اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ آﺛﺎر ه 268
( 268ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﺷﺎرك ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ أﻛﺎدﯾﺮ أﯾﺎم 18ـ 31 ﻏﺸﺖ .1980وﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﻀﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ .ص 53 :ـ ) .62وھﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ﺑﺄﻛﺎدﯾﺮ(.
127
ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ )1900م ـ 1963م( أﺣﺪ أﻋﻼم أو رواد اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ، أو ﻋﻦ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،دون أن ﯾﺪرج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺒﺎر أﻋﻼﻣﮭﺎ ،واﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ،أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ، أو ﺗﻄﻮر وإﻧﻌﺎش ﺣﺮﻛﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ،وﻣﺤﺘﻼ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة وﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ. واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ اﻹطﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ، ﻓﮭﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ ،وﻟـﻜـﻦ ﻗـﺪ ﯾﻜﻮن ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺮوري أو اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ـ ﻋﻠﻰ 128
اﻷﻗﻞ ـ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﺼﺮه ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﯿﻼدي اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،ـ وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﻮس ـ ،ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺪاء ﻣﺪى اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻧﺎﻟﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻘﺪم ﺑﮫ زﻣﯿﻠﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ. ﻓﻤﻌﻠﻮم أن اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر إﻻ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ،ذﻟﻚ أن أﺟﺰاء ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ،واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ظﻠﺖ ﺗﻘﺎوم ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻟﺼﺪ اﻟﺰﺣﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎطﻖ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﮫ ،وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1934م. وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺪھﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﺸﺄﺗﮭﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،وﺗﻜﻮن ھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ وﺧﻼﯾﺎھﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺮى أن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻓﻜﺮﯾﺎ، وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ،وﺧﻠﻘﯿﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح ﻣﻄﺎﻟﺐ ،أو ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺒﺎدرات ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف. وﻟﻌﻞ ﻗﺼﯿﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺗﺼﻮر ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻧﻈﺮة رﺟﺎل ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ـ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ ـ .وﻣﻤﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ: ﻛـﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺴﯿﺎدة ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ـﻤﻤﺎﻟـﯿﻚ ﯾﺤـﻤﻲ ﻣــﺎ ﯾﺸـﺎء وﯾﺤـﺘـﻞ إذا ﻗﺎل ﯾﺤﻨﻲ اﻟﺮأس ﻣﻦ رأﺳﮫ ﯾﻌﻠﻮ ﺑـﮫ ﺗـﻢ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻟﻠﺸﻌـﺐ واﻟﻄـﻮل ﺳﻤﺎ اﻷرك ﺷﻮﺳﺎ ﻻ ﯾﻨﮭﻨﮭﮭﻢ ﺻﻮل ﯾـﺪﻋـﻤـﮭـﺎ اﻟـﺪﯾـﻦ اﻟﻤﻄﮭـﺮ واﻟـﻌـﺪل ﯾـﻤـﮭـــﺪھﺎ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺜـﻘﻒ واﻟـﻨﺼﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗـﻮﻟــﮫ اﻟـﻘــﻮل ﻓﻜﻢ ﻟﻮﻋﺔ ﺗـﺬﻛــــﻮ وﻛﻢ زﻓـﺮة ﺗﻌـﻠﻮ ﻋـﻠـﯿـﮫ وﯾﺴـﺘـﺬري اﻟﺪﻣـﻮع ﻓـﺘـﻨﮭـﻞ ﻗـﯿـﺎﻣﺔ ﺷﻌﺒﻲ ﻓﺎﻟﮭﻼك وﻻ اﻟـﺠـﮭــﻞ وﻗﺪ ﺳﺎء ﻣﺤﯿـﺎه وﻗــﺪ طـﻔـﺢ اﻟـﻜـﯿـﻞ
ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺷﻌﺒﻲ ﯾـﻌـﺒﺪه اﻟـﺠﮭـــﻞ ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺪﯾﺮا ﻟـﺘـﻠﻜﻢ اﻟــ ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺤـﻜـﻤـﺎ ﻛﺄن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿـﻨـﺎ اﻟـﻤﺮاﺑـﻄﻲ اﻟـــﺬي وأﺑﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟـﻄﺎﻟﻌـﻮن ﻓـــﻲ وأي ﻧـﺒـﻮغ ﻓـﻲ اﺧـﺘـﺮاع ﺗـﻤــﺪﯾـــﻦ وﻋـﺰم وﺣـﺰم واﻗـــﺘﺤـﺎم ﻣـﻌﺎﻣــــﻊ أﺟـﻞ إﻧـﻨـﺎ ﻛـــﻨﺎ وﻛــﻨــﺎ وھــﻜــــــﺬا وﻟـﻜــﻦ إذا أﻟــﻘﯿﺖ ﯾﻮﻣﻚ ﻧـﻈــــــﺮة ﺗﺸﺎھﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﻓــﺾّ ﻗـﻠﺒـﻚ ﺣـﺴـــــﺮة ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات وﻟﺘﻘﻢ ﻓـﻘـﺪ ﺿﺎق ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﮭـﻮل ﺧﻨـﺎﻗـﮫ ﻓﮭﻠﻚ ﯾﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎل أول ﻣـﻦ ان ﺗــﺮى 129
ﻣﻼﯾﯿﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻻ ﺷﻌﻮر وﻻ ﻋـﻘـﻞ
269
وھﻜﺬا اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ، وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻓﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﻋﺼﺮﯾﺔ ﺣﺮة، وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺻﻼح اﻗﺘﺼﺎدي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻼﺣﺔ ،وﻣﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮭﻢ ،وﺣﺮﻣﺎن اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻣﻦ :ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺻﺤﺔ وﻋﻤﺮان ،وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. وإذا ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ، ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ .إﻻ أن اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺮن )اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ( ﺑﺪأ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ ظﮭﺮت اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت ،وﺻﺎرت ﺗﺮوج ﻣﻘﺎﻻت وأﺑﺤﺎﺛﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وظﮭﺮت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﻀﺎرﺗﮫ ،ﻓﺎﺷﺘﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ،أﻣﺜﺎل: 1ـ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ )1963/1900م .(.ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮس اﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻟﻔﻜﺮي ،واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. 2ـ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻤـﻼﻟﻲ اﻟـﻤـﺮاﻛﺸﻲ )1959/1901م .(.ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب" :اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻦ ﺣﻞ ﺑﻤﺮاﻛﺶ وأﻏﻤﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻼم". 3ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪان ) .(./1946/1873ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب" :إﺗﺤﺎف أﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺒﺎر رﺟﺎل ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻜﻨﺎس". 4ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺟﻨﺪار )1926/1889م .(.ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب" :اﻻﻏﺘﺒﺎط ﺑﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺑﺎط" 5ـ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﻧﻮﻧﻲ )1938/1893م .(.ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب" :آﺳﻔﻲ وﻣﺎ إﻟﯿﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ". 270 6ـ ﻣﺤﻤﺪ داوود )1901م1984 / .م . (.ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب" :ﺗﺎرﯾﺦ ﺗـﻄـﻮان ".
( 269ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎج " :اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ 64/2 :ـ .65 ( 270ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ داود أدﯾﺒﺎ وﺻﺤﻔﯿﺎ وﻣﺆرﺧﺎ وﻣﺮﺑﯿﺎ...
130
271
ﺻﺎﺣﺐ" :اﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ
7ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﻨﻮن ) 1908م1989 /.م.(. ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ". وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻓﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ؟ إﻻ أن اﻟﺠﻮاب ﻟﯿﺲ ـ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ـ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ .ﻓﮭﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻧﺬاك ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺄي اھﺘﻤﺎم ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻟﺪى اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻤﺜﻘﻒ، واﻧﺘﻘﺎﺻﺎ ﻣﻦ درﺟﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻒ ﻋﺎﺑﺮة ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﻤﻮﺷﺢ أو إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﻨﺎطﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪارﺟﺔ.272 وﻻ ﺑﺄس ھﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ أوﻟﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ،وذﻟﻚ ﻷھﺪاف وﻧﻮاﯾﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ. ﻓﮭﻞ أﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ؟ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﯿﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ. ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺣﯿﻨﺌﺬ :ﻣﻦ اﺣﺘﻼل أﺟﻨﺒﻲ ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻼل ،وطﻐﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﯿﻦ وﻣﺤﺪود ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ. إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ـ ﺷﺮﺣﺎ أو إﯾﻀﺎﺣﺎ ﺣﯿﻨﺎ ،وإﺷﺎرة أو ﺗﻠﻮﯾﺤﺎ ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ ـ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺠﻌﻠﮫ ـ ﺑﻜﻞ ﺗﺠﺮد ،وﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ـ راﺋﺪا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ،وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ :أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻤﺼﻠﺢ ،وﺑﺎﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﻘﺘﺪر ،وﺑﺎﻟﻤﺪرس اﻟﻤﺠﺪد ،وﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮر ،وﺑﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻮﺻﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﺎﺣﺚ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ .وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ 1500ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ .وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ» :ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ( 271ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ دواوﯾﻦ ﺷﻌﺮﯾﺔ.. ( 272ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ " ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻄﻮان " ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ،وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻧﺼﻮﺻﺎ زﺟﻠﯿﺔ.
131
اﻷﻣﺜﺎل اﻹﻟﻐﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻛﺮاﺳﺔ اﺳﺘﻮﻓﺖ زھﺎء ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ،ﺛﻢ أﺧﺬھﺎ ﻣﻨﻲ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻠﺢ )ﺟﻮﺳﺘﯿﻨﺎر( ﻓﻔﺮﻧﺴﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ، ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ﻛﺮة أﺧﺮى وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻞ )أﻏﺒﺎﻟﻮ ﻧﻜﺮدوس( ﻓﺄﻣﻠﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺧﻲ ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ،ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﻲ أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺜﻮر وﻣﻨﻈﻮم« .273وﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أﻛﺪ ﻟﻲ أن ﻣﺎ رواه ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ ﯾﺒﻠﻎ أﻟﻔﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜﻞ ،ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ.274 ووﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎدات اﻹﻟﻐﯿﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ» :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﯿﺴﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻛﯿﻒ ﻋﺎدات ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ "إﻟﻎ" ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ، وﻣﺂﺗﻤﮭﻢ ،وﻣﻼﻋﺒﮭﻢ ،وﻛﯿﻒ ﻟﺒﺎﺳﮭﻢ ،وطﺒﺨﮭﻢ ،وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻛﻌﺎﺷﻮراء ،واﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ ،واﻷﻋﯿﺎد ،واﻟﺤﺼﺎد ،واﻟﺪرس واﻟﺤﺮث ،إﻟﻰ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ.«275 ووﺿﻊ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،أﺳﻤﺎه" :اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻠﺤﯿﺔ" وﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ» :ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ،وﻻ ﯾﺰال ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه ،ﻓﯿﺴﺮ ﷲ ذﻟﻚ.«276 ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات ،ووﺻﻒ اﻟﻌﻤﺮان ،ودون اﻷﻋﺮاف ،إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. واھﺘﻤﺎﻣﮫ ھﺬا ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺴﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ،وﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﺷﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ" و"اﻟﻤﻌﺴـﻮل". ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ» :ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﻮاﺿﺮ وﺑﻮاد ،وﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎم ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻜﻮن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺿﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺿﺮ ،وﻟﻜﻞ ﺑﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻮادي .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺿﺮ ﻓﺎزت ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻮء ﯾﻨﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال داﺟﯿﺔ اﻵﻓﺎق ﻓﻲ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ] [...أﻓﯿﻤﻜﻦ أن ( 273اﻟﻤﻌﺴـﻮل.59/1: ( 274ﻟﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻛﺮر ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻮﺳﻲ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ رواﯾﺘﮫ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻋﺪدھﺎ إﻟﻰ 1500ﻣﺜﻞ. ( 275ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ" :اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن" .ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط .ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻮزة ورﺛﺘﮫ. " ( 276اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن " ـ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ـ وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ " ص .263.اﻟﮭﺎﻣﺶ 527أﻧﮫ أﺣﺼﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ أﺛﺮ ﻣﻦ 6000ﻟﻔﻈﺔ.
132
ﯾﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺗﺎﻣﺎ ﻏﺪا ،إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﯿﻮم ـ واﻟﻌﮭﺪ ﻻ ﯾﺰال ﻗﺮﯾﺒﺎ، وﻟﻤﺎ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ أﻣﻮاج ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﻨﺬ اﻵن ﺣﺘﻰ إﻓﺴﺎد ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ ،ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ـ ﺑﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﮫ ،وﺗﻨﺴﯿﻖ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺰال ﻣﺒﻌﺜﺮا ﺑﯿﻦ اﻵﺛﺎر ،وﻣﻨﺘﺸﺮا أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻣﺮات ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ رﺟﺎل ﺑﺎﺣﺜﻮن ﺑﺒﺬل اﻟﺠﮭﻮد ،ﻟﺘﻜﻮﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﮭﯿﺆوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ، ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺳﯿﺘﻜﻲء ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺘﺼﺪرون ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻏﺪا ،ﺑﻠﮫ اﻟﺤﻮادث واﻷطﻮار اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ].[... وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ] ,[...ﻓﻠﯿﺴﻤﻊ ﺻﻮت ھﺬا اﻟﺴﻮﺳﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺣﺎﺿﺮة إﻟﻰ أﺻﻐﺮ ﺑﺎدﯾﺔ ،ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﯿﺨﻮن ﯾﻨﺪﻓﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان، ﻓﻨﺮى ﻟﻜﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺳﺠﻼ ﯾﻀﺒﻂ ﺣﻮادﺛﮭﺎ ،وﯾﻌﺮف ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﺎ ،وﯾﺴﺘﻘﺼﻲ ﻋﺎداﺗﮭﺎ، ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ أدﻋﻰ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﺎم ﻣﻦ ﺳﯿﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺎم ﻏﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻀﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم. ﺛﻢ أﻗﻮل ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮدﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ،أو ﺑﺎﻟﺤﻮادث، أو ﺑﺎﻟﺮﺣﻼت ،أدﯾﺖ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻌﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻦ ﺳﻮﺳﮭﻢ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﺪوت أن ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ .«277 وﯾﻘﻮل ﻓﻲ "اﻟﻤﻌﺴﻮل" ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻷﻣﺲ واﻟﻐﺪ ،ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻌﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﮫ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ،ﻣﻌﺘﺬرا ﻋﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻌﺘﺒﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﺗﺎﻓﮭﺎ .ﺷﺎرﺣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺈدراج ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﻀﺨﻤﺔ: »أﻣﺲ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ،واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﮫ ،واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮫ ،واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻣﮫ ،واﺣﺘﺮام ﺣﻤﻠﺘﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ].[... أﻣﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس ،وﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﺄﺛﯿﺚ ،وﻓﻲ ھﯿﺄة اﻟﻤﻼﺑﺲ ،وﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت ،وﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎل ،ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻟﻨﺎ ھﯿﺄة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻨﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد].[... وﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم دھﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺨﯿﻠﮫ ورﺟﻠﮫ .ﺑﻠﻮﻧﮫ وﻓﻜﺮه .ﺑﺴﯿﺎﺳﺘﮫ وﻣﻜﺮه .ﺑﺤﻀﺎرﺗﮫ اﻟﻤﺸﻌﺔ .ﺑﻌﻠﻮﻣﮫ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ .ﺑﻨﻈﺎﻣﮫ اﻟﻌﺠﯿﺐ .ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﮫ ( 277ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب" :ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ " .
133
اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ .ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ,ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ﯾﻮم رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﻮﺟﺪوا ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺗﻐﯿﺮا ﺗﺎﻣﺎ ].[... ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﺜﻮر ﻓﯿﮫ أوﻻدﻧﺎ وأﺣﻔﺎدﻧﺎ ﺛﻮرة ﻋﻨﯿﻔﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺤﻤﻮد ،ﺛﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ، ﻟﯿﺴﺘﻘﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﺳﺘﺪراﻛﮫ .ﻓﻠﮭﺆﻻء ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻓﻘﮫ ﷲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﯿﻮم أن ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﺑﯿﻦ أﻋﯿﻨﻨﺎ اﻟﯿﻮم .وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈﯾﺠﺎد ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ،ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻦ أﻣﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ،واﻟﻌﺎدات ،واﻷﻋﻤﺎل ،واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ،ﺑﻞ ﯾﺴﺠﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﺨﺮاﻓﺎت أو ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺄﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﺳﯿﻠﺘﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪم إﻟﯿﮫ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ أﺟﺪاده .وھﺬا أﺣﺪ ﻣﻐﺎزي ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب].[... ھﺬا وﻗﺪ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﯿﻮم ﻣﻤﺎ أﻛﺘﺒﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﺪه ﻣﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻤﺘﺎع ،وﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪه ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذوﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺴﯿﻦ أﻧﻨﻲ ﻣﺆرخ ،وﻗﻠﻢ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻌﺪﺳﺔ اﻟﻤﺼﻮر ،ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺬى ﺑﮫ اﻷﻋﯿﻦ .ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎطﻌﺔ ،ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﻈﻼل اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ .ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﻠﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻗﻠﻢ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﻤﺴﺦ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻷن واﺟﺐ اﻟﻤﺆرخ أن ﯾﻨﻘﻞ ﻗﺎرﺋﮫ ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﯾﺮاﻋﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺸﺎھﺪ ﻋﯿﺎﻧﺎ] .[...ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب][...ﺑﺄﻧﮫ][...ﺳﯿﻜﻮن ﻛﺎﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻠﯿﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﮫ ،وﻟﯿﻌﺮض ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺠﺒﮫ«278 ... ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﺳﻮس؟ .وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎطﺖ ﺑﮫ وھﻮ ﯾﺪون أﺻﻮل ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت؟. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﺆﻟﻒ وھﻮ ﯾﺸﺮح اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺴﺘﺮﺧﺺ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ أداء رﺳﺎﻟﺘﮫ ھﺬه ،اﻟﺘﻲ أداھﺎ ﻓﻲ ظﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻘﺴﺎوة: 1ـ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﯿﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﺑﻘﺮﯾﺔ "دوﮔادﯾﺮ" ﺑـ"إﻟﻎ" .وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻮد ﻣﺸﺪدة ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،ﻣﻨﻊ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﺑﯿﺘﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ( 278ﻣﻘﺪﻣﺔ "اﻟﻤﻌﺴـﻮل /1 :ب.ز.
134
اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑـ"ﺗﺎﻓﺮاوت" ﯾﺴﺘﻘﺪﻣﮫ إﻟﯿﮫ ،أو ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻗﮫ ،أو ﺗﮭﺪﯾﺪه ،أو ﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﯾﺎت ﻋﻠﯿﮫ ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺰﺣﺰﺣﮫ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﺳﻮس ،وداﻣﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات .ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﮫ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺮرھﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ. 2ـ ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﯿﮫ ھﺬه ) 1937ـ 1946م (.ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻤﺆﻟﻒ إﻟﻰ ﻣﺮارة اﻟﻨﻔﻲ وﻣﺘﺎﻋﺒﮫ ،ﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ .ﻓﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﯿﺶ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻠﺒﺲ وﺳﻮء اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ. 3ـ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي أﻗﺎم ﺑﮫ طﯿﻠﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﻤﻨﻔﻰ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺟﺪا، اﻧﻌﺪﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط ،ﻓﺎﻟﻔﺮاش ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺼﯿﺮ ،رﺑﻤﺎ ﯾﻀﯿﻒ ﻓﻮﻗﮫ ﺑﺴﺎطﺎ ﺻﻮﻓﯿﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺟﺪا ...واﻹﺿﺎءة ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﻌﺔ أو ﻗﻨﺪﯾﻞ اﻟﺰﯾﺖ ،ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺰوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﻚ اﻟﻤﺼﺒﺎح وﺗﻘﺮﯾﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ورﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺼﺮه. 4ـ ﺣﯿﻨﻤﺎ رﺧﺼﺖ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك داﺧﻞ ﺳﻮس ،ﺻﺎر ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻔﯿﺎﻓﻲ واﻟﺠﺒﺎل ﻣﻤﺘﻄﯿﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻊ رﻓﯿﻖ ﺣﯿﻨﺎ ،وﻣﻨﻔﺮدا ﺣﯿﻨﺎ آﺧﺮ .وﺑﻠﻎ ﻋﺪد رﺣﻼﺗﮫ ﺗﻠﻚ أرﺑﻊ رﺣﻼت: أ ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ 29ﯾﻮﻣﺎ) 1ـ 29رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ 1361ھـ / أﺑﺮﯾﻞ ـ ﻣﺎي (.1942 ب ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 23ﯾﻮﻣﺎ ) 9ﺷﻮال ـ 1ذي اﻟﻘﻌﺪة 1361ھـ/ أﻛﺘﻮﺑﺮ 1942م.(. ج ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 52ﯾﻮﻣﺎ ) 1ﺷﻮال ـ 22ذي اﻟﻘﻌﺪة 1362ھـ /ﻓﺎﺗﺢ ﻧﻮﻧﺒﺮ ـ 22دﺟﻨﺒﺮ 1943م.(. د ـ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ وﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ) 3ﺷﻮال 1363ـ 9 ﻣﺤﺮم 1364ھـ /ﺷﺘﻨﺒﺮ ـ دﺟﻨﺒﺮ 1944م.(. ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﻀﻨﻲ وﺿﻊ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻋﻦ ﺳﻮس اﺳﺘﻌﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ: 135
1ـ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ طﺒﻌﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ: 1ـ ﺳﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 2ـ اﻹﻟﻐﯿﺎت :ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء. 3ـ ﺧﻼل ﺟﺰوﻟﺔ :ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء. 4ـ اﻟـﻤﻌﺴـﻮل :ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﺰءا. 5ـ ﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻹﻟﻐﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﯿﻦ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 6ـ اﻟﺘﺮﯾﺎق اﻟﻤﺪاوي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﻗﺎوي: ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 7ـ أﺻﻔﻰ اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮاﻟﺪ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 8ـ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل :ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ،طﺒﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ. 9ـ إﯾﻠﯿﻎ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ ،ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺘﯿﻦ. وھﻜﺬا ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ طﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ 35 :ﺟﺰءا. 2ـ أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﮭﻲ: 1ـ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا :ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء. 2ـ ﻣﺘﺮﻋﺎت اﻟﻜﺆوس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء ﺳﻮس :ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ.279 3ـ طﺎﻗﺔ رﯾﺤﺎن ﻣﻦ روﺿﺔ اﻷﻓﻨﺎن :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ.280 4ـ ﻗﻄﺎﺋﻒ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 281 5ـ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ إﻟﻰ إﻟﻎ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ . 6ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات اﻹﻟﻐﯿﺔ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 7ـ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺴﻮﺳﯿﻮن :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ.282 ( 279ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪي ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ودراﺳﺘﮫ ـ ﻣﺆﺧﺮا ـ ﻓﻲ أطﺮوﺣﺔ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﻄﻮان ( 280طﺒﻌﮫ ورﺛﺘﮫ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ 1404ھـ 1984 /م. ( 281ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ،ﺑﯿﺪ أن اﻟﻤﻨﯿﺔ واﻓﺘﮫ ﺳﻨﺔ 2002م .ﻗﺒﻞ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﻄﺒﻊ. ( 282طﺒﻌﮫ وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ 2010م.
136
8ـ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻮس :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ.283 9ـ ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﯿﺎن ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻹﺧﻮان :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 10ـ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻹﻟﻐﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮﯾﯿﻦ :ﻓﻲ ﺟﺰأﯾﻦ.284 11ـ أﺳﺎﻧﯿﺪ وإﺟﺎزات ﺳﻮﺳﯿﺔ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 12ـ ﻣﺪن ﺳﻮس اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة واﻟﻤﻮﺟﻮدة :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 13ـ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺜﻮار اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 14ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 285 15ـ ﻣﺪارس ﺳﻮس واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ درّ ﺳﻮا ﻓﯿﮭﺎ :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ . 16ـ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﻮﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ :ﺟﺰء واﺣﺪ.286 17ـ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﻤﺘﺒﺮك ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻮس أﺧﯿﺮا :ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاء آﺛﺎره اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ ـ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺨﻄﻮط ـ 73ﺟﺰءا ،ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ 23ﻋﻨﻮاﻧﺎ. وﻗﺒﻞ أن أﻋﻄﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ زﻣﯿﻠﻲ اﻷخ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ،أﺷﯿﺮ إﻟﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ إن ﺷﻌﺮه اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻓﻤﻮﺿﻮع/ﻏﺮض اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪه ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ وﺻﻒ أﻛﻼت وﻣﺸﺮوﺑﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ ،وأﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺼﯿﺪة ﺑﺎرﻋﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ" :اﻟﻌﺼﯿﺪة" ،وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ 73 ﺑﯿﺘﺎ ،287وﻗﺼﯿﺪﺗﯿﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ " أﻣﻠﻮ " وأﺧﺮى ﻓﻲ وﺻﻒ "أﺗﺎي" .ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ ﻗﺼﯿﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ 140ﺑﯿﺘﺎ ﺧﺼﺺ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺰا ﻣﮭﻤﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ " إﻟـﻎ ". أﺳﻮق ھﻨﺎ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ وﺻﻒ أﻛﻠﺔ " اﻟﻌﺼﯿﺪة " ،وﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺼﺒﯿﺎن. ﯾﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ " اﻟﻌﺼﯿﺪة ":288 ﺗــﻠـﻮح ﺑـﻸﻻء اﻟـﻌـﺼﯿـﺪة ﯾـﺒــﺮق؟
1ـ ﻟـﻤــﻦ ﺟـﻔـﻨــﺔ ﻗـﺪ أﻗـﺒـﻠـــﺖ ﺗـﺘـﺄﻟـــﻖ
( 283ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ وﻧﺸﺮه وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ طﺒﻌﮫ ﺳﻨﺔ 1409ھـ1989/م)) .طﺒﻊ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ طﻨﺠﺔ(. ( 284طﺒﻌﮫ وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ 2010م .ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ. ( 285ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ وﻧﺸﺮه وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺳﻨﺔ 2012م .وطﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط. ( 286طﺒﻌﺘﮫ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺄﮔادﯾﺮ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي رﺣﻤﮫ ﷲ. ( 287وﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺮﺣﺎ ﺑﻌﻨﻮان " :اﻟﺜﺮﯾﺪة اﻟﻤﻨﺎﻏﯿﺔ ﻟﻠﻌﺼﯿﺪة ،أو :اﻟﺜﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺼﯿﺪة" .ھﯿﺄه ﻟﻠﻄﺒﻊ وﻧﺸﺮه وﻟﺪه اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1434ھـ2013/م) .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط(. ( 288اﻟﻤﻌﺴــﻮل 48/1 :ـ 50
137
أزاھـﯿـﺮھـﺎ ﺗـﺤـﺖ اﻟـﺼﺒـﺎ ﺗـﺘﻔـﺘـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺬرة اﻟﻤﻌﻄﺎر إن ﻛﻨﺖ أﻧـﺸـﻖ ﻓـﯿﺎ طـﺎﻟـﻤﺎ ﺷـﻢ اﻟـﺒـﻌـﯿـﺪ ﻓـﯿـﺼـﺪق وﻟﻠـﺸـــﻨـﺐ اﻟـﺒـﺮاق ﻓـــﯿﮫ ﺗــﺄﻟـــﻖ ﻣﺘﻰ ﺟﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺤﻆ ﻏﺮﺛﺎن ﯾﺸﮭــﻖ )ﻛـﺠﺎﺑﯿـﺔ اﻟﺸﯿـﺦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺗـﻔـﮭــﻖ( ﻧـﻄـﺎق ﺣــﻮاﻟـﻲ رﻛـﺒـﺘﻲ ﺗـُﺤـﻤﻠـﻖ وأﻟـﻘـﯿـﺖ ﻋـﻨﻲ ﻣـﺎ ﺑـﮫ أﺗـﻤـــﻨﻄــﻖ ﺳـﺘـﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﻣـﻌﺼﻤﺎي وﻣﺮﻓــﻖ وﺑﺴـﻄـﯿـﻠـﺔ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣــﺎ ﯾــﻔــﺮق ﻣـﻦ اﻟـﺬرة اﻟـﻐــﺮاء أوﻟﻰ وأوﻓـــﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﮭـﮭﺎ اﻟﻮﺿﺎء طـﺎه ﯾــﺰوق ــﻤـﻘـﻨـﻊ ﻓـﯿـﻤـﺎ ﻗــﺎﻟـﮫ واﻟـﻤـﺤـــﻠـﻖ ﻣـﺼـﺎرﯾـﻦ ﺑـﻄﻦ اﻟـﺠﺎﺋﻌـﯿﻦ ﺗﻨﻘﻨـﻖ وطـﺎف ﺣـﻮاﻟـﯿـﮭـﺎ ﺛـﻨـﺎء ﻣــﺨــﻠــﻖ
4ـ أھـﺬا أرﯾـﺞ ﻣـﺴـﻚ أم ﻧﻐـﻤﺔ روﺿــﺔ 5ـ ﻧـﻌــﻢ إﻧﮭـﺎ ﻣــﻦ ﻏـﯿـﺮ ﺷـﻚ ﻋﺼﯿــﺪة 6ـ وﻋﮭـﺪي ﺑـﺄﻧـﻔﻲ ﻟـﯿـﺲ ﯾـﻐـﻠـﻂ ﺷﻤــﮫ 7ـ أﻟـﻢ ﺗـﺮھـﺎ ﻛـﺎﻟـﺜـﻐــﺮ أﺷـﻨـﺐ ﺑﺎﺳـﻤـﺎ 8ـ ﺗـﻤـﯿـﺲ ﺑﻠﻮن اﻟﺜـﻠﺞ أﺑـﯿـﺾ ﻧﺎﺻــﻌﺎ 9ـ ﻟـﮭﺎ ﻗـﻤـﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ ﺣـﻮض زﺑــﺪة 20ـ دﻟـﻔـﺖ إﻟـﯿـﮭـﺎ واﻟـﻌـﯿــﻮن ﻛـﺄﻧــﮭــﺎ 21ـ ﺣﻠﻠﺖ ﻟﮭﺎ طﻮﻗﻲ وزﺣﺰﺣﺖ ﻣﻌﻄﻔﻲ 22ـ ﻓـﺄﻏـﺴــﻞ ﺣـﺘﻰ ﻣـﺮﻓــﻘﻲّ ﻓــﺮﺑــﻤـﺎ 68ـ ﻓﺈن ﯾﻄﻌﻢ اﻟﻔـﺎﻟــﻮذج اﻟﺤـﻠﻮ ﻓـﺘـﯿــﺔ 69ـ ﻓﺈﻧﻲ ﺑـﺤـﻤـﺪ ﷲ ﻋــﻨــﺪي ﻋـﺼﯿـﺪة 70ـ ﻓـﻘـﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ زور وﻟﻢ ﯾﻄـﻒ 71ـ ﻓﺠـﺎءت ﺑﻤﺎ ﻟـﻢ ﯾﺄت ﻓـﯿﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ اﻟـ 72ـ أدام ﻟـﻨـﺎ ﷲ اﻟـﻌــﺼـﯿﺪة ﻣـﺎ ﻏـــﺪت 73ـ وﻣﺎ ﺳﺎﻟﺖ اﻷرﯾﺎق إن ﻋﻦّ ذﻛﺮھـــﺎ
وﯾﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻒ أﻟﻌﺎب أﯾﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ:289
9ـ وﯾـﻮم اﻟـﺼـﺒـﺎ ﯾـﻮم ﺿـﺤــﻮك ﻛـﺄﻧـﻤﺎ 10ـ ﻧﮭﺎري ﺣﺒﻮر ﺛﻢ إن زرت ﻣﻀﺠﻌـﻲ 11ـ ﻓــﻠـﯿـﻠﻲ ھـــﻨﺎء واﻟـﻨــﮭـﺎر ﺳـﻌــﺎدة 20ـ أﻻﻋـﺐ أﺗـﺮاﺑـﻲ ﻓـﻨـﻐـﺪو إﻟﻰ اﻟﻤﺴـﺎ 21ـ ﻧـﻈـﻞ ﻋــﻠـﻰ ﻛــﺮ وﻓـــﺮ ﻛـــﺄﻧـﻤــﺎ 22ـ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺼـــﺒﺎت ﺷـﻘـــﻘﺖ ﺟﻨـﺒﺎﺗـﮭﺎ 26ـ ﻧﺤﺎول ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺮى اﻧـ 27ـ وأﻓـﻀـﻞ ﯾـﻮم ﻋـﻨـﺪـﻨـﺎ ﯾـﻮم ﻧﻐﺘـﺪي 28ـ وﻗـﺪ أﻋﺼﺮت رﯾـﺢ اﻟـﺘـﻔﺎﻗـﻢ ﺑـﯿﻨـﻨﺎ 29ـ وﺻـﺮح ﺑﯿـﻦ اﻟﻘـﺮﯾـﺘﯿـﻦ ﺗـﻀـﺎرب 30ـ وﻓـﺮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان )إﻟﺪ( وﺻﻮﺗـﺖ 44ـ ﻧـﺮوح ﺟـﻤـﯿـــﻌﺎ ﺑـﺎﻟـﻮﺋــﺎم أﻗـﺎرﺑـﺎ 45ـ إﻟـﻰ ﻟـﻌـﺒـﺔ أﺧــﺮى ﻓـــﻨـﻔﺘﺢ ﺑـﺎﺑـﮭﺎ 46ـ ﻓﺤﯿﻨﺎ إﻟﻰ )اﻷﺳﺪاء( ﻧﻤﻀﻲ وﺗـﺎرة 47ـ وطـﻮرا إﻟﻰ )ﺷﻠﻮك( أﻓـﻀﻞ ﻟﻌﺒـﺔ 48ـ وآوﻧـﺔ ﻧـــﻐـﺪو إﻟــﻰ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎ ﻓـﺈن
ﺗــﻐـﺎزل ﺻـﺒـﺎ ﺳـﺎﻓـﺮات اﻟـﻜـﻮاﻋـﺐ ﻓـﺄطـﯿـﺐ ﺑـﺤـﻠــﻢ ﻣﺴﺘـﻠـﺬ اﻟـﻤﺸــﺎرب وﻋﯿﺸﻲ طﻠﯿـﻖ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﺬب اﻟﻤﺸﺎﻧـﺐ وﻣـﺎ إن درﯾـﻨـﺎ ﻛـﯿﻒ ﻣـﺲ اﻟﻤـﺘﺎﻋـﺐ ﺗـﻼطـﻢ ﻣﯿـﺪان اﻟـﻮﻏـﻰ ﺑﺎﻟــﻜـﺘــﺎﺋــﺐ وﻟـﻜـﻨـﮭﺎ ﻣــﻦ ﺗـﺤـﺘــﻨـﺎ ﻛـﺎﻟـﺸــﻮازب ـﺘـﺜـﺎرا ﻛـــﻮھﻲ اﻟﻌـﻘـﺪ ﻓـﻮق اﻟﺘﺮاﺋﺐ ﺣـﻔـﺎة ﺑـﺠـﺮي اﻟـﻤﺬﻛـﯿﺎت اﻟﺴـﺮاﺣـﺐ وأﻗـﺒـﻠـﺖ اﻟﺼﺒـﯿـﺎن ﻣــﻦ ﻛـﻞ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻓـﺪارت رﺣـﻰ اﻟﮭﯿـﺠـﺎء ﺑﯿـﻦ اﻟﻤﻘﺎﻧﺐ )ﺗـﺰﺑﺎ( وﺧﺎض اﻟـﺤﺮب ﻛﻞ ﻣـﺤﺎرب وإن ﻟـﻢ ﻧـﻜـﻦ ﻓـﻲ أھـــﻠـﻨـﺎ ﺑـﺎﻷﻗﺎرب ﺟـﺪﯾﺪا ﺑﺸـﻮق اﻟـﺼﺐ ﻧـﺤﻮ اﻟﺤـﺒﺎﺋـﺐ ﻟـﻨـﺤﻮ )ﺿﺎﻣﺎ( ﻧﺜﻨﻲ زﻣـﺎم اﻟـﺮﻛﺎﺋــﺐ ﻟﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺪﻣﻲ اﻟﻘﺮص ﻛﻒ اﻟﻤﻼﻋـﺐ ﻧـﻔـﺘﺶ ﻧـﻔـﺰع ﻓﻲ اﻟــﻤﺨﺎﺑﻲ ﺑﻀﺎﻏﺐ
(289اﻟﻤﻌﺴــﻮل 15/1 :ـ 23
138
ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ذﻛﺮ ﺛﻼث ﻟﻌﺐ ﺻﺒﯿﺎﻧﯿﺔ أﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ،وﻗﺪ ﺷﺮﺣﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ـ" إﻟْــﺪْ " و " ﺗِـﺰِ ﺑّـﺎ " :ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﻊ ،ﯾﺼﻨﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎ ،وﺗﺮﻣﻰ ﺑﮭﻤﺎ اﻷﺣﺠﺎر ،وﺑﮭﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﯿﺎن. ـ " ﺷﻠﻮك " :ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﯾﻘﺮص ظﮭﺮ ﻛﻒ ﻣﻦ ﻏُﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ. ﻛﻤﺎ ورد ذﻛﺮ ﻟﻌﺒﺔ " ﺿﺎﻣﺎ " وھﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،وﺗﺸﺒﮫ ﻟﻌﺒﺔ " اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ". ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﻮﻟﻰ زﻣﯿﻠﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ اﻵن ،وﺳﻨﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ. **** ﺗﻨﺎول اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ درﻗﺎوي ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﮫ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ـ ﻋﺎدات ﻓﻼﺣﯿﺔ ) :اﻟﺤﺮث ـ اﻟﺤﺼﺎد ـ اﻟﺪرس ـ اﻟﺮي...اﻟﺦ(. ـ ﻋﺎدات دورة اﻟﺤﯿﺎة) :اﻟﺰواج ـ اﻟﻮﻻدة ـ اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ ـ اﻟﺨﺘﺎن.(... ـ اﻟﻌﺎدات ﻓﺒﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ. ـ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد ) :ﻋﺎﺷﻮراء ـ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي.(... ـ أطﻌﻤﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ) :ﺗﺎﮔﻟﺔ ـ أورﻛﯿﻤﻦ ـ ﺑﻮﻓﻲ ـ أﻣﻠﻮ ـ اﻟﻜﺴﻜﺲ ـ أزﻛﯿﻒ أﻧﻮاع اﻟﺨﺒﺰ.(... ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ) :أﻧﻮال ﯾﻨﺎﯾﺮ ـ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ ـ اﻟﺴﺤﺮ.(... ـ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ. ـ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻐﯿﺔ :ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن واﻟﻜﺒﺎر ) ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ (. ـ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﻮادر. ـ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ. ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ] اﻷﻋﺮاف اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ اﻟﺴﻮﺳﯿﺔ [.
139
140