Diego Portilla Miranda (2010). Textos principos para el analisis

TEXTOS Principios para el análisis

Diego Portilla Miranda

UNIVERSIDAD NACIONAL “PEDRO RUIZ GALLO” FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES Y EDUCACIÓN ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN Lambayeque, Perú

2: Serie Innovaciones Pedagógicas CEAP “Pedro Ruiz Gallo” de Lambayeque / 1

Fondo Editorial FACHSE Diego Portilla Miranda 2010.

Textos. Principios para el análisis Centro Educativo de Aplicación Privado “Pedro Ruiz Gallo” Escuela Profesional de Educación Facultad de Ciencias Histórico Sociales y Educación Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo” Lambayeque – Perú

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CENTRO EDUCATIVO DE APLICACIÓN PRIVADO “PEDRO RUIZ GALLO” Lambayeque 2010 UNIVERSIDAD NACIONAL “PEDRO RUIZ GALLO” UNPRG

Francis Villena Rodríguez Rector José Montenegro Vásquez Vicerrector Académico Manuel Tafur morán Vicerrector Administrativo FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICO SOCIALES Y EDUCACIÓN FACHSE

Mario Sabogal Aquino Decano ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN EPE

Gaby Guerrero Rojas Directora CENTRO EDUCATIVO DE APLICACIÓN PRIVADO “PEDRO RUIZ GALLO” CEAP PRG COMITÉ DIRECTIVO

Milton Manayay Tafur Director General Carlos Horna Santa Cruz Director Académico Teógenes Vizconde Linares Director Administrativo

EQUIPO DOCENTE DE EDUCACIÓN PRIMARIA Mary Ányela Cevallos Vera David Cienfuegos Adrianzén Marianella Escurra Ico María Jesús Gonzales Damián Amy Jibaja Pérez Patricia Millones Carrillo Viviana Ordinola Esteves Edwin Parra Cueva Sonia Ramos Alache Segundo Rimarachín Delgado Carmen Vásquez Villalobos Juan Villalobos Rojas Rosario Zapata Pisfil EQUIPO DOCENTE DE EDUCACIÓN SECUNDARIA Darwin Alejos Colunche Amparo Alfaro Echevarría César Benites Asalde Jorge Cáceres Sampén Denis Calopino Chiroque Norman Campoverde García Nilton Chafloque Córdova Ricardo Chanamé Chira Ana Rosa Chapoñán Coronado Ida Chumioque Balcázar Elliot Chunga Albújar Leonardo Damián Sandoval César Augusto Dávila Hurtado Marilú Díaz Castro Luis Alberto Duárez Facho Ronald Estela Urbina Kelly Farroñan Mendoza César Fiestas Rodríguez Franco García Timaná Walter Goycochea Villegas Juan Carlos Granados Barreto Adolfo Inga Durango Geovanna Linares Purisaca

Luis Mancilla Suárez Maribel Marín Llaguento Aldo Millones Carrillo Patty Navarro Suárez César Palacios Samamé Diego Portilla Miranda Angélica Reyes Neciosup Luis Ríos Garabito Hugo Rojas Mendoza Enrique Tocas Ríos Marco Urbina Chanamé Lorenzo Vásquez León Carlos Vásquez Vargas Humberto Vela Ascencio Juan Villalobos Rojas Mariano Villegas Granados OFICINA DE IMAGEN INSTITUCIONAL César Palacios Samamé ÁREA DE DISCIPLINA Mercedes Baldera Viera Juan Cabrera Barboza Sandra More Alfaro ÁREA ADMINISTRATIVA Gladys Coronado Suclupe Yessenia Juárez Sánchez ÁREA DE SERVICIO Raúl Anaya Capuñay Víctor Baldera Viera José Luis Chicoma Roque Marcos Llontop Castillo Luis Ricardo Recoba Soto John Ñique Sandoval Giancarlos Vidaurre Chunga

5:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

El objetivo compartido (interés común) de directivos, docentes, estudiantes, administrativos y padres de familia del CEAP PRG consiste en afianzar una educación de calidad, tomando como base la siguiente idea rectora: «educar es formar el ser en el hacer con saber». En esta mira, actualmente se desarrolla, de manera efectiva, un plan de innovación pedagógica conformado por siete proyectos relacionados con cada agente educativo: 1. disciplinar es formar (estudiantes); 2. enseñar creativamente (docentes, estudiantes); 3. apoyar el desarrollo (tutores, estudiantes); 4. mi guía didáctica (docentes); 5. somos una comunidad pedagógica (docentes, estudiantes, padres de familia); 6. intervenir para educar (equipo psicopedagógico); 7. participar para educar (padres de familia). En conjunto, estos proyectos satisfacen los siguientes rasgos: son formativos, prácticos, holísticos, creativos, comunitarios.

Según el proyecto enseñar creativamente, se opta por una enseñanza desarrolladora en cada área, asignatura y taller de estudios; se promueve la intervención docente en el desarrollo de macrocapacidades y macroactitudes desde la acción didáctica lúdica, vivencial, aplicada,

T e x t o s .

El Centro Educativo de Aplicación Privado “Pedro Ruiz Gallo” (CEAP PRG), de la Facultad de Ciencias Histórico Sociales y Educación (FACHSE), Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo” de Lambayeque (UNPRG), inicia la publicación de su Serie Innovaciones Pedagógicas, colección que reunirá un conjunto de producciones en temas educativos, concretando con ello una política de gestión académica orientada a sistematizar y socializar los logros alcanzados por el trabajo innovador de sus docentes en cada una de las áreas, asignaturas y talleres que conforman el plan de estudios en la formación básica primaria y secundaria. La difusión de las reflexiones y resultados de las prácticas pedagógicas, de un lado, es un componente central en los procesos de gestión de la calidad educativa, y de otro lado, expresa una actitud dialógica decidida a trazar modos de interacción interinstitucional, teniendo como horizonte el desarrollo educativo desde la acción colectiva.

M i r a n d a

Presentación

6:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Milton Manayay Tafur

T e x t o s .

En la línea de enseñanza creativa surge esta primera entrega de la Serie, dedicada al área de Comunicación, específicamente, a un objeto central en las actuales concepciones educativas del área: el texto. Gran parte del ejercicio docente creativo pasa por el conocimiento profundo de los marcos teóricos y tecnológicos que, respectivamente, explican y aplican los objetos de enseñanza escolar. En el CEAP PRG de Lambayeque nos propusimos construir un sistema de principios que permitan plantear una base conceptual acerca del texto, de cara a conformar una toma de posición de la institución respecto al texto como objeto de enseñanza y aprendizaje. Ello implicó examinar los enfoques que explican el texto como proceso y resultado de las prácticas verbales, sociales y culturales del ser humano. Y desde ese examen conceptual trazar estrategias de intervención en el marco de una didáctica desarrolladora. El documento 1, Textos. Principios para el análisis, expone de manera divulgativa los primeros resultados sistematizados de este encuentro entre concepción disciplinar (el texto como objeto teórico) e intervención didáctica (el texto como objeto pedagógico). Diego Portilla Miranda, profesor de Lengua y Literatura, egresado de la Carrera Profesional de Educación, FACHSE UNPRG, docente del área de Comunicación en el CEAP PRG, realiza un ingreso didáctico al texto, ordenando y explicando los rasgos que lo caracterizan como práctica humana, delimitando, de un lado, dos de sus tipos cognitivos (narración y conversación), y especificando, de otro lado, tres de sus modos discursivos (cuento, entrevista y cartel publicitario).

M i r a n d a

con materiales diversos que motiven y activen el estudio. La creatividad del docente para construir la manera más entretenida y profunda de trabajar sus contenidos, es un aspecto a tener en cuenta en esta vía de innovación.

7:

ÍNDICE Textos Principios para el análisis 0. Conceptos básicos sobre el texto

3.1. Los textos conversacionales 3.2. Participantes / Turnos 3.3. Factores contextuales 3.4. Transcripción de un texto conversacional 3.5. Comentario de un texto conversacional: La entrevista 3.6. La relación/interacción entre los participantes 3.6.1 Los temas de lo que se habla en la conversación y el tratamiento de los mismos 3.6.2 Los factores contextuales de la conversación 3.7. Bibliografía recomendada

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

3. Los textos conversacionales

e l

2.1. Análisis de un texto narrativo: El cuento 2.2. La trama / historia 2.3. Claves textuales / tópico 2.4. Intertexto 2.5. Bibliografía recomendada

p a r a

2. Los textos narrativos

P r i n c i p i o s

1.1. Bibliografía recomendada

T e x t o s .

1. Secuencias textuales

M i r a n d a

0.1. Sociedad, cultura y texto 0.2. Todo texto es portador de significación 0.3. Todo texto contiene un discurso 0.4. Todo texto se relaciona con otros textos 0.5. Bibliografía recomendada

8:

4. Los textos icónico-verbales

T e x t o s .

P r i n c i p i o s

p a r a

e l

a n á l i s i s

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D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

4.1. La publicidad 4.2. La comunicación publicitaria 4.3. ¿Cómo logra persuadirnos la publicidad?

4.3. Comentario de un texto icónico-verbal: El cartel publicitario 4.4. Bibliografía recomendada

9:

0. Conceptos básicos sobre el texto

En lo anterior parece que hemos obviado qué es la cultura. Pero no es así.

Si bien hemos dicho que saludar y conversar son interacciones entre individuos que obedecen normas, las formas cómo saludamos –por ejemplo,

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Pero la sociedad no es una organización de normas y roles inmutables.

Los individuos que no están de acuerdo con los roles que se les asigna pueden unirse para cambiarlos y establecer nuevos acuerdos. La idea no es acabar con todas las normas sino modificarlas. Por ejemplo, las mujeres por mucho tiempo han luchado por cambiar el rol que la sociedad les asignaba y las relegaba a las labores de casa y cuidado de los hijos; ahora la mujer no solo asume los roles de ‘madre’ y ‘esposa’ sino también de ‘ejecutiva’, ‘política’, ‘presidenta’, entre otros.

T e x t o s .

¿Qué es la sociedad? ¿Qué es la cultura? ¿Qué es un texto? La dificultad para resolver estas preguntas está en la variedad de respuestas a encontrar. La sociedad, la cultura y los textos son inseparables. Y los humanos estamos integrados en ellos. ¿Quién puede negar ser parte de una sociedad, pertenecer a una cultura y haber elaborado o consumido textos? ¿Qué nos hace ser parte de una sociedad y qué hace que nos diferenciemos unos de otros? Pensemos en lo que diariamente hace un escolar: va al colegio, saluda al profesor y a sus amigos, escucha la clase, hace preguntas, en el recreo conversa, termina la clase y regresa a casa. Al saludar, preguntar y conversar se interactúa con otros individuos. Pero esa interacción no es libre, está mediada por normas aprendidas en los vínculos con nuestros padres, en la escuela, o al ver cómo actúan otras personas. Así, una sociedad está formada por individuos que interactúan entre sí conforme a normas que les permiten convivir. El comportamiento humano está planificado en las diferentes situaciones diarias. Cada individuo asume un rol social: en casa somos ‘hijos/as’; en la escuela, ‘alumnos/as’; en el grupo, ‘amigos/as’. Estos roles no son permanentes, varían en cada situación. Las normas y los roles son acuerdos, convenciones creadas y sostenidas por los individuos, siempre en la búsqueda de un mundo mejor.

M i r a n d a

0.1. Sociedad, cultura y texto

A pesar de haber concluido mis estudios en la universidad varios de mis ex profesores son mis amigos, acudo a ellos para que me expliquen cosas que deberé enseñar, mi padre también es profesor así que a veces me convierto en su alumno.

Cuando cumplí dieciocho años asumí el rol de ciudadano, lo que significa que puedo elegir a quien dirigirá mi ciudad y mi país, puedo también ser elegido para representar a mis conciudadanos.

P o r t i l l a D i e g o

No soy profesor a tiempo completo, solo por unas horas deberé enseñar a un grupo de chicas y chicos algunas cosas que aprendí en la universidad y en mis lecturas, como profesor respeto a mis alumnos y ellos me respetan.

Rol 5: ciudadano

–

Ser amigo significa que valoro la relación con unos individuos más que con otros, así nacerán lazos de confianza y solidaridad, estas relaciones podrán cambiar con el tiempo, compartiré o imitaré sus formas de hablar y sus costumbres.

Rol 4: alumno

a n á l i s i s

Como hijo poseo un nombre y apellidos que me vinculan a mi padre y a mi madre, mi desarrollo físico y afectivo dependerá de ellos por unos años, así también heredo de ellos costumbres y maneras particulares de hablar y comportarme.

Rol 3: profesor

e l

Rol 2: amigo

p a r a

Rol 1: hijo

P r i n c i p i o s

Cada uno de los siguiente roles sociales, y las normas que conllevan, serán asumidos por mí (el autor de este texto); la cultura me permite realizar estos roles y llenarlos de significado. Como veremos, lo social y lo cultural son inseparables.

T e x t o s .

si doy un apretón de manos, si hago una reverencia, si doy un abrazo, o un beso en la mejilla-, eso ya es cultura. También, al conversar, las expresiones que usamos para dirigirnos a nuestro interlocutor, así como la lengua que nos permite comunicarnos, son parte de la cultura. La cultura es la manera cómo realizamos las normas y asumimos los roles sociales. En la acción social ponemos en práctica (y esto empieza desde que despertamos hasta que dormimos, incluidos nuestros sueños) los roles sociales y las normas que estos roles conllevan, y así, en simultáneo con las acciones sociales, la cultura se moviliza, integra y hace posible que ordenemos el mundo, nuestras ideas y anhelos. Así, la cultura se convierte en aquello que hace diferente una sociedad de otra, pero que no es posible delimitarla. Puedo decir que soy parte de la cultura y de la sociedad peruana, sin embargo, eso no limita mi capacidad de aprender y valorar otras formas de entender y sentir el mundo, otras culturas y otras sociedades.

M i r a n d a

10:

11:

P o r t i l l a a n á l i s i s

–

D i e g o

Nos comunicamos para conocer a otros individuos, entender qué piensan y qué sienten. Así también, comunicarnos permite expresar qué pensamos y qué sentimos. Pero, qué hace posible que nos comuniquemos, cómo está organizado el material a través del cual interactuamos.

Comúnmente creemos que solo las palabras pueden comunicar y que solo éstas pueden organizarse en textos, pero si un muchacho le entrega un papel de color rojo con esta forma  a una chica, sabremos que él tiene la intención de comunicarle algo a ella; el papel de color rojo en esa situación específica se convirtió en un texto. Una película también es un texto, una fotografía, un programa de radio, un afiche publicitario. Los seres humanos que comparten (o desean compartir) una sociedad y una cultura se comunican a través de textos, es decir, a través de toda posibilidad de objetos que utilizamos para interactuar.

M i r a n d a

Cultura y sociedad forman una unidad a la que vamos integrándonos, y, según vemos, somos capaces de convivir entre individuos que creemos son iguales a nosotros, pero no toda convivencia es pacífica, existen conflictos que desequilibran las sociedades y ponen en peligro las culturas.

Los acuerdos cumplen un papel importantísimo en la resolución de esos conflictos, y la comunicación es la base de todo acuerdo.

TEXTOS

S

T e x t o s .

TEXTO

P r i n c i p i o s

p a r a

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TEXTOS

12: 0.2. Todo texto es portador de significación

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

Como vemos, aquello que nos sirve para asir objetos y que llamamos “mano” puede en situaciones distintas y en culturas distintas tener diversos significados: cuando saludamos con un apretón de manos muchas personas piensan que la presión o la sudoración de la mano puede comunicar algo (nerviosismo, seguridad), pero este significado no es aceptado por todos porque hay un rasgo más que define un texto. A ese rasgo se le llama intención, y esto quiere decir que los individuos utilizan esos objetos porque los han seleccionado para lograr un fin. Hay un mundo interno que se exterioriza. Para sacar fuera de nosotros los sentimientos y pensamientos necesitamos de esos objetos que pueden, no totalmente, representar esas ideas y esos sentimientos.

e l

 Una mano  Señalar que algo es proporcional a 5 unidades, o como unidad de medida.  Si se mueve de un lado a otro: saludo o despedida.  Como orden: detenerse, esperar.  Etc.

Del repertorio anterior de significados, solo uno será seleccionado para comunicar: Ha ocurrido un accidente automovilístico que bloquea la carretera que va a la ciudad de Chiclayo, un policía de tránsito muestra su mano a los conductores que se acercan al lugar del accidente, ellos saben que deben detenerse.

p a r a

Situación / significado fijado

P r i n c i p i o s



Significados

T e x t o s .

Objeto

M i r a n d a

Para que los textos permitan la comunicación, los seres humanos seleccionan objetos que son aceptados como portadores de significado y que se organizan en ‘textos’. Esos objetos son variados y se les llama signos.

Un signo es un objeto que representa algo, y para llegar a representar algo debe ser aceptado por una sociedad e integrado en una cultura.

13:

Los textos al estar formados por objetos (palabras, sonidos, imágenes) no nos dicen nada, sólo es posible recuperar las ideas del texto mediante otra mente, otro individuo capaz de “leer” esa organización particular de objetos. Sabemos que un libro “dice algo” pero no sabremos qué dice hasta leerlo; sabemos que una película cuenta una historia pero no conoceremos esa historia hasta ver la película. A ese algo que contienen los textos,

e l p a r a P r i n c i p i o s

Si los textos son producidos por seres humanos que forman parte de una sociedad y una cultura, se deriva que los textos muestran qué se piensa y cómo se siente el mundo desde esa sociedad y esa cultura. Todos tenemos un mundo interno, al exteriorizarlo mostramos algo de nosotros.

T e x t o s .

0.3. Todo texto contiene un discurso

a n á l i s i s

–

D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

Si bien un texto puede estar organizado por un solo objeto, existen textos que utilizan más de uno, pero, como dijimos antes, éstos siguen un orden, están organizados por un conjunto de reglas. Los objetos que para significar se organizan bajo reglas, conforman sistemas. El sistema más utilizado y que puede significar casi todo lo que guardamos en nuestro mundo interno es la lengua, ese repertorio inmenso de palabras que combinamos para expresar un “te quiero” o todo lo que he dicho hasta ahora.

14: como si esperara dormido, se le llama discurso. El discurso contiene una mirada particular del mundo, de la sociedad, de la cultura.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

El texto necesita de un “lector”, un sujeto con cierto conocimiento cultural que identifica el texto, en este caso, como “caricatura política”.

Las relaciones que se establecen entre dicho conocimiento (que varía según el entorno sociocultural en que el sujeto se forma) y el texto, le permiten al lector leer/construir el discurso: “unos hombres lanzan flechas a un avión”, “unos salvajes atacan un avión con sus flechas”, “la barbarie/lo irracional contra el desarrollo/la tecnología/lo racional”; una lectura en el contexto histórico determinado por la fecha de publicación del texto establece relacionas más adecuadas: En febrero del 2008 el gobierno peruano promulga la ley 29164, que promueve la inversión privada en zonas cercanas a sitios históricos, a la que el gobierno regional del Cuzco se opone. La lectura entonces sería: “los iracundos cuzqueños atacan/rechazan el desarrollo que trae la inversión privada”.

T e x t o s .

El siguiente texto pertenece a Alfredo Marcos y fue publicado en el diario peruano La República el 18 de febrero del 2008, en la sección Política.

M i r a n d a

Ante todo producir un texto es seleccionar signos/objetos que al relacionarse construyen un discurso, las partes no se leen sin la globalidad del conjunto. Así mismo seleccionar implica dejar de lado otros signos que la lectura discursiva de un texto puede recuperar.

15: 0.4. Todo texto se relaciona con otros textos

Texto

D i e g o

TEXTO

Texto Texto Otras películas sobre magos.

Todos los productos que se asocien a la película, álbumes, juegos de vídeo, etc.

p a r a P r i n c i p i o s

Texto Otros libros que hablan de magos.

La película Harry Potter y la piedra filosofal

Las películas y libros que continúan con la saga de Harry Potter

T e x t o s .

La película establece una clara relación con la novela Harry Potter y la piedra filosofal de J. K. Rowling.

e l

a n á l i s i s

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Texto

P o r t i l l a

Texto: Hay otros textos que si bien no cuentan historia de magos, hablan sobre los problemas por los que pasa Harry, por ejemplo los libros que hablan sobre los problemas de los niños para adaptarse a nuevas situaciones, los conflictos que surgen al pasar a la adolescencia, etc.

M i r a n d a

Los textos no surgen aislados, sino que se adhieren a una red con otros textos con los que tienen algo en común. Esas relaciones ayudan a entender mejor el discurso del texto, permiten situarlo en un tiempo histórico y en una cultura. Muchas veces creemos que comprendemos un texto porque él porta todos sus significados, pero es el conocimiento que tenemos del mundo el que ayuda a llenar los vacíos que todo texto posee. Ese conocimiento está organizado en otros textos, y son las relaciones de-untexto-con-otros-textos las que garantizan la comprensión de su discurso.

Por ejemplo, acerca de la película Harry Potter y la piedra filosofal:

16:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l T e x t o s .

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P r i n c i p i o s

p a r a

Blanco, D. y Bueno, R. (1989). Metodología del análisis semiótico. Lima: Universidad de Lima.

Bobes Naves, M. del C. (1998). La semiología. Madrid: Editorial Síntesis.

Cardús i Ros, S. (2003). La mirada del sociólogo: qué es, qué hace, qué dice la sociología. Barcelona: Editorial UOC. Centro Virtual Cervantes. Diccionario de términos clave de ELE. De http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/ Escandell Vidal, M. V. (1993). Introducción a la pragmática. Barcelona: Editorial Anthropos.

Fontanille, J. (2001). Semiótica del discurso. Lima: Fondo Editorial de la Universidad de Lima / Fondo de Cultura Económica.

Huamán Villavicencio, M. A. (2003). Lecturas de teoría literaria II. Lima: Fondo Editorial Universidad Mayor de San Marcos/ Facultad de Ciencias Histórico Sociales y Educación de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo.

Manayay Tafur, M. (2007). Lectura y redacción: guía didáctica. Chiclayo: Universidad Señor de Sipán.

Quezada Maquiavelo, O. (1991). Semiótica generativa: bases teóricas. Lima: Fondo Editorial de la Universidad de Lima.

M i r a n d a

0.5. Bibliografía recomendada

17:

1. Secuencias textuales Los textos son productos sociales y culturales que permiten organizar la vida, expresar ideas y emociones, convencer a quienes nos escuchan, explicar y describir lo que sucede en nuestro interior y en el mundo que nos rodea, e imaginar otras maneras de vivir.

P o r t i l l a D i e g o – p a r a

Secuencia descriptiva: informa cómo fue, es o será un individuo, objeto o fenómeno (natural, social), por ejemplo: En sus manos, dos páginas del libro Los chifas en el Perú, escrito por la periodista Mariella Balbi. «La Inca Kola reemplazó al té en el chifa peruano», lee Com. Hasta se diría que es buena para la digestión: «Dorada, dulce y con cierto sabor a hierbaluisa». ¿Hierbaluisa?

Planta aromática originaria del Perú, de tallo corto y subterrá-

T e x t o s .

Poirot infringe la ley de Agatha Christie

P r i n c i p i o s

Había observado que desde hacía una temporada, Hercule Poirot se mostraba descontento e intranquilo. Llevábamos algún tiempo sin resolver casos de importancia, de esos en los que mi pequeño amigo ejercitaba su agudo ingenio y sus notables facultades deductivas.

Aquella mañana de Julio, dobló el periódico que leía…

a n á l i s i s

Secuencia narrativa: organiza acciones llevadas a cabo por uno o varios sujetos dentro de un marco temporal y espacial. Estas secuencias se identifican por las marcas textuales verbales y temporales, por ejemplo:

e l

Otra forma de agrupar los textos se basa en su estructura. Interiormente un texto se organiza en secuencias textuales, unidades pequeñas que se relacionan jerárquicamente y que pueden ser identificadas por las características que a continuación veremos:

M i r a n d a

Los textos son variados, se agrupan por la manera cómo se les percibe, principalmente con la vista y el oído; así, podrán ser visuales (imágenes y escritura) o sonoros (sonidos articulados, música, habla), y la combinación de las dos formas anteriores, audiovisuales (cine, televisión).

18: neo. Puede medir hasta dos metros de altura. El neurólogo Fernando Cabieses, especialista en medicina tradicional, escribe en uno de sus libros que la hierbaluisa es digestiva, combate los gases intestinales (pedos) y es antiespasmódica. Bajativo perfecto para la comida peruana: picante, pesada, ácida, deliciosa.

P o r t i l l a D i e g o e l

Secuencia argumentativa: la organización se realiza desde la posición que se asume frente a un tema (a favor o en contra), y tiene como finalidad convencer a quien escucha o lee para lo cual se exponen las ideas que favorezcan la posición asumida; en el siguiente ejemplo un adolescente, Chris Vargas, defiende su posición sobre el reggaetón:

T e x t o s .

p a r a

Los universitarios y las universidades hacen clic de Cinthya Sánchez http://www.gatopardo.com/numero-1/noticias-gatopardo/las-universidades-y-los-joveneshacen-clic.html

P r i n c i p i o s

Las nuevas tecnologías han cambiado la logística de los universitarios.

Ya no es necesario ir a la Biblioteca Central para buscar un libro, ahora la bibliografía completa está disponible en la red. Tampoco se necesita asistir a inscribirse, pues se eligen maestros con un clic, además revisan también sus calificaciones y algunos hasta envían trabajos finales a los mail de sus profesores.

–

Hace 10 años uno de cada 50 estudiantes universitarios tenía acceso a Internet. Hoy las tendencias han cambiado: 33 mil jóvenes se conectan diario a la Red Inalámbrica Universitaria (RIU) en la UNAM y todos lo hacen desde dispositivos móviles, por medio de laptop o teléfono celular.

a n á l i s i s

Secuencia explicativa: frente a un problema planteado de manera explícita o implícita se exponen las causas o posibles respuestas, la finalidad (intención) es entender/comprender más que resolver la situación o hecho. En el siguiente ejemplo, en el primer párrafo se nos expone la situación (los universitarios han cambiado sus hábitos y usan más las tecnologías), en el segundo párrafo se explica el porqué de esa situación:

M i r a n d a

El imperio de la Inca de Daniel Titinger http://etiquetanegra.com.pe/?p=280062&page_post=3

19: (…) el reggaetón, en múltiples casos, para no generalizar, utiliza en sus letras pornografía, palabras vulgares y expresiones obscenas, que siempre concluyen con alguna frase fea y ofensiva.

Al que le guste ese tipo de música, ¡adelante!, que la escuche, que la cante y que la baile, pero yo sigo diciendo que a mi ¡No me gusta el reggaetón!

–¿Cuánto dinero ha pedido al Gobierno para el 2007?

–Lo mismo que el 2006, que son 13 millones de soles. Pero me han dicho que lo quieren bajar a 11 y voy a pelear para que por lo menos llegue a 12. No podemos pensar en educación sin libros.

–¿Cómo hacer para que la gente quiera leer?

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

–¿Y qué pasará con la antigua biblioteca?

–Seguirá funcionando como siempre. Ahora la cultura estará más cerca de la gente. En una ciudad como Lima se necesitan dos bibliotecas grandes y así tiene que ser, para todos.

P r i n c i p i o s

–¿Es cierto que esta nueva biblioteca es sólo para investigadores?

–Se puede pensar que sí, pero justamente para eso hacemos esta mudanza, en donde nos llevamos de la antigua biblioteca 120 mil volúmenes del área de Humanidades, para hacer una sala de lectura que sirva a escolares, universitarios y público en general, que por temas de distancia no puedan ir al Centro de Lima. Además voy a cambiar algunas reglas para que los universitarios que quieran hacer investigación tengan acceso como cualquier otro investigador a los cuales se les da todo lo necesario.

T e x t o s .

Secuencia dialogal: es la organización de un intercambio comunicativo entre dos o más hablantes (interlocutores), cada uno participa por turnos para así escuchar y ser escuchado. El siguiente ejemplo es una entrevista donde la participación se da entre el entrevistador (realiza preguntas, comentarios sobre las respuestas) y el entrevistado (da respuestas desde su conocimiento del tema, también puede hacer preguntas y negarse a responder):

M i r a n d a

¡No me gusta el reggaetón! de Chris Vargas http://chrisvargas.wordpress.com/2008/05/04/%C2%A1no-me-gusta-el-reggaeton/

20: –Yo, como director de la biblioteca, primero tengo que ganarme lectores y lo que haré será transformar la biblioteca en un Centro Cultural, donde no sólo se almacenen libros sino que presente festivales de cine, música, pintura, teatro. Usaré hasta la piscina que hay allí para que en el verano la gente se bañe y luego lea.

“Será la mejor biblioteca de la región” entrevista de Christian Guivin a Hugo Neira http://www.larepublica.com.pe/component/option,com_contentant/task,view/id,125697/Ite mid,0/

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[2]La red social Hi5 recientemente modificó su entorno y agregó la función de "coqueteo" que consiste básicamente en decirle a un/a completo/a desconocido/a que "estás interesado".

e l p a r a

[1]"¿Buscas historias de amor? La mía y de Silvana. Fuimos compañeros de clase en la facultad hace 16 años.

En octubre pasado nos 'topamos' por el Facebook. En noviembre ya éramos enamorados. En año nuevo nos hicimos novios. Y nos casaremos en junio." Enrique

P r i n c i p i o s

Marco Sifuentes

T e x t o s .

El amor en los tiempos de Google

a n á l i s i s

–

Veamos el siguiente ejemplo:

P o r t i l l a

Si queremos contar (narrar, relatar) cómo nos ha ido en clase utilizaremos secuencias narrativas, pero también secuencias descriptivas y explicativas; de modo que las secuencias se organizan dependiendo de nuestras intenciones o de lo que queremos comunicar con los textos.

D i e g o

¿Pero de qué depende esa organización? Como hemos dicho antes, los textos nacen en sociedades y son los individuos quienes los elaboran. De tal modo, la organización textual dependerá de lo que quiere comunicar un individuo y de su conocimiento y práctica con otros textos.

M i r a n d a

Un texto puede presentar una o más secuencias de distintos tipos, la determinación de una forma particular de organización textual dependerá de la secuencia textual que domina en el texto.

21:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

[5]La respuesta llega a cargo de los cumbiamberos piuranos La Verdad del Norte, con su éxito "Hi5" en el que interpretan todo aquello sobre lo que alerta Rosita de Espinar: "Chateamos muchas veces / entablamos una linda amistad. / Me enamoré de ti en el Hi5 / encontrémonos un día y disfrutemos del amooorrrr." * [6]"Una amiga descubrió que su novio le fue infiel por unas fotos en Facebook. Ella se fue de viaje y él salió con la ex a una disco. La maldita colgó miles de fotos y él, claró, eliminó su Facebook, pero igual lo descubrieron." Janet * [7]Siendo honestos, conozco más casos de gente que trampea por Internet que historias de amor. Tenía un amigo que sacó una cuenta de Yahoo sólo para "jugar". En esa cuenta se llamaba Gonzalo y era un publicista de treintaitantos. Otro ha configurado las opciones de privacidad de su Facebook hasta el delirio, para que las firmes (y sus respectivos círculos sociales) no vean las fotos que etiquetan las trampas. Conozco a otro que se niega rotundamente a abrir una cuenta en Facebook sencillamente para evitar que unas cinco chicas lo etiqueten como novio. * [8]"Mi caso es diferente. Me enamoré como chibola quinceañera, estuve así cinco años -cinco años- creyendo fielmente en que esa persona era para mí.

Yo sí creí en lo que sentía pero él no y eso que incluso vino a Perú. Nada, las cosas se dieron así y solo me queda aceptar la realidad". Stephanie * [9]Si conocer extraños vía chat o Hi5 le resulta aterrador, agárrese. Existe algo llamado Chatroulette que es toda una experiencia delirante. Se trata de video chat aleatorio con desconocidos. Entre y hay dos pantallitas. En una sale usted y en la otra, cualquier persona de cualquier parte del mundo que haya

M i r a n d a

Según la última encuesta del IOP PUCP, Hi5 es la herramienta 2.0 más usada en Lima: 47% de encuestados tiene una cuenta, lejos del Facebook, usado sólo por el 20%. Es una ventaja demográfica: Hi5 es abrumadoramente popular en los sectores C/D/E. Según Hi5, el "Coqueteo" se agregó a pedido del público. * [3]"Soy ecuatoriana. Nos conocimos en una sala de chat y a los 4 meses vine a Lima. Nos casamos y ahora me encanta la comida peruana y soy una limeña más." Andrea * [4]Si creemos en las cifras de YouTube, el éxito más rotundo de la folclórica cusqueña Rosita de Espinar se llama "Amor cibernético", que tiene casi 200 mil vistas en un sólo video. "¿Para qué quieres saber / mi correo electrónico? / Seguro quieres jugar / conmigo vas a perder. / Por celular no podrás / por Internet tampoco."

22: prendido su camarita web en ese momento. Si no le gusta su interlocutor, pone "next" y habla con otro. Lo que se puede ver allí es simplemente alucinante. No apto para los empalagosos espíritus sensibles que hoy celebran la fiesta de un monje decapitado. http://blogs.peru21.pe/peru2punto1/2010/02/el-amor-en-los-tiempos-de-goog.html

Bassols, M. y Torrent, A. (2003). Modelos textuales: teoría y práctica. Barcelona: Ediciones Octaedro.

Centro Virtual Cervantes. Diccionario de términos clave de ELE. De http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/ Peralta, D. y Urtasun, M. (2003). La crónica periodística. Lectura crítica y redacción. Buenos Aires: La crujía Ediciones.

T e x t o s .

1.1. Bibliografía recomendada

P r i n c i p i o s

p a r a

e l

a n á l i s i s

–

D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

El texto anterior está organizado en secuencias narrativas (1-3-6-8) y secuencias descriptivas (2-4-5-7-9), la intención de este texto es describir el fenómeno de las relaciones amorosas en Internet. Deducimos esta intención a partir del título y de las secuencias 2, 4, 5, 7 y 9 donde se muestra información estadística y los “casos” que demuestran cómo los individuos usan y abusan de las nuevas tecnologías.

23:

2. Los textos narrativos

situación inicial

situación nueva (o final)

P r i n c i p i o s T e x t o s .

Los personajes o actores son los sujetos que hacen, piensan y sienten en la historia que se narra; éstos no siempre son parecidos a los seres humanos, sino que pueden ser animales, robots, montañas y casi toda la variedad de objetos del mundo que el narrador decide “animar”. Un personaje puede, en todo, o en una parte del texto, asumir la narración, se convertirá entonces en narrador-personaje, esto provocará que el lector se entere de cómo el personaje ve y siente su mundo, al mismo tiempo limitará la información sobre los hechos y sobre otros personajes que participan del relato.

p a r a

e l

El narrador organiza los hechos, informa lo que sucede, tiene la capacidad de ver y saber todo sobre los personajes, el tiempo y el espacio (a esta capacidad se le llama omnisciencia). Su presencia es permanente en el texto, aun cuando muchas veces esté oculto.

a n á l i s i s

–

Para analizar textos narrativos se toma en cuenta cuatro elementos básicos, que forman parte necesaria de estos textos: narrador, personajes/actores, espacio y tiempo.

P o r t i l l a

Tiempo

D i e g o

Texto narrativo

M i r a n d a

En el texto narrativo predominan las secuencias narrativas. ¿Qué hace que esto textos se diferencien de otros textos? Los textos narrativos estructuran experiencias de manera secuencial y temporal. En la narración los hechos tienen un marco temporal (pasado, presente y futuro) del cual no pueden separarse, esto hace que haya una sucesión de hechos, uno tras otros, ordenados por el tiempo en el que suceden. En la sucesión temporal de hechos se producen transformaciones y cambios, se pasa de una situación inicial a una situación nueva (o final).

24: El espacio y el tiempo están siempre presentes en la narración; aunque en algunas ocasiones no están expresados en el texto, los personajes no pueden realizar ninguna acción que esté fuera del tiempo y del espacio. El espacio y el tiempo pueden ser nombrados por el narrador; aunque muchas veces tengan la opción de aparecer implícitos, debe entenderse que cada acción necesita un marco espacio-temporal para su desarrollo.

Texto narrativo su organización está dada por la predominancia de secuencias narrativas

Narrador encargado de organizar los hechos, debe informarnos sobre lo que

Personajes los sujetos que hacen, piensan y sienten en la historia que se nos narra.

Tiempo-espacio toda acción necesita un marco espacio-temporal

e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

¿Socialmente cómo se realizan los textos narrativos? Narrar es una de las formas más comunes que utilizamos para comunicarnos, desde la antigüedad los seres humanos han narrado sus experiencias a través de mitos, leyendas, canciones, cuentos, novelas, noticias, historietas y, gracias al desarrollo tecnológico, la televisión y el cine también son formas de contar historias.

a n á l i s i s

–

para su desarrollo.

P o r t i l l a

tiempo limita la información sobre los hechos y otros personajes de la narración.

D i e g o

Narrador-personaje el personaje ve y siente su mundo, al mismo

M i r a n d a

sucede, puede tener la capacidad de ver y saber todo sobre los personajes, el tiempo y el espacio.

25: En esta noticia se ubica los elementos básicos de un texto narrativo: Sociedad | Mar. 10 mar '09 Apagón en 22 distritos por falla técnica

Los actores: en el texto encontramos actores individuales (César Butrón, Hans Berger, Briseida Bocanegra) y colectivos (Comité de Operación del Sistema Nacional, un millón y medio de personas, 500 mil hogares).

El tiempo (Martes 10 de marzo de 2009, Ayer, las 6 p.m. y 10 p.m., el sábado) y el espacio (diversas zonas de 22 distritos de Lima, etc.).

En el texto también encontramos la situación inicial y la situación final, en principio se nos da un indicador temporal clave, “ayer”, que nos remite al día anterior a la publicación de la noticia y a la situación inicial, las 6 p.m. del día 09 de marzo de 2009, y la situación final, las 10 p.m. del día 09 de marzo de 2009.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

afectó por cuatro horas a unos 500 mil hogares de 17 distritos de la capital.

e l

[5]Esta en no es vez que ocurre situación simiNarrador: presente losla5primera párrafos, es la voz una encargada de organizar la lar.

El sábado se produjo un corte de energía eléctrica, que información, en este texto el narrador permanece oculto.

p a r a

[4]Briseida Bocanegra, de Relaciones Públicas de Edelnor, precisó que también sufrieron apagones Comas, Carabayllo, Callao, La Perla y el Centro de Lima.

P r i n c i p i o s

[3]Hans Berger, subgerente de Relaciones Corporativas de Luz del Sur, lamentó que no se cuente con otra planta de generación. Dijo que entre los distritos afectados están Santa Anita, Ate, Villa El Salvador, La Molina y Lurín.

T e x t o s .

[2]Según el Comité de Operación del Sistema Nacional (Coes-Sinac), entre las 6 p.m. y 10 p.m. se tuvo que sacar de servicio toda la central por un problema en el sistema de limpieza. César Butrón, representante de dicha entidad, indicó que ―cerca de un millón y medio de personas se han visto afectados por este problema‖, indicó.

M i r a n d a

[1]Ayer quedó demostrado que el suministro de energía eléctrica es sumamente frágil. Por más de cuatro horas, diversas zonas de 22 distritos de Lima se quedaron a oscuras por una falla en la Central Hidroeléctrica del Mantaro.

26: 2.1. Análisis de un texto narrativo: El cuento

El siguiente cuento nos servirá para mostrarles como analizar un cuento:

La insignia [1]Hasta ahora recuerdo aquella tarde en que al pasar por el malecón divisé en un pequeño basural un objeto brillante. Con una curiosidad muy explicable en mi temperamento de coleccionista, me agaché y después de recogerlo lo froté contra la manga de mi saco. Así pude observar que se

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

Para nuestro análisis hemos escogido un cuento del libro La palabra del mudo del escritor peruano Julio Ramón Ribeyro. El esquema de análisis abordara la organización estructural del cuento y su organización discursiva .

p a r a

Debemos recordar siempre que, al igual que otros textos, los cuentos nacen dentro de una sociedad y una cultura, y es posible que los cuentos representen problemas sociales o culturales, o reconozcamos en ellos una visión particular del mundo.

P r i n c i p i o s

A pesar de que los lectores saben que lo hechos narrados en un cuento no pueden ser verificados, aceptan imaginar y participar en el mundo que se les representa en el cuento, los lectores cumplen un papel muy importante ya que ellos dan vida a los cuentos.

T e x t o s .

Si bien algunos cuentos utilizan nombres de personajes o lugares históricos, o pretenden ser versiones distintas de hechos históricos aceptados por una comunidad, éstos no son más que fórmulas para lograr que el lector pueda imaginar con mayor facilidad el tiempo y el espacio del desarrollo del cuento.

M i r a n d a

De la variedad de textos con estructura narrativa optamos por los cuentos para orientar el análisis. Los cuentos son narraciones con las que nos hemos relacionado desde pequeños, nuestros abuelos, padres, hermanos o amigos nos deben haber contado alguna vez un cuento, la gran posibilidad de imaginar nuevas situaciones o de representar los conflictos humanos encuentran en los cuentos un lugar adecuado para realizarse.

27: trataba de una menuda insignia de plata, atravesada por unos signos que en ese momento me parecieron incomprensibles. Me la eché al bolsillo y, sin darle mayor importancia al asunto, regresé a mi casa. No puedo precisar cuánto tiempo estuvo guardada en aquel traje que usaba poco.

Sólo recuerdo que en una oportunidad lo mandé a lavar y, con gran sorpresa mía, cuando el dependiente me lo devolvió limpio, me entregó una cajita, diciéndome: "Esto debe ser suyo, pues lo he encontrado en su bolsillo".

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

[4]Durante algún tiempo estuve razonando sobre el significado de dicho incidente, pero como no pude solucionarlo acabé por olvidarme de él. Mas, pronto, un nuevo acontecimiento me alarmó sobremanera. Caminaba por una plaza de los suburbios cuando un hombre menudo, de faz hepática y angulosa, me abordó intempestivamente y antes de que yo pudiera reaccionar, me dejó una tarjeta entre las manos, desapareciendo sin

T e x t o s .

[3]Aquí empieza realmente el encadenamiento de sucesos extraños que me acontecieron. Lo primero fue un incidente que tuve en una librería de viejo. Me hallaba repasando añejas encuadernaciones cuando el patrón, que desde hacía rato e observaba desde el ángulo más oscuro de su librería, se me acercó y, con un tono de complicidad, entre guiños y muecas convencionales, me dijo: "Aquí tenemos libros de Feifer". Yo lo quedé mirando intrigado porque no había preguntado por dicho autor, el cual, por lo demás, aunque mis conocimientos de literatura no son muy amplios, me era enteramente desconocido. Y acto seguido añadió: "Feifer estuvo en Pilsen". Como yo no saliera de mi estupor, el librero terminó con un tono de revelación, de confidencia definitiva: "Debe usted saber que lo mataron. Sí, lo mataron de un bastonazo en la estación de Praga". Y dicho esto se retiró hacia el ángulo de donde había surgido y permaneció en el más profundo silencio. Yo seguí revisando algunos volúmenes maquinalmente pero mi pensamiento se hallaba preocupado en las palabras enigmáticas del librero. Después de comprar un libro de mecánica salí, desconcertado, del negocio.

M i r a n d a

[2]Era, naturalmente, la insignia y este rescate inesperado me conmovió a tal extremo que decidí usarla.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

— Sí —respondí, después de vacilar un rato, pues me sorprendió que hubiera podido identificarme entre tanta concurrencia—. Tengo poco tiempo.

— ¿Y quién lo introdujo?

Me acordé de la librería, con gran suerte de mi parte.

—Estaba en la librería de la calle Amargura, cuando el...

— ¿Quién? ¿Martín?

— Sí, Martín.

— ¡Ah, es un colaborador nuestro!

— Yo soy un viejo cliente suyo.

— ¿Y de qué hablaron?

—Bueno... de Feifer.

— ¿Qué le dijo?

e l

[6]— Es usted nuevo, ¿verdad? —me interrogó, un poco desconfia-

p a r a

do.

P r i n c i p i o s

[5]Cuando hubo terminado, todos se levantaron y comenzaron a retirarse, comentando entusiasmados el buen éxito de la charla.

Yo, por condescendencia, sumé mis elogios a los suyos, mas, en el momento en que me disponía a cruzar el umbral, el disertante me pasó la voz con una interjección, y al volverme me hizo una seña para que me acercara.

T e x t o s .

pronunciar palabra. La tarjeta, en cartulina blanca, sólo tenía una dirección y una cita que rezaba: SEGUNDA SESION: MARTES 4. Como es de suponer, el martes 4 me dirigí a la numeración indicada. Ya por los alrededores me encontré con varios sujetos extraños que merodeaban y que, por una coincidencia que me sorprendió, tenían una insignia igual a la mía. Me introduje en el círculo y noté que todos me estrechaban la mano con gran familiaridad. En seguida ingresamos a la casa señalada y en una habitación grande tomamos asiento. Un señor de aspecto grave emergió tras un cortinaje y, desde un estrado, después de saludarnos, empezó a hablar interminablemente. No sé precisamente sobre qué versó la conferencia ni si aquello era efectivamente una conferencia.

Los recuerdos de niñez anduvieron hilvanados con las más agudas especulaciones filosóficas, y a unas digresiones sobre el cultivo de la remolacha fue aplicado el mismo método expositivo que a la organización del Estado. Recuerdo que finalizó pintando unas rayas rojas en una pizarra, con una tiza que extrajo de su bolsillo.

M i r a n d a

28:

29:

[10]De este modo, poco a poco, fui ganando cierta consideración.

Al cabo de un año, en una ceremonia emocionante, fui elevado de rango.

"Ha ascendido usted un grado", me dijo el superior de nuestro círculo, abrazándome efusivamente. Tuve, entonces, que pronunciar una breve alocución, en la que me referí en términos vagos a nuestra tarea común, no obstante lo cual, fui aclamado con estrépito.

[11]En mi casa, sin embargo, la situación era confusa. No comprendían mis desapariciones imprevistas, mis actos rodeados de misterio, y las veces que me interrogaron evadí las respuestas porque, en realidad,

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

[9]Desde aquel día cumplí una serie de encargos semejantes, de lo más extraños. Así, por ejemplo, tuve que conseguir una docena de papagayos a los que ni más volví a ver. Mas tarde fui enviado a una ciudad de provincia a levantar un croquis del edificio municipal. Recuerdo que también me ocupé de arrojar cáscaras de plátano en la puerta de algunas residencias escrupulosamente señaladas, de escribir un artículo sobre los cuerpos celestes, que nunca vi publicado, de adiestrar a un mono en gestos parlamentarios, y aun de cumplir ciertas misiones confidenciales, como llevar cartas que jamás leí o espiar a mujeres exóticas que generalmente desaparecían sin dejar rastro.

P r i n c i p i o s

[8]—Tráigame en la próxima semana —dijo— una lista de todos los teléfonos que empiecen con 38.

Prometí cumplir lo ordenado y, antes del plazo concedido, concurrí con la lista.

— ¡Admirable! —exclamó— Trabaja usted con rapidez ejemplar.

T e x t o s .

[7]Mantuvimos una charla ambigua y ocasional, llena de confidencias imprevistas y de alusiones superficiales, como la que sostienen dos personas extrañas que viajan accidentalmente en el mismo asiento de un ómnibus. Recuerdo que mientras yo me afanaba en describirle mi operación de las amígdalas, él, con grandes gestos, proclamaba la belleza de los paisajes nórdicos. Por fin, antes de retirarme, me dio un encargo que no dejó de llamarme la atención.

M i r a n d a

—Que había estado en Pilsen. En verdad... yo no lo sabía — ¿No lo sabía?

— No —repliqué con la mayor tranquilidad.

— ¿Y no sabía tampoco que lo mataron de un bastonazo en la estación de Praga?

— Eso también me lo dijo.

— ¡Ah, fue una cosa espantosa para nosotros!

—En efecto —confirmé— Fue una pérdida irreparable.

30:

P o r t i l l a D i e g o a n á l i s i s

(Lima, 1952)

P r i n c i p i o s

p a r a

e l

[14]Han pasado diez años. Por mis propios méritos he sido designado presidente. Uso una toga orlada de púrpura con la que aparezco en los grandes ceremoniales. Los afiliados me tratan de vuecencia. Tengo una renta de cinco mil dólares, casas en los balnearios, sirvientes con librea que me respetan y me temen, y hasta una mujer encantadora que viene a mí por las noches sin que yo le llame. Y a pesar de todo esto, ahora, como el primer día y como siempre, vivo en la más absoluta ignorancia, y si alguien me preguntara cuál es el sentido de nuestra organización, yo no sabría qué responderle. A lo más, me limitaría a pintar rayas rojas en una pizarra negra, esperando confiado los resultados que produce en la mente humana toda explicación que se funda inexorablemente en la cábala.

T e x t o s .

[13]A los tres años me enviaron al extranjero. Fue un viaje de lo más intrigante. No tenía yo un céntimo; sin embargo, los barcos me brindaban sus camarotes, en los puertos había siempre alguien que me recibía y me prodigaba atenciones, y en los hoteles me obsequiaban sus comodidades sin exigirme nada. Así me vinculé con otros cofrades, aprendí lenguas foráneas, pronuncié conferencias, inauguré filiales a nuestra agrupación y vi cómo extendía la insignia de plata por todos los confines del continente. Cuando regresé, después de un año de intensa experiencia humana, estaba tan desconcertado como cuando ingresé a la librería de Martín.

–

[12]Esta beligerancia doméstica no impidió que yo siguiera dedicándome, con una energía que ni yo mismo podría explicarme, a las labores de nuestra sociedad. Pronto fui relator, tesorero, adjunto de conferencias, asesor administrativo, y conforme me iba sumiendo en el seno de la organización aumentaba mi desconcierto, no sabiendo si me hallaba en una secta religiosa o en una agrupación de fabricantes de paños.

M i r a n d a

no encontraba una satisfactoria. Algunos parientes me recomendaron, incluso, que me hiciera revisar por un alienista, pues mi conducta no era precisamente la de un hombre sensato. Sobre todo, recuerdo haberlos intrigado mucho un día que me sorprendieron fabricando una gruesa de bigotes postizos pues había recibido dicho encargo de mi jefe.

31: 2.2. La trama / historia

 Es la historia de un hombre que encuentra una insignia en un basural, tiempo después decide usarla y así empiezan a ocurrirle extrañas situaciones. [1] y [2]  Un día el encargado de una librería le informa de la muerte de un tal Feifer. [3]  Tiempo después un hombre le entrega una tarjeta de invitación

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Hemos enumerado los párrafos y las secuencias dialogales del texto (los números están entre corchetes al inicio de cada párrafo y secuencia) para mostrar cómo la trama de “La insignia” ha condensado muchas situaciones del cuento:

T e x t o s .

Es la historia de un hombre que encuentra una insignia en un basural, tiempo después decide usarla y así empiezan a ocurrirle extrañas situaciones. Un día el encargado de una librería le informa de la muerte de un tal Feifer. Tiempo después un hombre le entrega una tarjeta de invitación para luego desaparecer. El protagonista asiste al lugar que indicaba la invitación donde encuentra a otros hombres que usan una insignia igual a la suya, ahí escucha una conferencia confusa, luego mantiene una conversación con el conferencista que le asigna una misión extraña, sin dudarlo la realiza. Después de cumplir varias misiones con éxito, al margen de lo que pensaba su familia, y viajar por el extranjero es ascendido hasta la presidencia de la asociación. Hasta el final el protagonista no entiende cuál es la finalidad del grupo al que pertenece.

M i r a n d a

Después de leer el cuento podemos organizar los hechos y al mismo tiempo evaluar la información que da el narrador. La primera parte del análisis consiste en simplificar la historia, obviando los detalles, y tratando de abreviar muchas acciones narradas sustituyéndolas por una acción que englobe todas y sea la más importante. Elaborar la trama es como contar el cuento a un amigo pero disponiendo de poco tiempo. Elaboremos la trama de “La insignia”:

32: y luego desaparece. El protagonista asiste al lugar que indicaba la invitación donde encuentra a otros hombres que usan una insignia igual a la suya, ahí escucha una conferencia confusa [4]  Luego mantiene una conversación con el conferencista que le asigna una misión extraña, sin dudarlo la realiza. [5], [6], [7] y [8]  Después de cumplir varias misiones con éxito, al margen de lo que pensaba su familia, [9], [10], [11] y [12]

Los textos portan claves que permiten reconocer ciertos valores o normas socioculturales. Esas claves textuales ayudan al lector a dar sentido al texto y al mismo tiempo a sentir el texto, reconocerse en él y hablar a través

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

En los textos los seres humanos representamos nuestras prácticas socioculturales. En la película Harry Potter y la piedra filosofal a través de imágenes, sonidos y palabras se representa espacios que reconocemos por nuestras prácticas sociales y culturales: la casa de los tíos de Harry (espacio familiar, espacio de conflicto), la escuela de magos (espacio de enseñanza-aprendizaje, espacio de grupo y espacio de conflicto), los amigos y enemigos de Harry (espacio de grupo y espacio de conflicto). A pesar de que la escuela de Harry se ubica en un lugar imposible de encontrar en la realidad (un castillo antiguo, con magos, monstruos, etc.), sí nos muestra comportamientos sociales y culturales, y más allá de todo eso la película representa en su discurso un conjunto de temas/tópicos: el combate entre el bien y el mal, la adaptación de Harry a nuevos espacios, el aprendizaje y utilización de poderes orientados siempre hacia el bien, la amistad, etc.

P r i n c i p i o s

Con la trama tenemos una idea global de la historia del cuento, pero podemos decir que un cuento trata sobre algo más que una historia. Todo texto posee un discurso, lo que significa que la organización de la información también conlleva un tipo de visión de la cultura y de la sociedad.

T e x t o s .

2.3. Claves textuales / tópico

M i r a n d a

 y viajar por el extranjero es ascendido hasta la presidencia de la asociación. Hasta el final el protagonista no entiende cuál es la finalidad del grupo al que pertenece. [13] y [14]

33: de él. ¿Cómo podemos reconocer las claves textuales? Dependiendo de nuestra habilidad lectora, identificaremos las claves textuales al realizar la primera lectura, o después de ella. En el análisis necesariamente se tendrá que hacer más de una lectura, y deberá ayudarse de diccionarios o enciclopedias que aporten en la comprensión de algunas palabras o frases que se desconozcan.

Tópicos

D i e g o

[1] (…) insignia de plata, atravesada por unos signos que en ese momento me parecieron incomprensibles.

[6] — ¿Y quién lo introdujo? (…)

— ¡Ah, es un colaborador nuestro! (…)

— ¡Ah, fue una cosa espantosa para nosotros!

a n á l i s i s e l p a r a

La identidad de grupo/sociedad mediante un signo/símbolo.

P r i n c i p i o s

[4] (…) estuve razonando sobre el significado de dicho incidente, pero como no pude solucionarlo acabé por olvidarme de él. (…) un nuevo acontecimiento me alarmó sobremanera. (…) encontré con varios sujetos extraños (…) me estrechaban la mano con gran familiaridad.

–

[3] el encadenamiento de sucesos extraños que me acontecieron (…) (…) quedé mirando intrigado (…) no saliera de mi estupor, (…) mi pensamiento se hallaba preocupado en las palabras enigmáticas del librero.

T e x t o s .

Claves textuales

P o r t i l l a

A continuación ubicaremos las claves textuales del cuento “La insignia” y a partir de éstas podremos construir el tópico.

M i r a n d a

Las claves textuales permiten identificar el tema/tópico del texto, esto solo se logra mediante la lectura atenta. Las claves textuales en un texto narrativo escrito pueden estar estructuradas en palabras o frases dentro de los párrafos o los diálogos.

34:

[7] Mantuvimos una charla ambigua y ocasional (…) (…) como la que sostienen dos personas extrañas (…) un encargo que no dejó de llamarme la atención.

[14] (…) ahora, como el primer día y como siempre, vivo en la más absoluta ignorancia, y si alguien me preguntara cuál es el sentido de nuestra organización, yo no sabría qué responderle.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

[13] (…) me enviaron al extranjero. Fue un viaje de lo más intrigante. (…) Cuando regresé, después de un año de intensa experiencia humana, estaba tan desconcertado como cuando ingresé a la librería de Martín.

p a r a

[12] (…) las labores de nuestra sociedad. (…) conforme me iba sumiendo en el seno de la organización aumentaba mi desconcierto, (…) no sabiendo si me hallaba en una secta religiosa o en una agrupación de fabricantes de paños.

P r i n c i p i o s

[11] En mi casa, sin embargo, la situación era confusa. (…) las veces que me interrogaron evadí las respuestas porque, en realidad, no encontraba una satisfactoria.

El sujeto que asume roles dentro del grupo/sociedad sin saber el porqué y el para qué.

T e x t o s .

[10] (…) fui elevado de rango.

"Ha ascendido usted un grado", me dijo el superior de nuestro círculo (…) me referí en términos vagos a nuestra tarea común, no obstante lo cual, fui aclamado con estrépito.

M i r a n d a

[9] Desde aquel día cumplí una serie de encargos semejantes, de lo más extraños.

35: 2.4. Intertexto El narrador/protagonista del cuento utiliza recurrentemente palabras que muestran su desconcierto e ignorancia acerca de los eventos que ocurren (incomprensibles, sucesos extraños, intrigado, preocupado, enigmáticas, etc.), mas, a pesar de todo, él se deja llevar e ingresa a una sociedad de la que no sabe nada ni hace el intento de averiguarlo: hace sin saber por qué ni para qué.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

A continuación presentamos dos intertextos, el primero trata sobre la socialización y la resocialización, y el segundo expone el marco sociohistórico en que Ribeyro escribió “La insignia”.

T e x t o s .

Debemos recordar que los textos no tienen existencia solitaria, al contrario, conviven en una red de relaciones con otros textos llamados intertextos. En nuestro análisis, necesitamos intertextos que expliquen el tópico que hemos construido a partir de las claves textuales. Estos intertextos darán una visión amplia y convincente del tópico, o deben ser propuesta de estudiosos que los hayan tratado desde otros puntos de vista.

M i r a n d a

¿Por qué el protagonista actúa así? ¿Por qué a pesar de ignorar los fines de la agrupación logra escalar posiciones y llegar a la presidencia de la misma?

36:

El proceso de socialización Esther Fernández Mostaza

En cuanto al pensamiento, la socialización proporciona unas categorías mentales, unas representaciones, unas imágenes, unos conocimientos, unos prejuicios, unos estereotipos; en resumen, unas "formas de pensar" sin las cuales la inteligencia, la memoria y la imaginación no podrían desplegarse, crecer y producir. Incorporando los elementos de la cultura, las facultades intelectuales se desarrollan y pueden crear a la vez nuevos elementos culturales.

En sociología diferenciamos entre socialización primaria y secundaria. Por socialización primaria entendemos el proceso mediante el cual el niño, en los primeros años de su vida, consigue interiorizar otra realidad subjetiva que le permitirá convertirse en miembro partici-

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

La persona socializada es "de un medio ambiente", "pertenece" a una familia, al grupo, a la empresa, a la nación, a la religión... en el sentido que forma parte de estas colectividades y que tiene un lugar propio en ellas. Esto es así por el hecho de tener suficientes elementos en común con el resto de miembros de estas colectividades, hasta el punto de poder comunicarse con ellos, comulgar con determinados sentimientos, compartir aspiraciones, gustos, actividades. En resumen, se parece a ellos no sólo físicamente -en el caso de los familiares- sino mental y psíquicamente. Pertenecer a una colectividad significa compartir con los otros miembros ideas o rasgos comunes suficientes para poder identificarse con el "nosotros" que constituyen, reconocerse suficientemente en este "nosotros" como para extraer de él -aunque sea parcialmente- la propia identidad psíquica y social.

P r i n c i p i o s

Una vez transcurrido este intenso período de socialización (la infancia y la juventud), la persona adulta no dejará de socializarse a lo largo de su vida. En particular, hay determinadas etapas en las que el adulto conocerá una socialización más intensa.

T e x t o s .

Este proceso se inicia con el nacimiento, continúa a lo largo de toda la vida y finaliza con la muerte. La primera infancia, sin duda alguna, constituye el período más intenso de socialización: no es sólo el período en que el ser humano tiene más cosas que aprender (higiene, gustos culinarios, urbanidad, lenguaje, roles, etc.), sino que también es el período en que el hombre es más "plástico" y más apto para aprender, ya que lo hace con una facilidad y rapidez que nunca más conocerá en el resto de su vida. La sociedad moderna tiende, sin embargo, a alargar cada vez más -hasta la adolescencia- este período de intensa socialización, especialmente si lo comparamos con las sociedades no industriales, sociedades en las que el adolescente se hace adulto mucho antes.

M i r a n d a

La socialización es el proceso de adquisición de los conocimientos, modelos, valores, símbolos, en resumen: de las "maneras de obrar, de pensar y de sentir" propias de los grupos, de la sociedad, de la civilización en cuyo seno una persona está llamada a vivir.

37: pativo de su sociedad; por socialización secundaria entendemos todos los procesos posteriores mediante los cuales el individuo es inducido a participar en unos mundos sociales específicos. Pasamos ahora a definirlos: a) Socialización primaria

En otras palabras: "La socialización secundaria es la interiorización de unos "submundos" institucionales o basados en instituciones." (Berger y Luckmann, 194) Su alcance y sus características estarán determinadas, por tanto, por el grado de complejidad de la división del trabajo, y de la consiguiente distribución social de los conocimientos. Estos procesos de interiorización comportan la asunción de unos roles y también de sus normas. Un ejemplo claro de socialización secundaria lo tendríamos en el colegio, donde el submundo que el niño habita no tiene la firmeza de aquel otro que encontrábamos al hablar de la socialización primaria (el mundo de los padres).

A pesar de la representación secuencial de socialización primaria y posteriormente secundaria, esta última agrupa una serie de mecanismos conceptuales capaces de integrar nue-

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

Con la expresión socialización secundaria nos referimos a los procesos ulteriores [a la socialización primaria] por los cuales el individuo es inducido a participar en un mundo social específico. En algunos casos, estos procesos son relativamente superficiales. Por ejemplo, para instruir a un individuo en el trabajo de contable no serán necesarios unos cambios muy significativos. Pero eso cambia si el individuo ha de ser formado para ser sacerdote o bien revolucionario profesional. En este último sentido nos encontramos con casos de socialización secundaria que se parecen en intensidad a lo que sucede en la socialización que tiene lugar en los primeros estadios de la infancia.

P r i n c i p i o s

b) Socialización secundaria

T e x t o s .

Como ya habíamos dicho, la socialización es un proceso y como tal nunca puede considerarse terminado; nuevas interiorizaciones irán conformando la biografía del individuo a lo largo de su vida. Pero éstas no tendrán la fuerza de la primera porque la preceden en el tiempo, y porque no se produce aquella fuerte vinculación afectiva con los otros significativos. Será en estos casos cuando hablaremos de socialización secundaria.

M i r a n d a

Entendemos por socialización primaria la primera socialización que tiene lugar durante la infancia, que permite al individuo participar del mundo objetivo de una sociedad o de alguno de sus sectores. Es, evidentemente, la primera y por esta razón, la más importante. En ella se interioriza un mundo que, a pesar de ser uno de entre muchos otros, es asimilado por el niño como el único posible, experimentándolo como el único real; para él no es un mundo posible, sino el mundo. Por eso este primer mundo interiorizado se arraiga con fuerza en el individuo. La socialización primaria es, pues, el período en el que se construye el primer mundo: incuestionablemente real, un mundo sólido donde no hay lugar para la desconfianza ni la duda.

38:

Obras citadas Berger, P. y Luckmann, T. (1991) La construcción social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu.

Texto editado para su uso en clase.

Extraído de Los hijos del Opus: la socialización de las segundas generaciones del Opus Dei (1997)

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

En los casos de resocialización, lo ideal sería poderse olvidar de todo para comenzar de nuevo; pero eso es imposible. Lo que se hace es reinterpretar, interpretar otra vez, los sucesos y las personas que configuran la biografía. Con esta reinterpretación o reorganización del pasado para adaptarlo a los cambios del presente, se repiten los mecanismos utilizados en el proceso de socialización, incluyendo la identificación con los otros.

P r i n c i p i o s

Como hemos visto, a través de la socialización secundaria el individuo interioriza realidades diferentes a las de la socialización primaria; sin embargo, estas realidades diferentes no van acompañadas de una identificación afectiva con los "otros". Pero puede suceder que dentro de los procesos de socialización secundaria, ciertos cambios o transformaciones en las experiencias de vivir el mundo interiorizado sean vividos subjetivamente como cambios totales. Si este fuera el caso, el individuo tendrá necesidad de realizar nuevos procesos de interiorización capaces de reconstruir -sobre el mundo de la primera socialización- un mundo nuevo. Necesitará también aquella fuerte identificación -propia de la primera socialización- con los "otros". Denominamos a este proceso como resocialización.

T e x t o s .

En resumen: En la socialización primaria (la primera y la más fuerte) el niño adopta los roles y las actitudes de los otros; se identifica con ellos y los hace suyos, y este proceso conducirá a su autoidentificación, es decir, a la adquisición de una identidad subjetivamente coherente y plausible. Por el contrario, en la socialización secundaria la interiorización no tiene por qué ir necesariamente acompañada de una identificación afectiva con otros, sino que el individuo puede interiorizar realidades diferentes sin identificarse con ellas. En consecuencia, si en el transcurso de la socialización secundaria se produce la aparición de un mundo alternativo, el individuo puede escogerlo manipulativamente: el individuo interioriza la nueva realidad, pero no para hacerla suya, sino para servirse de ella con unas finalidades determinadas. El individuo se limitará a representar un papel o rol deliberadamente, manteniéndose subjetivamente distanciado y, por tanto, sin identificarse con ellos.

M i r a n d a

vas interiorizaciones que pueden llegar a contradecir otras anteriores. No olvidemos que la socialización secundaria está marcada por un dato básico: es posterior en el tiempo a la primera socialización, siendo ésta la que tiende a permanecer. Así, las nuevas interiorizaciones deberán adaptarse a las formas del pasado, minimizando las transformaciones que se hubieren producido.

39:

Alegatos de la modernidad en algunos cuentos de “La palabra del mudo” de Julio Ramón Ribeyro

e l p a r a P r i n c i p i o s

El encuentro de Julio Ramón Ribeyro con su realidad es demasiado intolerable como para distraerlo y, como muchos otros escritores, siente la necesidad de dar testimonio de esa inquietante realidad. En este sentido, el repertorio de cuentos que integran, La palabra del mudo refleja una tentativa de representación ―de la sociedad peruana, en particular de la limeña, a través de personajes, situaciones, temas o símbolos propios de un país latinoa-

T e x t o s .

De la misma forma que la modernidad presenta una serie de impedimentos, según Pollock ésta también: ... representa un sinnúmero de respuestas, al vasto incremento en población, que conduce a una literatura de la muchedumbre y de masas, y a una aceleración del ritmo de vida con sus concomitantes cambios en el sentido y la regulación del tiempo, y fomenta ese mismo fenómeno moderno: la moda, la transformación en la naturaleza de los pueblos y ciudades, de ser centros de actividades algo visibles— manufactura, comercio, e intercambio—a ser centros estratificados y divididos en zonas. La producción va haciéndose menos visible mientras que los centros de las ciudades,... se convierten en principales parajes de consumo y exhibición (66)

a n á l i s i s

–

Es una reacción de una forma mítica o ideológica a las nuevas complejidades de una existencia social entre extraños, en una atmósfera de intenso nerviosismo y estimulación psíquica en un mundo guiado por el dinero y el intercambio de artículos de consumo, acentuado por la pugna y la formación de una marcada individualidad, públicamente defendida con una máscara de cansada indiferencia pero enérgicamente expresada en un contexto privado y familiar. (66)

P o r t i l l a

Se está generalmente de acuerdo en que la modernidad, como fenómeno del siglo XIX, es un producto de la ciudad. Pollock también señala que ésta

D i e g o

La experiencia peruana de la década de los cincuenta está marcada por el apurado paso hacia la modernización y la modernidad de la sociedad peruana, estos fenómenos se manifiestan en la cuentística de Julio Ramón Ribeyro. Esta temática constituye la tela de fondo en muchos de los cuentos de La palabra del mudo. De este modo, Ribeyro nos ofrece una visión de un largo y continuo proceso de cambio social en la que Lima, al igual que las provincias, deja de ser una ciudad tranquila y ―virreinal..., ahora refleja dramáticamente las contradicciones sociales y las presiones a la que se ve sometida . . .‖ (56) por los embates de la modernidad. Este impulso de modernización y la idiosincrasia de la sociedad peruana hicieron que esa modernización fuese superficial y se tradujera en la agudización de los conflictos ya existentes y el desbarajuste de la sociedad nacional.

M i r a n d a

Adolfo J. Cisneros

40: mericano en vías de desarrollo y en proceso de mutación‖ (143). Ribeyro es muy consciente que ―[c]omo toda tentativa de esta naturaleza se trata de un esfuerzo fragmentario, inconcluso y parcial‖ (143). Simultáneamente, a través de estos cuentos, nuestro autor está racionalizando y registrando los cambios que ocurren como consecuencia de la modernización del Perú. El descubrimiento de la metrópoli es consecuencia de la realidad circundante, el proceso de modernización y acelerada industrialización de Lima, que va acompañada de la pauperización del interior del país.

P o r t i l l a a n á l i s i s

Texto editado para su uso en clase.

Publicado en Romance Languages, Annual IX (1998): 444 – 447

T e x t o s .

P r i n c i p i o s

p a r a

Pollock, G. (1988) Vision and Difference. Feminity, Feminism, and the Histories of Art. London: Routledge.

Ribeyro, J. R. (1994) Cuentos completos. Madrid: Alfaguara.

e l

–

Obras citadas

D i e g o

La modernidad es un fenómeno de renovación constante, esta renovación sólo deja a su paso la presión de lo moderno como una presencia que tiene huella en los productos de una nueva tecnología transformadora e impulsiva hacia un futuro incierto. La modernidad parece ser un arma de doble filo ya que critica al pasado y a la misma vez es una búsqueda de lo nuevo, o la búsqueda de posibilidades que anulen ese pasado. Al pasado se le puede considerar como la retaguardia de la modernidad puesto que lo que un día fue algo moderno, se ha convertido en una convención del sistema vigente, en la ideología del nuevo sistema. En el siglo XX, frente a la modernidad se trata de reconciliar la crisis que sufre el individuo al encarar a su agobiante realidad. El escritor, en este sentido, no es más que un sujeto histórico, cuya función es dar significado, credibilidad, fijar, determinar, una interpretación, a lo que acontece a su alrededor.

M i r a n d a

Una lectura atenta de La palabra del mudo deja en claro que Ribeyro revela esa extensa gama de respuestas y actitudes frente a la presión ejercida por la modernidad. Asimismo, en La palabra del mudo, Ribeyro plasma el cambio social como algo inevitable y conminatorio. Por otro lado, si Ribeyro contrapone el pasado al presente, es para cuestionar el tipo de cambio que ha venido imponiéndose en el Perú.

41:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

Blanco, D. y Bueno, R. Metodología del análisis semiótico. Lima: Universidad de Lima, 1989.

Centro Virtual Cervantes. Diccionario de términos clave de ELE. De http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/ Garrido Domínguez, A. (1993). El texto narrativo. Madrid: Editorial Síntesis.

Gaudreault, A. y Jost, F. (1995). El relato cinematográfico: cine y narratología. Bueno Aires: Ediciones Paidós.

Genette, G. (1998). Nuevo discurso del relato. Madrid: Ediciones Cátedra.

Peralta, D. y Urtasun, M. (2003). La crónica periodística. Lectura crítica y redacción. Buenos Aires: La crujía Ediciones.

M i r a n d a

2.5. Bibliografía recomendada

42:

3. Los textos conversacionales

Así los participantes de una conversación, de ser sujetos que desestabilizaban las reglas de la lengua, pasaron a ser quienes le dan movimiento y vitalidad a la lengua/lenguaje/idioma/habla/jerga/comunicación, y más aún, los conversadores (todos nosotros, todos los días y casi en cualquier lugar) se convirtieron en los verdaderos innovadores de las reglas con las que nos comunicamos diariamente.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Poco a poco los científicos se fueron dando cuenta que conversar era la base de la comunicación humana en la sociedad, que los participantes de una conversación actúan bajo ciertos principios y conocimientos acerca de la situación (el tiempo y el espacio), de la imagen que daban de sí mismos a sus interlocutores (con quiénes hablaban) y del uso de la lengua para lograr sus objetivos, mejor dicho, los participantes de una conversación saben muy bien cómo comunicarse porque constantemente están comunicándose. ¡La plática/práctica hace al maestro!

T e x t o s .

Por mucho tiempo los científicos que estudiaban las formas de comunicación humana no se fijaron en la conversación, pensaban que era una actividad sin reglas y que se realizaba al azar, incluso que los hablantes corrompían las reglas de la lengua.

M i r a n d a

La manera más directa y usual para comunicarnos es la conversación. ¿Qué es la conversación?, ¿existen requisitos para conversar?, ¿es lo mismo conversar con nuestro padres, con nuestros amigos y con nuestro profesor? Antes de responder a estas preguntas debemos pensar si alguna vez hemos reflexionado sobre esta actividad tan cotidiana, tan familiar y que parece tan natural.

43: 3.1. Los textos conversacionales

3.2. Participantes / Turnos Veamos la siguiente conversación: (…)

1 A: (Es)taba viendo tele(visión) p(u)e(s)/ (es)tán extorsionado a mi pata Toño Centella/

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

La diferencia entre la conversación cotidiana y los textos conversacionales de los medios masivos es que muchas veces el tema, el tiempo de participación y el tiempo de duración total están explícitos. El programa televisivo de entrevistas El francotirador conducido por Jaime Bayly tiene una duración de dos horas, en ese tiempo se realiza la entrevista a varios invitados, habrá que descontar a ese lapso de dos horas los “cortes comerciales” (la franja publicitaria) y los comentarios del conductor sobre el acontecer nacional. Además el tiempo que el conductor dedique a cada entrevistado será proporcional a la popularidad de éste.

T e x t o s .

En este capítulo estudiaremos los textos conversacionales que se realizan por y para los medios masivos de comunicación, como la televisión, la radio e Internet. Debemos tener en cuenta que concretamente solo nos referimos a las realizaciones o r a l e s, así tenemos, por ejemplo, la entrevista, el coloquio, la tertulia, el debate, el reportaje, ya sean televisivos, radiales o “colgados” en una página de Internet.

M i r a n d a

Los textos conversacionales pueden ser realizados socialmente de distintas formas. Cuando decimos realización social nos referimos a cómo los individuos ponen en uso, por medio de la interacción social, un determinado conocimiento cultural. Así, los textos conversacionales no solo tienen como base el saber hablar una lengua sino que en diferentes situaciones y bajo diferentes reglas ellos mismos tendrán diferentes maneras de ser producidos. De esas posibles realizaciones la más común es la llamada conversación cotidiana, que se realiza entre dos o más personas, la mayoría de veces sin un tema fijo, ni límites de tiempo de participación de cada interlocutor y por lo tanto sin un tiempo de duración exacto de conversación.

44: 2 3 4 5 6 (…)

B: Pucha/ / eso sí está grave/ A: Esos choros son ratas/ (risas)/ dicen que por seguridad le cobran doscientos dólares cada dos días y por gastos administrativos trescientos / (risas) B: Asuuu/ / o(y)e se pasan/ dónde miércoles estamos ¿eh?/ A: Pucha una vaina está la ciudad p(u)es/ / imagínate cualquier día me extorsionan B: ¿A ti? (risas)

El contexto son las condiciones bajo las cuales se realiza toda comunicación, estas condiciones ayudan a recuperar información y a darle sentido a lo que se nos dice. Para el texto conversacional tomaremos en cuenta los

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

Sobre los participantes del ejemplo anterior: ¿qué podemos saber de ellos?, ¿son dos hombres o dos mujeres?, ¿son niños, adolescentes, jóvenes, adultos o ancianos? Cuando conversan, ¿solo conversan o quizás hacen algo más que conversar? Los conversadores no son sujetos aislados de la sociedad y de la cultura en la que conviven, muy al contrario al conversar ponen en juego un conjunto de conocimientos y sensaciones a las que llamaremos contexto.

p a r a

3.3. Factores contextuales

P r i n c i p i o s

Todos los turnos no son iguales, cuando un turno provee o evalúa información sobre el tema del que se habla, se llama intervención. Otros turnos animan a que el participante que tiene el uso de la palabra continué proporcionando información, a estos turnos los llamaremos continuadores.

En el texto anterior encontramos solo intervenciones, ninguno de los participantes usa un continuador ya que los dos proporcionan información o la evalúan. De ser el caso, los continuadores pueden ser “ah”, “ajá”, “mm”, “um”, “uf”, etc.

T e x t o s .

En esta conversación fácilmente podemos deducir que hay dos participantes (A y B), cada uno de ellos hace uso de un turno, de un espacio en el que cada participante dice algo. La cantidad de turnos, en este caso, es seis.

M i r a n d a

Grabada el día 18 de abril del 2010.

45:

También debemos tener en cuenta el grado de familiaridad. Esto implica que muchas veces los participantes no interactúan por primera vez, y tienen un conocimiento más amplio de su interlocutor. A mayor familiaridad

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

Relación entre los participantes. Los participantes asumen en la sociedad un conjunto de roles que les asignan una forma determinada de comunicarse los unos con los otros. La conversación entre un profesor y su alumno no será igual a la conversación que se da entre alumnos, ya que en el primer caso será el profesor quien disponga si la conversación inicia, la duración y la finalización de la misma, socialmente en la escuela es el profesor quien tiene poder sobre el alumno.

P r i n c i p i o s

Las características básicas de los participantes son su procedencia social, género, edad, etc. En el caso de los medios masivos, la recuperación de estas características depende del medio. La televisión es más útil que la radio en esta tarea.

T e x t o s .

Número de participantes y la caracterización básica de los mismos. La cantidad de participantes puede reducir el tiempo de cada turno asignado. En el debate o entrevista con un auditorio si bien habrá muchos participantes solo un grupo reducido tiene participación activa mientras un grupo grande tiene participación pasiva, constantemente tendrán el papel de receptores. Lo mismo sucede en la televisión, la radio e Internet, en estos casos pocas veces se nos muestra al auditorio, hay casos en los que el auditorio no existe en el plató (lugar especifico de grabación), serán los espectadores o radioescuchas quienes asumirán el papel de participación pasiva. También está la posibilidad de pasar de participante pasivo a participante activo, es el caso de los programas radiales o televisivos que hacen uso de las líneas telefónicas y actualmente de los “mensaje de texto” para que los televidentes o radioescuchas comenten o den información acerca de lo que se habla.

M i r a n d a

siguientes factores contextuales:

46: el trato será positivo. Nuestros padres nos conocen muy bien y por tanto tendrán un alto grado de familiaridad, pero pueden ser muy severos con nosotros.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Tratamiento del tema del que se habla en la conversación. Frente a un tema que se nos plantea y del cual aceptamos hablar, en una conversación tomaremos una posición, podremos defender, negar, criticar, etc. aquello que se nos plantea. Así mismo nuestro interlocutor o interlocutores pueden tomar la misma posición o rechazarla. Conversar es ante todo interrelacionarse con otras personas, y cada persona tiene una manera distinta de ver el mundo, un conjunto de actitudes sobre lo que pasa en la sociedad y sobre qué es la cultura. La televisión, la radio e Internet son manejadas por personas, y son éstas las que asumen distintas posiciones, habrá programas televisivos que transgreden las normas sociales de comportamiento; el insulto, la difamación, y la burla se han convertido en el estilo de algunos conductores de programas.

T e x t o s .

Lugar, día y hora en la que se realiza la interacción. Los lugares donde conversamos pueden ser espacios libres para la interacción (el parque, la calle, etc.) o restringidos (la escuela, la iglesia, en el trabajo, etc.). Éstos últimos son más restringidos porque solo uno o varios participantes ocupan una posición privilegiada para hacer hablar y hacer callar a otros. El día y la hora pueden desencadenar un tema acerca del que se hablará y también pueden limitar los temas de los cuales hablar. Es en la televisión y la radio donde podemos apreciar mejor estas convenciones, los programas han sido segmentados y adecuados a la idea de un público determinado en un horario determinado, así tenemos: horario familiar (entre las ocho de la mañana y ocho de la noche), horario infantil (entre las diez de la mañana y cuatro de la tarde), horario juvenil (entre la tres de la tarde hasta diez de la noche), y horario adulto (desde las siete de la noche en adelante). Estas son convenciones que pueden variar, y más aún los espectadores y radioescuchas no estamos sujetos a obedecerlas.

M i r a n d a

En el caso de los textos conversacionales de los medios masivos de comunicación, es el conductor del programa (“animador”), el reportero o entrevistador quien dispone del poder para plantear un tema, cómo será el tratamiento del mismo y el cambio a uno nuevo.

47:

D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

-Hola -Hola -Has visto el programa de ayer -Sí, estuvo bravazo

P o r t i l l a

M i r a n d a

Los movimientos corporales de los participantes. La idea básica es que en una conversación casi todo comunica. Los gestos, ademanes y casi todo movimiento corporal pueden ser considerados aspectos de aquello que los participantes quieren comunicar.

P r i n c i p i o s

p a r a

e l

a n á l i s i s

–

D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

-Buenos días -Buenos días -Ha visto el show de ayer -Sí, fue muy interesante

T e x t o s .

48:

49: 3.4. Transcripción de un texto conversacional El proceso de trasladar la conversación oral a un texto escrito conlleva conocer un conjunto de marcas. La necesidad primordial es que a través de estas marcas podemos recuperar algunos de los factores contextuales de la conversación.

Existen una gran variedad de marcas para la transcripción. Hemos tomado y adaptado solo un pequeño grupo de éstas para no dificultar nuestro trabajo.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

Turno del participante A. Pausa corta, menor a un segundo.

Pausa larga, de un segundo a más.

Solapamiento, sucede cuando los participantes hablan al mismo tiempo.

Mayúsculas Tonos altos. (( )) Fragmentos indescifrables. ¿?

Interrogación. ¡!

Exclamación. aaa Alargamiento vocálico. nnn Alargamiento consonántico. () Fonemas suprimidos, también los utilizamos para indicar si los participantes ríen, lloran, etc., y para los gestos o ademanes.

p a r a

El comentario del texto conversacional se puede guiar por diversos intereses, como los siguientes: La relación/interacción entre los participantes.

Los temas de los que se habla en la conversación y el tratamiento de los mismos.

Los factores contextuales de la conversación.

T e x t o s .

3.5. Comentario de un texto conversacional: La entrevista

P r i n c i p i o s

e l

A: / // []

M i r a n d a

Marcas de transcripción:

50:

El comentario podrá centrarse en uno de estos puntos o abarcar los tres, en la medida en que todos éstos se relacionan.

3.6 La relación/interacción entre los participantes

Y una pregunta inicial que desencadena un conjunto de respuestas y comentarios que organizaran la dinámica básica pregunta-respuestacomentario, pero esto puede variar. En nuestro caso Jayme Bayly no realiza una pregunta, al contrario da las razones del porqué a invitado a La Tigresa del Oriente a su programa: 5 6 7

B: Gracias por invitarme/ A: No por favor/ encantado/ tenía una curiosidad de conocerte/ / B: [Gracias]

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

2 3 4 5

e l

A: Conocida popularmente con toda justicia como su/ fisonomía y su atigrada vestimenta confirman/ como la Tigresa del Oriente/ Tigresa buenas noches/ gracias por venir B: Buenas noches Jaime A: Un aplauso para ella por favor C: (Aplausos) B: Gracias por invitarme/

p a r a

1

P r i n c i p i o s

La entrevista tiene como estructura básica un preámbulo, en el que el entrevistador presenta al entrevistado:

T e x t o s .

En esta entrevista hay cuatro participantes: (A) Jaime Bayly, el conductor del programa y al mismo tiempo el entrevistador; Judith Bustos, más conocida como (B) La Tigresa del Oriente, quien será la entrevistada; (C) el público del plató, a quienes no vemos pero escuchamos aplaudir o reír; y (D) el cuarto participante son los espectadores que se mantienen, al igual que el público del plató, como participantes pasivos.

M i r a n d a

Hemos tomado una entrevista realizada a La Tigresa del Oriente en el programa televisivo El Francotirador conducido por Jaime Bayly. La entrevista se realizó el día domingo veintidós de julio de 2007 a las diez de la noche.

51: 8 9

A: Porque tu video musical een Youtube es un gran éxito verdad B: Sí pero mira/ / estee tú me dices por conocer yy yo te conocí cuando tú recién empezastes en Panamericana 10 A: ¿Ah sí?

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

Turnos 1-8: Presentación y el porqué de la entrevista a La Tigresa de Oriente.

Turnos 9-29: La Tigresa del Oriente narra cómo conoció a Jaime Bayly.

Turnos 30-39: Creencias sobre el arte.

Turnos 40-47: Las barreras paternales y matrimoniales.

Turnos 48-72: Se retoma el tema de los turnos 9-29.

Turnos 73-100: La edad de La Tigresa del Oriente.

Turnos 101-119: Popularidad internacional del videoclip de La Tigresa del Oriente.

Turnos 120-134: Discusión sobre qué es Youtube.

Turnos 135-142: El mensaje de la canción Nuevo amanecer.

p a r a

En la entrevista que hemos transcrito podemos localizar los siguientes temas:

P r i n c i p i o s

En los textos conversacionales se habla de algo, de una realidad sociocultural, real o imaginada. Ese algo de lo que se conversa es el tema y los clasificaremos por la cantidad y extensión de intervenciones que le dediquen los participantes. Así tendremos temas fundamentales o largos y temas cortos.

T e x t o s .

3.6.1 Los temas de lo que se habla en la conversación y el tratamiento de los mismos.

M i r a n d a

La entrevista se centra en el entrevistado, en sus respuestas, opiniones y comentarios. La entrevista televisiva otorga espacio a quienes gozan de popularidad, existen muchas posibilidades por las que alguien puede llegar a ser popular. La entrevistada Judith Bustos, La Tigresa del Oriente, adquiere popularidad por la gran cantidad de visualizaciones del videoclip de la canción Nuevo Amanecer, colgado en la página web de videos Youtube (pueden visualizarlo en http://www.youtube.com/watch?v=f5UcgTuvCmU).

52: Turnos 143-145: Intento fallido de visualizar el videoclip Nuevo amanecer.

Turnos 146-155: Se retoma el tema de los turnos 101-119.

B: Por qué cuándo conversábamos yoo/ te dije oye tú debes tener quince años/ catorce te dije/ noo ya estoy en al universidad algo así me dijistes 62 A: (En) la universidad de la vida estaba 63 B: Pero me habías mentido dices ahorita

P o r t i l l a D i e g o – P r i n c i p i o s

A: Tú llegas La Tigresa B: No todavía/ yo era A: [Eras] una tigrilla B: Era una tigrilla eeste

T e x t o s .

30 31 32 33 (…)

61

p a r a

e l

Si bien la entrevista se centra en el entrevistado, es el entrevistador quien orienta los temas y más aún, en este caso Jaime Bayly, aprovecha la información que posee y de la que le provee La Tigresa del Oriente para ironizar y burlarse de la entrevistada.

a n á l i s i s

Debemos tener en cuenta que el entrevistador es quien decide de qué temas se habla, si un tema debe ser retomado o si se cambia de tema, esto se evidencia en los turnos 10 (¿Ah si?), 28 (Y qué más conversamos/ de lo que se pueda contar por favor), 48 (¿Y me maquillaste mucho en el canal?), 73 (Tu edad actual se puede contar o es un secreto arqueológico en el que no vamos), 101 (bueno este y tu video musical cómo es que se llama la canción), 121 ([Qué cosa] es eso de yu tube/ qué es eso/ yo no sé perdona no no perdona que este despistado qué es eso/), 137 (y cual es el mensaje oculto/ cifrado/ / en la canción Nuevo Amanecer), 143 (Bueno a mí lo que me gusta es el video/ vamos a ver el video porque me gusta la estética/ lo podemos ver tú nos autorizas) y 145 (de qué país eh cuál es el país más raro del que te han llamado).

M i r a n d a

Por el número de intervenciones y la extensión de las mismas podemos decir que hay dos temas fundamentales, el primero es la narración que hace La Tigresa del Oriente acerca de su primer encuentro con Jaime Bayly (Turnos 9-29, 48-72), y el segundo refiere a la popularidad internacional del videoclip (Turnos 101-119, 146-155).

53:

Nuestro segundo participante, Judith Bustos, puede ser caracterizada como mujer adulta, con prestigio social adquirido por un videoclip colgado en Internet.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

Caractericemos a Jaime Bayly, el entrevistador, como varón adulto, con prestigio social, conocido como novelista y entrevistador polémico, decimos polémico por los tópicos de sus novelas, y el estilo desenfadado al realizar sus entrevistas, ante todo Bayly busca el espectáculo, sus entrevistados son muchas veces puestos en ridículo sin que éstos puedan oponerse.

P r i n c i p i o s

Los factores contextuales en el caso de la entrevista televisada condicionan la entrevista misma y la recepción de la entrevista por parte de los espectadores.

T e x t o s .

3.6.2 Los factores contextuales de la conversación

M i r a n d a

64 A: Ahí bueno no sería la primera vez que te mentía y tú qué edad tenías por entonces 65 B: Yo tendría pues uhm/ / mis veintiún años por allí 66 A: Claro/ 67 B: [Ajá] 68 A: Veintiún años en el canal 69 B: En el canal sí (risas) 70 C: (risas) 71 A: Claro porque me gusta la frialdad con la que mientes Tigresa sino no serías una tigresa 72 B: Sino no sería una tigresa ¿no?

73 A: Tu edad actual se puede contar o es un secreto arqueológico en el que no vamos/ / 74 C: [(risas)]

54:

P o r t i l l a a n á l i s i s

Si Lima es el centro, todas las orientaciones geográficas se toman desde este centro, así Iquitos se convierte en la zona oriental del país, que es caracterizada bajo los estereotipos del exotismo y la sensualidad de sus mujeres.

P r i n c i p i o s

Sobre el nombre Tigresa podríamos especular que su elección trata de no confundir al ciudadano limeño, en la selva peruana hay felinos como el

p a r a

e l

Judith Bustos nació en Iquitos, se trasladaría a Lima donde trabaja como maquilladora, cuando inicia sus primeras presentaciones como cantante se hace llamar La Tigresa del Oriente. ¿Qué significados se adhieren a este nombre en el contexto peruano? Si, como se afirma, el Perú es un país centralista, todo individuo que quiera ser reconocido socialmente en cualquier ámbito debe ser primero reconocido en la capital, Lima.

T e x t o s .

–

En Manual para convertise en estrella de YouTube.

Extraído de http://etiquetanegra.com.pe/?p=282404

D i e g o

(…) Yo me puse La Tigresa del Oriente porque nací en la selva, en el oriente peruano. Cuando quise ponerme el nombre artístico, mi madre me contó que yo nací en la selva del Perú (…) Por eso, cuando yo ya tenía el disco avanzado, digo: «¿Qué nombre me pongo? La Tigresa del Oriente, pues». Entonces me fui a un mercado, compré una tela atigrada y yo misma me diseñé mi vestuario.

M i r a n d a

La Tigresa forma parte de un fenómeno llamado la democratización de Internet, ahora gracias a la tecnología (la videocámara e Internet) cualquier individuo puede ser “famoso”, la fórmula es simple: grabar un video, colgarlo a Youtube, y esperar que alguien lo vea y comente, a más visualizaciones más popularidad. El caso de La Tigresa siguió ese rumbo, mientras que en el Perú muy pocos la conocían, en México y otros países de Latinoamérica ya era muy popular, su video tuvo más de doce millones de visualizaciones.

Judith Bustos se nombra así misma La Tigresa del Oriente. Este nombre artístico provee información acerca del contexto cultural del Perú. Podemos partir de las explicaciones que Judith Bustos nos da acerca de la selección de su nombre artístico:

55:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

En la entrevista Jaime Bayly y La Tigresa del Oriente poseen en cierta medida el conocimiento acerca de los estereotipos sobre la selva (turnos 1, 30-33, 71-72) y de los cambios socioculturales que Internet está produciendo (turnos 102-125), podemos seguir recuperando las condiciones contextuales de esta conversación pero nos detendremos aquí.

T e x t o s .

Pero qué pensaría un mexicano de un nombre que en principio nace de un contexto local, el contexto peruano. Hay otra orientación geográfica más amplia. Los países se ubican en Occidente u Oriente. Perú y toda Latinoamérica están en Occidente, en Oriente se encuentra Asia y los Países Árabes. ¿Creería un mexicano que La Tigresa es de algún país asiático?, ¿es La Tigresa un fenómeno local que sin querer ha pasado a ser un fenómeno global?, ¿cómo afecta Internet las particularidades culturales en un mundo globalizado?

M i r a n d a

tigrillo y el otorongo que son nombres menos conocidos, aunque este último se ha vuelto popular en la política. El público potencial para un cantante popular en Lima es el gran sector de la segunda generación de inmigrantes que llegaron a la capital, jóvenes que ya han asumido los valores de la ciudad limeña. El nombre La Tigresa del Oriente se constituye con un conjunto de significantes, que toman los significados de tigresa, que según la RAE tiene como tercera acepción “mujer seductora, provocadora y activa en las relaciones amorosas”, que son reforzados por los estereotipos sobre la selva, el oriente peruano.

56:

Entrevista: Jaime Bayly y La Tigresa del Oriente Transcripción del video La Tigresa del Oriente con Jaime Bayly PARTE 1 encontrado en http://www.youtube.com/watch?v=kCGgrwbKew Programa televisivo El Francotirador emitido por Frecuencia Latina el 22 de julio del 2007.

20 21 22 23

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P r i n c i p i o s

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A: Conocida popularmente con toda justicia como su/ fisonomía y su atigrada vestimenta confirman/ como la Tigresa del Oriente/ Tigresa buenas noches/ gracias por venir B: Buenas noches Jaime A: Un aplauso para ella por favor C: (Aplausos) B: Gracias por invitarme/ A: No por favor/ encantado/ tenía una curiosidad de conocerte/ / B: [Gracias] A: Porque tu video musical een Youtube es un gran éxito verdad B: Sí pero mira/ / estee tú me dices por conocer yy yo te conocí cuando tú recién empezastes en Panamericana A: ¿Ah sí?

B: Yo ya estaba trabajando allí A: ¿De qué trabajabas?

B: De maquilladora A: Ah caramba B: Sí/ tú llegastes/ tú llegastes A: [Perdóname] la fragilidad de mi memoria B: Sí pe(r)o han pasado varios años/ tú llegaste bien guagüita chiquitooo A: [Y es que tal vez tal vez no estabas vestida] muy joven era yo B: Sí de verdad llegaste yo te dije y ya habías terminado el colegio de repente mira y/ / no me dijistes sí yo ya termine estoy en la universidad me dijistes A: [Ah te mentí ¿no?]

B: Entonces yo te/ entonces yo yy pero qué estas estudiando voy a ser abogado me dijistes tú y yo te dije a ti pero entonces que haces acá en la televisión/ eso es lo que digo yo también me me contestastes (( )) A: Cómo te acuerdas/ o te estás inventando todo pero no importa B: Nooo para nada/ (risas) estabas de panelista en el programa de Alfonso Tealdo

T e x t o s .

1

M i r a n d a

Participantes: A= Jaime Bayly B= Judith Bustos, La Tigresa del Oriente C= Público en el plató

57 58 59 60 61 62

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P r i n c i p i o s

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A: En Pulso B: En Pulso/ / claro A: Cómo te acuerdas B: Claro por eso A: Y qué más conversamos/ de lo que se pueda contar por favor B: De lo que se pueda contar eso es digamos en un momento que estabas ahí yy A: Tú llegas La Tigresa B: No todavía/ yo era A: [Eras] una tigrilla B: Era una tigrilla eeste A: [No] habías descubierto tu identidad B: Noo pero ya tenía eso por quee el arte nace con uno ¿no?/ / estee lo lleva en la sangre/ A: [Ya] B: Yo me di cuenta que me gustaba el arte/ la música y todo eso/ A: Tú querías ser cantante/ B: Claro A: Eras maquilladora para pagar las cuentas pero tu verdaderaa vocación era cantar B: Era cantar/ yy no se podía por el/ tanto motivos que tiene a veces la vida no/ A: Claro B: Primero los padres no te apoyan no hay posibilidad/ / después yo dije ah me voy a casar para poder hacer mi carrera artística/ A: Sí B: Y me case fue peor/ A: Peor/ siempre es peor B: [Yoo] (( )) primero era piedritas y con el matrimonio era un piedrón/ / así que ya pues A: [Imagínate] ¿Y me maquillaste mucho en el canal?

B: Te maquille varias veces Jaimito A: ¿Y había partes ásperas en mí o no?

B: (risas) (( )) Noo A: Tú crees que necesito (( )) B: Estabas recontra terso/ / A: Bueno es que B: Guapísimo cómo hasta ahora te conservas A: [Buenoo] yo (( )) de tu miopía/ pero es porque uhm/ / es porque era un era un mozalbete/ era un casi un adolescente/ B: Claroo tú llegaste A: Tenía no sé que tenía dieciocho años oo B: Sí aproximadamente hasta yo te echaba menos/ A: [Sí no] B: Por qué cuándo conversábamos yoo/ te dije oye tú debes tener quince años/ catorce te dije/ noo ya estoy en al universidad algo así me dijistes A: (En) la universidad de la vida estaba

T e x t o s .

24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

M i r a n d a

57:

96 97 98 99 100 101

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

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P r i n c i p i o s

72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

B: Pero me habías mentido dices ahorita A: Ahí bueno no sería la primera vez que te mentía y tú qué edad tenías por entonces B: Yo tendría pues uhm/ / mis veintiún años por allí A: Claro/ B: [Ajá] A: Veintiún años en el canal B: En el canal sí (risas) C: (risas) A: Claro porque me gusta la frialdad con la que mientes Tigresa sino no serías una tigresa B: Sino no sería una tigresa ¿no?

A: Tu edad actual se puede contar o es un secreto arqueológico en el que no vamos/ / C: [(risas)] A: Al que no vamos que no vamos a excavar B: Mira/ / creo que / A: [Tú elige] la verdad o el misterio B: Uhm/ mira creo que/ el artista/ nace grande/ y no tiene edad A: [Miente] no tiene edad/ es eterno B: Es eterno A: Es eterno B: Ajá A: Es una bella mentira esa B: [Sí] es una bella mentira (risas) A: Claro/ de todas maneras por muy artista que uno sea tiene partida de nacimiento/ y tiene deeneí B: [Por supuesto] A: Pero esas cosas hay que esconderlas/ B: Ajá A: En nombre del arte B: [Pero] eeh eso queda ahí/ tengo la edad que tú ves que tengo A: [Por eso quiero]/ cuál es la edad que tú sientes que tienes B: [saca/ saca tu cuenta] A: No en el calendario judeocristiano ¿no?

B: Ajá A: No/ en el calendario que uno como artista se inventa/ qué edad crees tú que tienes quee hace justicia a tu cuerpo/ a tu arte/ a tu ambición/ / a tu locura B: A mi locura/ o sea todos artistas somos un poco loco/ / tú también eres loco A: [Que edad crees tú] por lo menos B: Por lo menos/ / yo me siento una persona con mucha fuerza para seguir trabajando haciendo las cosas que estoy haciendo hasta ahorita/ desempeñando mi trabajo quee hago hasta ahora yy// A: [Sí]/ / Eso ya es [bastante] B: Siento que tengo/ que hay Tigresa para ratos A: No cabe la menor duda/ bueno este y tu video musical cómo es que se llama la

T e x t o s .

63 64 65 66 67 68 69 70 71

M i r a n d a

58:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

canción 102 B: El que ha pegado een diferentes partes de países/ Nuevo Amanecer 103 A: Nuevo Amanecer/ porque esto es una cosa internacional ha pegado en muchos países 104 B: Sí pues y 105 A: En qué países por ejemplo/ afuera del Perú 106 B: Por ejemplo cuando comenzaron a llamarme de otros países/ eh me comenzaron a llamar de Costa Rica/ de Venezuela/ de Puerto Rico/ / dee de Texas/ de Chile/ Colombia 107 A: [¡Caramba!] y qué/ qué te esas personas que llamaban/ porqué te llamaban 108 B: Ah me llamaban porque me decían/ estoy hablando con Perú/ sí señor/ bueno este/ / usted habla con 109 A: [Tendrían que haber sabido si marcaban el código] 110 B: Claro/ queremos hablar este con la señora Tigresa del Oriente 111 A: Caramba y cómo tenían tu teléfono/ / 112 B: Seguramente lo sacarían del del número de porque ahí esta el número del teléfono en el video 113 A: [Dónde es ahí] 114 B: En el video 115 A: Aah en el video/ 116 B: Claro 117 A: Entonces por qué yo he leído que tú has dicho/ no importa si es verdad o es mentira pero como declaración es notable/ que tu video de Youtube tiene más entradas que París Hilton y que Shakira/ / que tiene como dos millones de entradas / / 118 B: Sí pues 119 A: O sea dos millones de 120 B: Lo dice estee en el yu tubí/ ahí (es)ta todo/ tú entras y vas a ver la cantidad de 121 A: [Qué cosa] es eso de yu tube/ qué es eso/ yo no sé perdona no no perdona que este despistado qué es eso/ 122 B: [Di] Bueno yo también estaba despistada igual que tú/ hasta que/ 123 C: [(risas)] 124 A: [No sabía eso/ qué es] eso un canaal qué es eso 125 B: Sabes cuando me/ dice ahí tú me ves/ / yo te veo/ y nosotros nos vemos 126 A: Aah 127 B: Eso dice/ la la computadora 128 C: [(risas)] 129 A: (( )) 130 B: [No] y supongo que eso es yo tuví ¿no?/ / 131 A: Yo te vi así se llama 132 B: [así dice] 133 A: Es la traducción libre de Youtube 134 B: Si pue(s) 135 A: Yo te vi/ y toda esta gente te está viendo en el mundo entero/ dos millones de personas/

M i r a n d a

59:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

136 B: Sí pues como te digo Jaimito este para mí ha sido algo sorprendente porque no lo creía honestamente/ cuando llegaban las llamadas telefónicas a mi casa felicitándome por/ por el éxito poor/ la música/ por la letra quee la letra me decían que tiene mucho mensaje muy muy bonito 137 A: [No cabe]/ no cabe duda sí/ y cuál es el mensaje oculto/ cifrado/ / en la canción Nuevo Amanecer 138 B: [Sí porque]/ / eeh bueno la letra dice así que te voy a decir un pedazo de la letra/ / este y por qué no podrás rectificar / siempre hay un nuevo amanecer 139 A: Ooh 140 B: Mientras dios te da vida y salud aprovecha para ser feliz/ 141 A: Una Gran sabiduría eh 142 B: Ujú 143 A: Bueno a mí lo que me gusta es el video/ vamos a ver el video porque me gusta la estética/ lo podemos ver tú nos autorizas 144 B: [Claro] 145 A: Después del corte dice Jime/ qué pena/ bueno vamos al corte pero yo quería ver el video ahora Jime/ / cuánto dura el video/ cuánto dura el video/ bueno vamos al corte viste Jimena es acá la autoridad el poder/ / bueno yy te siguen llamando de muchos países/ ahora me vengo y sigo preguntándole (a) Jime/ / de qué país eh cuál es el país más raro del que te han llamado/ / 146 B: (( )) te estaba mencionando los países ¿no?

147 A: Pero un país raro raro así una lengua/ una lengua/ / que te resulta incomprensible/ 148 B: No por quee/ que país este Australia/ / este España/ te estoy mencionando todos los países que me han llamado ¿no?/ incluso España estee hay una promotora que esta muy interesada me ha dicho queremos traerte Tigresa/ nosotros traemos artistas de diferentes partes del mundo/ 149 A: [Qué maravilla] que maravilla 150 B: Yy vamos a ir viendo cómo podemos hacer y vamos a ir tratando eeh/ bueno/ / y ahí estoy recibiendo llamadas/ donde voy a viajar muy pronto 151 A: [Te felicito]/ / dónde vas a ir 152 B: Es para el veintiocho y veintisiete de julio/ ya tengo contrato/ es a Chile a Santa/ a Santiago de Chile 153 A: Ahora ahora ya esto es muy pronto en pocos días 154 B: Sí para las fiestas patrias 155 A: [Sí para fiestas patrias] enhorabuena enhorabuena te felicito (…)

M i r a n d a

60:

61:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

Briz, A. (2004). La estructura de la conversación: orden externo y orden interno. Archivo de Filología aragonesa, 59-60, 265-280.

Centro Virtual Cervantes. Diccionario de términos clave de ELE. De http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/ Cortés Rodríguez, L. y Bañón Hernández, A. (1997). Comentario lingüístico de textos orales: I. Teoría y práctica (La tertulia). Madrid: Arco Libros.

Coseriu, E. (1992). Competencia lingüística: elementos de la teoría del hablar. Madrid: Gredos., 1992.

Escandell Vidal, M. V. (1993). Introducción a la pragmática. Barcelona: Editorial Anthropos.

Gallardo Paúls, B. (1998). Comentario de textos conversacionales: II. Los textos. Madrid: Arco Libros.

Tusón Valls, A. (2002). El análisis de la conversación: Entre la estructura y el sentido. Estudios de sociolingüística, 3 (1), 133-153.

M i r a n d a

3.7. Bibliografía recomendada

62:

4. Los textos icónico-verbales Entre los diferentes tipos de signos tenemos los íconos. ¿Qué es un ícono y qué lo diferencia de otros signos? Los tipos de signos se establecen a partir de las relaciones entre lo representado y su representación, debemos tener en cuenta que los signos son ante todo representaciones, los signos significan algo para alguien.

Los signos icónicos “se parecen a” aquello que representan. Existe una relación de “similitud” entre ambos. En nuestra cultura hay gran variedad de signos icónicos. Tenemos, por ejemplo, los dibujos de personas, ani-

Consumimos y producimos continuamente textos icónico-verbales. Gracias a las cámaras fotográficas y videograbadoras pasamos de ser consumidores de imágenes a ser productores de nuestros propios textos icónico-verbales. Más aún, Internet se ha convertido en el espacio donde los íconos son la forma preferida de comunicarse, expresarse y hacer conocer nuestras ideas, cultura y sociedad.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Lo que vemos a diario en la televisión y en los diarios son textos icónicos.

Pero no están solos sino que comúnmente los encontramos acompañados de textos verbales que les asignan o contribuyen a su significación. A esa organización de imágenes, dibujos, fotografías y palabras escritas u orales les llamaremos textos icónico-verbales.

T e x t o s .

El desarrollo de la tecnología ha favorecido la producción de nuevos signos icónicos, signos cada vez más parecidos a los objetos que representan. La fotografía y el vídeo han hecho posible que cada vez usemos más íconos y organicemos textos icónicos para representar nuestras ideas y sentimientos. Pero tengamos en cuenta que nos comunicamos a través de representaciones, por medio de signos, y no sólo transmitimos información sino que también un conjunto de valores y creencias sociales y culturales.

M i r a n d a

 , ,  porque se parecen a los

males u objetos. Son íconos , objetos reales que representan.

4.2. La comunicación publicitaria La publicidad es ante todo un intermediario entre dos sujetos, es la mediadora en la comunicación de dos sujetos. Es la comunicación publicitaria.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

La publicidad se organiza en tres grupos: publicidad visual (el cartel publicitario), publicidad sonora (el spot radial) y publicidad audiovisual (el spot televisivo). El fenómeno publicitario se ha expandido en gran medida en Internet. Allí se encuentran los tres grupos en una sola página web. La publicidad ‘bombardea’ continuamente. Al parecer ningún espacio escapa a ella. En este capítulo utilizaremos carteles publicitarios, también llamados publicidad impresa, para proponer algunos comentarios.

p a r a

Esa capacidad para producir y consumir sin medida nos ha convertido en una sociedad de consumo. La encargada de fomentar el consumo e incrementar las ventas, es la publicidad.

P r i n c i p i o s

Diariamente nos relacionamos con un sinnúmero de textos icónicoverbales, como los diarios, los noticieros televisivos y, por supuesto, la publicidad. Vivimos en una sociedad donde casi todo se ha convertido en mercancía, es decir, somos capaces de vender-comprar desde un lápiz hasta los sentimientos, las emociones, e incluso, la felicidad.

T e x t o s .

4.1. La publicidad

M i r a n d a

63:

64:

La publicidad tiene como finalidad convencer, persuadir al consumidor.

Para lograrlo no sólo ofrece información sobre la utilidad del producto o servicio, sino que a los productos o servicios les asocia un conjunto de

e l p a r a P r i n c i p i o s

4.3. ¿Cómo logra persuadirnos la publicidad?

T e x t o s .

La publicidad busca cambiar el comportamiento del consumidor para que compre el producto o servicio que se le ofrece.

a n á l i s i s

–

D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

Como en toda comunicación necesariamente habrá dos participantes, en este caso el emisor será la empresa que ofrece el producto o el servicio, y el receptor será quien adquiere el producto o servicio, el consumidor. La publicidad permite que se realice la intención del emisor: cambiar el comportamiento del consumidor para que compre el producto o servicio que se le ofrece.

65: creencias y valores sociales. Los textos icónicos, como la fotografía y el video, dada su apariencia de ‘realidad’, son de gran ayuda para la publicidad.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

La siguiente imagen abre un conjunto de significados posibles que emergen a partir del conocimiento cultural: ¿Qué líquido contiene la botella?

Puede ser cualquier líquido incoloro (agua, agua carbonatada, alcohol, vodka, pisco, benceno, aguarrás, etc.), o también podría decirse que la botella esta vacía. ¿Y los dos jóvenes? Sus sonrisas indican felicidad, la ropa con la que visten es ligera y parece adecuada para el lugar. Ese lugar puede ser un parque o un bosque; él y ella nos miran, podría ser una foto familiar. Pero en la imagen hay un tipo de composición que hace saber que la botella es importante: el joven sostiene la botella con la mano y, al parecer, nos la ofrece, y la botella de la derecha (de gran tamaño) se parece a la botella que sostiene el muchacho. ¿Qué sucede, qué momento ha capturado la imagen?

M i r a n d a

La imagen es capaz de generar un conjunto de significados diversos. Los íconos casi siempre necesitan de palabras para fijar su significado. Las palabras sirven de “anclaje” para que el consumidor solo opte por tomar uno de los diversos significados de la imagen. En la publicidad el anclaje básico de todos los productos es el nombre, los productos necesitan una identidad que se construye poco a poco y, más aún, que cambia constantemente.

66: Muchas veces se hace necesario el uso de textos verbales para saber qué dice la publicidad. Los consumidores conocen acerca de los productos del mercado, pero ante todo son las vinculaciones con un conjunto de valores y creencias las que permiten saber qué nos quiere decir/vender la publicidad.

a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

¿Qué vende este cartel? ¿Qué de especial tiene esta agua embotellada?

Nuestro conocimiento cultural y nuestras creencias nos podrían hacer pensar que el agua embotellada pasa por un proceso de “purificación” que la libera de cualquier agente contaminante. Pero cuántos de nosotros podemos confirmar esas creencias.

T e x t o s .

¿Qué función tiene el texto verbal en un cartel publicitario? Además de anclar el significado del producto, el texto verbal también brinda información acerca del mismo (sus componentes, descripciones técnicas, el uso del producto). Pero si revisamos el cartel anterior descubriremos que no se nos presenta información de este tipo. En el cartel se nos dice “un producto de pepsi-cola” (margen superior izquierdo), “Porque decir salud, vuelve a tener sentido” (margen superior derecho), “Es momento de sentirse bien” (margen inferior derecho).

–

D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

A continuación tenemos el cartel publicitario completo. Lo que se nos ofrece es agua. Sin que esté indicado en el cartel, podemos recuperar esa información porque reconocemos el nombre del producto “San Carlos”.

67:

El cartel en su composición busca persuadirnos de las supuestas cualidades del agua, pero estas cualidades se convierten en valoraciones sociales acerca de los consumidores del producto. Los jóvenes de la fotografía, saludables, lozanos, felices, supuestamente representan a esos consumidores. Fijémonos en el muchacho que sostiene la botella destapada, hay un indicio que él ha bebido de ella.

Para comentar nos apoyamos en los textos de los anexos 1 y 2; también podremos buscar en libros, revistas o Internet más información que servirá para hacer un mejor comentario.

La introducción a la publicidad se refiere a la síntesis que podemos realizar de lo antes dicho sobre la publicidad, la sociedad de consumo y las

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

0. Introducción a la publicidad.

1. Descripción del cartel seleccionado.

2. Descripción y explicación de la relación entre el cartel y los valores sociales.

3. Explicación de la publicidad como fenómeno social y cultural.

p a r a

La tarea es comentar un cartel publicitario. Tendremos en cuenta cuatro puntos:

P r i n c i p i o s

4.3 Comentario de un texto icónico-verbal: El cartel publicitario

T e x t o s .

La publicidad promete otro mundo. Consumir el producto hará posible ese mundo de relajación (los jóvenes felices en el bosque), de salud (beber agua embotellada “San Carlos” es saludable) que, en pocas palabras, es un mundo feliz.

M i r a n d a

El texto verbal “un producto de pepsi-cola” relaciona el producto con una marca de prestigio (Pepsi). Los textos verbales interpelan al consumidor: “Porque decir salud, vuelve a tener sentido”, “Es momento de sentirse bien”, en otras palabras, “bebe nuestra agua y volverás a saber qué es sentirse saludable”.

68: formas de publicidad.

– a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

La descripción y explicación de la relación entre el cartel y los valores sociales refiere a las asociaciones que se establecen a partir de los conocimientos culturales y de lo que dice y muestra el cartel. Las referencias a

T e x t o s .

Pertenece a la compañía de telefonía móvil Movistar. Entre los elementos icónicos se tiene, en primer plano, la fotografía de Sonia Morales, famosa cantante de música folklórica; ella está ataviada con un vestido azul con diversos y coloridos bordados característicos de la región andina del Perú; en la mano derecha, y como si nos los ofreciera, tiene un celular con el logo de Movistar en la pantalla; Sonia nos mira y sonríe. En el fondo, a modo de un marco, hay dos franjas, una vertical y otra horizontal, de tejidos que reconocemos con andinos. Los elementos verbales dicen ―Movistar te trae el primer celular con menú en Español, Quechua y Aymara‖, ―Movistar apamusunki musuq celularta akllanayuqta, runasimipi chaynallataq aymarapipas‖, ―Movistar nayraqata silulara apaniraptama menu manthañataki qhichwa arutha aymara arutha‖, ―Exclusivo en movistar, pensando en ti.‖, ―Movistarllapipunim qankunata yuyaspayku‖, ―Movistar ukampuni, jumatha amtasa‖.

D i e g o

P o r t i l l a

M i r a n d a

La descripción del cartel seleccionado consiste en la identificación detallada de elementos verbales o icónicos que aparecen en el cartel, y de la compañía a la que pertenece la publicidad. Veamos el siguiente cartel:

69:

El “pensando en ti” supone que la compañía toma en cuenta a los grupos de lenguas marginales. Pero como hemos dicho antes la publicidad tiene otros intereses.

Esos intereses particulares los exponemos en el apartado explicación de la publicidad como fenómeno social y cultural. Debemos fijarnos en los elementos seleccionados por el cartel. Todos ellos son parte de una estrategia. La publicidad como fenómeno social no produce cambios sociales, muy al contrario, casi siempre reafirma estereotipos y creencias.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

Revalorización de la vestimenta.

e l

Uso de telefonía celular, ahora con menú en Quechua y Aymara.

p a r a

Cartel publicitario Movistar

P r i n c i p i o s

Valores sociales y estereotipos acerca de los grupos de lenguas marginadas en el Perú Atrasados, no hay desarrollo tecnológico.

Su lengua nativa les impide comunicarse con la gran mayoría de peruanos y les impide el uso de la tecnología.

Su vestimenta no es adecuada para la ciudad.

T e x t o s .

La segunda parte del texto verbal “Exclusivo en movistar, pensando en ti.” pone de manifiesto lo que dijimos anteriormente, los valores sociales, incluidos los estereotipos y creencias acerca de los grupos de lenguas marginadas en el Perú, parecen ser rebatidos por el anuncio de Movistar:

M i r a n d a

la compañía de celulares Movistar y a Sonia Morales, llaman la atención. ¿Por qué una compañía como Movistar utiliza la imagen de la cantante folklórica? La respuesta la encontramos en la primera parte del texto verbal: “Movistar te trae el primer celular con menú en Español, Quechua y Aymara”. Sonia Morales no se relaciona con los grandes sectores de habla española en el Perú, muy al contrario, a pesar de cantar en español, Morales es relacionada con dos grupos minoritarios de hablantes, los Quechua y los Aymara. Así, Sonia Morales se convierte en la representante de estos dos grupos minoritarios. Todo indicaría que la compañía Movistar busca integrar a estos grupos del Perú a su servicio de telefonía celular facilitando su uso con un menú en el idioma de dichos hablantes.

70:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

Esas divisiones podrían funcionar en espacios homogéneos y más aún tratan de homogeneizar los espacios de diversidad, y el Perú es un país multicultural y plurilingüe. ¿Qué hace que una gran compañía se fije en sectores que antes no tomaba en cuenta? Ante todo las empresas buscan vender, y si un grupo antes marginado por la publicidad ingresa a ella, es porque ese grupo ahora tiene la capacidad de comprar, de gastar.

T e x t o s .

En segundo lugar, cabe tener en cuenta cómo trabajan las empresas que ofrecen productos y las empresas que elaboran la publicidad. La segmentación de los consumidores (o también llamada segmentación de mercado) hace posible saber qué producto es más adecuado para la capacidad adquisitiva de los consumidores. Los grupos de consumidores pueden ser segmentados por edad, género y condición social.

M i r a n d a

En primer lugar, Sonia Morales a pasado a formar parte del espectáculo que los medios de comunicación masiva construyen, al ingresar a este espacio su individualidad se transforma en representación colectiva, específicamente Sonia Morales representa a los peruanos migrantes, esto conlleva también la adhesión de los estereotipos sobre éstos. Sin querer, el progreso de Sonia reafirma que el Perú es un país centralista, Lima se convierte en el espacio de lucha, negación, y tal vez, de triunfo.

71:

Anexo 1 Estereotipos y prejuicios Utilizamos estereotipos para clasificar a las personas

Los estereotipos distorsionan la realidad, y lo hacen sobre todo de tres maneras:

 

Exageran las diferencias entre los grupos, haciendo que el grupo estereotipado parezca extraño, ajeno o peligroso.

Enfocan la percepción en algunos aspectos, lo que supone que la gente tienda a ver aquello que se ajusta al estereotipo y rechace lo que le es discrepante.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

El problema del uso de estereotipos reside en que son categorías y atribuciones muy simples y excluyentes sobre las cosas. Los estereotipos llevan fácilmente a hacer previsiones erróneas sobre el comportamiento de las personas, a ignorar posibles causas de una forma de actuar.

p a r a

Ayudan a organizar rápidamente la nueva información y a recuperar los recuerdos.

Como cualquier sistema de clasificación, permiten que la información esté ordenada en nuestro cerebro.

Permiten realizar atribuciones causales rápidas. Podemos explicar la causa del comportamiento de una persona por su pertenencia a un determinado grupo cuyas características creemos conocer.

Sustituyen carencias de información, permitiendo explicar de forma sencilla las diferencias entre individuos y grupos y predecir cómo se va a comportar la gente.

Ahorran energía a la vez que facilitan la toma de decisiones eficiente.

P r i n c i p i o s

Qué funciones cumplen los estereotipos:

T e x t o s .

Eso es un estereotipo, una creencia superficial sobre un grupo según la cual, todos sus miembros comparten uno o varios rasgos. Los estereotipos pueden ser negativos, positivos o neutros, y los hay sobre cualquier grupo humano que se nos ocurra definir (personas que montan en bicicleta, miembros de la tuna, hombres que llevan pendientes, estudiantes de enfermería, personas que tienen un caballo...)

M i r a n d a

La mayoría de la gente es capaz de ver muchas diferencias entre los miembros de un grupo al que pertenece —por ejemplo, su familia—, pero es probable que tenga la impresión de que todas las personas de un grupo al que no conoce de nada se parecen mucho o tienen muchas cosas en común.

72:



Subestiman las diferencias entre los miembros del mismo grupo. Mientras que tendemos a ver a los miembros de nuestro grupo como individuos bien diferentes entre sí, los estereotipos crean la impresión de que todos los miembros de un grupo son iguales entre sí: los adolescentes, las personas con discapacidad, las mujeres rurales...

Nuestra percepción está teñida de prejuicios Aunque en el lenguaje cotidiano a veces puedan utilizarse indistintamente, en el ámbito de la Psicología un prejuicio es diferente de un estereotipo. Se suele denominar prejuicio a un estereotipo negativo que va acompañado de una fuerte antipatía o incluso de un odio irracional hacia un grupo o sus miembros.

Socialmente los prejuicios pueden utilizarse para aumentar la cohesión grupal, convirtiendo a ‗otros‘ en el enemigo común que nos une. También pueden servir de base para utilizar a algún grupo como ‗chivo expiatorio‘ al que culpabilizar de los problemas existentes.

Incluso se utilizan como argumentos para justificar la dominación, el estatus y el bienestar de algunas personas sobre otras supuestamente inferiores.

Estereotipos y prejuicios

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

Para una persona los prejuicios pueden esconder sentimientos de duda y miedo, o bien aumentar su autoestima a costa de considerar inferiores a los grupos a los que se desprecia.

P r i n c i p i o s

Durante algún tiempo la Psicología consideró los prejuicios como propios de personas con trastornos mentales, hoy por hoy se considera que son algo propio de prácticamente todos los seres humanos. Y, al igual que los estereotipos los prejuicios cumplen una serie de funciones tanto para las personas como para las sociedades.

T e x t o s .

Cuando los estereotipos se asientan en el imaginario social, terminan por convertirse en prejuicios, provocando sospechas o temores irracionales hacia todo lo que tenga que ver con el grupo estigmatizado. Demasiadas veces nuestros prejuicios son las voces de otros: de aquellos que nos han educado, del contexto social en el que hemos vivido, de personas concretas con las que nos hemos encontrado o que hemos visto en los medios de comunicación. Esas voces permanecen en nuestras creencias, se transmiten en nuestros comportamientos y se manifiestan de modo irreflexivo y absurdo.

M i r a n d a

Para intentar comprender qué son veamos este texto utilizado por la Fundación Secretariado Gitano en su campaña ‗Tus prejuicios son las voces de otros’:

73: Pero la más grave dificultad que presentan los prejuicios es que, como creencias que son, tienen un fuerte componente emocional que les hace extraordinariamente resistentes al razonamiento.

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s

Texto adaptado del capítulo 7 de Guía para aplicar la perspectiva de la gestión de la diversidad a los procesos de integración en el ámbito municipal (http://www.catep.coop/guiaic/pdf/c07.pdf).

e l

4.

p a r a

3.

P r i n c i p i o s

2.

Ambas partes han de tener el mismo reconocimiento legal, las mismas oportunidades económicas y el mismo poder.

Las autoridades y las instituciones han de acatar las normas igualitarias y por lo tanto prestar apoyo moral y legitimidad a ambas partes.

Ambas partes han de tener la oportunidad de trabajar y hacer vida social conjunta, tanto de manera formal como informal.

Ambas partes tienen que cooperar y trabajar juntas hacia un objetivo común.

T e x t o s .

1.

M i r a n d a

En palabras de Merton: ―Cuando divergen creencias —definiciones colectivas de la situación— y hechos, e, incluso, verdades científicas, siempre o casi siempre ganan las creencias‖. ¿Se puede hacer algo para reducir los prejuicios de un grupo humano hacia otro?

Cuatro son las recomendaciones que suelen plantearse, aunque de ellas la que más efectiva ha demostrado ser es, sin duda, la última de las que se enumeran:

74:

Anexo 2 Mujeres y publicidad: del consumo de objetos a objetos del consumo Alejandra Walzer y Carlos Lomas

En la cultura del espectáculo de las sociedades actuales la vida se transforma en represen-

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s

En la actualidad, el escenario público es cada vez más un escenario publicitario. La publicidad está ahí, a nuestro lado, a todas horas, en la pantalla del televisor, en los muros de las calles, en las páginas de los periódicos, en las vallas publicitarias, etc. Está allí donde estemos y con sus formas atrevidas y sus mensajes insinuantes nos observa, nos habla e intenta seducirnos. Atrapa nuestra mirada y estimula el deseo. Así, y de forma casi inadvertida, a través de un flujo continuo de mensajes aparentemente banales, somos educados en las bondades de la cultura del consumo y en los espejismos de la sociedad de la opulencia.

T e x t o s .

Es obvio, sin embargo, que tal definición no agota la significación última del fenómeno publicitario porque la publicidad no sólo es una herramienta comunicativa al servicio del estímulo de las actitudes de compra y del fomento de hábitos de consumo. Es, además, y sobre todo, una eficacísima herramienta de transmisión ideológica. En efecto, casi nadie niega ya que los anuncios tienen una influencia determinante en la transmisión cultural de valores y de actitudes, en la educación ética y estética de la ciudadanía y en la globalización de los estilos de vida y de las formas de percibir el mundo en nuestras sociedades. En los anuncios no sólo se venden objetos sino que también se construye la identidad sociocultural de los sujetos y se estimulan maneras concretas de entender y de hacer el mundo, se fomentan o silencian ideologías, se persuade a las personas de la utilidad de ciertos hábitos y de ciertas conductas y se vende un oasis de ensueño, de euforia y de perfección en el que se proclama el intenso placer que produce la adquisición y el disfrute de los objetos y la ostentación de las marcas (Lomas, 2002). De esta manera, el decir de los objetos (la estética de la publicidad) se convierte en una astucia comunicativa orientada no sólo a exhibir las cualidades de los productos sino también, y sobre todo, en una eficacísima herramienta de construcción de la identidad sociocultural de los sujetos (la ética de la publicidad).

M i r a n d a

La publicidad es, en las sociedades contemporáneas, un conjunto de técnicas, estrategias, usos, formas y contextos de comunicación orientados a persuadir a las personas de algo o de la conveniencia de hacer algo. El fin obvio de la comunicación publicitaria es atraer la atención del destinatario hacia el anuncio, captar su interés por un objeto, una marca o una idea, estimular su deseo y provocar una acción o una conducta orientada hacia la adquisición del producto anunciado.

75: tación. No se trata de una decoración sobreañadida sino de una weltanschaung, una cosmovisión. En este contexto, la publicidad es el espectáculo de la mercancía y los medios de comunicación de masas y el espacio público constituyen el escenario en el cual este espectáculo se representa de una manera continua e incesante. El discurso seductor y espectacular de la publicidad exhibe en sus escenarios inmaculados un oasis de perfección absoluta ajeno a los conflictos, a la injusticia, al dolor y a la muerte en el que habitan las utopías del placer, del poder y de la eterna juventud. La publicidad exhibe la ilusión de la felicidad para ocultar su verdadero mensaje, que es el de la carencia y el de la insatisfacción. Así, los anuncios convierten la vida en un espectáculo ilusorio: ―En mi profesión nadie desea vuestra felicidad porque la gente feliz no consume‖, afirma Fréderic Beigbeder, un publicista disidente (Beigbeder, 2001).

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a

El análisis de los anuncios publicitarios de los últimos tiempos, pone en evidencia que en la actualidad no parece haber un modelo canónico de mujer. La variedad que adoptan las formas de representación de la mujer se ha diversificado. Un ejemplo evidente lo constituye el que desde hace ya algunos años se hayan empezado a mostrar mujeres hermosas de piel negra en anuncios de productos cosméticos, algo impensable hace algún tiempo. En la actualidad parece difícil extraer de la galería de modelos disponibles un canon uniforme más allá de ciertos rasgos generales que se detectan como constantes en todos los personajes escogidos. Una de las causas de este giro en la representación del cuerpo femenino (desde la etapa canónica a la actual) debe buscarse en la internacionalización de los mercados y de los sistemas de comercialización y de promoción. En virtud de estos hechos, las

P r i n c i p i o s

Hace algún tiempo la actriz Zsa Zsa Gabor dijo: ―no hay mujeres feas, tan sólo mujeres perezosas‖. Su sentencia no hizo más que reflejar un estado de cosas: el cine, la televisión, las revistas femeninas y la publicidad se han convertido en el espacio en el que sin cesar se escenifican lecciones prácticas sobre moda, peinados, estilos, etc. Un espacio en el que se transmite la ilusión de un acceso sin restricciones, capaz de borrar cualquier diferencia: no importa cómo eres, lo que importa es cómo puedes llegar a ser.

T e x t o s .

La mujer es un objetivo de impacto prioritario para la publicidad. Los especialistas saben que ellas constituyen el grupo consumidor más importante, numeroso, polimorfo y activo desde el punto de vista de los intereses del mercado: alrededor del 80% del total de las compras son realizadas por mujeres. La mujer se convierte en un `bello personaje‘ para el mundo del consumo y esa posición se consolida progresivamente, afirmada en su carácter pluri-consumidor: las mujeres son compradoras de objetos para el consumo personal, para el hogar, para los niños y, en ocasiones, para el hombre. La mujer es destinataria de los desvelos publicitarios y es también personaje de la publicidad. Hay publicidades para mujeres y hay publicidades con mujeres, en las que la mujer cede su cuerpo para la connotación de los productos, tanto si ella es o no es la destinataria directa. La mujer es el gran personaje de y para la publicidad, pero: ¿cuál es la imagen de la mujer que tiende a movilizar, de forma dominante, la publicidad? (Walzer, 2003).

M i r a n d a

Diversas mujeres y una sola femineidad

76:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l

Este artículo ha sido publicado en el nº 15 de la edición impresa de la revista Pueblos, marzo de 2005, pp. 18 y 19.

p a r a

Beigbeder, F. (2001): 13,99 euros. Anagrama, Barcelona.

Lomas, C. (2002): "El masaje de los mensajes publicitarios" en Lomas, Carlos, El aprendizaje de la comunicación en las aulas. Paidós, Barcelona.

Mattelart, Michèle; (1982) Mujeres e industrias culturales; Anagrama, Barcelona.

Walzer, A. (2003): "La belleza: de la metafísica al spot". Tesis doctoral inédita. Facultad de Ciencias de la Información. Universidad Complutense de Madrid.

P r i n c i p i o s

Obras citadas

T e x t o s .

La dimensión económica que atraviesa a la publicidad tiene evidentes consecuencias ideológicas en la construcción de los mensajes. Un examen de la historia permite comprobar que las diferentes formas utilizadas para representar a la mujer han respondido, de manera dominante, a una fuerte voluntad por contener la sexualidad femenina y regular su cuerpo.

Ello está ineludiblemente ligado a factores de tipo social, económico, político y cultural que permiten la interpretación de estructuras más generales de valores y creencias vigentes en una determinada cultura en un período dado. Hoy parece tener vigencia un modelo en el que la mujer es, ante todo, una abnegada consumidora.

M i r a n d a

mismas mercancías pueden ser ofrecidas ahora a escala planetaria. En ese contexto surge la necesidad de crear una imagen de mujer que pueda ser exhibida universalmente como modelo. Michèle Mattelart se pregunta: ―¿no podría decirse que los media liberales admiten varias maneras de concebir el rol y la imagen de la mujer, pero exigen una sola femineidad?‖ (Mattelart, M., 1982). En efecto, frente a la diversidad de estilos, lo que hay en común en todas ellas es su pertenencia al grupo social de las consumidoras, para quienes el acceso a los bienes no es presentado como problemático.

77:

P o r t i l l a D i e g o – a n á l i s i s e l p a r a P r i n c i p i o s T e x t o s .

Barthes, R. (1986). Lo obvio y lo obtuso. Madrid: Paidós.

Centro Virtual Cervantes. Diccionario de términos clave de ELE. De http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/ Ferraz Martínez, A. (1993). El lenguaje de la publicidad. Madrid: Arco Libros.

Fiske, J. (1984). Introducción al estudio de la comunicación. Bogotá: Editorial Norma.

Lomas, C. (2001). Cómo enseñar a hacer cosas con las palabras: teoría y práctica de la educación lingüística, Vol. I y II. Madrid: Paidós.

M i r a n d a

4.4. Bibliografía recomendada