PDF BESI EREBI HEJMARA 26

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بيلندا(عيد الشمس) يف الديانات واالقوام اآلرية‬ ‫مشروع الكونفيدرالية الدميقراطية للشرق األوسط مشرو ٌع يستند إىل العقلية الدميقراطية الراديكالية‬

‫مذحبة قبائل منطقة اخباران االيزيدية ومعركة باشا اباران ‪1918‬م‬

‫شهيد‪ :‬مروان بدل خويدا ـ دزوار فقير ـ‬

‫دجلة‬

‫البحث و التوثيق و التحليل‬ ‫العدد‪26 :‬‬

‫كانون الثاني‪2022 :‬‬

‫رئيس تحرير و صاحب االمتياز‪:‬‬ ‫فارس حربو خدر‬

‫«يف هذا العدد»‬

‫نائيب رئيس تحرير‪:‬‬ ‫سكران رديين مسهوج الشمري‬

‫‪4‬‬ ‫متأسس السلطة وتشكل الدولة املستمدة جذورها من املعابد‬ ‫‪16‬‬ ‫مذحبة قبائل منطقة اخباران االيزيدية ومعركة باشا اباران ‪1918‬م‬ ‫‪20‬‬ ‫علم الفلك والتقويم االيزدي(والشمس السبب الرئيس يف دميومة احلياة)‬ ‫‪24‬‬ ‫صحة ياتي عليكم زمان تصبح اعيادكم كايامكم‬ ‫مشروع الكونفيدرالية الدميقراطية للشرق األوسط مشرو ٌع يستند إىل العقلية الدميقراطية الرادي‬ ‫‪28‬‬ ‫كالية‬ ‫‪36‬‬ ‫بعض املواقف الفلسفية ـ السياسية املساهمة يف تهيئة اجواء املؤامرة‬ ‫‪42‬‬ ‫الباتزمي كمصطلح معنى ‪Batimzî wek nav‬‬ ‫‪44‬‬ ‫بيلندا(عيد الشمس) يف الديانات واالقوام اآلرية‬

‫سكرتير التحرير‪:‬‬ ‫آزاد عبدال كريت‬ ‫هيئة التحرير‬ ‫ـ خليل مراد شلو‬ ‫ـ عمران سكران رديين‬ ‫ـ ابراهيم عمو كجي‬ ‫االخراج فني و تصميم‪:‬‬ ‫قاسم خلف عبدالله‬ ‫هيوا احمد عمر‬

‫العنوان‪ :‬شنكال(سنجار)‬ ‫تلفون‪:‬‬

‫‪07504197663‬‬ ‫‪07500496100‬‬

‫‪E. mail: Diclepress13@gmail.com‬‬ ‫رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد‬

‫(‪)1773‬‬

‫انهيار الدول القومية‬

‫متأسس السلطة وتشكل الدولة املستمدة جذورها من املعابد‬

‫شكل احلياة واإلنتاج يف اجملتمع‬ ‫الطبيعي‪:‬‬ ‫من الطبيعي النظر إىل اجملتمع الطبيعي‬ ‫كأطروحة لبداية الوجود‪ ،‬وعليه ميكننا‬ ‫القول أنّ‪ :‬اإلنسانية باشرت وجودها‬ ‫اعتماداً على هذه األطروحة ٍ‪ .‬حيث احلياة‬ ‫احليوانية هي اليت كانت سائدة وما أتى‬ ‫بعدها يدخل يف سياق التطور على شكل‬ ‫اجملتمع اهلرمي والدوليت املتطورمبوجب‬ ‫مناهضتها‪ .‬باألساس‪ ،‬تنبع مسات هذه‬ ‫املرحلة كأطرحة مضادة من قمعها الدائم‬ ‫للمجتمع الطبيعي‪ ،‬وحسرها أياه‪ .‬ومثلما‬ ‫أنتشر وساد اجملتمع الطبيعي كأطروحة يف‬ ‫كافة أماكن أستيطان األنسان واستقراره‪،‬‬ ‫فهو من حيث املدة أيضا يعترب نظاما‬ ‫أجتماعيا مؤثرأ يشمل املرحلة النيولتية‬ ‫بشكل رئيسي واملتدة قرابة أربعة أالف عام‬ ‫قبل امليالد والذي ال يزال يواصل وجوده‬ ‫حتى راهننا من كافة النواحي االجتماعية‬ ‫وإن كان بشكل مكبوت‪.‬‬ ‫دام اجملتمع الطبيعي الذي يعترب نظام‬ ‫اجلماعات البشرية مرحلة اجتماعية‬ ‫طويلة‪ ،‬حيث تبدأ منذ انفصال الوجود‬ ‫اإلنساني عن فصيلة الثديات الرئيسية‬ ‫البدائية وتنتهي بظهور اجملتمع‬ ‫اهلرمي‪ ،‬وعادة ما يطلق تسمية املرحلة‬

‫البيوليتة(العصر احلجري القديم)‬ ‫والنيوليتية(العصر احلجري اجلديد)‬ ‫على هذه احلقبة من تاريخ البشرية‪،‬‬ ‫وتعود هذه التسمية إىل استخدام تلك‬ ‫اجلماعات األدوات احلجرية‪ .‬شهدت‬ ‫هذه املرحلة ظهور اجلماعات اإلنسانية‬ ‫املسماة بـ(الكالن) اليت يرتاوح عدد‬ ‫أفرادها ما بني العشرين والثالثني شخصاً‪،‬‬ ‫كانت تلك اجلماعات تقتات على الصيد‬ ‫ومجع الثمار املتوفرة يف الطبيعة‪ ،‬أي أنها‬ ‫تعيش على النتاجات والثمار اجلاهزة يف‬ ‫الطبيعة‪ .‬إنها طريقة تغذية شبيهة مبا‬ ‫تسلكه الفصائل احليوانية القريبة منها‬ ‫يف قوتها‪ .‬لذا‪ ،‬ال ميكن احلديث هنا‬ ‫عن وجود مشكلة أجتماعية ما‪ .‬فالقوانني‬ ‫الطبيعية للتطور الطبيعي هي احملددة‬ ‫لسياق التطور‪ .‬فالكالن يف حبث متواصل‬ ‫عن القوت وعندما جتده إما تعمل على‬ ‫جتميعه أو اصطياده‪ ،‬مبعرفة ذلك وازدياد‬ ‫صنع اآلالت واألدوات يزداد نتاج الكالن‪،‬‬ ‫لتثبت بالتالي تقدمها كجنس بشري‪،‬‬ ‫وتزداد اهلوة الفاصلة بينها وبني أسالفها‬ ‫من الثديات البدائية‪.‬‬ ‫يعيش االنسان املنتمي إىل اجملتمع‬ ‫الطبيعي مع بقية أعضاء الكالن ككل‬ ‫متكامل ال يتجزء وكقانون أولي‪ .‬إذ ال‬ ‫ميكن للفرد يف الكالن ان يفكر يف حياة‬

‫عبداهلل أوجآالن‬

‫متيزه عن غريه كاحلياة خارج نطاق‬ ‫الكالن‪ ،‬وأي شيء يقوم به يدخل يف‬ ‫خدمة الكالن‪ ،‬فالقاعدة السائدة يف حياة‬ ‫الكالن(أما الكل أو الالشيء)‪ .‬فالكالن‬ ‫كتلة واحدة وشخصية واحدة وال ميكن‬ ‫لألفراد التفكري بوجود شخصية أو حكم‬ ‫مغاير لذلك‪ ،‬تأتي أهمية الكالن من كونها‬ ‫الطراز األول واألساسي لوجود اإلنسان‪،‬‬ ‫أي أنها مبعنى من املعاني متثل شكل‬ ‫اجملتمع اخلالي من االمتيازات والطبقات‬ ‫الالهرمية واجلاهلة لالستعمار واالستغالل‪،‬‬ ‫وامتدت هذه املرحلة طيلة ماليني السنني‪.‬‬ ‫ان تطور املوجود االنساني كمجتمع يعتمد‬ ‫لفرتة طويلة على مبدأ التعاضد والتكامل‪،‬‬ ‫ال على عالقات اهليمنة واحلاكمية‪ .‬وتكون‬ ‫الطبيعية مبثابة األم اليت يعيش اجلميع‬ ‫يف أحضانها‪ ،‬فالتكامل يف احلياة شرط‬ ‫أساسي بني أفراد اجملتمع من جهة‪،‬‬ ‫وبينهم وبني الطبيعة ومن جهة ثانية‪.‬‬ ‫ميكن اعتبار اجملتمع الطبيعي وخاصة‬ ‫(الكالن) احتاد متآلف ومتمحور حول‬ ‫املرأة األم‪ ،‬وحبكم ممارستها العملية يف‬ ‫احلياة اعتربت احلكيمة والعاملة بطراز هذا‬ ‫اجملمتع وإجنابها لألطفال وتنشأتها إياهم‬ ‫دفعها لتكون أفضل جامع للثمار وخري‬ ‫معيل لألطفال‪ .‬باملقابل‪ ،‬مل يكن الطفل‬ ‫يعرف أحد غري أمه أما الرجل فلم يكن‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ذو تأثري واضح بعد‪ .‬هذه الضرورة الطبيعية‬ ‫تشيد مبدى قوة اجملتمعية املتمحورة حول‬ ‫املرأة وحتى أن الكلمات األكثر استعماالً يف‬ ‫تلك احلقبة كانت ذات خاصية أنثوية‪،‬‬ ‫ومل تكن قد تطورت العالقات اخلاصة‬ ‫داخل الكالن بعد‪ .‬فاملكاسب املستحوذ‬ ‫عليها من مجع الثمار وصيد احليوانات‬ ‫كانت ملك اجلميع واألطفال ملك الكالن‬ ‫برمته ومل تربز احلياة اخلاصة لدى كال‬ ‫اجلنسني‪.‬‬ ‫هذه السمات الرئيسية هي الباعثة وراء‬ ‫أطالق تسمية اجملتمع املشاعي البدائي‬ ‫وأ ّن املساواة واحلرية يف حياة الكالن كانتا‬ ‫خمفيتان حبالتهما الطبيعية‪.‬‬ ‫يعترب الدين الصيغة األوىل للوعي اجملتمعي‬ ‫واملتكامل مع األخالق‪ ،‬ومع مرور الزمن‬ ‫يتحول من كونه رمزاً للوعي إىل عقيدة‬ ‫متصلبة ليبدأ الوعي اجملتمعي على‬ ‫تطوير صياغة الدين والذي يعترب املنبع‬ ‫األول ألشكال الذاكرة والتقاليد واألعراف‬ ‫اجلذرية واألخالق األساسية يف اجملتمع‪.‬‬ ‫ويرجع مسو جمتمع الكالن بوعيه عرب‬ ‫ممارسته العملية يف عبادة الطوطم‪ ،‬حيث‬ ‫يتصاعد التقديس ويصبح بذلك قوة للرمز‬ ‫املقدس يف اجملتمع‪ .‬وتظهر قدسية القوة‬ ‫املتشكلة يف اجملتمع من خالل الشعوذة‬ ‫والسحر‪ ،‬فالشعوذة هي أم العلوم أيضا‪ .‬أما‬ ‫املرأة اليت تراقب الطبيعة عن كثب وترى‬ ‫فيها احلياة وتعرف اخلصب واإلجناب‬ ‫فهي احلكيمة العاملة بطراز هذا اجملتمع‪،‬‬ ‫وما كون أغلب السحرة من األناث سوى‬ ‫تعبري عن هذه احلقيقية‪ ،‬حيث نشاهد أثار‬ ‫املرأة على كافة املنحوتات واللُقى األثرية‬ ‫املتبقية من تلك احلقبة‪.‬‬ ‫املرحلة النيوليتية والقروية املتشكلة يف‬ ‫حوضي دجلة والفرات ويف سلسلة جبال‬ ‫وزاعروس وطوروس تعترب مبثابة محلة‬ ‫كبرية لتطوير اجملتمع الطبيعي‪ .‬باتت‬ ‫الثورة النيوليتية أول ثورة ذهنية عند‬ ‫اإلنسانية‪ .‬وتتوضح ذهنية تلك املرحلة‬ ‫بولوج اإلنسانية ضمن احلياة املدنية‬ ‫(احلضارة)‪ ،‬ومت الكشف عن الكثري من‬ ‫األدوات املستعملة يف املرحلة النيوليتية‬ ‫كآالت احلراثة واحلياكة وتربية املواشي‬ ‫وأنشاء القرى الكبرية وكذلك تعترب اللغة‬ ‫واألثينة واألساطري من نتاج املرحلة‬ ‫النيوليتية املتمحورة حول أبداعية املرأة‬

‫فكرية‬

‫‪5‬‬

‫هذه احلقيقة لوحدها كافية ووافية‬ ‫لإلشادة مبدى التضاد والتباين‬ ‫بني الرأمسالية وقيم النهضة‪،‬‬ ‫فبينما يتضخم الرأمسالي يتقزم‬ ‫الفرد‪ .‬ويتحول مضمون االنسانية‬ ‫املثالية إىل مصطلح أجوف‪ ،‬أو‬ ‫مصطلح يبعث على احلياء‪ ،‬جتاه‬ ‫حروب الفتح الضارية الناشبة‬ ‫بني الشركات العمالقة حتت اسم‬ ‫العوملة‬ ‫األم‪ .‬فالثورة النيوليتية املتطورة خالل‬ ‫آالف السنني يف اهلالل اخلصيب وحوضي‬ ‫دجلة والفرات والنيل واملوضحة يف‬ ‫احلضارة السومرية واملصرية واحلضارات‬ ‫االخرى‪ ،‬ساهمت يف خلق تطورات إن كان‬ ‫يف االنتاج أو الفكر حتى وصلت احلياة إىل‬ ‫سويات جديدة من التعاضد والتكامل‬ ‫واملساواة وإمتام البعض‪.‬‬ ‫إن مبادئ اإلنسانية اليت هي شكل من‬ ‫أشكال اجملتمع املشاعي واملتوغلة يف‬ ‫أعماق اإلنسان واملستمرة حتى راهننا تقف‬ ‫وجهاً لوجه أمام الطبقات واالنشقاقات‬ ‫والفردانية البعيدة عن اجملتمع واملقزمة‬ ‫له‪ ،‬حينها ال بد أن يكون شكل األنسانية‬ ‫اليوم معتمداً على تلك املبادئ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ متأس اهلرمية وظهور الدولة‪:‬‬ ‫إن انتشار التنظيم االجتماعي من منط‬ ‫الكالن وتوسعه زماناً ومكاناً واكتسابه‬ ‫بُعداً تنوعياً وحجمياً متزايداً مع الوقت هو‬ ‫من بواعث طبيعته ومن خالل املعطيات‬ ‫املتوفرة ميكننا الوصول إىل أن الضيق‬ ‫والسخط قد تطورا مع الزمن على صعيد‬ ‫الرجل يف اجلماعة املتمحورة حول املرأة‬ ‫األم واملتزايدة حجماً‪ .‬فالكم املرتاكم من‬ ‫األطفال امللتفني حول املرأة األم والرجال‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫املتعاملون معها بغرض مساعدتها أسفرا‬ ‫عن حسد الرجال اآلخرين وتأجج نقمتهم‬ ‫عليهم‪ .‬ومع الزمن يتأجج هذا التناقض‬ ‫الذي كان باهتاً يف البداية فعندما َ‬ ‫كشف‬ ‫تطور الصيد عن قوة الرجل القتالية ص ّعد‬ ‫باملقابل من وعيه ومعرفته وبناءً عليه يشرع‬ ‫العجائز يف التوجه حنو ايديولوجية يهيمن‬ ‫عليها الرجل وخنص بالذكر هنا الديانة‬ ‫الش ّمانية‪ .‬وحيدث االتفاق والتحالف بني‬ ‫الشامانيني وبني العجائز وذوي اخلربات‬ ‫والتجارب كتطور ذي أهمية كبرية وتتجذر‬ ‫مكانتهم وتتعزز تدرجييا داخل مجاعتهم‬ ‫عرب القوة االيديولوجية‪ ،‬حيث تتميز‬ ‫ممارسة الصيد ومحاية الكالن جتاه‬ ‫األخطار اخلارجية مباهية عسكرية معتمدة‬ ‫على القتل واجلرح‪ .‬إنها بداية ثقافة‬ ‫احلرب وعندما يغدو االمر مسألة حياة أو‬ ‫موت يستلزم حينها ربط الشؤون بالسلطة‬ ‫واهلرمية‪ ،‬أنها بداية لثقافة خمتلفة يتزايد‬ ‫تفوقها جتاه قوة املرأة األم‪ .‬تشكل بروز‬ ‫السلطة واهلرمية ُقبيل ظهور اجملتمع‬ ‫الطبقي أحد أهم املنعطفات التارخيية‬ ‫واحملصلة كانت أن جتذرت السلطة‬ ‫األبوية البطرياركية‪ .‬من املمكن النظر‬ ‫إىل اهلرمية املفيدة يف اجملتمع الطبيعي‬ ‫كنموذج مصغر عن الدميقراطية‪ ،‬فسواء‬ ‫كانت املرأة األم أو الرجل املسن اخلبري‬ ‫أنهما يعتربان العناصر الرئيسية الضرورية‬ ‫ألبعد احلدود والنافعة جداً يف تأمني االمن‬ ‫العام للجماعة وإدارة شؤونها دون االرتكاز‬ ‫إىل االدخار وامللكية‪ .‬وتقدير اجلماعة لتلك‬ ‫العناصر طوعي‪ ،‬ولكن لدى استثمار هذا‬ ‫الوضع وحتول االلتزام الطوعي إىل سلطة‬ ‫والنفع إىل منفعة يظهر جهاز عنف ال‬ ‫ضرورة له مسلط دائماً على رأس اجملتمع‬ ‫ومواراة جهاز العنف نفسه حتت غطاء‬ ‫األمن املشرتك وأدوات اإلنتاج املشرتكة‬ ‫إمنا تشكل مضمون كافة النظم االستعمارية‬ ‫والقمعية‪ .‬هذا هو الكيان املشؤوم على‬ ‫اإلطالق من بني االبتكارات احلاصلة أنه‬ ‫ابتكار سيجلب معه فيما بعد كل أشكال‬ ‫العبودية واإلباداة املنظمة والنهب والسلب‬ ‫املنظم وعمليات الدمار واهلدم‪ .‬اعتماداً على‬ ‫االتفاق املربم بني إدارة الكالن وأصحاب‬ ‫املعرفة والتجارب تطورت اهلرمية بدالً‬ ‫من قوة املرأة وعليه يتم تطوير البطرياركية‬ ‫اليت غدت القوة املتسلطة على قوة املرأة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة األول‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫وكذلك الشباب واألطفال أيضاً‪ ،‬حتى‬ ‫أصبح الكل عائد هلذه اهليمنة‪ .‬وعليه‬ ‫يتم جلب التخريبات على الطبيعة ويصل‬ ‫التنظيم العسكري ذروته يف ثقافة الصيد‬ ‫واحلرب‪ ،‬ويتطور هذا التنظيم كلما تبعثر‬ ‫اجملتمع الطبيعي واإلثين‪ ،‬وبينما يطور‬ ‫التنظيم امللتف حول املرأة األم عالقات‬ ‫النسب واجلينات والقرابة‪ ،‬يتخذ التنظيم‬ ‫العسكري الرجال األشداء واملنقطعني عن‬ ‫هذه العالقات اساسا له‪ .‬وبات جلياُ‪،‬‬ ‫أنه ال ميكن للمجتمع الطبيعي الوقوف يف‬ ‫وجه هذه القوة اليت اختذت من العنف‬ ‫االجتماعي أساساً هلا‪ .‬وهكذا يفتح الطريق‬ ‫أمام امللكية اخلاصة ويتخفى العنف يف‬ ‫أساس امللكية ضمن اجملتمع‪ .‬يف حني أ ّن‬ ‫اإلله املعلى من شأنه يف اجملتمع القديم‬ ‫ختطى الطوطم وموهه‪ ،‬فقد حبث له‬ ‫عن مكان يقطنه يف ذرى اجلبال وقيعان‬ ‫البحار ويف كبد السماء‪ .‬وبدأ احلديث عن‬ ‫القوة احلاكمة وحتى اآلن يتم تسرت الرب‬ ‫على اإلنسانية وعلى فكره وذهنيته‪ .‬يقاوم‬ ‫اجملتمع املشاعي البدائي إجتاه هذه املرحلة‬ ‫حقبة طويلة من الزمن‪ ،‬فمن يرتاكم لديه‬ ‫االنتاج الفائض يف ذاك اجملتمع املشاعي‬ ‫مل يكن مبقدوره فرض االحرتام جتاه‬ ‫سلطته واإلمتثال هلا‪ ،‬إال عندما يشاطر ما‬ ‫يدخره مع أفراد مجاعته حيث كان يُنظر‬ ‫إىل اإلدخار والتكديس بعني اجلرم االكرب‬ ‫والشخص االفضل هو الذي يوزع ما يدخره‬ ‫من انتاج ويرى يف اإلدخار والتكديس أفدح‬ ‫خطر يهدد وجوده‪ .‬وجيعل من املقاومة‬ ‫مفهوماً أخالقياً جتاهه هذا اخلطر أساساً‬ ‫له‪ .‬ولكن اهلرمية تلعب دوراً رئيساً أمام‬ ‫امللكية اخلاصة ألنها ترى الفائدة والسخاء‬ ‫واملكاسب فيها‪ .‬ويشكل اجملتمع اهلرمي‬ ‫احللقة الوسطى بني اجملتمع الطبيعي‬ ‫واجملتمع الدوليت املرتكز إىل الطبقات‬ ‫وتعترب املاهية الشخصية للسلطة واحنسار‬ ‫النفوذ العسكري باألشخاص هي السمة‬ ‫املثلى هلذه املرحلة يف حني يعرب متأسس‬ ‫السلطة عن التحول النوعي‪ .‬متأسس الدولة‬ ‫يعترب يف أساسه سلطة واألداة األخطر يف‬ ‫التاريخ‪.‬‬ ‫تأسس اهلرمية املعتمدة على اساس القوة‬ ‫واخلداع وتسليطها على اجملتمع تتحول‬ ‫إىل شكل يهيمن على اجملتمع اجلديد‪،‬‬

‫‪6‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫التحركات االثنية والقبلية وخاصة املرأة‬ ‫مصدراً للصمود والتحمل إجتاهم‪.‬‬ ‫متأسس السلطة وتشكل الدولة املستمدة‬ ‫جذورها من املعابد على يد الشامان‬ ‫يتم جت ّذر نظام املؤسساتية يف‬ ‫والراهب وذوي املعرفة والتجارب مستمرة‬ ‫الرأمسالية على أساس السلطة‪ ،‬على أساس السلطة السياسية والعسكرية‬ ‫بشكل أساسي‪ .‬كافة أنواع الدول اليت‬ ‫حيث مت االنتقال من السلطة‬ ‫ظهرت عرب التاريخ هلا نفس الذهنية وهي‬ ‫املرتبطة بالفرد إىل نظام السلطة واحدة وهلا نفس املسار ال ختتلف سوى‬ ‫بالشكل واملكان‪ .‬فالدولة جمتمع ضمن‬ ‫جمتمع ثان وهي جمتمع فوقي للمجتمع‬ ‫املرتبطة باألفراد واألحزاب‪،‬‬ ‫السفلي والدولة أداة للعنف والتسلط وتعمل‬ ‫بنفس الوقت على زرع مفهوم أن اإلنسان‬ ‫وأصبحت الربجوازية ممثلة‬ ‫دائما حباجة هلا‪ .‬وهي ليست مؤسسة‬ ‫للسلطة وبات اجملتمع ال يتحمل خيالية جمردة‪ ،‬بل هي أداة للعنف إىل‬ ‫جانب أنها تنظيم مشرتك بني املهيمنني‬ ‫هذه الطبقة‪ ،‬ألن تطورها كان على على أداة السلطة‪ .‬وجيب فتح اجملال أمام‬ ‫أساس تشتيت وتفتيت اجملتمع اجملتمع كي يتخذ مشروعيته ويسعى إىل‬ ‫تنفيذ اخلدمات العامة من قبيل االمن العام‬ ‫الالزم للجميع وغريها من اخلدمات وفق‬ ‫تنظيم حقيقي‪.‬‬ ‫ويتزامن ذلك مع تصاعد التناقضات بني اختذ اجملتمع الدوليت البدائي شكل‬ ‫اجملتمع املشاعي واجملتمع اهلرمي العبودية اليت رسخت كل شيء حتت‬ ‫والدوليت ورغم كافة اهلجمات تبقى خدمتها وخاصة العبيد وجعلتهم آلة وأداة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫لإلنتاج الزائد الذي على أساسه ارتكز‬ ‫النظام العبودي‪ ،‬يتسم جمتمع الدولة‬ ‫العبودية مبرحلة جذرية لتطور الذكاء‬ ‫التحليلي الذي يعترب بنفس الوقت أعظم‬ ‫ثورة مضادة متحققة عرب تاريخ البشرية‪،‬‬ ‫حيث تطور العقل الطبقي وجعلوا العبيد‬ ‫خانعني هلم وعليه مت تطوير الذهنية‬ ‫الطبقية اليت طورت األدب والفن والقانون‬ ‫والسياسة وهذا ما أتضح أكثر ضمن‬ ‫مثيولوجية سومر ومصر‪.‬‬ ‫دخلت العالقات ضمن اجملتمع العبودي‬ ‫يف حالة من االحنراف والتناقضات املستمرة‬ ‫وكذلك استمرت هذه التناقضات بني‬ ‫حضارة اجملتمع الطبقي وبني اجملتمع‬ ‫الطبيعي حتى راهننا‪ .‬حيث تعمقت‬ ‫احلضارة الطبقية اليت ابتدأت من العبودية‬ ‫فاإلقطاعية يف الرأمسالية أكثر قأكثر‪.‬‬ ‫هناك حاجة ماسة لتعريف بعض‬ ‫املصطلحات األساسية من جديد‪ ،‬وألن‬ ‫اإلنسانية بعيدة عن حقيقة هذا التعريف‪،‬‬ ‫ولكي يتم إخراجها من الفوضى املوجودة‬ ‫فيها وجعلها أكثر حيوية ينبغي أخذ‬ ‫تارخيها من جديد بعني االعتبار‪ .‬فحقيقة‬ ‫اجملتمع ليست ثابت ومطلقة بل يف تقدم‬

‫فكرية‬

‫‪7‬‬

‫اختذ اجملتمع الدوليت البدائي‬ ‫شكل العبودية اليت رسخت‬ ‫كل شيء حتت خدمتها وخاصة‬ ‫العبيد وجعلتهم آلة وأداة لإلنتاج‬ ‫الزائد الذي على أساسه ارتكز‬ ‫النظام العبودي‪ ،‬يتسم جمتمع‬ ‫الدولة العبودية مبرحلة جذرية‬ ‫لتطور الذكاء التحليلي الذي يعترب‬ ‫بنفس الوقت أعظم ثورة مضادة‬ ‫متحققة عرب تاريخ البشرية‬ ‫مستمر وليست مثلما يتم ذكره تنحى خط‬ ‫مستقيم‪ ،‬وإن كانت كذلك فهذا يرجع‬ ‫ملفهوم القدرية التارخيية أو أنه قانون‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫اضطراري‪ ،‬وإذا مل يتم إيالء األهمية‬ ‫القصوى لنضال الذهنية واألثنية والدين‪،‬‬ ‫فأنه لن يكون ديالكتيكياً بل سيكون أقرب‬ ‫للدوغمائية‪ .‬ويف أي مساحة تظهر الفوضى‬ ‫تتأكد أن الظاهرة الديالكتيكية يف تطور‬ ‫دائم‪ ،‬فالتغريات النوعية حتتم وجود هذه‬ ‫املساحة وهذا ما يشري بنفس الوقت إىل أن‬ ‫التطور غري منقطع‪ .‬وإن من يدعي أن‬ ‫التقدم دائم على خط مستقيم ليس سوى‬ ‫جتريد ذهين وتقرب ميتافيزيقي‪ ،‬إذ ال‬ ‫ميكن أن حيصل التطور يف املساحة‬ ‫الفوضوية يف خط مستقيم‪ ،‬ألن شكل التطور‬ ‫حتدده القوة املؤثرة لاليدولوجية والسياسة‬ ‫االخالقية وعلى اساس نضاهلما يتم‬ ‫حتليله‪ .‬يتسم اجملتمع اإلنساني باملرونة‬ ‫إىل ابعد احلدود‪ ،‬فاملرونة تولد احلرية‬ ‫واحلرية تولد التعددية وبالتالي اجملتمع‬ ‫االنساني أيضا يصوغ قوانني نظامه بنفس‬ ‫الغنى‪.‬‬ ‫إن الذهنية هي اليت ساعدت على‬ ‫تطور اإلنسانية وخاصة يف املثيولوجية‬ ‫وامليتافيزيقيا ومرحلة عصر العلم‪ .‬وعلى‬ ‫العلم والفلسفة أثناء البحث التارخيي‬ ‫اختاذ ثقافة احلضارات كمبدأ يف إيضاح‬ ‫املرحلة املشاعية والعبودية واإلقطاعية‬ ‫والرأمسالية واإلشرتاكية على أساس تطور‬ ‫القانون الكوني يف األطروحة واألطروحة‬ ‫املضادة والرتكيبة ويعترب هذا األسلوب أكثر‬ ‫واقعية واجيابية لفهم املراحل وتوضيحها‬ ‫أكثر‪.‬‬ ‫ظهرت القومية يف القرن الثاني عشر ضمن‬ ‫الرأمسالية‪ ،‬بينما ظهرت النهضة املتطورة‬ ‫يف أوربة يف القرن اخلامس عشر‪ ،‬وبعد‬ ‫تطور املرحلة النيولوتية وظهور الفالسفة‬ ‫اليونانيني اعتربت النهضة الثورة الذهنية‬ ‫الثالثة لإلنسانية أمام دوغمائية االقطاعية‬ ‫وقوالبها ورجعيتها لذا اعتربت النهضة‬ ‫مرحلة تنويرية لإلنسانية‪ .‬عملت النهضة‬ ‫البعيدة عن الدوغمائية على تطوير‬ ‫اإلنسانية وخلق اإلبداعات واختذت حياة‬ ‫الفرد أساساً هلا ووضعت مسألة الفهم‬ ‫واحلب يف املقدمة وضمت يف أحضانها‬ ‫الفرد والطبقة والفئة‪ .‬ظهرت النهضة من‬ ‫بني مساحة الفوضى‪ ،‬ومل يكن معروفاً أي‬ ‫نظام كان سيظهر ضمن هذه الفرتة هل‬ ‫االشرتاكية أم الرأمسالية؟ فقول أن النهضة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪8‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫وتقدير اجلماعة لتلك العناصر طوعي‪ ،‬ولكن لدى استثمار هذا الوضع‬ ‫وحتول االلتزام الطوعي إىل سلطة والنفع إىل منفعة يظهر جهاز عنف ال‬ ‫ضرورة له مسلط دائماً على رأس اجملتمع ومواراة جهاز العنف نفسه‬ ‫حتت غطاء األمن املشرتك وأدوات اإلنتاج املشرتكة إمنا تشكل مضمون‬ ‫كافة النظم االستعمارية والقمعية‬

‫هي بداية الرأمسالية يعترب خاطئاً‪ ،‬ألن‬ ‫اجلانب النظري مرتبط بقوة املعرفة ألن‬ ‫االشرتاكية والرأمسالية تتبنيان النهضة‬ ‫بكل قوة‪ ،‬وحتى الثورات اليت ظهرت يف‬ ‫أوربا وأمريكا كانت على اساس النهضة‬ ‫وذات جوانب دميقراطية‪ ،‬واالدعاء بأنها‬ ‫ثورات برجوازية غري منطقي‪ .‬حيث‬ ‫تصاعدت الرأمسالية يف القرن التاسع عشر‬ ‫يف كل امليادين‪ ،‬ومع بدء الثورة الصناعية‬ ‫نرى وألول مرة أن نظامها أكمل توسعه‬ ‫خبطوطه العامة على الصعيد العاملي مع‬ ‫حلول نهايات القرن التاسع عشر وبداية‬ ‫القرن العشرين‪ .‬يف حني ان صراع اجملتمع‬ ‫يفقد فرصته يف التحول إىل نظام اجتماعي‬ ‫حاكم منذ هزمية الثورات فيما بني ‪1848‬‬ ‫و ‪.1871‬‬ ‫يتم جت ّذر نظام املؤسساتية يف الرأمسالية‬ ‫على أساس السلطة‪ ،‬حيث مت االنتقال من‬ ‫السلطة املرتبطة بالفرد إىل نظام السلطة‬ ‫املرتبطة باألفراد واألحزاب‪ ،‬وأصبحت‬ ‫الربجوازية ممثلة للسلطة وبات اجملتمع‬ ‫ال يتحمل هذه الطبقة‪ ،‬ألن تطورها كان‬ ‫على أساس تشتيت وتفتيت اجملتمع‬ ‫وعملت على متزيق أخالق اجملتمع‬ ‫بعكس النهضة‪ .‬باختصار‪ ،‬نظام الدولة‬ ‫الرأمسالي حيول الفرد إىل منلة ويربطه‬ ‫بالدولة‪ .‬حيث يقال بأنه مواطن الدولة‪،‬‬ ‫لكنه باألساس مرتبط بالربجوازية ويتم‬ ‫استثماره وفق منافعها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫لقد أصبح اجملتمع ملكا للدولة املتحكمة‬ ‫على رأس اجملتمع واملتسرتة خلف ذلك‪،‬‬ ‫حتى يعتقد الفرد بأنه صاحب للدولة‬ ‫ويريد أن خيدمها‪ ،‬لكن اإليديولوجية‬ ‫والسياسة واالقتصاد تسيرّ ه وبشكل متسرت‬ ‫حسب منافعها‪ .‬إن الدولة القومية هي‬ ‫الشكل املعاصر للدولة الرهبانية السالالتية‬ ‫والدينية املتبقية من العصور املنصرمة‪ .‬ومت‬ ‫ترسيم احلدود على أساس اللغة والتقاليد‬ ‫املشرتكة وكذلك التوسعات اجلغرافية‪.‬‬ ‫أي أن االساس ليس مفهوم الوطن بل‬ ‫مصطلح ساحة الربح وضمان تراكم رأس‬ ‫املال وتعزيز السلطة‪ .‬فوالدة النزعة القومية‬ ‫هي حصيلة هلذا التطور املادي‪ ،‬مع ظهور‬ ‫العلمانية ضعفت الذهنية الدينية وأصبح‬ ‫هناك حاجة ألجل ظهور ايديولوجية‬ ‫جديدة‪ ،‬وهنا حترز اإليديولوجية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫القومية تطورا سريعا وتثبت بأنها الشكل‬ ‫األكثر تطورا للعواطف واملشاعر االثنية‬ ‫والعشائرية القدمية وحلّت حمل الدين‬ ‫والعواطف االثنية املشرتكة‪ ،‬وعندما مت‬ ‫ممارسة القمع واالستغالل إزاء االثنيات‬ ‫يف الداخل من جهة واملذاهب واألديان‬ ‫واألنظمة االجتماعية يف اخلارج من جهة‬ ‫أخرى‪ ،‬حتولت القوموية إىل مفهوم عرقي‬ ‫مقدس وتُرك مفهوم الدين املقدس الذي‬ ‫كان يف وقت ما مؤثراً‪ .‬لعبت الذهنية‬ ‫املشحونة بالنزعة القوموية يف القرنني ‪19‬‬ ‫ـ ‪ 20‬دور األداة الشرعية يف كافة أنواع‬ ‫احلروب والعنف كمفهوم احلرب املقدسة‪،‬‬ ‫وتصاعدت النزعة القوموية يف القرنني ‪ 19‬ـ‬ ‫‪ 20‬وبلغت سلطة الدول ذروتها يف احلرب‬ ‫العاملية الثانية‪ .‬فهي تعترب أول وأخر‬ ‫وأمشل أزمة مرت بها الرأمسالية من خالل‬ ‫التخريبات اليت نتجت عن تلك احلروب‪،‬‬ ‫ومت التيقن بأن النعرة القوموية يستحيل أن‬ ‫تتماشى مع االنسانية‪.‬‬ ‫طهور الرامسالية مت على أساس الثورة‬ ‫الصناعية والنهضة وكذلك مت تطوير النضال‬ ‫األثين والطبقي ومطاليب الكادحني للحرية‬ ‫والدميقراطية‪ ،‬وهذا النضال مت خوضه‬ ‫حتت اسم األشرتاكية واليسارية‪.‬‬ ‫يف آوخر القرن ‪ 19‬أصبحت النظرية‬ ‫واملمارسة أكثر تنظيما واكرب مثال‬ ‫على ذلك تأسيس احلزب االشرتاكي‪.‬‬ ‫ناضل ماركس واجنلز بكدحهم الفكري‬ ‫القوي أثناء الرأمسالية وخاصة لتجاوز‬ ‫الرأمسالية‪ ،‬وتتوج هذا النضال خالل‬ ‫احلرب العاملية األوىل بثورة أكتوبر ووصل‬ ‫إىل مرحلته اجلديدة‪ .‬خالل القرن ‪ 20‬مت‬ ‫تطوير شكل نضال شعوب الدميقراطية‬ ‫االجتماعية واالشرتاكية املشيدة والتحرر‬ ‫الوطين‪ ،‬تطورت هذه األشكال الثالثة على‬ ‫أساس نضال الشعوب الكادحة وأصبحت‬ ‫نضاالً للحرية وخلق التجارب‪ ،‬مما جعل‬ ‫من الربجوازية أكثر مرونة من جانب‬ ‫التحرر الوطين وحقوق االنسان والدولة‬ ‫االجتماعية‪ ،‬ويف النصف الثاني من القرن‬ ‫العشرين كانت الدميقراطية اليت ظهرت‬ ‫يف أوربة من نتاج هذا النضال‪ .‬ومن خالل‬ ‫نضال االشرتاكية املشيدة الذي استمر ‪120‬‬ ‫سنة مل تنتصر أمام الرأمسالية ومل تصبح‬ ‫بديالً هلا‪ ،‬وبذلك مت انهيار االشرتاكية‬

‫فكرية‬

‫‪9‬‬

‫املشيدة اليت أصبحت باإلضافة إىل‬ ‫الدميقراطية االجتماعية‪ ،‬التحرر الوطين‪،‬‬ ‫الليربالية‪ ،‬احملافظني من أكرب مذاهب‬ ‫الرأمسالية‪.‬‬ ‫احلركات والطبقات اليت اصبحت خيال‬ ‫ماركس واجنلز مل تستطع جتاوز النظام‬ ‫الرأمسالي وبهذا مت انهيارها وانصهارها‪،‬‬ ‫وبانت أخطاءهم خاصة من اجلانب الفكري‬ ‫أي أنهم أرادوا جتاوز املثالية لكنهم‬ ‫توصلوا إىل امليتافيزيقية وتقربوا من تطور‬ ‫اجملتمع على شكل مادي واجتماعي أكثر‬ ‫منه تارخيياً‪ ،‬كارتباطهم باالنتاج وعالقات‬ ‫ووسائل االنتاج وبتقربهم بهذه الذهنية‬ ‫اعتربوا أن تغيري اجملتمع ينبغي أن يكون‬ ‫يف خط مستقيم كمفهوم ميتافيزيقي‪ ،‬وبنوا‬ ‫تقرباتهم تلك للوصول إىل االشرتاكية على‬ ‫أنه أمر حتمي‪ .‬وبهذا مت دخول االشرتاكية‬ ‫حتت سلطة الطبقات والتقرب القدري ومل‬ ‫حيللوا احلضارة بشكل شامل ومل يعريوا‬ ‫أي انتباه للتناقضات بني اجملتمع‬ ‫اجلماعي الطبيعي واجملتمع الطبقي‪،‬‬ ‫ولكن رأووا أن التناقضات املتواجدة بينهما‬ ‫إمنا هي أمر رجعي ومتخلف وأن التناقض‬ ‫املوجود بني الرأمسال والعامل هو التناقض‬ ‫األساسي وأنه أي النضال الطبقي هو‬ ‫مولّد التطور ودخلوا يف تقربات ونظريات‬ ‫طبقية ضيقة ومل يتخذوا األخالق أساساً يف‬ ‫مواجهة النضال الرأمسالي‪ ،‬بينما ركزوا‬ ‫على اجلانب الثقايف واملهين واالقتصادي‬ ‫واعتربوه أساس التغيري يف اجملتمع‪،‬‬ ‫لكن ذلك أمر غري ممكن ألن النضال ضد‬ ‫الرأمسالية يتطلب جهداً أخالقياً قبل كل‬ ‫شيء‪ ،‬وتعترب املاركسية أن الفرد يعيش‬ ‫داخل قيم حياة الرأمسالية وهكذا يتم ربط‬ ‫الفرد بالنظام الرأمسالي‪.‬‬ ‫اتسمت طروحات النظرية املاركسية بشأن‬ ‫الثورة السياسية خبصائص هرمية ودولتية‬ ‫أكثر خطورة وكادت أن تكون احلرب‪.‬‬ ‫ديكتاتورية الربوليتارية والدولتية‬ ‫مصطلحات مقدسة‪ ،‬مع أن السلطة‬ ‫واالقتدار‪ ،‬احلرب واجليش ليست سوى‬ ‫مثار اجملتمع الطبقي وهي اجهزة للفئة‬ ‫االستعمارية‪ .‬واستُ ْخ ِد َم ْت هذه الوسائل يف‬ ‫االشرتاكية املشيدة وأصبحت شكالً‬ ‫للرأمسالية األكثر توتاليتارية واملناهضة‬ ‫للدميقراطية‪ ،‬أي شكالً للنهب والسلب‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫ويشكل اجملتمع اهلرمي احللقة‬ ‫الوسطى بني اجملتمع الطبيعي‬ ‫واجملتمع الدوليت املرتكز إىل‬ ‫الطبقات وتعترب املاهية الشخصية‬ ‫للسلطة واحنسار النفوذ العسكري‬ ‫باألشخاص هي السمة املثلى هلذه‬ ‫املرحلة يف حني يعرب متأسس‬ ‫السلطة عن التحول النوعي‪.‬‬ ‫متأسس الدولة يعترب يف أساسه‬ ‫سلطة واألداة األخطر يف التاريخ‪.‬‬ ‫تأسس اهلرمية املعتمدة على‬ ‫اساس القوة واخلداع وتسليطها‬ ‫على اجملتمع تتحول إىل شكل‬ ‫يهيمن على اجملتمع اجلديد‪،‬‬ ‫ويتزامن ذلك مع تصاعد‬ ‫التناقضات بني اجملتمع املشاعي‬ ‫واجملتمع اهلرمي والدوليت ورغم‬ ‫كافة اهلجمات تبقى التحركات‬ ‫االثنية والقبلية وخاصة املرأة‬ ‫مصدراً للصمود والتحمل إجتاهم‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪10‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الرأمسالي‪ .‬األحزاب‪ ،‬النقابات‪ ،‬السالم‪،‬‬ ‫حركات اجلبهة الوطنية التحررية‬ ‫والسياسة وغريها مل تتخ َط النظام الرمسي‬ ‫ولعدم النظر إىل هذه الوسائل بعني‬ ‫فالكم املرتاكم من األطفال امللتفني دميقراطية‪ ،‬أصبحت تابعة للنظام القائم‬ ‫ومل تتجاوز منطق الربجوازية الضيق‬ ‫حول املرأة األم والرجال املتعاملون كتقرباتهم للمرأة‪ .‬أي مل حيللوا اجلنس‬ ‫واجملتمع بشكل تارخيي أو على أساس‬ ‫معها بغرض مساعدتها أسفرا عن املعرفة والتنظيم‪ ،‬إمنا تقربوا من قضية‬ ‫املرأة كمسألة عامة ومثلما تقربت الرأمسالية‬ ‫حسد الرجال اآلخرين وتأجج‬ ‫بشكل ثانوي هم أيضاً تقربوا كذلك‪ .‬نظرية‬ ‫نقمتهم عليهم‪ .‬ومع الزمن يتأجج ماركس للقيم مل تتجاوز النظرة الرأمسالية‬ ‫البعيدة عن احللول الدينية والسياسية‪ ،‬بل‬ ‫توقفوا فقط على اجلانب االقتصادي‪ .‬فهذه‬ ‫هذا التناقض الذي كان باهتاً‬ ‫النظرية تتخذ من منطق وذهنية أوروبا‬ ‫يف البداية فعندما َ‬ ‫أساساً هلا‪ ،‬والدول الواقعة خارج نطاق‬ ‫كشف تطور‬ ‫أوربا مل يب َق لديها أي خيار آخر‪.‬‬ ‫الصيد عن قوة الرجل القتالية‬ ‫نضال الشعوب يف مواجهة الرأمسالية‬ ‫واالستعمار كان على أساس اخلالص‬ ‫ص ّعد باملقابل من وعيه ومعرفته واحلرية وخاصة حركات التحرر الوطين‬ ‫وبهذه النضاالت أسسوا دوهلم بإمكانيات‬ ‫وبناءً عليه يشرع العجائز يف‬ ‫ضيقة وتضحيات كبرية وسارت الشعوب‬ ‫التوجه حنو ايديولوجية يهيمن خلف حركاتهم للوصول إىل أهدافهم يف‬ ‫املساواة واحلرية والرفاه‪ ،‬لكن بعد أن‬ ‫أسسوا دوهلم مل تتطور املساواة واحلرية‪،‬‬ ‫عليها الرجل وخنص بالذكر‬ ‫بل أصبحت كدول رأمسالية برجوازية‬ ‫هنا الديانة الش ّمانية‪ .‬وحيدث‬ ‫متشكلة من الطبقات وبهذا مت تشكيل‬ ‫االنظمة‪.‬‬ ‫االتفاق والتحالف بني الشامانيني مل يكن انهيار االشرتاكية املشيدة لصاحل‬ ‫الرأمسالية بل على عكس مما كان يظن‬ ‫وبني العجائز وذوي اخلربات‬ ‫كان تطورا على حسابها‪ .‬كان يعين انقطاع‬ ‫احدى اهم حلقات سلسلة النظام القائم‪.‬‬ ‫والتجارب كتطور ذي أهمية‬ ‫الذي انهار باألصل كان النظام الذي‬ ‫كبرية وتتجذر مكانتهم وتتعزز يسري على درب احلرب الباردة‪ ،‬وبذلك‬ ‫ظهرت ألول مرة براهني جذرية تشري إىل‬ ‫تدرجييا داخل مجاعتهم عرب‬ ‫الربود احلاصل إزاء اجملتمع الدوليت على‬ ‫الصعيد العاملي وإىل استحالة كونه اداة‬ ‫القوة االيديولوجية‪ ،‬حيث تتميز للحل‪ .‬وخسرت الدولة القومية والقوموية‬ ‫وكذلك فقدت دولة الرفاه االجتماعي يف‬ ‫ممارسة الصيد ومحاية الكالن‬ ‫البلدان الرأمسالية املتقدمة تأثريها يف‬ ‫جتاه األخطار اخلارجية مباهية الكثري من البالد ووجل النظام طوراً جديداً‬ ‫من مجيع اجلهات‪.‬‬ ‫تعد انتفاضات ‪ 1968‬أكرب وأمشل‬ ‫عسكرية معتمدة على القتل‬ ‫انتقاد للنظام املوجود وهكذا كانت‬ ‫واجلرح‬ ‫برهنت االنتفاضات على استحالة‬ ‫مواصلة الرأمسالية ذاتها بعد بلوغها‬

‫مفهوم السلطة التوتاليتارية سواء بشكلها‬ ‫االشرتاكي املشيد أو الفاشي واستحالة‬ ‫هذه االستمرارية تعين االزمة مبعنى من‬ ‫املعاني‪ .‬وميكن تسمية املرحلة املمتدة من‬ ‫انهيار االشرتاكية املشيدة ‪ 1989‬وهجمات‬ ‫‪ 11‬ايلول ‪ 2001‬بالفوضى‪ ،‬التغريات اليت‬ ‫اضافتها هذه املرحلة لوجهة النظر العاملية‬ ‫والنتائج املتمخضة عن انهيار كافة القيم‬ ‫االخالقية املوجودة داخل بنية اجملتمع‬ ‫والتخريبات االيكولوجية اخلارجية أدت‬ ‫إىل تفشي وجهة نظر عاملية ذات تطابق‬ ‫روبوتي ( آلي) مفتقرة إىل األمل‪ ،‬الطموح‪،‬‬ ‫عدمية األهداف‪ ،‬القلق‪ ،‬النفور‪ ،‬العنف‪،‬‬ ‫الغرائزية‪ ،‬الوحدة والعزلة‪ ،‬الفردانية‪،‬‬ ‫انعدام القيمة االجتماعية‪ ،‬املنفعية‪ ،‬انعدام‬ ‫الوفاء واالخالص‪ ،‬عدم االهتمام بالفلسفة‬ ‫االنسانية املثالية‪ ،‬االنانية املفرطة‪ ،‬افتقار‬ ‫احلياة ملعنى التقديس‪ ،‬كل ذلك تشكل‬ ‫النفسية املهيمنة واجلو االجتماعي السائد‬ ‫يف األزمة‪ ،‬هذه األحباث والتطلعات‬ ‫اجلديدة ال تنمو إال ضمن اوساط كهذه‪.‬‬ ‫وبالرغم من كل هذه التناقضات أطال‬ ‫النظام الرأمسالي يف القرن العشرين من‬ ‫عمره عرب احلرب العاملية األوىل والثانية‪،‬‬ ‫وازدادت تناقضات االشرتاكية املشيدة‬ ‫وأمنذجتها مع الرأمسالية وبدالً من‬ ‫احلرب الساخنة متت احلرب الباردة‪.‬‬ ‫يف عام ‪ 1989‬انهارت االشرتاكية املشيدة‬ ‫وظهر فراغ ضمن النظام والرأمسالية وأصبح‬ ‫هناك ضرورة حلرب جديدة وهذا ما مت‬ ‫عرب املداخلة على الشرق االوسط وخروج‬ ‫صدامات جديدة‪.‬‬ ‫تعرب الفوضى عن التعقيد واالختالط من‬ ‫اجل التغريات يف بنى الظواهر كالشكل‪،‬‬ ‫النوع والبنية اجلديدة‪ ،‬حينها تكون‬ ‫اجلوانب املتضاربة يف ظاهرة ما قد وصلت‬ ‫حالة ال ميكنها االستمرار يف عالقاتها‬ ‫مع بعضها البعض والشكل عندئذ لن‬ ‫حيمي املضمون‪ ،‬بل سيكون ناقصاً وضيقاً‬ ‫وخمرباً يف هذه احلالة تبدأ الفوضى‪.‬‬ ‫وأنقذ املضمون نفسه من الشكل لكن مل‬ ‫يبلغ شكله اجلديد بعد‪ ،‬والشكل القديم‬ ‫ال جيدي نفعا سوى يف كونه ألزمة يتم‬ ‫استخدامه ألجل االشكال اجلديدة وكأن‬ ‫املبدأ الكوني يعمل يف هذه الفوضى‪ .‬تنتقل‬ ‫أجزاء بنية الكون إىل مستويات جديدة عرب‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫التغريات السريعة أثناء الفوضى املتواجدة‪،‬‬ ‫فإذا كانت سويات الشكل اجلديد مناسبة‬ ‫لالرتباط باالجزاء فإنها تتحول إىل بنية‬ ‫ثابتة وراسخة يتشكل على أطرافها نظام‬ ‫جديد‪.‬‬ ‫ألول مرة يف التاريخ يبلغ النظام االمربيالي‬ ‫والقمع القومي والطبقي للسلطة الرأمسالية‬ ‫هذه الضخامة اليت متكنه من استيعاب‬ ‫العامل وتطويقه إياه‪ ،‬حبيث مل يب َق مكان‬ ‫مل حتتله‪ .‬لقد ترسخت هذه احلقيقة يف‬ ‫نهايات القرن ‪ 19‬حبيث وصل التسلط‬ ‫والتحكم والصهر‪ ،‬بل وحتى االباداة‬ ‫اجلماعية والقومية واالثنية والدينية‬ ‫والطبقية واجلنسية إىل مرحلة أكثر انتشاراً‬ ‫وتفشيا يف التاريخ‪ .‬إنه العصر الذي غدا‬ ‫فيه الناس ذئاب تنهش يف ابناء جنسها‬ ‫اكثر من اي عصر أخر‪ ،‬وإذا ما نظرنا‬ ‫من زاوية التطبيق العملي لإلمرباطورية‬ ‫ايضا فسنجد بأنها وصلت مع امريكا‬ ‫إىل مرحلتها النهائية‪ ،‬إننا يف أخر عصر‬ ‫امرباطوري حيث يتم تسيري االمور اإلدارية‬ ‫من الناحية النظرية اليت تتجاوز سلطة‬ ‫الدولة وحدود املدينة أو الوطن أو القومية‬ ‫وتركزها يف شخص واحد‪ .‬فالتوسع املستمر‬ ‫والتوقف ومن ثم املد واجلزر وأخريا مرحلة‬ ‫االنهيار‪ ،‬وفق املسار التارخيي فكل سلطة‬ ‫جديدة تضطر لتصبح امرباطورية‪.‬‬ ‫حينما حنلل شخصية الفرد ضمن نظام‬ ‫العوملة الرأمسالية يتضح لنا جبالء ما‬ ‫وصلت إليه املرأة‪ ،‬يف اجملتمعات القدمية‬ ‫تكون املرأة عرضة للسلعة واملتعة يف حني‬ ‫أن يف النظام الرأمسالي مل يتب َق أي عضو يف‬ ‫املرأة إال ويبضع‪ ،‬فالعائلة واملرأة والرجل‬ ‫وكل شيء مرتبط بالدولة وتصبح مؤسسة‬ ‫عائدة للدولة فيتوضح تسلط الدولة على‬ ‫الفرد بشكله العاري‪ ،‬ويف نفس الوقت‬ ‫تسلط وهيمنة الرجل على املرأة جعل من‬ ‫شخصيتها منحطة وباتت قيم اجملتمع‬ ‫املشاعي واملرأة تعيش ذروة العبودية‪.‬‬ ‫إذا ما نظرنا إىل مرحلة الدولة القومية‬ ‫والعوملة جند أن الوضع مرئي بشكل أوضح‬ ‫إذ وبعد االفراد يف الظاهرة القومية واالستيالء‬ ‫كلياً على الدولة يكاد الفرد املعزز بالقوة‬ ‫سابقاً‪ ،‬يدخل مرحلة التنمل (التحول‬ ‫إىل منلة)‪ .‬ويغدو الفرد واالنسانية املثالية‬ ‫املتعاظمان مع النهضة‪ ،‬موضوعاً ملرحلة‬

‫فكرية‬

‫‪11‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪12‬‬

‫معكوسة‪ ،‬وكأنهما أضحيا هدف اهلجمات‬ ‫والتهكمات‪ .‬هذه احلقيقة لوحدها كافية‬ ‫ووافية لإلشادة مبدى التضاد والتباين بني‬ ‫الرأمسالية وقيم النهضة‪ ،‬فبينما يتضخم‬ ‫الرأمسالي يتقزم الفرد‪ .‬ويتحول مضمون‬ ‫االنسانية املثالية إىل مصطلح أجوف‪ ،‬أو‬ ‫مصطلح يبعث على احلياء‪ ،‬جتاه حروب‬ ‫الفتح الضارية الناشبة بني الشركات‬ ‫العمالقة حتت اسم العوملة‪ .‬أما تذويب‬ ‫كافة املؤسسات ‪ -‬عدا الدولة القومية ‪-‬‬ ‫واستعمارها‪ ،‬فيغدو ظاهرة ضرورية ال بد‬ ‫منها‪ .‬وبإيصال مبدأ «ما من قيمة أمثن‬ ‫وأمسى من الدولة القومية» إىل حالة كهذه‪.‬‬ ‫تتقمص الدولة درع احلصانة مبا مل تبلغه‬ ‫يف أي من العصور األخرى‪ .‬كل شيء من‬ ‫أجل الدولة املللية‪ .‬ويف احلقيقة‪ ،‬كل شيء‬ ‫من أجل الرأمسالي‪ ،‬لكن حتت رداء‬ ‫أو مكر الدولة املللية‪ .‬فالدولة‪ ،‬وخاصة‬ ‫القومية منها‪ ،‬مستحوذة على سحر‬ ‫جلب املنفعة والربح األعظمي عرب الطرق‬ ‫املختزلة‪ ،‬لدرجة يُعلى من شأن القوموية‪،‬‬ ‫كأيديولوجية للدولة القومية‪ ،‬لتضحى‬ ‫تياراً عقائدياً وإميانياً بنسبة وبأبعاد تعجز‬ ‫عن بلوغها كل اإلدراكات امليثيولوجية‬ ‫والفلسفية والدينية‪ ،‬وتكاد تُعمي كافة‬ ‫األبصار واألفئدة املعنية‪ .‬هكذا ال يبقى ألي‬ ‫قيمة معناها‪ ،‬فيما عدا عناصر الواقع املللي‬ ‫املبالغ فيها‪ .‬فالقدسية خمفية‪ ،‬فقط وفقط‪،‬‬ ‫يف عناصر القيم املللية املبالغ فيها‪ .‬مقابل‬ ‫ذلك‪ ،‬يسعى الفرد كمواطن‪ ،‬إىل التمسك‬ ‫بـ «طرائقية الدولة»‪ ،‬وكأنه يعد وجيهز‬ ‫لعضوية طرائق العصور الوسطى‪.‬‬ ‫حقيقة املواطنة‪ :‬هي مصطلح يستلزم‬ ‫التحليل على حنو كامل احلسن‪ .‬حيث‬ ‫حلت عالقة الفرد ـ الدولة فيها حمل‬ ‫عالقة القن ـ العبد بالدولة‪ ،‬واليت كانت‬ ‫سائدة يف العصور االوىل الوسطى‪ .‬إنها تعرب‬ ‫عن ضرب من التحول الربجوازية (الدولة)‬ ‫والعبودية‪ .‬فمواطنة الدولة تعين إعداد‬ ‫الشكل احلديث من العبد من اجل النظام‬ ‫القائم‪ .‬إنه الفرد املُعد حبالة تفيد أغراض‬ ‫الطبقة الربجوازية حيث حيتل مكانه يف‬ ‫العديد من املواضيع‪ ،‬ويف مقدمتها التجنيد‬ ‫والضرائب‪ .‬أنهم يولدون القوى احملتاجة‬ ‫للدولة والطبقة احلاكمة‪ .‬ومهما يكثر‬ ‫احلديث عن احلقوق االقتصادية‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫أما العائلة فتصبح اخللية وأصغر جزيء‬ ‫يف الساحة االجتماعية للنظام الرأمسالي‪،‬‬ ‫والذي يُعد املؤسسة األولية للمجتمع‬ ‫يعترب الدين الصيغة األوىل للوعي اهلرمي والدوليت فاالمرباطور املرتبع يف‬ ‫القمة‪ ،‬ينعكس على األسرة على شكل «‬ ‫اجملتمعي واملتكامل مع األخالق‪ ،‬امرباطور صغري»‪ .‬إنها ـ األسرة ـ النظام‬ ‫الذي تنعكس عليه العبودية املتفشية‬ ‫ومع مرور الزمن يتحول من كونه يف اجملتمع‪ .‬ذلك أن العبودية اليت يف‬ ‫األسرة‪ ،‬هي صمام األمان‪ ،‬والضمان األس‬ ‫رمزاً للوعي إىل عقيدة متصلبة‬ ‫للعبودية اجملتمعية‪ .‬وكأن النظام يتم خلقه‬ ‫ليبدأ الوعي اجملتمعي على تطوير يف العائلة كل يوم‪.‬‬ ‫من جانب اإلقتصاد الرأمسالي فال داعي‬ ‫صياغة الدين والذي يعترب املنبع للحديث عن اقتصاد الرأمسالية ألن‬ ‫الرأمسالي ذاته هو لب االقتصاد‪ .‬وإنه‬ ‫األول ألشكال الذاكرة والتقاليد النظام الذي يضع كل شيء نصب عينيه‬ ‫من أجل الربح واملنفعة وهو االستغاللي‬ ‫واألعراف اجلذرية واألخالق‬ ‫األكرب وما من ظاهرة يف اجملتمع مل يتم‬ ‫تبضيعها‪ .‬اجملتمع املتبضع هو اجملتمع‬ ‫األساسية يف اجملتمع‬ ‫املراد إنهاء شأنه‪ .‬وجمتمع كهذا‪ ،‬إمنا‬ ‫يعين النظام الذي أكمل عمره‪ ،‬وبالتالي‬ ‫يستوجب إنهاءه‪ .‬ويبذل النظام السائد‬ ‫واالجتماعية والسياسية والثقافية‪ ،‬إال إن حماوالت دؤوبة مضنية وخارقة يف سبيل‬ ‫املنتفع منها مضمون‪ ،‬وبشكل ساحق‪ ،‬هو إطالة عمره‪.‬‬ ‫الطبقة املهيمنة‪.‬‬ ‫تدخل الرأمسالية يف العلم والفن واالستفراد‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بهما‪ ،‬يسفر عن نتائج أكثر ترويعاً‪ .‬حيث‬ ‫بات العلم والفن عموماً آلة بيد سلطة الدولة‪.‬‬ ‫ومع الرأمسالية تصل الرأمسالية مسألة‬ ‫السلطة واملعرفة أبعاد ال نظري هلا بقوة‬ ‫الثورة العلمية‪ .‬يؤول احتكار العلم والفن إىل‬ ‫بروز قوة فظيعة من اهليمنة واالستعمار‪،‬‬ ‫حبيث تزود بأمكانية تشكيل الفرد‬ ‫واالنتفاع منها كما تشاء‪ .‬وهي ال تقف عند‬ ‫حد حتويل البنية الذهنية والرباديغمائيات‬ ‫االساسية مبا يتوافق وعاملها اخلاص‪ ،‬بل‬ ‫وتقوم بصنع الفرد وبهذه العيون واألفئدة‬ ‫يبلغ بالناس إىل موجودات يف حالة‬ ‫قصوى من الضحالة والسطحية‪ ،‬املنفعية‪،‬‬ ‫األنانية‪ ،‬والالمباالة‪ ،‬الظلم‪ ،‬الالإحساس‪،‬‬ ‫التجريد‪ ،‬اآللية (الربوتية)‪.‬‬ ‫قانون العمل يف الرأمسالية هي دائمية‬ ‫النهب وعدم الشبع حتى تصل التخمة‬ ‫يف رأمساهلا‪ ،‬فالتناقضات املوجودة بني‬ ‫اجملتمع قد عملت على ختريب التوازنات‬ ‫وتشتيتها‪ .‬تطور العلم والتقنية إىل جانب‬ ‫الثورة الصناعية خلقت تطورات كبرية يف‬ ‫وسائل االنتاج يف الرامسالية حتى أصبحت‬ ‫مصدر تهديد على الطبيعة والبيئة إىل أن‬ ‫جلبت املشاكل الكبرية‪.‬‬

‫فكرية‬

‫‪13‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫شيء بيد االمرباطورية االمريكية اليت‬ ‫جتعل التوازنات املتواجدة بال معنى وغري‬ ‫مهمة بالنسبة لنظامها‪ .‬حيث تظهر‬ ‫األزمات يف كثري من الدول وكذلك املشاكل‬ ‫واحلروب الدينية واألثنية‪ ،‬فأمريكيا‬ ‫وأوروبا ـ أوروبا واليابان الصني يعيشون‬ ‫مرحلة الالتوازن والالإستقرارية بينهم‪،‬‬ ‫وأن تناقضات احلضارة املتواجدة بني‬ ‫الدول الغنية يف الشمال والدول الفقرية يف‬ ‫اجلنوب جتعل على تعميق الفوضى وخروج‬ ‫األزمات أكثر‪.‬‬ ‫املوضوع اآلخر البالغ األهمية هو موضوع‬ ‫البطالة‪ .‬حيث تزداد البطالة ذات‬ ‫اخلصائص البنيوية‪ ،‬كلما أستمر النظام‬ ‫السائد‪ .‬فالنظام حبد ذاته يعين زيادة‬ ‫البطالة كالسيل اجلارف‪ .‬حيث مل يسقط‬ ‫السكان واألهالي يف مثل هذه احلالة يف أي‬ ‫نظام آخر للمجتمع‪ .‬من هنا‪ ،‬فالبطالة هي‬ ‫أوىل الظواهر القادرة على اإلفصاح عن ماهية‬ ‫الفوضى لألزمة املعاشة‪ ،‬وبأفضل األشكال‪.‬‬ ‫فأينما تكون البطالة كثيفة ومركزة‪ ،‬تكون‬ ‫هناك حالة متطورة من الفوضى‪ .‬والبطالة‪،‬‬ ‫إىل جانب العديد من السلبيات تفيد حبالة‬ ‫اخلروج من اجملتمعية‪ .‬إنها ضرب من‬ ‫دفع اجملتمع إىل اإلفالس‪ ،‬وترتاكم التقنية‬ ‫كثرياً وال يتم استهالكها‪ .‬والنقطة األخرى‬ ‫ميكن اعتبار اجملتمع الطبيعي‬ ‫هي اجملاعة املنتشرة يف كثري من البلدان‪.‬‬ ‫ويف نفس الوقت تراكم مواد اخلام بكثرة‬ ‫وخاصة (الكالن) احتاد متآلف‬ ‫خيلق تناقضات أخرى بني االنسانية‪.‬‬ ‫تعاظم املدينة هو أحد أكثر األمثلة سطوعاً‬ ‫ومتمحور حول املرأة األم‪ ،‬وحبكم‬ ‫عن السرطنة (أي اإلصابة بعدوى السرطان)‬ ‫االجتماعية‪ ،‬فاملدن خترج من كونها مدناً‬ ‫ممارستها العملية يف احلياة‬ ‫لتعاظمها مبا ال معنى له وتعاش الفوضى يف‬ ‫اعتربت احلكيمة والعاملة بطراز املدينة على حنو أكثر كثافة إذ يتم تبضيع‬ ‫اجملتمع برمته حبيث ال تبقى فيه قيمة‪،‬‬ ‫هذا اجملمتع وإجنابها لألطفال إال وتكون موضوعاً للبيع والشراء‪ .‬هذه‬ ‫احلقيقة ليست سوى سرطنة اجتماعية‬ ‫وتنشأتها إياهم دفعها لتكون‬ ‫تقود بدورها إىل الفوضى‪.‬‬ ‫أفضل جامع للثمار وخري معيل أما تلوث البيئة ودمارها‪ ،‬فيربهن بشكل‬ ‫قاطع على إحاطة خاصية الفوضى بكل‬ ‫البيئة‪ ،‬كمحصلة جلميع ماهياتها‬ ‫لألطفال‬ ‫األخرى‪ .‬وما داء الصرع‪ ،‬انشقاق طبقة‬ ‫االوزون‪ ،‬تلوث املياه واهلواء‪ ،‬واالنقراض‬ ‫دخل نظام اجملتمع الرأمسالي الفوضى‪ .‬املفرط للكائنات احلية سوى رموز منفردة‬ ‫الرأمسال املرتاكم جيعل من العوملة مثل بذاتها تدل على ذلك‪.‬‬ ‫القمار‪ ،‬وينتشر ضمن اجملتمع وجيعل كل تعيش العائلة التبعثر االكثر كثافة يف‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪14‬‬

‫تارخيها املديد مما تقود إىل تعاظم العالقات‬ ‫اجلنسية غري املضبوطة والالأخالقية‬ ‫كالسيل اجلارف‪ ،‬وكأن عمر «الزواج‬ ‫املقدس» قد انتهى‪ .‬أما االطفال‪ ،‬العجائز‪،‬‬ ‫وعالقات الوالدين‪ ،‬فقد وقعوا يف حالة نتنة‬ ‫فاسدة ال معنى هلا من الناحية االجتماعية‪،‬‬ ‫كلما أنسدل الستار عن املمارسات القمعية‬ ‫واالستغاللية املطبقة على املرأة منذ القديم‬ ‫الغابر‪ ،‬كلما حتولت قضية املرأة إىل أزمة‬ ‫متفاقمة‪ ،‬وكلما تعرفت املرأة على ذاتها‪،‬‬ ‫كلما حتولت إىل العنصر االكثر تأثريا يف‬ ‫عالقة الفوضى التامة‪ ،‬مبا خيتلجها من‬ ‫نقمة ونفور على إقحامها يف وضع السقوط‬ ‫والرتدي‪ .‬إن انهيار املرأة يؤول إىل انهيار‬ ‫اجملتمع‪ .‬وانهيار اجملتمع يفضي إىل‬ ‫انهيار النظام القائم أيضاً‪.‬‬ ‫األخالق االجتماعية‪ ،‬حالة األخالق‬ ‫املستهلكة تكاد تؤدي إىل فردية حمررة من‬ ‫قيودها وضوابطها‪ ،‬وإىل فساد ودمار القيم‬ ‫االجتماعية‪ .‬إ ّن جمتمعاً مفتقداً ملقوماته‬ ‫األخالقية (أي ضمريه)‪ ،‬ال يعين سوى‬ ‫حالة من الفوضى وال ميكن تعريفه على‬ ‫حنو آخر‪ .‬إن املشاكل االجتماعية اليت‬ ‫تسعى الدولة إلعاقتها عرب سياستها‬ ‫االجتماعية عاجزة عن العثور على حل‬ ‫هلا‪ .‬بل و تتفاقم أكثر بسبب ندرة املوارد‪،‬‬ ‫وبسبب البنية العامة للرأمسالية‪.‬‬ ‫ميدان التعليم والصحة عاجزة عن إجياد‬ ‫احللول لذاته بسبب ارتفاع األسعار من‬ ‫جانب‪ ،‬والتزايد السكاني من جانب‬ ‫آخر‪ .‬وتتكاثر أمراض متسمة بالفوضى‪،‬‬ ‫وعلى رأسها داء السرطان‪ ،‬اإليدز‪ ،‬األرق‬ ‫واإلجهاد‪ .‬واجملتمع الذي بات وجهاً‬ ‫لوجه أما االنقطاع عن كافة أنواع عناصر‬ ‫احلياة اليت ال غنى عنها‪ .‬فبدالً من أن‬ ‫تعبأ النشاطات املؤسساتية ـ كالرياضة‬ ‫والفن ـ وتشجن بآلياتها للمساهمة يف العثور‬ ‫على احللول وتلطيف وتطبيع العالقات‬ ‫والتناقضات املادية وإيضاحها؛ تتحول‪،‬‬ ‫وعلى النقيض من ذلك‪ ،‬إىل وسائل خمدرة‪،‬‬ ‫لتشارك يف التمخض عن حالة من الزيف‬ ‫والرياء‪ .‬هذا وتشحن األديان واملذاهب‬ ‫والطرائق بآليات وفاعليات مشابهة لتشكل‬ ‫عائقاً أمام رؤية حقيقة اجملتمع القائمة‪،‬‬ ‫وتقحم يف وضعية معيقة على درب احلل‬ ‫احلقيقي؛ عرب تشكيل اجلماعات املتزمتة‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫فيها‪ .‬وبفصل الرياضة والفن والدين عن‬ ‫جواهرها االجتماعية التارخيية وتنظر إىل‬ ‫األمور بفؤاد صفيحي‪ .‬هكذا تع ّم البالدة‬ ‫والالمباالة‪ .‬وخبلق الربايغما املزيفة‬ ‫واخليالية يفرض العقم على اجملتمع‬ ‫لتتجذر الفوضى أكثر فأكثر‪.‬‬ ‫أما فيما يتعلق بالعلم والتقنية‪ ،‬فال يتم‬ ‫عكسهما على احلل االجتماعي املرتقب‪،‬‬ ‫بسبب االحتكار املريع للسلطة إياهما؛‬ ‫بدالً من أن يلعبا دورهما املنوط بهما يف‬ ‫مثل هذه االوقات‪ ،‬يف التنوير واإلرشاد‬ ‫والتوجيه يف عملية إعادة البناء وإفساح‬ ‫اجملال لتأمني كل ذلك‪ .‬عالوة على أن‬ ‫فرص احلل العظمى توجه صوب حروب‬ ‫وتسلح ال معنى هلما‪ ،‬وصوب احلظي‬ ‫بنتاجات تستهدف الربح احملض؛ مما‬ ‫ينايف احتياجات اجملتمع األولية‪ .‬وهذا‬ ‫بدوره ما يفتح الطريق أمام السلبيات‪،‬‬

‫ويستخدم بالتالي يف تطوير الفوضى‪.‬‬ ‫إن اآلليات الدفاعية عاجزة عن لعب‬ ‫دورها بسبب االحتكار املفرط للسلطة‬ ‫الرمسية إياها؛ رغم أنه من الواجب أن‬ ‫تؤدي وظائفها أكثر من غريها يف مثل هذه‬ ‫املراحل داخل أنظمة اجملتمع التارخيية‪.‬‬ ‫وكلما انهار التعاضد املشاعي‪ ،‬كلما خارت‬ ‫قوة الدفاع التقليدي‪ ،‬لتتخلى عن مكانها‬ ‫للعنف الفردي والعنف العصاباتي‪ .‬فمقابل‬ ‫إرهاب السلطة يؤجج إرهاب القبيلة‬ ‫والعشرية‪ .‬وكلما تعرت قوة السلطة القتالية‬ ‫يف بنية الدولة‪ ،‬كلما تولدت حالة من الدفاع‬ ‫املشروع للمجتمع‪ .‬من جانب آخر‪ ،‬كلما‬ ‫غاب تطبيق قواعد املساواة بأع ّم أشكاهلا‬ ‫يف دولة القانون‪ ،‬وكلما فرض الطوق‬ ‫واحلصار على حقوق اإلنسان وأساليب‬ ‫التعبري الدميقراطي عن الذات؛ فستتشكل‬ ‫بالضرورة قوة الدفاع عن احلقوق‪ .‬مما ين ّم‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ذلك عن إقحام األجواء وسيساهم ذلك يف‬ ‫زيادة حدة األزمة‪ ،‬عوضاً عن اخلروج‬ ‫منها‪ .‬ولدى التصعيد املفرض من قوموية‬ ‫الدولة‪ ،‬ستتطور القوموية األثنية‪ .‬هذا‬ ‫بالذات ما يشكل قناة أخرى للعنف‪.‬‬ ‫الفوضى املتواجدة ضمن العوملة‬ ‫واالمرباطورية االمريكية يف الوقت الراهن‬ ‫ال جتلب احللول‪ ،‬يف نفس الوقت‬ ‫االمرباطورية املستمرة منذ امرباطورية آكاد(‬ ‫سارغون) أصبحت أمريكا من نتائجها‪.‬‬ ‫امريكا والشعوب املستعمرة كافة تعمل‬ ‫ألجل اخلروج من الفوضى وما النضال‬ ‫املوجود سوى إثبات لذلك‪ .‬وألن الفوضى‬ ‫ال تظهر تلقائياً كذلك انهيار وإنشاء الدول‬ ‫ال تتم تلقائياً‪ ،‬إن النظام احلاكم صاحب‬ ‫خربة يف جمال املعرفة والتجربة‪ ،‬وألجل‬ ‫إيصال قوة الشعوب إىل أهدافها يتطلب‬ ‫تطوير وتقوية اجلانب االكثر اهمية أال وهو‬

‫فكرية‬

‫‪15‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫الشاكلة وبكثافة‪ ،‬يف تاريخ الرأمسالية‬ ‫أيضاً‪ .‬تتمثل وظيفة أمريكا األوىل يف إدارة‬ ‫شؤون النظام داخل األزمة‪ .‬هذا ما مؤداه‬ ‫إدارة التوترات واحلزازيات املوجودة ـ دون‬ ‫أي صراع ـ ضمن عالقات ودية قريبة أي‬ ‫عدم تكرار الدخول يف صراعات مع قوى‬ ‫النظام‪ ،‬مثلما جرى يف احلربني العامليتني‪،‬‬ ‫يتطلب السعي لتأمني مشاركات الدول يف‬ ‫تشاطر عبىء النظام العام‪ .‬هلذا الغرض‬ ‫يتوجب عليها القيام باستخدام األجهزة‬ ‫اإلقليمية والدولية‪ ،‬من قبيل صندوق النقد‬ ‫الدولي‪ ،‬البنك الدولي‪ ،‬واملنظمة التجارية‬ ‫العاملية‪ .‬من هنا‪ ،‬فستتوخى احلساسية‬ ‫الفائقة لالبتعاد عن أية مواقف قد جت ّذر‬ ‫أزمة النظام‪ ،‬جيب االنتباه لعدم السماح‬ ‫بأية انقطاعات راديكالية من حلقاتها‬ ‫الضعيفة‪ .‬وما برز من بعضها ليس سوى‬ ‫فرض الرقابة على القوى املناهضة للنظام‪،‬‬ ‫واحملتمل ظهورها‪ ،‬بل وحتى سحقها‬ ‫إن تولدت الظروف املالئمة‪ .‬إن نظرنا إىل‬ ‫مستقبل النظام بالزعامة االمريكية خالل‬ ‫ربع وحتى نصف القرن اآلتي‪ ،‬فمن‬ ‫احملتمل ولوجه يف مرحلة اجلذر‪ ،‬ال املد‪.‬‬ ‫فكل الدالئل تشري إىل أن عناصر اجلذر‬ ‫تضاهي بفارق ملحوظ عناصر الصمود أو‬ ‫االستمرار كما هو عليه‪ .‬وحتى إذا شاء‬ ‫مواصلة وجوده احلالي‪ ،‬فلن ميكنه ذلك‬ ‫إال بتقوضه وتقزمه‪ ،‬ال تعاظمه‪ .‬فاملشاكل‬ ‫املنتشرة يف أحناء العامل من كافة اجلوانب‬ ‫الثورة الذهنية‪.‬‬ ‫مبقدرة النظام الرأمسالي القيام بانطالقات تفرض على األنظمة تغيريات جذرية‪.‬‬ ‫جديدة من ناحية حتديث مذاهبه‬ ‫اليت جربها سابقاً‪ ،‬ليحقق انطالقاته‬ ‫هذا وباملقدور تسيري التسلسل احملافظ‬ ‫االجتماعي اجملرب بكثرة ضمن أشكال‬ ‫أكثر جذرية‪ .‬فالنظام ميتلك قدرات فالكالن كتلة واحدة وشخصية‬ ‫حتولية واسعة النطاق ضمن أشكال أكثر‬ ‫جذرية‪ .‬فالنظام ميتلك قدرات حتولية واحدة وال ميكن لألفراد التفكري‬ ‫واسعة النطاق وهو خبري يف تطوير النماذج‪.‬‬ ‫وبإمكانه عقد وفاق واسع اإلطار مع القوى بوجود شخصية أو حكم مغاير‬ ‫املناهضة له كطريق وسط‪ ،‬لدى رؤيته أنه‬ ‫لذلك‪ ،‬تأتي أهمية الكالن من‬ ‫سيتكبد خسائر فادحة‪ .‬ومن احملتمل‬ ‫أن ًيرى مناسباً القيام بتغيريات كربى‪ ،‬كونها الطراز األول واألساسي‬ ‫عوضا عن فقدان كل شيء‪ .‬وقد قامت‬ ‫النظم احلاكمة على م ّر التاريخ بالعديد‬ ‫لوجود اإلنسان‬ ‫من التغيريات املشابهة يف اوقات األزمة‬ ‫احلرجة‪ .‬كما وأحدثت تغيريات على هذه‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪16‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مذحبة قبائل منطقة اخباران االيزيدية ومعركة باشا اباران ‪1918‬م‬

‫داود مراد ختاري‬

‫مل يُكتب سوى القليل عن هذه اجملزرة‪.‬‬ ‫وال توجد دراسات وحتقيق شامل حتى‬ ‫اآلن‪ .‬اندلعت حرب أهلية يف روسيا‪ ،‬بعد‬ ‫انتصار الثورة البوليفية‪ .‬اضطرت احلكومة‬ ‫الروسية إىل سحب قواتها العسكرية من‬ ‫جنوب القوقاز وقارس وبايزيد ومناطق‬ ‫أخرى خاضعة لسيطرتها‪ .‬ظلت هذه‬ ‫املنطقة غري مأهولة وغري حممية‪.‬‬ ‫انهارت اإلمرباطورية العثمانية‪ ،‬لكن‬ ‫األتراك استغلوا الوضع مرة أخرى‪ ،‬وغزو‬ ‫املنطقة بطبيعتها االستبدادية‪ ،‬بالقسوة‬ ‫والوحشية باملدفعية الثقيلة‪.‬‬ ‫واصل االتراك عملهم يف اإلبادة اجلماعية‬ ‫لألرمن‪ ،‬اليت بدأها قبل بضع سنوات‪.‬‬ ‫تتواجه جيوشهم الثقيلة وقوات الدفاع‬ ‫عن النفس األرمينية ضد بعضها البعض‪.‬‬ ‫األرمن خيوضون حرب الوجود أو عدم‬

‫الوجود‪.‬‬ ‫كما واجه االيزيديون يف احلدود(منطقة‬ ‫رحد) غضب السيف الرتكي املذبوح‪،‬‬ ‫َس َ‬ ‫جلؤا إىل أرمينيا‪ .‬احتلت القوات الرتكية‬ ‫مقاطعة قارس(‪ )QERSÊ‬يف نهاية شتاء‬ ‫عام ‪ 1918‬وانتقلت إىل الكسندروبول‪/‬‬ ‫َكوموري ‪ALÊKSANDRAPOLÊ /(/‬‬ ‫‪ ،)GUMURÎYÊ‬كانت نيتهم أن يسلكوا‬ ‫الطريق األول للوصول إىل أذربيجان(مدينة‬ ‫باكو) حيث توجد حقول النفط‪ ،‬ومن‬ ‫هناك‪ ،‬إىل حبر قزوين‪ ،‬ليجدوا طريقهم‬ ‫إىل مناطق آسيا الوسطى‪ .‬أحدها‪،‬‬ ‫وفقًا للخطة الرتكية‪ ،‬هو دخول مدينة‬ ‫َكومورية(‪ ،)GUMURIYE‬على سفوح‬ ‫جبل ال َكز(‪ ،)ELEGEZÊ‬مدينة باش‬ ‫آباراني‪ ،‬مدينة يريفان‪ .‬مير هذا الطريق عرب‬ ‫القرى االيزيدية من قبائل منطقة أخباران‬ ‫على سفوح جبل ال َكز(‪.)ELEGEZÊ‬‬ ‫عاش االيزيديون من قبائل اخباران هناك‬ ‫ملدة مائة عام حتت احلكم الروسي‪ .‬كانت‬ ‫هناك اثنتا عشرة قرية‪ :‬مريكا(‪)MÊREKA‬‬ ‫العلويوالسفلي‪ ،‬كونديساز ‪،QUNDESAZ‬‬ ‫قوروبوغاز ‪،,QURUBOXAZ‬جرجريس‬

‫‪ ،CERCERÎS‬كوربالغ‪،KORBILAX‬‬ ‫جانؤشفانا الكبرية ‪CAMÛȘVANA‬‬ ‫الصغرية‬ ‫‪ ،MEZIN‬جانوشفانا‬ ‫‪ ،CAMÛȘVANA BIÇÛK‬بامبا االكراد‬ ‫‪َ ،PAMPA KURDA‬سن َكر ‪،SENGER‬‬ ‫كارفان َسرا ‪ KARVANSERA‬وكوزلدَرا‬ ‫االكراد ‪.GOZELDERA KURDA‬‬ ‫طرد االيزيديني من قراهم يف حادث‬ ‫غاضب للغاية‪ .‬وااليزيدية مل يكن لديهم‬ ‫القدرة على منع هذا الغضب‪ ،‬ومل ميتلكوا‬ ‫الفرصة للدفاع عن أنفسهم‪.‬‬ ‫مت طرد االيزيديني يف تلك السنني من‬ ‫قضاء قارس وهم من قبيلة سيبكا من قبل‬ ‫اجليش الرتكي‪ ،‬تركوا موطنهم نتيجة ظلم‬ ‫الرتك واجلماعات االسالمية املتطرفة‪،‬‬ ‫وقدموا خسائر فادحة حلني الوصول اىل‬ ‫تلك املنطقة عند أقاربهم واستقروا هناك‪،‬‬ ‫والبعض منهم لعدم حصوهلم على املسكن‬ ‫والعمل كانوا يتضورون جوعاً واصابهم‬ ‫األمراض‪.‬‬ ‫كانت قبيلة ‪ SIPKI EZDI‬غري موحدة‬ ‫لذا مل تكن قوية لعدم وجود رئيس موحد‬ ‫للقبيلة يتبعونه‪ ،،‬بعكس قبيلة زقوريا‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫وحسنيا ‪ ZUQURYAN‬و‬ ‫لذا خسرت كثرياً‪ .‬كانت قبائل أخباران‬ ‫ً‬ ‫أيضا يف هذا الوضع كان بينهم رجال‬ ‫أقوياء‪ ،‬لكن لديهم قوة جديدة للدفاع عن‬ ‫النفس‪ .‬تعيش عائلة كوك أغا‪ ،‬يف قرية‬ ‫مريَكا الشمالية(‪،)MÊREKA JORIN‬‬ ‫قوتها أصبحت غري فعلية على األيزيديني‪.‬‬ ‫يف هذه احلالة‪ ،‬مل تكن هناك إعاقة جلنود‬ ‫الروم(االتراك) الحتالل املناطق‪ ،‬يتعرض‬ ‫االهالي للسرقة والضرب والقتل‪ .‬هذه‬ ‫القصة مسعتها من العم علي من قريتنا‬ ‫قوندسازي(‪)QUNDESAZÊ‬وذلك يف عام‬ ‫‪ .1970‬كان يُعتقد أنه جتاوز ‪ 75‬عا ًما‪.‬‬ ‫كان شيخ امساعيل ‪ ،SMAÎL‬شيخ كامل‬ ‫‪ ،ȘÊX KAMIL‬هؤالء من الشباب وقت‬ ‫وقوع احلادث‪ ،‬وعباس حمو ‪ABASÊ‬‬ ‫نادو‪MEHMEDE‬‬ ‫‪ MIHO‬وحممد‬ ‫‪ ،NADO‬قد شاركا يف القتال ضد تركيا‪.‬‬ ‫كما مسعت عن املذحبة من والدي بويك‬ ‫هيسو‪ ،‬وأهل قنديسازي محي شويش‪،‬‬ ‫داواتيي توسني‪ ،‬ودلوي يوجلي‪ ،‬وآخرين‬ ‫كثريين‪ .‬مجيعهم اآلن يف رمحة اهلل‪.‬‬ ‫رمحهم اهلل‪.‬‬ ‫‪HESINYAN‬‬

‫تاريخ‬

‫‪17‬‬

‫يف وقت اجملزرة كان شيخ قرية قنديساز‬ ‫الشيخ محزة من شيوخ شيخوبكر‪ ،‬كان‬ ‫رجالً متديناً عاقلاً وذكيًا ومطل ًعا وحكي ًما‪،‬‬ ‫وكان اإليزيديون يعرفون قيمة هذا الرجل‪،‬‬ ‫رجال القرية جيتمعون يف مضيفه املتواضع‬ ‫ملناقشة األمور‪.‬‬ ‫«بعد ان رحل الروس‪ ،‬القوات األرمينية‬ ‫كانت غري قادرة للدفاع عن املنطقة‪ ،‬وال‬ ‫ميكننا الصمود يف وجه عاصفة القوات‬ ‫الرتكية(الروم السوداء)‪ .‬يقول الشيخ‪« :‬يف‬ ‫هذا الشتاء البارد‪ ،‬عدو أجدادنا سيجلب‬ ‫الشر إىل اإليزيديني»‪ .‬مل يفت األوان‬ ‫بعد‪ ،‬علينا أن نفكر م ًعا‪ ،‬ونفعل شيئًا‪،‬‬ ‫وجند طريقة‪ .‬اآلن أنتم مجيعا هنا‪ .‬كل‬ ‫واحد منكم ميتلك بيته اخلاص‪ .‬قل لنا‬ ‫ماذا نفعل‪ ،‬كيف خنرج قريتنا من القمع‬ ‫األسود لروم الرتك؟‬ ‫قال البعض جيب أن نهرب‪ ،‬وقال‬ ‫آخرين‪»:‬جيب أن حنارب‪ ،‬ننتفض هذا‬ ‫الشتاء ثم نهرب‪ ،‬وهل لدينا قوة ثقيلة‬ ‫للنهوض بها على اجليش الرتكي؟» هناك‬ ‫قول مأثور‪»:‬اليد اليت مل تنكسر جيب‬ ‫تقبيلها»‪.‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫قرروا أن يتبع شيخ محزة مع بعض شباب‬ ‫القرية‪ ،‬حيملون الراية البيضاء مع اخلبز‬ ‫وامللح‪ ،‬والذهاب اىل القوات الرتكية‪.‬‬ ‫ـ باهلل‪ ،‬ال يشفق عقلي على رمحة األتراك‪.‬‬ ‫قرروا كل من شيخ محزة وحممد نادو‬ ‫ورجلني آخرين‪ ،‬باملغادرة‪.‬‬ ‫يف اليوم التالي‪ ،‬كان الشباب متوجهني إىل‬ ‫مدينة قومري‪ .‬ولفت االنتباه إىل أن اجليش‬ ‫العثماني والبدو املسلمني األكراد واللصوص‬ ‫ينهبون القرى وهم يف طريقهم ويأتون دون‬ ‫عوائق إىل القرى األيزيدية يف أخباران‪.‬‬ ‫بالقرب من بلدة قومري‪،GUMURIYÊ‬‬ ‫على بعد ‪ 70‬ـ‪ 80‬كم من القرى االيزيدية‪،‬‬ ‫نصبوا خيامهم‪ .‬استسلم الشباب للجيش‬ ‫العثماني‪ .‬وطلب من احلراس ان ميتثلوا‬ ‫أمام رئيسهم‪.‬‬ ‫نظر اجلنود إىل املالبس اجلميلة لشبابنا‪،‬‬ ‫الذين ال حيملون األسلحة‪ ،‬يذهبون‬ ‫إىل خيمة كبرية لقائدهم‪ .‬كان الشيخ‬ ‫حيمل صحن اخلبز وامللح مت تسليمه‬ ‫اىل القائد‪ ،‬وسلم الفتيان اآلخرون عند‬ ‫دخوهلم الرايات البيضاء إىل اخليمة‪،‬‬ ‫يركع الشيخ على األرض‪ ،‬ويضع الصحن‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪18‬‬

‫أمام القائد ويقول‪«:‬حنن إيزيديون‪ ،‬حنن‬ ‫كرماجنيون‪ ،‬حنن قبائل‪ ،‬جمتمع فقري‪،‬‬ ‫لدينا بضع قرى يف طريقكم‪ ،‬يف سلسلة‬ ‫جبال ال َكز‪ ،ELEGEZI‬ارجو عدم الدخول‬ ‫اليها ال عالقة لنا باحلرب بني الطرفني‪.‬‬ ‫باهلل وبنبيكم‪ ،‬ان ترحم أسرانا‪ ،‬قبل ان‬ ‫ينهي الشيخ كالمه ورجاءه‪ ،‬رفس القائد‬ ‫العثماني بقدمه على صدر الشيخ‪ ،‬وقع‬ ‫الصحن من يد الشيخ ويتناثر اخلبز وامللح‪،‬‬ ‫مزق الراية البيضاء‪ ،‬وضعها حتت قدميه‪،‬‬ ‫ويأمر اجلنود قائالً‪»:‬خذ هؤالء الكفار‬ ‫واقتلوهم‪ ،‬وسأشنقهم قريبًا يف قراهم‪ ،‬الن‬ ‫خالل حرب قارس‪ ،‬اعتدوا علينا‪ ،‬كانت‬ ‫املعابر على اجلانب األرمين‪ .‬استشهد‬ ‫العديد من جنودنا يف حربهم‪ .‬هؤالء كفار‪.‬‬ ‫سأشنقهم متا ًما‪ ،‬وسأدمر قراهم!»‬ ‫ادخلوا الشباب يف غرفة قدمية‪ ،‬اسدلوا‬ ‫األبواب‪ ،‬مع حراسة للجنود املسلحني‬ ‫عليها‪ ،‬قالوا الشباب‪:‬باننا اصبحنا يف‬ ‫عداد املوتى‪.‬‬ ‫كانت الغرفة مظلمة والسقف مرتفع جدًا‪،‬‬ ‫ونافذة صغرية يف األعلى لدخول الضوء‬ ‫اليها‪ ،‬الشيخ يتنهد حبسرة ويركع األرض‬ ‫ويصلي‪«:‬طاووس ملك‪ ،‬حنن أبرياء‪ ،‬مل‬ ‫خنطئ حبق أحد‪ ،‬ان تنقذنا ونتخلص من‬ ‫هؤالء اجملرمني»‪.‬‬ ‫عندما يظل االنسان يف الظالم لفرتة طويلة‪،‬‬ ‫تتعلم عيونه أن تكون يف الظالم‪ ،‬بغض‬ ‫النظر عن مدى الظالم‪ ،‬مييز الناس أشياء‬ ‫كثرية‪ .‬اتضح أن سقف القصر مرتفع‬ ‫للغاية‪ .‬اخلروج من هناك صعب‪ ،‬ال‪.‬‬ ‫سوف يسمعوننا‪ .‬حاولوا الشباب انتشال‬ ‫احجار حائط الغرفة‪ ،‬يف منتصف الليل‪،‬‬ ‫عندما اعتقدوا أن اجلنود من حوهلم أصم‪،‬‬ ‫ال يوجد صوت‪،‬وانهم يف سبات النوم‪،‬‬ ‫استطاعوا اهلرب من خالل فتح نافذة‬ ‫ضيقة ميكنهم اخلالص بصعوبة من الغرفة‪.‬‬ ‫مسعنا أصوات من حراس الدير ينادون‬ ‫اجليش الرتكي باحلراسة وااللتزامات‪ ،‬يف‬ ‫هذا الوقت كان اجلو يهطل ثلجاً والليل‬ ‫يف ظالم دامس‪ ،‬خرجوا شباب االيزيدية‬ ‫ودخلوا غرفة أخرى قدمية قريبة منا‪،‬‬ ‫احلراس يدورون حول الغرفة األوىل لكن‬ ‫نتيجة الربد القارص وسقوط الثلوج وظلمة‬ ‫الليل مل يروا فتحة املخرج‪.‬‬ ‫قال الشيخ للشباب‪ :‬لقد استجاب اهلل‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫وطاووس ملك لنجدتنا‪ ،‬هؤالء اعتقدوا بان‬ ‫الغرفة قد انهارت على اجسادنا ومتنا‪.‬‬ ‫وهكذا هرب الشباب‪ ،‬متجهني بالفعل إىل‬ ‫قراهم‪.‬‬ ‫االشخاص ميشون يف منتصف اجلبل‬ ‫طوال الليل يف العاصفة الثلجية‪.‬‬ ‫حنن إيزيديون‪ ،‬حنن‬ ‫منهمكني وصلوا إىل قرية كاموشفانا الكبري‬ ‫‪.CAMÛȘVANA MEZIN‬‬ ‫كرماجنيون‪ ،‬حنن قبائل‪،‬‬ ‫توجهوا اىل دار علي أغا رئيس قبيلة سيبكا‬ ‫يف كاموشفانا‪ .‬ويعترب زعيم االيزيدية يف‬ ‫جمتمع فقري‪ ،‬لدينا بضع قرى يف قارس يروي الشيخ محزة قصة جمموعته‬ ‫والقائد الرتكي بشكل عام اىل علي آغا‪.‬‬ ‫طريقكم‪ ،‬يف سلسلة جبال ال َكز‬ ‫ـ ال خري يف مسعانا اىل القوات الرتكية‬ ‫‪ ،ELEGEZI‬ارجو عدم الدخول التهم أكدوا حنن أعداء االيزيدية‪ ،‬ليس‬ ‫لدينا القوة للدفاع عن أنفسنا‪ .‬ال جيوز‬ ‫اليها ال عالقة لنا باحلرب بني البقاء هكذا جيب أن جتدوا طريق اخلالص‬ ‫لإليزيديني‪.‬‬ ‫الطرفني‪ .‬باهلل وبنبيكم‪ ،‬ان‬ ‫انزعج االغا النهم مل يشاوره عندما ذهبوا‬ ‫اىل القوات الرتكية األرض تؤذي نفسها‪،‬‬ ‫ترحم أسرانا‪ ،‬قبل ان ينهي‬ ‫وهذا هو السبب يف أنه من املؤسف تركها‬ ‫بدونها‪.‬‬ ‫الشيخ كالمه ورجاءه‪ ،‬رفس‬ ‫يقول الشيخ‪«:‬ال يوجد وقت‪ ،‬األفضل لنا‬ ‫القائد العثماني بقدمه على صدر أن نهرب إىل وادي روان‪ ،‬خنبأ أنفسنا يف‬ ‫القرى والكهوف‪ ،‬وسنبدأ بالسري‪ ،‬ستأتي‬ ‫الشيخ‪ ،‬وقع الصحن من يد الشيخ نهاية القبيلة»‪.‬‬ ‫ـ شيخ‪ ،‬أنا أعلم أن الوضع سيء يف‬ ‫ويتناثر اخلبز وامللح‪ ،‬مزق الراية الشتاء‪ ،‬هذا الثلج ـ عاصفة جبال إل َكز‪،‬‬ ‫سوف نوضح للناس كيفية السري على‬ ‫البيضاء‪ ،‬وضعها حتت قدميه‪ ،‬الطريق‪ .‬هربنا بسبب اضطهادهم‪ ،‬جئنا‬ ‫ويأمر اجلنود قائالً‪»:‬خذ هؤالء إىل هنا‪ ،‬أين سنهرب من بعدها؟ مل نؤذي‬ ‫أحداً‪ ،‬حنن فقراء‪ ،‬ماذا سيفعلون بنا‪...‬‬ ‫ال‪ ،‬ال ميكننا حتى الذهاب‪.‬‬ ‫الكفار واقتلوهم‪ ،‬وسأشنقهم‬ ‫ـ آها يا أغا‪ ،‬اسأل الشباب‪ ،‬كان خيرج‬ ‫قريبًا يف قراهم‪ ،‬الن خالل حرب نار اجلحيم من ذلك اخلنزير رئيس قوات‬ ‫العسكر الرتكية‪.‬‬ ‫قارس‪ ،‬اعتدوا علينا‪ ،‬كانت‬ ‫ً‬ ‫ـ ال ميكنين أن أكون سببا هللك الناس يف‬ ‫هذه العاصفة الشتوية‪.‬‬ ‫املعابر على اجلانب األرمين‪.‬‬ ‫ـ آها‪ ،‬أنا ذاهب إىل قرييت‪ .‬القرية كلها‬ ‫تنتظرنا‪ ،‬سنهجر ونهرب‪ ...‬ال تكن سبباً‬ ‫استشهد العديد من جنودنا يف‬ ‫يف تدمري قبائل منطقة اخباران‪.‬‬ ‫حربهم‪ .‬هؤالء كفار‪ .‬سأشنقهم مل يتوصل خطاب االغا والشيخ إىل أي‬ ‫نتيجة‪ ،‬عاد شيخ محزة مع جمموعته اىل‬ ‫متا ًما‪ ،‬وسأدمر قراهم!‬ ‫قريته‬ ‫يف تلك الليلة‪ ،‬كان ‪QUNDESAZIS‬‬ ‫على استعداد للذهاب إىل سهل روان مع‬ ‫خيوهلم وعرباتهم وثريانيهم ومحريهم‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ومشاتهم وكافة الوسائل ما ميكنهم‪ .‬املشي‬ ‫‪ 60‬ـ ‪ 70‬كم‪ .‬كانت هناك قرى فارغة‬ ‫يف طريقهم‪ .‬قرية فارغة‪ ،‬بعيدة‪ ،‬مكثوا‬ ‫أطفاهلم وعوائلهم فيها‪.‬‬ ‫استقر االيزيديون من تلك القبيلة يف تلك‬ ‫القرى‪ .‬كانت تلك القرى أتراك وأذريني‬ ‫وأكراد مسلمني‪ .‬وتدهور الوضع األمين يف‬ ‫املنطقة بسبب االشتباكات املستمرة بني‬ ‫القوات املسلحة األرمينية واملسلمة‪ .‬هرب‬ ‫أهالي تلك القرى إىل وادي موش‪ ،‬حبرية‬ ‫فان‪ ،‬إلنقاذ رؤوسهم وأفواههم‪ .‬كانت قرية‬ ‫كونديسازي مجيلة‪ .‬من قمة جبل إلكز إنه‬ ‫عامل آخر‪ .‬ترعى احليوانات‪ .‬كانت هناك‬ ‫آبار حول القرية‪ .‬مل يكن هناك برد شديد‬ ‫يف القرى االيزيدية يف اخباران‪ .‬كان الثلج‬ ‫جمرد غيض من فيض‪ .‬على عكس قرى‬ ‫االيزيدية‪ ،‬كانوا مجيلني‪ .‬كانت القرى‬ ‫كبرية‪ .‬استقرت العائلة بأكملها‪ ،‬بكل‬

‫تاريخ‬

‫‪19‬‬

‫إخالص‪ ،‬يف مبنى القرية الفارغ‪ .‬كان اسم‬ ‫القرية(اوشي) بعد هروب أهالي قنديسازي‬ ‫دخل اجليش الرتكي القرى االيزيدية‬ ‫وطوق القرى ومل يسمحوا ألحد اخلروج‪.‬‬ ‫تقدمت القوات األرمنية اىل بني قرييت باش‬ ‫ـ أخباران وقونديساز ونصبوا مدافعهم‪،‬‬ ‫غلق طريق اجليش الرتكي‪ ،‬واألتراك‬ ‫غري قادرين على التقدم‪ .‬القرى االيزيدية‬ ‫تتعرض للمضايقة‪.‬‬ ‫تزداد قوة األرمن هناك‪ .‬تطوع مجيع رجال‬ ‫األرمن من القرى والبلدات إىل قوات باش‬ ‫أباراني‪ .‬انتفض الناس للدفاع عن أنفسهم‬ ‫ومنازهلم وبلدانهم من طغيان العثمانني(روما‬ ‫ره ش)‪ .‬كانوا يعلمون أنه إذا احتل‬ ‫اجليش الرتكي مدينة روان(يريفان)‪،‬‬ ‫ستكون نهايتهم على سيوف العثمانيني‪.‬‬ ‫كانت املسافة بني هذه املنطقة وايريفان يوم‬ ‫واحد‪.‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫ادرك األيزيديون جيدًا ً‬ ‫أيضا ما يفعله‬ ‫األتراك واملسلمون باألرمن سيكون أسوأ‬ ‫بالنسبة هلم‪ .‬انضم املئات من الرجال‬ ‫االيزيديني إىل القوات األرمينية‪ ،‬من ‪60‬‬ ‫ـ ‪ 70‬رجالً فقط من قندساز التحقوا مع‬ ‫قوات األرمن‪.‬‬ ‫نتيجة ظلم واضطهاد اجليش العثماني‬ ‫لاليزيدية من قرى قبائل االخرباني مل‬ ‫يكن هلم دعم وسند حتميهم واظهروا‬ ‫األتراك هناك كل القمع على االيزيديني‬ ‫يف تلك القرى‪.‬‬ ‫يف ذلك الوقت‪ ،‬يف مدينة باتومي‪ ،‬كانت‬ ‫هناك حمادثات بني الرئيسني األرمين‬ ‫والرتكي لوقف القتال‪ ،‬وأراد كال اجلانبني‬ ‫كسب الوقت‪ ،‬الستعادة قوتهما‪ .‬كان‬ ‫الوضع يف القرى االيزيدية يزداد سوءًا‪.‬‬

‫‪......‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪20‬‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫علم الفلك والتقويم االيزدي‬

‫والشمس السبب الرئيس يف دميومة احلياة‬

‫خيري شنكالي‬

‫وجدنا من الضروري الكتابة عن معرفة‬ ‫النجوم والفلك لدى أأليزديني والعالقة‬ ‫اجلدلية باالرض والطبيعة وموضوع هذا‬ ‫وكيفية احتساب التقويم االيزدي‪.‬والديانة‬ ‫االيزدية اهتمت بالنجوم والفلك واختص‬ ‫علماء الدين بهذا اجملال لالستفادة منها‬ ‫يف احلياة اليومية كسري القوافل والطقس‬ ‫واملواسم والتقويم وتوزيع السنة على االيام‬ ‫واالسابيع واالشهر والفصول ومن ثم السنة‬ ‫والتقلبات البيئية وقد ورد تفاصيلها يف(قول‬ ‫أألشهر ـ قەولی مەها) ونقتطف بعض‬ ‫السبقات اليت تدل على التقلبات اجلوية‬ ‫وكيفية توزيع االوقات‪ ،‬حيث يشري اىل‬ ‫خلق الليل وانارة القمر والنهار واضاءة‬ ‫الشمس وخلق ايام االسبوع بدءا من يوم‬ ‫االحد‪...‬اخل‪ .‬وعلى سبيل املثال ولكون‬ ‫االربعاء موضوع حبثنا هذا يشري اىل يوم‬ ‫االربعاء يهذين السبقتني رقم(‪)12‬و(‪:)13‬ـ‬ ‫بەدشی منی جەبارە‬ ‫ز با وی وا فەروارە‬ ‫ئەوی جارشەمبوو د كرە جارە‬ ‫***‬ ‫جارشەمبوو روزەكە فادلە‬ ‫مەلەك فەخرەدین عەفراندبوو ز‬ ‫عشق و دلە‬ ‫ناس نەدكر روحیت جوو غافلە‪.‬‬ ‫بعد اكمال األيام السبعة اعتربت وحدة‬ ‫قياس الزمن بعد اليوم ومن ثم مت احتساب‬ ‫الشهر والسنة بهذه السبقات على‬ ‫التوالي(‪ 17‬ـ ‪:)21‬ـ‬ ‫ز بەدشی خو ددم مەدەهە‬ ‫جار ئینی وسی دەها‬ ‫ل ئیك روكوباندن كر مەهە‪.‬‬ ‫***‬

‫ئەم دوانزدە مەهیت ب ناف‬ ‫شەش د هشكن شەش ب خوناف‬ ‫هەر دوانزدە وی ل بەر هیبەتا‬ ‫مەلەك شیخەسنی ب ناف‪.‬‬ ‫***‬ ‫بەدشی منی جەبارە‬ ‫ز با وی وا فەروارە‬ ‫هەر دوازدە مەهن لیك روكوباندن‬ ‫كرنە سالە‬ ‫***‬ ‫مە یارەك د فیت ئی عیرف ئی‬ ‫زانە‬ ‫ئو ز مەرە بدەت بەیانە‬ ‫كا بنیاتا هەر دوانزدە مەها كی ز‬ ‫وانە؟‬ ‫***‬ ‫ز قەولی فەخری زەركونە‬ ‫هەر یە ب حەرفە‪ ،‬یی ب ناسونە‬ ‫بنیاتا هەر دوانزدە مەها كانونە‬ ‫***‬ ‫وباختصار مت احتساب اربع اسابيع‬ ‫وترتيبه اىل ثالثني يوما‪ .‬ومن ثم اثنى عشر‬ ‫شهرا ومت تقسيما اىل نصفني‪ ،‬ستةاشهر‬ ‫منها جافة وستة اخرى رطبة وجعل شهر‬ ‫كانون اللبنة االساسية االوىل للسنة‪.‬‬ ‫وعندما نالحظ سبقات(قةولي مةها) جند‬ ‫هناك فلسفة رائعة من خالل احلوار بني‬ ‫االشهر وكل شهر يعرض سلبيات من‬ ‫سبقه وهو ميدح بنفسه‪ ،‬ادناه عدة سبقات‬ ‫من(قول االشهر ـ قةولي مةها) خاص‬ ‫بشهر نيسان طنموذج واحلوار اجلاري‬ ‫مع شهري اذار وايار(مايس)‪ ،‬وتبدء من‬ ‫السبقة(‪ )37‬وينتهي بالسبقة(‪:)42‬ـ‬ ‫ئاداری د سبارە‬ ‫دەنك نەكربو ئیكجارە‬ ‫ب سەردا هاتی نیسانا ئیختیارە‬ ‫***‬ ‫نیسان وا تیت و دكەت قەرقەشە‬ ‫هەكە ئەز فەكم دەری قوماشە‬ ‫هەر یانزدە مەها دی دمە باشە‬ ‫***‬

‫نیسان وا د دەت خەبەرە‬ ‫هەكە ئەز بەهارا خو نەخەملینم‪،‬‬ ‫ز كەسك و سور و زەرە‬ ‫ز حەدی یانزدە مەها ل كەل من‬ ‫بدەنە خەبەرە‬ ‫***‬ ‫ئادار د بیزت نیسانی‪:‬‬ ‫تو مەهەكە بر بیزی‬ ‫یە ب زەنكی‪ ،‬یە ب قریزی‬ ‫تو دستكی تزی د كەی و بینەكی‬ ‫لی د دەی و د ریزی‬ ‫***‬ ‫ئادار د بیزت نیسانی‪:‬‬ ‫تو مەهەكە ب نخت و باری‬ ‫هەكە بەدشا ل تە سست كەت‬ ‫هەفساری‬ ‫كەفرو كوجكا دی ب سەری‬ ‫خەلكیدە باری‬ ‫***‬ ‫نیسان وا د دەت خەبەرە‬ ‫هەكەر بەرزیف ببارن و بەرە‬ ‫ئەوزی فروارا بەدشی منی ئەكبەرە‬ ‫***‬ ‫كما هناك مقولة تقول الثالث عشر من‬ ‫اذار تعادل الليل والنهاراي ان(‪13‬من اذار‬ ‫تعادل الليل والنهار ـ ‪ 13‬ل ئاداري شةف‬ ‫و روز هاتنة ل قةداري) طبعا يف التقويم‬ ‫القمري الذي تبعه طبقة الفقراء‪.‬‬ ‫نعود اىلخمتصر احلوار الذي جرى بني‬ ‫االشهر‪(:‬اذار استسلمت وسكتت باملرة‬ ‫وتالها نيسان العجوز‪ ،‬تقول نيسان عندما‬ ‫افعل(قرقةشة) اي مطر غزير سأرجع‬ ‫االشهر ال(‪ )11‬اىل اخللف‪،‬ويضيف ان‬ ‫مل اطرز بااللوان(االخضر واالمحر واالصفر)‬ ‫ساحتدى معاتبة بقية ال(‪ )11‬شهر لي‪.‬‬ ‫اذار‪:‬ـ يا نيسان انك تثرثر كثريا وكثرية‬ ‫التاكسد واالوساخ‪ ،‬متلئني السطل ومن ثم‬ ‫ترفسينه وتطشره‪.‬ويضيف انك شهر ممطر‬ ‫واذا يسمح لك اهلل‪ ،‬ستمطر بالصخور‬ ‫واحلجارة على رؤوس الناس‪.‬‬ ‫نيسان‪ :‬يا اذار اذا امطرت الفضة واحلجر‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حتليل‬

‫‪21‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫جمموع سنوات التقويم‬ ‫االيزدي(‪ )7790‬عام ويف يوم ‪/20‬‬ ‫نيسان ‪ 2016‬للميالد يصادف(‪/1‬‬ ‫نيسان ‪ )7791/‬بالتقويم االيزدي‬ ‫ويف(‪ 9‬نيسان ‪ 2017‬من هذا العام‬ ‫= ‪ )7792 /1/ 1‬بالتقويم االيزدي‬ ‫واالحتفال برأس السنة اجلديدة‪،‬‬ ‫ذكرى هبوط طاؤوس ملك يف اللش‬ ‫النقاذ ادم وبدء احلياة‬ ‫هو امر ربي االكرب)‪.‬‬ ‫اما بالنسبة للنجوم والكواكب‪ ،‬كان‬ ‫لاليزديني الدرايا مبعرفة النجوم‬ ‫والكواكب‪،‬حفظ امساء جمموعات النجوم‬ ‫وتقديس كل ما هو يف السماء‪ ،‬للبعض‬ ‫منهم اساطري يتداوهلا اجملتمع والبعض‬ ‫االخر هلا قدسية خاصة ك(قورةغ ـ جنمة‬ ‫الصباح) و(ستريا دةم ل قابي) و(درب‬ ‫التبان‪/‬ريكا كا دزي ـ ريكا بةراني براهيم‬ ‫خةليل) و(بريوميزان)‪...‬اخل‪.‬‬ ‫الشمس يعترب مركز الفلك وهو ثابت‬ ‫وتشع مجيع احناء الكون ومنذ االزل‬ ‫احتفظت بقدسيتها لدى االقوام البدائية‬ ‫واىل يومنا هذا وقد ورد الشمس والقمر يف‬ ‫معظم الكتب السماوية ويعتربه االيزديون‬ ‫بانة اكرب معجزة خلقها الرب ويرمزن‬ ‫لالله(مشس)‪ ،‬والشمس السبب الرئيس‬ ‫يف دميومة احلياة ولذا يسجد االيزديني‬ ‫يوميا باجتاه شروق وغروب الشمس‪.‬‬ ‫ولكل من الشمس والقمر تقوميهما اعتمد‬ ‫عليه الشعوب واالقوام‪ ،‬وااليزديني من‬ ‫ضمنهم ومازالوا يعتمدون على التقوميني يف‬ ‫حياتهم اليومية‪ ،‬احلساب القمري يعتمد‬ ‫عليه طبقة الفقراء يف اجملتمع االيزدي‬

‫ويتقدم على التقويم الشرقي بسبعة ايام‪،‬‬ ‫بينما اجمللس الروحاني وعامة االيزديني‬ ‫يتبعون التقويم الشمسي ويتاخر عن التقويم‬ ‫امليالدي ب(‪ )13‬يوم‪.‬‬ ‫جنمة الصباح وهي كوكب العطارد خلقت‬ ‫يوم االربعاء حسب املعتقد االيزدي‪ ،‬هلا‬ ‫امساء عديدة مثل(كةالويز‪ /‬قورةغ) اي ان‬ ‫هذا الكوكب باسم طاؤوس ملك‪،‬عطارد اسم‬ ‫احد يام االسبوع يف مرتبة االربعاء لدى‬ ‫البابليني والسومريني والكوكب االقرب‬ ‫اىل الشمس واملؤثر على حركة االبراج‬ ‫واالفالك‪.‬‬ ‫بالنسية للدب االكرب املعروف لدى الفلكيني‬ ‫يطلق االيزديني عليه(تةرمي ادم) اي نعش‬ ‫او جنازة ادم على اكتاف اربع من املالئكة‬ ‫اىليسريون به اىل مثواه االخري اما النجوم‬ ‫الثالث الباقية فيعتربه االيزديني بانهم‬ ‫ذوي ادم يشيعون جنازته‪.‬‬ ‫كما هناكجنمتني ضمن اجملموعة(الدليالن)‬ ‫تشريان وخبط مستقيم اىل النجم القطيب‬ ‫اليت تشري دوما اىل الشمال(ستیركا دەم‬ ‫ل قابی ـ ستیركا دەركەهی ئیسمین)‬ ‫يعتقد بانها ثابتة ومبثابة بوابة السماء‪.‬‬ ‫يوجد جنمتني متقابلتني تظهران يف‬

‫اجلهة الغربية يعتقد االيزديني بانهن‬ ‫ارواح جمنون وليلى(لةليلو مةجروم) بعد‬ ‫ان كتشف امرهما من قبل ذوي ليلى‬ ‫دعيا الرب ان يصبحا جنمتني ويصعدا‬ ‫اىل السماء ويلتقيا يف السنة مرة وحتقق‬ ‫دعائهما‪ ،‬النجمة الضئيلة تعترب جمروم‬ ‫كونه قد نام يف مكان املوعد ملدة سنة وقد‬ ‫تاثر بسبب االرض والظروف اجلوية‪،‬بينما‬ ‫النجمة االكثر سطوعا مبثابة ليلى‪ ،‬وكل‬ ‫من راي لقائهما السنوي يف السماء يتحقق‬ ‫اماله اذا دعا اىل ذلك يف الوقت املناسب‬ ‫ويسمى هذا احلادث ب(لقاء عبور جمنون‬ ‫وليلى ـ لةيل و مةجروم ليك خةرجني)‪.‬‬ ‫كوكبة العقرب تقع بالقرب من مركز‬ ‫جمرة درب التبان وحتتوي العديد من‬ ‫النجوم ويقع يف النصف اجلنوبي من الكرة‬ ‫االرضية ويشكل جنومه مالمح العقرب و‬ ‫يسمى بال(عقرب ـ دوبشكي ئةمسان)‪.‬‬ ‫اما برج الثور ـ فهو الربج الثاني من‬ ‫االبراج ومتر الشمس يف برج الثور من ‪21‬‬ ‫نيسان اىل ‪ 21‬مايس وذلك يف اواسط فصل‬ ‫الربيع‪ ،‬والثور مقدس لدى االيزديني وله‬ ‫يوم خاص يف تقديم الثور كقربان للشمس‬ ‫يف اليوم اخلامس من مجاعية اللش كما‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪22‬‬

‫ورد اسم الثور ودوره يف ميثولوجيا االيزدية‬ ‫كقول(كا و ماسي وعرش و كورسي) كما‬ ‫يعتقد بان الثور واقف على ظهر احلوت‬ ‫وهو حيمل كوكب االرض بني قرنيه وكلما‬ ‫اصبحت هزة ارضية تدل على قيام الثور‬ ‫بتحريك الكرة االرضية‪.‬‬ ‫جمموعة من الثريا ضمن برج الثور‬ ‫يدعى(مجاعة االيتام ـ كومكا ئيختيم‬ ‫وسيويا)وهلذه اجملموعة اسطورة تدور‬ ‫حول ايذاء ايتام االبوين(ئیتم‪ :‬بی باب و‬ ‫سیوی‪ :‬بی داك) بالظلم والقسوة يف هذه‬ ‫الدنيا وقد حتولت ارواحهم جنوما تسطع‬ ‫يف السماء‪.‬‬ ‫امليزان(ترازو ـ بريو ميزين) وامليزان يتالف‬ ‫من ثالثجنوم النجم الوسطي باعتبار مرتكز‬ ‫امليزان والنجمتني االخريتني يعتربان كفيت‬ ‫امليزان وااليزديني يعتربونه(ميزان السماء)‬ ‫كان وما زال االيزديون يعتمدون عليه يف‬ ‫الوقت القريب عن الوقت الصحيح وذلك‬ ‫اثناء النهوض لالمساك يف ايام الصوم‪.‬‬ ‫االكليل الشمالي وهي جمموعة من النجوم‬ ‫املرتاصة يف النصف الشمالي للكرة االرضية‬ ‫عددها سبعة جنوم وااليزديني يسمونهم‬ ‫ب(االخوان السبعة) وهم جمتمعون بشكل‬ ‫هاللي اي دائري مفتوح ويدل على القوة‬ ‫والوحدة واحملبة والسالم‪ ،‬واخرون‬ ‫يعتقدونهم بديوان املالئكة السبع‪ ،‬ويضهر‬ ‫يف فصلي الربيع واخلريف‪.‬‬ ‫كلما نتطلع اىل السماء ونرى درب التبان‬ ‫وهي جمموعة هائلة من النجوم وقد‬ ‫حيكت العديد من االساطري هلذه النجوم‬ ‫خالفا للحقيقة ولكن تسميتها تدل على‬ ‫انها جمموعة مستقلة عن النجوم االخرى‬ ‫ومسيت هذه اجملموعة لدى االيزديني‬ ‫ب(ريكا كا دزي ـ ريكا بةراني براهيم‬ ‫خةليل) ولتفسري هذين التسميتني االوىل‬ ‫طريق سارقوا التنب‪ ،‬يقال قامت املالئكة‬ ‫باخذ التنب لكبش ابرهيم اخلليل وقد‬ ‫سقط بعض التنب يف الطريق واثاره باقية‬ ‫حلد االن‪ ،‬اما الراي االخر فيقال عندما‬ ‫ااتي جربيل بكبش ليكون قربانا للنيب‬ ‫امساعيل فقط مر من هذا الطريق وبسبب‬ ‫صوفه الطويل ترك اثرا يف السماء‪.‬‬ ‫ورد مذنب هالي يف بعض نصوص الديانة‬ ‫االيزدية واليت تظهر كل اثنان وسبعون‬ ‫سنة مرة واحدة وحيدث القحط يف تلك‬ ‫السنة وتسمى هذة النجمة ب(ستريكا‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ب كةزي) يف عهد موسى سأل احد‬ ‫الدراويش(شيبلقاسم) منذ متى وذاتك يف‬ ‫اخللوة؟‬ ‫فاجابه يف قوله‪:‬ـ‬ ‫ستیرەكە منە قیمەتیە‪...‬‬ ‫ز هەفتی و دوو ساال جارەكی‬ ‫دەركەتیە‪...‬‬ ‫من هەفتی و دوو جارا ل فی جیهی‬ ‫دیتیە‬ ‫وتعريب النص هو‪:‬ـ‬ ‫(املك جنما ذو قيمة‪...‬يظهر كل اثنان‬ ‫وسبعون سنة مرة‪...‬شاهدتها اثنان وسبعون‬ ‫مرة من هذا املكان)‪.‬‬ ‫وعند احتسابه بالسنوات جيب ضرب(‪72‬‬ ‫يف‪ 72‬والناتج ‪ )5184‬سنوات مدة مكوث‬ ‫شيبلقاسم يف تلك اخللوة‪ ،‬حيث كان يعتمد‬ ‫يف تقوميه على النجوم‪ ،‬ولكن تفيد املصادر‬ ‫العلمية بانها تظهر كل(‪75‬ـ‪ )76‬سنة‪.‬‬ ‫كان للفراعنة تقوميا خاصا بهم‪ ،‬يتميز‬ ‫بالدقة حيث كانت نسبة اخلطأ فيها‬ ‫يوما واحدا كل ‪ 120‬سنة‪ ،‬وكانت املواسم‬ ‫واالعياد متزامنة مشسيا وقمريا وفلكيا‪،‬‬ ‫فكان شهر الصيام لدى الفراعنة يف اقصر‬ ‫ايام السنة بشهر كانون االول كماهو موجود‬ ‫لدى االيزديني وكان لديهم نظام كل اسبوع‬ ‫سبعة ايام وكل شهر اربعة اسابيع اي(‪)28‬‬

‫يوم‪ ،‬والسنة اثنى عشر شهرا ثابتا اضافة‬ ‫اىل الشهر الثالث عشر احلرام وغري ثابت‬ ‫يف مدته من اسبوعني اىل سبعة اسابيع على‬ ‫ان اليتجاوز ‪ 49‬يوما‪ ،‬االسبوع املصري يبدء‬ ‫بيوم االحد كما هو معلوم خلق يوم االحد‬ ‫اول ايام االسبوع‪.‬والسنة القمرية اثنى عشر‬ ‫شهرا تتزامن مع حركة الشمس والنجوم‬ ‫ويقع دائما مع رؤية اول هالل بعد عيد‬ ‫راس السنة‪.‬‬ ‫تعترب احلضارة السومرية من اقدم احلضارات‬ ‫يف تاريخ االنسانية حيث نشأت يف بالد‬ ‫الرافدين يف االلف السادس قبل امليالد‬ ‫وتفيد املصادر التارخيية نزوح السومريني‬ ‫من الشمال اىل وسط وجنوب العراق وبنوا‬ ‫احلضارة وتشري العديد من الدالئل االثرية‬ ‫وامليثولوجيا يان االيزدية والسومرية والبابلية‬ ‫من اصل واحد‪،‬حيث يؤكد السيد انور‬ ‫املائي يف كتابه املرتجم(مزدةها روز) بوجود‬ ‫حضارة كانت يف اللش وقد اقتبس البابليني‬ ‫قانون محورابي من اجللوة اليت كانت‬ ‫دستور االيزديني يف اللش‪ ،‬ملحمة كلكامش‬ ‫السومري وهو يبحث عن اخللود ولاليزديني‬ ‫اسطورة مريمح املشابهة‪ ،‬كما عثر املنقبون‬ ‫على لوحة سومرية مدون فيها(اي ـ زي‬ ‫ـ دي) اي اولئك الذين يسلكون الطريق‬ ‫الصحيح يعين(ايزيدي ـ عبداهلل) ويقصد‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫هنا الذين يتبعون الديانة االيزدية‪.‬‬ ‫الميكن معرفة التقويم االيزدي مامل نعتمد‬ ‫على امليثولوجيا وامليثولوجيا تعترب ام‬ ‫الفلسفة حيث ان البعض يعتربونها قصص‬ ‫من اخليال او باالحرى اساطري حتيطها هالة‬ ‫من اهليبة والقدسية‪ .‬االيزدية كانوا ومازالوا‬ ‫يعتقدون بوجود رب الكون ازلي ليس له‬ ‫بداية والنهاية كما اسلفنا‪ .‬صنع اهلل الدرة‬ ‫وغلفها باخلرقة ومن ثم فجرها ونتج عنها‬ ‫الشمس والقمر والكواكب واربعة عشر طبقة‬ ‫من االرض والسماء وكان االرض نارا مشوها‬ ‫وغري مستقرا فاضاف اهلل اليه اللش واصبح‬ ‫مخرية االرض ومجدها بالصقيع والثلوج‬ ‫ويعترب تلك الفرتة بالعصور اجلليدية االوىل‪.‬‬ ‫فاذا احتسب التقويم االيزدي من نزول اللش‬ ‫فيكون مباليني السنني‪ ،‬كما الحيتسب‬ ‫تاريخ خلق طاؤوس ملك واملالئكة وادم ايضا‬ ‫سبق وكتبنا تفاصيل خلق املالئكة وادم وعدم‬ ‫سجود طاؤوس ملك الدم ومكافته من قبل‬ ‫الرب وجعله رئيسا للمالئكة ومن ثم اخراج‬ ‫ادم وحواء من اجلنة الكلهما من(شجرة‬ ‫احلنطة) واستقرا يف اللش املغطاة بالثلوج‬ ‫مغميا عليهما‪ ،‬واليعترب كل هذه االحداث‬ ‫بداية التقويم االيزدي‪.‬‬ ‫اوحى اهلل طاؤوس ملك ان يهبط يف اللش‬ ‫النقاذهما من احملنة فهبط يف اللش ليلة اول‬

‫حتليل‬

‫‪23‬‬

‫اربعاء من شهر نيسان الشرقي وكونه من‬ ‫النور وبسبب اتونه بدءت الصقيع والثلوج يف‬ ‫الذوبات وفاضت املياه والينابيع وانكشفت‬ ‫قشرة الكرة االرضية وخلقت البيضة و(زهرة‬ ‫نيسان ـ شقائق النعمان) كاول خليتني‪ ،‬كما‬ ‫نهض ادم وحواء من سباتهما واعترب تلك‬ ‫احلادث اول يوم من التقويم االيزدي والبدء‬ ‫بسنة جديدة ومسي ب(ني ـ سان) اي‬ ‫اليوم اجلديد باالنكليزية او السنة اجلديد‬ ‫ويعيد االيزيديني يف هذا اليوم كاقدس واقدم‬ ‫عيد ويعتربون عيد طاؤوس ملك‪ .‬ويصادف‬ ‫سنويا ‪ /1‬نيسان بالتقويم الشرقي من كل‬ ‫عام‪ ،‬نفتخر ان يكون تقومينا انطالقا من‬ ‫اكرب حادث وقع على االرض وتسبب يف‬ ‫احياء البيئة وتغيري املناخ وبدء احلياة‬ ‫وعلية نستطيع ان نسمي هذا االربعاء‬ ‫العظيم(مخرية احلياة)‪.‬‬ ‫املسافة الزمنية بني هبوط طاؤوس ملك يف‬ ‫اللش وانقاذ ادم من املازق وبني النيب نوح‬ ‫حبسب العهد القديم والتقويم امليالدي‬ ‫واحتساب عمر النيب حممد ومن ثم سنة‬ ‫اهلجرة واىل يومنا هذا على النحو التالي‪:‬ـ‬ ‫‪1‬ـ املدة الزمنية بني هبوط طاؤوس‬ ‫ملك يف اللش وانقاذ ادم وبني نوح علية‬ ‫السالم(‪ )2000‬عام‪.‬‬ ‫‪2‬ـ املدة الزمنية بني النيب نوح وابراهيم‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫اخلليل تقدر ب(‪)1000‬عام‪.‬‬ ‫‪3‬ـ املدة الزمنية بني ابراهيم والنيب موسى‬ ‫تقدر ب(‪)1000‬عام‪.‬‬ ‫‪4‬ـ املدة الزمنية بني موسى وعيسى‬ ‫املسيح(‪)1700‬عام‪.‬‬ ‫‪5‬ـ املدة الزمنية بني عيسى املسيح‬ ‫وحممد(‪)600‬عام‪.‬‬ ‫‪6‬ـ احتساب عمر النيب حممد(‪ )53‬سنة قبل‬ ‫اهلجرة‪.‬‬ ‫‪7‬ـ اضافة عمره على السنة اهلجرية(‪)1437‬‬ ‫عاما‪.‬‬ ‫جمموع سنوات التقويم االيزدي(‪)7790‬‬ ‫عام ويف يوم ‪ /20‬نيسان ‪ 2016‬للميالد‬ ‫يصادف(‪/1‬نيسان‪ )7791/‬بالتقويم االيزدي‬ ‫ويف(‪ 9‬نيسان ‪ 2017‬من هذا العام =‬ ‫‪ )7792/1/1‬بالتقويم االيزدي واالحتفال‬ ‫برأس السنة اجلديدة‪ ،‬ذكرى هبوط طاؤوس‬ ‫ملك يف اللش النقاذ ادم وبدء احلياة‪.‬‬ ‫نود هنا االشارة اىل يوم ‪15‬شعبان من كل‬ ‫عام بالتقويم القمري عيد احمليا بلهجة‬ ‫بعشيقة(شةف بةرات) عند االيزديني وهي‬ ‫ليلة مقدسة الينامون حتى الصباح ويقومون‬ ‫بالعديد من املراسيم يف اللش واملناطق‬ ‫اخرى)‪ .‬وكان يف االصل ليلة نزول ملك‬ ‫الرمحن يف اللش اي ليلة االربعاء العظيم‬ ‫ولكن مت حتويلها اىل هذا اليوم يف عهد‬ ‫الشيخ حسن السباب الننوي التطرق اليها‬ ‫ومسيت(بليلة القدر)‪.‬‬ ‫هناك موسم االربعينة يف الصيف حيث‬ ‫حتسب ثالث اشهر الصيف وتطرح اربعون‬ ‫يوما من املنتصف ويعترب اشد ايام احلر‬ ‫حيث يصوم رجال الدين فيها‪ .‬ويف اربعينية‬ ‫الشتاء يقومون بنفس العملية احلسابية وهي‬ ‫اشد ايام الشتاء القارص‪ .‬جيب على الصائم‬ ‫ان يغري مالبسه يف منتصف كل اربعني‪ .‬ففي‬ ‫تقويم الفقراء اليصادف يوم االربعاء املقدس‬ ‫كون لعظمتها الجيوز ان يغتسل االيزدي‬ ‫يف هذا اليوم بينما يف تقويم اللش(مةركه)‬ ‫يصادف منتصف االربعينية يف بعض‬ ‫االحيان يوم االربعاء‪.‬‬ ‫يف تقويم الفقراء كل ستة سنوات تاتي سنة‬ ‫كبيسة‪،‬بينما يف تقويم اللش كل اربع سنوات‬ ‫سنة كبيسة‪ ،‬اي ان هناك تناقض واضح بني‬ ‫التقوميني ويفضل العمل على التقويم االصح‬ ‫ويعتقد بان تقويم الفقراء هو الصحيح ويعرتف‬ ‫اجمللس الروحاني بذلك ولكن اليتفقون على‬ ‫راي ثابت‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪24‬‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫صحة ياتي عليكم زمان تصبح اعيادكم كايامكم‬ ‫آ‪ :‬شريين مجال‬ ‫فوائد الفواكه اجملففة‬ ‫فوائد الفواكه اجملففة حتتوي الفواكه‬ ‫اجملففة على العديد من املركبات والعناصر‬ ‫الغذائية امله ّمة اليت تُكسب اجلسم الكثري‬ ‫من الفوائد الصحيّة‪ ،‬ومن فوائد الفواكه‬ ‫اجملففة مبختلف أنواعها‪ ،‬نذكر ما يأتي‪:‬‬ ‫حتتوي مجيع أنواع الفواكه اجملففة على‬ ‫نسبة منخفضة جداً من الصوديوم‪ ،‬ونسبة‬ ‫جيدة من عنصر البوتاسيوم واأللياف‪.‬‬ ‫يوجد السكر يف الفواكه اجملففة بشكل‬ ‫تقليدي على شكل جلوكوز وفركتوز‪ ،‬وال‬ ‫حتتوي الفواكه املجُ ففّة بشكل طبيعي‬ ‫على السكريّات املضافة اليت ميكن أن‬ ‫تسبّب جمموعة من املشاكل الصحية‪.‬‬ ‫تُعترب مصدراً غنيّاً باأللياف غري القابلة‬ ‫للذوبان الضرورية لتحفيز احلركة‬ ‫اهلضمية‪ ،‬وتنظيم وتسريع مرور الطعام‬ ‫خالل األمعاء؛ حيث حيتوي كل ‪100‬‬ ‫غرام من الزبيب على أكثر من ثالث‬ ‫غرامات من األلياف‪ ،‬ويشكل النوع غري‬ ‫القابل للذوبان منها ‪ ،%70‬كما حيتوي‬ ‫كل ‪ 100‬غرام من الربقوق على أكثر‬

‫من مثانية غرامات من األلياف‪ ،‬وتش ّكل‬ ‫األلياف غري القابلة للذوبان ‪ ٪50‬منها‪.‬‬ ‫حتتوي على تركيز مرتفع من الفيتامينات‬ ‫اليت متتلك تأثرياً مضاداً الألكسدة باملقارنة‬ ‫مع الفواكه الطازجة‪ ،‬وذلك نتيجة لعمليات‬ ‫التجفيف اليت تتعرض هذه الفاكهة هلا‪،‬‬ ‫إال أ ّن مستويات فيتامني ج تنخفض عند‬ ‫جتفيف الفواكه‪.‬‬ ‫نسبة السكر يف التمر‬ ‫للقراءة حول فوائد الفواكه اجملففة خلسارة‬ ‫الوزن ميكنك الرجوع إىل مقال فوائد الفواكه السكر‬ ‫إ ّن السكر هو املسؤول عن إكساب األطعمة‬ ‫اجملففة للرجيم‪.‬‬ ‫لطعمها احللو واملميز‪ ،‬وهناك ثالثة أنواع‬ ‫من السكر‪ ،‬وهي سكر اجللوكوز والذي‬ ‫فوائد بعض أنواع الفواكه اجملففة‬ ‫ختتلف الفواكه الطازجة يف القيمة الغذائية يعترب من السكريات سريعة اهلضم‬ ‫باختالف نوعها‪ ،‬وينطبق ذلك على الفواكه واالمتصاص يف املعدة‪ ،‬باإلضافة إىل سكر‬ ‫املجُ ففة‪ ،‬وفيما يأتي توضيح لفوائد بعض الفركتوز‪ ،‬وهو ما يطلق عليه اسم سكر‬ ‫الفاكهة‪ ،‬ويصنف حتت قائمة السكريات‬ ‫أنواعها‪:‬‬ ‫الربقوق‪ :‬أو القراصيا‪ ،‬ويت ّم احلصول األحادية‪ ،‬باإلضافة إىل سكر السكروز‪،‬‬ ‫عليه عن طريق جتفيف اخلوخ‪ ،‬ويُعترب وهو أحلى هذه السكاكر من ناحية الطعم‪،‬‬ ‫مصدراً غنيّاً بالبوتاسيوم‪ ،‬وفيتامني أ‪ ،‬حيث إنه حيتاج إىل اإلنسولني حتى‬ ‫وفيتامني ك‪ ،‬وميتلك خصائص مليّنة‪ ،‬يتم هضمه يف املعدة‪ ،‬ولذلك فال ينصح‬ ‫إذ يساعد على حتسني حركة اجلهاز بتناوله من قبل األشخاص املصابني مبرض‬ ‫اهلضمي‪ ،‬والتخلّص من الفضالت السكري‪ ،‬ويف هذا املقال سنقدم لكم نسبة‬ ‫بسبب حمتواه املرتفع من األلياف السكر يف التمر‪.‬‬ ‫والسوربيتول‪(:‬باإلجنليزية‪،)SORBITOL‬‬ ‫وهو من الكحوليات السكرية املوجودة فوائد التمر‬ ‫بشكل طبيعي يف بعض الفواكه‪ ،‬لذا يُعترب‬ ‫من املُلينات الطبيعية‪ ،‬كما أنّه مصدر غ ّ‬ ‫ين‬ ‫مبُضادات األكسدة اليت قد متنع أكسدة‬ ‫جزيئات الكوليسرتول الضار‪(:‬باإلجنليزية‬ ‫‪ ،)LDL‬وتُساهم يف الوقاية من أمراض‬ ‫القلب والسرطان‪.‬‬ ‫‪..........‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫هناك العديد من الفوائد اليت حنصل عليها‬ ‫جراء تناول التمر‪ ،‬واليت ميكن تلخيصها‬ ‫يف النقاط التالية‪:‬‬ ‫تنظيم ضغط الدم‪ ،‬حيث إنّه حيتوي على‬ ‫نسبة قليلة من الصوديوم‪ ،‬باإلضافة إىل‬ ‫كميات كبرية من البوتاسيوم‪.‬‬ ‫عالج اضطرابات اجلهاز اهلضمي‪ ،‬وذلك‬ ‫بسبب احتوائه على نسبة عالية من‬ ‫األلياف‪.‬‬ ‫الوقاية من اإلصابة بفقر الدم أو األنيميا‪،‬‬ ‫وذلك ألنه حيتوي على نسبة عالية من‬ ‫احلديد‪.‬‬ ‫إدرار البول‪ ،‬وتنقية الكليتني من السموم‪،‬‬ ‫وبالتالي وقايتها من اإلصابة باألمراض أو‬ ‫االلتهابات‪.‬‬ ‫عالج الضعف اجلنسي‪ ،‬وتقوية االنتصاب‬ ‫عند الرجال‪.‬‬ ‫الوقاية من اإلصابة بأمراض العني‪،‬‬ ‫وعالجها إن وجدت‪ ،‬هذا باإلضافة إىل‬ ‫تقوية حاسة السمع‪.‬‬ ‫التأخري من عالمات التقدم يف السن‪،‬‬ ‫وخاصة املتعلقة بأمراض األعصاب‬ ‫والذاكرة‪.‬‬ ‫إمداد اجلسم بالطاقة واحليوية الالزمة‬ ‫خالل اليوم‪ ،‬وذلك بسبب احتوائه على‬ ‫نسبة عالية من السكريات‪.‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫فوائد التني اجملفف للرجيم‬

‫صحة‬

‫‪25‬‬

‫هل التني اجملفف مفيد للرجيم‬ ‫لتحقيق خسارة الوزن؛ فإنّه جيب تناول‬ ‫ات أق ّل من السعرات احلرارية‪،‬‬ ‫كميّ ٍ‬ ‫ولكن لن حتدث هذه اخلسارة عن طريق‬ ‫تناول جمموع ٍة واحدةٍ فقط من األطعمة‪،‬‬ ‫ومن اجلدير بالذكر أ ّن التني جُ‬ ‫املفّف‬ ‫ات أكرب من األلياف‬ ‫حيتوي على كميّ ٍ‬ ‫الغذائيّة‪ ،‬والفيتامينات‪ ،‬واملعادن ُمقارنةً‬ ‫بالتني الطازج‪ ،‬وتُع ّرَف األلياف على أنّها‬ ‫ربوهيدرات ال تُهضم بسهولة‪ ،‬وقد يساعد‬ ‫تنا ُوهلا على زيادة الشعور بالشبع بعد‬ ‫تناول الوجبة دون رفع نسبة السكر يف‬ ‫الدم‪ ،‬أو زيادة عدد السعرات احلراريّة‪.‬‬ ‫ومن جه ٍة أُخرى حيتوي التني جُ‬ ‫املفّف‬ ‫على نسب ٍة عالي ٍة من السكر والسعرات‬ ‫احلراريّة‪ ،‬ولذلك جيب االعتدال يف‬ ‫تناوله‪ ،‬وكما ُذكر سابقاً فإنّه ال يوجد‬ ‫طعا ٌم واح ٌد يساعد على خسارة الوزن أو‬ ‫زيادته؛ حيث تتطلّب عملية فقدان الوزن‬ ‫الصحي برناجماً يشمل جمموع ًة واسع ًة‬ ‫ّ‬ ‫ومتن ّوعة من األطعمة ذات القيمة الغذائية‬ ‫العالية والنكهة اجليّدة‪ ،‬وجتدر اإلشارة‬ ‫الصحي واحلفاظ‬ ‫إىل أ ّن الوصول إىل الوزن ّ‬ ‫عليه يُع ّد ضرورياً للتقليل من خطر اإلصابة‬ ‫بالعديد من األمراض املشاكل الصحية‬ ‫املختلفة‪.‬‬ ‫الفوائد العامة للتني اجملفف‬ ‫ي‪FICUS‬‬ ‫ينتمي التني(االسم العلم ّ‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫التوتية‪:‬‬ ‫الفصيلة‬ ‫‪)CARICA‬إىل‬ ‫(باإلجنليزيّة ‪ ،)MORACEAE‬وهو يُع ّد‬ ‫أحد أقدم أنواع الفاكهة اليت ُزرعت يف‬ ‫منطقة البحر األبيض املتوسط‪ ،‬ولكنّه‬ ‫واسع يف املناخات‬ ‫نطاق‬ ‫حالياً ينمو على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الدافئة واجلافة يف مجيع أحناء العامل‪،‬‬ ‫ويمُ كن تناول التني بعدّة أشكال؛ منها‪:‬‬ ‫الطازج‪ ،‬أو جُ‬ ‫املفّف‪ ،‬أواملُعاجل يف املنتجات‬ ‫املختلفة‪ ،‬وتُع ّد عملية جتفيف الفواكه من‬ ‫أسهل الطرق حلفظ التني‪ ،‬وتَنتُج عند‬ ‫جتفيفه بالطريقة التقليديّة ـ أي بواسطة‬ ‫الشمس ـ مثا ٌر ذات جودة متن ّوعة‪ ،‬بينما‬ ‫يتميّز التجفيف اهلوائي الذاتي بالعديد من‬ ‫الفوائد؛ حيث إنّه يُنتِج مثاراً حتتوي على‬ ‫نسب ٍة عالي ٍة من السكر واملر ّكبات الفينولية‪.‬‬ ‫وتتميّز الفواكه جُ‬ ‫املفّفة باحتوائها على‬ ‫نسب ٍة عالي ٍة من العناصر الغذائية‪،‬‬ ‫واأللياف‪ ،‬و ُمضادات األكسدة‪ ،‬إضاف ًة‬ ‫إىل فرتة صالحية أطول ُمقارن ًة مع الفواكه‬ ‫الطازجة‪ ،‬وجتدر اإلشارة إىل أ ّن الفواكه‬ ‫جُ‬ ‫املفّفة املعاجلة حتتوي على نفس‬ ‫ُمضادات األكسدة املوجودة يف الفواكه‬ ‫الطازجة‪ ،‬كما تع ّد الفواكه اجملففة مبا يف‬ ‫ذلك التني اجملفف مصدراً مه ّماً للعديد‬ ‫من مضادات األكسدة املختلفة واليت‬ ‫تساعد على التقليل من اآلثار الضا ّرة‬ ‫الناجتة عن اجلذور احل ّرة‪ ،‬كما تساعد‬ ‫على الوقاية من العديد من األمراض‪ ،‬كما‬ ‫حيتوي التني جُ‬ ‫املفّف على كمي ٍة جيدة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪26‬‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫من املر ّكبات الفينوليّة؛ واليت تتوفر بكثرةٍ يف الفواكه جُ‬ ‫املفّفة‬ ‫مستويات عالي ٍة من مادة‬ ‫ذات اللون األمحر‪ ،‬واليت حتتوي على‬ ‫ٍ‬ ‫جُ‬ ‫ّ‬ ‫األنثوسيانني‪ ،‬وعادةً ما تُستخدم مثار التني املفف للتخفيف‬ ‫من اإلمساك؛ وذلك بسبب حمتواها العالي من األلياف اليت تعمل‬ ‫كملينّ ‪.‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫فوائد السفرجل للحامل واجلنني‬ ‫فوائد السفرجل للمرأة احلامل واجلنني‬ ‫دراسات كافية توضح مدى أمان‬ ‫على الرغم من عدم وجود‬ ‫ٍ‬ ‫اّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫استهالك السفرجل خالل فرتة احلمل‪ ،‬إل أ ّن دراسة نشرت‬ ‫عام ‪ 2017‬يف جملة ‪JOURNAL OF OBSTETRICS AND‬‬ ‫‪ GYNAECOLOGY‬أشارت إىل أ ّن شراب السفرجل قد يساعد‬ ‫على ختفيف بعض األعراض اليت تظهر على النساء خالل فرتة‬ ‫احلمل املُبكرة‪ ،‬كالغثيان والقيء‪ ،‬واليت تُع ّد من األعراض األكثر‬ ‫انتشاراً أثناء هذه الفرتة‪ ،‬وقد أُجريت هذه الدراسة على ‪76‬‬ ‫امرأة خالل الفرتة بني ‪ 6‬إىل ‪ 14‬أسبوعاً من احلمل‪ ،‬ك ّن يعانني‬ ‫من الغثيان والتقيؤ بدرج ٍة بسيط ٍة إىل متوسطة‪ ،‬ولوحظ خالهلا‬ ‫أ ّن استهالك ملعق ٍة كبريةٍ من شراب السفرجل؛ واليت تُعادل‬ ‫‪ 15‬ميليرتاً‪ ،‬بواقع ثالث مرات يوميّاً مدّة أسبوع قد خفض‬ ‫بشكل أكرب من هذه األعراض‪ ،‬وساهم يف ختفيفها بشكل يفوق‬ ‫تأثري استهالكه َّن ل ـ ‪ 20‬مليغراماً من فيتامني ب‪ 6‬يف التقليل‬ ‫من الغثيان الناتج عن احلمل‪ ،‬ولك ّن هذه الدراسة صغري ٌة وغري‬ ‫كافية‪ ،‬وما تزال هناك حاج ٌة إلجراء املزيد من األحباث لتأكيد‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫طريقة أكل السفرجل للحامل‬ ‫إ ّن من النادر تناول مثار السفرجل نيئة‪ ،‬فحتى يف حال‬

‫حيتوي التني جُ‬ ‫املفّف على نسب ٍة عالي ٍة من السكر‬ ‫والسعرات احلراريّة‪ ،‬ولذلك جيب االعتدال يف‬ ‫تناوله‪ ،‬وكما ُذكر سابقاً فإنّه ال يوجد طعا ٌم واح ٌد‬ ‫يساعد على خسارة الوزن أو زيادته؛ حيث تتطلّب‬ ‫ً‬ ‫جمموعة‬ ‫الصحي برناجماً يشمل‬ ‫عملية فقدان الوزن ّ‬ ‫ً‬ ‫واسعة ومتن ّوعة من األطعمة ذات القيمة الغذائية‬ ‫العالية والنكهة اجليّدة‪ ،‬وجتدر اإلشارة إىل أ ّن‬ ‫الصحي واحلفاظ عليه يُع ّد ضرورياً‬ ‫الوصول إىل الوزن ّ‬ ‫للتقليل من خطر اإلصابة بالعديد من األمراض‬ ‫املشاكل الصحية املختلفة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫نضوجها‪ ،‬تكون هذه الفاكهة يف العادة قاسية وحامضة‪ ،‬ولذلك‬ ‫فإ ّن من األفضل تناوهلا مطبوخة‪ ،‬وذلك عن طريق تقطيعها إىل‬ ‫قدر مع كميّ ٍة من املاء‪ ،‬والقليل من السكر‪،‬‬ ‫شرائح‪ ،‬ووضعها يف ٍ‬ ‫ً‬ ‫وتركها تغلي ببطء حتى يصبح قوامها طريا‪ ،‬وميكن إضافة بعض‬ ‫النكهات إليه إيضاً‪ ،‬كالقرفة‪ ،‬والفانيال‪ ،‬والزجنبيل‪ ،‬كما ميكن‬ ‫تناول مربى السفرجل أيضاً‪ ،‬ولكن جيب االنتباه إىل الكمية‬ ‫املتناولة منه‪ ،‬وذلك الحتوائه على الكثري من السكر‪.‬‬ ‫حملة عامة حول السفرجل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يُع ّد اتّباع النظام الغذائي الصحي جانبا ُمه ّما من منط احلياة‬ ‫الصحيّ ٍة لك ّل الفئات ال ُعمريّة‪ ،‬مبا يف ذلك املرأة احلامل‪ ،‬أو‬ ‫اليت خت ّطط وتستع ّد للحمل؛ ُ‬ ‫حيث إ ّن األغذية الصحيّة حتافظ‬ ‫الصحة العا ّمة‪ ،‬وتز ّود اجلنني بالعناصر الغذائيّة األساسيّة‬ ‫على ّ‬ ‫اليت حيتاجها يف الرحم‪ ،‬ومن ضمن هذه األغذية؛ الفواكه‬ ‫واخلضروات؛ حيث إنهما يُعدّان مصدراً غنياً بالفيتامينات‪،‬‬ ‫واملعادن‪ ،‬إضاف ًة إىل استهالك األلياف اليت تساعد على اهلضم‬ ‫وتقي من اإلمساك‪.‬‬ ‫ومن ضمن الفواكه املفيدة واليت ميكن تناوهلا خالل فرتة احلمل هي‬ ‫فاكهة السفرجل؛ اليت تعود جملموعة التفاحيات (باإلجنليزية‪:‬‬ ‫‪ )POME‬وتنتمي للفصيلة الوَرْ ِديَّة(باإلجنليزية‪)ROSACEAE:‬؛‬ ‫اليت تض ّم أيضاً كلاًّ من التفاح واإلجاص‪ ،‬وحتتوي داخلها على‬ ‫لون أصفر عند نضوجها‪ ،‬وتنمو هذه الفاكهة على‬ ‫بذور ذات ٍ‬ ‫شجريةٍ يرتاوح ارتفاعها بني ‪ 2.44‬إىل ‪ 3.66‬أمتار‪.‬‬

‫‪......‬‬

‫صحة‬

‫‪27‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫ُتعترب مصدراً غنيّاً باأللياف غري القابلة للذوبان‬ ‫الضرورية لتحفيز احلركة اهلضمية‪ ،‬وتنظيم‬ ‫وتسريع مرور الطعام خالل األمعاء؛ حيث حيتوي‬ ‫كل ‪ 100‬غرام من الزبيب على أكثر من ثالث غرامات‬ ‫من األلياف‪ ،‬ويشكل النوع غري القابل للذوبان‬ ‫منها ‪ ،%70‬كما حيتوي كل ‪ 100‬غرام من الربقوق‬ ‫على أكثر من مثانية غرامات من األلياف‪ ،‬وتش ّكل‬ ‫األلياف غري القابلة للذوبان ‪ ٪50‬منها‪.‬‬ ‫حتتوي على تركيز مرتفع من الفيتامينات اليت‬ ‫متتلك تأثرياً مضاداً الألكسدة باملقارنة مع الفواكه‬ ‫الطازجة‪ ،‬وذلك نتيجة لعمليات التجفيف اليت‬ ‫تتعرض هذه الفاكهة هلا‪ ،‬إال أ ّن مستويات فيتامني ج‬ ‫تنخفض عند جتفيف الفواكه‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪28‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اهمية الثورة الذهنية يف العراق‬

‫مشروع الكونفيدرالية الدميقراطية للشرق األوسط مشرو ٌع يستند إىل العقلية الدميقراطية الراديكالية‬

‫آزاد شيخ عبدال‬

‫مما الشك فیه ان شعوب الشرق االوسط‬ ‫عموما والعراق بالذات تعاني من أزمة‬ ‫فكرية عويصة‪ ،‬بدرجة وصلت اىل مرحلة‬ ‫الدوامة الفكرية‪ .‬ميكن القول بأن االزمات‬ ‫االقتصادية‪ ،‬االجتماعية‪ ،‬الثقافية‬ ‫والسياسية اليت تعاني منها الشعوب نابعة‬ ‫من االزمة الفكرية(الذهنية)‪ .‬واالزمة‬ ‫الفكرية ليست نتاج الوضع احلالي فقط‬ ‫وأمنا هلا جذور تارخيية قد تصل اىل عصور‬ ‫قدمية‪ .‬ولكن عندما اغلقت باب االجتهاد‬ ‫والتفكري احلر يف قرن الثاني عشر امليالدي‪،‬‬ ‫مهدت السبيل اىل االنغالق واجلمود‬ ‫الفكري والدوغمائية الذهنية‪ .‬وتأثريات‬ ‫احلداثة الرأمسالية يف القرنني املاضيني‬ ‫عمقت االزمة اكثر فأكثر‪ ،‬وادت بالنتيجة‬ ‫اىل احتالل فكري من خالل العقلية‬ ‫االستشراقية‪ ،‬وبصدد هذا يقول املفكر‬ ‫السجني احلرية السيد عبداهلل‬ ‫اوجالن‪«:‬يُ َع ُّد القرنان التاسع عشر‬ ‫الشرق األوس ِط‬ ‫غزو‬ ‫جمتمع ِ‬ ‫والعشرون قرنَي ِ‬ ‫ِ‬

‫على ي ِد االسرتاتيجيا الرأمسالية‪ .‬هذه‬ ‫املرحل ُة اليت جَّ َ‬ ‫اتهَت فيها احلداث ُة‬ ‫احملشر‬ ‫رسان‬ ‫الرأمسالي ُة حنو املنطق ِة بفُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الثالث(الرأمسالية‪ ،‬الدولة القومية‪،‬‬ ‫والصناعوية)‪ ،‬إمنا هي مرحل ُة تَ َع ُّم ِق األزم ِة‬ ‫واالنهيار‪ .‬فاحلياةُ التارخيي ُة واالجتماعي ُة‬ ‫اص ُر متاماً‬ ‫آالف السنني‪ ،‬حُت َ‬ ‫املَُع ِّمرةُ مدى ِ‬ ‫آالف سنة‬ ‫ض بُني ِة مدني ِة اخلمس ِة ِ‬ ‫مع تَقَ ُّو ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫املنبثق ِة من أحشائِها‪ .‬ذلك أ ّن حتالف بقايا‬ ‫مدنيتِها مع احلداث ِة الرأمسالية‪ ،‬قد وَ َّط َد‬ ‫الشرق األوس ِط‬ ‫أزم َة احلياةِ االجتماعي ِة يف‬ ‫ِ‬ ‫باستمرار‪ .‬ما أضفى هذه املاهي َة على األزم ِة‬ ‫هو ماضيه الغائ ُر الذي عا َشه‪ ،‬واهلجو ُم‬ ‫الطوي ُل األ َم ِد الذي َشنَّته اسرتاتيجي ُة‬ ‫احلداث ِة الرأمسالي ِة عليه‪ .‬فبينما ُم ِّز َق‬ ‫االجتماعي إرباً إرباً على الصعي ِد‬ ‫اجلوه ُر‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫بوضع فوضى عارم ٍة من‬ ‫الوجودي‪ ،‬فقد َم َّر‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫جه ِة املعنى واحلقيق ِة أيضا»‪.‬‬ ‫بغية فهم حقيقة الوضع املتأزم يف العراق‬ ‫ينبغي ان نوضح بأن حالة العراق تعرب عن‬ ‫صورة حقيقية ومصغرة حلالة الشرق االوسط‬ ‫وواقعها‪ ،‬تارخيا وحاضرا ومستقبال‪ .‬لذا‬ ‫عندما نتحدث عن العراق و كأمنا نتحدث‬ ‫عن الشرق االوسط و حينما نتحدث عن‬ ‫الشرق االوسط كأمنا نتحدث عن العراق‬ ‫ايضا‪ .‬لذا فأن تداولنا لوضع الشرق االوسط‬ ‫تعين اننا نتداول وضع العراق بصورتها‬

‫الكبرية‪ .‬فمنذ القدم كانت العراق ومايزال‬ ‫مركز الشرق االوسط احلضاري والتمدن‪.‬‬ ‫انها مركز تطورتها و تغيريها‪ ،‬وبالتالي‬ ‫مركز قضاياها و سبل حلها ايضا‪ .‬ومن‬ ‫جانب اخر يوجد منطق سلطوي وتوسعي‬ ‫سائد يقول‪«:‬من اراد ان يهيمن على الشرق‬ ‫االوسط عليه اوالً اهليمنة على العراق‪،‬‬ ‫ومن هيمنت على العراق انه بأمكانه‬ ‫اهليمنة على الشرق االوسط كلها‪ ».‬فمن‬ ‫هذا املنطلق نتداول الوضع املتأزم للعراق‬ ‫من خالل تداولنا لوضع العام يف الشرق‬ ‫االوسطي‪ .‬وضرورة‪.‬‬ ‫إ ّن العراق كباقي مناطق الشر َق األوسطَ‬ ‫يعيش اآل َن يف أخطر مراحله‪ ،‬ذهنيا وثقافياً‬ ‫ُ‬ ‫واقتصادياً وسياسياً واجتماعياً‪ .‬وصلت‬ ‫أزمات عويصة‪ ،‬وأزماتُه إىل‬ ‫مشاكلُه إىل‬ ‫ٍ‬ ‫د ّوامة جهنمية وفوضى كارثية‪ ،‬كطاحونة‬ ‫جبّارة وقاهرة تطحن الفر َد واجملتمع‪ .‬طبعاً‬ ‫طحنت‬ ‫كلما استدامت الد ّوام ُة والفوضى‬ ‫ِ‬ ‫الوجو َد اإلنساني حضارياً وثقافياً يف هذه‬ ‫البد‬ ‫اجلغرافية امللتهبة أكثر فأكثر؛ لذلك َّ‬ ‫من توقيف دوران تلك الطاحونة اليت‬ ‫تك ّون َح َجراها من الذهنية الدوغمائية أو‬ ‫حتج َر منها الدي ُن والدولة‪،‬‬ ‫باألصح اليت ّ‬ ‫واالّ ستكون الكوارث البشرية أقسى مما‬ ‫حتصل اآلن‪ .‬فالذهنية الدوغمائية طغت‬ ‫على ذهنية الفرد واجملتمع العراقيني‪،‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫من خالل التعصبات الدينية واملذهبية‬ ‫والقومية واجلنسوية‪ .‬ملاذا و كيف وصل‬ ‫الشعوب العراقية والشرق االوسطية بشكل‬ ‫عام إىل هذه احلالة املأساوية؟ ٌ‬ ‫سؤال قد‬ ‫ُطرح كثرياً وسي ُطرح أكثر طاملا مل نصل إىل‬ ‫جوابه احلقيقي الواقعي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫عني القضايا املعاش ِة داخل‬ ‫«ما يكم ُن يف ِ‬ ‫والشرق األوسط‪ ،‬هو‬ ‫جمتمعات العراق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫مزي ٌد من السلط ِة والدولة‪ .‬فكل قوةٍ ظهرَت‬ ‫بغرض ِّ‬ ‫حل القضايا العالق ِة‬ ‫إىل الوس ِط‬ ‫ِ‬ ‫لمَ‬ ‫تاريخ املدنية‪ ،‬تتمك ْن‬ ‫سياق‬ ‫على ِّ‬ ‫مر ِ‬ ‫حل ِ‬ ‫سوى التحصن مبزي ٍد من‬ ‫من إجيا ِد ٍّ‬ ‫القوةِ ونفو ِذ الدولة‪َ .‬‬ ‫وبات استخدا ُم القوةِ‬ ‫حل القضايا من قِبَ ِل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫كل القوى‪ ،‬بدءاً‬ ‫يفمن اإلمرباطور الذي يف القمة وحتى الزوجِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الذي يف املنزل‪ ،‬بات العصا السحري َة‬ ‫عرش السلط ِة والتحو ِل إىل‬ ‫للرتبع على‬ ‫دولة‪ ِ.‬وقد ابتكرَتِ املدني ُة الغربي ُة األشكالَ‬ ‫العصري َة هلذه التقاليد‪ .‬واعتَقَدَت بإمكاني ِة‬ ‫دمقرط ِة السلط ِة والدول ِة بصقلِهما بطالءِ‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬أو إ ّن الليربالي َة هي اليت‬ ‫الزيف والرياء‪ .‬هذا وال ُ‬ ‫تزال‬ ‫الذت بهذا ِ‬ ‫الشرق‬ ‫املساعي قائم ًة على قد ٍَم وساق يف‬ ‫ِ‬ ‫أجل ِّ‬ ‫حل القضايا‬ ‫األوس ِط الراهن‪ ،‬من ِ‬ ‫األساسي ِة على خلفي ِة التحو ِل إىل دول ٍة‬ ‫وسلطة»‪.‬‬ ‫الشرق األوس ِط من‬ ‫جمتمعات‬ ‫ظلت‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اجملتمعات اإلنساني ِة اليت عانت على‬ ‫ِ‬ ‫واملشاكل أكثرَ من‬ ‫األزمات‬ ‫من‬ ‫مر التاريخ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫غريها‪ .‬ما من ٍّ‬ ‫األساسي‬ ‫السبب‬ ‫شك أ ّن‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫الدائم‬ ‫للعيش‬ ‫ها‬ ‫اضطرار‬ ‫يف‬ ‫كمن‬ ‫ي‬ ‫ذلك‬ ‫وراء‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حتت ِّ‬ ‫الساحق‬ ‫القمع واالستغال ِل‬ ‫ظل‬ ‫ِ‬ ‫للمدني ِة املركزي ِة ِطيل َة فرتةٍ تُنا ِه ُز اخلمسةَ‬ ‫الكم من‬ ‫آالف عام‪ .‬هذا ولمَ يُشاهَد هذا ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫والطويل‬ ‫أشكا ِل القمع واالستغال ِل املكث ِف‬ ‫ِ‬ ‫األم ِد يف أي ِة ِبقع ٍة أخرى من العالمَ ‪ .‬فقضية‬ ‫الشرق األوسط مثال من أعقد‬ ‫املرأة يف‬ ‫جمتمع ِ‬ ‫ِ‬ ‫و اعمق قضايا االجتماعية يف جمتمعات‬ ‫الشرق االوسطية‪َّ .‬‬ ‫«إن تقييمَ القضايا اليت‬ ‫اجملتمع ضمن أبعا ِدها‬ ‫تحَ ياها املرأةُ أوالً يف‬ ‫ِ‬ ‫التارخيي ِة ـ االجتماعي ِة يتحلى باألهمية‪.‬‬ ‫فقضي ُة املرأةِ هي منب ُع كاف ِة القضايا‪ .‬إذ‬ ‫الح ُظ َّ‬ ‫أن هرمي ًة رجولي ًة(النظام األبوي)‬ ‫نُ ِ‬ ‫مسيطرةً وصارم ًة قد متأس َست على املرأة‪،‬‬ ‫الطبقي‬ ‫اجملتمع‬ ‫العبور إىل‬ ‫حتى قب َل‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والدول ّ‬ ‫الكثري من‬ ‫يت‪ .‬ومت اللجوءُ إىل‬ ‫ِ‬

‫مقالة‬

‫‪29‬‬

‫الصياغات امليثولوجي ِة والديني ِة كذريع ٍة‬ ‫ِ‬ ‫لح َم ُة إينانا‪ ،‬إهلةُ‬ ‫حلاكمي ِة الرجل‪ .‬و َم َ‬ ‫انعكاس هلذه املرحلة‪ .‬حيث‬ ‫أوروك‪ ،‬هي‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫باحلنني‬ ‫الشعور‬ ‫على‬ ‫ة‬ ‫املذكور‬ ‫ة‬ ‫نص امللحم‬ ‫تَ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫العار ِم للطبيع ِة ولإلهل ِة األ ِّم املقدس ِة القدمية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُالح ُظ يف امللحمة‪ ،‬فإ ّن املرأةَ تَئِ ُّن‬ ‫ومثلما ي َ‬ ‫ور الرجول ِة احلاكم ِة‬ ‫كر ُ‬ ‫وج ِ‬ ‫من ِحيَ ِل و َم ِ‬ ‫نظام اهلرمي ِة والدول ِة البطريارك ّي‬ ‫ضمن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫قح َمت فيه‪ .‬والواق ُع امل ُ‬ ‫عاش يف‬ ‫الذي أ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لألنظار يف‬ ‫هذه الوجه ِة أكث ُر وضوحا ولفتا‬ ‫ِ‬ ‫بابل(النزاعات بني ماردوخ‪ ،‬إله‬ ‫لحم ِة‬ ‫ُ‬ ‫َم َ‬ ‫بابل القدير‪ ،‬وديامات‪ ،‬اإلهلة األنثى)‪.‬‬ ‫ينعكس ُ‬ ‫تأنيث املرأة(أي عبوديتَها) كما هو‬ ‫والوسائل الرجولي ِة‬ ‫املواضيع‬ ‫تسلسلياً على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫للقمع‬ ‫يف‬ ‫اجملتمع املُستَ َغ ِّل واملَُع َّر ِ‬ ‫ض الفوقي ُةِ‬ ‫واالضطهاد‪ ِ.‬فبينما تنتق ُل الزمرةُ‬ ‫السياسي ُة والعسكري ُة والرهبا ُ‬ ‫اجملتمع‬ ‫احلاكمة‪،‬ن فإيفّن الشرائحِ‬ ‫إىل مرتب ِة اجلنسوي ِة‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫التحتي َة احملكوم َة تستأنث تدرجييا»‪.‬‬ ‫ولدى إضاف ِة القضايا النامج ِة عن أجهزةِ‬ ‫الراهن أيضاً‬ ‫الرأمسالي‬ ‫القمع واالستغال ِل‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجلذور التارخيية‪،‬‬ ‫ذات‬ ‫إىل تلك القضايا ِ‬ ‫ِ‬ ‫عيش حياةٍ‬ ‫يغدو ال َمهرَ َب ُللمرأةِ من ِ‬ ‫الكابوس املر ِع ُب حقاً‬ ‫اجملتمع‬ ‫يَسودُها‬ ‫ُ‬ ‫امرأةًيفرمبا يعينِ‬ ‫ُ‬ ‫الشرق أوسط ّي‪ .‬فأ ْن تَكو َن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الظروف وأع َس ِرها‪.‬‬ ‫أ ْن تَ ُكو َن إنساناً يف أحلَ ِك‬ ‫ِ‬ ‫ذلك َّ‬ ‫القمع واالستغال ِل‬ ‫درجات‬ ‫أن أَ َش َّد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫يعانيه اجملتمع‪ ،‬يتم تطبيقُها‬ ‫الذي‬ ‫الفظ‬ ‫على جسد ِ‬ ‫وكدح املرأة‪ .‬أما كو ُن املرأةِ أيضاً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫إنساناً‪ ،‬فيتم إدراكه حديثا‪ .‬لقد حا َن‬ ‫وقت خَ َ‬ ‫ِّ‬ ‫املتصلب‬ ‫اجلنسوي‬ ‫تلّي التعا ُم ِل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫البحث عن‬ ‫إىل‬ ‫ة‬ ‫للحاج‬ ‫مكانه‬ ‫عن‬ ‫الذليل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صديق ورفيق‪ .‬أو يَدُو ُر ُ‬ ‫جدال ذلك على‬ ‫ٍ‬ ‫األقل‪ .‬ينبغي املعرف َة أنه يستحي ُل ُ‬ ‫عيش‬ ‫ذات معنى‪ ،‬ما لمَ يتحق ْق‬ ‫حياةٍ مثين ٍة ِ‬ ‫ٌ‬ ‫عيش سلي ٌم مع املرأةِ ضمن اجملتمع‪ .‬علينا‬ ‫َ‬ ‫باإلدراك‬ ‫صياغة أقوالنا وتطويرَ ممارساتنا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫بأ ّن احلياةَ األمث َن واألمج َل ميك ُن حتقيقها‬ ‫مع املرأةِ احلرةِ املتمتع ِة متاماً بكرامتِها‬ ‫و ِع َّزتِها‪ .‬فأذا مل تكتسب ثورتنا الذهنية‬ ‫جبوهرها املضادة واملنتاقضة مع الذهنية‬ ‫الذكورية املتسلطة ومل تهدف حياة حرة‬ ‫معيارها حرية املرأة‪ ،‬فانها ستكون ثورة‬ ‫فاشلة وانها تسري على درب الدوغمائية‪.‬‬ ‫كما ّ‬ ‫وضحنا‪ ،‬فإن الشر َق األوسط غار ٌق يف‬ ‫األزمات والفوضى‪ ،‬والسبب يكمن يف‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫إن مشروع احلل الكونفيدرالي‬ ‫الدميقراطي للشرق األوسط ال‬ ‫حيمل يف طياته أي توجه حنو‬ ‫السلطة أو الدولة‪ .‬وامنا حتمل يف‬ ‫طياتها ثورة ذهنية واخالقية‪،‬‬ ‫ثورة على النهج السلطوي الدوليت‬ ‫والذكوري‪ .‬فالكونفيدرالية‬ ‫الدميقراطية تعين الوطنية‬ ‫الدميقراطية والوطنية الدميقراطية‬ ‫تعين دميقراطية الشعب‪ ،‬فهو‬ ‫نوع من التنظيم الرخو‪ ،‬ويعرب‬ ‫عن نظرة جديدة إىل االشرتاكية‬ ‫جبوهر املساواة والعدالة واحلرية‬ ‫يف ذات الوقت‪ ،‬وبإمكان الشرق‬ ‫األوسط التوجه حنو الكونفيدرالية‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬كما هو حال أوروبا‬ ‫اليوم‪ ،‬والشرق األوسط بتارخيه‬ ‫مالئم للكونفيدرالية‪ .‬توجد العديد‬ ‫من التعريفات للكونفيدرالية‬ ‫وأشكاهلا أما الشكل الذي نطرحه‬ ‫من أشكال الكونفيدرالية هي‬ ‫الكونفيدرالية الدميقراطية وهي‬ ‫نظام بديل لنظام الدولة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫ولدى إضاف ِة القضايا النامج ِة‬ ‫القمع واالستغال ِل‬ ‫عن أجهز ِة ِ‬ ‫الراهن أيضاً إىل تلك‬ ‫الرأمسالي‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫اجلذور التارخيية‪،‬‬ ‫ذات‬ ‫القضايا ِ‬ ‫ِ‬ ‫عيش‬ ‫يغدو ال َمه َر َب للمرأ ِة من ِ‬ ‫الكابوس املُر ِع ُب‬ ‫حيا ٍة يَسودُها‬ ‫ُ‬ ‫الشرق أوسط ّي‪.‬‬ ‫اجملتمع‬ ‫حقاً يف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فأ ْن تَ ُكو َن امرأةً رمبا يعين أ ْن‬ ‫الظروف‬ ‫تَ ُكو َن إنساناً يف أحلَ ِك‬ ‫ِ‬ ‫وأَع َس ِرها‪ .‬ذلك َّ‬ ‫درجات‬ ‫أن أَ َش َّد‬ ‫ِ‬ ‫القمع واالستغال ِل ِّ‬ ‫الفظ الذي‬ ‫ِ‬ ‫يعانيه اجملتمع‪ ،‬يتم تطبيقُها‬ ‫وكدح املرأة‪ .‬أما كو ُن‬ ‫على جس ِد ِ‬ ‫املرأ ِة أيضاً إنساناً‪ ،‬فيتم إدرا ُكه‬ ‫وقت خَ َ‬ ‫حديثاً‪ .‬لقد حا َن ُ‬ ‫تلّي‬ ‫ِّ‬ ‫الذليل‬ ‫املتصلب‬ ‫اجلنسوي‬ ‫التعا ُم ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫البحث عن‬ ‫عن مكانه للحاج ِة إىل‬ ‫ِ‬ ‫صديق ورفيق‪ .‬أو يَدُو ُر ُ‬ ‫جدال ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫املعرفة أنه‬ ‫على األقل‪ .‬ينبغي‬ ‫يستحي ُل ُ‬ ‫ذات‬ ‫عيش حيا ٍة مثين ٍة ِ‬ ‫معنى‪ ،‬ما مَل يتحق ْق ٌ‬ ‫عيش سلي ٌم‬ ‫مع املرأ ِة ضمن اجملتمع‬

‫‪30‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ابتعاده عن جوهره وإنكاره للبنى األساسية‬ ‫اليت كانت تشك ُل مصد َر قوته على م ّر‬ ‫تارخيه العريق‪ ،‬ودخوله حالة من اجلمود‬ ‫الفكري والعقائدي الدوغمائي العميق واليت‬ ‫جتذر يف ذهنية املنطقة بعد وقف باب‬ ‫االجتهاد‪ ،‬ابتداءً من القرن الثاني عشر‬ ‫واستمراره حتى يومنا الراهن‪.‬‬ ‫ففي العصر الذي أعلنت فيه الدوغمائية‬ ‫الظفر يف الشرق األوسط‪ ،‬كانت البنى‬ ‫الدوغمائية يف أوروبا تتع ّرض لالهتزاز‬ ‫والتفكك حتت وطأة ضربات حركات‬ ‫اإلصالح الديين والتنوير والنهضة وتعايش‬ ‫ثورة ذهنية مهدت السبيل لالنطالقة‬ ‫األوروبية احلديثة‪ ،‬ولدى استعراضنا‬ ‫للوضع يف الشرق األوسط وما يعانيه من‬ ‫القضايا واملشاكل‪ ،‬يتضح بأ ّن الذهني َة‬ ‫املتمحورة حول الدين واملتصلبة املتحكمة‬ ‫يف املنطقة‪ ،‬هي احملو ُر األساسي واألول‬ ‫هلذه املشاكل والقضايا‪ ،‬فهذه الذهنية‬ ‫القدرية ذات الرؤى واليت ال ترى يف‬ ‫األمور إال لوني األبيض أو األسود‪،‬‬ ‫البعيدة عن اإلبداع وهلا منطق حفظي ال‬

‫يتعمق يف جوهر األمور‪ ،‬ونظرتها جمردة‬ ‫من احلقائق ال حتمل بني طياتها األمل‪،‬‬ ‫بعيدة عن املنهج العلمي والفلسفي‪ ،‬وهذه‬ ‫الذهنية هي حباجة إىل ثورة وإصالح‬ ‫جذري‪ ،‬ثورة ذهنية تكون على غرار‬ ‫الثورة الذهنية األوروبية وباالستفادة من‬ ‫املكتسبات األوروبية احلضارية‪ ،‬وهذا ال‬ ‫يعين االكتفاء مبجرد االقتباس من أوروبا‪،‬‬ ‫بل جيب إعادة صياغة هذه املكتسبات‬ ‫ضمن إطار معادلة الطرح والطرح املضاد‬ ‫والرتكيبة‪ ،‬اليت تعطي الشرق األوسط‬ ‫القدرة على لعب دوره التارخيي احلضاري‬ ‫القيادي الذي ميثل بكونه الطرح املضاد‬ ‫للحضارة الغربية‪ .‬بناءً على ذلك طر َح‬ ‫السي ُد عبداهلل أوجالن ـ من خالل مرافعته‬ ‫حتليالت عميقة وواسعة حول‬ ‫األخرية ـ‬ ‫ٍ‬ ‫الشرق األوسط و العراق‪ ،‬وال سيما الوضع‬ ‫املتأزم والفوضى اليت منبعها الذهنية‬ ‫الدوغمائية املتجذرة يف الدين والدولة‪.‬‬ ‫وكذلك طر َح مشروعاً دميقراطياً كونفيدرالياً‬ ‫الجتياز الشرق األوسط أزماته والفوضى‬ ‫اخلانقة اليت أغرقته يف دوامة كارثية‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫يُف ّس ُر السي ُد أوجالن حال َة الدول املهينة‬ ‫على الشرق األوسط بقوله‪“:‬تقمصت‬ ‫الدولة الشرق أوسطية املنكمشة على ذاتها‬ ‫والغاصة يف تزمتها جتاه اجملتمع داخلياً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫والغرب خارجيا‪ ،‬الغطاء القوموي يف القرن‬ ‫العشرين لتقود إىل تفاقم املشاكل وتثاقلها‬ ‫أكثر فأكثر‪ .‬وبينما استحدثت نفسها‬ ‫بالنزعة القوموية‪ ،‬وببعض اإلصالحات‬ ‫احملدودة‪ ،‬مع حظيها بدعم حفنة ضئيلة‬ ‫التعصب‬ ‫من الدول األخرى؛ فقد أسفر‬ ‫ُ‬ ‫والتحج ُر السائد يف اجملتمع إىل ظهور‬ ‫ذهنية مغفلة وشاحبة متخلفة‪ ،‬ومريضة‪،‬‬ ‫وكأنها حتيا خارج دائرة الزمان واملكان‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واألعراف قدسيتها‬ ‫وبينما افتقدت التقالي ُد‬ ‫كلياً‪ ،‬مل تَقُم العصرية(احلداثة) سوى‬ ‫بتكوين شرحية عميلة ملتفة حول الدولة‪.‬‬ ‫مل تتحطم الدولة الشرق أوسطية كلياً‪،‬‬ ‫بل جتاوبت مع مؤسسة العمالة املنتَ َظر‬ ‫انبثاقها من مساتها املوجودة … ورغم‬ ‫دنو تشكيلة الدولة يف الشرق األوسط من‬ ‫االستبدادية أكثر‪ ،‬إال إنها قريبة أيضاً من‬ ‫املونارشية واإلمرباطورية‪ .‬باملقدور القول‬

‫مقالة‬

‫‪31‬‬

‫إن االستبدادية واملونارشية واإلمرباطورية‬ ‫قد التحمت يف شخصية رئيس الدولة يف‬ ‫الشرق األوسط‪ .‬تشري هذه احلقيقة إىل‬ ‫مدى تأثري الرئيس ونفوذه بوضع نفسه‬ ‫مع الدولة يف كفة واحدة‪ .‬ولرمبا كانت‬ ‫أكثر أشكال اإلرادة كثافة وتأثرياً تتجسد‬ ‫يف رئاسة الدولة يف الشرق األوسط‪ .‬هلذا‬ ‫عالقته مبضمون الدولة ذاتها‪ .‬حيث‬ ‫تتحد تقاليد السلطة األبوية واملشيخة‬ ‫والبيكاوية(اآلغاوية) والسيادية القوية‬ ‫والوطيدة يف رئاسة الدولة‪ ،‬لتتكون جمدداً‬ ‫كقوة عظمى‪ .‬ألجل ذلك‪ ،‬من الصعب‬ ‫جداً البحث عن األشكال اجلمهورياتية‬ ‫أو الدميقراطية يف الدولة الشرق أوسطية‪،‬‬ ‫ولو من قبيل االستثناء‪ .‬وإن اجملتمع‬ ‫الشرق أوسطي أشبه مبادة مقيَّدة مبتانة‬ ‫بني يدي الدولة الشرق أوسطية‪ .‬وأي أمارة‬ ‫تدل على اإلشعار أو النمو البسيط فيها‪،‬‬ ‫تؤدي إىل استئصاهلا وانتزاعها‪ .‬ال ميكن‬ ‫حتجيم الدولة دستورياً هنا‪ ،‬ألنها تتضخم‬ ‫كالديناصور”‪.‬‬ ‫اذن فأن هيمنة الذهنية الدوغمائية على‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫عقول اجملتمعات العراقية والشرق‬ ‫أالوسطية والسيما من خالل جتسيدها‬ ‫يف االيديولوجيات الدينية والقومية‬ ‫أغرقت‬ ‫والذكورية(اجلنسوية) والسلطوية‬ ‫ِ‬ ‫العراق و عموم الشر َق األوس َط يف د ّوامة‬ ‫عارمة وبالتالي خلقت التخلف والفقر‬ ‫والبطالة واحلروب والنزاعات العبثيّة اليت‬ ‫ال تنتهي‪ .‬فمن خالل فَه ِمنا ملاهيّة الذهنية‬ ‫الدوغمائية وجذورها ميكننا فهم حقيقة‬ ‫الوضع املتازم يف العراق واملنطقة‪.‬‬ ‫ولكن ماهي الذهنية الدوغمائية؟ الشكّ‬ ‫أ ّن الذهني َة هي اليت طورت اإلنسان من‬ ‫حيوان قطيع اىل ككائن أجتماعي وذاتي‬ ‫يفكر ويعمل وينتج وذو اخالق وقيم انسانية‬ ‫وخاص ًة من خالل امليثولوجيا وامليتافيزيقيا‬ ‫وفلسفة ومرحلة عصر العلم‪ .‬إذاً الذهني ُة‬ ‫بصفتها املعرفة املرتاكمة املتح ّولة إىل‬ ‫منظومة فكرية ومستوى من الوعي جملتمع‬ ‫ما أو مجاعة بشرية معينة‪ ،‬قد تكون‬ ‫منفتح ًة للتط ّور والتغيري‪ ،‬وقد تكون متز ّمتة‬ ‫ومنغلقة على نفسها‪ .‬فإذا تط ّورت وتغيرّ ت‬ ‫حنو األرقى واألقوى ستكو ُن ذهني ًة تقدميّة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪32‬‬

‫توقفت عن التطور والتغيري‬ ‫مثمرة‪ ،‬أما إذا‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫فإنها ستكون ذهنية دوغمائية متز ّمتة‬ ‫غريَ مثمرة‪ .‬فالذهني ُة الدوغمائية(اجلمود‬ ‫الفكري والعقائدي) هي منظوم ٌة فكرية‬ ‫مشولية مبنية على املطلقية‪ُ ،‬‬ ‫ترفض جدلية‬ ‫التط ّور والتغيري‪ ،‬وتكون بطبيعتها عائقاً‬ ‫صارماً أمام ك ّل حماوالت االنفتاح حنو‬ ‫التط ّور والتغيري‪ .‬هذه الذهني ُة هلا قواع ُد‬ ‫ري ومفاهيم ومنطق‪ ،‬كما وهلا‬ ‫ومبادئ ومعاي ُ‬ ‫أنوا ٌع وأشكال وطرق وأساليب دوغمائية‬ ‫مُتيّزها عن العقلية اجلدلية‪ .‬إذاً فإ ّن‬ ‫الذهني َة الدوغمائية هي جمموع ٌة من األفكار‬ ‫واالعتقادات واملناهج واألساليب الفكرية‬ ‫املتعصبة واملتحجرة‪ ،‬وهلا النه ُج الفكري‬ ‫املتز ّمت واإلميان بامتالك احلقيقة املطلقة‬ ‫القاطعة والكاملة وإلغاء اآلخر‪ .‬وتنبع من‬ ‫هذه الذهنية(العقلية) مفاهي ُم استبدادية‬ ‫ري قابلة للدحض والردّ‪ ،‬حتى‬ ‫صارمة غ ُ‬ ‫غري قابلة للتشكيك وللنقد والنقاش‪ .‬وهذا‬ ‫ُ‬ ‫وفرض الرأي‬ ‫التصلب والتز ّمت‬ ‫يعين‬ ‫ُ‬ ‫بالقوة وليس عن طريق اإلقناع واحلجة‬ ‫والدليل‪ .‬ينبغي علينا اإلشارة إىل أن‬ ‫تعب‬ ‫الدوغمائية‪ ،‬كذهنية مشولية مطلقة‪ ،‬رّ‬ ‫عن نفسها من خالل جمموعة من أفكار‬ ‫ومفاهيم متزمتة واستبداديه وعلى رأسها‬ ‫اجلنسوية الذكورية األبوية(البطرياركية)‪،‬‬ ‫العصبيات الدينية واملذهبية والقبلية‬ ‫والقومية‪ ،‬األصولية والسلفية‪ ،‬احلتمية‬ ‫والقدرية والغيبانية‪ ،‬السلطوية واملركزية‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الطاغية‪ ،‬التط ّرف والعنف واإلرهاب‪،‬‬ ‫النمطية والتقليدية… وغريها من األفكار‬ ‫واملفاهيم الشمولية املطلقة‪.‬‬ ‫من الواضح ان جمتمع العراقي اآلن‬ ‫يعاني من هيمنة كل هذه االفكار و‬ ‫املفاهيم الدوغمائية بشكل فظيع‪ .‬وبالتالي‬ ‫خلقت تلك املفاهيم مشاكل و قضايا كثرية‬ ‫وخطرية‪ .‬منها‪(:‬قضية السلطة والدولة‪،‬‬ ‫قضية اجملتمع الذهنية واألخالقية‬ ‫والسياسية و االقتصادية والصناعوية‬ ‫واأليكولوجية‪ .‬وقضية التعصب اجلنسوي‬ ‫االجتماعي‪ ،‬قضية اجملتمع يف التمدن‪،‬‬ ‫قضية الطبقية والبريوقراطية يف اجملتمع‪،‬‬ ‫قضايا اجملتمع التعليمية والصحية‪ ،‬قضية‬ ‫اجملتمع العسكرتارية‪ ،‬اخريا وليس أخراً‬ ‫قضية اجملتمع يف السالم والدميقراطية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واحلال هذه‪ ،‬فالشر ُق األوس ُط ال حَيُو ُز‬ ‫إذن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫حل قيِّ ٍم ألي ِة قضية‪،‬‬ ‫على احتما ِل إجيا ِد ٍّ‬ ‫دو َن خَ َ‬ ‫ت ّطي هوي ِة الدول ِة القومي ِة املنغلق ِة‬ ‫التطور‬ ‫انعكست من‬ ‫َ‬ ‫والصارمة‪ ،‬سواءً‬ ‫ِ‬ ‫اتي للثقاف ِة التارخيي ِة ـ االجتماعية‪،‬‬ ‫ال ُكلّيّ ِّ‬ ‫التناقضات الداخلي ِة للحداث ِة‬ ‫أم من‬ ‫ِ‬ ‫الرأمسالية‪ .‬فجمي ُع اجلهو ِد املبذول ِة إلعادةِ‬ ‫العراق وأفغانستان‬ ‫إنشاءِ الدول ِة القومي ِة يف ِ‬ ‫الرغم من أ ّن الدع َم‬ ‫َب هباءً‪ .‬وعلى‬ ‫تذه ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫إطار‬ ‫احملدو َد الذي ق َّد َمته أمريكا ضمن ِ‬ ‫احلرب العاملي ِة الثاني ِة‬ ‫مشروع مارشال بَع َد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ألجل إعادةِ إنشاء أوروبا املنهارةِ‬ ‫كان كافياً ِ‬ ‫يف احلرب‪ ،‬إال أ ّن إعادةَ اإلنشاءِ ال تتحق ُق‬

‫تقديم‬ ‫صغري كالعراق‪ ،‬رغ َم‬ ‫البتة يف بل ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫الواقع‪ ،‬ماِ‬ ‫بأضعاف مضاعفة‪ .‬يف‬ ‫دعم أكرب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫حقائق‬ ‫جيري يف العراق‪ ،‬إمنا يَع ِك ُس كافة‬ ‫ِ‬ ‫بإفالس وأزم ِة احلداث ِة‬ ‫املنطقة‪ .‬إذ يُنَبِّ ُئ‬ ‫ِ‬ ‫الثالث أيضاً‪.‬‬ ‫ركائزها‬ ‫بشأن‬ ‫ِ‬ ‫الرأمسالي ِة ِ‬ ‫ِ‬ ‫للشرق األوس ِط‬ ‫ويف احملصلة‪ ،‬ال يمُ ِك ُن‬ ‫ِ‬ ‫األزمات واحلروب‪ ،‬بهذا‬ ‫إال أ ْن يُنتِ َج‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ال َك ِّم مما يمَ تَلِكه من دو ٍل قومي ٍة وصناعوي ٍة‬ ‫ورأمسالية‪.‬‬ ‫ميكننا تثبيت حقيقة واضحة بأن تلك‬ ‫القضايا ناتج عن هيمنة اجلمود الفكري‬ ‫والعقائدي على الفرد واجملتمع والدولة‬ ‫وعلى كافة التيارات الفكرية والسياسية‬ ‫والثقافية‪ ... ،‬طبعا البد من جتاوز هذه‬ ‫العقلية اليت احلقت باجملتمع العراقي ما‬ ‫احلقت به من الويالت واحلروب وانتجت‬ ‫اجلهل‪ ،‬التخلف‪ ،‬الفقر‪ ،‬البطالة‪،‬‬ ‫احلرب‪ ،‬الدمار‪ ،‬التعصب واهلجرة‪...،‬‬ ‫قد يكون هناك طرق يدعى بأنها طريق‬ ‫لتجاوز الوضع املتازم و حل تلك القضايا‬ ‫االجتماعية‪ ،‬لكن لن توصلنا اىل النتيجة‬ ‫املرجوة وامنا اىل تأزم و تعمق القضايا اكثر و‬ ‫يعرقل احلل اجلذري‪ .‬لذلك البد من اتباع‬ ‫طريق يوصلنا اىل احلل اجلذري لكل هذه‬ ‫القضايا‪ ،‬اال وهي الثورة الذهنية‪ .‬بالتأكيد‬ ‫فقد مت حسم حقيقة ملموسة بأن العراق‬ ‫يف خضم دوامة ولتجاوز تلك الدوامة فإنه‬ ‫حباجة اىل ثورة شاملة فكرية‪ ،‬وجدانية‪،‬‬ ‫أخالقية‪ ،‬إجتماعية وسياسية‪ .‬ولكن ماهي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الثورة؟! وماهي الثورة الذهنية؟‬ ‫ان الثورة ببساطة تعين التغيري املستمر‬ ‫و اعادة البناء من اجلديد‪ ،‬وحبد بذاتها‬ ‫ترتبط مباشرة باحلياة وصريورتها‪ ،‬انها‬ ‫تعين احلياة بذاتها واعادة معنى للحياة‬ ‫اليت فقدت معناها و صريورتها‪ ،‬اليت‬ ‫تتجسد يف احلياة احلرة‪ .‬الن الثورة يف‬ ‫ابسط معانيها؛ هي عملية ألعادة املعنى‬ ‫اىل احلياة واالنسان واجملتمع‪ ،‬وهي بداية‬ ‫لعملية نضالية من اجل حياة حرة‪ ،‬تفكري‬ ‫حر والسعي وراء احلقيقة‪ .‬وهلذا بقدر ما‬ ‫حتمل الثورة حلقيقة احلياة احلرة‪ ،‬فإنها‬ ‫بذلك القدر تنأى بنفسها عن األوهام اليت‬ ‫حتاول ان حتل حمل احلياة احلقيقية‪.‬‬ ‫وبقدر ما متثل الثورة من فكر تغيري احلياة‪،‬‬ ‫بنفس القدر متثل فن اعادة بناء احلياة‪.‬‬ ‫الثورة ليست الرغبة جبعل الوضع املوجود‬ ‫مميتاً ودموياً‪ ،‬وامنا شعارها وجوهرها؛‬ ‫هي خلق واالستمرار باحلياة احلرة‪ّ .‬‬ ‫أي؛‬ ‫اعادة روحية حب احلياة وعشق احلياة‬ ‫احلرة‪ .‬بال شك ان الثورة تندلع من‬ ‫خالل عمليتني متجانستني و متداخلتني‬ ‫وهما الفكر واملمارسة‪ .‬ومن حيث الفكر‬ ‫فإن الثورة تعين؛ كسر جدار الذهنية‬ ‫الدوغمائية السميكة وخلق نهج ثوري‬ ‫واعادة الطبيعة اجلدلية للحياة واالنسان‬ ‫واجملتمع‪ .‬والطبيعة اجلدلية تعين؛ وحدة‬ ‫االنسان واجملتمع والتغيري والتقدم الدائم‬ ‫على اساس احلرية‪ ،‬املساواة‪ ،‬العدالة‪،‬‬ ‫الدميقراطية والسالم والتعايش املشرتك‪.‬‬ ‫بالتأكيد ينبغي ان تنمي الثورة روح‬ ‫التسامح وختلق التعايش املشرتك املتوازن‬ ‫و توثق ميثاق احلرية والتقدم بغية بناء‬ ‫حياة احلرة الفرد واجملتمع‪.‬‬ ‫ومن حيث املمارسة؛ فإن الثورة بالنسبة‬ ‫للفرد واجملتمع ليست جمرد جمموعة‬ ‫من الشعارات الرباقة‪ ،‬وإمنا هي عملي ُة‬ ‫خلق وخل ُق حياةٍ كرمي ٍة‪ ،‬وعودة‬ ‫اعادةِ ٍ‬ ‫الفرد واجملتمع اىل طبيعتهم الذاتية‪ .‬وهلذا‬ ‫فإنها بقدر وقوفها ضد السلطة الظاملة‪،‬‬ ‫جيب ان تقف بالضد من ختلف وجهل‬ ‫اجملتمع و طغيانه‪ .‬من هنا تقوم الثورة‬ ‫بإعادة تفعيل االرادة احلرة وإعادة تنظيم‬ ‫اجملتمع وتعيد كرامة الفرد كإنسان وتعيد‬ ‫مجالية حياة اجملتمع‪ .‬والثورة تأتي مبعنى‬ ‫خلق االميان‪ ،‬االمل‪ ،‬االرادة‪ ،‬طاقة وقوة‬

‫مقالة‬

‫‪33‬‬

‫الوصول اىل حياة ُح ّرة‪ .‬ولكن عندما ننعت‬ ‫الثورة بأنها ذهنية‪ ،‬فهذا تعين أنها عملية‬ ‫تغيري جذري للذهنية املهيمنة من خالل‬ ‫تغيري نهجنا للتفكري و اسلوب حياتنا و‬ ‫حترير عقلنا من االمراض واالوبئة الذهنية‪.‬‬ ‫وانها تعين دمقرطة العقل والفكر‪ .‬فالثورةُ‬ ‫بأختصار تعين إعادةَ‬ ‫اجملتمع‬ ‫اكتساب‬ ‫ِ‬ ‫والدميقراطي اهياتهِ‬ ‫والسياسي‬ ‫األخالقي‬ ‫ِّ لمِ ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫تلك جمدَّدا ومبستوى أرقى‪ ،‬بعدما َح َّد‬ ‫نظا ُم املدني ِة من مساحتِه وأعا َق تطبيقَه‬ ‫على الدوام‪ .‬وميكن حتقيق ذلك من‬ ‫خالل جتاوزنا لعصبيات القومية والدينية‬ ‫واملذهبية واجلنسوية والسلطوية والوصول‬ ‫اىل حياة كرمية حرة وعادلة وتعايش‬ ‫دميقراطي‪.‬‬ ‫فالثورة اذن من اغنى املراحل التارخيية‬ ‫يف حال وجود نهج قادر على ضمان‬ ‫اهدافها يف حتقيق قيم اجملتمع االخالقية‬ ‫والسياسة‪ .‬لتحقيق ثورة دميقراطية حرة‬ ‫ينبغي االعتماد على اجملتمع واختاذه‬ ‫اساسا يف عملية البناء حتى تستطيع هذه‬ ‫الثورة أحراز منجزات دائمة قادرة على‬ ‫االستمرارية باالنعطافات اليت ختلقها‬ ‫الثورة‪ .‬طبعا الثورة ليست تغري سلطة‬ ‫بسلطة مثلما كان حال العديد منها يف‬ ‫الشرق األوسط والعامل‪ ،‬ألنها ختلق دوامة‬ ‫أخرى ال تستطيع الشعوب اخلروج منها‬ ‫إال خبسائر مماثلة اخرى او رمبا أكثر‪.‬‬ ‫كما ان الثورة ال تعين اندفاع او انفجار‬ ‫الحتقان فحسب بل نهج راديكالي لتغيري‬ ‫الذهنية الدولتية وبناء ارادة الشعب احلرة‬ ‫من خالل هيكلية نظام اداري دميقراطي‬ ‫يعرب فيه مجيع املكونات واالقليات‬ ‫عن نفسها حبرية‪ ،‬وهذا هو فن الثورة‬ ‫احلقيقي‪ .‬وآمنت الشعوب بهذه النظرية‪،‬‬ ‫لذا فاستطاعت من خالهلا جتاوز مجيع‬ ‫احملن لتحقيق حياة حرة ومساملة‪ .‬ويف‬ ‫حال العكس أي إذا مل تستطع اية ثورة‬ ‫التحلي بهذه املزايا فال ميكنها حتقيق‬ ‫النجاح يف عملية التغيري وستكون شبيهة‬ ‫مبعاديها‪ .‬تسعى احلداثة الرأمسالية إىل‬ ‫ضمر مفهوم الثورة عرب مفهوم حداثوية ال‬ ‫خيدم سوى ذهنية التسلط واهليمنة‪ ،‬حيث‬ ‫كان ومازالت حماوالت قوى احلداثة‬ ‫الرأمسالية مستمرة يف هذا اخلصوص وذلك‬ ‫ملنع قيام ثورة حقيقية يف الشرق االوسط‪.‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫عني القضايا املُعاش ِة‬ ‫ما يكم ُن يف ِ‬ ‫والشرق‬ ‫جمتمعات العراق‬ ‫داخل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األوسط‪ ،‬هو مزي ٌد من السلط ِة‬ ‫والدولة‪ُّ .‬‬ ‫فكل قو ٍة ظه َرت إىل‬ ‫بغرض ِّ‬ ‫حل القضايا العالق ِة‬ ‫الوس ِط‬ ‫ِ‬ ‫تاريخ املدنية‪،‬‬ ‫على ِّ‬ ‫مر ِ‬ ‫سياق ِ‬ ‫حل سوى‬ ‫مَل تتمك ْن من إجيا ِد ٍّ‬ ‫التحصن مبزي ٍد من القو ِة ونفو ِذ‬ ‫الدولة‪َ .‬‬ ‫وبات استخدا ُم القو ِة يف‬ ‫حل القضايا من ِقبَ ِل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫كل القوى‪،‬‬ ‫اإلمرباطور الذي يف القم ِة‬ ‫بدءاً من‬ ‫ِ‬ ‫الزوج الذي يف املنزل‪ ،‬بات‬ ‫وحتى ِ‬ ‫َ‬ ‫عرش‬ ‫السحرية‬ ‫العصا‬ ‫للرتبع على ِ‬ ‫ِ‬ ‫السلط ِة والتحو ِل إىل دولة‪ .‬وقد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫األشكال‬ ‫الغربية‬ ‫املدنية‬ ‫ابتك َرت‬ ‫َ‬ ‫العصرية هلذه التقاليد‪ .‬واعتَقَدَت‬ ‫بإمكاني ِة دمقرط ِة السلط ِة والدول ِة‬ ‫بصقلِهما بطال ِء الدميقراطية‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫الليربالية هي اليت الذت بهذا‬ ‫إ ّن‬ ‫الزيف والرياء‪ .‬هذا وال ُ‬ ‫تزال‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َم وساق يف‬ ‫املساعي قائمة على قد ٍ‬ ‫أجل‬ ‫ِ‬ ‫الشرق األوس ِط الراهن‪ ،‬من ِ‬ ‫ِّ‬ ‫حل القضايا األساسي ِة على خلفي ِة‬ ‫التحو ِل إىل دول ٍة وسلطة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪34‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫لذا جند بان هناك تقييمات خمتلفة‬ ‫خبصوص احلركات الشعبية يف مجيع‬ ‫البلدان‪ ،‬فهناك البعض ممن يسمونها‬ ‫بالتمرد واالخر بالثورة ولكن مازالت‬ ‫االحجار مل تأخذ مكانها الصحيح يف البناء‬ ‫بغية فهم حقيقة الوضع املتأزم‬ ‫الثوري‪.‬‬ ‫يف العراق ينبغي ان نوضح بأن‬ ‫واآلن يتم طرح العديد من أشكال وصيغ‬ ‫احللول ملنطقة الشرق األوسط يف املرحلة‬ ‫حالة العراق تعرب عن صورة‬ ‫الراهنة‪ ،‬مبختلف السيناريوهات اليت‬ ‫تسعى العديد من القوى املتنافسة يف خضم‬ ‫حقيقية ومصغرة حلالة الشرق‬ ‫فوضى الشرق األوسط‪ ،‬إىل تطبيقها حسب‬ ‫االوسط وواقعها‪ ،‬تارخيا وحاضرا مصاحلها يف املنطقة‪ ،‬وكذلك هناك العديد‬ ‫من اخليارات املتمثلة أمام املنطقة للخروج‬ ‫ومستقبال‪ .‬لذا عندما نتحدث عن من حالة الفوضى واألزمة اليت تعايشها‪،‬‬ ‫ومن هنا فإن شكل احلل الكونفيدرالي‬ ‫العراق و كأمنا نتحدث عن الشرق الدميقراطي يفرض نفسه كخيار بديل تتبناه‬ ‫شعوب املنطقة من العرب والكرد والرتك‬ ‫االوسط و حينما نتحدث عن‬ ‫والفرس وغريهم يف مواجهة السيناريوهات‬ ‫الشرق االوسط كأمنا نتحدث عن واخليارات األخرى اليت تسعى القوى‬ ‫اخلارجية إىل فرضها على املنطقة‪ .‬ومن‬ ‫العراق ايضا‪ .‬لذا فأن تداولنا لوضع طرف آخر تسعى الدولة املتزمتة واألنظمة‬ ‫التوتاليتارية واالوليغارشية واملونارشية‬ ‫الشرق االوسط تعين اننا نتداول احملافظة على وضعها احلالي بتغيريات‬ ‫طفيفة ووهمية خمادعة بذلك الشعوب‪،‬‬ ‫وضع العراق بصورتها الكبرية‪ .‬وحماولة كبت أنفاسها‪ .‬هذه الشعوب اليت‬ ‫تسعى إىل حياة حرة كرمية ودميقراطية‬ ‫فمنذ القدم كانت العراق ومايزال حتمل يف طياتها املواطنة احلرة…‬ ‫فالشرط األساسي يف النظام الكونفيدرالي‬ ‫مركز الشرق االوسط احلضاري‬ ‫الدميقراطي هو سيادة اخليار الدميقراطي‬ ‫والتمدن‪ .‬انها مركز تطورتها و املنبثق من األسفل‪ .‬إنه نظام يعرتف‬ ‫بالفروقات األثنية والدينية والطبقية على‬ ‫تغيريها‪ ،‬وبالتالي مركز قضاياها اخللفية االجتماعية‪.‬‬ ‫إن مشروع احلل الكونفيدرالي الدميقراطي‬ ‫و سبل حلها ايضا‪ .‬ومن جانب‬ ‫للشرق األوسط ال حيمل يف طياته أي‬ ‫توجه حنو السلطة أو الدولة‪ .‬وامنا حتمل‬ ‫اخر يوجد منطق سلطوي وتوسعي يف طياتها ثورة ذهنية واخالقية‪ ،‬ثورة‬ ‫على النهج السلطوي الدوليت والذكوري‪.‬‬ ‫سائد يقول‪:‬من اراد ان يهيمن‬ ‫فالكونفيدرالية الدميقراطية تعين الوطنية‬ ‫الدميقراطية والوطنية الدميقراطية تعين‬ ‫على الشرق االوسط عليه اوالً‬ ‫دميقراطية الشعب‪ ،‬فهو نوع من التنظيم‬ ‫اهليمنة على العراق‪ ،‬ومن هيمنت الرخو‪ ،‬ويعرب عن نظرة جديدة إىل‬ ‫االشرتاكية جبوهر املساواة والعدالة واحلرية‬ ‫على العراق انه بأمكانه اهليمنة يف ذات الوقت‪ ،‬وبإمكان الشرق األوسط‬ ‫التوجه حنو الكونفيدرالية الدميقراطية‪،‬‬ ‫على الشرق االوسط كلها‬ ‫كما هو حال أوروبا اليوم‪ ،‬والشرق‬ ‫األوسط بتارخيه مالئم للكونفيدرالية‪.‬‬

‫توجد العديد من التعريفات للكونفيدرالية‬ ‫وأشكاهلا أما الشكل الذي نطرحه من‬ ‫أشكال الكونفيدرالية هي الكونفيدرالية‬ ‫الدميقراطية وهي نظام بديل لنظام الدولة‪.‬‬ ‫إذ أنها ال تعين احتاد بني عدة دول كما‬ ‫أنها ليست وسيلة للوصول إىل السلطة‪.‬‬ ‫إنه نظام يتخذ من تنظيم اجملتمع السلفي‬ ‫هدفا له وميثل اجملتمع بكافة شرائحه‬ ‫وفئاته‪ .‬فحيث أن نظام الدولة ميثل طبقة‬ ‫معينة ومنظمة للمجتمع العلوي‪.‬‬ ‫يستند النظام الكونفيدرالي الدميقراطي إىل‬ ‫نهج اجملتمع األيكولوجي الدميقراطي‪،‬‬ ‫وقيم اجملتمع املشاعي الطبيعي والتحرر‬ ‫اجلنسوي‪ ،‬فحياة الشعوب الشرق أوسطية‬ ‫دامت وعلى مدى تارخيها الطويل‪،‬‬ ‫اعتماداَ على النظم األثنية‪ ،‬واليت حتمل‬ ‫يف طياتها املساواة وقيم اجملتمع املشاعي‬ ‫الطبيعي‪ .‬ومن جانب آخر يستند النظام‬ ‫الكونفيدرالي الدميقراطي إىل جمالس‬ ‫املواطنة احلرة‪ ،‬ومؤسسات اجملتمع املدني‬ ‫بكافة أشكاهلا‪ ،‬من مجعيات ونقابات‬ ‫ونوادي وبلديات واملؤمترات الشعبية‬ ‫العامة‪ ،‬إذ أنها تعتمد على الدميقراطية‬ ‫املباشرة يف تنظيم ذاتها من األسفل إىل‬ ‫األعلى على شكل هرمي رخو يف األعلى‬ ‫يكون مركز القرار هو القاعدة الشعبية يف‬ ‫األسفل‪ ،‬والنظام الكونفيدراىل الدميقراطي‬ ‫يسعى إىل خلق ثورة ذهنية عصرية‪ ،‬بدءاً‬ ‫من عملية إصالح للدولة وإصالح للوطنية‬ ‫وإصالح للدميقراطية‪ .‬أي إصالح جمتمعي‬ ‫عام وشامل حيقق التوازن بني الفرد‬ ‫واجملتمع‪ ،‬وكذلك يسعى إىل تطبيق مبدأ‬ ‫االحتاد احلر بني الشعوب والقوميات يف‬ ‫الشرق األوسط‪ .‬وتتخذ من االكتفاء الذاتي‬ ‫أساساَ هلا يف اقتصادها الذي يعتمد على‬ ‫املشاطرة واملشاركة العامة فيه‪.‬‬ ‫ومنوذج احلل الكونفيدرالي الدميقراطي‬ ‫ال يعطي جمال للعنف واالنقسامات‪،‬‬ ‫إنه طراز يعتمد على الطواعية‪ .‬كما يوجد‬ ‫العديد من األسباب التارخيية واالجتماعية‬ ‫اليت تعطي اجملال ألرضية صلبة لبناء‬ ‫الكونفيدرالية الدميقراطية بقوة العملية‬ ‫الدميقراطية للشعب‪ ،‬وبهذا ميكن التخلص‬ ‫من األنظمة الالدميقراطية واألوتوقراطية‬ ‫والثيوقراطية‪ .‬والطراز التنظيمي للحل‬ ‫الكونفيدرالي الدميقراطي هو األنسب‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫للتوافق مع املوزاييك الثقايف للعراق والشرق‬ ‫األوسط والتداخل اللغوي والديين املوجود‬ ‫فيه‪ .‬وهذا الطراز هو القادر على حل‬ ‫املشاكل والقضايا ومعاجلة الظواهر العديدة‬ ‫املوجودة يف املنطقة”‪.‬‬ ‫وهكذا يصف السيد عبداهلل أوجالن‬ ‫منظومة الكونفيدرالية الدميقراطية من‬ ‫حيث جوهرها وهيكلية تنظيمها وتناسبها‬ ‫مع حقيقة الشرق األوسط املوزائيكية‬ ‫ويقول‪“:‬إن الكونفيدرالية الدميقراطية‬ ‫َّ‬ ‫املناسب لشعوب الشرق‬ ‫احلل‬ ‫متثل‬ ‫َ‬ ‫أوسطية والعامل كافة‪ ،‬تعين تنظيم األمة‬ ‫بدون دولة‪ ،‬وهي تنظيم األقليات والثقافة‬ ‫واألديان وحتى تنظيم اجلنس إىل جانب‬ ‫التنظيمات األخرى‪ ،‬وهذا ما أصفه بتنظيم‬ ‫الوطين الدميقراطي‪ ،‬حبيث تكون لكل‬ ‫قرية جملس دميقراطي‪ .‬التاريخ ملؤه‬ ‫العديد من األمثلة‪ ،‬كدميقراطية أثينا‪،‬‬ ‫والسومرين الذين امتلكوا تنظيم مشابه‪ ،‬ويف‬ ‫يومنا الراهن تبين أوروبا كونفيدراليتها‪،‬‬ ‫والكونفيدرالية الكردية تناسب الشرق‬ ‫األوسط‪ ،‬واإلسرائيليني والفلسطينيني‬ ‫ميكنهم تأسيس الكونفيدرالية وبإمكان‬

‫مقالة‬

‫‪35‬‬

‫االثنان والعشرون دولة عربية تأسيس‬ ‫كونفيدرالية‪ ،‬أما األتراك مبقدورهم بناء‬ ‫كونفيدرالية دميقراطية‪ ،‬فمن غري املستطاع‬ ‫مجع جممل األمة الرتكية حتت راية‬ ‫دولة واحدة‪ ،‬فلكل واحدة منهم دولة‬ ‫قومية‪ ،‬واألنسب هلم تكوين كونفيدرالية‬ ‫دميقراطية‪.‬‬ ‫وتوجد العديد من األسباب التارخيية‬ ‫واالجتماعية اليت تعطي اجملال ألرضية‬ ‫قوية لبناء الكونفيدرالية الدميقراطية‪ ،‬وبقوة‬ ‫العملية الدميقراطية للشعب ميكننا التخلص‬ ‫من األنظمة الالدميقراطية(االتوقراطية ـ‬ ‫الثيوقراطية)‪ .‬والطراز التنظيمي للحل‬ ‫الكونفيدرالي الدميقراطي هو األنسب‬ ‫للتوافق مع املوزاييك الثقايف للشرق‬ ‫األوسط‪ ،‬والتداخل اللغوي والديين املوجود‬ ‫فيه‪ .‬وكذلك خيلق احل ّل الكونفيدرالي‬ ‫الدميقراطي نظام من العالقات االرتباطية‬ ‫بني أجزاء كردستان والكرد يف خارج‬ ‫الوطن‪ ،‬ومن جانب آخر يهيئ أرضية‬ ‫قوية لوحدة شعوب املنطقة على أساس‬ ‫املصاحل املشرتكة املتبادلة‪ .‬وهكذا تصبح‬ ‫كردستان كونفيدرالية دميقراطية مبثابة‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫مفتاح الدميقراطية الكونفيدرالية للشرق‬ ‫االوسط”‪.‬‬ ‫إذاً فإن مشروع الكونفيدرالية الدميقراطية‬ ‫للشرق األوسط مشرو ٌع يستند إىل العقلية‬ ‫الدميقراطية الراديكالية‪ ،‬وتأخذ احلرية‪،‬‬ ‫العدالة‪ ،‬املساواة‪ ،‬التعايش السلمي بني‬ ‫األفراد واجملتمعات والشعوب واألطياف‬ ‫وكافة املعتقدات‪ ،‬أساساً لبناء نظامه‬ ‫السياسي‪ ،‬االقتصادي‪ ،‬االجتماعي‪،‬‬ ‫البيئي والدفاعي‪ .‬واألهم من كل ذلك‬ ‫هو أن الكونفيدرالية الدميقراطية تتجاوز‬ ‫كل مفاهيم و أفكار الدوغمائية التسلطية‬ ‫الشمولية وإمنا يتبنى اجلدلية العلمية‬ ‫أساساً هلا‪ .‬فالدميقراطية بطبيعتها‬ ‫الدميومية تسود عرب منظومة فكرية‬ ‫منفتحة‪ ،‬فالكونفيدرالية جبوهرها‬ ‫الدميقراطي تتصدى للذهنية الدوغمائية‬ ‫بكافة أشكاهلا وأنواعها‪ ،‬ويف نفس الوقت‬ ‫ترسخ احلرية واملساواة لكل معتقد يؤمن‬ ‫باحلرية واملساواة والعدالة والتعايش‬ ‫السلمي واحلر‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪36‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بعض املواقف الفلسفية ـ السياسية املساهمة يف تهيئة اجواء املؤامرة‬

‫اعداد‪ /‬خنساء حبابي‬ ‫رغم أن املواقف املتآمرة املدبَّرة حبقي يف‬ ‫أثينا خصوصاً وأوروبا على وجه العموم‪،‬‬ ‫ساطعة سطوع النهار؛ إال أن دراستها‬ ‫وشرحها جمدداً يتسم بأهمية تارخيية‪،‬‬ ‫وسينم عن تطورات ضاربة للنظر‪ .‬فهذه‬ ‫ُّ‬ ‫املواقف ليست مدبرة جتاه شخص عادي‪،‬‬ ‫ومل تكن مبحض الصدفة‪ ،‬أو كما أراد‬ ‫املدعي العام شرحها بكل خربة ومهارة‬ ‫وبأدق تفاصيلها‪ .‬ولو أنها كانت مقتصرة‬ ‫رأيت حاجة‬ ‫على شخصي لوحدي ملا ُ‬ ‫إلعداد مرافعة شاملة بهذا النطاق‪ .‬لقد‬ ‫مت جتاهل الشعب واألصدقاء‪ ،‬ممثالً‬ ‫يف شخصي‪ ،‬والتغاضي عن مساعيهم‬ ‫التحررية اليت برزت حصيلة كدح دؤوب‬ ‫متواصل‪ ،‬والضرب بها عرض احلائط‬ ‫بكل سفالة فداءً ملصاحل معينة‪ .‬ال شك‬ ‫يف أنه من غري الصواب إلقاء الذنب كله‬ ‫على أوليغارشية أثينا يف املؤامرة واخليانة‬ ‫اجلارية‪ .‬إذ هناك أطراف عديدة‪ .‬ومن‬ ‫املهم مبكان التطرق إليها مجيعها باختصار‬

‫مفيد ولو كان حمدوداً‪ ،‬بدءاً من حسابات‬ ‫الواليات املتحدة األمريكية إىل حسابات‬ ‫االحتاد األوربي‪ ،‬ومن مواقف بعض الدول‬ ‫العربية إىل املصاحل اإلسرائيلية وحتى‬ ‫املنافع الروسية‪ .‬كما ميكن القول أن الكثري‬ ‫من القوى السياسية على مستوى الدول‬ ‫لعبت دورها يف ذلك‪.‬‬ ‫أما فيما يتعلق بالرد على سؤال«ملاذا؟»‪،‬‬ ‫فيتلخص بال شك يف نقاط الضعف املوجودة‬ ‫يف الظاهرة الكردية‪ ،‬وتمَ​َيُّز القضية بسمات‬ ‫وخصائص جتعلها ضحية حسابات زهيدة‬ ‫خبسة‪ .‬لقد استثمرت الطبقات احلاكمة‬ ‫العميلة أيضاً هذه الساحة شعباً ووطناً‬ ‫على مر التاريخ إىل جانب القوى املسيطرة‬ ‫عليها‪ ،‬واستغلتها كما تشاء دون أن تدفع‬ ‫مثن ذلك كثرياً‪ .‬إذ مل يكن قد تَ َك َّون بعد‍‍ْ‬ ‫ُ‬ ‫املثقف ذو القوة والقدرة السياسية الكافية‬ ‫لتخ ّوله لطلب احلساب من هؤالء‪ .‬أما‬ ‫الثائرون لفعل شيء ما‪ ،‬فإذا ما أرادوا‬ ‫جين الثمار حلماية شرفهم وع ّزتهم‪ ،‬حلّت‬ ‫عليهم الكوارث حبيث مل يَبْ َق ِمن بعدهم‬ ‫أحد يطالب باحلساب‪ .‬أما مقولة«اذهب‬ ‫إىل احلراسة يا حممد الكردي الكذاب‬

‫املخادع»‪ ،‬فكأنها أصبحت قاعدة نافذة‬ ‫تليق هلم‪ .‬ومهما يكن األمر مؤملاً ويبعث‬ ‫على األسى‪ ،‬إال أنين مرغم على القول أنه‬ ‫مثة منطق معني يف العيش والتجارة‪ ،‬يسود‬ ‫يف االستفادة من بيوت الدعارة وتشغيلها‪،‬‬ ‫ويف عالقة رب العمل ـ احلارس‪ ،‬والرقيق‬ ‫املستعبَدين املستث َمرين‪ .‬الكل يعرف عمله‬ ‫وما يفعله‪ ،‬قليالً كان أم كثرياً‪ .‬واجلميع‬ ‫يستمر يف العيش ضمن النظام املوجود‬ ‫وتلبية متطلباته‪ ،‬ذليلني خانعني لفلسفة‬ ‫القدر حتى النخاع‪ .‬لقد وصلت احلال يف‬ ‫كردستان وظاهرة اجملتمع الكردي ضمنها‪،‬‬ ‫إىل درجة غدت فيها مسرحاً ملمارسات‬ ‫الإنسانية‪ ،‬متخلفة‪ ،‬وأشنع حتى من نظام‬ ‫النصب والنهب الذي وضعه علي بابا‬ ‫واألربعون حرامي‪ .‬ال توجد ساحة حساب‬ ‫وحماسبة بكل معنى الكلمة‪ ،‬وال حماسبني‬ ‫ومطالبني باحلساب‪.‬‬ ‫أما الفرد ـ حسب ما يسمىـ الكردي الذي‬ ‫يعاني أشد درجات اخليانة واالغرتاب‬ ‫جتاه ذاته‪ ،‬بدءاً من املتواطئ العميل‬ ‫املوجود يف األعلى إىل أدنى شخص قابع يف‬ ‫القاع‪ ،‬فإما أنه جاهل أعمى جتاه وجوده‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪37‬‬

‫وكيانه الذاتي‪ ،‬أو ثرثار عديم احلياء‪ ،‬أو‬ ‫أنه خائن عن قصد ووعي‪ .‬يضرب امرؤاً‬ ‫ويقتله ألجل دجاجة أو كلب‪ ،‬ولكنه ال‬ ‫ينحاز أو يدنو أو يرى حاجة لصب قطرة‬ ‫من عرق جبينه يف سبيل تبين كيانه الثقايف‬ ‫ً‬ ‫املتشكل على مدى مخسة عشر ألف عاما‬ ‫الدرس اهلام الواجب عل ّي‬ ‫على األقل‪ ،‬رغم أنه ينتمي ألقدم شعب‬ ‫استنباطه ألجل الصداقة‪ ،‬هو‬ ‫ال يزال حيافظ على نسيجه االجتماعي‬ ‫وثقافته اليت حققت‌‌«الثورة النيوليتية» اليت‬ ‫بُر ِهن على أنها أول أعظم ثورة إنسانية يف دراسة هذا املصطلح بكل عمق‪.‬‬ ‫التاريخ‪ .‬وهنا يكمن مربض العقم‬ ‫املتفاقم إذ ليس صحيحاً إقامة صداقات‬ ‫واألعجوبة املستفحلة‪ .‬وكل اللعنات والرياء‬ ‫والتخلف والفظاظة‪ ،‬تتوارى يف ُصلب هذه عبثية أو سطحية‪ ،‬أو تطويرها‬ ‫احلقيقة‪.‬‬ ‫إن ظهوري‪ ،‬وما متخض عنه من إمكانية‬ ‫أو استثمارها‪ .‬فالصداقة تأتي‬ ‫تكوين احلركة التحررية باملعنى األعم‪،‬‬ ‫قد هز هذه اللوحة املرسومة من الصميم قبل الرفاقية‪ ،‬ولرمبا تكون أهم‬ ‫من أعالها إىل أدناها‪ .‬وبدءاً من العمالء‬ ‫املتواطئني وحتى الدول صاحبة املصاحل منها من هذه الناحية‪ .‬فاختيار‬ ‫االسرتاتيجية‪ ،‬اجتمعوا يف حماولة‬ ‫ألخذ الصديق وتقييم ذلك يف العالقات‬ ‫التدابري‪ .‬وفرتة ما بعد التسعينات شاهدة‬ ‫على حماوالت متواصلة كهذه على قدم داخل اجملتمع‪ ،‬يستلزم دراسة‬ ‫وساق‪ .‬وخنص بالذكر الواليات املتحدة‬ ‫األمريكية‪ ،‬االحتاد األوروبي‪ ،‬روسيا املوضوع بكل أبعاده التارخيية‬ ‫وبلدان الشرق األوسط اليت اعتنت باألمر‬ ‫واالجتماعية‪ .‬وتتوارى هذه‬ ‫لست يف حالة ميكن‬ ‫كثرياً‪ .‬أما كوني ُ‬ ‫استغالهلا كألعوبة أو كغالم بسيط‪ ،‬فقد‬ ‫حث كل بؤرة لتطوير واتباع سياسة توافق احلقيقة وراء جهودي وحماوالتي‬ ‫َّ‬ ‫مصاحلها بصدد ‪ PKK‬والكرد‪.‬‬ ‫َر ْف اجملتمع» اليت تركت‬ ‫وعندما يف»ع ِّ‬ ‫ُ‬ ‫در َك ُ‬ ‫وف ِهمَ أنين أُ ِّ‬ ‫شكل أكرب عائق أمام هذه‬ ‫أِ‬ ‫بصماتها على مرافعاتي أيضاً‬ ‫السياسات أيضا‌ً‪ ،‬بدؤوا بالتفكري والتخطيط‬ ‫وح ِظ َر ْت عل ّي‬ ‫لطردي‪ ،‬بل وحتى إبادتي‪ُ .‬‬ ‫حتى احلدود الدنيا من احلقوق اإلنسانية وطبعتها بطابعها‪ .‬والكل يعرف‬ ‫األساسية أواملواقف الدميقراطية‪ .‬ووضعوا‬ ‫ثقلهم على التحالفات السرية ـ العلنية مدى قربي من الصداقة والرفاقية‪.‬‬ ‫مع الكرد املتواطئني معهم يف مناطقهم‪،‬‬ ‫ليفسحوا اجملال أمام هؤالء‪ .‬وخنص كما من املعلوم حبثي الدائم عن‬ ‫بالذكر هنا اللقاءات اجلارية بني الكرد‬ ‫رفاق أصدقاء من قبيل أنكيدو‬ ‫العراقيني العمالء وبني كل من املسؤولني‬ ‫األتراك واألمريكيني واإلنكليز‪ ،‬واليت وصداقته لكلكامش‪ ،‬وباتروكلوس‬ ‫وصلت إىل اتفاقيات ومعاهدات رمسية‬ ‫على طول خط أنقرة ـ لندن ـ واشنطن‪ .‬وصداقته آلخيلوس‪ ،‬يف املالحم‬ ‫ولكي يتكلل ذلك بالنجاح جرت املساعي‬ ‫التارخيية املشهورة‬ ‫لشل تأثري االحتاد األوروبي وحتييده‪،‬‬ ‫بينما استُخ ِدمت أوليغارشية أثينا كامللقط‬ ‫الوسيط فيها‪.‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫هذا هو مضمون األرضية اليت ارتكزت‬ ‫إليها املؤامرة‪ ،‬وفلسفة تطورها وسياستها‬ ‫املدبرة‪ .‬وإذا عجزنا عن حتويل املؤامرة‬ ‫احملاكة واخليانة املتحققة جتاهي‪ ،‬وجتاه‬ ‫الشعب الكردي ممثالً يف شخصي‪ ،‬وجتاه‬ ‫أصدقائي‪ ،‬إىل حرب كرامة عظمى؛‬ ‫فسيحكم التاريخ اللعني مرة أخرى حبكمه‪.‬‬ ‫بيد أن املئات‪ ،‬بل أكثر‪ ،‬من رفاق الدرب‬ ‫والفتيات والفتيان اليافعني قد أضرموا النار‬ ‫بأبدانهم لتنهش بهم‪ ،‬وأصبحوا هدفاً‬ ‫للعيارات النارية‪ ،‬واعتُقِلوا فيما يتعلق‬ ‫بهذه احلادثة‪ .‬وال جدال يف ضرورة التقرب‬ ‫الشامل من الواقعة‪ ،‬ولو ختليداً لذكرى‬ ‫هؤالء فقط‪ .‬بل وأبعد من ذلك‪ ،‬فعرقلة‬ ‫تكرار هذا التاريخ اللعني تعد يف صدارة‬ ‫مهام ثورة احلرية‪ .‬وسيكون توجيه‬ ‫االنكسارات التارخيية من العبودية اللعينة‬ ‫إىل مسار احلرية‪ ،‬تعبرياً عن النجاح املوفق‬ ‫هلذه املهمة‪.‬‬ ‫مل أثق إطالقاً بفلسفيت يف احلياة املليئة‬ ‫بالشكوك‪ ،‬واليت راودتين ككابوس مرعب‬ ‫منذ طفوليت دون أن ترتكين‪ .‬وما العجز‬ ‫عن العبور من قعر صخرة عاتية‪ ،‬أو كتمان‬ ‫النفس وشل احلركة حتى لدى الطريان‬ ‫والتحليق‪ ،‬وغريها من الكثري من املنامات؛‬ ‫سوى حاالت تعكس هذه احلياة املليئة‬ ‫بالشكوك‪ ،‬متسربل ًة ومتسلل ًة إىل املنامات‬ ‫حتى يف الظروف اليت يظن فيها املرء أنها‬ ‫مفعمة باحلرية‪ .‬قبل كل شيء‪ ،‬وبدءاً‬ ‫من أمي اليت جبواري وحتى اإلنسانية‬ ‫سائرة‪ ،‬مل يكونوا ليعرتفوا لي حبرييت‬ ‫ُبحث عنه يف‬ ‫أويقدّروها‪ .‬أما«الصح» الذي ي َ‬ ‫الكتب‪ ،‬فيتحول تدرجيياً إىل مسألة أشبه‬ ‫بالغوص يف بئر بال قاع‪ .‬وبينما كان كل‬ ‫أم ـ أب يعتربان والدة مولود هلما رمحة‬ ‫ونعمة مباركة‪ ،‬كنت أراها كجرم كبري‪،‬‬ ‫وكأن السعادة شيء مستحيل املنال ألجل‬ ‫الفرد يف اجملتمع الشرق أوسطي‪ .‬حتى‬ ‫حلظات الزفاف اليت جيب أن تكون قمة‬ ‫السعادة بالنسبة للعروسني‪ ،‬كانت بالنسبة‬ ‫لي وكأنها بداية الذنوب الكبرية واملقرفة‪.‬‬ ‫كان مثة نقصان وأغالط فادحة يف أماكن‬ ‫ما‪ ،‬ولكن أين؟ ولرمبا رأيت نفسي وحيداً‬ ‫وعيت على الدنيا‪ ،‬أختبط يف‬ ‫منذ أن‬ ‫ُ‬ ‫املخاوف والشكوك والظنون الكبرية الثقيلة‬ ‫فاضطررت خوض هذا البحث‬ ‫الوطأة‪،‬‬ ‫ُ‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪38‬‬

‫والسري على هذا الطموح لوحدي مرغماً‪،‬‬ ‫دون أن ينحاز أحد ملساعدتي حتى ولو‬ ‫متنى ذلك جبموح‪ .‬ما كان مفروضاً عل ّي‬ ‫هو العيش برخص وعلى خطأ‪ .‬لكن‪ ،‬ومبا‬ ‫أنه يستحيل العيش دون وجود«الصح»‪،‬‬ ‫فكيف ميكن حينئذ إجياد«الصح»؟ اآلن‪،‬‬ ‫ويف هذه املرحلة اليت بلغناها‪ ،‬أمتلك القوة‬ ‫اليت تؤهلين للرد على هذه األسئلة‪ .‬وقد‬ ‫لعبَ ْت املؤامرة ذاتها واحلقائق اليت تستند‬ ‫إليها‪ ،‬دوراً بارزاً يف حسم اجلواب‪.‬‬ ‫أما فيما يتعلق بتأسيس ‪ PKK‬وقفزة ‪15‬‬ ‫آب اجمليدة يف عام ‪ ،1984‬فقد مهد‬ ‫السبيل للنظر إىل هذه اليقظة كرعب يقض‬ ‫مضاجع اإلدارة‪ .‬لذا‪ ،‬وبدالً من معاجلة‬ ‫القضية بأبعادها التارخيية واالجتماعية‪،‬‬ ‫واجهتها بشكل مريع فقامت بالتمشيطات‬ ‫العسكرية واملمارسات التعذيبية على حنو‬ ‫تلمس‬ ‫ال ع َّ‬ ‫َد له وال حصر‪ .‬وكل من حياول ُّ‬ ‫املشكلة أو الدن ّو منها‪ ،‬فكان يُعا َمل كخائن‬ ‫للوطن‪ .‬واستنفرت كل السياسات الداخلية‬ ‫واخلارجية‪ ،‬االقتصادية والثقافية‪ ،‬لتكون‬ ‫على أساس التنكر للمشكلة وجمابهتها‬ ‫بالقمع‪ .‬وأكثر السياسات امللفتة للنظر‬ ‫ضمن هذا اإلطار هي تلك املطبقة يف امليدان‬ ‫الديبلوماسي‪ .‬ذلك أن كل السياسات‬ ‫اخلارجية لرتكيا قد مت ضبطها وتعيريها‬ ‫على أساس جتريد ونبذ الكرد عموماً ‪PKK‬‬ ‫على وجه اخلصوص‪ .‬ومل يب َق أحد يف العامل‬ ‫ال علم له بذلك‪ .‬بالطبع‪ ،‬فقد استُخ ِد َمت‬ ‫كل اإلمكانات املوجودة يف قبضة تركيا‬ ‫واستُث ِمرت‪ ،‬يف سبيل النجاح والتوفيق يف‬ ‫هذه السياسة‪ .‬وتشبثت بسياسة منح أي‬ ‫دولة ما تريد‪ ،‬يف سبيل جرها إىل املوقف‬ ‫املراد اتباعه أو اختاذه‪ ،‬لتحوهلا إىل‬ ‫قاعدة جيب االمتثال هلا إلحراز النجاح‬ ‫يف سياساتها تلك‪َّ .‬‬ ‫وعظمت من شأن هذا‬ ‫املنطق وكأنه مبدأ حياتي مقدس ونبيل‪.‬‬ ‫وبلغ األمر درجة حمزنة‪ ،‬تبعث على‬ ‫األسى‪ ،‬وتتضمن املفارقة والتعقيد‪ ،‬حبيث‬ ‫أُرغ ِمت اجلمهورية الرتكية بالذات على‬ ‫تهيئة األجواء يف أحشائها‪ ،‬لتلد ُدوَيْلة‬ ‫(نصف دولة) كردية يف مشال العراق‪.‬‬ ‫مبعنى آخر‪ ،‬إنها أجنبت بيديها هي‪،‬‬ ‫ما ال تشاء إحياءه‪ .‬ومن الضروري التمعن‬ ‫يف مسألة كيفية الوصول إىل هذه النقطة‪،‬‬ ‫عن كثب‪.‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫أما الفرد ـ حسب ما يسمى ـ‬ ‫الكردي الذي يعاني أشد درجات‬ ‫اخليانة واالغرتاب جتاه ذاته‪،‬‬ ‫بدءاً من املتواطئ العميل املوجود‬ ‫يف األعلى إىل أدنى شخص قابع يف‬ ‫القاع‪ ،‬فإما أنه جاهل أعمى جتاه‬ ‫وجوده وكيانه الذاتي‪ ،‬أو ثرثار‬ ‫عديم احلياء‪ ،‬أو أنه خائن عن‬ ‫قصد ووعي‪ .‬يضرب امرؤاً ويقتله‬ ‫ألجل دجاجة أو كلب‪ ،‬ولكنه‬ ‫ال ينحاز أو يدنو أو يرى حاجة‬ ‫لصب قطرة من عرق جبينه يف‬ ‫سبيل تبين كيانه الثقايف املتشكل‬ ‫على مدى مخسة عشر ألف عاماً‬ ‫على األقل‪ ،‬رغم أنه ينتمي‬ ‫ألقدم شعب ال يزال حيافظ على‬ ‫نسيجه االجتماعي وثقافته اليت‬ ‫حققت‌‌«الثورة النيوليتية» اليت‬ ‫بُر ِهن على أنها أول أعظم ثورة‬ ‫إنسانية يف التاريخ‬

‫وباعتقادها أن مسا َع َدةً اسرتاتيجية ما قد‬ ‫تعاجل املشكلة‪ ،‬توجهت إىل عقد اتفاق‬ ‫اسرتاتيجي مع إسرائيل يف عام ‪،1996‬‬ ‫صعدت عربه احلرب التهديدية‬ ‫حيث َّ‬ ‫والتوعيدية جتاه سوريا إىل ذروتها‪ .‬وبنفس‬ ‫املنطق ارتقت بشراكتها مع أمريكا إىل‬ ‫املستوى االسرتاتيجي‪ .‬وكانت مستعدة‬ ‫لقبول كل ما تشاء‪ ،‬مقابل أن تعلن عن‬ ‫‪ PKK‬بأنه إرهابي‪ ،‬ال غري‪ .‬وخنص بالذكر‬ ‫هنا بلدان االحتاد األوروبي‪ ،‬حيث كانت‬ ‫تنفِّذ كل مطالبها كما حتبذ وتود‪ .‬وتقربت‬ ‫من روسيا ومنظومة الدول املستقلة بنفس‬ ‫املنطق‪ ،‬فلكي ال حتتويين روسيا أو تقبل‬ ‫َّمت إليها املصاحل‬ ‫مكوثي لديها‪ ،‬قد ْ‬ ‫االقتصادية الواسعة‪ ،‬وعلى رأسها«مشروع‬ ‫الطاقة الزرقاء»(مشروع خط أنابيب الغاز)‪.‬‬ ‫هذا باإلضافة إىل أنها َض َّحت بالعلمانية‬ ‫وختلت عنها‪ ،‬وفصلت سياساتها حنو‬ ‫إيران واململكة العربية السعودية عن وجهة‬ ‫نظر اجلمهورية األساسية‪ ،‬يف سبيل‬ ‫احلصول على نتائج مضادة ومناوئة لـ‬ ‫‪ .PKK‬وانزلقت يف براديغمائيات(فرضيات‬ ‫مثلى) ال علمية حتت ذريعة «طرح اإلسالم‬ ‫الرتكي اجلديد»‪ .‬أما يف املناطق اليت مل‬ ‫تكف فيها هذه السياسات‬ ‫تنفع أو ِ‬ ‫َ‬ ‫دخل ْت سياسة التهديد‬ ‫املخملية‪ ،‬فأُ ِ‬ ‫والتوعيد إىل امليدان حتى آخر درجة‪ .‬هذه‬ ‫هي الطريق املسلوكة جتاه سوريا واليونان‪،‬‬ ‫وأيضاً جتاه إيطاليا أثناء مكوثي فيها‪.‬‬ ‫أما حمصلة هذه السياسات‪ ،‬فكانت‬ ‫مثل«نصر بريوس» بكل معنى الكلمة‪.‬‬ ‫فبإبداء التنازالت تلو األخرى دون انقطاع‪،‬‬ ‫أقحم تركيا يف أعمق أزمة وأشدّها خالل‬ ‫تارخيها‪ ،‬فاختنقت حتت وطأة ديون‬ ‫مقدارها مائتان ومخسون ملياراً من‬ ‫الدوالرات‪ .‬ورغم إمكانية انتسابها إىل‬ ‫يت خارجه‪.‬‬ ‫االحتاد األوروبي إال أنها أُبقِ ْ‬ ‫وتعمقت النظرات الش ّكاكة املليئة باملخاوف‬ ‫يف سائر البلدان العربية‪ .‬وقد اندرجت كل‬ ‫من إسرائيل وأمريكا أيضاً يف هذه النظرات‬ ‫املليئة بالشك بعد مسألة التذكرة(الرخصة)‬ ‫خبصوص العراق مؤخراً‪ .‬أما عالقات تركيا‬ ‫على الصعيد العاملي فقد تدنت إىل‬ ‫احلضيض‪ .‬وفيما يتعلق بإيران‪ ،‬دعك من‬ ‫اكتسابها جلانبها‪ ،‬فقد تضامنت مع سوريا‬ ‫لتقوال سوية«إما حنن أو أمريكا‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫وإسرائيل»‪ ،‬فوصلت العالقات إىل مفرتق‬ ‫حرج للغاية‪ .‬هكذا فإن اجلمهورية الرتكية‬ ‫اليت أضعفت من ذاتها وأصابتها بالوهن‪،‬‬ ‫ابتعدت داخلياً عن املدار األيديولوجي‬ ‫األساسي‪ ،‬بينما دفعت بيديها بالقضية‬ ‫الكردية ـ اليت تعتربها بالء وخطراً رئيسياً‬ ‫عليها ـ لتدخل يف يف وضعية حرجة‬ ‫وحساسة للغاية على الصعيد اخلارجي‪.‬‬ ‫ما معنى املؤامرة اليت دبّرتها أمريكا ـ اليت‬ ‫تراقب أوضاع تركيا املتخبطة ضمن واقع‬ ‫كهذا عن كثب‪ -‬لي على يد اليونانيني؟‬ ‫لقد اعتقدت أمريكا متاماً أن تركيا اهلزيلة‬ ‫اخلائرة القوى ستخضع هلا لدرجة‬ ‫االستسالم‪ ،‬مقابل«شخصي أنا»‪ .‬والثالوث‬ ‫«أمريكا واليونان وحتى إسرائيل» الذي‬ ‫يدرك جيداً أنين سأكون كالقنبلة يف يد‬ ‫مت؛ ََّأمن بذلك‬ ‫بقيت أم ُ‬ ‫تركيا‪ ،‬سواء ُ‬ ‫َ‬ ‫وض ِم َن أن تليب تركيا كل ما يرغبه بكل‬ ‫سهولة‪ .‬فمهما يكن األمر‪ ،‬إنهم وضعوا‬ ‫«ألَ ّد عدو هلا» يف قبضة يدها‪ .‬وكانت‬ ‫األيدي ستطال عندئذ مسألة قربص ومسألة‬ ‫إجيه على حنو أسهل‪ ،‬وسيسري نهج‬ ‫إسرائيل على أرض الواقع بأكثر الصداقات‬ ‫املوثوق بها‪ ،‬وكانت تركيا ستلهث وراء‬ ‫تلبية طلبات أمريكا أياً كانت‪ ،‬باعتبارها‬ ‫احلليف املوثوق به‪.‬‬ ‫قلت بيين وبني نفسي أثناء‬ ‫كنت قد ُ‬ ‫ُ‬ ‫مكوثي يف إيطاليا«أليس من األعقل أن‬

‫مقالة‬

‫‪39‬‬

‫يطلبوني مين أنا مقابل حقوق اإلنسان‬ ‫األساسية‪ ،‬بدالً من املطالبة بي من كل‬ ‫هذه القوى؟»‪ .‬يف الواقع إن املراسالت‬ ‫غري املباشرة مع كل من أوزال وأربقان‬ ‫باإلضافة إىل اجليش‪ ،‬كانت تشري إىل‬ ‫انتباههم ـ ولو متأخراً ـ إىل أن احلقيقة‬ ‫والصواب ميران من هذه الطريق‪ .‬إال أن‬ ‫قوة السياسة املرتسخة مل تساعدهم يف أن‬ ‫يكونوا جسورين وحمللني لألمور مبا فيه‬ ‫الكفاية‪ .‬هكذا يصبح الالحل هو احلل‪،‬‬ ‫املبسط له يف‬ ‫متاماً كما هي احلال يف املثال َّ‬ ‫قربص‪ ،‬حيث تتم رؤية الالحل على أنه‬ ‫قحم املصاحل احليوية‬ ‫حل‪ .‬ويف احملصلة تُ َ‬ ‫ً‬ ‫واملصريية للوطن يف اخلطر‪ ،‬متاما مثلما‬ ‫لوحظ يف موضوع االحتاد األوروبي والعراق‬ ‫أيضاً‪ .‬وال ختتلف العالقة مع اجلمهورية‬ ‫اهليلينية عن ذلك بشيء‪.‬‬ ‫يف احملصلة‪ ،‬وصلت التقربات املؤثرة‬ ‫جتاهي ضمن إطار الظاهرة الكردية‪ ،‬إىل‬ ‫حدود ا ُ‬ ‫هلراء واهلذيان‪ .‬وما مت جنيه ونيله‬ ‫كان نقيض املراد املرتقب‪ .‬وأنا أصر على‬ ‫أن املشكلة الكردية املرتوكة ملراقبة وإشراف‬ ‫النزعة القومية الكردية يف العراق‪ ،‬قد مت‬ ‫وضعها يف أسفل بطن(رحم) تركيا كأضعف‬ ‫منطقة فيها وأكثرها حساسية‪ ،‬لتكون‬ ‫من اآلن فصاعداً كقنبلة موقوتة نُ ِز َع منها‬ ‫صمام األمان لتكون مهيأة لالنفجار بها يف‬ ‫َّ‬ ‫كل حلظة‪ .‬هذه املرحلة متاثل نظريتها‬ ‫احلاصلة أثناء التمردات املفروضة يف أعوام‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫‪ ،1925‬حيث ستمهد خلسارات فادحة‬ ‫وفواجع كربى تلحق باجلمهورية لتستمر‬ ‫حتى مثانني عاماً‪ .‬فالتقرب الغلط عينه‬ ‫وسينم عن خسائر‬ ‫حساس بدرجة أكرب‬ ‫ُّ‬ ‫كربى‪ .‬دنيز كزميش وأمثاله كانوا هائمني‬ ‫لدرجة اهلوى بـ«تركيا املستقلة واحلرة»‪.‬‬ ‫والكرد أيضاً كانوا يطالبون بنصيبهم من‬ ‫هذا الشرف‪ .‬وال ميكن ألحد إنكار كون هذا‬ ‫هو الشعار الطبائعي ملصطفى كمال أتاتورك‬ ‫أيضاً‪ .‬جيب البحث عن السياسة السليمة‬ ‫داخل هذا الشعار‪ .‬فأتاتورك عقد صداقته‬ ‫مع«فنزلوس ‪ »VENEZELOS‬رجل الدولة‬ ‫املشهور يف اجلمهورية اهليلينية‪ ،‬حتت‬ ‫لواء هذا الشعار‪ ،‬وعمل بذلك على حل‬ ‫املشاكل‪ .‬هذا أيضاً كان ُصلب مواقفه‬ ‫من الكرد‪ .‬ولكن حينما أَف َر َغت مؤامرات‬ ‫االنكليز هذه السياسة عرب استفزازها‬ ‫لتمردات عام ‪ 1925‬استناداً إىل مصاحلها‬ ‫يف املوصل وكركوك؛ مل خيسر يف النهاية‬ ‫من ذلك سوى كال الطرفني‪ .‬أي أن النتائج‬ ‫دوماً كانت مثل«نصر بريوس»‪ .‬وإذا كان‬ ‫استنباط الدروس والعرب من التاريخ هو‬ ‫األساس احلتمي للنجاح يف احلياة‪ ،‬إذن‬ ‫من احلتمي عندئذ أال تكون احلرب إطالقاً‬ ‫يف سبيل إحراز انتصارات بريوس‪ ،‬وأال‬ ‫تُعطى الفرص أو يُسنح اجملال ملؤامرات‬ ‫أو مكائد قد متهد ملثل هكذا حروب‪ .‬كما‬ ‫من الضروري حتماً عدم السقوط مرة ثانية‬ ‫يف مواقف ترتك األبواب مفتوحة ملثل هكذا‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪40‬‬

‫مؤامرات‪ .‬وأال نفسح اجملال ألحداث‬ ‫كهذه على اإلطالق‪.‬‬ ‫لقد أثرت عالقات الصداقة والرفاقية‬ ‫اهلزيلة بشكل بارز هي األخرى يف حتقيق‬ ‫املؤامرة واخليانة‪ .‬وكأن اخلوف من عدم‬ ‫إجياد صديق قوي‪ ،‬والذي يراودني منذ‬ ‫أيام الطفولة‪ ،‬قد بُر ِهن عليه برتكي وحيداً‬ ‫وعاجزاً يف هذه الفرتة‪ .‬ورغم كل احملاوالت‬ ‫واجلهود اخلارقة اليت بذلتُها يف سبيل‬ ‫صداقة ورفاقية سليمة‪ ،‬إال أن ما َّ‬ ‫هنت‬ ‫تك ْ‬ ‫كنت طفالً هو الذي كان يتحقق‬ ‫به أمي منذ ُ‬ ‫تدرجيياً‪ .‬وال زلت أتذكر حينما كانت‬ ‫تقول لي لدى رؤيتها لصداقاتي احلميمة‬ ‫ورفاقييت الصميمية«أيها األمحق‪ ،‬دعك‬ ‫من هؤالء‪ .‬إنهم معك ألجل مصاحلهم‪،‬‬ ‫أنت‪ ،‬ولن يكونوا‬ ‫ولن يعملوا مثلما تريد َ‬ ‫معك قط‪ .‬ستذهب جهودك هباء فتبقى‬ ‫لوحدك»‪ .‬إذن‪ ،‬جتربة احلياة أكثر واقعية‬ ‫من أحالم الطفولة‪ .‬وبالطبع‪ ،‬ال زلت‬ ‫أدافع عن قناعيت وعقيدتي بأنه ال ميكن‬ ‫للعيش االجتماعي أن يكون ذا معنى أو‬ ‫قيمة فاضلة‪ ،‬ما مل تكن هناك صداقات‬ ‫ورفاقيات أصيلة نبيلة‪.‬‬ ‫رغم أنه ال تزال هناك آثار واضحة وراسخة‬ ‫لتطور الصداقة والرفاقيات املرتقبة يف الثقافة‬ ‫الشرقية‪ ،‬إال أنين كنت أشك يف حصول‬ ‫ذلك يف الثقافة الغربية‪ .‬وحتى عندما كان‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بعض الزوار اهليلينيني واألوروبيني يأتون‬ ‫لعندي‪ ،‬كنت أستقبلهم بذهنية شرقية‪ .‬إذ‬ ‫مل يكن مبقدوري التناقض مع ذاتي‪ .‬وكنت‬ ‫مرغماً على استقباهلم كأصدقاء حقيقيني‪،‬‬ ‫رغم الفردية واملنفعية الضيقة الضامرة‬ ‫فيهم‪ .‬إن ذلك بالنسبة لي مسألة طبع‬ ‫وطبائع‪ ،‬ال مسألة وعي وإدراك‪ .‬حتى لو‬ ‫كان قاصدي طفالً أو امرأة تسعى لتحريفي‬ ‫عن املسار‪ ،‬فإذا قصدوني ألجل الصداقة‪،‬‬ ‫فما عل ّي سوى أن أصدِّقهم ألبعد احلدود‬ ‫حسب وجهة نظري اليت أومن بها‪.‬‬ ‫أما مبادرتي يف الذهاب إىل أثينا‪ ،‬فكانت‬ ‫تصديق وموافق ٍة من أصدقائنا‬ ‫على أساس‬ ‫ٍ‬ ‫وممثليتنا يف اليونان من جهة‪ ،‬واعتماداً‬ ‫على هذه الذهنية من جهة ثانية‪ .‬رمبا أن‬ ‫هؤالء أيضاً مل يتعرفوا كثرياً على حقيقة‬ ‫املؤسسات والشخصيات اليت عقدوا معها‬ ‫العالقات‪ ،‬وعلى رأسها الدولة‪ .‬إذ‪،‬‬ ‫تتعد‬ ‫ولكون مفاهيمهم يف العالقات مل َّ‬ ‫إطار عالقة موظف بسيط‪ ،‬مل يكن هناك‬ ‫مفر من قابليتها لالخنداع بكل أنواعه‪.‬‬ ‫وواضح متاماً أنهم استُثّ ِمروا واستُ ِغلّوا‪.‬‬ ‫كما أن كون العالقات املوجودة يف العديد‬ ‫من الساحات ال تتجاوز هذا النطاق وال‬ ‫متلك القوة لتخرج عنه‪ ،‬هو أيضاً حقيقة‬ ‫كائنة‪ .‬باختصار مفيد‪ ،‬األرضية اليت‬ ‫يطأونها ويضعون أقدامهم عليها مساعدة‬

‫لكل أنواع اخلداع والزيف‪ .‬أما االنزالق أو‬ ‫عدم االنزالق فيها‪ ،‬فهو جمرد حظ متعلق‬ ‫بظروف تلك اللحظة املعاشة‪ .‬وعلينا أال‬ ‫ننسى أن احلقيقة األخرى للحياة‪ ،‬واليت‬ ‫مل تتم القدرة على جتاوزها بعد‪ ،‬ليست إال‬ ‫تدفقها يف هذا االجتاه‪.‬‬ ‫ويف مذكرة االدعاء يتم التطرق بعناية فائقة‬ ‫وبأهمية خاصة إىل أن مبادرة ذهابي وكأنها‬ ‫مل تكن برغبة الدولة اليونانية‪ ،‬بل حتى‬ ‫أن األخرية بذلت كل جهودها إلعاقتها‬ ‫إال أنها حتققت رغماً عنها‪ .‬وألجل هذا‬ ‫السبب يتم اتهامنا‪ ،‬أي اتهام ممثليتنا‬ ‫وأصدقائنا وأنا‪ .‬دعوكم من اجلانب املتعلق‬ ‫بالقانون جانباً‪ ،‬فما مت استثماره أساساً‬ ‫هنا هو صدقنا‪ .‬إذ جتري منذ البداية‬ ‫حماوالت تُض ِمر اخليانة يف أحشائها‪،‬‬ ‫وتسعى الستدراجنا لتجعلنا أداة سياسية‬ ‫ال نظري هلا يف سبيل مصاحلها‪ .‬والباحثون‬ ‫يف التاريخ سيكشفون النقاب مستقبالً عن‬ ‫جمريات تدبري هذه املكيدة بكل أبعادها‬ ‫ومشولياتها‪.‬‬ ‫لقد استثمر اإلداريون من أرفع املستويات يف‬ ‫كل من أمريكا واليونان‪ ،‬صدقنا وصداقتنا‬ ‫ومفهومنا يف الرفاقية‪ ،‬ونظروا إلينا على‬ ‫أننا«أغبياء السياسة»‪ .‬رمبا مل يكن‬ ‫املستخ َذمون كآلة أو املنفِّذون العاديون‪،‬‬ ‫على علم باملؤامرة‪ .‬بل ورمبا تكون قلة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫قليلة جداً من األشخاص الذين كانوا‬ ‫على خرب باخليانة اجلارية‪ .‬أما اخلاصية‬ ‫األكثر أهمية‪ ،‬واليت جيب تسليط الضوء‬ ‫عليها‪ ،‬فهي اخلونة الواعون واحلقيقيون‪.‬‬ ‫وأخص بالذكر هنا حتمية كشف النقاب‬ ‫عن موقف املقدَّم(رتبة عسكرية) «سافاس‬ ‫كالندريس ‪،»SAVAS KALENDERIS‬‬ ‫الذي لعب دوراً بارزاً يف تطور جمريات‬ ‫املؤامرة على هذا املنوال‪ ،‬مستغالً صدقاتنا‬ ‫وصدقنا‪( .‬وهو شخصية مكلفة مبهام‬ ‫خاصة يف حلف الناتو‪ ،‬وقد مت تعيينه‬ ‫يف االستخبارات القومية اليونانية)‪ .‬إنه‬ ‫الشخص الذي لعب أخطر األدوار وأفدحها‬ ‫منذ بدئه بعقد أول عالقة معي‪ ،‬وحتى‬ ‫وقت تسليمه إياي إىل اخلونة الكينيني‪.‬‬ ‫لقد رأيت حاجة ملقايسة وضعي مع بعض‬ ‫األمثلة التارخيية حلد ما‪ .‬متاماً مثلما فعل‬ ‫ـ يهوذا اإلسخريوطي لدى عيسى‪ ،‬ومثلما‬ ‫فعل بروتوس يف املؤامرة املدبرة حبق سزار‪.‬‬ ‫إذ لوال موقفه ملا حتققت تلك املؤامرة على‬ ‫تلك الشاكلة بتاتاً‪ .‬أثناء ذهابي إىل كينيا‬ ‫عب املدعي العام عن ذلك بكلمة‬ ‫ـ وقد رّ‬ ‫«الطرد» ـ قالوا لي باحلرف الواحد «إنين‬ ‫أُبَلِّ ُغكم وعد شرف من دولة اليونان‪ ،‬هناك‬ ‫يتواجد اهليلينيون‪ ،‬لذا فهو أنسب مكان‬ ‫آمن‪ .‬وخالل مخسة عشر يوماً سيتم إعداد‬ ‫جواز سفر إىل مجهورية أفريقيا اجلنوبية»‪.‬‬ ‫أما حني تسليمي إىل اخلائن الكيين‪ ،‬فقيل‬ ‫لي«أتتنا تعليمات خاصة من بانكالوس‬ ‫وزير اخلارجية مفادها(ستحلِّقون جتاه‬ ‫هولندا)»‪ .‬ويربز هنا استثمار الصداقة كأبرز‬ ‫خاصية للخيانة‪ .‬هذه هي أكثر العداوات‬ ‫غدراً وفتكاً بني اجلنس البشري‪ .‬قد يكون‬ ‫بإمكانك رمي عدوك بالرصاص‪ ،‬أو جعله‬ ‫لقمة سائغة يف فم األسد‪ ،‬أو أن تعدمه‪ ،‬أو‬ ‫تشنقه‪ ،‬أو تقتله حسب تكتيكات احلرب؛‬ ‫ولكن ال ميكنك البتة أن تُر ِسل شخصاً َعقَ َد‬ ‫شعب بأسره آماله واعتربه قائداً له‪،‬‬ ‫عليه ٌ‬ ‫على هذا النحو املفتوح لكل أنواع اإلبادة‪،‬‬ ‫وبشكل يُذهل له العقل وجيمد جملرد‬ ‫ٍ‬ ‫تَ َذ ّكره أو تصوره‪ .‬وأظن أنه ال ميكن رؤية‬ ‫ثان على هذا اجلرم املرتكب باسم‬ ‫مثال ٍ‬ ‫دولة ما‪.‬‬ ‫ال ميكن مشاهدة ظواهر كهذه يف الثقافة‬ ‫الشرقية‪ .‬إذ‪ ،‬ومهما تتفشى حوادث الغدر‬ ‫األخرى فيها‪ ،‬إال أنه ال تُرفع اليد يف‬

‫مقالة‬

‫‪41‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫احلقيقة النصيب األوفر الذي ال ميكن‬ ‫التغاضي عنه‪ ،‬يف حادثة االنهيار املأساوي‬ ‫للهيلينية العظمى يف التاريخ‪ ،‬وتشرذمها‬ ‫وانكماشها إىل شبه جزيرة صغرية ال غري‪.‬‬ ‫مثة َمثَ ٌل شعيب لدى األتراك‪ ،‬مضمونه»ال‬ ‫صديق من اليونان‪ ،‬وال سجادة من جلد‬ ‫اخلنزير»‪ .‬ويتميز بنسبة هامة من الواقعية‪.‬‬ ‫إنين أحافظ على قناعيت‪ ،‬مع األخذ بعني‬ ‫االعتبار عدم جعلها ُملْكاً لكل الواقع أو‬ ‫الشعب اهليليين‪.‬‬

‫عدو‬ ‫منطقة الشرق األوسط‪ ،‬حتى على ٍ‬ ‫قصد بيت عدوه واحتمى به‪ .‬ومهما يكن‬ ‫ذاك العدو جباراً قاهراً‪ ،‬إال أن الضيف‬ ‫ال يسلَّم إليه قطعياً‪ .‬ال أتطرق هنا إىل‬ ‫االتفاقيات السياسية بالطبع‪ .‬إذ لو قيل لي‬ ‫باسم اجلمهورية اهليلينية»إننا سنسلّمك‬ ‫إىل أمريكا أو تركيا مقابل اتفاق معني‬ ‫تتطلبه مصاحلنا وقوانيننا»‪ ،‬ملا اعتربت‬ ‫ذلك مشكلة‪ ،‬بل لقلت حينها «إنها من‬ ‫ضرورات السياسة»‪ .‬لكنين على قناعة‬ ‫تامة بأن حماولة احلصول على النتيجة أو‬ ‫الوصول إىل املأرب باسم الصداقة عن طريق‬ ‫الكذب والرياء‪ ،‬فهي حادثة قلَّما نصادفها‬ ‫يف الظاهرة اإلنسانية‪ .‬هذا باإلضافة إىل أن‬ ‫كالندريس كان يتظاهر بأنه معجب بي‬ ‫لدرجة عمياء‪.‬‬ ‫الدرس اهلام الواجب عل ّي استنباطه ألجل‬ ‫الصداقة‪ ،‬هو دراسة هذا املصطلح‬ ‫بكل ال شك يف أنه من غري الصواب إلقاء‬ ‫عمق‪ .‬إذ ليس صحيحاً إقامة صداقات‬ ‫عبثية أو سطحية‪ ،‬أو تطويرها أو الذنب كله على أوليغارشية أثينا‬ ‫استثمارها‪ .‬فالصداقة تأتي قبل الرفاقية‪،‬‬ ‫ولرمبا تكون أهم منها من هذه الناحية‪ .‬يف املؤامرة واخليانة اجلارية‪ .‬إذ‬ ‫فاختيار الصديق وتقييم ذلك يف العالقات‬ ‫داخل اجملتمع‪ ،‬يستلزم دراسة املوضوع هناك أطراف عديدة‪ .‬ومن املهم‬ ‫بكل أبعاده التارخيية واالجتماعية‪.‬‬ ‫مبكان التطرق إليها مجيعها‬ ‫وتتوارى هذه احلقيقة وراء جهودي‬ ‫َر ْف اجملتمع» اليت‬ ‫وحماوالتي يف«ع ِّ‬ ‫تركت باختصار مفيد ولو كان حمدوداً‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بصماتها على مرافعاتي أيضا وطبعتها‬ ‫بطابعها‪ .‬والكل يعرف مدى قربي من بدءاً من حسابات الواليات املتحدة‬ ‫الصداقة والرفاقية‪ .‬كما من املعلوم حبثي‬ ‫الدائم عن رفاق أصدقاء من قبيل أنكيدو األمريكية إىل حسابات االحتاد‬ ‫وصداقته لكلكامش‪ ،‬وباتروكلوس وصداقته‬ ‫آلخيلوس‪ ،‬يف املالحم التارخيية املشهورة‪ .‬األوربي‪ ،‬ومن مواقف بعض الدول‬ ‫وعلى األغلب ال تعد صداقة كمال بري أقل‬ ‫تنبهت لذلك العربية إىل املصاحل اإلسرائيلية‬ ‫شأناً من تلك األمثلة‪ ،‬حيث‬ ‫ُ‬ ‫قت من كثافة‬ ‫عم ُ‬ ‫على حنو أفضل بعد أن َّ‬ ‫وحتى املنافع الروسية‪ .‬كما‬ ‫معلوماتي الفلسفية‪ .‬فكل شيء خيلق ضده‬ ‫ويغذيه‪ .‬هاهو العلم يتحدث اليوم عن ميكن القول أن الكثري من القوى‬ ‫املادة ـ املادة املضادة‪ .‬فالبوزيرتون مضاد‬ ‫اإللكرتون‪ .‬أما بالنسبة ملاهية قوة صداقيت‬ ‫السياسية على مستوى الدول‬ ‫وعظمتها‪ ،‬فيحتمل أن تسفر عن ضدها‪.‬‬ ‫لعبت دورها يف ذلك‬ ‫تلمس هذه الظواهر يف البنية‬ ‫ومن املمكن ُّ‬ ‫الذهنية للهيلينية مبدعة الفلسفة‪ .‬إال‬ ‫أن سيادة املكر واحليلة هلذه الدرجة يف‬ ‫ظاهرة التضاد‪ ،‬ال ميكن أن جتعل ثقافة ما‬ ‫مفيدة وصاحلة‪ .‬وعلى أغلب الظن أن هلذه‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪42‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الباتزمي كمصطلح معنى ‪BATIMZÎ WEK NAV‬‬

‫آ‪ :‬الياس قیراني‬

‫(بامتزي با‪ ،‬بيت العبادة‪ ،‬مت‪ ،‬ازلي‬ ‫دائم‪ ،‬زي الوالدة‪ ،‬ا الوالدة االزلية او‬ ‫الدائم يف بيت العبادة)‪BÛNA HER Û‬‬ ‫‪ )HER LI MALA PERWESTÊ DE‬كما‬ ‫أن هناك أمسا أخرى ولكن بنفس الطقوس‬ ‫واملعنى و التاريخ منها ميلميالف‪ ،‬ميثرا‪،‬‬ ‫بيلند اخل مجيعها يف نهاية شهر كانون‬ ‫األول ديسمرب الشرقي يف كل سنة وليس‬ ‫هلا أي عالقة مبيالد شيخ ادي او ميالد‬ ‫املسيح نهائيآ ويقولون بامتزيا بريي الي‬ ‫‪ BATIMZYA PÎRÊ ALÎ ARÎ‬او عيد‬ ‫طاووس ملك ‪.CEJNA TAWIS MELEK‬‬ ‫مراسيم وطقوس البامتزي‬

‫‪RÊ Û RISMÊN BATIMZYE‬‬

‫يبدأ املراسيم يف نهاية كل عام و يستمر‬ ‫سبعة ايام متتالية ألن الرقم ‪ ٧‬له مكان‬ ‫خاص عند االيزيدية‪.‬‬ ‫اليوم األول يبدأ العائلة بغسل البيت و‬ ‫أنفسهم وتنظيف البيت وترتيبها و حتضري‬ ‫االحتياجات واملواد لسبعة ايام متتالية‬ ‫تهيئة لسبعة ايام ويف اليوم الثاني والثالث‬ ‫والرابع يصوم قبيلة اجليلكان وألن اليوم‬ ‫الرابع مقدس عند االيزيدين يف منتصف‬ ‫نهار األربعاء يأمر البري مريديه بالعيد و‬ ‫يعلنون عيد بامتزي ‪ BATIMZÎ‬ويف يوم‬ ‫اخلميس قبل غروب الشمس يتوجه بعد‬ ‫الرجال الصاحلني لبيت الذي يعمل»اخلورة‬ ‫‪.»XEWRE‬‬ ‫واخلورة رغيف مقدس يتكون من الدقيق‬ ‫والسمسم والبيض واحلليب وامللح واملاء‬ ‫ومبثابة قرص الشمس وتعريب كلمة‬ ‫(خوره) تعين الشمس ‪ ROJ‬باللغة الكردية‪.‬‬ ‫ويتم عمل ال(خوره) يف دار اجمليور وعلى‬ ‫أألغلب احدأألبيار(بريى ئال‪،)PÎR‬‬ ‫يشارك يف العجن سبع رجال بأأليادي‬ ‫واحضار ال(خوره) متصفني بأألخالق‬

‫وأألدب ومتدينني الشائبة عليهم ‪ ،‬وبعد‬ ‫العجن واخللط اجليد ومن ثم يعملونها على‬ ‫شكل قرص الشمس وبقطر حوالي‪30‬سم‬ ‫ومسك‪3‬سم وحيضر الساج ويشعل حتته‬ ‫النار ومن ثم توضع(خوره ‪)XEWRE‬‬ ‫عليها ‪ ...‬يقوم هؤالء الرجال وبالتناوب‬ ‫بأدارة وحتريك ال(خوره) على الساج من‬ ‫اليمن اىل اليسار بعكس اجتاه الساعة‪،‬‬ ‫وهنا المسح اهلل اذا حدث فطر او كسر‬ ‫يف ال(خوره) فسوف ميوت رب العائلة او‬ ‫احد افرادها(حسب اعتقادهم) واذا استوت‬ ‫وبنجاح فتدخل البهجة والسرور يف قلوب‬ ‫احلاضرين‪ ،‬والينام املشاركون السبع حتى‬ ‫الصباح‪ ،‬كما يشاركهم اجلميع يف اداء‬ ‫ليلة خوره(شه ف به رات‪.)ŞEVBERAT‬‬ ‫وبعد اكماهلا توضع اخلوره يف مكان بارز‬ ‫ونظيف ويضاف عليها الكشمش ويزورها‬ ‫الناس املعيدين ويأخذ الزائر حبة كشمش‬ ‫من فوقها ويتناوهلا للتربك و غالبآ يكون بري‬ ‫حيث يعجنون العجني حببة اجلوز بشكل‬ ‫دوري بدون توقف حتى العجني يكون جاهز‬ ‫للطبخ وأحيانا يطول حتى الفجر‪ ،‬و هؤال‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ثقافة‬

‫‪43‬‬

‫اخللمتكارين يسهرون حتى الصباح كالليلة‬ ‫القدر لطاووس ملك و جيب أن ال يكسر‬ ‫اخلورة أثناء الطبخ ألن من احملتمل ان ميوت‬ ‫رئيس او مسؤول البيت الذي يعمل اخلورة‬ ‫يف حال مل ينجح اي مل يكون سليم و هذه‬ ‫اخلورة مدورة‬ ‫على مسك ‪ ٣‬سم وقطرها حوالي ‪ ٣٠‬سم‪.‬‬ ‫ويف مساء اخلميس على اجلمعة تقوم كل عائلة‬ ‫حبمل(سبع لقمات من اللحم املطبوخ‪+‬سبعة)‬

‫احلفنة ب(لكمة‪ )ÇENGEK‬وينادي اجمليور‬ ‫باسم صاحب اللكمه ويقول(هذه لكمه فالن)‬ ‫مثال‪:‬ويف اليوم اخلامس من العيد يصادف‬ ‫اخلميس على اجلمعة يسمى(شه فبه رات)‬ ‫ويتم االحتفال الديين يف تلك الليلة وال ينام‬ ‫احد ويتم شوي اللحوم واحضار املاكوالت كما‬ ‫يتم الغناء يف الديوان واداء الدبكات الشعبية‬ ‫ويقوم رجال الدين بتالوة القصائد واالدعية‬ ‫حتى الصباح‪.‬‬

‫اخلؤرة وبعد ذلك يتم أزاحة الكشمش من‬ ‫على اخلؤرة ‪ ،‬يتمتم اجمليور بعض الكلمات‬ ‫واالدعية ويأخذ من كل عائلة لقمة واحدة من‬ ‫اللحم املطبوخ ويأمر باعادة اللقمات املتبقية‬ ‫لغرض تناوهلا من قبل افراد العوائل واملعيدين‬ ‫وكذلك ياخذ كل فرد من العائلة حفنة من‬ ‫الكشمش ويعيد به اىل املنزل وتسمى تلك‬

‫بطبخ الباجة وجتلسن جبانب النار وتقومن‬ ‫بأبرام لونني من اخليط(امحر وابيض) بألة‬ ‫خشبية تسمى(ته شى)‪ ،‬يطلق على اخليط‬ ‫األمحر خبيط (أيزدانى سور) واخليط االبيض‬

‫(صوك‪()SEWIK‬نوع من الرغيف)‪+‬سبعة‬ ‫مشاعل من النار ‪(+‬مسات ‪)SIMAT‬‬ ‫(نوع من الطبخ يتكون من سبع انواع من‬ ‫احلبوب) ‪ +‬كمية من الكشمش وياخذونها‬ ‫اىل دار اجمليور الذي فيه اخلؤره املصنوعة‬ ‫‪ ،‬يتم وضع كشمش مجيع العوائل على‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫السنة اخلامس‬

‫جملة دجلة‬

‫خبيط(طاؤوس ملك) وبعد أكماله يتم تقطيع‬ ‫اخليوط وتوزيعه على الناس ويشد تلك‬ ‫اخليوط يف ساعد األطفال أو يوضع يف رقبتهم‬ ‫وحيمله الكبار أيضا» ويسمى ب(ته سكه‬

‫ره‪ )TESKERE‬وتعريبها تعين(اهلوية‬ ‫‪ )NASNAME6‬و سبب محل هذا اخليط‬ ‫هو ألتقاء املرىء من األمراض واألرواح‬ ‫الشريرة والعيون ويف اخلتام يتم تقديم‬ ‫الباجة املطبوخة ويطلق األيزديون على‬ ‫تلك الباجة بـ(شيالنا شيشم‪ŞÎLANA‬‬ ‫‪ )ŞÊŞIMS‬أي وجبة طعام(آله الشمس)‬ ‫يتم تناوهلا من قبل اجلميع يف صباح‬ ‫يوم االحد قبل الشروق ويعلن عن أنتهاء‬ ‫مراسيم العيد‪.‬‬

‫يف ليلة ال(به رات ‪ )BERAT‬اليت ذكرناها‬ ‫يتم تشخيص رجل وامراة او رجلني أحدهم‬ ‫يتأخذ دور املراة ويرتدي العجوز(كالك‬ ‫‪ )KALIK‬جلد الثور أو العجل وترافقه‬ ‫العروس ويقوم باهلرج واملرج السعاد‬ ‫احلاضرين حتى الصباح‪ .‬كما يتم طبخ‬ ‫باجة العيد وغزل اخليط املقدس(بامسبار املصادر‪:‬‬ ‫‪ ،)BASMBAR‬ففي يوم السادس من املقالة للكاتب و الصحفي خريي شنكالي‬ ‫العيد واملصادف يوم السبت تقوم النسوة مع ترتيب وإضافة بسيطة الياس قرياني‬

‫‪......‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة اخلامس‬

‫‪2022/1/30‬‬

‫العدد ‪26‬‬

‫‪44‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بيلندا(عيد الشمس) يف الديانات واالقوام اآلرية‬

‫قاسم مرزا الجندي‬

‫ليلة يلدا او بيلندة هي اطول ليلة من شهر‬ ‫ديسمرب يف السنة‪ ،‬وتعد احدى املناسبات‬ ‫واالعياد التارخيية اليت حيتفل بها‬ ‫االيرانيون واالكراد والزرادشتيون‬ ‫وامليرتائيني‪.‬‬ ‫كان املرتائيني منذ القدم حييون املناسبات‬ ‫ويزينون هذه االحتفاالت بالضوء والنور‪،‬‬ ‫وكان يعتربون الشمس رمزا للمحبة واخلري‬ ‫يف اجتفاالتهم وطقوسهم الدينية‪.‬‬ ‫تسمى ليلة االنقالب الشتوي يف ايران‬ ‫والدول اجملاورة واليت هلا ثقافات مشرتكة‬ ‫معها هي بداية فصل الشتاء وتسمى ليلة‬ ‫شب يلدا او ليلة االربعينية وتصادف ليلة‬ ‫االنقالب الشتوي‪ ،‬نالحظ ذلك يف دقة‬ ‫اجلدول الزمين و التقيم املرتائي وتطابقه‬ ‫مع التقويم الطبيعي‪.‬‬ ‫من بداية فصل الصيف تأخذ الشمس‬ ‫بالشروق من مكان ادنى قليال عن مكانها‬ ‫يف اليوم السابق عند افق البزوغ‪ ،‬وتستمر‬ ‫هذه احلالة حتى تصل الشمس يف بداية‬ ‫الشتاء اىل ادنى مستوى هلا جنوبا وتعرف‬ ‫بنقطة االنقالب‪.‬‬ ‫وانطالقا من هذ اليوم وما بعده تتبع شروق‬ ‫الشمس حركة عكسية‪/‬حيث تتجه جمدداً‬ ‫اىل االعلى يوماً بعد االخر‪ ،‬حتى تصل‬ ‫اىل االنقالب الصيفي وهي ابعد نقطة‬ ‫عن الشمس يف مدار كوكب االرض حول‬ ‫الشمس‪ ،‬وهي يف احلقيقة إنها حركة‬ ‫كوكب االرض ودورانها حول الشمس‪.‬‬ ‫إن تصاعد وترية طول االيام كانت هلا‬ ‫مكانة خاصة عند معتقدات الشعوب‬ ‫القدمية فكان القدماء يعتربونها حلظة والدة‬ ‫جديدة للشمس‪ ،‬مما جيعلهم حيتفلون بها‬ ‫بإجالل وإكرام ويقيمون طقوساً خاصة‬ ‫هلذه الليلة الطويلة يف السنة(شب يلدا)‬ ‫واالحتفالية والسهر حتى الفجر‪ ،‬حتى‬

‫شروق مشس جديدة وتعترب والدة مشس‬ ‫جديدة‪.‬‬ ‫بيلندة يف الديانة الزرادشتية هي يف اطول‬ ‫ليلة واقصر نهار وهي يوم االنقالب‬ ‫الشتوي‪ ،‬وتسمى(شوي يلدا)وكلمة يلدا‬ ‫آرامية سريانية تعين امليالد‪.‬‬ ‫ذكر يف املصادر التارخيية إن إسم شوي‬ ‫جلة يرجع اىل أكثر من مثانية االف سنة‪،‬‬ ‫وإن ليلة جلة هي ليلة ميالد ميرتا يطلق‬ ‫على يوم والدة الشمس وهي ديانة من ذوي‬ ‫االصول اآلرية‪.‬‬ ‫حيتفل الزرادشتيون بليلة(جلة يلدا)بالغذاء‬ ‫الرتاثي واالشعار الدينية وقرع الدفوف مع‬ ‫نصب املائدة يف املنتصف وهلذه الليلة‬ ‫عبارة خاصة يقال لبعضهم البعض يلدا‬ ‫مبارك والزرادشتيون حيتفلون بها يف مدينة‬ ‫اربيل كل سنة‪.‬‬ ‫كان النور والنهار والشمس ونور القمر من‬ ‫جتليات اخلالق املقدسة ميثل اله اخلري‪،‬‬ ‫يف حني كان الليل والربد والظالم يرمز اىل‬ ‫الشر او اىل اله الشر يف الديانة الزرادشتية‪.‬‬ ‫يف الفلسفة الزرادشتية تشري اىل صراع ابدي‬ ‫بني الليل والنهار او بني الظلمة والنور‪،‬‬ ‫فكانت االيام الطويلة مبثابة نصر للنور‬ ‫والضياء وااليام القصرية تشري اىل غلبة‬ ‫الظلمة والعتمة‪ ،‬هناك اسطورة كردية تقول‬ ‫بان القمر والشمس عشقا بعضهما ويلتقيان‬ ‫يف ذلك الليلة‪ ،‬انها اشارة واضحة اىل‬ ‫االقرتان الفلكي‪.‬‬ ‫عندما انتشرت املسيحية قاموا بتغيري‬ ‫اسم(جلة) اىل يلدا وهي كلمة سرييانية تعين‬

‫الوالدة‪ ،‬واقتبسوها لوالدة السيد املسيح‪،‬‬ ‫وهي يف احلقيقة ميالد ميرتا(مهرا)‪.‬‬ ‫يف سنة ‪ 2018‬اعلنت اللجنة العليا من‬ ‫شخصيات السليمانية وممثلي الديانة‬ ‫الزرادشتية ومت تغيري شوي يلدا اىل جلة‬ ‫وهو يوم االنقالب الشتوي وهي تعبري‬ ‫عن مراسيم ميالد اله الشمس(ميرتا) يف‬ ‫مراسيم وفعاليات خاصة يف ليلة جلة يف‬ ‫يوم(االنقالب الشتوي)‪.‬‬ ‫واملؤرخ املسيحي االب دانيال من قناة احلياة‬ ‫املسيحية نفي نفيا قاطعاً اي عالقة للسيد‬ ‫املسيح بعيد امليالد‪ ،‬وأكد انه يوم ميالد إله‬ ‫الشمس باحلرف الواحد الواضح والصريح‪،‬‬ ‫ورمبا إن االريون الذين انسلخوامن الديانة‬ ‫امليرتائية واعتنقوا املسيحية جعلوا من‬ ‫يوم ميالد(ميرتا)يوما مليالد السيد السيد‬ ‫املسيح‪،‬وإن التاريخ احلقيقي مليالد السيد‬ ‫املسيح هي بني شهري(نهاية اذا وبداية‬ ‫شهر نيسان)‪.‬‬ ‫يقع بيلندا يف الديانة اليارسانية يف يوم‬ ‫االنقالب الشتوي ويستمر لثالثة ايام حيث‬ ‫يصومون يف ثالثة ايام وتسمى(جلى زستان)‬ ‫أي اربعنية الشتاء‪ ،‬حيث ان اربعنية‬ ‫الشتاء يف الديانة االيزيدية هي ‪ 40‬يوماً‪.‬‬ ‫يقال إن جمدد الديانة اليارسانية(سان‬ ‫سهاك)هرب مع عدد من مريديه اىل كهف‬ ‫واعتكفوا فيه‪ ،‬بعد أن حاول اقاربه وأفراد‬ ‫عشريته قتله بسبب دعوته الدينية‪ ،‬وبقوا‬ ‫يف الكهف بدون غذاء وماء ملدة ثالثة ايام‪،‬‬ ‫ولذلك يصومون اليارسانيون ثالثة ايام يف‬ ‫بداية اربعينة الشتاء(جلى زستان)‪.‬‬