Resúmenes 1˚ Congreso Internacional sobre Discriminación Racial by Instituto Nacional contra la Discriminación Racial

MIGUEL EDUARDO RODRÍGUEZ TORRES Ministro de Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz JOSÉ VICENTE RANGEL ÁVALOS Viceministro de Política Interior y Seguridad Jurídica MARCOS JESÚS ROJAS FIGUEROA Viceministro del Sistema Integrado de Policía JOAQUÍN ALEJANDRO LINAYO RIVERO Viceministro para la Gestión de Riesgo y Protección Civil MANUEL SABINO SUÁREZ HIDALGO Viceministro de Prevención y Seguridad Ciudadana MARIA WANDOLAY MARTÍNEZ MONTERO Viceministra del Sistema Integrado de Investigación Penal JESÚS OSWALDO ESCOBAR HERNÁNDEZ Presidente del Instituto Nacional contra la Discriminación Racial, Incodir VÍCTOR TORREALBA BLANCO Vicepresidente del Instituto Nacional contra la Discriminación Racial, Incodir MARIZABEL BLANCO SIFONTES Secretaria del Consejo Directivo y del Consejo General del Incodir

©Instituto Nacional contra la Discriminación Racial (Incodir) 2014 1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial. Resúmenes 16, 17, y 18 de julio de 2014 www.congresosobrediscriminacionracial.info.ve Diseño y Diagramación: Gerencia de Investigación y Seguimiento INCODIR Email: invesgacion.incodir@gmail.com Revisión general: Dirección de Comunicaciones y Relaciones Institucionales Email: iinfo.incodir@gmail.com Diseño de portada y portadillas: Moisés Martínez * La información aquí publicada es responsabilidad de cada autor

1掳 Congreso Internacional sobre Discriminaci贸n Racial

1Â° Congreso Internacional sobre DiscriminaciĂłn Racial Dialogar es comenzar a reconocernos...

Homenaje a Nelson Mandela

ResĂşmenes

16, 17 y 18 de julio de 2014

Miércoles 16 de julio de 2014

Hora 8:00 am

Actividad

Ubicación

Palabras de Bienvenida Jesús Escobar Presidente de Incodir Ciclo de Ponencias Centrales

8:30 am 11:00 am 11:00 am 11:30 am

5:00 pm 7:00 pm

1. 2. 3. 4.

Esther Pineda (Venezuela) Cinemateca/Museo Mario Lisboa Theodoro de Bellas Artes Luis Pellicer (Venezuela) Reinaldo Bolívar (Venezuela)

Ciclo de preguntas y respuestas

Acto Inaugural Acto protocolar de Inauguración del Congreso Acto Chamánico (comunidades originarias) Invocación Solciré Pérez y Sibusiso Nkundlane de Sudáfrica Presentación de la Parranda de San Pedro

Sala José Félix Ribas. Complejo Cultural Teresa Carreño

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Racismo, endorracismo y resistencia Esther Pineda estherpinedag@gmail.com

Resumen Si bien la sociedad se caracteriza por ser dinámica, por la constante modificación de estructuras, instituciones y modos interactivos, habrá elementos constantes y persistentes en una pluralidad de realidades sociales distintas. Por ello, una de las principales dificultades a la que nos enfrentamos en cuanto a la desarticulación, erradicación y superación del racismo en nuestras sociedades modernas es su intrincado arraigo al tejido socio-cultural. Es frecuente cuestionar su aún vigencia aduciendo los cambios manifiestos a lo largo de las décadas en cuanto a otros ámbitos de desarrollo social, continuamos impávidos frente al inacabamiento del racismo y más aún sus periódicos y radicalizados repuntes, no obstante, este hecho habrá de profundizarse con el endorracismo, en el cual el sujeto racializado internaliza como propia la discriminación que se le ha impuesto y la reproduce sobre si, como también sobre aquellos pertenecientes a su grupo étnico y racial. Es en este contexto que surge la afrodescendencia como un concepto político, como mecanismo de resistencia frente al racismo y endorracismo emanado de las estructuras sociales herederas del pensamiento colonizador.

Biografía Socióloga egresada de la Universidad Central de Venezuela (UCV), Magister Scientiarum en Estudios de la Mujer (UCV). Doctoranda en Ciencias Sociales, conferencista, escritora e investigadora. Columnista en diversos medios venezolanos y extranjeros referente a los estudios de género, etnicidad, estética, medios de comunicación, entre otros. Autora de Roles de género y sexismo en seis discursos sobre la familia nuclear. Una aproximación sociológica, Acercándonos Ediciones, Buenos Aires, (2011). Reflexiones sobre Teoría Sociológica Clásica. Un acercamiento al pensamiento de Karl Marx, Max Weber y Émile Durkheim, Editorial Académica Española, Saarbrücken, (2011). Apuntes sobre el amor, Acercándonos Ediciones, Buenos Aires, (2013). Las mujeres en los dibujos animados de la televisión, Con Ética Editorial, Madrid, (2013) y Racismo, endorracismo y resistencia, Editorial El Perro y La Rana, Caracas, (2014).

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Fraguado del Racismo en Venezuela

Resumen

Luis Pellicer luisfelipepellicer@gmail.com @historiainsurge

En el siglo XVIII, sobre todo en la segunda mitad, podemos afirmar que ha fraguado una formación sociohistórica en el territorio venezolano con un nivel alto de complejidad, ello es producto del proceso de implantación generado a partir de la invasión iniciada en 1498. Dicha formación se caracteriza por la consolidación de estructuras económicas, jurídico-políticas, sociales e ideológicas que permiten afirmar su viabilidad histórica. La organización social presenta una estructura compleja, una estratificación social, jerarquizada y excluyente basada en las relaciones sociales de producción y formas de explotación de la fuerza de trabajo que van desde la esclavitud hasta el peonaje de mano de obra libre. Dicha jerarquización social se sustenta ideológicamente en el Honor, complejo de valores que justifica los privilegios de la clase dominante (blancos criollos dueños de esclavizados y de la tierra) y la naturaliza las relaciones de dominación. De ese complejo de valores que es Honor, el valor básico lo constituye la calidad, que no es otra cosa que la raza y los diferentes productos de los cruces. En esta ponencia veremos cómo en la segunda mitad del siglo XVIII se ha consolidado una ideología racista, que permite a la clase dominante justificar su lugar de predominio y la exclusión social de la población calificada de calidad inferior. Esa mentalidad excluyente fraguada durante el siglo XVIII, permanece casi inalterable hasta nuestros expresándose, entre otras, en nuestra historiografía.

Biografía Licenciado en Historia, Universidad Central de Venezuela. Magister en Historia de Latinoamérica, Universidad Internacional de Andalucía, La Rábida, España. Cursante del Programa de Doctorado en Historia de América Latina “Mundos Indígenas” en la Universidad Pablo de Olavide, Sevilla, España. Profesor de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela. Entre sus publicaciones están: La vivencia del honor en la Provincia de Venezuela 1774-1809 (1996), Fundación Polar. Entre el honor y la pasión. Familia, matrimonio y sistema de valores en Venezuela durante la crisis del orden hispánico (17781820) (2005) Fondo Editorial FHE, entre otros artículos en publicaciones especializadas. Actualmente se desempeña como Presidente del Centro Nacional de Historia y Director del Archivo General de la Nación. 10

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Actividad

Ubicación

Ciclo de Ponencias Centrales

8:30 am 11:00 am

11:00 am 11:30 am 1:00 pm 2:00 pm 2:00 pm 5:00 pm

1. Pedro Mouratian (Argentina) 2. Esteban Emilio Mosonyi (Venezuela) 3. Casimira Monasterios (Venezuela) 4. Jhon Antón Sanchez (Ecuador) 5. Juan Piñango (Venezuela) Ciclo de preguntas y respuestas

Recepción y acreditación de expositores y participantes Presentación de Exposiciones Discusión en Mesas deTrabajo

PB Unearte (Stand del Incodir) Unearte

¿Venezuela una sociedad endorracista? Resumen

Casimira Monasterios

Ponencia centrada en el análisis del tema de la discriminación racial como fenómeno sociocultural y socio político en Venezuela, un país de racismo oculto donde si bien es cierto no se dan situaciones extremas a causa del racismo, pasa por entender que no se puede negar que a lo largo de los doscientos años de vida republicana el racismo lejos de desaparecer se mantiene vivo con repuntes y recrudecimiento en las distintas crisis sociales y económicas ante la avanzada político-ideológica de las clases explotadas. Una alta porción de la población ubicada en distintos estratos sociales alega la no existencia del racismo en la sociedad venezolana, basada en un supuesto mestizaje, el de todos “somos café con leche unos con más leche y otros con más café”, a pesar de las diversas y variadas muestras de manifestaciones de racismo con su consecuente saldo excluyente, discriminatorio y donde las y los autodenominados mestizos no pierden oportunidad para enarbolar un abuelo europeo, mientras esconden los abuelos y las abuelas indígenas y afros, que gritan su existencia por todos los poros de quien los intenta silenciar como algo normal, natural. ¡Vergüenza étnica! ¿Racismo o endorracismo? En estos quince años de Revolución hemos tenido grandes avances en cuanto al reconocimiento de la existencia del fenómeno en nuestro país, generando políticas de inclusión, aprobando leyes como la Ley contra la Discriminación Racial. No obstante es preciso evidenciar y desmontar los mecanismos de naturalización del racismo y la discriminación racial, utilizados por las élites criollas como mecanismo de control ideológico, basados en el falso concepto de raza y el engañoso y escurridizo mestizaje, reproduciendo en el pueblo el endorracismo y la falsa creencia política: la autopercepción de sociedad igualitaria, impidiendo el autoreconocimiento etnocultural imprescindible para ser clase para sí

Biografía Demetria Casimira Monasterios Vásquez: investigadora de la cultura popular venezolana, actualmente se desempeña como investigadora del Museo Nacional de Historia y las Culturas del Centro Nacional de Historia, institución adscrita al MPP para la Cultura y como parte del equipo de formación de la Escuela Nacional de Culturas Populares, proyecto de la Misión Cultura. Magister en Arte, Mención Estética en la Universidad Pedagógica Experimental Libertador- Instituto Pedagógico de Caracas. Licenciada en Historia del Arte. Universidad de La Habana. La Habana, Cuba. Técnico Superior en Educación, Mención Recursos para el Aprendizaje. Colegio Universitario Francisco de Miranda. Caracas. Ha realizado diferentes cursos orientados a la investigación, la labor docente y al conocimiento de nuestras danzas tradicionales. Se ha desempeñado como investigadora, documentalista y curadora de museo y docente de danzas tradicionales venezolanas y educación estética, participación como ponente en simposios, seminarios y encuentros, charlas, conversatorios y conferencias sobre la cultura popular afrovenezolana y la estética popular. Experiencias artísticas como bailadora de danzas tradicionales. Ha publicado artículos en suplementos y revistas culturales.

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Actividad

Ubicación

Ciclo de Ponencias Centrales 8:30 am 11:00 am

11:00 am 11:30 am

1. Beatriz Aiffil (Venezuela) 2. Jesús “Chucho” García (Venezuela) 3. Mireille Fanon-Mendes (Francia) 4. Gabriela Ramírez (Venezuela) Ciclo de preguntas y respuestas

4:30 pm

Presentación de Exposciones Discusión en Mesas de Trabajo Sistematización

5:00 pm

Plenaria

6:00 pm

Acto de Clausura Acto Protocolar Video sobre Nelson Mandela Poesía a Mandela

2:00 pm

Unearte Cinemateca

El efecto blanqueador de la televisión venezolana Beatriz Aiffil @BeatrizAiffil

Resumen Partiendo de la preocupación de los movimientos sociales relacionados con la inclusión de los grupos de personas discriminadas por su fenotipo en Venezuela, nos planteamos en esta investigación exploratoria presentar algunas ideas para la reflexión y el análisis conducentes a las transformaciones necesarias para el logro de una sociedad igualitaria donde el color de la piel, el fenotipo y el origen nacional dejen de ser motivos para la exclusión y la vulneración del goce de los derechos humanos. Nos circunscribimos específicamente a los medios de comunicación y, más concretamente a la televisión como modeladora de comportamientos. Hacemos una revisión histórica en las conciencias del venezolano común, sobre la participación de actores, actrices, modelos, presentadores y periodistas negros, entre otros, así como la promoción de protagonistas en el desarrollo científico, cultural, deportivo, económico y político, como referentes de la afrovenezolanidad. Vemos cómo el negro ha sido negado en la televisión venezolana y nos preguntamos sobre las motivaciones de tal veto, así como sobre los efectos de la invisibilidad del fenotipo vinculado a la negroafricanidad. Arrojamos luces sobre los favores que la televisión por cable y el cine extranjero pudieran haber estado concediendo a la visibilización de lo afro por un lado y, por el otro, sobre los graduales avances en materia comunicacional y jurídica por parte del Estado venezolano en la tarea de prevenir y superar la discriminación racial sobre un entramado histórica e ideológicamente tejido con fibras de mestizaje y falsa igualdad. ¿Los resultados? Pudieran ser desconcertantes pero, al contrario, se convierten en punta de lanza para una lucha que debemos seguir dando aun sobre la negación del fenómeno, sobre la oposición a la defensa de los propios grupos y personas víctimas de discriminación racial, sobre el endorracismo y la vergüenza étnica, sobre el racismo soterrado que se agazapa en las mismas instituciones surgidas en revolución.

Biografía Socióloga egresada de la Universidad Central de Venezuela. Es docente, editora y escritora de oficio. Fue directora del Centro Nacional del Libro. Asesora de los Centros de Información Bolivarianos del Instituto de Bibliotecas del Gobierno Bolivariano de Miranda. Jefa editora del Fondo Editorial Simón Rodríguez, la Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela y el Fondo Editorial de Fundambiente. Beatriz Aiffil escribe la columna dominical “En Negra Tinta” y coordina la página Afros del Correo del Orinoco. Conduce el programa ¡Háblame Afro! de la Radio Nacional de Venezuela y predica la palabra negra dando clases en el Centro de Saberes Africanos y diciendo poesía bajo la sombra del Baobab.

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

San Juan Bautista de Santa Lucía del Tuy: Entre resistencia e identidad local. Expositor: Carlos Vaamonde (GDC/ Colectivo Son del Jabillo) El espíritu del Cimarrón continúa por el mundo de la igualdad. Expositor: Janvier Bessiere (MSAV) 1:00pm a 2:30 pm

Importancia y significación de las esclavas negras en la sociedad colonial venezolana. Expositora: Génesis Quintero (UCV) *La exclusión de la comunidad afro descendiente en la enseñanza de la historia de Venezuela. Expositora: Mailyng Bermúdez (MPPE) Subalternización africana y resignificación de sus memorias en la Sierra de Coro. Expositora: Nereida Ferrer (UNEFM-Coro).

2:45 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

MPPE: Ministerio del Poder Popular para la Educación MSAV: Movimiento Social Afrodescendiente Venezuela UCV: Universidad Central de Venezuela EDH: Escuela de Derechos Humanos/Defensoría del Pueblo UNEFM: Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.

Espacios Cálidos Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

San Juan Bautista de Santa Lucía del Tuy: Entre resistencia e identidad local

Carlos Vaamonde* crlsvaamonde@gmail.com @carlosvaamonde4

Resumen Se narra a través de las generaciones pasadas esta fiesta se origina en los días de la época colonial donde los amos blancos dueños de las haciendas, cedían un día libre a los esclavos para festejar y lo hacian en honor a este santo y cantaban a ritmo de tambor, tomaban aguardiente, bailaban y dentro de los cantos improvisaban letras de protesta por el maltrato e injusticias a los que eran sometidos.

Descriptores: Santo | Tambor |

* Coordinador del Colectivo Son del Jabillo 19

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

El espíritu del Cimarrón continúa por el mundo de la igualdad

Janvier Bessiere* afromiranda@gmail.com

Resumen

Demostrar como el secuestro del hemisferio africano y de los afrodescendientes no culminó con la abolición de la esclavitud del siglo XIX, sino que se ha extendido hasta nuestros días, con un modelo disfrazado, con el uso de las nuevas tecnologías y con nuevas víctimas, los pueblos menos desarrollados y con recursos naturales para explotarlos y usarlos como maquinaria generadora de ingresos, para los colonos en el pasado y para los países desarrollados en el presente.

Descriptores: Unión | Libertad |

* Vocero Principal de Finanzas Movimiento Social Afrodescendiente de Venezuela 20

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Importancia y significación de las esclavas negras en la sociedad colonial venezolana

Génesis Quintero * nath_verde02@hotmail.com

Resumen La esclavitud en Venezuela comienza en el siglo XVI y va creciendo paulatinamente, alcanzando esta empresa negrera su mayor auge en el siglo XVIII, cuando los esclavos y esclavas eran altamente demandados para su utilización en la industria cacaotera, conformando estos finalmente la principal mano de obra de la Provincia de Venezuela. Así mismo, se debe entender la importancia que tuvo este pueblo africano en nuestras tierras, pues este proceso migratorio forzado acarrea consigo importantes cambios en los ámbitos políticos, económicos y sociales de la Venezuela colonial. Cabe destacar entonces que la población esclava estaba inmensamente desfavorecida, arrancada de sus tierras, familias, costumbres y libertades, llegaron a América contados como mercancía destinada a la explotación, siendo su color de piel el elemento distintivo de su condición no tenían medios a vista previa para zafarse de sus pesadas labores tanto en la agricultura como en el ámbito domestico. En cuanto estos casos trabajos cabe destacar que no era una decisión tomada por la esclava sino por sus amos, quienes veían sus habilidades y/o experiencia en determinado ámbito, siempre estando al servicio de los amos. Esta relación de cercanía entre esclavas y señores desencadenaría diferentes reacciones, desde la simpatía y amor hasta casos de abusos y odio, donde la sexualidad de la negra esclava sería un factor determinante que en incontables ocasiones fue utilizada por el amo para satisfacer sus propias necesidades y demostrar una vez más su estado de superioridad por encima de cualquier esclavo. Es en medio de este panorama desigual como se desarrolla la vida en la Venezuela colonial, dejando la esclava voluntaria o involuntariamente su importante legado en el mestizaje.

Descriptores: Esclavitud | Género | Racismo |

* Universidad Central de Venezuela 21

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La exclusión de la comunidad afrodescendiente en la enseñanza de la historia de Venezuela Mailyng Bermúdez* mailyngbermudezs@yahoo.es

Resumen

El papel de la educación en la trasmisión y consolidación de los valores identitarios y por tanto del horizonte común de los ciudadanos/as de una nación, así como los principios éticos –morales, es crucial, pues es a través de ella es que se forma a la mayoría de la población. De allí que ésta debe girar, en torno al conjunto de elementos científicos, culturales, ambientales, políticos, económicos, socio–históricos, geográficos, entre otros, que contribuyan a crear y profundizar la sociedad deseada. En Venezuela, la representación identitaria de la población, parte de supuestos socio–históricos deformados en tanto, cotidianamente los/as estudiantes asisten a aulas de clase, donde se promueve un acercamiento a los orígenes de nuestra sociedad, a partir de referentes que de manera encubierta o abiertamente discriminan, excluyen o invisibilizan a la comunidad afrodescendiente, como componente de la venezolanidad, trayendo consigo el menosprecio, racismo y el endoracismo como formas de violencia. En consecuencia, uno de los medios para promover un cambio consistente de las representaciones mentales y por tanto de la cotidianidad de la población es la visibilización del conjunto de aportes de la población afrodescendiente en la construcción de la venezolanidad, reflejando así al país multiétnico, pluricultural y plurilingüe contenido en la Carta Magna.

Descriptores: Afrodescendencia, Educación, Identidad Nacional | Exclusión, Racismo |

* Ministerio del Poder Popular para la Educación

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Subalternización africana y resignificación de sus memorias en la Sierra de Coro

Resumen

Nereida Ferrer* nereferrerm@gmail.com

“Subalternización africana y resignificación de sus memorias en la Sierra de Coro”, es una investigación doctoral que se propone develar el proceso de dominación subalternización y resistencia liberación de la alteridad africana en la Sierra de Coro y sus implicaciones en el contexto actual. Ser adentra a los pueblos de presencia afro en los actuales municipios Miranda y Petit del estado Falcón, entre los cuales destacan: Macuquita, Santa María, La Chapa, Quiragua, Curimagua, Cabure, Pueblo Nuevo de la Sierra, San Pablo y Hueque. Se sustenta en los enunciados teóricos del grupo modernidad colonialidad y se inscribe en la necesidad de emprender investigaciones científicas cónsonas con las transformaciones del poder, del saber, del hacer y del ser que se impulsan en Venezuela. Se trata de una concepción de la ciencia comprometida desde la liberación de la subalternidad para re-encontrarse y re-conocerse con los colectivos sociales en sus espacios comunitarios de acción social y transformar juntos las realidades problémicas, construidas históricamente. La refundación de la nación exige volver al pasado, no para quedarse en el tiempo pretérito sino para resolver los problemas políticos, económicos, sociales y culturales del presente, debido a que su origen reside en la hegemonía colonial instaurada en nuestra América, desde fines del siglo XV y principios del siglo XVI y que pervive al arribar al siglo XXI. En Venezuela el desmontaje del colonialismo requiere transitar por el proceso colonial, el cual generó la trata de esclavos, la esclavitud. La prevención y eliminación de la esclavitud y de toda forma de discriminación requiere hoy una vuelta al pasado para emancipar la sociedad y seguir su construcción por un presente y un porvenir libre, soberano, digno, en diálogo permanente desde la diversidad étnica y cultural que impregna a Venezuela. Descriptores: dominación, subalternización, resistencia, liberación, alteridad africana, memorias colectivas, saberes ancestrales, pueblos serranos

* Docente Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Coro Venezuela 23

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

El Caudillismo: Categoría historiográfica de racismo y discriminación Expositor: Albis Mayora (Investigador) 1:00 pm a 2:00 pm

Etnofagia y el patrimonio cultural: La destrucción de las memorias con las Guarimbas. Expositor: Maury Márquez (ULC/ AN/ Cátedra César Rengifo) Tiempo y Espacio: Dispositivos encubiertos de la colonialidad y el mestizaje Expositor: Héctor Gutiérrez (EDH/ Colectivo India)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

GDC: Gobernación del Distrito Capital AN: Asamblea Nacional ULC: Universidad Latinoamericana y del Caribe CCR: Cátedra César Rengifo

Espacios Cálidos Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

El Caudillismo: Categoría historiográfica de racismo y discriminación

Albis Mayora* albismr@gmail.com @albismayora

Resumen

El caudillismo es un tema de la historiografía venezolana y latinoamericana, revestido de un manto misterioso, por un lado es recurrente pero por otro es al mismo tiempo escurridizo. La categoría caudillismo no tiene una precisión conceptual y es de uso más o menos arbitrario tanto en discursos historiográficos, como en otros discursos (sociológicos, políticos, etc). Pero lo que se esconde tras la imprecisión del término es la intención de dominar académica e intelectualmente a grandes grupos populares, achacándoles la culpa de todos los males históricos de la república y encontrar así en la historia un justificativo más para modelos de dominación, exclusión y represión contra el pueblo.

Descriptores: Caudillismo | Historiográfía | Control Social | Dominación

* Docente 25

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Etnofagia y el patrimonio cultural: La destrucción de las memorias con las Guarimbas Maury Márquez * maurymarquez@an.gob.ve @sebucan88

Resumen Las contradicciones entre enfoques de mundo y la polarización social, se han hecho patentes en los espacios públicos e igualmente, han sido referentes de acciones colectivas que atentan contra el Patrimonio Cultural, con marcadas implicaciones irreversibles. Y nos inquirimos, ¿qué puede haber detrás en el claro oscuro de todo aquello que muestra destrucción, tala, quema y hasta pérdida simbólica de espacios, íconos, signos y símbolos culturales? El resurgimiento de racionalidades políticas anti-patrimonialistas y neofascistas a inicios del Siglo XXI, en Latinoamérica y con particular referencia en Venezuela, nos hace ver el resurgimiento de algunos movimientos que reivindican la discriminación racial y étnica, en las últimas décadas soportando el modelo político de la cultura global, del neoliberalismo y de la postmodernidad son expresión, entre otras, de la crisis sistémica del capitalismo y de las sociedades de las corporaciones -el modelo estandarizante y soportado ideológicamente por la superestructura de las industrias mediáticas y consumo cultural, estrategias de dominación. Las corrientes neo incubadas se manifiestan en diversos lenguajes, comportamientos, valores, conductas, estigmas, cuyo fondo sustrato ratifica, la lucha de clases y los valores que disemina sobre la colectividad, los detentores históricos del poder (clases hegemónicas) con la finalidad de racionalizar la dominación, la sumisión, explotación simbólica y real de las clases populares. Proponemos para el debate diversos signos presentes en los últimos días en la sociedad venezolana lejos de ser expresiones de comportamientos, posturas y acciones, adecuadas a comportamientos normales son la forma, las variaciones, los impactos, son los significados de los desenlaces, donde se demuestran elementos subyacentes de Etnofagia y Endorracismo contra nuestro Patrimonio Cultural Descriptores: Etnofagia | Endorracismo | Patrimonio Cultural | Etnocéntrismo/Sociocentrismo

* Universidad Latinoamericana y del Caribe y Asamblea Nacional Cátedra César Rengifo Investigador Legislativo en la Direccion de Análisis Político de la Asamblea Nacional 26

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Tiempo y Espacio: Dispositivos encubiertos de la colonialidad y el mestizaje

Héctor Gutiérrez* gemelorepetido@gmail.com @hectoramorocho

Resumen Las experiencias africanas, afrodescendientes e indígenas del transcurso del vivir y estar en los territorios fueron encubiertas en la retórica eurocentrada del mestizaje, restringiendo tales experiencias en su concepción del Tiempo y Espacio bajo una línea “desarrollista” que rebautizó a los pueblos como “salvajes”, “bárbaros” y “primitivos”.

Descriptores: Transcurso, Tiempo, Territorios, Espacio, Pueblos | Mestizaje, Desarrollismo, Encubrir |

* Activista comunitario. Egresado del Diplomado de Estudios Africanos. Facilitador de la Escuela de Derechos Humanos “Juan Vives Suriá” de la Defensoría del Pueblo. 27

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

1:00 pm a 2:30 pm

Exposición

El Discurso que promueve y legitima la discriminación racial Astery Painvain (IDEA) ¿Qué se cree este chino? Racismo e intolerancia entre chinos y venezolanos en la Venezuela actual Expositora: María Arrieta (IVIC) Múltiples etnias, una sola raza. Expositor: Einstein Parejo (FCA)

3:15 pm

Ubicación

Políticas de Salud Intercultural. Estrategia de visibilización e inclusión de los pueblos indígenas en Venezuela. Expositora: Yaneth Ypuana (MPPS)

Ciclo de preguntas y respuestas Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

MPPS: Ministerio del Poder Popular para la Educación IDEA: Instituto de Estudios Avanzados IVIC: Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas FCA: Fundación Casa del Artista

Espacios Cálidos Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Políticas de Salud Intercultural. Estrategia de visibilización e inclusión de los Pueblos Indígenas en Venezuela Yaneth Silvia Ypuana* jusayuu.yy@gmail.com @yanethypuana

Resumen Con la llegada de la Revolución Bolivariana, se da un proceso de cambio en el país, que surge a partir de la Constituyente 1999, dando paso al reconocimiento de un país Multiétnico y Pluricultural, uno de los procesos que permitió en abril del 2003 se crearan las condiciones necesarias para desarrollar estrategias que determinaría la participación dentro del Ministerio de Salud de un equipo de trabajo que establecerían las bases para la creación: Dirección de Salud Indígena. Como referencia se partió del El Plan Estratégico Social (PES) impulsado por el Ministerio de Salud y Desarrollo Social (MSDS) 2002-2007, bajo tres variables que lo atraviesan transversalmente: Clase social, género y etnia. Variables precisaron ser desarrolladas como enfoques particulares que sirvieron de referencia en el diseño de instrumentos para la implementación efectiva del PES. Posteriormente en la primera gestión del Dr. Francisco Armada (2004-2007) se crea la Dirección Nacional de Salud Indígena conformada por un equipo multiétnico y multidisciplinario con presencia de profesionales de diversos pueblos indígenas conjuntamente con no indígenas. Desde este espacio se desarrollan las primeras políticas de salud intercultural dirigidas a los pueblos indígenas, lo que contribuiría a la disminución de brechas e inequidades en territorios históricamente excluidos. El indígena al acceder a los centros de salud se encontraba con barreras culturales y lingüísticas que generaban un proceso de exclusión, en respuesta a estas problemáticas se crea la estrategia de incorporar facilitadores interculturales bilingües que acompañen y orientan al paciente en el proceso hospitalario, con esto se logra visibilizar y reconocer el derecho a la salud con pertinencia socio-cultural, en concordancia a las exigencias de las comunidades indígenas. Descriptores: Salud Intercultural | Pueblos Indígenas | Exclusión Social | Discriminación Etnica.

* Directora General de la Dirección de Salud Indígena Ministerio del Poder Popular para la Salud 31

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

El Discurso que promueve y legitima la discriminación racial

Astery Painvain* painvainastery07@gmail.com

Resumen Indudablemente, es difícil, casi imposible debatir sobre la legitimación de la discriminación racial sin analizar el discurso racista. Ahora bien, ¿qué cosa es el discurso racista? ¿qué factores contribuyen a su existencia desde la antigüedad hasta la modernidad?. Generalmente, cuál ha sido el objetivo principal de tipo de discurso. Por ejemplo, términos como: mestizaje, colonialismo, identidad y libertad de la esclavitud, ¿tendrían alguna relación con el discurso racista? Seguramente un análisis crítico de algunos fragmentos de la Carta de Jamaica de 1815 puede revelar en parte la construcción de este tipo de discurso en lo político. Faltaría agregar el aporte de la ciencia desde la genealogía, la arqueología y la epistemología, y el de la religión, comenzando con los libros sagrados desde la eternidad hasta la modernidad.

Descriptores: Discurso | Racista |

*Instituto de Estudios Avanzados (Idea)

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

¿Qué se cree este chino? Racismo e intolerancia entre chinos y venezolanos en la Venezuela actual María Arrieta* mdelapaz@ivic.gob.ve @maruarrieta

Resumen

En la actualidad, Venezuela se caracteriza por una amplia diversidad social y étnica que ha sido poco explorada tanto en su magnitud como en su significado. Nuevos grupos étnicos y culturales están ahora presentes, mientras que otros se han ampliado en términos de número, importancia y visibilidad. Este trabajo examina la presencia de actitudes de discriminación y xenofobia presentes en la relación entre chinos y venezolanos. Los chinos son un grupo de migrantes no tradicionales que recientemente han ganado espacios en cuanto a número y visibilidad. ¿Qué sucede cuando un grupo que hasta ahora había sido minoritario y subalterno, está cambiando esa condición? Sugerimos que ahora los chinos son percibidos como un grupo dominante desde el punto de vista económico, que ha ganado visibilidad ocupando nuevos roles y espacios, y que además presenta un exceso de alteridad con respecto a la sociedad venezolana. Estos factores han sido motivo de fricción y desencuentros sociales, traducidos en actitudes etnocéntricas y sociocéntricas hacia esta minoría. El Estado venezolano, a pesar de reconocerse a sí mismo como una “sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural”, no ha explorado verdaderamente las consecuencias de los términos multiétnico y pluricultural ya sea a través de políticas públicas y/o el diálogo intercultural en relación a los grupos de inmigrantes no tradicionales. Todo proyecto de crear un Estado más justo debe pasar de la tolerancia al establecimiento pleno de la igualdad de derechos. Para esto se hace indispensable tanto el reconocimiento como la aceptación del Otro.

Descriptores: Chinos En Venezuela | Racismo | Migrantes no tradicionales | Diversidad Social y Étnica

* Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Ivic. Laboratorio de Epistemología de la Antropología. Centro de Antropología. 33

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Múltiples etnias, una sola raza Einstein Parejo* einsteinparejo@hotmail.com

Resumen Durante siglos la justificación primordial para darle una cierta base racional al racismo; rea que habian diferentes razas humanas (superiores e inferiores) y por tanto unas estaban predestinadas para gobernar y someter a través de la fuerza y la esclavitud a las razas primitivas e inferiores que no disponian de las condiciones y estructura para avanzar y desarrollar a sus sociedades. Estos mitos fueron la justificación filosófica, religiosa y científica para pensar que ciertamente existían diferencias raciales, es decir, morfológicas, intelectuales o físicas entre los seres humanos( RAZAS: negroide, caucasiana, mongoloide). En el año 2005 concluye un proyecto que desde 1990 tuvo como propósito descifrar el código genético contenido en los 23 pares de cromosomas del Homo Sapiens; es decir, identificaron el GENOMA HUMANO, lo cual define una sola raza: la humana. Desmontando científicamente el mito de las difencias raciales, genéticas o de fenotipos en base al concepto de raza. Por tanto las tesis basadas en diferencias biológicas no existen (esencia del racismo) aun cuando se sigue repitiendo este viejo error intelectual.

Descriptores: Razas | Genoma Humano | Etnias | Diferencias Biológicas

*Fundación Casa del Artista 34

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

1:00 pm a 2:00 pm

Exposición

Ubicación

Indianidad y retórica endofágica: Interculturalidad en la Venezuela de la democracia participativa y protagónica (A la Memoria de Sabino y su hija Miriam Moreno y todos los demás Indígenas) Expositor: Benjamín Martínez (UCV)

Espacios Cálidos

Anecdotario: De cómo se confunde discriminación racial con la discriminación social Expositor: Pedro Martínez Laya (Cine Urgente)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

UCV: Universidad Central de Venezuela FCA: Fundación Casa del Artista

Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Resumen En esta comunicación muestro algunas matrices epistémicas indianistas descolonizadoras que han venido forjando algunos pueblos indígenas de Venezuela, al seno de diversos y complejos procesos de reivindicación política autónoma que han venido protagonizando durante los últimos 35 años, ante una férrea estructura estatal que sigue alimentándose en múltiples sentidos de su aun rentable exotismo. La disertación la realizo atravesado por una convicción ética intercultural que considero es la única garante de la democracia.

Descriptores: Indianidad | Etnofagia | Indio | Venezuela

* Universidad Central de Venezuela

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Anecdotario: De cómo se confunde discriminación racial con la discriminación social

Pedro Martínez Laya* cineurgente@gmail.com

Resumen Xavier Xarabia (negro), recuerda que Argelia Laya le dijo un día “El racismo en Venezuela no existe. Hasta que un día se te aplasta el rostro contra una pared invisible”, a mí nunca me lo dijo, a mí me llamaba negro. Y me decía, “Negro, tu vales mucho”. En 1972 Radio Caracas TV me contrató para protagonizar la telenovela y el film Largometraje “Pobre Negro”, adaptados por Salvador Garmendia y dirigidos por Román Chalbaud. Un día, al regresar del Fuerte Tiuna en el que practicaba equitación militar, y conversar con Salvador acerca del capítulo que estaba adaptando, me llama Julio César Mármol para plantearme que la novela estaba suspendida hasta el año siguiente. Era porque la mamá de Marina Baura le dijo a Hernán Pérez Belisario “mi hija no se besa con un negro”. A todas estas, ya Antonieta Colón me había reclamado por mis declaraciones tergiversadas por Raúl Vallejo en “El Nacional” en las que yo aparentaba decir que en Venezuela no existía la discriminación racial. Yo lo que dije y sigo diciendo, es que no solo existe, sino que se amalgama con la discriminación socioeconómica, en la que los rubiecitos sin dinero son tan maltratados como al negro más negro de la negrería – que así me llamaba mi abuela Rosario, blanca de origen isleño (africana). De modo que soy doblemente afrodescendiente. Mi abuelo, el Coronel Pedro María Laya, ascendido a General post-mortem, fue Jefe Civil de Río Chico, y la Godarria Grancacaotera guarimbeó en los escritorios, salas de fiesta, restaurantes, jardines y cuarteles, para destituirlo porque no se calaban un negro con poder encima de ellos y menos aún con mujer (esposa) blanca.

Descriptores: Discriminación Racial | Discriminación Social | Racismo | Endorracismo

* Cine Urgente Asesor y Director Creativo Audiovisual del Consejo Nacional Electoral

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

De Durban a Ginebra 2013. La ruta del Movimiento Social Afrodescendiente en Venezuela contra la discriminación. Expositor: Diógenes Díaz (UC/ MSAV) 1:00 pm a 2:30 pm

El mestizaje cultural, un virus que muta con cierta frecuencia. Consideraciones sobre el Patrimonio Cultural Inmaterial afrovenezolaSala Aquiles Nazoa no en el imaginario venezolano. Expositor: George Amaiz (CDC) Unearte Identidad nacional, ética y equidad intercultural para la independencia y liberación definitiva Expositor: Saúl Rivas-Rivas (CLCR)

2:45 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

CDC: Centro de la Diversidad Cultural IVIC: Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas UC: Universidad de Carabobo MSAV: Movimiento Social Afrodescendiente Venezuela CLCR: Cátedra Libre César Rengifo

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

De Durban a Ginebra 2013. La ruta del Movimiento Social Afrodescendiente en Venezuela contra la discriminación Diógenes Díaz* diogenesddg@hotmail.com @diogenesddg

Resumen A partir de las iniciativas de la Unión de Mujeres Negras y la Fundación Afroamérica en Venezuela en la década de los noventa, se asume con conciencia la tematica del racismo y la discriminación como línea de acción de la llamada sociedad civil. Las alianzas de distintos movimientos sociales en el Continente y el surgimiento de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas desde el 2000 permiten colocar el tema de la discriminación en los escenarios públicos y proponer un conjuntos de proposiciones, entre ellas un instrumento legal para combatirla. El Gobierno Bolivariano asume después del Golpe de Estado en abril de 2002, la realidad de la discriminación como un fenómeno a enfrentar. La Ley contra la Discriminación y su INCODIR son consecuencias de una larga lucha del movimiento social afrodescendiente en Venezuela.

Descriptores: Discriminación | Movimientos Sociales | Afrodescendientes |

* Universidad de Carabobo Movimiento Social AfrodeScendiente de Venezuela 41

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

El mestizaje cultural, un virus que muta con cierta frecuencia. Consideraciones sobre el Patrimonio Cultural Inmaterial afrovenezolano en el imaginario venezolano

George Amaiz* amaizg@gmail.com @amaizg

Resumen La conformación de la identidad nacional de un Estado implica una reconstrucción del pasado. Se trata de seleccionar entre las múltiples experiencias disponibles, los rasgos que permitan construir un nosotros. Sin embargo, históricamente esta selección se ha realizado en función de los intereses de los grupos sociales dominantes. En esta materia, la gestión del patrimonio cultural venezolano estuvo por mucho tiempo, caracterizada por los esquemas derivados del etnocentrismo occidental. Esto se evidenció en el tratamiento discriminatorio de los valores histórico-culturales de las poblaciones indígenas y afrodescendientes, y en consecuencia en la instauración del ideal del mestizaje cultural, constituyéndose así nuestro ideal de patrimonio, exclusivamente por bienes materiales representativos de la denominada historia oficial. Hoy en día es innegable la impronta que el legado de las comunidades afrodescendientes tiene para la comprensión de la diversidad cultural venezolana y de nuestro patrimonio inmaterial. Sin embargo, también es cierto que a pesar de la ampliación del número de bienes, tradiciones y expresiones que de estas comunidades han sido incluidas en el registro del patrimonio cultural de la Nación, aún persisten prejuicios, estereotipos e intereses que invisibilizan el carácter étnico y cultural de dichas manifestaciones. En este trabajo, desde la noción de que el patrimonio cultural inmaterial se constituye desde la valoración que las comunidades hacen de sus marcos identitarios, se exploran por una parte, las formas cómo las y los afrovenezolanos han elaborado sus memorias; los mecanismos que resultan imperantes para que este patrimonio se salvaguarde en el seno de sus comunidades; y asimismo, las estrategias para que este acervo sea reconocido a plenitud y en justicia por su contribución a la venezolanidad.

Descriptores: Patrimonio | Afrovenezolanidad | Identidad | Comunidades * Coordinador de Gestión de Colecciones Centro de la Diversidad Cultural 42

Identidad nacional, ética y equidad intercultural, liberación y buen vivir

Saúl Rivas-Rivas*

Resumen Los pueblos, culturas, sectores y clases dominadas que concurren en la formación de las nacionalidades de nuestros países conquistados, colonizados y recolonizados, tienden a formar alianzas horizontales , no competitivas, ni proselitistas, ....como modalidades de sobrevivencia, resistencia, emancipación y liberación frente al enemigo común. Si esto se desinterpreta, equivocamos el camino y caemos en la trampa de la violencia horizontal denunciada por Paulo Freire y la cual estimulan a diario los fascismos. El Estado Docente Intercultural, con los movimientos sociales y políticos en los países en vías de independencia y liberación, deben crear y fortalecer mecanismos participativos de justicia y equidad para hacer efectiva la formalidad jurídica de igualdad ante la ley a fin de garantizar la equidad intercultural entre todos los sectores que conforman la nacionalidad dentro de nuestros países, localidades, regiones y del continente. Del mismo modo hay que resolver las asimetrías en procesos y mecanismos de integración con respeto de la identidad de cada uno de sus actores y actrices en la construcción de la unidad continental bolivariana y de nuestros países. Alba, Unasur, Celac, Mercosur ... Identidades nacionales. La construcción del socialismo siglo XXI tiene el compromiso ético de superar la dicotomía racista-clasista y eurocéntrica de civilización o barbarie y todos los proyectos históricos de la dominación imperialista y colonial, de una conquista que se propone ideológicamente como eterna. En este orden pueden surgir múltiples propuestas metodológicas alternativas dentro de la ética y equidad intercultural, con el concurso activo Estado Docente Intercultural, movimientos político sociales, pueblos y comunidades, para el ejercicio pleno de los derechos culturales y educativos Descriptores: nacionalidad, interculturalidad, identidad, colonialidad

* Escritor e investigador social. Coordinador del Proyecto Libre e Intercultural Guaicaipuro, miembro de la Cátedra Intercultural “César Rengifo”

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

La espiritualidad islámica en Venezuela, algunas características. Expositora: Nadya Ramdjan (UCV) 1:00 pm

2:00 pm

De Sudáfrica traemos Ubuntu. Una mirada a la filosofía tradicional africana. Expositor: Sibusiso Nkundlane (CSA) Sala Aquiles Nazoa Visibilizando la diversidad afro reUnearte ligiosa en Venezuela. Reflexiones a partir de la diferencia. Expositora: Karina Estrano (IVIC)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

UCV: Universidad Central de Venezuela IVIC: Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas CSA: Centro de Saberes Africanos

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La espiritualidad islámica en Venezuela, algunas características

Nadya Ramdjan* nadyara@gmail.com @nadyaramdjan

Resumen Esta investigación de campo busca aproximarse a la espiritualidad islámica desde la vivencia cotidiana de sus actores, con el fin de reconocer el sentido religioso desde una mirada interdisciplinar en familias y actores musulmanes. Se intenta comprender cómo se piensa y se vive la espiritualidad islámica en Venezuela destacando confluencias conceptuales y experienciales de la psicología religiosa, la antropología y la sociología, entre otras perspectivas. El abordaje fenomenológico nos permite conocer desde los propios actores cómo es vivida la religión y su espiritualidad en la vida cotidiana, se realizaron entrevistas a maestros de espiritualidad islámica, a familias musulmanas, entrevistas a los fundadores del islam en Venezuela y análisis hemerográficos de documentos y materiales producidos por distintos grupos de comunidades musulmanas.

Descriptores: Religión Islámica | Vida Cotidiana | Espiritualidad |

* Profesora e Investigadora del Instituto de Psicología Universidad Central de Venezuela

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

De Sudáfrica traemos Ubuntu. Una mirada a la filosofía tradicional africana Sibusiso Nkundlane* snkundlane@gmail.com @nkundlanes

Resumen Hugo Chávez lo planteó: América del Sur y África son un mismo pueblo. De África provienen los códigos y elementos que componen la nacionalidad de las Américas y el Caribe, y nuestra unidad no es sólo racial sino también profundamente espiritual (Hugo Chávez en carta a los Jefes y Jefas de Estado y de Gobierno de la III Cumbre América del Sur - África, 26/02/2013). De los pueblos del sur de África traemos la filosofía Ubuntu. El Ubuntu es nuestra filosofía. Según sus principios existe un vínculo común entre todos nosotros. Los seres humanos descubrimos nuestras propias cualidades cuando interactuamos con los demás. “Umuntu ungumuntu ngabanye abantu”. Descriptores: Ubuntu | Filosofía | Solidaridad | Convivencia

* Centro de Saberes Africanos 46

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Visibilizando la diversidad afro religiosa en Venezuela. Reflexiones a partir de la diferencia Karina Estrano* karina.estrano@gmail.com @kestrano

Resumen Una de las áreas más exploradas en el estudio sobre poblaciones afrodescendientes en Venezuela ha sido la religión, y la mayoría de los trabajos realizados hasta ahora se han centrado en festividades religiosas en honor a diversos santos, las cuales se han convertido en uno de los principales marcadores culturales sobre afrovenezolanidad en el imaginario colectivo. Sin embargo, en algunas poblaciones afrodescendientes también encontramos otras manifestaciones cuyos significados profundos han sido velados por paradigmas dominantes que los han mantenido invisibilizados o los han cargado de estereotipos y estigmas de contenido racial. En esta ponencia exploraremos posibles alternativas epistemológicas para analizar y resemantizar categorías conceptuales como la “religiosidad popular” y “brujería”, para ello presentaremos el caso de los aripaeños, descendientes de cimarrones del Bajo Caura, en el Estado Bolívar, que hasta ahora han sido identificados como la única población afrodescendiente en la amplia región del Caura. El análisis de algunas expresiones religiosas de los aripaeños, relacionadas con sus concepciones y formas de comunión —con y a través de— el mundo espiritual, nos permitirá participar en la construcción de una visión más comprehensiva de la religiosidad de los herederos de la diáspora africana en Venezuela, avanzando hacia una mayor visibilidad de la diversidad cultural afrovenezolana.

Descriptores: Afrovenezolanidad | Religion | Brujería | Aripao

* Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas Centro de Antropología Laboratorio de Epistemología de la Antropología 47

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

El Movimiento Social Afrovenezolano: Participación política y transformaciones sociales en el Proceso Bolivariano. Expositora: Celina Castro (UBV) Poder Popular, democracia, discriminación e injerencia gubernamentales en los procesos de conformación o adecuación de los Conse1:30 pm jos Comunales. Caso Consejo Comunal de la Blanquera. Expositor: Fran Morales (FCEM) a Salón de Clases Etnometodología: Propuesta metodológica (Piso 2) 2:30 pm para la elaboración de proyectos de investigación FUNDACREDESA Unearte Expositora: Michelle Cona (FUNDACREDESA) Comunidad, prevención y convivencia solidaria en el marco de la integración e inclusión multiétnica. Expositora: Alis Boscan (DPD/MPPRIJP) 2:45 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela FUNDACREDESA: Fundación Centro de Estudios sobre el Crecimiento y Desarrollo de la Población Venezolana. FCEM: Fundación Cultural Elsa Morales DPD: Dirección de Prevención del Delito MPPRIJP: Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

El Movimiento Social Afrovenezolano: participación política y transformaciones sociales en el proceso bolivariano

Celina Castro* celcast38@hotmail.com

Resumen

El Movimiento Social de Afrodescendientes de Venezuela simboliza la lucha histórica contra el poder y la dominación colonial. El mito de una democracia racial caracterizada por el mestizaje o por el “aquí somos café con leche” muestran las trampas que el sistema capitalista internaliza en el imaginario popular para invisibilizar nuestras comunidades afrovenezolanas. El 21 de Junio de 2000 nace la ROA (Red de Organizaciones Afrovenezolanas) y posteriormente la RAV (Red de Afrodescendientes de Venezuela) surgida en 2007 para luego conformar el movimiento social de afrodescendientes de Venezuela . Su objetivo primordial es: “posicionar el tema afro en las políticas publicas valiéndose de los mecanismos para una democracia participativa establecidos en la Constitución ...la Red actúa a nivel del Estado, para impulsar determinadas políticas, e imponer nuestra propia agenda” (García,2007:140). Es lo que Tischler (2005) llama “democracia colectiva en acto”, el Poder Popular asumiendo su rol histórico desde las bases comunitarias lo cual pone en tensión los límites y falacias de la democracia participativa y protagónica presente dentro del Gobierno Bolivariano. El reclamo de ciudadanía, justicia social, derechos humanos y democracia plena desestructurando las relaciones de poder con “una nueva forma de pensar la Revolución .. un tiempo de liberación de la imaginación revolucionaria.”

Descriptores: Movimiento Social Afrovenezolano | Poder Popular | Racismo Institucional |

* Docente Educación Idiomas Modernos Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico-UBV Zulia Universidad Bolivariana de Venezuela 51

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Poder Popular, democracia, discriminación e injerencia gubernamentales en los procesos de conformación

Consejos Comunales. Caso Consejo Comunal de la Blanquera

o adecuación de los

Fran Morales* fmmorale@gmail.com

Resumen La investigación parte desde una visión humanista y crítica de las prácticas discriminatorias, en las políticas de autoridades e instituciones públicas. Nos centramos en un caso, el del Consejo Comunal La Blanquera, comunidad campesina ubicada en el municipio Páez del estado Yaracuy. Un grupo de residentes denuncia acciones injerencistas y discriminatorias por parte de FUNDACOMUNAL, la Alcaldía y otros entes del estado, cuando intervinieron en un proceso electoral, para elegir los nuevos voceros del Consejo Comunal. El trabajo es una investigación en desarrollo, que sigue el trazado metodológico cualitativo desde el ámbito jurídico. Las técnicas de recolección de información fueron: el análisis de documentos y testimonios, el estudio comparativo y razonado del discurso instituido en leyes, escrito y alocuciones oficiales. Los Consejos Comunales, son formas organizativas legalmente establecidas dentro del Estado Venezolano, por esta vía los habitantes de una comunidad asumen una de las instancias del Poder Popular. Estas organizaciones sociales tienen un conjunto de leyes que las sustentan, y tuvieron un fuerte respaldo en los discursos y alocuciones públicas del Presidente Chávez. Sin embargo, entre la situación ideal planteada y la realidad que se vive, hay una brecha, circunstancia que creemos es necesario investigar. Partimos de la premisa que no hay correspondencia entre lo establecido en las leyes, el discurso gubernamental y las acciones de sus representantes institucionales, alcaldías y gobernaciones, cuando intervienen de forma peligrosamente injerencistas en la designación de voceros en los Consejos Comunales, posiblemente favoreciendo de forma fraudulenta a algunos grupos por sobre otros habitantes. Lo cual pareciera ser una clara acción de discriminación social y política, en el acceso a derechos ciudadanos.

Descriptores: Discriminación | Injerencia | Consejos Comunales | Alcaldías e Instituciones * Presidente Fundación Cultural Elsa Morales 52

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Etnometodología: Propuesta metodológica para la elaboración de proyectos de investigación

FUNDACREDESA Michelle Cona* michellecona@gmail.com

Resumen La transferencia de poder desde entes del Estado hasta las comunidades organizadas (tanto grupos populares como comunidades indígenas), no debe limitarse únicamente al ámbito de la acción política organizativa y económica productiva, sino que también debe extenderse al terreno de la formación del saber. Más aún en el contexto de los procesos de inclusión, valoración y dignificación que actualmente experimentan los grupos populares y movimientos sociales. Por ello, planteamos desarrollar una línea de investigación que proponga y elabore una metodología, en la cual se incluya a la comunidad que va a ser estudiada en el proceso de investigación, como parte de los procedimientos científicos de FUNDACREDESA. Para tal fin, se realizó una revisión de los paradigmas científicos de la teoría del conocimiento en la investigación social y de los aportes de dos corrientes fundamentales como son la etnometodología y la IAP, a la vez que se realizaron entrevistas, conversatorios y grupos focales con las comunidades, para obtener elementos teórico-epistemológicos que nos permitan construir la propuesta. Es decir, se pretende cimentar la propuesta teniendo como insumos dos grandes fuentes teóricas: por un lado, el saber académico, y por otro, el saber popular. Dada la naturaleza de la investigación, las entrevistas, conversatorios y grupos focales se emplearon como técnicas para el abordaje metodológico y, posteriormente, se sistematizaron y estudiaron mediante análisis del discurso, con lo cual se han ido obteniendo ejes categoriales que nos han permitido ir estructurando el manual etnometodológico, actualmente en elaboración.

Descriptores: Saber Científico, Saber Académico, Saber Popular | Metodología de la Investigación, Etnometodología | * FUNDACREDESA

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Comunidad, prevención y convivencia solidaria en el marco de la integración e inclusión multiétnica

Alis Boscan* alisboscan@hotmail.com @prevedeldelito

Resumen Esta ponencia quiere sensibilizar al Pueblo de Venezuela, en el respeto, la tolerancia y principalmente la igualdad de derechos que tienen nuestros pueblos indígenas, los cuales están consagrados en la Constitución; para ello, la Dirección General de Prevención del Delito (DPD), da a conocer el trabajo que viene desarrollando nuestros servidores y servidoras públicos en materia de convivencia solidaria y garantía de derechos con las comunidades indígenas de Venezuela. La Dirección General de Prevención del Delito, adscrita al Viceministerio de Prevención y Seguridad Ciudadana del Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz, cuya misión estratégica consiste en establecer, promover y coordinar políticas, programas y proyectos que atiendan a la prevención de la violencia criminal y no criminal del país con la integración y participación de la institucionalidad y la comunidad, impulsando diversas acciones, en alianza estratégica para consolidar una verdadera estructura socialista donde tenga prominencia la cultura de la prevención, la participación ciudadana y la corresponsabilidad. Para ello, desarrolla diferentes acciones en materia preventiva en áreas de: investigación, formación, atención integral y difusión e información, ejecutando actividades con énfasis en el área de prevención integral y convivencia solidaria, abordando a los pueblos indígenas presente en los estados: Amazonas, Anzoátegui, Bolívar, Delta Amacuro, Sucre y Zulia, garantizando, los principios de igualdad, equidad y justicia social presentes en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Se persigue, concienciar a los participantes y generar interés para que se integren al trabajo comunitario y la formación integral, abordando aristas en función de prevenir la discriminación racial, fortaleciendo la inclusión multiétnica. Descriptores: Prevención | Convivencia Solidaria | Inclusión | Multiétnia Directora General Dirección General de Prevención del Delito

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

Estimación Social, complejidad y racismo Expositor: Efrén Rodríguez (UCV) 1:00 pm a 2:00 pm

Racismo epistémico, capitalismo y disputa de los sentidos del futuro. Expositora: Zenobia Marcano (UNESR) Rescate de las muñecas negras en el proceso organizacional socio productivo de las comunidades. Expositora: Ida Clemente (CSA)

2:15 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

UCV: Universidad Central de Venezuela UNESR: Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez CSA: Centro de Saberes Africanos

Salón de Clases (Piso 2) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Estimación Social, Complejidad y Racismo Efrén Rodriguez* eerr74@yahoo.es

Resumen El conocimiento se ve desbordado por la rapidez de cambios contemporáneos y la complejidad propia de la globalización. Se dan innumerables inter-retro-acciones entre procesos diversos; económicos, sociales, demográficos, políticos, ideológicos, religiosos. Habitantes del mundo occidental, sufrimos, sin ser conscientes de ello, dos tipos de carencias; cognitivas: Ceguera propia de un modo de conocimiento que, al compartimentar los saberes, desintegra los problemas fundamentales y globales que exigen un conocimiento interdisciplinar; el occidentalcentrismo, coloca el trono de la racionalidad y da la ilusión de poseer lo universal. No es sólo nuestra ignorancia, también es nuestro conocimiento lo que nos ciega. Es fruto de la conjunción entre un bucle retroactivo del auge desenfrenado del capitalismo y el auge de una red de telecomunicaciones instantáneas. Esta conjunción hace posible la unificación tecnoeconómica del planeta; provocando una oleada democratizadora en diversos países y revalorizando los derechos del hombre y la mujer, cuyos resultados son inciertos y limitados, cuando no combatidos. Se ha comportado de tres procesos culturales, concurrentes y antagonistas: primero, proceso de homogenización y de estandarización según modelos norteamericanos; segundo, un contra proceso de resistencia y revitalización de culturas autóctonas; proceso de mestizaje cultural y racismo. Al definir Estimación Social nos plantea que “Es garantizar un modelo sobre lo integral, donde se involucren factores que establezcan estabilidad emocional, proyectando al individuo, eje fundamental de la sociedad, rescate de principios relacionados con valores éticos y morales, garantizando la transición de Modelos establecidos, donde el principal eje social es la Comunidad-Instituciones-Estado, logrando enlazar con sentido de pertinencia el aumento de la Calidad y asi poder mejorar la relación Humana-SociedadNaturaleza.

Descriptores: Estimación Social | Complejidad | Racismo | Globalización

* Docente Universidad Bolivariana de Venezuela

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Racismo Epistémico, capitalismo y disputa de los sentidos del futuro

Zenobia Marcano* zenobiamarcano@gmail.com

Resumen

Llevo a debate las consecuencias para la construcción de sentidos de futuro, de la exclusión de los saberes indígenas, africanos y afrodescendientes de nuestra educación. Quiero mostrar cómo este racismo epistémico favorece a que sea el capitalismo el que decida nuestros sentidos de futuro. Para ello explico cómo la exclusión en nuestra educación de las formas de conocer-haciendo, de transmitir-haciendo no coloniales y anticapitalistas, practicada por sabios y sabias indígenas y afrodescendientes, así como la validación práctica de los conocimientos de acuerdo a su utilidad en función del bienestar comunal, de la armonía y la vida colectiva y comunal, permite que la única racionalidad que oriente el sentido de nuestro futuro y las decisiones sobre éste, sea la racionalidad capitalista individualista, extractivista, rentista y consumista. Advierto que esta exclusión de las epistemologías indígenas, africanas y afrodescendientes, no permite la reflexión y discusión sobre el futuro que queremos, ni formar a las nuevas generaciones constructoras de futuros comunales, creadoras y defensoras de la ecología, la soberanía y autonomía ante de los modelos y cadenas capitalistas impuestas. Presento además algunos métodos y avances teóricos sobre descolonización de la investigación de cara a superar el racismo epistémico de nuestra educación

Descriptores: Racismo Epistémico, Descolonización | Sabiduría, Indígenas, Africanas, | Afrodescendientes, Educación |

Docente- Investigadora Centro de Estudios de Culturas Indígenas y Afrodescendientes (UNESR)

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Rescate de las muñecas negras en el proceso organizacional socio productivo de las comunidades

Ida Celina Clemente* ljida17@gmail.com

Resumen

Las muñecas han estado siempre estrechamente ligadas a la evolución humana. En todo el mundo. Se elaboran especialmente en América y el Caribe, tenían un sentido religioso que les permitía mantenerse en contacto con la naturaleza, la tierra, las aguas, el aire y el fuego. En las costas venezolanas también, como en el Caribe se asociaban con la prosperidad, con las buenas cosechas, la suerte, los partos seguros, y acompañantes de la soledad. Sin embargo, han sabido adaptarse a las necesidades de las sociedades, convirtiéndose en sueños de niñas y no tan niñas; en cera, madera, y la más fina porcelana, sofisticada y lujosa para la clase opulenta; de madera o trapo para la clase más humilde, de una u otra forma nos han acompañado a lo largo de la historia. Se han elaborado también biscuit, tela, celuloide; nuestra muñeca negra en Venezuela busca resignificar hoy día en nuestro proceso revolucionario una vía para volver la mirada a la cotidianidad venezolana, lejos del televisor, del plástico, elementos distractores y alienantes, colocándonos como creadores (as), hacedores (as) de un objeto que desde nuestro imaginario social, cobra vida, nos llena de afecto y emociones positivas, que se encuadran con los valores éticos y de identidad, en especial en la virtud de la laboriosidad, que despierta el amor al trabajo, a la organización del Poder Popular, la vida en colectivo, convivencia, humanismo, como premisa para la vida comunal y socio-productiva. Se quiere estimular la imaginación, el sentido de la belleza natural y no la comercial, la creatividad a través de lo lúdico. Las muñecas negras nos fortalecen como elemento importante para resistencia cultural de nuestras comunidades.

Descriptores: Resignificar | Resistencia Cultural | Afrodescendiente | Poder Popular

* Investigadora Centro de Saberes Africanos

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

Disputando el Estado venezolano: ¿Aquí somos iguales? ¿Igualdad racial? Expositor: Carlos Rengel (EFICEM/ IDEA) La etnoeducación. Una propuesta pedagógica para sensibilizar y educar contra el racismo 1:00 pm y la discriminación racial. Expositora: Dorinda Rodríguez (Fe y Alegría) a Alcances y retos del socialismo en la inclu2:30 pm sión afrodescendiente. Expositora: Karolge Guevara (MPPC) Educación integral comunitaria y afroepistemología: Un estudio cualitativo con la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA) en Cuyagua. Expositor: Alberto Preciado (UBV) 2:45 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela MPPC: Ministerio del Poder Popular para la Cultura UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela EFICEM: Escuela de Formación Integral Carlos Escarrá Malavé ROA: Red de Organizaciones Afrovenezolanas

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Disputando el Estado venezolano: ¿“Aquí somos iguales” “igualdad racial”?

Resumen

Carlos Rengel* crengel@gmail.com @lentespolitico

El Estado en América Latina y el Caribe, al menos en las dos últimas décadas, no sólo se visualiza como el “único ente legítimo” para lograr la “distribución o redistribución” de las riquezas (justicia social) ante los grandes dramas de las poblaciones, sino que con mayor agudeza se torna un espacio de disputa o campo de lucha (Lander: 2010; Linera, Prada, Tapia y Camacho: 2011), que procura al mismo tiempo resolver o no las tensiones entre la igualdad y la diferencia; la inclusión social; la participación; la construcción de nuevas instituciones; “la lucha de clases”; las discriminaciones, entre otros. El Estado venezolano actual denota gran parte de estas tensiones (con sus continuidades y rupturas), y es la perspectiva de abordaje que queremos centrar en este trabajo encaminado a colocar de relieve problematizaciones sobre los desafíos para la concreción de un Estado multiétnico, pluricultural y multilingüe, tras el punto de inflexión que signa la CRBV de 1999. Esta problematización será sustentada por las nociones de Estado Plurinacionales, Pluralismo Jurídico y Constitucionalismo en Batalla Social. Se busca trazar interrogantes sobre cuáles son los supuestos jurídicos o ¿cuál ha de ser la nueva legislación? que tiene que tener una comunidad para ser reconocida como pueblos únicos en dialogo con otros pueblos que convergen en esta forma de estar juntos en sociedad como lo es la tecnología del Estado vigente y/o en transformación. Seguir problematizando sobre estos desafíos del Estado venezolano, consideramos es un aporte fundamental para poder hacer incidencia en los procesos de formación de las leyes del Estado y en el diseño de las políticas públicas que respondan a las necesidades concretas de los pueblos.

Descriptores: Estado | Legislación | Constituyente | Diversidad

* Facilitador Director e Formación Popular EFICEM Escuela de Formación Integral de la Asamblea Nacional “Dr. Carlos Escarrá Malavé” (EFICEM)

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La etnoeducación. Una propuesta pedagógica para sensibilizar y educar contra el racismo y la discriminación racial

Dorinda Rodríguez* austral@hotmail.com

Resumen La etnoeducación, es una práctica pedagógica que ha tenido un desarrollo importante en Colombia, especialmente en la década de los 90, con la reforma del texto constitucional (1991), el decreto 804 (1994), que establece esta modalidad pedagógica como un derecho de los grupos étnicos y el Decreto 1122 (1998) que prescribe la creación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en las instituciones escolares a nivel nacional. Esta política pedagógica de Estado y proyecto político de las denominadas minorías, por el reconocimiento y auto-reconocimiento busca, entre otros aspectos, visibilizar todos los componentes poblacionales de la nación dentro de una matriz de multiculturalidad. Es oportuno señalar, que este proceso de inclusión y justicia social ha sufrido un retroceso, a partir de la promulgación de la ley 715 (2001) que permitió el desmontaje de los derechos culturales de estos grupos, aunado a la reestructuración del sistema educativo (2002) bajo el signo del neoliberalismo económico, que ha colocado en entredicho el derecho humano a la educación para todos y desplazado a la etnoeducación como derecho. En el caso venezolano, se maneja la política de la interculturalidad educativa, esta modalidad educacional se asimila a la atención de los grupos indígenas venezolanos primordialmente, menoscabando el reconocimiento del componente afrovenezolano. Es evidente la falta de claridad en las políticas públicas en el ámbito educativo venezolano, para atender esta población, que según el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas representa el 14% de la Nación. Es desde esta realidad silenciada y en los últimos años negada visceralmente que, el tratar el racismo y la discriminación racial en Venezuela y específicamente en el ámbito educativo se hace imperioso a través de proyectos pedagógicos etnoeducativos.

Descriptores: Etnoeducación | Racismo | Discriminación Racial | Interculturalidad

* Coordinadora Pedagógica Fe y Alegría 64

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Alcances

y retos del

Socialismo

en la inclusión afrodescendiente

Karolge Guevara karolguev@gmail.com @karolguev

Resumen Breve reflexión sobre el racismo y la discriminación históricamente heredada por la Revolución Bolivariana, desde la gestación del Estado Venezolano, el cual, una vez obtenida la independencia del imperio español, reflejó fielmente los valores e intereses de las clases dominantes (descendientes blancos criollos), mientras los grupos humanos subyugados o dominados (indígenas y afrodescendientes) fueron relegados y obligados a seguir viviendo en condiciones de desigualdad, exclusión y discriminación, desconociendo, además, su participación en los procesos históricos claves de nuestro país. La Revolución Bolivariana estableció las bases para refundar la República, con el propósito de establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural en un Estado de justicia, reconociendo y prestando atención especial a los componentes de nuestra diversidad cultural, de acuerdo a lo establecido en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Las políticas socioeconómicas y las misiones sociales implementadas por el Gobierno Bolivariano con el fin de revertir los altos niveles de pobreza y exclusión heredadas de la Cuarta República han beneficiado a las y los afrodescendientes, mejorando su calidad de vida. Si bien es innegable el avance en las políticas públicas dirigidas a incluir, visibilizar y reconocer a la población afrodescendiente, todavía persisten en el imaginario y la conciencia de gran parte de la población venezolana los conceptos e ideas heredadas de las élites dominantes. La ponencia reflexiona sobre los logros, alcances y retos de las comunidades afrodescendientes en el contexto de la Revolución Bolivariana y Socialista impulsada por el Comandante Supremo Hugo Chávez Frías. Descriptores: Racismo y discriminación / Socialismo del siglo XXI

Directora Oficina de Enlace con las Comunidades Afrodescendientes 65

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Educación integral comunitaria y afroepistemología: Un estudio cualitativo con la Red de Organizaciones afrovenezolanas (ROA) en Cuyagua Alberto Preciado* doprecia.alberto@gmail.com @venecol2019 Mi motivación fue acercarme a la construcción de intersubjetividades con las/os cimarronas/es de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA), a partir de la experiencia educativa del Centro de Educación Integral Comunitaria (CEICO) que vivieron en el pueblo de Cuyagua, municipio Costa de Oro del estado Aragua en la República Bolivariana de Venezuela. Esta experiencia educativa sirvió de base para abordar una reflexión teóricametodológica en relación con la presencia de la afroepistemología y afroepistemetódica, conceptos construidos por el profesor afrovenezolano Jesús “Chucho” García y entendidas como epistemologías decoloniales desde la perspectiva Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, donde se ubicó para vincularlas con la epistemología del Sur de Boaventura de Sousa Santos y reconocer la diversidad en contra del racismo epistémico que sólo ve en la academia la producción de conocimiento objetivo, desconociendo otras formas. Así mismo, el trabajo de campo cualitativo permitió relacionar las categorías emergentes educación integral comunitaria, maestras/os pueblo, pedagogía de la oralidad, racismo epistémico y pedagogía del cimarronaje, visibilizando los aportes de las/os afrodescendientes.

Descriptores: Investigación Cualitativa | Educación Integral Comunitaria | Afroepistemología Y Afroepistemetódica | Racismo Epistémico

* Universidad Bolivariana de Venezuela

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

1:30 pm

Las negras como los negros son buenas para la cama y la faena. Sexualidad y discriminación del cuerpo afro en Venezuela. Expositora: María Duran. (FLACSO/ Ecuador)

1:45 pm

Reminiscencias esclavas en tiempos de la Revolución Bolivariana Expositor: Jesús Almao (Grupo Bastión Moral)

2:00 pm

Cátedra Libre África: Un escenario de diálogo con África y nuestra africanidad. Expositora: Flor Márquez (UBV)

2:15 pm

La figura indígena ante la legislación venezolana: de la visión colonial a la visión bolivariana. Expositor: Juan Carlos Rey González (MPPPI)

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

UBV: Universidad Bolivariana de Venezuela MPPPI: Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas EFICEM: Escuela de Formación Integral Carlos Escarrá Malavé FLACSO: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

Ubicación

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Las Negras como los Negros

Faena. Sexualidad y Discriminación del cuerpo Afro en Venezuela son buenos para la cama y la

María Durán * maemiliduran@yahoo.es

Resumen El Estado-Nación venezolano en el siglo XX es producto del poder colonial y capitalista. La élite nacional blanqueda y burguesa condicionó la existencia de este modelo económico, político y social. El terrible legado de la historia colonial colocó a las poblaciones afro en la base del proyecto nacional, primero esclavizados, luego incorporados como fuerza de trabajo empobrecida en zonas rurales y urbanas, mientras que en el imaginario colectivo, fuimos (y continuamos siendo) “los malandros negros y las putas negras”. La discriminación social, étnica-racial y de género que viven mujeres y hombres afrovenezolanos atraviesa fuertemente la vivencia de sus cuerpos a través de la hipersexualización que conlleva temas controversiales y silenciados como, por ejemplo el turismo sexual, la violencia de género, el aumento de enfermedades de transmisión sexual en las poblaciones afro, entre otros. La relación entre poder, sexualidad y el componente étnico-racial es un punto clave en la existencia del sistema capitalista global y en las relaciones económicas-sociales del capitalismo local. Los cuerpos racializados producen ganancias a través de su trabajo y la explotación como objetos sexuales en redes de producción de sexualidad y erotismo, me refiero al comercio pornográfico y la trata de personas para estos fines, sobre las cuales en Venezuela no existen registros confiables. Pareciera que el enfoque de las políticas públicas nacionales no cuenta con un reconocimiento de la diversidad étnico-racial del país, por lo cual se desatiende las características propias de la población afrovenezolana en cuanto a derechos sexuales y reproductivos. Mi objetivo es plantear propuestas que podrían ser abordadas por el Estado Revolucionario para facilitar el reconocimiento de la población afro en Venezuela.

Descriptores: Hipersexualización | Discriminación | Políticas Públicas

* Estudiante de la Maestría en Ciencias Sociales Mención Estudios de Género y Desarrollo 69

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Reminiscencias esclavas en tiempos de la Revolución Bolivariana Jesús Almao * alirioalmao@hotmail.com

Resumen Se trata de un caso insólito, cuando desde la majestad del poder del Estado, a pesar de haber sido abolida la esclavitud y desterrada teóricamente la discriminación racial, surgen situaciones como si aún viviéramos en la época de la colonia. En resumen el caso se refiere a la citación de un Fiscal del Ministerio Publico practicada a un ciudadano del estado Zulia, quien al ser descrito en sus características personales fue calificado como bembón, pelo malo y jorobado. Descriptores: Estado | Esclavitud | Colonialismo |

* Directivo Grupo Bastión Moral

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Cátedra Libre África: Un escenario de diálogo con África y nuestra africanidad Flor Márquez* poyte@hotmail.com

Resumen Se expondrán los objetivos fundacionales del proyecto de la Cátedra Libre África y como se insertan como programa pedagógico en varias universidades de Venezuela. Cuál es la pertinencia política y social desde la visión del ethos social, de la negritud y la afrodescendencia. Se introducirá la discusión sobre algunas teorías como el positivismo y la ilustración, corrientes de pensamiento que limitaron históricamente el estudio de la africanidad en nuestro país y cómo los conceptos de raza, mestizaje y racismo, han sido los mecanismo de discriminación que ha utilizado el pensamiento occidental como justificación de la discriminación y la exclusión de las comunidades afro. Finalizando la presentación con una sistematización del trabajo de la CLA de la Universidad Bolivariana de Venezuela.

Descriptores: Negritud, Afrodescendecia,Afrovenezolanidad, | Educación, Discriminación | Pedagogía, Africanidad |

* Docente Asistente. Coordinadora del Núcleo de Investigación Cátedra Libre África

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La figura indígena ante la legislación venezolana: de la visión colonial a la visión bolivariana

Juan Carlos Rey* juancarlosreygonzalez@gmail.com

Resumen Esta ponencia plantea acercamiento ante la compleja relación que se establece entre la sociedad (como realidad concreta) y el orden jurídico. En este caso, se hace énfasis en el análisis de la legislación, teniendo en cuenta que ésta no representa la realidad social, sino una ordenación de la vida, que si bien no la representa sí posee una fuerza vinculante. En una aproximación al estudio de los derechos humanos, la revisión histórica de la forma en que han sido “caracterizados los hombres” a partir de una estructura jurídica se vuelve fundamental. En este caso, se hace una revisión de la posición que históricamente ha sido asignada al indígena bajo la estructura del Estado desde el período colonial hasta nuestros días. En primer lugar se revisa el proceso de aparición de la figura del indígena dentro de la legislación ordenadora de la estructura social colonial. Seguidamente, se lleva el foco específicamente al caso venezolano revisando la asimilación de la figura del indígena la ciudadanía a partir del proceso de Independencia y del establecimiento de la República, y su desaparición como sujetos de derecho específico y particular. Y, finalmente, se revisan las características del resurgimiento de esta figura en la Constitución Bolivariana de 1999. Esta comparación general permite una reflexión con respecto a la evolución histórica de los derechos humanos, orientados fundamentalmente en torno a la población indígena, de cara a los nuevos retos que surgen hoy en día.

Descriptores: Derechos Humanos | Legislación Venezolana | Indígena |

* Director de la Oficina Estratégica de Seguimiento y Políticas Públicas Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

Avances y desafíos en el ejercicio de los derechos indígenas en Venezuela desde una perspectiva crítica. Expositora: Elimar Rojas (Investigadora) 1:00 pm Educación y poblaciones afrovenezolanas Expositor: Aiden Salgado (CEUNA) a La No Discriminación como sustento del sistema de Derechos Humanos. 2:30 pm Expositora: Ana Bracho (REDEMU) Nelson Mandela: su lucha contra el colonialismo descalificada por el discurso de los Derechos Humanos Universales Expositora: Sandra Angeleri (CSA) 2:45 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

CSA: Centro de Saberes Africanos REDEMU: Red de mujeres contra la discriminación y la violencia CEUNA: Centro de Estudiantes Universitarios Afrocolombianos

Salón de Clases (Piso 2) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Avances y desafíos en el ejercicio de los derechos indígenas en Venezuela desde una perspectiva crítica Elimar Rojas* elimarbencomo@gmail.com @gocharojas

Resumen Con la entrada en vigencia de un nuevo texto constitucional, se establecieron las bases jurídicas para la implementación de un Estado Social y Democrático de Derecho y de Justicia en Venezuela, donde se reconoce la condición multiétnica, pluricultural y multilingüe de la sociedad como resultado de los procesos socio-históricos acaecidos en el continente americano con anterioridad y posterioridad a la colonización europea, conllevando obligaciones para el Estado dirigidas a garantizar los Derechos Humanos de los sujetos sociales –individuales y colectivos- que componen esa diversidad cultural. En el caso de los pueblos indígenas, la garantía de sus derechos conduce obligatoriamente a un tratamiento específico en atención a sus particularidades culturales y en reconocimiento de su existencia previa a la conformación de los Estados-Nación modernos. Visto ello, se ha desarrollado un conjunto de normas en materia indígena en concordancia con los principios del Estado Social en construcción y con la normativa internacional que rige la materia. No obstante, si bien la labor legislativa en materia indígena representa avances significativos, resulta necesario señalar la existencia de importantes debilidades en la implementación de políticas públicas para la efectiva materialización de los derechos consagrados en el nuevo ordenamiento jurídico, destacándose la necesidad de garantizar la participación activa y protagónica de los propios pueblos y comunidades indígenas en las diversas etapas de desarrollo de las políticas públicas, fortaleciendo la transversalización del enfoque intercultural en la gestión pública. Descriptores: Derechos Humanos | Interculturalidad | Políticas Públicas | Estado

* Investigadora 75

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Educación superior y poblaciones afrovenezolanas

Resumen

Aiden Salgado* ceunafro1@gmail.com

En el momento de cambios sociales los espacio académicos como las universidades no pueden ser la excepción, en este sentido yo realice una tesis de pregrado sobre educación superior y poblaciones afrovenezolanas, donde trabajé el tema del accesos a la educación superior de esta población, los contenidos curriculares que se emiten en las universidades sobre África y su diáspora, y por último los programas de bienestar universitarios que garantizan la permanencia de la población afro en las universidades. Este trabajo lo realice en el 2010 tomando como caso tipo la Universidad Central de Venezuela y el Instituto Universitario de Barlovento o Universidad Argelia Laya. La experiencia en este tema la hemos desarrollado en Colombia en más de 10 años de vida de un colectivo de estudiantes universitario afrocolombiano CEUNA, que a través de las acciones afirmativas con los componentes de admisión diferenciadas a afrocolombianos a las universidades, la trasmisión de contenido curricular sobre áfrica y su diáspora y los programas de acompañamiento en bienestar institucional, han sido una puesta en escena para construir la nueva universidad que requiere una nueva sociedad sin excluidos ni exclusiones. Son estas las reflexiones que quisiera compartir con ustedes ya que hoy, la educación no puede seguir siendo ese campo de formación de una élite racista, clasista, patriarcal y excluyente, y mucho menos una educación universitaria como la que se imparten en una sociedad en proceso de cambios revolucionarios como la venezolana que está contagiando el continente. Es desde esta visión crítica que quiero dialogar en este importante evento, y terminaría diciendo, las universidades tienen que estar acorde con los cambios y realidades sociales de su tiempo. Descriptores: Acciones Afirmativas | Afrodescendencia | Universidad | Afrodispórico

*Colectivo de estudiantes universitarios afrocolombianos CEUNA

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La No Discriminación como sustento del sistema de Derechos Humanos Ana Cristina Bracho* anicrisbracho@gmail.com @anicrisbracho Los derechos humanos son un producto histórico. Como tal fueron diseñados a la luz del individualismo y el aseguramiento de la propiedad individual pero ¿qué tal si esto dejase de ser así? Los pueblos del mundo cada día en pie de lucha han ido transformando sus cuerpos normativos hasta exigir la humanización de los derechos. Un rostro que pasa de ser un hombre, blanco y con recursos era el que se correspondía con nuestro primer destinatario de derechos humanos pero con el tiempo los movimientos sociales han sabido rediseñarlos. Mujeres, afroamericanos, negros en países dominados por blancos y pueblos indígenas han tomado la bandera partiendo todos por hacer luz en una antigua zona de sombra: que la ley nos declare iguales no puede por sí mismo cambiar las realidades. Así, contra la discriminación se conjuga un proceso de gentes que exigen ser vistas como son para poder solventar sus situaciones y que, exigen al derecho saltar de la consagración progresiva de los derechos económicos, sociales y culturales al acceso pleno a los elementos necesarios para la vida. En este sentido, la erradicación de las prácticas discriminatorias no es tan sólo una exigencia para los Estados sino el sustento mismo para alcanzar la universalidad de los derechos como inherentes a las personas. La presente ponencia pretende desarrollar una visión crítica del concepto de la igualdad y la no discriminación, en el estado actual del derecho venezolano, para entenderla no en su faceta de derecho individual sino como sustento mismo del sistema jurídico nacional. En tal sentido, se pretende presentar una lectura de la visión constitucional, legal y jurisprudencial patria sobre la materia, así como sus correspondencias con el derecho extranjero e internacional.

Descriptores: No Discriminación | Igualdad | Derechos Humanos | Universalidad

*Red de Mujeres contra la Discriminación y la Violencia (REDEMU)

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Nelson Mandela: su lucha contra el colonialismo descalificada por el discurso de los

Derechos Humanos Universales Sandra Angeleri* sandra_angeleri@yahoo.com

Resumen Examino la descalificación de Amnistía Internacional (AI) del surafricano Nelson Mandela como ‘prisionero de conciencia’. El voto de AI fue importante en el encarcelamiento del militante anti-apartheid, sin embargo, la inhabilitación de Mandela por parte de AI hoy es poco más que una nota al pie enmarcada en el compromiso absoluto con el principio de la no-violencia. Mandela ha sido resucitado en la era posterior al apartheid como símbolo paradigmático del éxito internacional de los DDHH. Ante estas confabulaciones revisionistas, interpreto el caso de Mandela como un encuentro mundial histórico entre la descolonización y los DDHH. Las epistemologías históricas y políticas de estas estrategias son claramente demostrables y están en contradicción una con la otra. Desde este ángulo, la decisión de AI constituye un momento crucial en la formación contemporánea del activismo internacional de los DDHH. A través de la alineación de facto con el apartheid y con su monopolio jurídico sobre la definición y los términos del uso “aceptable” y “legítimo” de la fuerza, AI activó el dispositivo lógico implícito en la Declaración Universal de los DDHH, que deja por fuera de la universalidad el derecho de los pueblos a la resistencia contra el colonialismo. En lugar de ser un pequeño incidente, la recusación de Mandela marca el punto de inflexión del discurso internacional de los DDHH posterior a la Segunda Guerra Mundial. Al mismo tiempo, al introducir a las grandes ONG internacionales, AI se convierte en un aliado por omisión de la violencia del apartheid al rechazar -sin excepción- todos los reclamos al derecho a la resistencia frente al colonialismo, independientemente de las condiciones pasadas o presentes. Descriptores: Mandela | Derechos Humanos | Anmistía Internacional | Apartheid

* Universidad Central de Venezuela (Escuela de Antropología) Centro de Saberes Africanos Centro Internacional Miranda

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

1:30 pm

MAFAA: Holocausto africano Expositora: Valentina Cabrera Suarez (Ka´i laboratorio teatral)

1:45 pm

Derechos culturales y saberes de los pueblos afrodescendientes Expositora: Solciré Pérez (MSAV)

2:00 pm

La influencia del Poder Negro estadounidense en la tarea de reconocimiento afrovenezolano. Expositor: Marco Hernández (MPPRIJP)

2:15 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

Ubicación

Salón de Clases (Piso 4) Unearte

MPPRIJP: Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz MSAV: Movimiento Social Afrodescendiente Venezuela

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

MAAFA: Holocausto Africano Valentina Cabrera* kailaboratorioteatral@gmail.com @valenvalkiria

Resumen

MAAFA: El Holocausto Africano Miradas desde la Danza Una Exposición, participativa, que desde el cuerpo y esos códigos ancestrales,vamos poco a poco tejiendo la historia. Descolonizarnos a través de la danza, del cuerpo como cepa de identidad del hombre, que guarda una historia, años de esclavitud, de dominio, pero también de resistencia. Nuestra existencia es corporal, y es precisamente ese cuerpo lleno de códigos, la memoria tangible de nuestros pueblos originarios. Lo cultural también forma parte de los Derechos Humanos.

Descriptores: Holocausto Africano | Derechos Culturales | Descolonización |

* Directora General KA´I Laboratorio Teatral

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Derechos culturales y saberes de los pueblos afrodescendientes

Solciré Pérez* solcireperez@gmail.com @solcirecandanga

Resumen Sectores de acción: Espiritualidad, Formación, Etno-educación, Desarrollo y Derechos Humanos. Se revisan antecedentes de la conformación de la identidad venezolana, exponer las prácticas culturales y religiosas del pueblo venezolano, la etnomedicina, los valores.....la oralidad, el patrimonio cultural común de los pueblos afro en el mundo y la nueva oleada de discriminación practicada por la Iglesia Católica y el Sistema Educativo Venezolano, nuevas formas de inquisición.

Descriptores: Derechos Culturales | Espiritualidad | Discriminación | Educación

* Movimiento Social Afrovenezolano

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La influencia del poder negro estadounidense en la tarea de reconocimiento afrovenezolano

Marco Hernández* hmarco2002@yahoo.com

Resumen Malcom X, Angela Davis, Kathleen Cleaver, Martin Luther King, Assata Shakur, Mumia Abu-Jamal, George Jackson, Black Panther Party, Black Power... Activistas y organizaciones que dieron el todo por el todo a favor de la liberación de las comunidades negras en los Estados Unidos, esgrimieron una serie de principios que en la Venezuela del siglo XXI y ante la arremetida del Imperio estadounidense cobran mayor importancia a la luz de la afirmación de identidades para comprendernos como país respetuoso de la diversidad, socialista y soberano. La tarea del reconocimiento por parte del Estado y del autorreconocimiento por parte de las personas, grupos de personas y movimientos sociales afro, pasa por recoger el legado que otros pueblos negros han escrito en la historia de la africanidad y la afrodescendencia.

Descriptores: Poder Negro | Afroestadounidenses | Racismo | Liberación

* Director General de Comunicaciones Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores, Justicia y Paz Periodistas por La Verdad 83

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

La Diosa Yara como icono histórico de la identidad latinoamericana y caribeña: Aspecto crítico e interpretativo. Expositor: Isaac Martínez (IUPJMS) Construcción de Venezuela como: Mujer – Madre – Mestiza 1:00 pm Expositora: María Salcedo (UCV/ REUN/ Colectivo Cimarrón) a Construyendo identidades. Una breve histo2:30 pm ria de los mecanismos de lucha y escape en las sociedades latinoamericanas. Expositor: Jorge Acosta (CONADECAFRO)

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

La identidad del venezolano y su influencia en la institucionalidad del Estado. Expositora: Lisa Carrillo (AN) 2:45 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

MPPE: Ministerio del Poder Popular para la Educación UCV: Universidad Central de Venezuela AN: Asamblea Nacional IUPJMS: Instituto Pedagógico José Manuel Siso Martínez REUN: Red de Estudiantes por la Universidad Necesaria CONADECAFRO: Consejo Nacional para el Desarrollo de las Comunidades Afrodescendientes de Venezuela.

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La Diosa Yara como icono histórico de la identidad latinoamericana y caribeña: Aspecto crítico e interpretativo Isaac Martínez* isarromartinez@gmail.com @isarromartinez

Resumen El presente artículo de investigación es un estudio documental que tiene como objetivo principal estudiar a la Diosa Yara como icono histórico de la identidad latinoamericana y caribeña, destacando un aspecto crítico e interpretativo. Sin embargo, se persigue realizar un análisis del contenido geohistórico de la simbología aborigen dentro de la historia de nuestro continente enfatizando los rasgos étnicos sujetos al rechazo racial. En concordancia con lo anterior, se destaca que la reina María Lionza fue la máxima expresión de las creencias aborígenes antes de la llegada de los españoles, sobreviviendo a los iconos marianos impuestos por lo corona goda durante el período colonial, con una historia enmarcada en elementos naturales, mágicos y místicos propios de las culturas caribeñas conformando una síntesis regional. Es por ello, que la Iglesia Católica en la actualidad le margina y trata de minimizar su importancia, ya que la misma entiende que la trascendencia de los iconos locales son respetables cuando estos poseen una historia que la respalde, no en cuanto al hecho concreto, más bien, a la influencia cultural en los pueblos de latinoamericana y caribeños. Por último, la investigación presentada está regida bajo las normas francesas del estudio histórico, con el análisis de fuentes encontradas en los archivos municipales, el Archivo General de Nación (Venezuela), las principales publicaciones (fuentes secundarias) y contacto con cronista de la región yara que guardan relación con el tema de estudio, de igual manera se realiza un exposición crítica histórica logrando la vinculación con la identidad local, nacional, regional y caribeña. Descriptores: Mestizaje | Identidad | Reconocimiento | Cultura

* Instituto Pedagógico de Miranda José Manuel Siso Martínez 87

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Construcción de Venezuela como: Mujer – Madre – Mestiza María Salcedo* marialauraucv@gmail.com @lauradelsur1

Resumen Se revisa la construcción simbólica de Venezuela a partir de la representación de la nación como “mujer-madre-mestiza”. A los fines se estudiarán tres objetos culturales representativos de dos momentos diferentes del forjamiento de la nacionalidad. La estrategia metodológica sigue con el análisis del discurso de Van Dijk (2007). Se inicia mencionando aspectos fundacionales de la Patria, que están presentes en la “Carta de Jamaica” escrita en 1815. A partir de la mezcla entre españoles e indígenas, en la “Carta de Jamaica” se establece el nacimiento simbólico de un sujeto nacional masculino-mestizo. El resultado de esta operación políticosimbólica es la legitimación del poder del grupo criollo. El segundo objeto examinado es la canción “Venezuela”, del grupo musical Dame pa’ Matala (2009) en la cual se evidencia la continuidad del papel de la “mujer-madre-mestiza” en la producción del sujeto nacional contemporáneo, pese al cambio revolucionario bolivariano que promueve sujetos nacionales otros. Se culmina analizando un artículo llamado “Venezuela madre” escrito por Luis Britto García para la celebración del Día de la Madre durante el mes de mayo del año 2014. En este artículo, de difusión nacional e internacional, se reitera la relación antes mencionada entre “sujetos-hombres-hijos” y Venezuela como “mujer-madre-mestiza”, examinada previamente en la “Carta de Jamaica” de Bolívar y en la canción “Venezuela” de Dame pa’ Matala. Se finaliza mostrando cómo a partir de estas tres formas de ejercer el discurso público han perdurado, a través de diferentes momentos históricos de Venezuela, construcciones raciales y de género que cristalizan una forma mestiza y patriarcal de representar y experimentar tanto a la construcción racial como a la de género en Venezuela.

Descriptores: Venezuela | Mestizaje | Sujeto Nacional | Patriarcado

*Universidad Central de Venezuela Red de Estudiantes por la Universidad Necesaria Militante del Colectivo Cimarrón 88

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Construyendo identidades. Una breve historia de los mecanismos de lucha y escape en las sociedades latinoamericanas

Jorge Acosta* necrox1412@gmail.com

Resumen Identidad, concepto difuso que remite a nuestra esencia como individuos o sociedades, en una dialéctica que separa el yo del nosotros, y al nosotros del ellos. En la antropología social venezolana, hablar de identidad es hablar de nuestro pasado legítimamente reconocido, de nuestras acciones sociales presentes y de nuestras metas a futuro. Sin embargo, si le preguntas a un venezolano o a cualquier otro habitante de Latinoamérica, ¿cómo caracterizan su pueblo? Nos encontramos ante un hecho curioso, ese habitante se definirá como indígena, como afrodescendiente o negro, como mestizo, según su clase social, su nacionalidad, etc; siendo todas estas categorías, imposiciones históricas europeas, socialmente aceptadas y asimiladas por nuestros antepasados en algún momento de la historia. La pregunta derivada de ello, es la siguiente: ¿Cómo se ha ido construyendo (tanto en el pasado como en el presente), esas identidades sociales en Latinoamérica? Repasando la historia del afrobrasileño que niega su coloración de piel cuando adquiere una mejor posición social, pasando por creación ideológica de las razas híbridas y cósmicas de Gamio y Vasconcelos, a la negociación interna de la mujer mestiza brasileña con sus componentes identitarios y a la negociación de los pemones para legitimar su territorio ante el gobierno, a la huida metafórica de Anzaldúa cansada de los maltratos hacia las mujeres, hasta llegar a las olvidadas luchadoras por la libertad Perú, cuyas luchas fueron olvidadas; nos encontramos con toda una gama de comportamientos sociales que rebelan como se han construido nuestras identidades latinoamericanas, como nos relacionamos con el poder, para qué deseamos usarlo y porque es importante luchar por nuestras reivindicaciones sociales aunque éstas no siempre sean alcanzadas. Descriptores: Identidad | Negociación | Mecanismos de lucha y escape | Hibridación

*Universidad Central de Venezuela

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La identidad del venezolano y su influencia en la institucionalidad del Estado Lisa Carrillo*

l.m.carrillo.d@gmail.com @vzlaamorypaz

Resumen Las consecuencias de la colonización, esclavización y las nuevas formas de esclavización, influyen de forma directa en las funciones del Estado a través del Poder Público nacional. Es necesario repensar la relación que existe entre la formación ideológica del potencial humano que tiene como patrón o contratante al Estado a través de sus instituciones y la percepción que el pueblo venezolano tiene de sus instituciones, puesto que las mismas están conformadas por seres humanos. El racismo, la discriminación racial, la xenofobia y el endorracismo son flagelos que perjudican las relaciones humanas entre personas dentro de un país y siguen siendo un objeto de investigación puesto que la neocolonización y la neoesclavitud contemporáneas acarrean consecuencias nefastas como las 43 personas fallecidas que resultaron desde febrero hasta mayo de 2014, en una arremetida fascista del neocolonizador. De igual forma se considera necesario cuales son los fundamentos ideológicos actuales para la formación de la “célula básica de la sociedad”: la familia. Todo servidor público proviene de una y constituye una nueva para así darle paso a la vida y a la evolución de su naturaleza y de su país. Diferentes elementos confluyen a la hora de manifestarse la discriminación racial y todas las formas de intolerancia descritas, esta ponencia pretende abordar el tema de manera reflexiva, creadora, liberadora.

Descriptores: Identidad | Esclavización | Racismo | Discriminación

* Asamblea Nacional 90

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

1:00 pm

Así hablo la élite: Aproximación al análisis del discurso racista en manifestantes opositores durante las protestas ocurridas en la ciudad Universitaria de Caracas el 03/04/2014 Expositor: Andrés Brando (UCV)

a 2:00 pm

Interculturalidad: Una experiencia multidireccional. Yanitza Albarrán (MPPE) El mapa Afrocarabobeño como estrategia pedagógica para la promoción del autorreconocimiento étnico. Expositora: Luz Rosales. Zona Educativa Estado Carabobo

2:15 pm

Discusión

3:15 pm

PLENARIA

MPPE: Ministerio del Poder Popular para la Educación UCV: Universidad Central de Venezuela

Así habló la élite. 92

Ubicación

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Aproximación al análisis del discurso racista en manifestantes opositores durante las protestas ocurridas en la

Ciudad Universitaria de Caracas el 03/04/2014 Andrés Brando* brando1946@gmail.com

Resumen En este trabajo se analizaron los discursos racistas en manifestantes opositores durante los hechos ocurridos el 03/04/2014 en la Ciudad Universitaria de Caracas. A partir del concepto de heterofobia, y asumiendo que el racismo se reproduce diariamente a través de los discursos y el habla, aunque parezca invisible; se analizarán los discursos de los manifestantes, con el fin de mostrar su contenido racista. Se explicará el racismo desde la perspectiva de Albert Memmi, y la de Michel Foucault con su concepto del racismo como tecnología política. Junto con estos conceptos introductorios a la comprensión del racismo, se establece la relación entre el endorracismo y la vergüenza étnica; así como también se presenta una crónica de los hechos ocurridos aquel día. Por último, se realiza el análisis de los discursos obtenidos a través del material audiovisual recopilado el día de los hechos; usando las categorías de análisis discursivo propuestas por Teun Van Dijk, apoyándonos en el concepto de heterofobia. El objetivo de este trabajo, es dar una orientación en torno al estudio del racismo, y sus dimensiones, así como concatenar este a lo que se vive en el país desde el 12 de febrero del presente año; con el fin último de generar una conciencia crítica respecto a la llamada crisis que se vive en el país.

Descriptores: Heterofobia | Endorracismo | Discursos | Racismo

* Universidad Central de Venezuela

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Interculturalidad: Una experiencia multidireccional Yanitza Albarran* yanitlr@gmail.com @yanitlr

Resumen La sociedad multiétnica y pluricultural es un hecho legal y una realidad concreta en Venezuela, pero somos conscientes los habitantes de esta sociedad de tal fenómeno. Lo evidente es que no, eso se observa en las contradicciones y barreras interpuestas por el funcionariado que sirve al Estado. La población llamada criolla en su mayoría desconoce de hecho y de derecho a las otras culturas, que además la conforman, niegan lo dialéctico de esta realidad, su proceder es en algunos casos violatorio del marco legal vigente, y eso posiblemente sucede porque no hemos avanzado del formalismo oficial, al proceso de sensibilización e internalización desde el ser afectivo y no solamente cognitivo. Por estas razones, se propone como camino la interculturalidad para todos... Descriptores: Discriminación | Interculturlidad | Sociedad | Humanidad

* Encargada Zona Educativa División Académica Coordinación de Interculturalidad

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

El mapa afrocarabobeño como estrategia pedagógica para la promoción del autorreconocimiento étnico

Luz Rosales* interculturalzecarabobo@gmail.com

Resumen

Es evidente que todavía existen docentes de Educación que no utilizan estrategias para profundizar en los niños y niñas el auto reconocimiento étnico y por nuestra identidad venezolana. Por esta razón se implementó como estrategia pedagógica la elaboración del Mapa Afrocarabobeño, diseñado para trabajar la interculturalidad desde una formación para la vida, el desarrollo personal y social, que sirve para analizar la realidad histórica venezolana y explicarla desde distintos niveles geográficos, a su vez nos ayuda a evidenciar los procesos migratorios internos y del extranjero ocurrido en Venezuela, que constituyen nuestra geo-diversidad Venezolana. Es una estrategia pedagógica que responde a una experiencia profesional y de investigación acción participante, como objetivo general se planteó: Realizar el Mapa Afrocarabobeño como estrategia pedagógica para promover el auto reconocimiento étnico y como objetivos específicos: Diagnosticar de manera participativa las necesidades de los docentes acerca del auto reconocimiento étnico. Diseñar un plan de acción en forma conjunta que promueva la realización del mapa afrocarabobeño. Aplicar el plan de acción para lograr la promoción del auto reconocimiento étnico y evaluar los logros y avances del plan de acción de formación docente en cuanto a la práctica de la promoción del auto reconocimiento étnico. La elaboración del mapa Afro Carabobeño ayudó a recoger la historia local de la comunidad educativa y desarrollar en los niños y niñas su identidad cultural.

Descriptores: : Interculturalidad, auto reconocimiento étnico, afrocarabobeño.

* Coordinadora de la modalidad de Educación Intercultural Zona Educativa del estado Carabobo

Jueves 17 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

Los cánones de la belleza mestiza como estrategias del colonialismo estético Expositora: Alicia Moncada (EDH/ Colectivo Feminista Malas Juntas) Módulo de prevención en los medios de comunicación social Expositor: Humberto Jaimes (Independiente)

Sala Rodolfo Santana Unearte

2:30 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

UCV: Universidad Central de Venezuela EDH: Escuela de Derechos Humanos/Defensoría del Pueblo IVIC: Instituto Nacional de Investigaciones Cientificas ULC: Universidad Latinoamericana y del Caribe CONADECAFRO: Consejo Nacional para el Desarrollo de las Comunidades Afrodescendientes de Venezuela.

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La discriminación social y la responsabilidad social de la comunicación

Víctor Rodríguez* legadoafro.sccpe@gmail.com @legadoafro

Resumen

La sociedad se construye sobre la base de los procesos de comunicación, su consolidación y desarrollo dependen del tipo de comunicación que enarbola. La discriminación, como forma de dominación responde a un sistema alienante de comunicación que debe ser combatido con razón y corazón desde todos y cada uno de los frentes comunicacionales a que tengamos acceso, como forma de aportar a una sociedad con equidad.

Descriptores: Comunicación | Discriminación | Dominación | Liberación

* Coordinador de Comunicaciones ORAPER / LEGADO AFRO

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Discriminación racial en la televisión venezolana Alexander Quintero* alexquinver@gmail.com

Resumen

El tema se basa sobre la discriminación racial en los medios de comunicación masiva, especialmente la televisión, donde se pone de manifiesto la exclusión plena de personas afrodescendientes e indo-descendientes siendo invisibilizadas en las grillas de programación y publicidad. Promoviendo estereotipos corporales y sociales basados en la cultura eurocéntrica.

Descriptores: Ferrari | Kafunga |

* Universidad Central de Venezuela 100

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Los cánones de la belleza mestiza como estrategias del colonialismo estético

Alicia Moncada* aliciamoncada@gmail.com @aliciamoncada

Resumen El ejercicio del poder colonial y patriarcal sobre las mujeres indígenas genera diversos métodos que garantizan su reproducción y legitimidad cultural, siendo el colonialismo estético la estrategia más subestimada —pero eficaz— en la construcción de una subjetividad colonizada. Esta ponencia se propone revisar los cánones de la belleza femenina hegemónica, surgidos del mercado de la apariencia, que privilegian a la “belleza mestiza”. Así mismo, el análisis, articulado desde la teoría feminista descolonial, servirá para vislumbrar la instrumentalización del cuerpo de las mujeres mestizas en la configuración de cánones estéticos que garantizan la reproducción de la vergüenza étnica y el blanqueamiento.

Descriptores: Feminismo Descolonial | Mestizaje | Belleza Hegemónica | Vergüenza étnica

* Escuela de Derechos Humanos de la Defensoría del Pueblo Colectiva Feminista Malas Juntas 101

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Módulo de prevención en los medios de comunicación social

Humberto Jaimes* humberto.jaimes@gmail.com @humbertojaimesq

Resumen Diversas investigaciones han corroborado la existencia de prácticas de discriminación hacia la población afrodescendiente, particularmente en los concursos de belleza, la publicidad, las telenovelas y otros formatos de la industria del entretenimiento. En el caso del Miss Venezuela, por ejemplo, uno de los formatos más emblemáticos de esta industria, menos del 5% de las ganadoras del cetro pueden ser consideradas afrodescendientes. Esta práctica también afecta a otros sectores de la población como los indígenas, aunque quizás en menor grado. El problema ha sido denunciado por organizaciones no gubernamentales y el Estado venezolano ha adoptado medidas para corregirlo, sin embargo, no se han alcanzado grandes resultados. La discriminación arroja profundas consecuencias negativas: la población discriminada suele ser representada como pobre, de bajo prestigio, sus derechos y oportunidades laborales se ven vulnerados, lo que finalmente lesiona los principios democráticos y la armonía de la sociedad. En esta ponencia, más que analizar el problema planteado, abordamos una propuesta para contrarrestar las prácticas discriminatorias, para educar a los actores que inciden directa e indirectamente en el tema. Proponemos, pues, la realización de talleres pilotos en los programas de estudio de carreras profesionales y técnicas como publicidad, mercadeo, gerencia, comunicación social, donde se aborda la producción de contenidos, valores y símbolos propios de la industria del entretenimiento que de una u otra forma inciden en prácticas discriminatorias. A través de estos talleres se analizarán las rutinas de producción y los discursos de la industria, así como las metodologías y estrategias que permitan tratar el problema planteado. Los talleres permitirán recoger las experiencias de los actores relacionados con el tema (publicistas, comunicadores sociales, productores, público general) y generar soluciones. Descriptores: Discriminación, Representación | Discurso, Casting, Prestigio, Endorracismo | Símbolo, Prejuicio, Estereotipo | Responsabilidad Social Empresarial

* Investigador independiente 102

Viernes 18 de julio de 2014 Hora

Exposición

Ubicación

La negación del racismo en Venezuela. Expositor: Francisco Jose Tovar (CONADECAFRO) 1:00 pm a 2:00 pm

Redes y medios: múltiples discriminaciones hacia las culturas de Medio Oriente. Expositora: Jenny Gregoria González Muñoz (ULC) Tuki, Tuky o como se escriba: etnografía virtual de una categoría racista. Expositor: Rafael Gasson (IVIC)

2:15 pm

Discusión

2:30 pm

PLENARIA

Sala Rodolfo Santana Unearte

UCV: Universidad Central de Venezuela EDH: Escuela de Derechos Humanos/Defensoría del Pueblo IVIC: Instituto Nacional de Investigaciones Científicas ULC: Universidad Latinoamericana y del Caribe CONADECAFRO: Consejo Nacional para el Desarrollo de las Comunidades Afrodescendientes de Venezuela.

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

La negación del racismo en Venezuela Francisco Jose Tovar* franciscojtovar@gmail.com @franciscojtovar

Resumen “Sueño con un mundo en el cual mis cuatro pequeños hijos sean juzgados no por el color de su piel; sino por el contenido de su carácter” Dr. Martin Luther King Jr. Al revisar los titulares de prensa, las redes sociales y los medios de comunicación audiovisuales, surge una triste conclusión: aún falta mucho para el cumplimiento del sueño del Dr. Luther King Jr. El tristemente célebre “Incidente de la Banana” y el futbolista Dany Alves y la grabación en la que Daniel Sterling (dueño de los Clippers de Los Ángeles) fue sorprendido profiriendo sendos comentarios racistas parecieran sugerir que el Racismo es un fenómeno ajeno a nuestra realidad venezolana; propio de otras latitudes. ¿Cómo no dar por cierta semejante premisa si al abordar el tema, la opinión generalizada de la población es que en Venezuela no existe el Racismo? El ataque, en mayo del 2014 en la ciudad de Maracaibo, al técnico del equipo de baloncesto venezolano Gigantes de Guayana y primer jugador criollo en la NBA, Carl Herrera, cuando, a remembranza de lo ocurrido a Dany Alves, le fueron proferidos insultos racistas por parte de personas cubiertas con máscaras de gorila y portando racimos de plátano, no sólo es prueba fehaciente de la existencia del Racismo; sino que sienta un peligroso precedente en nuestra sociedad. Así las cosas, el propósito fundamental del presente esfuerzo es plantear una estrategia que contribuya a la visibilización y valoración del Racismo y la discriminación como problemas por parte de la sociedad venezolana; paso inicial sin el cual combatir este flagelo será simplemente arar en el mar.

Descriptores: Negación, Invisibilización | Racismo |

* Coordinador de Comunicación, Relaciones Públicas y Relaciones Internacionales CONADECAFRO

105

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Tuki, Tuky o como se escriba: etnografía virtual de una categoría racista

Rafael Gasson* rgasson@ivic.gob.ve

Resumen El racismo es la creación de representaciones extremas, exageradas, de lo que las personas quieren y no quieren ser. En los últimos años hemos presenciado el surgimiento del término tuki para designar a un grupo de personas que supuestamente comparten una serie de rasgos comunes en cuanto a condición económica, raza o color de piel, formas específicas de comportamiento e interacción social, preferencias en cuanto a moda, música, tendencias políticas, etc. Una breve etnografía virtual indica que el índice de la clase (es decir, las condiciones necesarias y suficientes para ser un o una tuki), parece ser “pobre”, “negro” y “chavista”. Sugerimos que las personas que manejan tales conceptos y categorías son aquellas que temen perder su posición de privilegio social (real o imaginado), en la sociedad venezolana. Esta forma de racismo es un rechazo a la expulsión (real o imaginada) de la modernidad, expresada sobre todo en los ideales de la cultura del consumo de un sector de la clase media venezolana. Por esto, en este trabajo deseamos presentar como circulan los símbolos de estatus (real o imaginado), entre los polos de la aceptación y el rechazo a la condición de tuki, lo que permite observar como, por qué y por quien se construye esta categoría, destacando la importancia de las redes sociales en este proceso. Este tipo de discriminación social es típica de épocas de cambio social y/o crisis económica, como la presente, y es una expresión mas de la lucha de clases que ha caracterizado la historia de Venezuela.

Descriptores: Etnografía Virtual | Racismo | Discriminación Social |

* Laboratorio de Epistemología de la Antropología Centro de Antropología IVIC 106

Programaci贸n General

MiĂŠrcoles 16 de julio

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Ponencias Centrales

Hora 8:00 am.

Actividad

Ubicación

Palabras de Bienvenida Jesús Escobar Presidente de Incodir Ciclo de Ponencias Centrales

8:30 am 11:00 am

11:00 am 11:30 am

1. Esther Pineda (Venezuela) Cinemateca/Museo 2. Mario Lisboa Theodoro de Bellas Artes (Brasil) 3. Luis Pellicer (Venezuela) 4. Reinaldo Bolívar (Venezuela) Ciclo de preguntas y respuestas

Inauguración

5:00 pm 7:00 pm

Acto Inaugural Acto protocolar de Inauguración Sala José Félix del Congreso Ribas. Acto Chamánico (comunidades originarias) Fundación CompleInvocación Solciré Pérez y Sibusiso jo Cultural Teresa Nkundlane (Sudáfrica) Crreño Presentación de la Parranda de San Pedro

109

Jueves 17 de julio

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Ponencias Centrales Hora

Actividad

Ubicación

Ciclo de Ponencias Centrales

8:30 am 11:00 am

11:00 am 11:30 am 1:00 pm 2:00 pm 2:00 pm 5:00 pm

1. Pedro Mouratian (Argentina) 2. Esteban Emilio Mosonyi (Venezuela) 3. Casimira Monasterios (Venezuela) 4. Jhon Antón Sánchez (Ecuador) 5. Juan Piñango (Venezuela) Ciclo de preguntas y respuestas

Recepción y acreditación de expositores y participantes Presentación de Exposciones Discusión en mesas de trabajo

111

PB Unearte (Stand del Incodir) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 1 Historia e historiografía del racismo y de la discriminación racial en Venezuela Hora

Exposición

Ubicación

San Juan Bautista de Santa Lucía del Tuy: Entre resistencia e identidad local. Expositor: Carlos Vaamonde (GDC/ Colectivo Son del Jabillo) El espíritu del Cimarrón continúa por el mundo de la igualdad Expositor: Janvier Bessiere (MSAV) 1:00 pm a 2:15 pm

Importancia y significación de las esclavas negras en la sociedad colonial venezolana Expositora: Génesis Quintero (UCV)

Espacios Cálidos Mez*La exclusión de la comunidad afro deszanina cendiente en la enseñanza de la historia de Unearte Venezuela. Expositora: Mailyng Bermúdez Sculpi (MPPE) Subalternización africana y resignificación de sus memorias en la Sierra de Coro. Expositora: Nereyda Ferrer UNEFM Coro

2:30 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

112

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 2 ¿Exclusión racial vs exclusión social? Hora

1:00 pm a 2:15 pm

Exposición Políticas de Salud Intercultural. Estrategia de visibilización e inclusión de los pueblos indígenas en Venezuela. Expositora: Yaneth Ypuana (MPPS) El Discurso que promueve y legitima la discriminación racial Astery Painvain (IDEA) ¿Qué se cree este chino? Racismo e intolerancia entre chinos y venezolanos en la Venezuela Actual Expositora: María Arrieta (IVIC) Múltiples etnias, una sola raza. Expositor: Einstein Parejo (FCA)

2:30 pm

Ubicación

Ciclo de preguntas y respuestas Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

113

Espacios Cálidos Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 3 Afrovenezolanidad, indianidad, inmigración. Diversidad para el reconocimiento y autodeterminación de los pueblos Hora

Exposición

Ubicación

De Durban a Ginebra 2013. La ruta del Movimiento Social Afrodescendiente en Venezuela contra la discriminación. Expositor: Diógenes Díaz (UC/ MSAD) 1:00 pm a 2:00 pm

2:45 pm

Ciclo de preguntas y respuestas

3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

114

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 4 Poder Popular Hora

Exposición

Ubicación

El Movimiento Social Afrovenezolano: Participación política y transformaciones sociales en el Proceso Bolivariano. Expositora: Celina Castro (UBV) Poder Popular, democracia, discriminación e injerencia gubernamentales en los procesos de conformación o adecuación de los Conse1:00 pm jos Comunales. Caso Consejo Comunal de la Blanquera. Expositor: Fran Morales (FCEM) a Salón de Clases Etnometodología: Propuesta metodológica (Piso 2) 2:15 pm para la elaboración de proyectos de investigación FUNDACREDESA Unearte Expositora: Michelle Cona (FUNDACREDESA) Comunidad, prevención y convivencia solidaria en el marco de la integración e inclusión multiétnica. Expositora: Alis Boscan (DPD/MPPRIJP) 2:45 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

115

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 5 Estado, racismo y discriminación racial Hora

Exposición

Ubicación

Disputando el Estado venezolano: ¿Aquí somos iguales? ¿Igualdad racial? Expositor: Carlos Rengel (EFICEM/ IDEA) La etnoeducación. Una propuesta pedagógica para sensibilizar y educar contra el racismo 1:00 pm y la discriminación racial. Expositora: Dorinda Rodríguez (Fe y Alegría) a Alcances y retos del socialismo en la inclu2:15 pm sión afrodescendiente. Expositora: Karolge Guevara (MPPC) Educación integral comunitaria y afroepistemología: Un estudio cualitativo con la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA) en Cuyagua. Expositor: Alberto Preciado (UBV) 2:30 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

116

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 6 Desarrollo de los Derechos Humanos en el espacio internacional y en el nacional Hora

Exposición

Ubicación

Avances y desafíos en el ejercicio de los derechos indígenas en Venezuela desde una perspectiva crítica. Expositora: Elimar Rojas (Investigadora) 1:00 pm Educación y poblaciones afrovenezolanas Expositor: Aiden Cassiani (CEUNA) a La No Discriminación como sustento del sis2:15 pm tema de Derechos Humanos. Expositora: Ana Bracho (REDEMU) Nelson Mandela: su lucha contra el colonialismo descalificada por el discurso de los Derechos Humanos Universales Expositora: Sandra Angeleri (CSA) 2:30 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

117

Salón de Clases (Piso 2) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 7 Autorreconocimiento, reconocimiento, mestizaje y endorracismo Hora

Exposición

Ubicación

La Diosa Yara como icono histórico de la identidad latinoamericana y caribeña: Aspecto crítico e interpretativo. Expositor: Isaac Martínez (IUPJMS) Construcción de Venezuela como: Mujer – Madre – Mestiza 1:00 pm Expositora: María Salcedo (UCV/ REUN/ Colectivo Cimarrón) s Construyendo identidades. Una breve histo2:15 pm ria de los mecanismos de lucha y escape en las sociedades latinoamericanas. Expositor: Jorge Acosta (CONADECAFRO) La identidad del venezolano y su influencia en la institucionalidad del Estado. Expositora: Lisa Carrillo (AN) 2:30 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

118

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 8 Medios de comunicación social, tecnologÍas de información y Comunicación (TIC′s) y discriminación racial Hora

Exposición

Ubicación

La discriminación social y la responsabilidad social de la comunicación. Expositor: Víctor Rodríguez (Mundo Afro) Discriminación racial en la televisión venezo1:00 pm lana. Expositor: Alexander Quintero (UCV) Los cánones de la belleza mestiza como estraa tegias del colonialismo estético. Expositora: Alicia Acosta (EDH/ Colectivo 2:15 pm Feminista Malas Juntas) Módulo de prevención en los medios de comunicación social Expositor: Humberto Jaimes (Independiente) 2:30 pm Ciclo de preguntas y respuestas 3:15 pm

Discusión Mesa de Trabajo Desarrollo de las conclusiones del día

119

Sala Rodolfo Santana Unearte

Viernes 18 de julio

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Ponencias Centrales Hora

Actividad

Ubicación

Ciclo de Ponencias Centrales 8:30 am 11:00 am

11:00 am 11:30 am

1. Beatriz Aifill (Venezuela) 2. Jesús “Chucho” Garcia (Venezuela) 3. Mireille Fanon-Mendes (Francia) 4. Gabriela Ramirez (Venezuela) Ciclo de preguntas y respuestas

4:30 pm

Presentación de Exposiciones Discusión en mesas de trabajo Sistematización

5:00 pm

Plenaria

6:00 pm

Acto de Clausura Acto Protocolar Video sobre Nelson Mandela Poesía a Mandela

2:00 pm

Unearte Cinemateca

Clausura

121

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 1 Historia e historiografía del racismo y de la discriminación racial en Venezuela Hora

Exposición

Ubicación

El Caudillismo: Categoría historiográfica de racismo y discriminación Expositor: Albis Mayora (Investigador) 1:00 pm a 2:00 pm

2:15 pm

Ciclo de Preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

122

Espacios Cálidos Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 2 ¿Exclusión racial versus exclusión social?

Hora

1:00 pm 2:00 pm

Exposición

Ubicación

Espacios Cálidos

Anecdotario: De cómo se confunde discriminación racial con la discriminación social Expositor: Pedro Martínez Laya (Cine Urgente) 2:15 pm

Ciclo de Preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

123

Mezzanina Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 3 Afrovenezolanidad, indianidad, inmigración. Diversidad para el reconocimiento y autodeterminación de los pueblos Hora

Exposición

Ubicación

La espiritualidad islámica en Venezuela, algunas características Expositora: Nadya Ramdjan (UCV) 1:00 pm

2:00 pm

2:15 pm

Ciclo de Preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

124

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 4 Poder Popular Hora

Exposición

Ubicación

Estimación Social, complejidad y racismo Expositor: Efrén Rodriguez (UCV) 1:00 pm a 2:00 pm

Racismo epistémico, capitalismo y disputa de los sentidos del futuro. Expositora: Zenobia Córdoba (UNESR) Rescate de las muñecas negras en el proceso organizacional socio productivo de las comunidades. Expositora: Ida Clemente (CSA)

2:15 pm

Ciclo de Preguntas y respuestas

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

125

Salón de Clases (Piso 2) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 5 Estado, racismo y discriminación racial Hora

Exposición

Ubicación

Las negras como los negros son buenas para la cama y la faena. Sexualidad y discriminación del cuerpo afro en Venezuela. Expositora: María Duran. (FLACSO/ Ecuador) 1:00 pm a 2:15 pm

Reminiscencias esclavas en tiempos de la Revolución Bolivariana Expositor: Jesús Almao (Grupo Bastión Moral) Cátedra Libre África: Un escenario de diálogo con África y nuestra africanidad. Expositora: Flor Márquez (UBV) La figura indígena ante la legislación venezolana: de la visión colonial a la visión bolivariana. Expositor: Juan Carlos Rey (MPPPI)

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

126

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 6 Desarrollo de los Derechos Humanos en el espacio internacional y en el nacional Hora

Exposición

Ubicación

MAFAA: Holocausto africano Expositora: Valentina Cabrera Suarez (Ka´i laboratorio teatral) 1:00 pm a 2:00 pm

Derechos culturales y saberes de los pueblos afrodescendientes Expositora: Solciré Pérez Blanco (MSAV) La influencia del Poder Negro estadounidense en la tarea de reconocimiento afrovenezolano. Expositor: Marco Hernández (MPPRIJP)

2:15 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

2:30 pm

Discusión de Mesas de Trabajo Cierre de discusión

3:15 pm

PLENARIA

127

Salón de Clases (Piso 2) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 7 Autorreconocimiento, reconocimiento, mestizaje y endorracismo

Hora

Exposición

1:00 pm

Así hablo la élite: Aproximación al análisis del discurso racista en manifestantes opositores durante las protestas ocurridas en la Ciudad Universitaria de Caracas el 03/04/2014 Expositor: Andrés Brando (UCV)

a 2:00 pm

2:15 pm

Discusión

3:15 pm

PLENARIA

128

Ubicación

Espacios Cálidos (Piso 1) Unearte

1° Congreso Internacional sobre Discriminación Racial

Exposiciones N° 8 Medios de comunicación social, tecnologÍas de información y Comunicación (TIC′s) y discriminación racial Hora

Exposición

Ubicación

La negación del racismo en Venezuela. Expositor: Francisco Tovar (CONADECAFRO) 1:00 pm a 2:00 pm

Redes y medios: múltiples discriminaciones hacia las culturas de Medio Oriente. Expositora: Jenny González (ULC) Tuki, Tuky o como se escriba: etnografía virtual de una categoría racista. Expositor: Rafael Gasson (IVIC)

2:15 pm

Discusión

3:15 pm

PLENARIA

129

Sala Rodolfo Santana Unearte

Este catálogo se terminó de imprimir en el mes de julio del año 2014. En su diseño se utilizó la tipografía Goudy Bookletter 1911