 nietos. Mis padres fallecieron y el año pasado perdí a mi esposa debido a una enfermedad terminal incurable. Así que ahora vivo solo con mi perro pastor alemán, Bailey, tiene 13 años"
"Mi madre no era activista, pero era vegana. Toda nuestra familia lo fue. ¡Incluso los perros!"
P iste el primer n eino Unido junto a anos ¿Podrías c periencia en la e que padecieron acoso.
“Sí, yo junto con otros estoy seguro, sufrimos constante acoso tanto físico como mental, sólo porque éramos diferentes. Mis días escolares desde el inicio a los 5 años fueron una pesadilla Conforme crecí, más gente lo aceptaba, pero todavía me ridiculizaban y me molestaban No tuve problemas en la universidad. No dejé que me afectara en general“.
¿Qué recuerdas sobre tu madre? ¿Era activista vegana también?
"Ella no era activista, pero era vegana. Toda nuestra familia lo fue. ¡Incluso los perros!
¿Qué recuerdo? Era una buena madre, mantenía la casa limpia y ordenada, trabajaba duro por la familia Mi madre apoyaba mucho a mi padre".
Nos enteramos que tu madre ayudaba a refugiados de la guerra, ¿Podrías contarnos sobre eso? Nos parece un trabajo loable que quisiéramos destacar de tu madre.
"Sí lo hizo. Dirigió un hogar de refugiados polacos en Banbury, Oxfordshire Crecimos y fuimos educados en la religión cuáquera (también llamada Sociedad de Amigos) y vivimos en Banbury, así que los cuáqueros encontraron un lugar adecuado para un hogar para
refugiados, y mi madre se ofreció a administrarlo. Yo era solo un bebé entonces y no recuerdo nada de eso y sólo sé lo que me dijeron mis padres más tarde".
¿Cómo describirías a tu padre?
"Era un buen padre, comprensivo, daba buenos consejos. Estricto pero justo. Tenía pasión por los animales, teníamos 7 perros cuando nací Fue periodista toda su vida laboral Era un jardinero entusiasta y proporcionaba la mayor parte de nuestros alimentos frescos, verduras y frutas. Ganó un concurso literario en la escuela y el premio fue asistir a la reunión inaugural de la Liga de Naciones en Europa. Solo sé de 2 escuelas a las que asistió, ambos internados dirigidos por cuáqueros. Uno era Sibford en Oxfordshire y el otro era Acworth School cerca de Pontefract, South Yorkshire. Era un apasionado del veganismo. Como periodista, también era muy meticuloso con la gramática, la ortografía y el hablar correctamente. ¡Nunca mintió, ni siquiera una mentira blanca! (¡Excepto por el Padre de la Navidad, por supuesto!) No podría haber tenido un mejor padre"
¿Tienes fotos de tu padre, madre y otros miembros de tu familia que puedas compartir con nosotros?
"Tengo muy pocas fotos porque no teníamos cámara en esos días He mirado muchas fotos pero ninguna es de mis padres. Seguiré buscando y espero encontrar uno o dos"
¿Algún otro miembro de la familia Cross es actualmente activista vegano o lo fue?
"Sé que algunos de mis primos son veganos, pero no creo que ninguno de ellos sea activista"
¿Es conocido Leslie J. Cross en Inglaterra, existe algún reconocimiento nacional? En Latinoamérica es conocido y respetado por la comunidad vegana abolicionista.
"Estaba bastante feliz trabajando detrás de escena en el fondo, pero no conozco ningún reconocimiento nacional La oficina de la Vegan Society está muy lejos de mí en Londres y, yo nunca, que yo sepa, he estado allí, así que no sé qué hay en sus archivos. Mi padre es conocido entre los veganos, en revistas y en publicaciones Pero no existe un reconocimiento nacional"
¿Todos tus hijos son veganos?
"Sólo una, mi hija menor Lisa junto a su familia. Los demás comenzaron siendo veganos, pero cambiaron cuando crecieron. Decepcionante, pero eran adultos y tomaron sus propias decisiones"
¿Algún otro miembro de la familia Cross es actualmente activista vegano o lo fue?
"Sé que algunos de mis primos son veganos, pero no creo que ninguno de ellos sea activista"
¿Es conocido Leslie J. Cross en Inglaterra, existe algún reconocimiento nacional? En Latinoamérica es conocido y respetado por la comunidad vegana abolicionista.
"Estaba bastante feliz trabajando detrás de escena en el fondo, pero no conozco ningún reconocimiento nacional La oficina de la Vegan Society está muy lejos de mí en Londres y, yo nunca, que yo sepa, he estado allí, así que no sé qué hay en sus archivos Mi padre es conocido entre los veganos, en revistas y en publicaciones Pero no econocimiento nacional"
s hijos son veganos?
mi hija menor Lisa junto a. Los demás comenzaron ganos, pero cambiaron recieron. Decepcionante, adultos y tomaron sus cisiones"
"Mi pad apasio veg No podría haber tenido un padre mejor."
Cuéntanos, por favor, sobre la empresa Plant Milk que evolucionó a Plamil Foods
"En 1956 mi padre, que era vicepresidente de la Vegan Society, formó The Plant milk Society, que hizo campaña por una alternativa a la leche de vaca Estuvo en funciones durante muchos años y, finalmente, tuvo suficiente dinero para iniciar una pequeña fábrica que realizaba experimentos con el fin de producir una alternativa a la leche de vaca a partir de recursos vegetales naturales y finalmente tuvo éxito. En 1965 formó Plant milk Ltd., que luego se cambió a Plamil Foods Ltd porque la UE (Unión Europea) se opuso a que llevara la palabra leche en el nombre, ya que en su opinión la leche sólo podía ser un producto animal. Luego, la empresa pasó a producirlo y otros artículos Todavía produce muchos alimentos veganos en la fábrica de Folkestone.
Tengo muchos registros de The Plant milk Society y nunca los he revisado. Hay actas de reuniones, contactos, etc , pero como fui a todas las reuniones a lo largo de los años, nunca he leído nada. Creo que la mayoría, si no todas las personas que asistieron a las reuniones, ya no están. Un día echaré un vistazo y veré qué hay en los archivos"
¿Pensó tu padre en algún otro emprendimiento además de Plamil?
tde todos modos. Pero siempre hizo campaña para promover el mensaje vegano En los primeros días, cuando yo era joven, recorrió el país dando charlas y conferencias sobre veganismo a muchas organizaciones"
"No, cuando la fábrica se trasladó a Folkestone, él se retiró porque ya había pasado la edad de jubilación
¿Comentaba tu padre con su familia aspectos relacionados a su labor como miembro de la Vegan Society? Si es así, ¿Cuáles comentarios destacarías?
"No que yo sepa, yo era solo un niño entonces Sabía que estaba hablando con la gente porque pasaba mucho tiempo escribiendo cartas y reuniéndose con activistas"
¿Sabes si hubo grupos de apoyo a tu padre en contraposición a Watson al redefinir el concepto de Veganismo?
"No, pero sé que Arthur Ling apoyó a mi padre en eso. No había grupos en Inglaterra en esos días, sólo algunas personas que se mantenían en contacto unos con otros. Qué hicieron o no hicieron no tengo idea"
¿Cómo era la relación de Leslie con Donald Watson?
"No siempre estuvieron de acuerdo, pero él sabía cómo era Watson y estaba feliz de dejar que Watson fuera el centro de atención".
"Siemprehizocampaña parapromoverel mensajevegano."
¿Sabes cómo y por qué se dio el proceso de relevo de Leslie como Vicepresidente de la Vegan Society?
"No, pero tienes que preguntar quién se beneficiaría de ello. Creo que mi padre se estaba volviendo demasiado conocido en los círculos veganos y eso no cayó muy bien con algunas personas".
Sabemos que la Vegan Society marginó y cambió la definición del veganismo de Leslie Queremos saber si existió algún conflicto o si tu padre padeció alguna injusticia
"Conocí a Donald Watson cuando era pequeño, no me agradaba, me caía bastante mal, parecía que sólo quería figurar. Mi padre fue maltratado, fue apartado de la vicepresidencia, fue incomprendido
y estaba dolorido. Creo que sé porqué lo hicieron y quiénes lo hicieron, pero prefiero no hablar de eso".
¿Qué crees que opinaría Leslie Cross del movimiento animalista actual?
"No lo suficientemente fuerte, pero agradecería el progreso que se ha hecho Mi Padre era pacifista y no le gustaría la violencia de las protestas de hoy".
¿Corroborarías si la fecha de inicio de la Vegan Society es noviembre de 1944 o qué nos podrías contar al respecto?
"Sí, alrededor de la primera semana de noviembre de 1944"
https://www.eticaracional.org/2021/10/e ntrevista-jon-cross-hijo-de-leslie-j html
El curso se centra en la filosofía y la lógica, como fundamentos para pensar de una forma crítica sobre todo aquello que nos llega con un envoltorio de veganismo pero que realmente no lo es.
Nicole, filósofa chilena, lleva siete años impartiendo este curso Comenzó de forma presencial pero ahora es online, dando la oportunidad a todos de realizarlo El curso se centra en la filosofía y la lógica, como fundamentos para pensar de una forma crítica sobre todo aquello que nos llega con un envoltorio de veganismo pero que realmente no lo es Consta de cinco clases
Introducción a la filosofía moral. Aprenderemos unas bases mínimas sobre Lógica y Ética, para llegar a la noción de valor inherente y así demostrar que todo animal es
persona. Conoceremos las diferencias y contradicciones entre utilitarismo, deontologismo y relativismo cultural.
Introducción a los Derechos Animales. Distinguiremos la noción de derecho y los diferentes derechos existentes Estudiaremos la historia vegana y su vinculación con la abolición de la esclavitud negra y los diferentes movimientos dentro del “animalismo”. Conoceremos “La banalidad del mal” de Hannah Arendt Y Luis Torres nos explicará porqué el sensocentrismo es la antítesis del veganismo
Argumentación Adquiriremos las bases lógicas para una buena argumentación y por tanto poder hacer activismo a través de la educación vegana. Por otro lado, estudiaremos las falacias en las que a veces caemos nosotros mismos y que utilizan comúnmente los detractores del veganismo.
Feminismo, Veganismo y Ecologismo. Analizaremos la interconexión entre feminismo y veganismo, a la vez que aclararemos el error del enfoque interseccionalista de los Derechos Animales Veremos el especismo y sexismo que hay dentro del propio movimiento Se aclarará la confusión entre veganismo y ecologismo y porqué no debe de ser utilizado en nuestras argumentaciones Finalmente se analizarán las campañas monotemáticas, bienestaristas y neobienestaristas
Criticismo y activismo educacional. A través de un pensamiento crítico podemos realizar un activismo educacional Se estudiarán las falacias del “activismo eficaz” porque no todo suma Antonio de Anquín nos hablará del activismo en el ámbito legal. Y Luis Torres sobre el segundo adoctrinamiento, el activismo educacional.
Animamos a veganos y a veganos en proceso a realizar este curso porque al finalizar estarán preparados para detectar falacias contrarias al veganismo, para pensar de una forma crítica y trasladar a los demás de una forma correcta y amable pero contundente qué es el veganismo y porqué los demás animales también son personas con sus propios derechos.
El curso se realiza en abril y noviembre. Más información en: https://www.eticaracional.org/p/cur sos-formativos html
Foro Veganismo y Derechos Animales
https://t.me/foroddaa
Activismo por los Derechos Animales
https://tme/foroddaa7
Fundamentos lógicos y empíricos de los Derechos Animales
https://tme/foroddaa/5
Aspectos prácticos derivados del veganismo
https://tme/foroddaa11
Filosofía animalista (análisis enfoques)
Nhttps://tme/foroddaa/59
Historia del veganismo
https://tme/foroddaa3
"Analizando Eterna Treblinka ¿Una postura ética fundada en el maltrato y la crueldad?"
https://tinyurlcom/treblinka111
Uso de imágenes violentas vs no violentas. Testimonio de una activista
ttps://tinyurl.com/violenciagraficano
Crítica a la obra "Sensocentrismo. Ciencia y ética"
https://tinyurl.com/sensocentrismocritic
El problema de usar el veganismo para emprender, promoviendo ideas que afectan el mensaje vegano
https://tinyurlcom/emprendimientovegan
"Manifiesto animalista" de Corine Pelluchon. La trampa de "politizar" la causa animal.
https://tinyurl.com/manifiestoanimalista
En esta sección buscamos evidenciar, por medio de manifestaciones artísticas, el valor inherente de los demás animales.
En esta oportunidad, Melisa Maidana aporta sus impresiones fotográficas del mundo interior de los animales no humanos Estas cuatro piezas evidencian un reconocimiento de la condición de personas en su calidad moral de los demás animales
Así mismo, Luis Torres colabora con sus ideas transformadas en lírica. Una lírica que expresa claramente cuál es nuestro deber moral hacia los demás animales al darnos cuenta que ellos merecen nuestro respeto por ser personas
Las personas de otras especies son individuos que poseen sus propios anhelos, emociones, objetivos y voluntad.
Me reflejo en tus ojos, el espejo de tu mirada. Tu existir es importante, para ti al menos; no debemos quitarte, el derecho a no pertenecernos. Eres un alguien, no eres un algo; los demás animales sienten; defenderte es lo que hago.
Tal vez no me alcance la vida, para ver sanar las heridas; la injusticia será vencida; tantas vidas perdidas, de un mal tan añejo, que la humanidad les dejó.
No son las jaulas ni el cuchillo.
No son los muros ni las cadenas.
Es la paz enjaulada; la voluntad cortada; el sentimiento encerrado; la libertad encadenada.
Son las caricias falsas; los cuidados hipócritas; la felicidad camuflada.
Libertad no es una cárcel más grande; no es un cuchillo más afilado; no son muros más alejados; no es estar sin cadenas tangibles.
Libertad es ser lo que se quiera ser; es amar lo que se quiera amar; es volar sin que nadie detenga el viaje; es vivir para la propia existencia, para la propia presencia, sin que nadie robe tu esencia.
Sus miradas reflejan la inocencia destacada; anhelan recuperar la libertad arrancada. Existen soñando y sueñan existiendo; yo por ti la lucha seguiré extendiendo. No saben de ley, no saben de constructos sociales; mas su libertad no debemos quitarles. Nadie sabe lo que es el ser, más que el mismo ser; no hay nada que el respeto y el amor no puedan vencer. Si te opones a toda injusticia, y tu intención es sincera; deja de usar animales, haz justicia verdadera.
Elvientoacariciasupiel; sussentidossonun vaivén; hueleelperfumedel amanecer; massulibertaddebe tener.
Lalibertadeslavida; lasumisióneslamuerte; nadiedeberíaimponerte, parasusfinestenerte.
Eseyugoquetehan colocado, sobretuprogeniepesa; masyonomequedo callado, tedefiendoconentereza.
Sintemornititubeos, desdemisergrito, conrazónyemoción: ¡abolición,noregulación!.