KRIMEN. Historias Sociales. #1_Cultura Quinqui.

KRIME N Historia s Social es

N E M I KR les a i c o S s a i r o t His

CASO #1:

INFORME: CULTURA KINKI 1

KRIME N Historia s Social es

¡¡SE DECLARA!!

MANIFIESTO DE: LA REVISTA KRIMEN

1. Krimen habla de historia y cultura de España.

2. Krimen se compromete con los temas sociales de Castilla y León.

3. Krimen se define revista reivindicativa de contenido cultural.

4. Krimen lucha contra la censura 5. Krimen contra la corrupción.

6. Krimen de izquierdas y republicano.

7. Krimen del pueblo, de la gente, no de las cúpulas de gobierno.

8. Krimen se auto-edita y auto-gestiona.

9. Krimen es crimen, no elogio.

10. Krimen es una actitud.

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KRIMEN les Historias Socia

EL I N A M O T S E I F

KRIMEN Historias Sociales

¡¡SE DECLARA!!: Manifiesto de Krimen. Pág.: 3

KRÓNIKA. Pág.:5

MONOGRÁFICO. Cultura Quinqui.

Pág.: 6

EL LADRIDO. Pág.: 14

TOMA NOTA. Pág.: 16

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Editor: Daniel Martín Ordax Mentes Criminales: DMO y Pirot.

Colaboradores: El Coleta, Cristo, etc..

Lideres Espirituales Evaristo Páramos Eskorbuto Kortatu Diseño Diseños DMO Producción: Jack Daniels Infografía La Mano Tonta Correcting Peple: Josemaría Echeve Echeparre Artur Galocha Suscripciones y logística: Zafira Imprenta: Rotulate Distribución GDE Revistas, UDL y SD. Empresa Editora: Editorial DMO Deposito ilegal El colchón de kasa ISSN: 89461980 E-mail: redaccion@revistakrimen.com Suscripciones: suscripciones@revistakrimen.com Publicidad: DMO TLF: 648729260

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KRÓNIKA

ESPAÑA SUMIDA EN UN CIRCO DE PAYASOS Y ESTAFADORES.

OS B LO S S ...

LO TAMO CH O. E S ACE AL

Desde 2008 hasta ahora, la política española se ha visto afectada por la crisis, los casos de corrupción y estafas.

España entera se pregunta, que, si somos tontos o imbéciles, porque desde las cúpulas nos quieren controlar a través de los medios, como prensa televisión y radio, hay un halo de censura que nos dicen solo lo que nos interesa o lo que más impacto hace en la sociedad.

Vivimos en una época del miedo y represión, tanto que se han inventado una ley para que no digamos nada, dicha Ley Mordaza, ahora está afectando, de manera selectiva al humor y a sus límites, como es el caso de Strawberry, de Cassandra, o el concejal de Podemos Guillermo Zapata, que le juzgaron por unos twets antisemitas, escritos hace años, o como el que estamos viviendo ahora, cuando El Gran Wyoming y Dani Mateo hicieron una broma sobre el Valle de los Caídos.

También, por un lado tenemos la corrupción y las estafas, desde hace dos años atrás, estamos viendo casos que están saliendo a la luz, de políticos que tienen su prestigio, como Pujol e hijos, incluso afectando a la “Casa Real” con Urdangarín, llegándose a cuestionar el poder legislativo de este país, con el resultado obtenido en dicho caso, librando a Urdangarín y a Cristina de la cárcel.

Por otro lado, volvemos al tema parrilla televisiva, las compañías telefónicas, nos venden sus packs de fusión, con Adsl, televisión y mierdas de esas, ofreciendo multitud e canales, que luego te poner a ver, y todo o casi todo es entretenimiento, basura enlatada, verborrea, palabras sin sentido que no van a ningún lado, y que hacen perder tiempo a la gente, como por ejemplo, el futbol, la “poñitica”, si la poñitica, los chismes de famosos, o las guerras, el tiempo a quien cojones le interesa.

Puede que este tipo de pensamiento o de filtro es por la tal saturación de información que existe hoy día en el mundo, que el 90%, no sirve para nada, bueno sí, para tener entretenida y callada a la gente, desviar la atención

del público a lo que está sucediendo, realmente es prioritario en la publicidad y la política, para tener a las masas contentas y entretenidas… Principio de Borreguísimo Pasivo, así lo llamo yo.

Como si de una enfermedad se tratase, hay que intentar sanarla de alguna manera, promocionando o publicando temas de interés, que repercutan tanto a la gente, tuvimos nuestro momento 15M, pero no debemos bajar la guardia y seguir provocando esas revueltas y manifestaciones.

Redactor: Daniel Martín Ordax Marzo 2017

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DEFINICIÓN:

QUINQUI O QUINQUILLERO Persona, generalmente de origen marginal, que vive de cometer pequeños actos delictivos.

Los ‘quinquis’ era un grupo étnico conocido como ‘mercheros’, quienes tenían un modo de vida nómada, trasladándose de un lugar a otro donde poder sobrevivir. Su principal fuente de ingresos provenía de la venta de ‘quincalla’ (piezas de metal de escaso valor), de ahí que se les empezase a conocer como ‘quincalleros’ y con los años con la apócope ‘quinqui’.

Un poquito de historia El fenómeno sociológico quinqui aparece a finales de los 70 en un contexto de depresión económica: la crisis del petróleo que se inicia en 1973 y se prolonga hasta mediados los 80.

Los efectos de dicha crisis en el cuerpo social español, particularmente para las generaciones más jóvenes, fueron el elevado desempleo, la represión salarial, la escasez de servicios asistenciales y nuevas «pandemias» sociales como el fenómeno de la heroína. Dentro de este contexto, puede decirse que los quinquis eran jóvenes y adolescentes de origen social bajo, que vivían en los cinturones obreros de las grandes ciudades españolas, jóvenes cuyas vidas estuvieron marcadas por el paro, la marginación,

“El fenómeno quinqui como “el borrón por excelencia de la Transición Española”.

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el desarraigo, la delincuencia o la drogadicción. En esas barriadas del extrarradio, que habían sido construidas durante los años del desarrollismo franquista para cobijar a la clase trabajadora y a la emigración rural, los quinquis revelaban un escenario de pobreza y desamparo diametralmente diferente a las imágenes de progreso que difundían los aparatos oficiales durante la transición.

La cultura quinqui es punto por punto la antítesis de “La Movida”.

Cuando Felipe González llega al poder en 1982, España necesitaba remozar su imagen de país gris, oscuro y dictatorial y proyectar una imagen moderna, aperturista y de diseño.

El caso de [la transición en España es particularmente ejemplar y quizás por eso se propone una y otra vez como artículo de exportación: los españoles aceptamos mansa y alborozadamente el perdón a Franco y sus sucesores y, a cambio, se nos permitió tener la vida nocturna más alocada de Europa, hacer el cine más irreverente y comprar el mayor número de automóviles”. Con este proyecto en

mente a las autoridades culturales de los primeros gobiernos socialistas les interesó mucho apropiarse y potenciar el cine de Almodóvar, los pelos de colores de Alaska y en general todo lo que tenía que ver con proyectar una imagen de país joven y desconectado de la noche oscura del franquismo. Se trata además de una reacción maníaca que recubre en su contrapartida, la melancolía por todos los duelos no realizados durante cuarenta años de represión continua, fosas comunes, tortura y achatamiento cultural. “La movida” es, simplificando un poco, la superestructura cultural perfecta para la atracción de inversión extranjera, privatizaciones, impunidad y reconversión industrial, el lubricante ideal del neoliberalismo.

Pero, ¿quién se iba a ocupar de las vidas de unos jóvenes de las periferias obreras de Madrid abocados a la delincuencia y sin ninguna afiliación política o sindical?

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Fueron los excluidos de los grandes negociados de la transición, los sobrantes, los “hijos del agobio”.

CINE QUINQUI. La mayor parte de lo que se conoce como “cine quinqui” se produce en la década de los 80, aproximadamente desde 1979 hasta 1987. Dentro de este corpus hay que mencionar a dos cineastas que sobresalen por encima del resto: Eloy de la Iglesia, con películas como Navajeros (1980), Colegas (1982), El Pico (1983) y El Pico II (1984), La estanquera de Vallecas (1987), y José Antonio de la Loma, con filmes como Perros callejeros (1977), Perros callejeros II, busca y captura (1979), Los últimos días de “El Torete” (1980), Perras callejeras (1985), o Yo, el Vaquilla (1985).

Asimismo, hubo también en esta época otras películas “quinquis” dirigidas por directores probablemente más reconocidos como 27 horas (1986) de Montxo Armendáriz, Deprisa deprisa (1980) de Carlos Saura, o Maravillas (1980) de Manuel Gutiérrez Aragón. En general, estas películas suelen estar protagonizadas por un sujeto colectivo o coral, compuesto por actores y actrices no-profesionales o semiprofesionales, a menudo jóvenes de los propios extrarradios como los míticos José Luis Manzano, José Luis Fernández «El Pirri», Ángel Fernández Franco «El Torete», o José Antonio Valdelomar. Al mismo tiempo, las películas quinquis estaban a veces inspiradas en

delincuentes juveniles reales como «El Vaquilla» o «El Jaro» Desde otro punto de vista, sería posible trazar una genealogía quinqui previa y posterior a la época de los años 80: películas como Los olvidados (1950) de Luis Buñuel, Los golfos (1959) de Carlos Saura o El lute (1987) de Vicente Aranda ya prefiguran de alguna manera el género, y luego hay otras más recientes que también se podrían insertar en la estela de lo quinqui como Barrio (1998) de Fernando León de Aranoa, 7 vírgenes (2005) de Alberto Rodríguez, o las actuales A cambio de nada (2015) de Daniel Guzmán o Criando ratas (2014) de Carlos Salado.

Desde este punto de mira, el quinqui no sólo transgrede con su modo de vida la normatividad dominante (el sistema de propiedad burgués), sino que subvierte, además, la imagen de modernidad que pretendía difundir el Estado español.

Desafortunadamente, por otro lado la mujer en la cultura quinqui no tuvo un medio agradable en el que desenvolverse.

Constantemente, fueron víctimas de abusos, violaciones, humillaciones, etc. En su versión cinematográfica, hay un intento por parte de algunos directores, con escaso éxito, por reivindicar la figura femenina en el género. Probablemente a muchos nos viene a la mente Perras Callejeras (1985), especialmente por el caso de Sonia Martínez, la actriz de La Movida que es analizada en Fuera de la ley como heroína trágica del cine quinqui, y cuyo papel de mujer

quinqui reivindicadora de un papel principal en este mundo queda empañado por su defenestración en el mundo quinqui real, que no tuvo piedad de ella.

Sin embargo, es Carlos Saura, en Deprisa, deprisa (1981), el director que logra reivindicar de forma más eficaz a la mujer y a su vez mostrarnos cuál es su situación en el mundo quinqui. Saura hace entrar a Berta Socuéllamos, en su papel de Ángela, en el mundo del quinqui. Lo curioso es que la única forma en la que Ángela lo consigue es cuando se disfraza de hombre. Es decir, el mundo quinqui, tanto desde dentro como desde fuera, es un mundo hipermasculino, un mundo que continuaba la normativa franquista, que intentó resquebrajar a duras penas el proceso transicional, pero que aún hoy encuentra numerosos territorios que resisten dentro del statu quo masculino heredero del pasado.

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Nombre: Eloy Germán de la Iglesia Diéguez Nacimiento: 1 de enero de 1944.

España Zarauz, Guipúzcoa Fallecimiento: 23 de marzo de 2006 (62 años).

Madrid Nacionalidad: Española Ocupación Guionista y director de cine

“El director que mostró las cloacas de la transición” De la Iglesia es célebre por haber retratado la marginalidad y el mundo de las drogas que se vivía en muchas ciudades españolas en los años 80 y que él mismo experimentó en carne propia. Parte de su obra está muy relacionada con el fenómeno conocido popularmente en España como cine quinqui, dada su aportación a este género cinematográfico con varias películas. En sus películas hay un ejemplo de compromiso con la realidad inmediata, gran honestidad y riesgo, frente al conformista panorama de la mayoría del cine de su tiempo.

Fuera de sus discutibles méritos estéticos, su cine conserva un gran valor documental como fiel reflejo del tiempo que él vivió, especialmente de la marginalidad española de finales de los años setenta y principios de los ochenta..

Alcanzó el éxito comercial con la película El techo de cristal (1971).

Posteriormente aborda la problemática sexual y homosexual en filmes como La otra alcoba (1976) y La criatura (1977). Siguió con esta 8

temática en Los placeres ocultos (1977),. Siguió con su temática habitual en El sacerdote (1978), El diputado (1978), sobre un político homosexual, y que tuvo un gran éxito en Estados Unidos.

En los años ochenta extiende estos temas al mundo de la marginación, la delincuencia juvenil y las drogas. A esta época pertenecen Navajeros (1980), Colegas, (1982), tal vez su mejor película, El pico una de las películas más taquilleras de los 80 (1983) y El pico 2 (1984), que se convirtieron en auténticos éxitos de taquilla y despertaron el malhumor e incomprensión de los críticos.

En 1987, volvió al tema de la delincuencia callejera en La estanquera de Vallecas, que también fue un éxito. En 1996, recibió un homenaje del Festival de Donostia, que reavivó su deseo de volver a dirigir, tras 16 años en dique seco, a causa de su adicción a las drogas. Estrenó un nuevo filme, Los novios búlgaros (2003), una historia de amor hom, osexual cuya carga social tiene en este caso por ambiente el mundo

de la emigración.

Amante del discurso directo y de estética naturalista, hizo protagonistas de sus trabajos a chicos de la calle reclutados en castings nada académicos en las afueras y en la frontera misma de la delincuencia: José Luis Fernández Eguia “El Pirri”, José Luis Manzano, y una excepción, Antonio Flores.

La obra de Eloy de la Iglesia es muy personal, disidente, transgresora y provocadora. Su cine posee puntos de contacto con el de Pier Paolo Pasolini (inspecciona el mundo del subproletariado y del lumpen como el director italiano) y Rainer Werner Fassbinder, al que aporta un elemento castizo y una violencia esencial en contenido y forma. Conmocionó la época de la Transición española con sus taquilleras historias de estilo tremendista que destemplaron a críticos (alguno de los cuales calificó sus películas de groserías fílmicas) y bienpensantes.

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EL DIPUTADO (1978)

EL PICO (1983)

NAVAJEROS (1980)

EL PICO 2 (1984)

COLEGAS (1980)

LA ESTANQUERA DE VALLECAS (1986) 9

KRIMEN les Historias Socia Nombre: Ramsés Gallego Nacimiento: 1980.

España, Madrid (Cuatro Caminos) Nacionalidad: Española Ocupación Rapero quinqui reformado

¿Cómo puede un artista cuyo glosario de influencias, jerga y presencia radica en los años 80 considerarse verdaderamente fresco?.

CUALQUIER TIEMPO HIP HOP LIFE: Ahora que se nos llena la boca hablando de “lo nuevo”, “lo más fresco”, “lo último”, de un artista “nuevo” como El Coleta hay que destacar una imagen y unos referentes, que son de todo menos nuevos. ¿No tienes la impresión de que rapeando lo que rapeas, aludiendo a lo que aludes, te habría ido mejor unas décadas atrás? ¿Sientes que estás fuera de lugar?

EL COLETA: No sé si me habría ido mejor hace décadas, sé que podría llegar a más gente hablando de cosas más de ahora. “Siempre fuera de lugar, lejos de vestir el uniforme” como canta el Rosen.

HHL: Una de las razones que me llamó la atención fue precisamente esa manera de presentarte, tanto por los referentes a los 10

que aludes, como el detalle de los mismos. ¿De dónde surge esa preocupación, teniendo en cuenta que la mayoría de artistas no suele preocuparse de cuidar su presencia de esa manera?

EC: No surge de un día para otro, uno va evolucionando, y en mi caso, lo que más me ha ido flipando hacer es que, tanto la imagen, fotos, vídeos, estén integrados con la música y las letras, y he ido llevándolo cada vez más al extremo.

HHL: El Coleta no es artista que hable de haber empezado escuchando música negra, sino que aludes a lo que se escuchaba en tu entorno, flamenco, rumba, etc…

Leyéndote decir esto cabe preguntarse por qué puedes hablar con esa llanura de tus orígenes mientras otros tiran del clásico “me crié con James Brown y música negra y

de ahí salté al rap”.

EC: Pues no lo sé. A mí me encanta el soul también .Al igual que la sociedad, el rap en este país tiene sus convencionalismos. En su momento ese convencionalismo podía ser el de ser un amante de los “4 elementos”, y haber empezado en esto con la música negra que se oía en la casa de alguno era lo más “real”. Puede que hayan ido cambiando las tornas y haya nacido una nueva corriente en la que lo que se lleva es decir todo lo contrario, como que “nunca he sido rapero etc.”, y que esté conviviendo con la otra corriente de antes.

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WORLDWIDE MACARRA

CROWDFUNDING FILÓSOFO

HHL: También te he oído decir que artistas como Kamikaze y Mucho Muchacho te han influido a la hora de hacer música. Lo raro no es que te representen, lo raro es que lo digas así, en voz alta ahora que tanta gente que parece avergonzarse de todo el rap que se ha hecho en este país. ¿A qué crees que se debe esa vergüenza o esa forma de renegar del pasado?

EC: Ah, yo qué sé. En mi caso, si dijera otra cosa mentiría.

HHL: Poniendo ojos y oído en tu nuevo trabajo, ¿qué hay de novedoso y de continuista en este M.O.Vida respecto de trabajos anteriores?

EC: El disco sigue en la línea del anterior, pero he metido más samples que nunca. En el anterior disco me ceñí a meter prácticamente solo referentes ibéricos, y en este he ampliado el campo también a los foráneos, respetando el “makarrismo” y el “sigloveinteismo”.

HHL: ¿Qué es lo más raro que has escuchado El Coleta de El Coleta?

EC: He leído algunos comentarios de Youtube diciendo que hago apología de la heroína…

HHL: Al igual que muchos artistas, tu fórmula para sacar adelante tus proyectos es el crowdfunding, aunque en tu caso no trabajas con ninguna plataforma, sino que lo llevas tú mismo. ¿No has pensado en dar el salto a esas plataformas?

EC: No, aunque es mucho más cómodo hacerlo a través de una plataforma yo prefiero comerme el marrón y hacerlo todo como me dé la gana. En general en mi música, el “háztelo tú mismo” empezó por necesidad, pero ahora mismo mucho es por filosofía.

HHL: ¿Ves paralelismos entre el ‘macarreo’ de ahora con el de los 80 o en estos tiempos somos principalmente postureo y apariencia?

EC: Cada uno es hijo de su tiempo. Internet ha cambiado todo, el macarrismo autóctono que había antes es más difícil que se dé porque todo está globalizado.

MÁS ALLÁ DEL RAP HHL: ¿Cómo ve alguien que tiene a muchos de sus referentes en los 80, todo ese movimiento que reivindica los 90? En tu opinión, ¿qué tienen los 80 que no tuvieran los 90?

EC: Yo hablo mucho de los 90 y de los 70 también…Lo que tienen los 80 que no tienen los 90 es el cine quinqui.

HHL: Colaboraciones con Mala Rodríguez, medios generalistas poniendo la lupa en tu trabajo…

Movimientos atípicos para un artista atípico. ¿Qué está cambiando?

EC: El público y prensa de fuera del rap puede estar poniendo el ojo en mí (y en otros grupos) porque nos sale hacer una música que le parece interesante a gente que no es “rapera”.

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El filme ‘low-cost’ de Carlos Salado, ambientado en el lúmpen alicantino, supera el millón de visualizaciones en apenas dos meses colgado en la red Este proyecto a modo de aventura nació seis años atrás, cuando Carlos Salado, recién licenciado y con la cabeza llena de sueños e incertidumbres, se preguntaba qué camino seguir dentro de la industria audiovisual. Empezar a mandar guiones a las productoras y pasarse la vida esperando, o coger una cámara y adentrarse en el cine de guerrilla.

Optó por lo segundo, un salto sin red, y el resultado es ‘Criando ratas’, una película en la que recupera el espíritu del cine quinqui de los 80 a través de una óptica contemporánea y que acaba de superar el millón de visualizaciones a través de Youtube desde que se colgó hace ocho semanas en la red. Un número de espectadores que, en relación al 2016, le situaría como la séptima película española más vista.

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“La industria es muy grande y hay muchísimos caminos”, nos cuenta el propio cineasta. “Hay películas que se hacen para ir a festivales, otras enfocadas a la taquilla.

Y nosotros éramos conscientes de que ‘Criando ratas’ no encajaba en ninguno de esos dos modelos. Es una película hecha bajo mínimos y sabíamos de antemano que no íbamos a tener un retorno económico con ella. Lo que nos interesaba es que la viera el mayor número de gente posible. Por eso la colgamos en Youtube de manera gratuita, porque es una plataforma democrática, nada elitista, que entronca a la perfección con el espíritu de lo que estábamos contando”.

Los responsables querían bucear en las calles, inundarse de su autenticidad y escarbar en su lado más oscuro para contar una

historia de delincuencia suburbial contaminada de suciedad y crudeza expresiva. “Hay gente que prefiere obviar que esto existe. Yo quería observar estos ambientes, retratarlos y aprender de ellos. Para mí lo importante era no posicionarme, no dar lecciones morales ni señalar culpables, causas o consecuencias.

Solo reflejarlo para que el espectador reflexionara sobre lo que está viendo”.

El proceso de composición y rodaje de la película fue lento y costoso, sobre todo, porque tuvo que adecuarse a las entradas y salidas de la cárcel de su personaje protagonista, Ramón Guerrero, que interpreta a Cristo, un joven que se dedica a hacer trapicheos en el entorno periférico de un barrio de Alicante. Por eso la línea entre la realidad y la ficción es tan fina a lo

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largo de la película, casi a modo de mímesis, porque los propios intérpretes parecen estar mostrando ante las cámaras sus propias vivencias sin ningún tipo de filtro tamizador. Salado los encontró en la calle y escogió aquellos que tenían talento y desparpajo natural, carisma ante la cámara. Para que nos quedemos más tranquilos, la experiencia sirvió para que Ramón se convirtiera tras ella en un responsable padre de familia. “Aprendieron a trabajar en equipo, dinámicas de grupo, a sacrificar su tiempo. Creo que fue una tarea positiva y enriquecedora para todos ellos”.

Pero, ¿por qué un cineasta tan joven se interesó por recuperar el espíritu de un subgénero que quedó aparcado en los años 80? “Yo creo que el cine quinqui siempre ha estado presente. A mí me sigue impactando la forma tan directa con la que filmaban. Hay algo muy puro en eso, muy básico y casi animal, muy instintivo”.

CRONICA DE URGENCIA Lo curioso es que, a pesar de que han pasado 30 años de las películas de Eloy de la Iglesia o José Antonio de la Loma, los problemas que retrata ‘Criando ratas’ son muy parecidos, aunque el contexto social al mismo tiempo haya cambiado. ‘El pico’ o ‘Navajeros’ constituyeron una respuesta subversiva dentro del cine de la transición, precisamente porque se revelaban contra toda la represión de la censura e intentaban mostrar la cara más oculta de la sociedad española.

Por eso los responsables han acuñado el término “neoquinqui” para definir la película. “Un cine quinqui renovado”. Actores no profesionales, droga, prostitución, la incursión de las mafias de otros países y la representación del entorno marginal, pero desde la perspectiva de la España de la crisis económica. El resultado es una crónica de urgencia mostrada en bruto, casi sin pulir, filmada con pasión y sin medios. La cara B de la generación ‘millennial’.

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Precariedad laboral y mujer son dos conceptos que indiscutiblemente van de la mano.

Después de la crisis económica que hemos y seguimos viviendo, las mujeres somos el colectivo más afectado por el desempleo y los recortes.

La crisis acabó, en primera instancia con los empleos temporales, que son los que mayoritariamente son ocupados por mujeres, incrementando así su posición ya desfavorecida. El desempleo se cebó con aquellos sectores más feminizados (tele-marketing, ayuda a la dependencia, empleadas del hogar), superando en 6,5 puntos porcentuales el desempleo en otros sectores.

El estatus del empleo, el tipo de trabajo, la posesión o no de contrato y su duración y jornada determinan el nivel de seguridad económica. Esto tiene consecuencias especialmente importantes dentro del colectivo de las mujeres pues la dependencia económica puede favorecer el mantenimiento

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de situaciones de violencia machista.

Por tanto no es solo una cuestión laboral sino que es un problema que sustenta otro más grave. A la dificultad de las mujeres de encontrar empleos dignos hay que sumar las diferentes barreras a las que nos enfrentamos como el techo de cristal y el suelo pegajoso: por un lado, la sociedad en la que vivimos hace que las mujeres ocupemos menos puestos directivos y, por otro lado, las mujeres que trabajan ocupan peores puestos en mayor medida que los hombres.

De ahí podemos explicar en cierta medida la brecha salarial que se sitúa en torno al 20%. Este porcentaje aumenta si hablamos de personas no cualificadas, alcanzando el 24%. Es decir, hablamos de mujer y precariedad porque somos las mujeres las que sufrimos en mayor medida el impacto de la crisis ya que la pérdida de poder adquisitivo duplica

al de los hombres. Pero no solo nos enfrentamos a estas barreras si no que hay otro problema muy importante que sufrimos mayoritariamente las mujeres: los contratos de media jornada. Una de las causas, tanto de la diferencia en la contratación de mujeres entre los 16 y los 45 años y la cantidad de mujeres que tienen una jornada parcial, es el sistema de cuidados.

El trabajo doméstico y de cuidados sigue siendo responsabilidad casi exclusiva de las mujeres. El trabajo doméstico supera las 4 horas en el caso de las mujeres pero no llega a 2 horas en el caso de los hombres. Además éste trabajo está invisibilizado, por lo que no es remunerado. La situación de recortes en servicios sociales (guarderías, colegios, disminución de ayudas a la dependencia, etc.)Solo ha conseguido agravar aún más esta situación

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provocando que muchas mujeres hayan tenido que renunciar o disminuir sus trabajos remunerados y volver al ámbito de lo privado.

Otro dato importante a la hora de relacionar mujer y precariedad es el del paro. Si hablamos de paro, hay que atender también al número de personas en situación de larga duración, pues cuanto más tiempo se permanece en situación de paro más complicado es encontrar un nuevo empleo. La cantidad de parados de menos de un mes hasta los 3 meses está mayoritariamente compuesta por hombres mientras que si vamos avanzando en el tiempo, la cantidad de mujeres aumenta hasta situarse casi en el doble en parados de más de 24 meses.

Todo esto afecta directamente a las pensiones de las mujeres. En este país el 51,28% de las pensiones corresponden a mujeres, pero de estas solo un 36,91% son pensiones por jubilación. Es decir, como el trabajo de cuidados y doméstico no es reconocido, estas mujeres tienen que conformarse con pensiones derivadas en la gran mayoría de situaciones de la pensión de su marido. Por tanto son pensiones de una cuantía muy pequeña.

El 72% de las pensiones que están por debajo de los 700 euros corresponden a mujeres. Y cuanto más nos aproximamos a cantidades altas, menos mujeres vemos. Esto supone una brecha entre hombres y mujeres que alcanza el 38%. Teniendo en cuenta, además, que por norma general las mujeres viven más años que los hombres, estamos

condenando a vivir en condiciones casi de pobreza a una cantidad de mujeres muy importante, que se agrava cuando se realizan recortes en servicios sociales como ayudas a la dependencia, residencias públicas, recortes sanitarios, etc.

Es decir, en una sociedad en la que las personas estamos reducidas a ser meras máquinas de producción, donde solo cuenta los bienes que podemos aportar, las mujeres tenemos un papel aún más precario.

A pesar de que nadie podría sobrevivir sin un sistema de cuidados que le ampare. Esto de por sí ya entraña gravedad pero es aún más grave cuando condenamos a mujeres a vivir bajo el dominio económico de su maltratador porque este sistema les pone barreras para poder tener su propia sostenibilidad económica. Son necesarias políticas contra la violencia machista pero hay que indagar en las causas más internas y ponerles remedio. Y una de estas causas es esta precariedad laboral a la que nos enfrentamos. Si no, todo el trabajo realizado se queda en papel mojado.

Redactora: Eugenia Sáez Zaldo Marzo de 2017

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La Kaskería

Buscando Delincuentes!!

Encuentra a los 10 quinquis más peligrosos de los 80´s.

CANCIÓN DEL NUMERO Pensamos y luchamos no tenemos nada exclavos de esta vida siempre trabajando en cambio otras personas que nunca hacen nada, se llevan la cosecha de nuestro trabajo Quisiera ser, un bandolero de caminos y campos quitarles el dinero a los que tienen tanto y darselo a los pobres para que vivan mejor que ayer viviendo siempre en la pobreza.

Quisiera ser, un bandolero de caminos y campos quitarles el dinero a los que tienen tanto y darselo a los pobres para que vivan mejor que ayer Ayer no se dio cuenta, pero vi a mi padre hablando con mi madre del mismo problema decía vida mía no tenemos nada yo no se lo que haria si el pan me faltara y los dos tan unidos en silencio lloraban Quisiera ser, un bandolero de caminos y campos quitarles el dinero a los que tienen tanto y darselo a los pobres para que vivan mejor que ayer viviendo siempre en la pobreza.

Horizontal 3. Actuó solo en una peli: Deprisa, Deprisa.

5. Actualmente trabaja como probador de coches.

6. Embestia a la policia con coches robados.

8. Tenía una banda con más de 31 personas, además salió en El Caso.

Vertical 1. EL fugitivo por excelencia de la crónica policial de la España del franquismo, a finales de los 60.

Ahora abogado jubilado.

2. Actuó en películas como Navajeros y Maravillas 4. Era delincuente habitual, aún en paradero desconocido.

5. Asesinado por ETA en su propio bar, bajo falsa identidad.

7. También se le conoce como El Trompetilla, actor por excelencia del cine quinqui.

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Quisiera ser, un bandolero de caminos y campos quitarles el dinero a los que tienen tanto y darselo a los pobres para que vivan mejor que ayer Quisiera ser, un bandolero de caminos y campos quitarle el dinero a los que tienen tanto y darselo a los pobres para que vivan mejor que ayer viviendo siempre en la pobreza.

Quisiera ser, un bandolero de caminos y campos quitarle el dinero a los que tienen tanto y darselo a los pobres para que vivan mejor que ayer.

“Quisiera ser bandolero” Letra de El Jero, interpretada por Rumba 3.

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NO PASAR - ESCE NA DEL CRIMEN En la escena del crimen.

JERGA QUINQUI O TALEGERA

En tu barrio, te has topado con esta silueta en el suelo, mientras tu salías corriendo de robar...

Como eres un quinqui, no se te ocurre otra cosa que dibujarle cosas al muerto.

- ALMENDRA: Cabeza.

- CAMELAR: Convencer.

- CHORAR: Robar.

- CHEIRA: Navaja - DIÑARLA: Morir.

- HIERRO: Palanqueta.

- MAJARA: Loco.

- MANGUI: Miserable.

- MARRÓN: Ruina. Condena excesiva. Entre los piratas del siglo XVII, significaba un castigo mayor, consistente en ser abandonado en una isla desierta con una botella de agua, una pistola y una bala.

- MONOS: Los “maderos”, policías armados o guardias civiles que vigilan el recinto penitenciario desde sus garitas de hormigón - PICOLETO: También “pico”, Guardia Civil.

- PICO: Dosis de heroína - PRIVA: También “alpiste”. Bebida.

- QUELI (Keli): Casa, vivienda.

- TALEGO: También “trullo”, “trena”, “estaribel”, “tubo”, “maco” o “mako”. La cárcel.

- RILAR: Cagar.

- TOCAR EL PIANO: Imprimir las huellas digitales cuando se es detenido para ser “fichado”.

- TIGRE: La taza del váter. Retrete. Inodoro de la cárcel.

Se trata de un hueco con reborde, sin taza, ni tapa y “ruge” cuando se acciona el dispositivo del vertido del agua.

¡Es tu turno!, Piensa y ponle algo bonito al difunto!

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DELINCUENTES!!

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