015 fasl7

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫واﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‬ ‫‪464‬‬

‫‪ ( 464‬ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻔﺮﻗﺎن" ـ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺪاراﻟﺒﯿﻀﺎء ‪/‬اﻟﻤﻐﺮب ـ اﻟﻌﺪد ‪.38‬ﺳﻨﺔ ‪1417‬ھـ‪1997 /‬م‪.‬‬ ‫ص‪ 34 :‬ـ ‪37‬‬

‫‪241‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻐﺮب ﻋﮭﺪ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﯿﺚ ﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮره اﻟﺒﺎرز ﺑﯿﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ...‬وﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻐﺰﯾﺮة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.465‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺳﻮس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ـ وﻣﺎ ﺗﺰال ـ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪ .‬اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮس ﺑﺄن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫أﻣﺮا ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺸﺬ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﺧﺮﯾﺠﻲ‬

‫‪ ( 465‬اﻧﻈﺮ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﺗﻌﺎرﯾﻒ ﻣﻮﺟﺰة ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪" :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه" ص‪:‬‬ ‫‪ 179‬ـ ‪.229‬‬

‫‪242‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﻠﺒﻮا ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﻣﺪارس‪ ،466‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﻓﻲ اﺧﺘﻼف اھﺘﻤﺎﻣﺎت أﺳﺎﺗﺬﺗﮭﺎ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻜّﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﯿﻦ وﻣﺘﻨﻮع‪» .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ ﯾﺒﺮﻋﻮن أول ﻣﺎ ﯾﺒﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﻓﺤﻮل اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء« ‪.467‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻷﺛﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﺰارة ﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ "اﻟﺤﻀﺮﯾﯿﻦ" اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺠﺒﻮا ﻛﺜﯿﺮا ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج وھﻮ ﺑﺼﺪد ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺆﻟﻔﮫ‪:‬‬ ‫"اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ"‪ ،468‬واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺣﯿﻨﺌﺬ طﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﮫ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ﺷﺎب ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ رﯾﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻠﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻀﻠﻌﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﻨﺎ]‪ [...‬ﯾﺤﺎدﺛﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺘﻰ ﺑﻜﻼم ﻟﯿﻦ وﺻﻮت ﺧﺎﻓﺖ« ‪.469‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﯿﺰﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﺄن ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ‪» :‬ﺗﻠﻤﻊ‬ ‫ـ أوﻻ ـ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ‪ ،‬ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻠﯿﻎ طﻮﯾﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻀﻠﻌﺎ ﻗﻞ‬ ‫‪470‬‬ ‫ﻧﻈﯿﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ«‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻓﻀﻮل اﻟﺼﺎﯾﻎ ـ أﺣﺪ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ "أﻏﺒﺎﻟﻮ ﻧﻜﺮدوس " ـ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﻖ ﻟﮫ ﻏﺒﺎر‪.«471‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ "اﻟﺸﮭﺎدات" ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﯾﺘﺒﻮأھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﺴﺪه ﻋﻤﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ‬ ‫‪ ( 466‬ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ درس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ أﻋﻼه‪.‬‬ ‫ص‪ 73 :‬ـ ‪.75‬‬ ‫‪ ( 467‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب‪" :‬إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ" ص" ) ﯾﺐ (‪.‬‬ ‫‪ ( 468‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﮫ ﻟـ‪ 27 :‬ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻊ إﯾﺮاد ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ‪ .‬طﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪1929‬م‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬ ‫‪" ( 469‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ" ‪.60/2 :‬‬ ‫‪ ( 470‬ﻣﺠﻠﺔ " اﻹﯾﻤﺎن "‪ .‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﺣﯿﺎة ﻓﻘﯿﺪ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ"‪ .‬س ‪1‬ع ‪ 5‬ص ‪ .50‬وﻗﺪ أﻋﺎدت‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﻤﺰدوج اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ س ‪ .12‬ع ‪ 113‬ـ ‪ .114‬ص ‪ 28‬ـ ‪.(1982/1402) 39‬‬ ‫‪ ( 471‬ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺰدوج ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﻨﻮان ‪" :‬ﺑﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﻄﺎھﺮة ﯾﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر" ص‪.77 :‬‬

‫‪243‬‬

‫وﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﻞ "أﻏﺒﺎﻟﻮ ﻧﻜﺮدوس" رﻓﻘﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 50‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻤﻠﺘﮭﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1952‬م‪ .472.‬وھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ھﻲ‪:473‬‬ ‫‪ 1‬ـ دروس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ دروس ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ دروس ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺒﺴﻂ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﺑﻼﻏﺔ وأدب اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺬات راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺠﮭﺎد‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ طﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﺮﻧﺎن ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﺈﻧﺸﺎء أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﯾﺴﻨﺪ ﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﮫ أن ﺗﻌﻠﯿﻢ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬وﺣﻀﺎرﯾﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮص ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ‪.474‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.475‬‬

‫‪ ( 472‬ﻗﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻹﺿﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﮭﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ "ﻓﺮﺣﺎت ﺣﺸﺎد" ﯾﻮم ‪.1952/12/07‬‬ ‫‪ ( 473‬ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺘﻘﻞ اﻟﺼﺤﺮاء"‪ 96/1 :‬و ‪.200‬‬ ‫‪ ( 474‬ﺟﺴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أطﻮار ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻤﮫ ﺑﻔﺎس )‪1928/1924‬م(‬ ‫ﺗﻄﻮع ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻟﺰاوﯾﺔاﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط )‪1929/1928‬م(‪.‬‬ ‫ﺻﺤﺐ ﻣﻌﮫ أﺧﻮﯾﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮﯾﻦ ) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ (ودأب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻤﺎ‪ ...‬وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﻤﺮاﻛﺶ‬ ‫)‪1937/1929‬م(‪ .‬أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ " اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ " اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺪارس ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺤﻮز وﺗﺎدﻟﺔ واﻟﺸﯿﺎظﻤﺔ وﺳﻮس‪ ...‬وﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ‬ ‫طﻠﺒﺘﮫ ﻟﺘﺴﯿﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫‪ ( 475‬ﻟﯿﺤﻘﻖ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ھﺬا اﻟﮭﺪف‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻋﯿﺘﮫ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﺻﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء دروس ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮھﺎ ﻟﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿﺔ اﻹرﺷﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ‪ .‬وأﯾﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻹذاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﺜﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪.‬‬

‫‪244‬‬

‫ـ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ 476‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ وﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻮطﻦ ﻣﻦ ﻣﺎض‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺣﻀﺎري زاھﺮ وﺣﺎﻓﻞ ﺑﺄﻣﺠﺎد ﯾﺠﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻛﻠﻤﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﺔ ﺻﻔﻮﻓﮫ‪ ،‬وﺷﺤﺬ ﻋﺰاﺋﻤﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﻗﻔﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪه ـ وﻻ رﯾﺐ ـ ﻋﻠﻰ طﺮد‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ أﻗﺼﺮ ﻣﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﯾﮭﺪف ﻣﻦ وراء وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إﻟﻰ إﺷﻌﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻀﻌﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻛﯿﺰة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ‬ ‫وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ طﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮطﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻮن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ـ ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﮭﻢ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷطﻠﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا »ﯾﻠﺤﻮن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺈﻟﻘﺎء دروس ﺑﺎﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮫ اﻟﺪر ﻛﺎﻣـﻦ‬

‫ﻓﮭﻞ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻐﻮاص ﻋـﻦ ﺻﺪﻓﺎﺗﻲ؟‬

‫اﻟﺦ اﻟﻘﺼﯿﺪة « ‪.477‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ وﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺪﻋﺎ ﺑﮭﺎ ـ ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا ـ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮫ اﻷم‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻟﻔﻆ‪/‬ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ"‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻔﻆ‪/‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺪاوﻻ ﻋﻨﺪه ھﻮ‪" :‬اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ"‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﯾﺴﺎﯾﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪/‬اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إطﻼق "اﻟﺸﻠﻮح"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﻄﻠﺴﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬دون ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻎ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﯾﺴﺎﯾﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪/‬اﻻﺻﻄﻼح اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﮭﺠﺎت"‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ "ﻟﻐـﺔ"‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ "اﻟﻤﻌﺴـﻮل"‪،‬‬ ‫‪ ( 476‬ﺟﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎطﻖ ﺳﻮس وﻣﺮاﻛﺶ‬ ‫وﺗﺎﻓﯿﻼﻟﺖ‪ .‬ھﺪﻓﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إﺑﺮاز ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻮطﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫‪ ( 477‬ﻓﻀﻮل اﻟﺼﺎﯾﻎ‪ :‬ﻣﻘﺎل‪" :‬ﺑﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﻄﺎھﺮة ﯾﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر" ) ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (‪.‬‬

‫‪245‬‬

‫ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪» :‬ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻟﻐﺘﮫ‬ ‫اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪]،‬و[ﻗﺪ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ـ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺘﻤﻮن ﺣﻔﻈﮫ‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ أو أﻛﺜﺮ ـ وھﻮ ﻻ ﯾﺪري ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺒﺼﻞ‬ ‫واﻟﺤﺼﯿﺮ واﻟﻔﺄس]‪ .[...‬ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﻠﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺪرس ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮأ اﻟﺠﺮوﻣﯿﺔ واﻷﻟﻔﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ‪ .478‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ"‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﺒﺪو ـ أن اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺷﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻮظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪/‬اﻟﺘﺨﺎطﺐ‬ ‫اﻟﯿﻮﻣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫"ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ" ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺷﻌﺎر "اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ" أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬ ‫»إﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﯿﻌﺮف ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺆرﺧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻻ ﺗﻌﻮزه ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺠﺮات اﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺳﯿﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻧﯿﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻨﺎس وأﺷﻌﺎر اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ]‪،[...‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ "اﺑﻦ ﻏﯿﻞ" اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻠﺤﻲ اﻷﻗﺎوي اﻟﻤﻔﻮه‪ ،‬ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻠﺤﯿﺔ‬ ‫ﺑﻠﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم ‪1291‬ھـ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺮاري وﺳﯿﺪي اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻲ أﺷﺪه ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﺗﯿﺐ وﻗﺎﺋﻌﮫ‪ .‬وھﻨﺎك ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻠﺤﯿﺔ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﺧﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﺎﻛﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺗﺎﻣﺪوﻟﺖ"‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأت‬ ‫ﻗﺼﯿﺪة ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻻت ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﺑﺎﺷﻮات "ﺗﺎروداﻧﺖ" وﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ‪ .479‬وﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﻟﺪه ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮس ﯾﻘﻮل‪» :‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻠﺤﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻠﺒﻮﺷﻜﺮي اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺘﺘﻤﻮن ﺑﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﻔﻘﯿﮭﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﻌﻼوﯾﺔ اﻹﯾﻼﻟﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‬ ‫‪1207‬ھـ وﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻠﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻟﻠﮭﻮزاﻟﻲ )ﺑﺤﺮ اﻟﺪﻣﻮع(‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻨﺼﺎﻛﻲ(‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ أﺣﻔﻆ أﺳﻤﺎءھﻢ اﻵن‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﺢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي وﻓﻲ اﻟﻮﻋﻆ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﯿﺦ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﯿﺮﯾﺪون أن ﯾﺴﺘﻨﮭﻀﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ ﴿وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ﴾« ‪.480‬‬ ‫‪ ( 478‬اﻟﻤﻌﺴـﻮل‪.280/20 :‬‬ ‫‪ " ( 479‬ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤـﺔ " ص‪.232 :‬‬ ‫‪ ( 480‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ " :‬اﻟﺘﺮﯾﺎق اﻟﻤﺪاوي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﻗﺎوي "‪ .‬ص‪.206 :‬‬

‫‪246‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺎھﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻘﺴﻂ ﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي ـ واﻟﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬إذ ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮي‪» ،‬ﻓﻘﺪ أودﻋﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺘﺮك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ واﻟﺮھﻮﻧﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﺣﺸﺮھﺎ ھﻨﺎك« ‪.481‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﯿﺔ‪.482‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ إﺧﻮة اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ »ﺣﺒﺐ إﻟﯿﮫ أن‬ ‫ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻢ "رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ" ﻟﻠﯿﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬ ‫و"ﻧﻮر اﻟﯿﻘﯿﻦ" ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ‪ .483‬وﺗﺮﺟﻢ ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺒﺮھﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ اﻟﺘﺎم ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ رواج‬ ‫واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ـ‬ ‫اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ـ‪ .‬وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑـ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻛﺘﺎب‪" :‬اﻷرﺑﻌﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ" ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻛﺘﺎب‪" :‬اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﯿﺔ" ﻻﺑﻦ ﺟﺰي‪.484‬‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ ھﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﺧﻼل ﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ‪" :‬إﻟـﻎ"‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻛﺘﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻮس‪ :‬ﻓﻜﺮا‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺨﺎ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻐﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎءات‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﮭﺖ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﮭﺎ ﺑﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎه‪" :‬أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ وﺣﻜﻤﮭﻢ ﻧﻈﻤﺎ‬ ‫وﻧﺜﺮا"‪ .485‬ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي زود ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺟﻮﺳﺘﯿﻨﺎر" ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زود اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ـ أﺣﺪ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺗﺎﻓﯿﻼﻟﺖ‬ ‫‪ " ( 481‬اﻟﻤﻌﺴـﻮل " ‪.311/1 :‬‬ ‫‪ ( 482‬ﻧﻔﺴـﮫ‪.‬‬ ‫‪ " ( 483‬اﻟﺘﺮﯾﺎق اﻟﻤﺪاوي ‪ :‬ص‪.225 :‬‬ ‫‪ ( 484‬ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪" :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه"‬ ‫ص‪.212 :‬‬ ‫‪ " ( 485‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ " ...‬ص‪ ) .210 :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (‪.‬‬

‫‪247‬‬

‫ـ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 1500‬ﻣﺜﻞ ﺷﻠﺤﻲ‪ ،‬أدرﺟﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪486‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ" ‪ .‬ﻟﮫ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻲ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺪرك وﺷﺎﻋﺮ ﺑﺤﯿﻮﯾﺔ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ـ ﻛﺒﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﯿﺔ ـ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﮭﺎ رواﺑﻂ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺼﻰ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 6000‬ﻟﻔﻈﺔ‪.487‬وﻗﺴﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺮدد ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ‪.488‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻹذاﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺸﻠﺤﺔ "ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ"‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬وﻋﺪدھﺎ ‪ 90‬ﺣﻠﻘﺔ‪.489‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ‬ ‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا إﯾﺎھﺎ ﻟﻐﺔ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ دورھﺎ اﻟﺒﺎرز‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وأن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ـ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﯿﻞ ـ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل‬ ‫إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ‪ .[490‬ﺻدق ﷲ اﻟﻌظ م‪.‬‬

‫‪ " ( 486‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ " ...‬ص‪ ) .211 :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (‪.‬‬ ‫‪ " ( 487‬إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ "‪ .‬ص‪ ) .263 :‬ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ (‪.‬‬ ‫‪ " ( 488‬اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن " ) ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ (‪ .‬ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪.‬‬ ‫‪ " ( 489‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ "...‬ص‪ ) 213 :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷﺣﻤﺪ أﻣﺰال ‪ ،‬ﻧﺸﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ "اﻹﯾﻤﺎن" س ‪ . 12‬ع ‪ 213‬ـ‪ . 214‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‪/‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪1982‬م‪.‬‬ ‫‪ ( 490‬ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ :‬اﻵﯾﺔ‪.4 :‬‬

‫‪248‬‬

249

250