Domine Cultural 15 by Daniel Cabrio

EDICION NACIONAL

Año 2 - No 15 Agosto 2006

PERIÓDICO MENSUAL DE CULTURA COLECCIONABLE DISPONIBLE EN PUESTOS DE DIARIOS Y REVISTAS DE TODO EL PAÍS

AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DEL GOBIERNO DE LA CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES DECLARADO DE INTERÉS CULTURAL POR LA SUBSECRETARÍA DE CULTURA DE MAR DEL PLATA

V CENTENARIO DEL FALLECIMIENTO DE CRISTOBAL COLON

UNA MARAVILLA Por Adrián Madeiro (Argentina) PAG.4

Por Julia Aída Tellarini (España) PAG.5

COLUMNA DE

ANA LEGUÍSAMO RAMEAU

REDUCCIONES JESUITAS EN LA ZONA DE MAR DEL PLATA (1ra Parte) Por Armando Maronese (Argentina) PAG.6 PAG.

LOS CHIRIGUANAS EN LOS TERCIOS TARIJEÑOS LOS PORCEL DE PINEDA, SUS JEFES Y PROTECTORES POR ROBERTO EDELMIRO PORCEL Cuando el Capitán don Juan Porcel de Padilla, Corregidor y Justicia Mayor de Tarija y los Chichas, firma en 1614 con el marqués de Montesclaros, don Juan de Mendoza y Luna, su pariente, virrey que fue del Perú, las capitulaciones reales con Felipe III para sí y para su hijo menor don Juan Porcel de Peralta, (publicadas en mi libro “Documentación Inédita de Tarija y su Jurisdicción – Siglos XVII y XVIII”), para poblar una ciudad de 60 vecinos españoles en las tierras de los “Chiriguanás”, en el Valle de las Salinas, se preocupa de rodearse de buenos oficiales, conociendo la ferocidad como guerreros, de los naturales guaraníes, sus pobladores. Es así que convoca, como surge del acta notarial levantada para la muestra de su entrada, el 6/07/1616, por el escribano Público y de Cabildo Juan de Segovia, efectuada ante Martín de Ormache, Teniente de gobernador de Potosí, designado para supervisarla, en la iglesia de San Agustín de la Villa de Tarija, como maestre de campo, a Don Lope Ruiz de Gamboa y como sargento mayor, al capitán Don Juan Porcel de Pineda, que lleva consigo en la marcha como soldado, a su hijo Joan de 14 años. Este último quizá sea el Juan Porcel, que encontré revisando fallos de mediados del siglo XVII, de la Real Audiencia de La Plata (hoy Sucre), firmando como su canciller. Para el tema que vamos a desarrollar, conviene ante todo hacer una aclaración.- Si bien los españoles fueron conquistadores, la misma calificación corresponde a los Chiriguanás, carios procedentes del Río Paraguay, del grupo Cririguá ( hoy llamados Chiripá), que poblaban aquel pais entre los 25º y los 27º de latitud sur, y que en su migración a Bolivia, a prin-

cipios del siglo XVI, se instalaron de sur a norte desde el Río Bermejo hasta el Río Grande o Guapay, y de este a oeste desde los valles de las estribaciones cordilleranas del Chaco Gualamba o llanos de Manso, hasta la llamada cordillera de los Chiriguaná.Los Porcel de Pineda se afincaron en la zona del Bermejo, en tierras vedadas por los indios chiriguanás al español peninsular y también a los americanos. Otro hijo del sargento mayor Juan Porcel de Pineda, el maestre de campo don Diego Porcel de Pineda, conocido como “Porcel el viejo”, que intervino en la fundación de Bermejo - hoy La Capilla(Chaco Boliviano), instaló su estancia sobre el mismo Río Bermejo, sin que la nación chiriguaná lo hostigara ni tratara de impedirlo. Es más, se convirtió en protector y caudillo de los chiriguanás de la zona.- Estos le tenían gran respeto por el prestigio que había adquirido, suficiente para imponerse por si mismo frente a los indígenas.- El logró que muchos chiriguanás, se integraran bajo su mando, como auxiliares, en los Tercios de Tarija y con ellos marchó más de una vez al Chaco Gualamba, contra otras tribus de la región, acompañando entradas punitivas de españoles de Salta, Jujuy y Esteco o protegiendo entradas evangelizadoras de misioneros jesuitas, causando terror a otras naciones indígenas por la bravura de sus querembás (guerreros). Allí también se estableció su hijo Diego Porcel, apodado “Porcel el mozo” para los españoles, y “Charabussú” para los naturales, por haber muerto en duelo a un cacique famoso de este nombre. Continuó este por el prestigio que supo ganarse entre los naturales, el dominio que sobre ellos tuvo su padre.- Su apoyo y su

ayuda fue fundamental para los misioneros jesuitas en tierras chiriguanás y a él se debe en gran parte, como veremos, el posterior establecimiento de sus misiones en territorio de Santa Cruz de la Sierra, entre los indios Chiquitos, más mansos y dóciles que los hijos de la nación Chiriguaná. A su muerte, ya no tuvieron más los tarijeños otra persona capaz de dominar a los hijos de esta guerrera nación guaraní, que por siglos cerró las puertas del Chaco, primero a los incas, después a los españoles y finalmente a los hijos de esta tierra, hasta las postrimerías del siglo XIX. Repasaremos brevemente sus hazañas, de la mano de las historias y narraciones escritas en la época, por distintos padres jesuitas, contemporáneos y testigos de los hechos. Pero antes debo recordar a otro hermano de Joan y Diego Porcel de Pineda, a Don Pedro, de quien dice textualmente el historiador tarijeño Federico Avila en su libro: “Don Luis de Fuentes y Vargas y Fundación de Tarija”: “Y fue otro hijo de don Juan, don Pedro Porcel de Pineda, quien en 1685, con la colaboración de los Jesuitas, llevó los pendones tarijeños hasta más de las cien leguas hacia el oriente.De este último, hecho, personalmente no he encontrado documentación. respaldatoriaI.- Ahora bien, el padre jesuita y gran historiador Pedro Lozano, autor del celebre libro “Descripción Corográfica del Gran Chaco Gualamba”, editado en Córdoba en el año 1733, nos relata que para castigar correrías de los naturales ocurridas en 1670 y 1671, se juntaron las fuerzas de Xuxuy, Salta y Esteco, de la gobernación de Tucumán, con las de la Villa de Tarija. Cada una de ellas tomó una derrota diversa.El tercio de Xuxuy, con 60 bocas de fuego y los más soldados

bisoños, marchó al río de los Ocloyas para rastrear al enemigo, y el 26 de agosto se juntó en el río Santa Rosa con el tercio de Tarija, que comandaba el sargento mayor Don Diego PorceI de Pineda, compuesto por 50 soldados españoles, 1 capellán y 150 indios chiriguanás amigos. Un nativo traidor, de la nación Mataguaya, los llevó el 7 de septiembre a un lugar sobre la margen del río Grande del Chaco, donde fueron rodeados por 500 mataguayos, tobas y mocovies, que le tenían preparada una emboscada.- Los Chiriguanás se habían adelantado un cuarto de legua, pero oyendo las flautas y cornetas de la indiada enemiga, regresaron corriendo al campo, sin esperar orden alguna, bien predispuestos a la pelea.- De inmediato fueron en su amparo el sargento mayor Porcel de Pineda y el capitán Lavayen con sus compañías, huyendo el enemigo pese a su número y la ventaja de la sorpresa, al otro lado del río, donde fueron perseguidos por 31 chiriguanás, que sin apoyo alguno, ya que los españoles no podían cruzar con sus corazas y armas por lo pantanoso de la costa y profundo de las aguas, combatieron contra 200 mocovies por más de tres horas, hasta que cayó la noche, sin que los molestara la desigualdad numérica y sin más bajas de su parte, que varios heridos. Al día siguiente, mientras los españoles fortificaban el lugar, estableciendo un fuerte que llamaron “Guadalupe”, los tobas pidieron paz a través del padre Gregorio Millán, capellán del tercio tarijeño, pero sin esperar respuesta, se dieron a la fuga, como así también los demás naturales, siendo todos los enemigos perseguidos días después, con el refuerzo de los recién llegados tercios de Esteco y Salta, hasta la tierra de los vilela, pero como comenzaron a subir las aguas por ser época de

lluvias, el maestre de campo Juan de Amusategui licenció los tercios que regresaron a sus ciudades, dando fin a la entrada. II.- Narra también el padre Lozano, que el 20 de abril de 1683, los misioneros jesuitas partiendo de Salta, iniciaron una nueva entrada al Valle de Centa, con el padre Diego Ruiz a la cabeza, acompañado por el padre Juan Antonio Solinas, que dominaba la lengua guaraní. Allí se les unió el sacerdote Don Pedro Ortiz de Zarate, vicario eclesiástico de la ciudad de Xuxuy, con 24 españoles y 40 indios amigos, continuando todos hasta el río San Martín (así llamado en homenaje al Santo). El 20 de mayo llegaron a lo que fue el fuerte del gobernador Martín de Ledesma, un sitio inhabitable, plagado de mosquitos. El 25 de mayo se encontraron con indios de las parcialidades Ojotaes y Taños, que se comprometieron a traer a sus caciques. Los Ojotaes, aparecieron pacíficamente con su curaca, pero eran casi todos hombres, sin sus mujeres, que no las tenían por “habérselas robado poco tiempo antes los chiriguanás”, una costumbre muy común de estos, guaraníes por sus padres y mestizos por sus madres, preferentemente del pueblo chanés. El 1º de junio llegó el embajador de los taños, sin el cacique, pero también con mensajes de paz y sometimiento. Sin embargo, a pesar de los progresos, los padres estaban preocupados por los tobas, de los que recelaban, esperando con ansias la llegada de Don Diego Porcel, el joven, que sabían marchaba con los Tarijeños y si chiriguanás.- Ellos consideraban fundamental su arribo, ya que los indios de la región temían más a los naturales Chiriguanás, que a los soldados españoles. Dice textualmente el padre

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3 Ruiz en su carta al provincial de la orden: “Ya estamos en que estas naciones más temen a los chiriguanás, que a cuantos españoles puedan entrar, y por esto el señor Don Pedro Ortiz- nos ha entrado por aquí a espaldas de Don Diego Porcel, que es a quien los chiriguanás obedecen, y no por Xuxuy, porque por allí, aunque se hubiera entrado con mucha fuerza de indios con españoles, no se hubieran visto Tobas, ni se hiciera cosa con ellos, según lo muestra la experiencia de tantas entradas que se han hecho infructuosamente por esa frontera de Xuxuy”. Para seguridad de los misioneros, los soldados españoles hicieron un fuerte que llamaron San Rafael. El padre Ruiz regresó a Salta el 19 de julio, dejando en el campamento a los padres Ortiz y Solinas, al amparo de los soldados españoles. En esos días llegó al campamento Don Diego Porcel, o sea Charabussú, con 15 guerreros chiriguanás, oportunidad que aprovecharon los misioneros para presionar exigir la paz a tobas y mocovies. Astutamente los Tobas, temerosos que los chiriguanás entraran en su búsqueda y ubicaran sus chusmas y rancherios, enviaron en adelantada a los curacas e indios mocovies, a ponerse al servicio de los misioneros y aceptar la paz. Todo marchó bien mientras estuvo en el campamento “Charabussu”, pero sellada la paz con tobas y mocovies, este regresó a Tarija y con él sus chiriguanás. Los indios tobas, aprovechando su alejamiento, traicionaron su palabra y asesinaron el 27 de octubre de 1683 a los dos sacerdotes, cuando estos salieron del campamento para ir a recibir al padre Ruiz, que regresaba de Salta, atacándolos en un pequeño campo cercado de bosques, llamado Santa María, por una capilla que allí habían construido. Los soldados españoles con el padre Ruiz abandonaron entonces el fuerte San Rafael y se retiraron presurosos del valle de Centa. La misma historia de esta entrada es narrada en forma similar, pero

con más detalles, por el padre Antonio Manchoni, también de la Compañía de Jesús, en su libro “Las Siete Estrellas de la Mano de Jesús”, tratado histórico impreso en la ciudad de Córdoba en el año 1732. III.- El entonces Virrey del Perú, el duque de la Palata, al anoticiarse de lo que había ocurrido, ordenó a los españoles que entraran al Chaco a castigar a los tobas y mocovies, lo que estos hicieron en 1683 y al año siguiente, en 1684. En la primera entrada los españoles se reunieron en Esteco, bajo las ordenes del comandante Vera, con la asistencia del padre Ruiz , que conocía el camino misionado con anterioridad.- En el fuerte San Simón se le unió el maestre de campo Don Diego Porcel de Pineda (Porcel el viejo), al frente de los tercios de Tarija con sus chiriguanás, pero los buscados, perseguidos, se internaron tierra adentro y no fueron hallados, salvándose así de un merecido castigo. Al año siguiente fue el maestre de campo Don Diego Porcel de Pineda el que entró desde Tarija al Gran Chaco, con 100 españoles y 300 flecheros amigos, para efectuar el mismo castigo y evitar nuevos levantamientos, pero también los naturales tobas y mocovies, como había ocurrido un año antes, buscaron el amparo de la selva, huyendo de los cxhiriguanás. IV.- Continua narrando el padre Lozano, y relata el mismo hecho el padre jesuita Juan Patricio Fernandez en su libro “Relación Historial de los Indios que llaman Chiquitos que esta a Cargo de los Padres de la Compañía de Jesús de la Provincia del Paraguay”, editado en Madrid en 1726, que pocos años después, el sacerdote jesuita José de Arce, llegó a Tarija con el mejor deseo de convertir al catolicismo a los chiriguanás de los ríos Pilcomayo y Bermejo y que a tal fin escribió pidiendo su ayuda, al maestre de campo Don Diego Porcel de Pineda (Porcel el viejo), a quien mucho elogian ambos misioneros y Lozano especialmente, califica de “piadosísimo caballero, conocedor de esta gente sobre la cual tenía gran autoridad por haberlos amparado y defendido de las

vejaciones de otros españoles”. Este se ofreció a cooperar con el padre Arce en dicha tarea, en todo cuanto pudiese, felicitándolo por la buena idea de haber llevado a Tarija guaraníes ya conversos del Paraguay, por que estos, “parientes de los chiriguanás que de ellos descendían”, eran los embajadores más indicados para convencer a los mismos de los beneficios de la conversión y de las buenas intenciones de los jesuitas. V.- El 21 de mayo de 1690, el

padre Arce acompañado por el padre Miguel de Valdolivas, se dirigió al Río Bermejo, al encuentro del maestre de campo Porcel de Pineda, para bajo su amparo,“proceder a la conversión de los bárbaros”. Tras la primera jornada, al llegar a un poblado de infieles mataguayos, el maestre de campo Porcel de Pineda, sufrió un accidente, que además se agravó por “ser ya de edad decrépita”, lo que le impidió seguir adelante, debien-

do regresar al día siguiente a su casa en el Bermejo, causando gran desconsuelo entre los padres, que veían así malograda su entrada. Sin embargo, Porcel de Pineda lejos de desampararlos, llamó y dejó con ellos a su hijo Diego, Charabussú, que ordenó a los Mataguayos se fundasen en el valle de Las Salinas, que está entre el Bermejo y el Pilcomayo, para que los pudieran asistir y bautizar los misioneros. Acompañados por Charabussú,

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4 siguieron a la tierra de los chiriguanás del paraje llamado Chimeo, sobre el Río Pilcomayo. Allí los recibieron con mucho afecto, pero con el desconsuelo de que sus parientes, vasallos del cacique Cambaripá, estaban en una sangriente guerra con los vasallos del cacique Yateberí (Era común la guerra entre diferentes grupos de chiriguanás, por alguna ofensa no compensada).- El linaje de este último, se había confederado con los tobas.- Se trataba de los dos jefes más importantes del Pilcomayo. Cambaripá estaba herido y no podía con su gente resistir por mucho tiempo más a tantos enemigos juntos. Los misioneros, con el amparo de Diego Porcel, regresaron a Tarija, para pedir apoyo armado de su tercio, para poder forzar la paz de estos pueblos. Al pasar por Chimeo, Charabussu desvaneció falsos rumores, esparcidos por indios apóstatas, sobre los padres misioneros, a los que acusaban de querer esclavizarlos, lo que había enardecido a los hijos de esta nación guaraní, amante más que nada de sus fueros y libertades. Debe tenerse en cuenta que ni siquiera los Tuvicha (caciques), tenían mando indiscriminado sobre los integrantes de su tevy (familia), ni su tekoa (aldea).- Para dar una orden, debían primero convencer a los suyos, que la misma era conveniente para ellos. Así era el sentido independiente de los hombres de esta etnia. Pasaron también en el regreso

por los pueblos de Tarequeá, sobre el Bermejo, donde los recibió el cacique Cambichurí, antes su enemigo, gracias a que Diego Porcel se adelantó a los jesuitas y persuadió a los chiriguanás a favor de los padres. En Tarija, el padre Juan Bautista de Cea reemplazó al padre Valdolivas y el 7 de septiembre regresaron los misioneros al Valle de la Salinas, donde ya se habían instalado los Mataguayos, marchando desde allí al pueblo de Yateberí para forzar la paz con Cambaripá, lo que lograron con su celo y buenas razones, con gran alegría de todos, especialmente del último cacique imposibilitado de seguir sosteniendo esa guerra. Pero fue fundamental para este logro, el acompañamiento de los soldados de Tarija, encabezados por Charabussu, los que regresaron desde Guacayá, asegurada la paz, no así Diego Porcel, que continuó con los padres para poder protegerlos. Gracias a la compañía de Diego Porcel, el padre Arce pudo marchar rumbo al Norte, llegar al Río Guapay o Grande y a Santa Cruz de la Sierra, cuyo gobernador era Don Agustín Arce de la Concha, donde solicitó clemencia para el cacique Tambacurá de aquella zona, logro muy importante para poder continuar misionando en tierras chiriguanás. En este encuentro Arce de la Concha convenció al jesuita que entrara a misionar a Chiquitos, cuyos infieles eran más fáciles de convertir y mucho más predecibles que los chiriguanás, que al

decir de los padres eran inconstantes, noveleros y chismosos. Dos años más tarde, el padre Arce, daría inicio a esta nueva tarea en el territorio de Santa Cruz de la Sierra. En su regreso a Tarija, los misioneros llegaron al Valle de las Salinas el 21 de diciembre, como bien dice Lozano: “habiendo padecido gravísimos peligros, siempre acompañados de su fidelísimo amigo el capitán Diego Porcel, a quien nunca permitió, la fineza con que acompañaba a los padres , desamparase en los tres meses que duró esta jornada”. Su padre, de mucha edad, el maestre de campo Diego Porcel de Pineda murió en 1692 en su estancia de Bermejo. Al sentirse morir testó de puño y letra a falta de escribano, ante siete testigos, el día 7 de agosto de dicho año, declarando ser natural de Sepita (Perú), hijo del sargento mayor Juan Porcel de Pineda y Padilla y Ana Haro, ya difuntos.

El testamento, que tuve en mis manos, se conserva hoy día, en el

archivo del museo Franciscano de Tarija.

UNA MARAVILLA POR Cuando leemos, alguien habla dentro de nuestra mente. Siempre nos sucede. Alguien, que no somos nosotros, resuena en nuestra cabeza al ritmo que avanzamos en la lectura. En este mismo momento, ¿No estás escuchándome?.

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V CENTENARIO DEL FALLECIMIENTO por Julia Aída Tellarini DE CRISTOBAL COLON

“Vendrán en los tardos años del mundo ciertos tiempos, en los cuales el mar océano aflojará los atamientos de las cosas y se abrirá una tierra inmensa; y un nuevo marinero, como aquel que fue guía de Jasón descubrirá un nuevo mundo.” Séneca (Medea). El Ayuntamiento de Valladolid conmemora el V Centenario del fallecimiento de Cristóbal Colón compartiendo con todas las gentes que, en ellos quieran participar, los diferentes actos que para la ocasión se han programado. Si bien es cierto que, la vida del Almirante sigue estudiándose por los más prestigiosos historiadores, no cabe duda que su fallecimiento sucedió en Valladolid el 20 de mayo de 1506 y que descubrió una inmensa y maravillosa tierra y éste descubrimiento cambió la concepción del mundo. Valladolid, éste 2006, estará impregnado del espíritu de Cristóbal Colón gracias a los diferentes actos y celebraciones que ya han comenzado con la inauguración oficial de la Casa-Museo de Colón, el 20 de mayo. El mismo día 20 de mayo se

celebró un concierto benéfico de música clásica en la Plaza Mayor titulado “Levando anclas hacia el Nuevo Mundo” que se retransmitió a las 20 horas en directo por la 2 de Televisión Española. El Ayuntamiento de Valladolid encargó al Maestro Blas Emilio Atehortua, prestigioso compositor colombiano, la creación de una obra especialmente destinada a esta celebración. Se trata de un Oratorio profano para barítono solista, actor narrador, coro mixto y dos orquestas sinfónicas, basado en el texto del Romancero de Colón, de Ventura García Escobar, a propuesta del profesor Pedro Ojeda Escudero, con fragmentos seleccionados por el compositor, bajo el titulo: Colón, el navegante, op.219 (2006). El concierto concluyó con la interpretación de la Sinfonía nº 9 del Nuevo Mundo, op. 95 de A. Dvorak, bajo la dirección de Luis Biavia, director adjunto de la Orquesta Sinfónica Nacional de Colombia. Intervinieron la Orquesta Sinfónica Nacional de Colombia, la Orquesta Sinfónica Nacional de la

República Dominicana y el Coro de RTVE. La narración corrió a cargo de Emilio Gutiérrez Caba. Durante el concierto se proyectaron imágenes alusivas a la figura de Cristóbal Colón. El 27 de mayo se celebró en el Estadio José Zorrilla un macroconcierto de música latina siendo la primera vez que la Academia Latina de Grabación que otorga los Grammys Latinos celebra un concierto fuera de América. El programa de actividades y celebraciones que el Ayunta-miento de Valladolid presenta es variado y sugestivo. “Los silencios de Colón” es una exposición compuesta por diez esculturas originales del artista vallisoletano, Cristóbal Gabarrón, que estarán expuestas hasta el 11 de junio en el Paseo Central del Campo Grande. En el Museo de la Ciencia se presentará del 26 de junio al 31 de diciembre la exposición, “Cuatro viajes que cambiaron el Mundo. V Centenario del fallecimiento de Cristóbal Colón”, esta muestra esta centrada en aspectos científicos.

Del 12 de octubre al 31 de diciembre en la Iglesia de San Agustín, sede del Archivo Municipal de Valladolid se mostrará la exposición “Valladolid y Colón: La ciudad frente al personaje” centrada en documentos históricos de la época colombina. La exposición “La materia de los sueños: Cristóbal Colón y la Imagen de las Maravillas en la Edad Moderna” se alojará en el Museo Patio Herreriano, esta muestra que relaciona las manifestaciones artísticas y culturales de la época colombina con la realidad latinoamericana de hoy podrá verse desde el 10 de noviembre al 31 de enero de 2007. Entre otras actividades que el Ayuntamiento tiene programadas podemos destacar el espectáculo de luz y sonido previsto para el 12 de octubre en la Plaza Mayor, actividades gastronómicas, actividades para la Solidaridad como el Encuentro Empresarial Latinoamericano: Globalización y Cooperación. Como puede observarse Valladolid es un referente cultural en este año del V Centenario del fallecimiento de Cristóbal Colón y se nos presenta como un destino de primera categoría.

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REDUCCIONES JESUITAS EN LA ZONA DE MAR DEL PLATA (1ra parte) POR

Dos procesos históricos de suma importancia, la ocupación europea y las transformaciones internas de las comunidades aborígenes, enmarcan lo acaecido en la zona sudeste de la provincia de Buenos Aires (la zona de Mar del Plata y su entorno), durante el siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX. Desde los primeros intentos de la organización española en los amplios territorios de América, la zona del hoy territorio argentino, dependió administrativamente del Virreinato del Perú por casi 250 años (desde el año 1545 hasta el año 1776). Las áreas más dinámicas del mismo eran Lima -la capital- y Potosí, el más grande centro minero americano. Hacia comienzos del siglo XVII, esa actividad transformó a Potosí en una de las ciudades más pobladas del mundo, con 150.000 habitantes (cuando Madrid, la capital del Imperio Español, contaba solo con 105.000 pobladores). Este gran mercado, provocó una importante organización del transporte y aumento de la circulación de mercaderías de las distintas zonas, especializadas en un producto (cereales de Chile, tejidos de Tucumán, mulas de Córdoba, etc.). Por ese entonces, Buenos Aires era “villa” por tener Cabildo y contaba con 7.000 habitantes hacia principios del siglo XVII, teniendo en cuenta que

cerca de 1.000 personas eran miembros de la guarnición militar. Se consideraba a Buenos Aires la encargada de cuidar el traslado de la producción minera. Sin embargo, la movilidad económica que generaba el puerto, provocó el surgimiento de una elite polivalente, que la vinculó con el polo minero mediante el ejercicio de un activo comercio -legal, semilegal y, sobre todo, ilegal- al que no escaparon ni particulares, ni funcionarios, ni el clero, originando un dinamismo no planeado. Durante el siglo XVIII, Buenos Aires comenzó un proceso de crecimiento demográfico, que, si bien fue lento, se aceleró hacia fines de dicho siglo, convirtiéndola en una de las ciudades de América hispana con más aumento de población, unos 40.000 habitantes. Buenos Aires, se transformó así en un mercado importante para la fértil campaña que la circundaba, generando cinturones de huertas mixtas (quintas), granjas cerealeras (chacras) y, ya un poco más alejados, una zona donde se alternaban la producción de cereales con la de la cría de vacunos, equinos, lanares y mulares, en chacras y estancias. La mayor distancia del núcleo urbano, generaba una zona donde la ganadería reinaba indiscutidamente. La característica distintiva de la campaña porteña, fue la abundancia de tierras agropecuariamente aptas, que hicieron que la carne vacuna y ovina, fuese barata con relación a otras áreas coloniales. Entonces se produjo un intenso proceso migratorio que hizo que se incrementase la población porteña, consolidando asentamientos que fueron circundando la ciudad. En el año 1744 se fijó un primer trazo de poblados: San Nicolás de los Arroyos con 510 habitantes y San Antonio de Areco con 341

personas. Ya para el año 1781, la línea de frontera avanzó a través de una línea de fortines y mostró un rumbo concreto, hacia el norte y el oeste. Para ese entonces, San Nicolás contaba con 1800 habitantes y San Antonio de Areco con 1155 personas. Para la zona sur de la actual provincia de Buenos Aires, donde pastaban libremente miles de vacunos, solo estaba habitada por grandes hacendados latifundistas y el gaucho, donde además de la ganadería, revalorizaban el papel de la agricultura dentro de las actividades productivas de la zona. Esta diversidad productiva, que implicaba un abanico de actividades para la ejecución de cada una de ellas, era realizada en distintos tipos de explotación. La gran estancia, con mano de obra esclava y asalariada, es sin duda el tipo más estudiado. Sin embargo, ésta debe considerarse teniendo en cuenta el medio socio - económico en que se encontraba inmersa. La ocupación efectiva de la zona, tenía como retaguardia el río Salado y su perfil se constituyó en una franja de frontera hasta el año 1820. Pero era un área permeable, con un intenso intercambio y movilidad que no excluía malones indígenas hacia Buenos Aires o expediciones españolas hacia las Salinas Grandes. Al sur del río Salado, se destacaban las sierras, arroyos, lagunas y la soledad de la pampa, pero no aparecían pobladores ni asentamientos. Los indígenas que vivían al sur del río Salado, en las sierras del Tandil, Ventania y Volcán, eran en gran medida, criadores de ganado nómada. Se trataba de rodeos cuidados y controlados, cuya movilidad estaba determinada por los ritmos estacionales y las necesidades de pastos y agua. Las excepcionales condiciones del

medio en que vivían, favorecieron la concentración de hombres y ganados y el establecimiento de una compleja red de intercambios comerciales, que fue la base de la prosperidad de esas comunidades indígenas. La riqueza ganadera de los indígenas, no solo mantenía a una población más o menos numerosa, sino que además alimentaba un activo comercio en un amplio circuito mercantil, ya sólidamente establecido en la segunda mitad del siglo XVIII. Mientras ocurría en la sociedad indígena pampeana, las transformaciones que ocasionaba la incursión española, el estado colonial se proponía otros cambios en el orden político, ya que se iniciaba la expansión de su frontera sur sobre el territorio indígena. Para ello, utilizó los servicios y experiencias de los misioneros jesuitas, quienes ya habían fundado otras Reducciones con el fin de afianzar el control del imperio español sobre el territorio y la población indígena. La consolidación del sistema económico y el grado de prosperidad alcanzado, son elementos que explican los años de relativa paz con una clara delimitación de los territorios a ambos lados del río Salado-, entre los años 1790 (cuando se establecen acuerdos estables de comercio entre los indígenas y las autoridades coloniales) y el año 1820 (época en que se iniciaron cambios estructurales para la zona rioplatense, que hizo retomar el avance de la frontera hacia el sur). En el seno de estos procesos y hacia mediados del siglo XVIII, la experiencia jesuítica intentó modificar las relaciones establecidas, avanzando más allá del río Salado, por la costa, hacia la zona que hoy abarca el partido de General Pueyrredón. ESPACIO CULTURAL

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Los sacerdotes de la Compañía de Jesús, se instalaron al sur del Río Salado entre los años 1740 y 1753, con el fin de establecer una población permanente en la frontera del estado colonial. Su intención fue la de sedentarizar e instruir a los indígenas en la doctrina cristiana. Convencidos de la importancia de su tarea, establecieron varias reducciones en la región, pero además, esto servía al interés del estado colonial español para el avance de sus tropas, con la finalidad de ocupar los territorios

indígenas. Por ello fue que se intentó la instalación de misiones jesuíticas. El plan de política defensiva ante la conflictividad indígena, motivó al Provincial de la Orden, Bernardo Nusdorffer a destinar, en el año 1739, a los padres Mathías Strobel, Tomás Falkner y José Cardiel -entre otros- con el fin de establecer misiones para domesticar a los indígenas. La primera reducción, fue la “Reducción de Nuestra Señora en el Misterio de su Concepción de los Pampas”, fundada en año 1740 en la margen sur del Río Salado, por los padres Manuel

Periódico de cultura Año 2 N º 15 Buenos Aires, agosto de 2006 Directores Propietarios Daniel Cabrio Walter Fida Diego Liotto Corrector Fernando Ventura

Quevedo y Matías Strobel. La segunda fue la “Reducción de Nuestra Señora del Pilar de Puelches”, fundada en el año 1746 cercana a la margen de la actual Laguna de los Padres, por los misioneros José Cardiel y Tomás Falkner. Finalmente, la “Misión de los Desamparados de Tehuelches o de Patagones”, fue fundada en el año 1749 a cuatro leguas al sur de la anterior, por el padre Lorenzo Balda. Estas reducciones tuvieron como objetivo principal, controlar

años. Fue autorizada a ser un pueblo y tener un cabildo integrado por caciques, aunque no se sabe si estas acciones fueron llevadas a la práctica. El padre Cardiel contaba con una larga experiencia en la convivencia con los indios guaraníes, abipones y mocovíes, en las reducciones del nordeste del Virreinato. Pero el nuevo desafío que significó el encuentro con los pampas y serranos, tropezó con serios obstáculos que tornaron imposible el establecimiento y control de esas

y reducir a las parcialidades indígenas, en un sitio estable y neutralizar con ello su nomadismo. Los nombres indígenas impuestos a las Reducciones (Puelches, Pampas, Tehuelches y Patagones) fueron tomados de las denominaciones con que los españoles y jesuitas identificaban a las parcialidades o grupos étnicos. Estos nombres impuestos, tal vez no fueron similares a los que los mismos indígenas usaban para autoidentificarse. La Reducción del Pilar, estuvo ubicada en la región conocida en ese entonces como “El Vuulcan” y funcionó durante unos cinco

parcialidades indígenas. Este párrafo pone de manifiesto, el tipo de vinculación que existió entre los pobladores de la frontera y los grupos indígenas. No siempre hubo conflicto o guerra, sino que existieron largos momentos con relaciones de intercambio de productos, generando un comercio informal protagonizado por vendedores trashumantes y pulperos. Estas formas crearon una dificultad real en la labor misional de los jesuitas, en particular sobre el control y conversión de dichos aborígenes. Se observa a través de esta extensa descripción, como trataba

el padre Cardiel de identificar a los distintos grupos indígenas que habitaban la región, hasta aquellos de las proximidades de la Cordillera. Obteniendo la información de los que se acercaban a la Reducción del Pilar, aceptando en mayor o menor medida- las condiciones que establecían los misioneros para familiarizarse en la convivencia de un sitio estable y la obtención de alimentos, de la agricultura y el engorde del ganado. Las preocupaciones cartográficas del padre Cardiel, han dejado algún testimonio sobre la noción espacial de la época y ciertos rasgos de la región. En el relato de la expedición que realizó en el año 1748 al valle del Río Colorado, se encuentra su descripción de la costa atlántica con una sobria visión. Sobre la región del Volcán, coinciden ambos jesuitas en destacar la calidad de la pastura y la bondad del suelo para su cultivo y que en la zona costera es posible encontrar buenos lugares para el engorde de ganado. En la zona del puerto sobre el actual arroyo del Barco -canalizado- se encontraba la “Estancia del ganado del pueblo del Volcán”, que era un establecimiento rural dependiente de la Reducción del Pilar, que se supone cumplía la función de engorde de la hacienda jesuítica. Los dos jesuitas vuelven a compartir la apreciación respecto de la utilización económica que hacían los indígenas, de las manadas de lobos marinos en el hoy Cabo Corrientes. La “Reducción de los Desamparados” tuvo una vida muy corta, de pocos meses. Posiblemente estuvo destinada al control de un grupo étnico particular, que los jesuitas identificaron como Tehuelches. Esta experiencia jesuítica fraca-

só por varios motivos. A la política virreinal que propició la expulsión de los jesuitas de América, se sumó el poder del cacique Cangapol (apodado por los españoles “El Bravo”), que en agosto de 1751, destruyó las Reducciones de Los Desamparados y del Pilar. Además, el aguardiente influyó en los indígenas establecidos en las reducciones. Durante el siglo XVIII, las etnias que habitaban la frontera sur de la ciudad de Buenos Aires, gestaron importantes procesos de transformación en sus estructuras socio-culturales. El aguardiente fue un producto de intercambio que utilizaron miembros de la sociedad colonial para acercarse a las etnias locales. Los nativos ya conocían las bebidas alcohólicas y usaban diversos frutos para su elaboración partiendo de especies locales como los piñones y la algarroba y de otras formas de origen europeo, como la manzana.Hubo por lo menos, cuatro maneras diferentes de acceder al aguardiente. Una fue a través de los pulperos que comerciaban en las tolderías cercanas a la Reducción del Pilar. Otras a través de las expediciones oficiales destinadas a la obtención de sal y que, en su paso por la región, intercambiaban la bebida alcohólica por productos indígenas, como las artesanías de cuero, los pigmentos minerales, las plumas de ñandú y la sal misma. Por su parte, algunos indígenas aislados accedían al aguardiente cuando llegaban hasta los pueblos, estancias o pulperías para obtener algunos bienes y poder intercambiarlos en sus propias tolderías, o cuando realizaban arribos periódicos o estacionales a Buenos Aires, donde se abastecían de productos europeos. CONTINUARÁ…

Diseño gráfico Pablo Messil Colaboradores Alemania: Alvaro Mones Argentina: Arq. Damián Burja Leonardo Chanú Víctor Dabove José María De Lorenzis Marcelo Galliano Dr. Jorge Alberto Kulemeyer Adrián Madeiro Armando Maronese Dra. Patricia Silvana Minuchin Lic. Marcelo Manson Lic. Mirta Narosky Dr. Roberto Edelmiro Porcel Prof. Mercedes Puente Ana Leguísamo Rameau Axel I. Rozen Dra. Cristina Vollenweiden Chile: Alejandro Escobar Lobos Colombia: Sebastián Rojas Costa Rica: Juan Gabriel Vallejo Cuba: Armando Rodríguez Alonso Yudelkis Calaña Guevara Rossana Lorenzo Rodríguez Rep. Dominicana: Dr. Carlos E. De los Santos EEUU: Fabián Banga Geovanny A. Barrantes Escocia: Lic. Mariano Scolari España: Daniel S. Polo Prof. Juan Carlos Ruiz Franco Julia Aída Tellarini Alberto Turón Lanuza México: Gustavo Cortéz García Dr. Marcos Cueva Perus Perú: Hugo Che Piu Deza Victor Falcón Huayta Uruguay: Prof. Jorge Sapka Venezuela Osmel Mauricio Brito Bigott Redacción Irigoyen 791 (1407) Capital Federal Tel: 4567-4700 E-mail: dominecultural@yahoo.com.ar Web: www.periodicodomine.com.ar Interior del país: Distribuidora de Revistas Bertrán SAC Av. Vélez Sársfield 1950 1285-Ciudad Autónoma de Buenos Aires Teléfonos: 4303-1870 al 75 Impresión Agencia periodística Cid Av. de Mayo 666 Tel: 4343-0886/2364/1903 Registro de Propiedad Intelectual Nro. 404298 Los artículos firmados son exclusiva responsabilidad de los autores, y no expresan necesariamente la opinión del Grupo Editorial. La reproducción total o parcial de los artículos aquí publicados está permitida, siempre que se mencione la fuente. El Grupo Editorial no garantiza los servicios y productos ofrecidos en los espacios de publicidad. La calidad de los mismos corre por cuenta de los anunciantes. Domine Cultural no asume compromisos de publicación ni devolución de los materiales que se reciban.

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Villa Ocampo Ramona Victoria Epifanía Rufina Ocampo, más conocida como Victoria Ocampo, nació el 7 de Abril de 1890. Fue una verdadera mujer transgresora de su época, una escritora que supo plasmar con rebeldía las verdades de su tinta. Amaba la naturaleza, el mar, el cine, el teatro y la música de Los Beatles. Para muchos, ella lo tuvo todo: dinero, amor de familia, educación, amigos y una excelente relación social con el mundo del arte. Algo impaciente, quizás impulsiva y fiel a su pasión por la escritura, a los treinta años, publicó su primer artículo y esto le costó la oposición de su propio padre, situación que no torció en absoluto la decisión tomada. En 1931 fundó la revista Sur, la cual se editó durante cuarenta años. Luego del golpe militar de 1930, la Argentina fue adquiriendo rumbos nacionalistas que se fomentaron con el proteccionismo cultural, y entonces fue allí cuando la revista Sur desplegó su más acérrimo sentimiento en contra de la doctrina practicada. Las más diversas religiones, corrientes, políticas y credos, supieron manifestarse en estas publicaciones, que iban desde el catolicismo, protestantismo, budismo, agnosticismo, ateísmo, izquierdismo, derechismo, centrismo, etc. En 1936 fundo la UMA, Unión de Mujeres Argentinas, disciplina que incluyó a veinte mil mujeres, las cuales unidas, impidieron la promulgación de una ley que las reducía al estado de deficiente mental, bajo del dominio del hombre, incapaz de manejar sus bienes y su persona. El 26 de julio de 1946 Victoria asistió al Juicio de Nuremberg. Más tarde, Perón prometió, por intermedio de un discurso (desde Buenos Aires), otorgarle el voto a la mujer. Victoria consideró una desubicación obtener el voto a través de un gobierno “antidemocrático” y en 1951 viajó a Europa. De este modo, los peronistas marcaron con una cruz la entrada de Villa Ocampo, designándola “oligarca disidente”. Temiendo que allanen su casa de San Isidro, envió al hogar de sus amigos una serie de valijas con cartas que frecuentaron las idas y venidas hacia el viejo continente, aunque en 1953, mientras Victoria descansaba en Mar del Plata, Villa Ocampo fue intervenida por la policía, entonces ella marchó presa a la cárcel de “El Buen Pastor”. Victoria fue catalogada como comunista y fascista. Todo estigma le valía la desaprobación de los dirigentes que la perseguían incesante. Casada muy joven, marcó una distancia considerable con su marido, al cual mantuvo cerca para enaltecer las apariencias de un matrimonio perfecto pero, con quien durmió en habitaciones separadas durante su enlace. Personalidades diversas contaron con la aprobación y el rechazo hacia esta mujer apasionada por el mundo de la escritura, el mismo que supo, desde su independencia, ganarse la aceptación y la persecución de los gobiernos. En los años `30 conoció a Jean Cocteau, Jacques Lacan, Henry Miller, Julio Cortázar, Jorge Luis Borges, Benito Mussolini, Virginia Woolf, y otros tantos. También Indira Gandhi llegó a Buenos Aires en el año 1968 y visitó su mansión. Luego, en la Embajada de la India, entregó a Victoria el Doctorado Honoris Causa de la Universidad Visva Barathi. Victoria amó su casa de San Isidro. Poblada de jardines que rodeaban la estancia, supo alimentarse de todo el perfume de aquellas flores que inspiraron las mejores páginas, aquellas que desvelaron a los políticos impacientes de los años `50. Donó su mansión a la UNESCO para la realización, promoción, estudio, experimentación y desarrollo de actividades culturales, literarias, artísticas y de la comunicación social. Un sábado de enero de 1979, Victoria falleció después de haber vivido casi ochenta y nueve años. Su filosofía basada en el arte de la independencia y la justicia de los derechos humanos, permanece grabada en las páginas de su testamento literario. El aire rebelde de su conducta quedó anclado en su querido San Isidro natal y, aunque muchos, negociaron el modo de exterminar su pensamiento, Victoria se aferró (con su espíritu) a las paredes y a los árboles de su entrañable Villa Ocampo. Victoria dijo: “no hay mejor pasaporte que el talento”. Y Victoria, viajó con él. Si usted quiere visitar Villa Ocampo, cuente con estos datos: Dirección y contacto: Elortondo 1837, Beccar. Tel. 4732-4988. visitas@villaocampo.org Como llegar: Transporte público: Colectivo Línea 60 ramal BAJO (cartel rojo) Tren línea Mitre, Est. Beccar (a 7 cuadras de la Villa) Parada de taxis municipales, en la misma estación. En auto, desde Capital: por Av. Del Libertador en dirección Norte (Tigre).

Trío de Guitarras Intérpretes Daniel Cabrio – Walter Fida – Diego Liotto C o n t r a t a c i o n e s : Te l : ( 0 0 5 4 -11 ) 4 6 3 5 - 4 410 / We b : w w w. t r i o d o m i n e . c o m . a r / E - m a i l : t r i o d o m i n e @ g m a i l . c o m