اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ واﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ 464
( 464ﺑﺤﺚ ﻧﺸﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻔﺮﻗﺎن" ـ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺪاراﻟﺒﯿﻀﺎء /اﻟﻤﻐﺮب ـ اﻟﻌﺪد .38ﺳﻨﺔ 1417ھـ1997 /م. ص 34 :ـ 37
241
ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻐﺮب ﻋﮭﺪ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ، ﺣﯿﺚ ﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮره اﻟﺒﺎرز ﺑﯿﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ...وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻐﺰﯾﺮة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.465 ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ،اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،وھﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى ،وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺳﻮس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ـ وﻣﺎ ﺗﺰال ـ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا .اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮس ﺑﺄن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮا ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم .واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺸﺬ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﺑﺮز ﺧﺮﯾﺠﻲ
( 465اﻧﻈﺮ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﺗﻌﺎرﯾﻒ ﻣﻮﺟﺰة ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ" :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ،دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه" ص: 179ـ .229
242
ھﺬه اﻟﻤﺪارس ،وأﺣﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﻠﺒﻮا ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة ﻣﺪارس ،466ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﻓﻲ اﺧﺘﻼف اھﺘﻤﺎﻣﺎت أﺳﺎﺗﺬﺗﮭﺎ .اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻜّﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﯿﻦ وﻣﺘﻨﻮع» .وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ ﯾﺒﺮﻋﻮن أول ﻣﺎ ﯾﺒﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ،ﻓﯿﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺤﻮل اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء« .467 وھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻷﺛﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻏﺰارة ﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ. وﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ "اﻟﺤﻀﺮﯾﯿﻦ" اﻟﺬﯾﻦ أﻋﺠﺒﻮا ﻛﺜﯿﺮا ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج وھﻮ ﺑﺼﺪد ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﺆﻟﻔﮫ: "اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ" ،468واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺣﯿﻨﺌﺬ طﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ،ﻓﻮﺻﻔﮫ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ» :ﺷﺎب ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ رﯾﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﮫ ،ﻣﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻀﻠﻌﺎ ﻛﺒﯿﺮا ،ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﻨﺎ] [...ﯾﺤﺎدﺛﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺘﻰ ﺑﻜﻼم ﻟﯿﻦ وﺻﻮت ﺧﺎﻓﺖ« .469 وﺗﺤﺪث اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﯿﺰﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﺄن ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ» :ﺗﻠﻤﻊ ـ أوﻻ ـ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ،ﻓﮭﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ،ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ ،ﯾﺮﺗﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﯿﺮا ،وھﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻠﯿﻎ طﻮﯾﻞ اﻟﻨﻔﺲ ،وھﻮ ﻣﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻀﻠﻌﺎ ﻗﻞ 470 ﻧﻈﯿﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ« وﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻓﻀﻮل اﻟﺼﺎﯾﻎ ـ أﺣﺪ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ "أﻏﺒﺎﻟﻮ ﻧﻜﺮدوس " ـ ﻓﻘﺎل» :ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ،وﺣﺠﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻻ ﯾﺸﻖ ﻟﮫ ﻏﺒﺎر.«471 ﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ "اﻟﺸﮭﺎدات" ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﯾﺘﺒﻮأھﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﺴﺪه ﻋﻤﻠﯿﺎ، ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ( 466ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ درس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ،ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ أﻋﻼه. ص 73 :ـ .75 ( 467ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوداﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب" :إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ" ص" ) ﯾﺐ (. ( 468ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ ،وﺗﺮﺟﻢ ﻓﯿﮫ ﻟـ 27 :ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻊ إﯾﺮاد ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ .طﺒﻊ ﺳﻨﺔ 1929م .ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط. " ( 469اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ" .60/2 : ( 470ﻣﺠﻠﺔ " اﻹﯾﻤﺎن " .ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان" :ﺣﯿﺎة ﻓﻘﯿﺪ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" .س 1ع 5ص .50وﻗﺪ أﻋﺎدت اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ اﻟﻤﺰدوج اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ س .12ع 113ـ .114ص 28ـ .(1982/1402) 39 ( 471ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺰدوج ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﻨﻮان " :ﺑﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﻄﺎھﺮة ﯾﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر" ص.77 :
243
وﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﻞ "أﻏﺒﺎﻟﻮ ﻧﻜﺮدوس" رﻓﻘﺔ ﺣﻮاﻟﻲ 50ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻤﻠﺘﮭﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ 1952م .472.وھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ھﻲ:473 1ـ دروس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب. 2ـ دروس ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ. 3ـ دروس ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ. 4ـ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺒﺴﻂ. وﻟﻌﻞ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﺑﻼﻏﺔ وأدب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،داﺧﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺬات راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ طﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﻤﻐﺮب .ذﻟﻚ أن اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎن ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ: ـ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﺈﻧﺸﺎء أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﯾﺴﻨﺪ ﺗﺴﯿﯿﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ، اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﮫ أن ﺗﻌﻠﯿﻢ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ،دﯾﻨﯿﺎ ،وﺣﻀﺎرﯾﺎ .وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﺣﺮص ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ.474 ـ ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺒﺎر ،واﺳﺘﻐﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.475
( 472ﻗﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻹﺿﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ "ﻓﺮﺣﺎت ﺣﺸﺎد" ﯾﻮم .1952/12/07 ( 473ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ،ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺘﻘﻞ اﻟﺼﺤﺮاء" 96/1 :و .200 ( 474ﺟﺴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أطﻮار ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻤﮫ ﺑﻔﺎس )1928/1924م( ﺗﻄﻮع ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻟﺰاوﯾﺔاﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب .وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط )1929/1928م(. ﺻﺤﺐ ﻣﻌﮫ أﺧﻮﯾﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮﯾﻦ ) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ (ودأب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻤﺎ ...وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﻤﺮاﻛﺶ )1937/1929م( .أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ " اﻟﺮﻣﯿﻠﺔ " اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ،وﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺪارس ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺤﻮز وﺗﺎدﻟﺔ واﻟﺸﯿﺎظﻤﺔ وﺳﻮس ...وﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ طﻠﺒﺘﮫ ﻟﺘﺴﯿﯿﺮھﺎ. ( 475ﻟﯿﺤﻘﻖ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ھﺬا اﻟﮭﺪف ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻋﯿﺘﮫ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﮫ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء دروس ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ ،وإﻟﻰ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ .وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮھﺎ ﻟﻨﺸﺮ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿﺔ اﻹرﺷﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ .وأﯾﻀﺎ :ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ،وﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺎدﯾﺜﮫ اﻹذاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﺜﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ.
244
ـ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ 476اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ وﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻮطﻦ ﻣﻦ ﻣﺎض ﻋﻠﻤﻲ ،وﺳﯿﺎﺳﻲ ،وﺣﻀﺎري زاھﺮ وﺣﺎﻓﻞ ﺑﺄﻣﺠﺎد ﯾﺠﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻛﻠﻤﺘﮫ ،وﺗﻘﻮﯾﺔ ﺻﻔﻮﻓﮫ ،وﺷﺤﺬ ﻋﺰاﺋﻤﮫ. ﻓﯿﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﻗﻔﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ ،ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪه ـ وﻻ رﯾﺐ ـ ﻋﻠﻰ طﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ أﻗﺼﺮ ﻣﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ. ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﯾﮭﺪف ﻣﻦ وراء وﺿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ،وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺬات ،إﻟﻰ إﺷﻌﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ،اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﻌﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻛﯿﺰة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ،وأن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ،ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ طﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮطﻦ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ـ ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻤﮭﻢ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷطﻠﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا »ﯾﻠﺤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺈﻟﻘﺎء دروس ﺑﺎﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮭﻢ :ﯾﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ، ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﮭﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل ﺑﮭﺎ ،ھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿﻞ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ: أﻧﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮫ اﻟﺪر ﻛﺎﻣـﻦ
ﻓﮭﻞ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻐﻮاص ﻋـﻦ ﺻﺪﻓﺎﺗﻲ؟
اﻟﺦ اﻟﻘﺼﯿﺪة « .477 إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﮭﺎ ،وﻣﺒﺪﻋﺎ ﺑﮭﺎ ـ ﺷﻌﺮا وﻧﺜﺮا ـ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮫ اﻷم ،اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ؟. ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻟﻔﻆ/ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ". واﻟﻠﻔﻆ/اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺪاوﻻ ﻋﻨﺪه ھﻮ" :اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ" .وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﯾﺴﺎﯾﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل/اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ،واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إطﻼق "اﻟﺸﻠﻮح" ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﻄﻠﺴﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ ،دون ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻎ .وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺎﯾﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل/اﻻﺻﻄﻼح اﻵﺧﺮ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﮭﺠﺎت" ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ "ﻟﻐـﺔ" .ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ "اﻟﻤﻌﺴـﻮل"، ( 476ﺟﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة اﻟﻤﻐﺮب ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎطﻖ ﺳﻮس وﻣﺮاﻛﺶ وﺗﺎﻓﯿﻼﻟﺖ .ھﺪﻓﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ :إﺑﺮاز ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻮطﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﮭﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر. ( 477ﻓﻀﻮل اﻟﺼﺎﯾﻎ :ﻣﻘﺎل" :ﺑﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﻄﺎھﺮة ﯾﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر" ) ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (.
245
ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ» :ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻟﻐﺘﮫ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ]،و[ﻗﺪ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ـ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺘﻤﻮن ﺣﻔﻈﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ أو أﻛﺜﺮ ـ وھﻮ ﻻ ﯾﺪري ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺒﺼﻞ واﻟﺤﺼﯿﺮ واﻟﻔﺄس] .[...ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﻠﺤﻲ اﻟﺬي ﺗﺪرس ﻟﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻌﺎدة ،ﻓﯿﻘﺮأ اﻟﺠﺮوﻣﯿﺔ واﻷﻟﻔﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟﻤﻌﺘﺎدة .478ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ" ،ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ـ أن اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﺷﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،وھﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻮظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ،ﺳﻮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ/اﻟﺘﺨﺎطﺐ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن ،أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ .وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ" ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺷﻌﺎر "اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ" أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻮﺳﻲ ،ﻓﯿﻘﻮل: »إﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﯿﻌﺮف ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ،ﻟﯿﺆرﺧﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ،أن اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻻ ﺗﻌﻮزه ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ،زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺠﺮات اﻷﻧﺴﺎب، وﻣﺎ ﺳﯿﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻧﯿﺶ ،وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻮازل ،وأﻗﻮال اﻟﻨﺎس وأﺷﻌﺎر اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ]،[... ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ "اﺑﻦ ﻏﯿﻞ" اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻠﺤﻲ اﻷﻗﺎوي اﻟﻤﻔﻮه ،ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻠﺤﯿﺔ ﺑﻠﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎم 1291ھـ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺮاري وﺳﯿﺪي اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ، ﻓﺈذا ﺑﻲ أﺷﺪه ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ ذﻟﻚ ،وﺗﺮﺗﯿﺐ وﻗﺎﺋﻌﮫ .وھﻨﺎك ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻠﺤﯿﺔ ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﺧﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﺎﻛﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺗﺎﻣﺪوﻟﺖ" .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأت ﻗﺼﯿﺪة ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻻت ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﺑﺎﺷﻮات "ﺗﺎروداﻧﺖ" وﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة .479وﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ واﻟﺪه ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮس ﯾﻘﻮل» :وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻠﺤﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻠﺒﻮﺷﻜﺮي اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ،وﯾﺨﺘﺘﻤﻮن ﺑﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺼﺒﺎح، ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﻔﻘﯿﮭﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﻌﻼوﯾﺔ اﻹﯾﻼﻟﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة 1207ھـ وﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻠﺤﯿﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻟﻠﮭﻮزاﻟﻲ )ﺑﺤﺮ اﻟﺪﻣﻮع( ،وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )اﻟﻤﻨﺼﺎﻛﻲ( ،وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ أﺣﻔﻆ أﺳﻤﺎءھﻢ اﻵن ،واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﺢ اﻟﻨﺒﻮي وﻓﻲ اﻟﻮﻋﻆ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﯿﺦ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ،ﻷن اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم ،ﻓﯿﺮﯾﺪون أن ﯾﺴﺘﻨﮭﻀﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ ﴿وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ﴾« .480 ( 478اﻟﻤﻌﺴـﻮل.280/20 : " ( 479ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤـﺔ " ص.232 : ( 480ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ " :اﻟﺘﺮﯾﺎق اﻟﻤﺪاوي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪي اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﻗﺎوي " .ص.206 :
246
وﻣﻌﻠﻮم أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ،ﺳﺎھﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻘﺴﻂ ﻣﮭﻢ ،ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي ـ واﻟﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ،إذ ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ: 1ـ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮي» ،ﻓﻘﺪ أودﻋﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﻌﺒﺎدات ،وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺘﺮك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ واﻟﺮھﻮﻧﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﺣﺸﺮھﺎ ھﻨﺎك« .481 2ـ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﯿﺔ.482 ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ ﷲ ،وھﻮ أﺣﺪ إﺧﻮة اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ »ﺣﺒﺐ إﻟﯿﮫ أن ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻠﺤﺔ ،ﻓﺘﺮﺟﻢ "رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ" ﻟﻠﯿﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات، و"ﻧﻮر اﻟﯿﻘﯿﻦ" ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ .483وﺗﺮﺟﻢ ﻏﯿﺮھﻤﺎ. وﻟﯿﺒﺮھﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ اﻟﺘﺎم ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎ ،ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ رواج واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ( إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ـ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ـ .وﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑـ: 1ـ ﻛﺘﺎب" :اﻷرﺑﻌﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ" ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي. 2ـ ﻛﺘﺎب" :اﻷﻧﻮار اﻟﺴﻨﯿﺔ" ﻻﺑﻦ ﺟﺰي.484 وﻗﺪ أﻟﻒ ھﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﺧﻼل ﻧﻔﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ" :إﻟـﻎ" .وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻛﺘﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻮس :ﻓﻜﺮا، وﺛﻘﺎﻓﺔ ،وﺗﺎرﯾﺨﺎ...اﻟﺦ .وﻟﻢ ﺗﻐﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎءات ،ﻓﺎﺗﺠﮭﺖ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﮭﺎ ﺑﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎه" :أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻠﺤﯿﯿﻦ وﺣﻜﻤﮭﻢ ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺜﺮا" .485ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع .ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي زود ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺟﻮﺳﺘﯿﻨﺎر" ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﻨﺸﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ زود اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ـ أﺣﺪ رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﺗﺎﻓﯿﻼﻟﺖ " ( 481اﻟﻤﻌﺴـﻮل " .311/1 : ( 482ﻧﻔﺴـﮫ. " ( 483اﻟﺘﺮﯾﺎق اﻟﻤﺪاوي :ص.225 : ( 484ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﯾﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ" :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ،دراﺳﺔ ﻟﺸﺨﯿﺘﮫ وﺷﻌﺮه" ص.212 : " ( 485ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ " ...ص ) .210 :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (.
247
ـ ﺑﺤﻮاﻟﻲ 1500ﻣﺜﻞ ﺷﻠﺤﻲ ،أدرﺟﮭﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ. 486 وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻟﻔﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان" :اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ" .ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وھﻲ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺪرك وﺷﺎﻋﺮ ﺑﺤﯿﻮﯾﺔ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ،وأﻧﮭﺎ ـ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﯿﺔ ـ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﮭﺎ رواﺑﻂ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻓﺄﺣﺼﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 6000ﻟﻔﻈﺔ.487وﻗﺴﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: 1ـ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻦ. 2ـ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ .ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. 3ـ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺮدد ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ.488 إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻹذاﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺸﻠﺤﺔ "ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ" ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ،وﻋﺪدھﺎ 90ﺣﻠﻘﺔ.489 ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،أن ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ،ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ،ﻣﻌﺘﺒﺮا إﯾﺎھﺎ ﻟﻐﺔ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ دورھﺎ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ .وأن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ،واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ .ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ـ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﯿﻞ ـ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ .[490ﺻدق ﷲ اﻟﻌظ م.
" ( 486ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ " ...ص ) .211 :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ (. " ( 487إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ " .ص ) .263 :ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ (. " ( 488اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن " ) ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ( .ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ . " ( 489ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ "...ص ) 213 :ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ( .واﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷﺣﻤﺪ أﻣﺰال ،ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻹﯾﻤﺎن" س . 12ع 213ـ . 214ﯾﻨﺎﯾﺮ/ﻓﺒﺮاﯾﺮ 1982م. ( 490ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ :اﻵﯾﺔ.4 :
248
249
250