08 fasl sabi

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫آﺛﺎر ه ‪268‬‬

‫‪ ( 268‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﺷﺎرك ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أﻛﺎدﯾﺮ أﯾﺎم ‪ 18‬ـ ‪31‬‬ ‫ﻏﺸﺖ ‪ .1980‬وﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﻀﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ‪.‬ص‪ 53 :‬ـ ‪ ) .62‬وھﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ(‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ )‪1900‬م ـ ‪1963‬م( أﺣﺪ أﻋﻼم أو‬ ‫رواد اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻋﻦ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﺪرج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺒﺎر أﻋﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻄﻮر وإﻧﻌﺎش ﺣﺮﻛﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺣﺎﺿﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻣﺤﺘﻼ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة وﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻗـﺪ ﯾﻜﻮن ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺮوري أو اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ـ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪128‬‬

‫اﻷﻗﻞ ـ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﺼﺮه‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﯿﻼدي اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ـ وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﻮس ـ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺪاء‬ ‫ﻣﺪى اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻧﺎﻟﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮض‬ ‫اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻘﺪم ﺑﮫ زﻣﯿﻠﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻠﻮم أن اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر إﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﺟﺰاء ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ظﻠﺖ ﺗﻘﺎوم ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻟﺼﺪ اﻟﺰﺣﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1934‬م‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﺸﺄﺗﮭﺎ ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ وﺧﻼﯾﺎھﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺮى أن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻜﺮﯾﺎ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺒﺎدرات ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻗﺼﯿﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺗﺼﻮر ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻧﻈﺮة رﺟﺎل‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ـ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ‬ ‫ـ‪ .‬وﻣﻤﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﻛـﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺴﯿﺎدة ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ‬ ‫ـﻤﻤﺎﻟـﯿﻚ ﯾﺤـﻤﻲ ﻣــﺎ ﯾﺸـﺎء وﯾﺤـﺘـﻞ‬ ‫إذا ﻗﺎل ﯾﺤﻨﻲ اﻟﺮأس ﻣﻦ رأﺳﮫ ﯾﻌﻠﻮ‬ ‫ﺑـﮫ ﺗـﻢ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻟﻠﺸﻌـﺐ واﻟﻄـﻮل‬ ‫ﺳﻤﺎ اﻷرك ﺷﻮﺳﺎ ﻻ ﯾﻨﮭﻨﮭﮭﻢ ﺻﻮل‬ ‫ﯾـﺪﻋـﻤـﮭـﺎ اﻟـﺪﯾـﻦ اﻟﻤﻄﮭـﺮ واﻟـﻌـﺪل‬ ‫ﯾـﻤـﮭـــﺪھﺎ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺜـﻘﻒ واﻟـﻨﺼﻞ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟــﮫ اﻟـﻘــﻮل‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻟﻮﻋﺔ ﺗـﺬﻛــــﻮ وﻛﻢ زﻓـﺮة ﺗﻌـﻠﻮ‬ ‫ﻋـﻠـﯿـﮫ وﯾﺴـﺘـﺬري اﻟﺪﻣـﻮع ﻓـﺘـﻨﮭـﻞ‬ ‫ﻗـﯿـﺎﻣﺔ ﺷﻌﺒﻲ ﻓﺎﻟﮭﻼك وﻻ اﻟـﺠـﮭــﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎء ﻣﺤﯿـﺎه وﻗــﺪ طـﻔـﺢ اﻟـﻜـﯿـﻞ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺷﻌﺒﻲ ﯾـﻌـﺒﺪه اﻟـﺠﮭـــﻞ‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺪﯾﺮا ﻟـﺘـﻠﻜﻢ اﻟــ‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺤـﻜـﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿـﻨـﺎ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻲ اﻟـــﺬي‬ ‫وأﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟـﻄﺎﻟﻌـﻮن ﻓـــﻲ‬ ‫وأي ﻧـﺒـﻮغ ﻓـﻲ اﺧـﺘـﺮاع ﺗـﻤــﺪﯾـــﻦ‬ ‫وﻋـﺰم وﺣـﺰم واﻗـــﺘﺤـﺎم ﻣـﻌﺎﻣــــﻊ‬ ‫أﺟـﻞ إﻧـﻨـﺎ ﻛـــﻨﺎ وﻛــﻨــﺎ وھــﻜــــــﺬا‬ ‫وﻟـﻜــﻦ إذا أﻟــﻘﯿﺖ ﯾﻮﻣﻚ ﻧـﻈــــــﺮة‬ ‫ﺗﺸﺎھﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﻓــﺾّ ﻗـﻠﺒـﻚ ﺣـﺴـــــﺮة‬ ‫ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات وﻟﺘﻘﻢ‬ ‫ﻓـﻘـﺪ ﺿﺎق ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﮭـﻮل ﺧﻨـﺎﻗـﮫ‬ ‫ﻓﮭﻠﻚ ﯾﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎل أول ﻣـﻦ ان ﺗــﺮى‬ ‫‪129‬‬

‫ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻻ ﺷﻌﻮر وﻻ ﻋـﻘـﻞ‬

‫‪269‬‬

‫وھﻜﺬا اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﻋﺼﺮﯾﺔ ﺣﺮة‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺻﻼح اﻗﺘﺼﺎدي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺻﺤﺔ وﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺮن )اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ( ﺑﺪأ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ظﮭﺮت‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﺮوج ﻣﻘﺎﻻت وأﺑﺤﺎﺛﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وظﮭﺮت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ )‪1963/1900‬م‪ .(.‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮس اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻤـﻼﻟﻲ اﻟـﻤـﺮاﻛﺸﻲ )‪1959/1901‬م‪ .(.‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب‪" :‬اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻦ ﺣﻞ ﺑﻤﺮاﻛﺶ وأﻏﻤﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻼم"‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪان )‪ .(./1946/1873‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‪" :‬إﺗﺤﺎف‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺒﺎر رﺟﺎل ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻜﻨﺎس"‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺟﻨﺪار )‪1926/1889‬م‪ .(.‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‪" :‬اﻻﻏﺘﺒﺎط ﺑﺘﺮاﺟﻢ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط"‬ ‫‪ 5‬ـ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﻧﻮﻧﻲ )‪1938/1893‬م‪ .(.‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‪" :‬آﺳﻔﻲ وﻣﺎ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ"‪.‬‬ ‫‪270‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﻣﺤﻤﺪ داوود )‪1901‬م‪1984 / .‬م‪ . (.‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‪" :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗـﻄـﻮان‬ ‫"‪.‬‬

‫‪ ( 269‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج‪ " :‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ 64/2 :‬ـ ‪.65‬‬ ‫‪ ( 270‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ داود أدﯾﺒﺎ وﺻﺤﻔﯿﺎ وﻣﺆرﺧﺎ وﻣﺮﺑﯿﺎ‪...‬‬

‫‪130‬‬

‫‪271‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ‪" :‬اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﻨﻮن ) ‪1908‬م‪1989 /.‬م‪.(.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻓﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ؟‬ ‫إﻻ أن اﻟﺠﻮاب ﻟﯿﺲ ـ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ـ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻧﺬاك ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺄي اھﺘﻤﺎم ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺪى اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﺜﻘﻒ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﺎﺻﺎ ﻣﻦ درﺟﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻒ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ إﺷﺎرة‬ ‫ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﻤﻮﺷﺢ أو إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪارﺟﺔ‪.272‬‬ ‫وﻻ ﺑﺄس ھﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ أوﻟﻮا‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷھﺪاف‬ ‫وﻧﻮاﯾﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻞ أﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ؟‬ ‫أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﯿﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺣﯿﻨﺌﺬ‪ :‬ﻣﻦ اﺣﺘﻼل‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وطﻐﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﯿﻦ وﻣﺤﺪود ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ـ ﺷﺮﺣﺎ أو إﯾﻀﺎﺣﺎ ﺣﯿﻨﺎ‪ ،‬وإﺷﺎرة أو ﺗﻠﻮﯾﺤﺎ ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ ـ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬ ‫ﻧﺠﻌﻠﮫ ـ ﺑﻜﻞ ﺗﺠﺮد‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ـ راﺋﺪا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﮫ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﻘﺘﺪر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺪرس اﻟﻤﺠﺪد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮر‪ ،‬وﺑﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻮﺻﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ‪1500‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ‬ ‫‪ ( 271‬ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ دواوﯾﻦ ﺷﻌﺮﯾﺔ‪..‬‬ ‫‪ ( 272‬ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ " ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮان " ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻧﺼﻮﺻﺎ زﺟﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬

‫اﻷﻣﺜﺎل اﻹﻟﻐﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﺮاﺳﺔ اﺳﺘﻮﻓﺖ زھﺎء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬھﺎ ﻣﻨﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻠﺢ )ﺟﻮﺳﺘﯿﻨﺎر( ﻓﻔﺮﻧﺴﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻛﺮة أﺧﺮى وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ )أﻏﺒﺎﻟﻮ ﻧﻜﺮدوس( ﻓﺄﻣﻠﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزﯾﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺧﻲ ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﻲ أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺜﻮر‬ ‫وﻣﻨﻈﻮم« ‪ .273‬وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أﻛﺪ ﻟﻲ أن ﻣﺎ‬ ‫رواه ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ ﯾﺒﻠﻎ أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪.274‬‬ ‫ووﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎدات اﻹﻟﻐﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‪» :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﯿﺴﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﻧﺮى ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻛﯿﻒ ﻋﺎدات ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ "إﻟﻎ" ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺂﺗﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻟﺒﺎﺳﮭﻢ‪ ،‬وطﺒﺨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻌﺎﺷﻮراء‪ ،‬واﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ‪ ،‬واﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺪرس واﻟﺤﺮث ‪،‬إﻟﻰ‬ ‫أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.«275‬‬ ‫ووﺿﻊ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أﺳﻤﺎه‪" :‬اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ" وﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال‬ ‫ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺴﺮ ﷲ ذﻟﻚ‪.«276‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ودون‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واھﺘﻤﺎﻣﮫ ھﺬا ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺴﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﺷﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ"‬ ‫و"اﻟﻤﻌﺴـﻮل"‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪» :‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﻮاﺿﺮ وﺑﻮاد‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻜﻮن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺑﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻮادي‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺿﺮ ﻓﺎزت ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﯾﻨﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮادي‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال داﺟﯿﺔ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ]‪ [...‬أﻓﯿﻤﻜﻦ أن‬ ‫‪ ( 273‬اﻟﻤﻌﺴـﻮل‪.59/1:‬‬ ‫‪ ( 274‬ﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻛﺮر ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ رواﯾﺘﮫ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻋﺪدھﺎ إﻟﻰ ‪ 1500‬ﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫‪ ( 275‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ‪" :‬اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن"‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻮزة ورﺛﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪ " ( 276‬اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن " ـ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ـ وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ " ص‪ .263.‬اﻟﮭﺎﻣﺶ ‪ 527‬أﻧﮫ‬ ‫أﺣﺼﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أﺛﺮ ﻣﻦ ‪ 6000‬ﻟﻔﻈﺔ‪.‬‬

‫‪132‬‬

‫ﯾﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺗﺎﻣﺎ ﻏﺪا‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﯿﻮم ـ واﻟﻌﮭﺪ ﻻ ﯾﺰال ﻗﺮﯾﺒﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ أﻣﻮاج ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﻨﺬ اﻵن ﺣﺘﻰ إﻓﺴﺎد‬ ‫ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ـ ﺑﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﮫ‪ ،‬وﺗﻨﺴﯿﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺒﻌﺜﺮا ﺑﯿﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺘﺸﺮا أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻣﺮات ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬ ‫رﺟﺎل ﺑﺎﺣﺜﻮن ﺑﺒﺬل اﻟﺠﮭﻮد‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﮭﯿﺆوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺳﯿﺘﻜﻲء ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺘﺼﺪرون ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻏﺪا‪ ،‬ﺑﻠﮫ اﻟﺤﻮادث واﻷطﻮار اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ]‪.[...‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ]‪ ,[...‬ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﺻﻮت ھﺬا اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﺎﺿﺮة إﻟﻰ أﺻﻐﺮ ﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﯿﺨﻮن ﯾﻨﺪﻓﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺮى ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺳﺠﻼ ﯾﻀﺒﻂ ﺣﻮادﺛﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻘﺼﻲ ﻋﺎداﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ أدﻋﻰ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﺎم ﻣﻦ ﺳﯿﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻏﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻀﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻗﻮل ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮدﺗﮫ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﻮادث‪،‬‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬أدﯾﺖ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻌﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ ﺳﻮﺳﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﺪوت أن‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ ‪.«277‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ "اﻟﻤﻌﺴﻮل" ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻷﻣﺲ واﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻣﺸﯿﺮا‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﮫ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺬرا ﻋﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ‬ ‫أن ﯾﻌﺘﺒﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﺗﺎﻓﮭﺎ‪ .‬ﺷﺎرﺣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺈدراج ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﻀﺨﻤﺔ‪:‬‬ ‫»أﻣﺲ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬واﺣﺘﺮام ﺣﻤﻠﺘﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ]‪.[...‬‬ ‫أﻣﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﺄﺛﯿﺚ‪ ،‬وﻓﻲ ھﯿﺄة‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻟﻨﺎ ھﯿﺄة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻘﻨﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد]‪.[...‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم دھﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺨﯿﻠﮫ ورﺟﻠﮫ‪ .‬ﺑﻠﻮﻧﮫ وﻓﻜﺮه‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺳﺘﮫ‬ ‫وﻣﻜﺮه‪ .‬ﺑﺤﻀﺎرﺗﮫ اﻟﻤﺸﻌﺔ‪ .‬ﺑﻌﻠﻮﻣﮫ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ .‬ﺑﻨﻈﺎﻣﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪ .‬ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮫ‬ ‫‪ ( 277‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب‪" :‬ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ " ‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ‪ .‬ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻜﮭﻒ ﯾﻮم رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺗﻐﯿﺮا ﺗﺎﻣﺎ ]‪.[...‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﺜﻮر ﻓﯿﮫ أوﻻدﻧﺎ وأﺣﻔﺎدﻧﺎ ﺛﻮرة ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﯿﺴﺘﻘﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﺳﺘﺪراﻛﮫ‪ .‬ﻓﻠﮭﺆﻻء ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻓﻘﮫ ﷲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﯿﻮم أن ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺛﺮ‬ ‫ﺑﯿﻦ أﻋﯿﻨﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪ .‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈﯾﺠﺎد ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻦ أﻣﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺠﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﺨﺮاﻓﺎت أو ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﺳﯿﻠﺘﮭﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪم إﻟﯿﮫ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ أﺟﺪاده‪ .‬وھﺬا‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻐﺎزي ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب]‪.[...‬‬ ‫ھﺬا وﻗﺪ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﯿﻮم ﻣﻤﺎ أﻛﺘﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﺪه ﻣﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪه ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذوﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺴﯿﻦ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻣﺆرخ‪ ،‬وﻗﻠﻢ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻌﺪﺳﺔ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺬى ﺑﮫ اﻷﻋﯿﻦ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﻈﻼل اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻗﻠﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﻠﻢ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﻤﺴﺦ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻷن واﺟﺐ اﻟﻤﺆرخ‬ ‫أن ﯾﻨﻘﻞ ﻗﺎرﺋﮫ ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﯾﺮاﻋﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺸﺎھﺪ ﻋﯿﺎﻧﺎ]‪ .[...‬ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب]‪[...‬ﺑﺄﻧﮫ]‪[...‬ﺳﯿﻜﻮن ﻛﺎﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯿﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﮫ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮض ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺠﺒﮫ‪«278 ...‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﺳﻮس؟‪ .‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎطﺖ ﺑﮫ وھﻮ ﯾﺪون‬ ‫أﺻﻮل ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت؟‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﺆﻟﻒ وھﻮ ﯾﺸﺮح اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺴﺘﺮﺧﺺ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ أداء رﺳﺎﻟﺘﮫ ھﺬه‪ ،‬اﻟﺘﻲ أداھﺎ ﻓﻲ ظﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ‬ ‫اﻟﻘﺴﺎوة‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﺑﻘﺮﯾﺔ "دوﮔادﯾﺮ"‬ ‫ﺑـ"إﻟﻎ"‪ .‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻮد ﻣﺸﺪدة ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﺑﯿﺘﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن‬ ‫‪ ( 278‬ﻣﻘﺪﻣﺔ "اﻟﻤﻌﺴـﻮل ‪ /1 :‬ب‪.‬ز‪.‬‬

‫‪134‬‬

‫اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑـ"ﺗﺎﻓﺮاوت" ﯾﺴﺘﻘﺪﻣﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻗﮫ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﮭﺪﯾﺪه‪ ،‬أو ﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﯾﺎت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺰﺣﺰﺣﮫ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ‬ ‫اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﺳﻮس‪ ،‬وداﻣﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﮫ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺮرھﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﯿﮫ ھﺬه ) ‪ 1937‬ـ ‪1946‬م‪ (.‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﻣﺮارة اﻟﻨﻔﻲ وﻣﺘﺎﻋﺒﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﯿﺶ وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﺒﺲ وﺳﻮء اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أﻗﺎم ﺑﮫ طﯿﻠﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﻨﻔﻰ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺟﺪا‪،‬‬ ‫اﻧﻌﺪﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاش ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺼﯿﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﻀﯿﻒ ﻓﻮﻗﮫ ﺑﺴﺎطﺎ ﺻﻮﻓﯿﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺟﺪا‪ ...‬واﻹﺿﺎءة ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻮر‬ ‫اﻟﺸﻤﻌﺔ أو ﻗﻨﺪﯾﻞ اﻟﺰﯾﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺰوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﻚ اﻟﻤﺼﺒﺎح وﺗﻘﺮﯾﺒﮫ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ورﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺼﺮه‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺣﯿﻨﻤﺎ رﺧﺼﺖ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك داﺧﻞ ﺳﻮس‪ ،‬ﺻﺎر ﯾﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻔﯿﺎﻓﻲ واﻟﺠﺒﺎل ﻣﻤﺘﻄﯿﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻊ رﻓﯿﻖ ﺣﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺮدا ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد رﺣﻼﺗﮫ‬ ‫ﺗﻠﻚ أرﺑﻊ رﺣﻼت‪:‬‬ ‫أ ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 29‬ﯾﻮﻣﺎ) ‪ 1‬ـ ‪ 29‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1361‬ھـ ‪/‬‬ ‫أﺑﺮﯾﻞ ـ ﻣﺎي ‪(.1942‬‬ ‫ب ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ 23‬ﯾﻮﻣﺎ )‪ 9‬ﺷﻮال ـ ‪ 1‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 1361‬ھـ‪/‬‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1942‬م‪.(.‬‬ ‫ج ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 52‬ﯾﻮﻣﺎ )‪ 1‬ﺷﻮال ـ ‪ 22‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 1362‬ھـ‬ ‫‪ /‬ﻓﺎﺗﺢ ﻧﻮﻧﺒﺮ ـ ‪ 22‬دﺟﻨﺒﺮ ‪1943‬م‪.(.‬‬ ‫د ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ وﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ) ‪ 3‬ﺷﻮال ‪ 1363‬ـ ‪9‬‬ ‫ﻣﺤﺮم ‪1364‬ھـ ‪ /‬ﺷﺘﻨﺒﺮ ـ دﺟﻨﺒﺮ ‪1944‬م‪.(.‬‬ ‫ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﻀﻨﻲ وﺿﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻋﻦ ﺳﻮس‬ ‫اﺳﺘﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪135‬‬

‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ طﺒﻌﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻹﻟﻐﯿﺎت‪ :‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺧﻼل ﺟﺰوﻟﺔ‪ :‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟـﻤﻌﺴـﻮل‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﺰءا‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻹﻟﻐﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﯿﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﺮﯾﺎق اﻟﻤﺪاوي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ أﺻﻔﻰ اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮاﻟﺪ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء‪ ،‬طﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ طﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ آﺛﺎره‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ‪ 35 :‬ﺟﺰءا‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﮭﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا‪ :‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻣﺘﺮﻋﺎت اﻟﻜﺆوس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء ﺳﻮس‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺰأﯾﻦ‪.279‬‬ ‫‪ 3‬ـ طﺎﻗﺔ رﯾﺤﺎن ﻣﻦ روﺿﺔ اﻷﻓﻨﺎن‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.280‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻗﻄﺎﺋﻒ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪281‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ إﻟﻰ إﻟﻎ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات اﻹﻟﻐﯿﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.282‬‬ ‫‪ ( 279‬ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪي ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ودراﺳﺘﮫ ـ ﻣﺆﺧﺮا ـ ﻓﻲ أطﺮوﺣﺔ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﻄﻮان‬ ‫‪ ( 280‬طﺒﻌﮫ ورﺛﺘﮫ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪1404‬ھـ ‪1984 /‬م‪.‬‬ ‫‪ ( 281‬ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻤﻨﯿﺔ واﻓﺘﮫ ﺳﻨﺔ ‪2002‬م‪ .‬ﻗﺒﻞ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪ ( 282‬طﺒﻌﮫ وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪2010‬م‪.‬‬

‫‪136‬‬

‫‪ 8‬ـ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻮس‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.283‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﯿﺎن ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻹﺧﻮان‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻹﻟﻐﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮﯾﯿﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ‪.284‬‬ ‫‪ 11‬ـ أﺳﺎﻧﯿﺪ وإﺟﺎزات ﺳﻮﺳﯿﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﻣﺪن ﺳﻮس اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة واﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺜﻮار اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 14‬ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪285‬‬ ‫‪ 15‬ـ ﻣﺪارس ﺳﻮس واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ درّ ﺳﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫‪ 16‬ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ :‬ﺟﺰء‬ ‫واﺣﺪ‪.286‬‬ ‫‪ 17‬ـ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﻤﺘﺒﺮك ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻮس أﺧﯿﺮا‪ :‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاء آﺛﺎره اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ ـ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺨﻄﻮط ـ‬ ‫‪73‬ﺟﺰءا‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ‪ 23‬ﻋﻨﻮاﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﻋﻄﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ زﻣﯿﻠﻲ اﻷخ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي‪ ،‬أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺷﻌﺮه اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮع‪/‬ﻏﺮض اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪه ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ وﺻﻒ‬ ‫أﻛﻼت وﻣﺸﺮوﺑﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺼﯿﺪة‬ ‫ﺑﺎرﻋﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪" :‬اﻟﻌﺼﯿﺪة"‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪73‬‬ ‫ﺑﯿﺘﺎ‪ ،287‬وﻗﺼﯿﺪﺗﯿﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ " أﻣﻠﻮ " وأﺧﺮى ﻓﻲ وﺻﻒ‬ ‫"أﺗﺎي"‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ ﻗﺼﯿﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ‪ 140‬ﺑﯿﺘﺎ ﺧﺼﺺ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺰا ﻣﮭﻤﺎ ﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ " إﻟـﻎ "‪.‬‬ ‫أﺳﻮق ھﻨﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ وﺻﻒ أﻛﻠﺔ " اﻟﻌﺼﯿﺪة "‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺼﺒﯿﺎن‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ " اﻟﻌﺼﯿﺪة "‪:288‬‬ ‫ﺗــﻠـﻮح ﺑـﻸﻻء اﻟـﻌـﺼﯿـﺪة ﯾـﺒــﺮق؟‬

‫‪ 1‬ـ ﻟـﻤــﻦ ﺟـﻔـﻨــﺔ ﻗـﺪ أﻗـﺒـﻠـــﺖ ﺗـﺘـﺄﻟـــﻖ‬

‫‪ ( 283‬ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ وﻧﺸﺮه وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ طﺒﻌﮫ ﺳﻨﺔ ‪1409‬ھـ‪1989/‬م‪)) .‬طﺒﻊ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ طﻨﺠﺔ(‪.‬‬ ‫‪ ( 284‬طﺒﻌﮫ وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪2010‬م‪ .‬ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ ( 285‬ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ وﻧﺸﺮه وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪2012‬م‪ .‬وطﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬ ‫‪ ( 286‬طﺒﻌﺘﮫ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄﮔادﯾﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬ ‫‪ ( 287‬وﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺮﺣﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟﺜﺮﯾﺪة اﻟﻤﻨﺎﻏﯿﺔ ﻟﻠﻌﺼﯿﺪة‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﺜﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺼﯿﺪة"‪ .‬ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ‬ ‫وﻧﺸﺮه وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1434‬ھـ‪2013/‬م‪) .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط(‪.‬‬ ‫‪ ( 288‬اﻟﻤﻌﺴــﻮل‪ 48/1 :‬ـ ‪50‬‬

‫‪137‬‬

‫أزاھـﯿـﺮھـﺎ ﺗـﺤـﺖ اﻟـﺼﺒـﺎ ﺗـﺘﻔـﺘـﻖ‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﺬرة اﻟﻤﻌﻄﺎر إن ﻛﻨﺖ أﻧـﺸـﻖ‬ ‫ﻓـﯿﺎ طـﺎﻟـﻤﺎ ﺷـﻢ اﻟـﺒـﻌـﯿـﺪ ﻓـﯿـﺼـﺪق‬ ‫وﻟﻠـﺸـــﻨـﺐ اﻟـﺒـﺮاق ﻓـــﯿﮫ ﺗــﺄﻟـــﻖ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺟﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺤﻆ ﻏﺮﺛﺎن ﯾﺸﮭــﻖ‬ ‫)ﻛـﺠﺎﺑﯿـﺔ اﻟﺸﯿـﺦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗـﻔـﮭــﻖ(‬ ‫ﻧـﻄـﺎق ﺣــﻮاﻟـﻲ رﻛـﺒـﺘﻲ ﺗـُﺤـﻤﻠـﻖ‬ ‫وأﻟـﻘـﯿـﺖ ﻋـﻨﻲ ﻣـﺎ ﺑـﮫ أﺗـﻤـــﻨﻄــﻖ‬ ‫ﺳـﺘـﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﻣـﻌﺼﻤﺎي وﻣﺮﻓــﻖ‬ ‫وﺑﺴـﻄـﯿـﻠـﺔ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣــﺎ ﯾــﻔــﺮق‬ ‫ﻣـﻦ اﻟـﺬرة اﻟـﻐــﺮاء أوﻟﻰ وأوﻓـــﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭـﮭﺎ اﻟﻮﺿﺎء طـﺎه ﯾــﺰوق‬ ‫ــﻤـﻘـﻨـﻊ ﻓـﯿـﻤـﺎ ﻗــﺎﻟـﮫ واﻟـﻤـﺤـــﻠـﻖ‬ ‫ﻣـﺼـﺎرﯾـﻦ ﺑـﻄﻦ اﻟـﺠﺎﺋﻌـﯿﻦ ﺗﻨﻘﻨـﻖ‬ ‫وطـﺎف ﺣـﻮاﻟـﯿـﮭـﺎ ﺛـﻨـﺎء ﻣــﺨــﻠــﻖ‬

‫‪ 4‬ـ أھـﺬا أرﯾـﺞ ﻣـﺴـﻚ أم ﻧﻐـﻤﺔ روﺿــﺔ‬ ‫‪ 5‬ـ ﻧـﻌــﻢ إﻧﮭـﺎ ﻣــﻦ ﻏـﯿـﺮ ﺷـﻚ ﻋﺼﯿــﺪة‬ ‫‪ 6‬ـ وﻋﮭـﺪي ﺑـﺄﻧـﻔﻲ ﻟـﯿـﺲ ﯾـﻐـﻠـﻂ ﺷﻤــﮫ‬ ‫‪ 7‬ـ أﻟـﻢ ﺗـﺮھـﺎ ﻛـﺎﻟـﺜـﻐــﺮ أﺷـﻨـﺐ ﺑﺎﺳـﻤـﺎ‬ ‫‪ 8‬ـ ﺗـﻤـﯿـﺲ ﺑﻠﻮن اﻟﺜـﻠﺞ أﺑـﯿـﺾ ﻧﺎﺻــﻌﺎ‬ ‫‪ 9‬ـ ﻟـﮭﺎ ﻗـﻤـﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ ﺣـﻮض زﺑــﺪة‬ ‫‪ 20‬ـ دﻟـﻔـﺖ إﻟـﯿـﮭـﺎ واﻟـﻌـﯿــﻮن ﻛـﺄﻧــﮭــﺎ‬ ‫‪21‬ـ ﺣﻠﻠﺖ ﻟﮭﺎ طﻮﻗﻲ وزﺣﺰﺣﺖ ﻣﻌﻄﻔﻲ‬ ‫‪ 22‬ـ ﻓـﺄﻏـﺴــﻞ ﺣـﺘﻰ ﻣـﺮﻓــﻘﻲّ ﻓــﺮﺑــﻤـﺎ‬ ‫‪ 68‬ـ ﻓﺈن ﯾﻄﻌﻢ اﻟﻔـﺎﻟــﻮذج اﻟﺤـﻠﻮ ﻓـﺘـﯿــﺔ‬ ‫‪ 69‬ـ ﻓﺈﻧﻲ ﺑـﺤـﻤـﺪ ﷲ ﻋــﻨــﺪي ﻋـﺼﯿـﺪة‬ ‫‪ 70‬ـ ﻓـﻘـﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ زور وﻟﻢ ﯾﻄـﻒ‬ ‫‪ 71‬ـ ﻓﺠـﺎءت ﺑﻤﺎ ﻟـﻢ ﯾﺄت ﻓـﯿﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻟـ‬ ‫‪ 72‬ـ أدام ﻟـﻨـﺎ ﷲ اﻟـﻌــﺼـﯿﺪة ﻣـﺎ ﻏـــﺪت‬ ‫‪ 73‬ـ وﻣﺎ ﺳﺎﻟﺖ اﻷرﯾﺎق إن ﻋﻦّ ذﻛﺮھـــﺎ‬

‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ أﻟﻌﺎب أﯾﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪:289‬‬

‫‪ 9‬ـ وﯾـﻮم اﻟـﺼـﺒـﺎ ﯾـﻮم ﺿـﺤــﻮك ﻛـﺄﻧـﻤﺎ‬ ‫‪10‬ـ ﻧﮭﺎري ﺣﺒﻮر ﺛﻢ إن زرت ﻣﻀﺠﻌـﻲ‬ ‫‪ 11‬ـ ﻓــﻠـﯿـﻠﻲ ھـــﻨﺎء واﻟـﻨــﮭـﺎر ﺳـﻌــﺎدة‬ ‫‪ 20‬ـ أﻻﻋـﺐ أﺗـﺮاﺑـﻲ ﻓـﻨـﻐـﺪو إﻟﻰ اﻟﻤﺴـﺎ‬ ‫‪ 21‬ـ ﻧـﻈـﻞ ﻋــﻠـﻰ ﻛــﺮ وﻓـــﺮ ﻛـــﺄﻧـﻤــﺎ‬ ‫‪ 22‬ـ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺼـــﺒﺎت ﺷـﻘـــﻘﺖ ﺟﻨـﺒﺎﺗـﮭﺎ‬ ‫‪ 26‬ـ ﻧﺤﺎول ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺮى اﻧـ‬ ‫‪ 27‬ـ وأﻓـﻀـﻞ ﯾـﻮم ﻋـﻨـﺪـﻨـﺎ ﯾـﻮم ﻧﻐﺘـﺪي‬ ‫‪ 28‬ـ وﻗـﺪ أﻋﺼﺮت رﯾـﺢ اﻟـﺘـﻔﺎﻗـﻢ ﺑـﯿﻨـﻨﺎ‬ ‫‪ 29‬ـ وﺻـﺮح ﺑﯿـﻦ اﻟﻘـﺮﯾـﺘﯿـﻦ ﺗـﻀـﺎرب‬ ‫‪ 30‬ـ وﻓـﺮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان )إﻟﺪ( وﺻﻮﺗـﺖ‬ ‫‪ 44‬ـ ﻧـﺮوح ﺟـﻤـﯿـــﻌﺎ ﺑـﺎﻟـﻮﺋــﺎم أﻗـﺎرﺑـﺎ‬ ‫‪ 45‬ـ إﻟـﻰ ﻟـﻌـﺒـﺔ أﺧــﺮى ﻓـــﻨـﻔﺘﺢ ﺑـﺎﺑـﮭﺎ‬ ‫‪ 46‬ـ ﻓﺤﯿﻨﺎ إﻟﻰ )اﻷﺳﺪاء( ﻧﻤﻀﻲ وﺗـﺎرة‬ ‫‪ 47‬ـ وطـﻮرا إﻟﻰ )ﺷﻠﻮك( أﻓـﻀﻞ ﻟﻌﺒـﺔ‬ ‫‪ 48‬ـ وآوﻧـﺔ ﻧـــﻐـﺪو إﻟــﻰ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎ ﻓـﺈن‬

‫ﺗــﻐـﺎزل ﺻـﺒـﺎ ﺳـﺎﻓـﺮات اﻟـﻜـﻮاﻋـﺐ‬ ‫ﻓـﺄطـﯿـﺐ ﺑـﺤـﻠــﻢ ﻣﺴﺘـﻠـﺬ اﻟـﻤﺸــﺎرب‬ ‫وﻋﯿﺸﻲ طﻠﯿـﻖ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﺬب اﻟﻤﺸﺎﻧـﺐ‬ ‫وﻣـﺎ إن درﯾـﻨـﺎ ﻛـﯿﻒ ﻣـﺲ اﻟﻤـﺘﺎﻋـﺐ‬ ‫ﺗـﻼطـﻢ ﻣﯿـﺪان اﻟـﻮﻏـﻰ ﺑﺎﻟــﻜـﺘــﺎﺋــﺐ‬ ‫وﻟـﻜـﻨـﮭﺎ ﻣــﻦ ﺗـﺤـﺘــﻨـﺎ ﻛـﺎﻟـﺸــﻮازب‬ ‫ـﺘـﺜـﺎرا ﻛـــﻮھﻲ اﻟﻌـﻘـﺪ ﻓـﻮق اﻟﺘﺮاﺋﺐ‬ ‫ﺣـﻔـﺎة ﺑـﺠـﺮي اﻟـﻤﺬﻛـﯿﺎت اﻟﺴـﺮاﺣـﺐ‬ ‫وأﻗـﺒـﻠـﺖ اﻟﺼﺒـﯿـﺎن ﻣــﻦ ﻛـﻞ ﺟـﺎﻧـﺐ‬ ‫ﻓـﺪارت رﺣـﻰ اﻟﮭﯿـﺠـﺎء ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻘﺎﻧﺐ‬ ‫)ﺗـﺰﺑﺎ( وﺧﺎض اﻟـﺤﺮب ﻛﻞ ﻣـﺤﺎرب‬ ‫وإن ﻟـﻢ ﻧـﻜـﻦ ﻓـﻲ أھـــﻠـﻨـﺎ ﺑـﺎﻷﻗﺎرب‬ ‫ﺟـﺪﯾﺪا ﺑﺸـﻮق اﻟـﺼﺐ ﻧـﺤﻮ اﻟﺤـﺒﺎﺋـﺐ‬ ‫ﻟـﻨـﺤﻮ )ﺿﺎﻣﺎ( ﻧﺜﻨﻲ زﻣـﺎم اﻟـﺮﻛﺎﺋــﺐ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺪﻣﻲ اﻟﻘﺮص ﻛﻒ اﻟﻤﻼﻋـﺐ‬ ‫ﻧـﻔـﺘﺶ ﻧـﻔـﺰع ﻓﻲ اﻟــﻤﺨﺎﺑﻲ ﺑﻀﺎﻏﺐ‬

‫‪ (289‬اﻟﻤﻌﺴــﻮل‪ 15/1 :‬ـ ‪23‬‬

‫‪138‬‬

‫ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ذﻛﺮ ﺛﻼث ﻟﻌﺐ ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ أﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ" إﻟْــﺪْ " و " ﺗِـﺰِ ﺑّـﺎ " ‪ :‬ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﻊ‪ ،‬ﯾﺼﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻰ‬ ‫ﺑﮭﻤﺎ اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﺑﮭﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﯿﺎن‪.‬‬ ‫ـ " ﺷﻠﻮك "‪ :‬ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﯾﻘﺮص ظﮭﺮ ﻛﻒ ﻣﻦ ﻏُﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ذﻛﺮ ﻟﻌﺒﺔ " ﺿﺎﻣﺎ " وھﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺒﮫ ﻟﻌﺒﺔ " اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ "‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻮﻟﻰ زﻣﯿﻠﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﷲ درﻗﺎوي ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ اﻵن‪ ،‬وﺳﻨﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﮫ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﻋﺎدات ﻓﻼﺣﯿﺔ‪ ) :‬اﻟﺤﺮث ـ اﻟﺤﺼﺎد ـ اﻟﺪرس ـ اﻟﺮي‪...‬اﻟﺦ(‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺎدات دورة اﻟﺤﯿﺎة‪) :‬اﻟﺰواج ـ اﻟﻮﻻدة ـ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ـ اﻟﺨﺘﺎن‪.(...‬‬ ‫ـ اﻟﻌﺎدات ﻓﺒﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‪ ) :‬ﻋﺎﺷﻮراء ـ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪.(...‬‬ ‫ـ أطﻌﻤﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ‪ ) :‬ﺗﺎﮔﻟﺔ ـ أورﻛﯿﻤﻦ ـ ﺑﻮﻓﻲ ـ أﻣﻠﻮ ـ اﻟﻜﺴﻜﺲ ـ أزﻛﯿﻒ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ‪.(...‬‬ ‫ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ) :‬أﻧﻮال ﯾﻨﺎﯾﺮ ـ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ ـ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪.(...‬‬ ‫ـ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻐﯿﺔ‪ :‬ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن واﻟﻜﺒﺎر ) ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ (‪.‬‬ ‫ـ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﻮادر‪.‬‬ ‫ـ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ] اﻷﻋﺮاف اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ [‪.‬‬

‫‪139‬‬

140