La ecología del agua en la cultura taoísta Jesús VICENS Universidad de Barcelona
Resumen El agua es un problema ambiental y social de primer orden en el mundo. Debe tratarse en el marco de su ecología: las relaciones que se dan entre los componentes de un ecosistema. Se presentan los impactos sobre los sistemas de agua dulce y los indicadores ambientales y sociales en relación con el agua. La cultura taoísta es una cosmología antigua, fundamentada sobre una visión no dual de la realidad y sobre la capacidad de ver que en lo opuestos antagónicos hay una creatividad. Se ilustra con varios poemas del Tao Te King. Una cultura que ha sabido fundamentar uno de sus principios esenciales, el wu wei, sobre la observación del agua. El trabajo muestra la conciencia ecológica del agua que ha generado una cultura de la sostenibilidad, mediante las prioridades en las políticas de conservación de los sistemas acuáticos. La cultura taoísta ha sabido poner el agua en un lugar preferencial en su horizonte de comprensión y buscar la armonía con la naturaleza. Ello favorece la comprensión de la sostenibilidad. Palabras clave: ecología, agua, cultura taoísta.
Abstract Water is an environmental and social first order problem in the world. It should be dealt in the framework of its ecology: the relationships that exist between the components of an ecosystem. I present the impacts on freshwater systems and also the environmental and social indicators in relation to the water. The Taoist culture is an ancient Cosmology based on a non-dual vision of reality and the capacity to see that in the antagonistic opposites there is creativity. It is illustrated with several poems from Tao Te King. A culture that has known haw to based one of its essential principles, wu wei, on the observation of the water. The work shows the ecological consciousness of the water that has generated a culture of sustainability, trough the priorities on the policies for the conservation of aquatic systems. The Taoist culture has been able to put the water in a preferential place on their horizon of understanding and look for the harmony with nature. It promotes the understanding of sustainability. Keywords: ecology, water, culture Taoist.
E
l agua es uno de los principales problemas ambientales y sociales del mundo contemporáneo. Agravado por la situación de estrés ambiental que el calentamiento global provoca como consecuencia de las concentraciones de gases con efecto invernadero, en especial el CO2, que aumenta la temperatura media del planeta, según los dos últimos informes del IPCC (Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático 2001, 2007) y trastoca el ciclo hidrológico de la Tierra. El agua debe ser tratada dentro del marco de su ecología, entendiendo el complejo sistema de relaciones que se dan entre los componentes de un ecosistema, un río, un lago, un glaciar o un litoral. La aportación del agua para el cultivo de alimentos, por ejemplo, debe ajustarse a diversas variables de crecimiento, clima, formas de nutrición, etc. La misma complejidad ejerce el agua en la configuración de bosques y suelos, cuencas en los ríos con formas de vida diversas que muestran que estamos ante un componente vital, de la misma manera que es vital la atmósfera, la calidad del aire y el clima. Como problema social principal está el acceso al agua limpia por parte de los sectores pobres de la población mundial, sobretodo, en las zonas urbanas degradadas (Mike Davis, 2007). El agua contaminada es la principal causa de muerte en el mundo, afectando en especial a la población infantil. La cultura, es el espacio de socialización principal que nos distingue como especie y como comunidad humana y social. Las sabidurías culturales son como el agua que nutre los cultivos o los bosques, hacen que nuestros valores y nuestra vida interior tengan horizontes de referencia donde remitir el sentido de nuestras vidas como personas y como pueblos. Saberes que se transmiten a las siguientes generaciones, como el agua se filtra en el subsuelo y reposa en las capas freáticas para ser emergidas. En el lenguaje o en los símbolos, en las acciones o en los ritos, la cultura contiene su cosmología y su visión del mundo. La cultura taoísta es una cosmología antigua, fundamentada sobre una visión no dual de la realidad y sobre la capacidad de ver que en lo opuestos antagónicos hay una creatividad. Una cultura que ha sabido fundamentar uno de sus principios esenciales, el wu wei, sobre la observación del agua. Como resultado de la globalización económica, de un mundo social atenazado por los principios del liberalismo económico, la cultura taoísta, como las culturas no modernas y las sabidurías no instrumentales, está difuminada en muchos lugares, sin coincidir, la geografía que le dio origen, China, con su presencia en el mundo moderno. En este escrito quiero presentar, en primer lugar, el problema ecológico del agua desde su compleja interrelación con los otros componentes vitales de la Tierra. Los impactos, indicadores ecosistémicos y sociales que muestran una irresponsabilidad, tanto de las instituciones, como de los intereses privados del mercado libre, ante un
componente vital para la Tierra y para la salud humana. En segundo lugar, apuntar que la toma de conciencia ecológica ha generado una cultura de la sostenibilidad, como cosmovisión, y una filosofía de la Tierra simbolizada por el agua. Podemos establecer una relación entre las sabidurías y la transmisión cultural del valor del agua y sus símbolos sociales con las cuencas fluviales, el agua del subsuelo, los glaciares y los mares. En tercer lugar, ver como la cultura taoísta ha sabido poner el agua en un lugar preferencial en su horizonte de comprensión. Y como, esta cultura antigua y no dual, difuminada hoy en distintos lugares del mundo, con raíces profundamente ecológicas, puede contribuir actualmente a construir una sociedad sostenible. Quiero mostrar la inspiración del taoísmo para comprender la sostenibilidad. La cosmología taoísta ha sabido poner el agua en un lugar referencial en su horizonte de comprensión, con raíces profundamente ecológicas. Interrelaciona los servicios de los sistemas acuáticos con poemas de Tao Te King.
Vínculos entre la ecología del agua y la cultura taoísta Se ha dado una irresponsabilidad, en relación con el agua, durante todo el proceso de desarrollo industrial, ejercido por más de un siglo, por parte de: -
las instituciones gubernamentales y las gestoras del agua; la comercialización para usos agrícolas e industriales; y el uso humano en el consumo doméstico.
Esta irresponsabilidad se ha debido a una mirada ciega a los “beneficios del progreso”, habiéndose alterado una amplia gama de valiosos servicios ecológicos de los ecosistemas. La salvaguarda de los sistemas acuáticos debe ser un punto de partida para la comprensión de los servicios ecológicos del agua. Proteger la ecología del agua es una condición necesaria para valorar el aporte de sus servicios. Algunos de los impactos sobre los ecosistemas de agua dulce y sus servicios son: a) la modificación y el reparto de las precipitaciones y la recarga de los acuíferos debido a la degradación de los terrenos, al haberse modificado los usos de 1/3 parte de las 106 cuencas primigenias a actividades agrícolas o urbano industriales, (en 13 cuencas europeas se ha perdido más del 90 % de su cobertura vegetal original); b) impactos en las cuencas por la construcción de presas: más de 45.000 grandes presas actuales frente a unas 5.000 en 1950;
c) construcción de diques y sequías para canalizar miles de quilómetros de cursos fluviales en el mundo; d) extracción excesiva de agua subterránea; e) contaminaciones descontroladas de tierra, aire y agua; f) aumento de población y de consumo, desde 1950 hasta ahora, triplicándose el consumo mundial de agua y situando todos los servicios del ecosistema en un estado de peligro al incrementarse los embalses, la desviación de los ríos, etc. (Worldwatch, 2006, p.83)
Por otro lado, los indicadores de ecosistemas en gran tensión y deterioro adoptan diversas formas: 1) desaparición de especies; 2) reducción de poblaciones de peces; 3) disminución de los niveles freáticos; 4) alteración de las corrientes fluviales; 5) retroceso de los lagos; 6) disminución de las zonas húmedas; 7) descenso de la calidad del agua y “zonas muertas” a raíz de la contaminación (Worldwatch, 2006, p.85) En tercer lugar los indicadores sociales que hacen muy difícil el “Desarrollo Humano”, pretendido por las UN y proyectado en su programa del Milenio para erradicar la pobreza mundial a la mitad en el año 2015, son: a) La omnipresente contaminación del agua potable y de los alimentos. Debido a las aguas residuales en las zonas hiperdegradadas de las megaciudades del sur (2.000 millones personas), hace inútiles los esfuerzos de la población para mantener una higiene protectora. b) Las enfermedades relacionadas con el suministro de agua, la retirada de desechos y las basuras, constituyen el 75% de las enfermedades que afectan a la humanidad, (Stillwaggon, experta en salud pública) Las enfermedades del aparato digestivo producidas por la falta de condiciones sanitarias y la contaminación del agua (diarrea, enteritis, colitis, tifus y fiebres tifoideas) son la principal causa de muerte en el planeta.
La OMS, reconoce que en el 2025 se producirán todavía 5 millones de fallecimientos de niños menores de 5 años por causas que podrían evitarse. c) El agua limpia es la más importante de las medicinas en el mundo. Según la OMS la mitad de la población urbana del sur global por una o varias de las enfermedades que se asocian con la falta de condiciones sanitarias y el agua potable. d) Los precios del agua potable en las áreas hiperdegradadas puede costar 5 veces más por litro que los ciudadanos medios de EUA. (Mike Davis, 2007, p. 190-194) Ha habido también una toma de conciencia sobre la importancia de los sistemas ecológicos que está conduciendo a un cambio de mentalidad. Durante las dos últimas décadas se ha ido reconociendo el valor económico de estos sistemas naturales por sus servicios, situando dicho valor por encima de su uso como materias primeras. Es decir, se ha identificado más valor económico a un bosque, una cuenca fluvial, un glaciar, un manglar, un arrecife, etc., en estado natural, por sus servicios en el mantenimiento del equilibrio de las formas de vida y la riqueza biológica, que usar los árboles como leña o energía, desviar la cuenca de un río hacia un embalse, usar energía fósil con emisiones de CO2 que contribuye al aumento de la temperatura y al deshielo de los glaciares. Un cambio de conciencia y de mentalidad sucede en el nivel más profundo donde se configura una cultura y se establece el núcleo central de una cosmología. En nuestro caso, las grietas del progreso han ido resquebrajando los sistemas naturales, al no contabilizar el valor de los ecosistemas y haberlos confundido únicamente como materias primas. Se necesita usar los ecosistemas como recursos, pero se necesitan aún más sus servicios. Toda indicación de declive o de colapso es muestra de insostenibilidad. La industrialización y la modernidad se han fundamentado sobre un uso insostenible de los sistemas naturales que hoy estamos pagando mediante la multiplicación de la miseria social generada en las dos últimas décadas y media por los Programas de Ajuste Estructural impuestas por el FMI y por el Banco Mundial a los países del sur, deudores, exigiendo una reducción de la inversión pública en sanidad y agua potable, que ha afectado a las zonas degradadas del planeta. Las políticas criminales de estas instituciones mundiales son el paradigma de las reglas del mercado, la liberalización económica y la globalización del planeta. Un contexto extraordinario para producir una catástrofe planetaria.
Una orientación distinta es la cultura de la sostenibilidad. Significa entender la necesidad de equilibrar los sistemas ecológicos y sus funciones con los sistemas sociales y sus visiones del mundo. Ha sido comprendido de esta manera por las culturas antiguas, bajo la noción de reciprocidad: una actitud que supone devolver a la tierra y a sus sistemas naturales tanto como se tome de ella y en un reparto equitativo y justo dentro de la comunidad. En el taoísmo, como veremos más adelante, significa actuar sin alterar el medio y el concepto que lo refleja es el de wu wei. Desde una filosofía de la Tierra, entiendo esta mirada hacia las culturas antiguas y el taoísmo como una fuente de inspiración que puede favorecer un giro cultural y económico al problema del agua. Imagen 1 . En Tibet
Fuente: fotos Wangchen
El significado que atribuimos aquí al conocimiento de la economía y al valor económico de los ecosistemas es el de la administración adecuada del propio hogar. Los movimientos ecologistas, por un lado, y los estudios sobre sostenibilidad desde muy diversas disciplinas e institutos, nos han dado a entender que el hogar principal de los seres humanos es la Tierra. Esta, está en mal estado, debido a un mal desarrollo, a la ceguera de los beneficios del progreso a corto plazo que pocas veces favorecen el bien común. La situación ambiental de la Tierra necesita una profunda reforma en sus aportes de energía, agua, árboles, fondos marinos, etc., que debe primar en la conciencia humana mundial y facilitar los cambios hacia las buenas prácticas.
Disponemos de información científica suficiente para cambiar las políticas económicas y muchos movimientos ciudadanos han manifestado un interés hacia este giro. Sabemos que instituciones importantes como las NU y sus agencias (donde miles de expertos brindan su conocimiento) trabajan para este cambio con programas muy
relevantes como el del Milenio, donde se especifican unos objetivos para reducir la pobreza y avanzar hacia la sostenibilidad de los sistemas ecológicos para el 2020 y a escala local. El ejercicio del cambio pasa hoy necesariamente por la reflexión y la toma de conciencia. Para ello la sabiduría de las culturas antiguas es un buen aporte. El impacto negativo de las políticas económicas desarrollistas y la toma de conciencia ecológica que ha resaltado los servicios de los sistemas acuáticos, ha permitido establecer un vínculo entre el valor de estos servicios y el valor económico. Tanto para las generaciones de hoy en el mundo, la equidad ambiental, como para las generaciones por venir, la justicia de la herencia. Quiero mostrar aquí la inspiración del taoísmo a este cambio y establecer otro vínculo aún más relevante. Si el primer vínculo está integrado en el concepto de ecoeconomía, el segundo se ubica en el nivel más profundo de la cultura, donde emergen las visiones del mundo que establecen horizontes de comprensión de la realidad. En concreto, un vínculo entre la sostenibilidad (que integra la eco-economía) y la cosmología taoísta. Alrededor del s.VI a.C. en China, Lao-Tzu, escribe el Tao-Te-King, el texto fundador del taoísmo: “El Tao fluye en todas direcciones, Hacia la derecha hacia la izquierda. Todas las cosas encuentran la vida en su origen... Nutre todas las cosas, Pero no se erige en su dueño” Junto con Lao-Tzu, Chuang-tzu y Lie-tzu, forman los clásicos del pensamiento taoísta. El taoísmo es un camino de conocimiento. Una actitud ante la vida que parte de la integración del ser humano en la naturaleza y su unión con el Tao, origen y destino de todo lo que existe. Invisible e inalcanzable, el Tao no es una divinidad, sino una fuerza unificada e innombrable que subyace a todas las cosas.
1.El Taoísmo es una visión del mundo, (una filosofía), basada en los principios del Tao. El filósofo e historiador de las religiones, Huston Smith, señala tres grandes significados a la noción de Tao (2000): Uno, como misterio, como la vía de la realidad máxima que escapa a toda realización o comprensión, sería el “vacío” o el “valle”. Es inefable y trascendente, el origen de donde surge la vida y retorna.
Dos, como la vía y el ritmo del universo, poder propulsor de toda la naturaleza y principio organizador que hay en la base de la vida, la fuente surgente y benigna. Infinitamente generoso. Tres, como la vía de la vida humana, sabiduría que conserva la vitalidad. Quiero mostrar los servicios de los sistemas ecológicos del agua, por ejemplo, la calidad de la misma, las pesquerías, el control de inundaciones o la diversidad de especies (ver cuadro 1), y relacionarlos con el poema número 8 del Tao Te King, (cuadro 2). Se refleja la cosmología taoísta mediante la actitud del wu wei y la adaptación a los principios de la naturaleza. Cuadro 1 Servicios de soporte vital proporcionados por los ríos, zonas húmedas, llanuras fluviales y otros sistemas de agua dulce . Suministro de agua para riego, industria, municipios y viviendas . Peces, aves acuáticas, moluscos y otros alimentos para los seres humanos y la fauna . Purificación del agua y filtración de contaminantes . Moderación de las inundaciones y moderación de las sequías . Recarga de las aguas subterráneas y almacenamiento de agua . Proporciona hábitat y terrenos de cría a la fauna . Mantenimiento de la fertilidad del suelo . Reparto de nutrientes en los deltas y estuarios . Provee suficiente caudal de agua dulce para mantener el equilibrio de la salinidad de los estuarios . Valores estéticos, culturales y espirituales y oportunidades de esparcimiento . Conservación de la biodiversidad, que mantiene la capacidad de recuperación y las posibilidades futuras Fuente: Worldwatch, 2006, 82 Cuadro 2 Poema 8 del Tao Te king El bien supremo es como el agua, Que nutre todas las cosas sin proponérselo. El agua se contenta con los lugares bajos que la gente desdeña. Esto es como el Tao
En la morada, vive cerca del suelo. En el pensamiento, mantente sencillo. En el conflicto, sé claro y generoso. En el gobierno, no trates de controlar. En el trabajo, haz aquello que te contente. En la vida familiar, está completamente presente. Cuando estés satisfecho de ser tú mismo sencillo Y no compares ni compitas, Todos te respetaran. Fuente: Tao te King, 1991 El wu wei es uno de los principios que el taoísmo ha ido desplegando con la voluntad de adecuar la vida cotidiana de las personas y sus sociedades al tao, en su aserción de sabiduría que conserva la vitalidad. En el tema que tratamos remite a la sabiduría en la conservación de los sistemas acuáticos, en ver y aplicar desde las raíces del taoísmo la preservación del principio organizador de los sistemas naturales. El wu wei, hace referencia a la “efectividad pura”, reduciendo al mínimo las fricciones. Una vez la conciencia ecológica contemporánea ha descubierto el valor económico de los sistemas acuáticos en su estado natural, redescubrimos, con la cosmología taoísta, el sentido profundo del “hacer sin intención”, de la actividad humana y la vida de los pueblos vivida sin tensión. Sería aplicar esta actitud del wu wei a las prioridades de las políticas hidrológicas. Hoy el deterioro de los sistemas acuáticos, (junto con el cambio climático y la pérdida de bosques y hábitat de especies), es una de las realidades ecológicas y económicas de mayor crisis, causa de tensión y conflicto entre comunidades y grupos humanos por sus recursos y servicios. Tomando una imagen taoísta, “navegar con la corriente ilimitada”, el wu wei sería la “quietud creativa”, que podríamos aplicar a la interrelación entre la actividad social y económica de los sistemas acuáticos y la comprensión de sus principios como sistemas ecológicos. La dinámica de los sistemas naturales no es lineal, ni se sitúa sólo en la lógica causa efecto, sino que es compleja y multidimensional. El wu wei es un principio cosmológico que nos permite ver la complejidad de cualquier sistema de la naturaleza. Si interferimos los sistemas naturales podemos provocar una ruptura ecológica y con ello una pérdida enorme de valor. Una grieta al funcionamiento de los sistemas naturales puede colapsarlos. El wu wei es una habilidad que “no se nota”. El taoísmo invita a “no hacerse notar”, a pasar desapercibidos, aunque se esté. La cultura moderna es la cultura de la notoriedad, de la imagen y de la foto, la más alejada de la discreción taoísta que rehúsa toda forma de arrogancia y competición.
Es una de las nociones mas ilustradoras de la “no dualidad”, choca con el pensamiento dualista y racional del Occidente moderno. El wu wei, simboliza llenar los espacios vacíos como el agua al adaptarse al entorno y buscar los lugares más bajos; hace que se discurra con libertad, que se pueda atravesar sin interceptar el curso natural de los acontecimientos. El agua como imagen más cercana al sentido de esta noción, además de acomodarse a los lugares, tiene la cualidad poco vistosa y casi desconocida de alisar las aristas de las piedras, de conformarlas. Tiene una fortaleza que nada puede con ella. El wu wei refleja este poder desconocido, la capacidad de adaptarse a los lugares específicos y circunstancias. Hay diversos sistemas acuáticos que se adaptan a cualquier relieve de la geografía del planeta. La capacidad del wu wei hace que se suavicen las tensiones y las crisis. Da forma a ambientes con una sutileza casi infinita, pero con una fortaleza incomparable. La acción sin esfuerzo, la persuasión sin argumentos, puede pasar inadvertido pero influye con una claridad decisiva. (Cuadros 3, 4) Cuadro 3 Poema 78 del Tao Te King Nada en el mundo es tan suave y flexible como el agua. Para disolver lo duro e inflexible nada puede sobrepasarlo Lo blando vence a lo duro; lo suave vence a lo rígido. Cada uno sabe que esto es verdad Pero pocos pueden ponerlo en práctica. Así el maestro permanece sereno en medio del pesar. La maldad no penetra su corazón. Porque ha desistido de ayudar, es la gran ayuda de la gente. Palabras verdaderas parecen paradójicas. Fuente: Tao te King,1991 Cuadro 4 Poema 15 del Tao Te King ¿Tienes paciencia para esperar
hasta que tu propio lodo se asiente y el agua esté clara? ¿Puedes permanecer sin moverte hasta que la acción apropiada surja por si misma? Fuente: Tao te King, 1991
Las cualidades del agua resumen las virtudes del sabio taoísta. Aquel que actúa sin forzar la realidad, que gobierna sin dominar y huye de los honores públicos. Conocer la naturaleza del agua es entender la fuerza básica de la vida, que avanza gracias a su flexibilidad, resistencia y movimiento. “Si nada en tu interior está rígido, todo se te abrirá por ti mismo. En movimiento, sé como el agua. Cuando estés quieto, como un espejo. Responde como un eco”. En la ética taoísta el hombre es un elemento más de la naturaleza, integrado y no confrontado. La acción libre de intención o wu-wei guía al sabio en su camino de fusión con la naturaleza.
La influencia de la tierra: orientarse con sus ritmos Bosques, especies, ríos, arrecifes, fondos marinos
2. Hoy se invierte en recuperar llanuras aluviales y zonas húmedas, por sus servicios de alto valor económico. Por ejemplo: En Australia, las cuencas de los ríos Murray-Darling, una comisión multiestatal estableció en 1977 una limitación en cuanto a retirada del agua para frenar la degradación del sistema fluvial.
En EUA y Canadá, en el anexo del 2001 de la Carta de los Grandes Lagos se reclama frenar la degradación de la red de los ecosistemas de agua dulce de la cuenca. En la UE la Directiva Marco sobre el agua del año 2000 establece criterios para clasificar la situación ecológica de las masas de agua, y exige a los países miembros que eviten cualquier deterioro y se mantengan todas en un mínimo de “bienestar”.
Imágenes 2. Kioto y Bahía, Brasil
Fuentes: fotos del autor y Consuelo Oliveira
En China, la comisión fluvial del río Amarillo, ha de reducir los desvíos del curso cuando el caudal baja a 50 metros cúbicos por segundo para evitar que el río se seque. En Texas, EUA, la legislación estatal limitó las extracciones del acuífero Edwards, para mantener los cursos superficiales i las fuentes que constituyen el soporte de las especies en peligro de extinción. (Worldwatch, 2006, p.104).
Las prioridades de las políticas hidrográficas (cuadro 5) nos señalan la importancia de la conservación de los sistemas acuáticos. Cuadro 5 Prioridades para la actualización de las políticas hidráulicas - Conseguir que la protección de las cuencas forme parte del proveimiento de agua y desarrollo rural - Inventariar el estado de salud de los ecosistemas de agua dulce y establecer unos objetivos ecológicos - Establecer limitaciones en cuanto a modificaciones en los ríos, bombeo de agua subterránea, vertido de nutrientes y degradación de las cuencas, con el fin de salvaguardar los servicios del ecosistema - Reducir las subvenciones a la irrigación y establecer unas estructuras escalonadas en el precio del agua que fomente la conservación y la eficiencia - Establecer unos estándares en cuanto a conservación y eficiencia en el consumo de agua a escala municipal, industrial, paisajística y de riego
- Aumentar la inversión en tecnologías de irrigación al alcance y con métodos que permitan que los campesinos pobres puedan aumentar la productividad de sus tierras y del agua - Difundir la formación y el asesoramiento científico para aumentar la producción agrícola regada por las lluvias en las regiones pobres - Educar a los ciudadanos para que sepan hasta que punto sus opciones personales, desde la dieta hasta los jardines, pueden reducir sus exigencias individuales sobre los ecosistemas de agua dulce - Garantizar que la toma de decisiones es global, transparente y responsable ante la ciudadanía y promover el compromiso de ésta en la gestión del agua Fuente: Worldwatch, 2006,103 Limitar las intervenciones sobre los sistemas acuáticos no es ir en contra del desarrollo, sino a favor de la sostenibilidad. Las limitaciones y las prioridades nos sitúan mucho mejor ante la realidad del hogar, de la Tierra y de su administración. Para ver más ajustadamente las raíces culturales del taoísmo sobre esto, comentemos el poema siguiente (cuadro 6).
Cuadro 6 Poema 66 del Tao Te King Todos los ríos fluyen al mar porque está más bajo que ellos. La humildad le da su poder. Si quieres gobernar a la gente, debes colocarte por debajo de ellos. Si quieres guiar a la gente, debes aprender a seguirles. El Maestro está por encima de la gente, y nadie se siente oprimido. Va por delante de la gente, y nadie se siente manipulado. Todo el mundo le está agradecido. Porque no compite con nadie, nadie puede competir con él. Fuente: Tao te King
Imágenes 3. Costa Brava, Catalunya y Arta, Mallorca
Fuente: fotos del autor
El taoísmo rechaza toda forma de arrogancia y competición. En el poema 24 del Tao Te King se dice: “Quien avanza con prisas no llega nunca, quien trata de brillar oscurece su propia luz”. En nuestro mundo actual la rapidez y la figura están en primer plano en orden de importancia. El Tao Te King se escribió de forma misteriosa, pero el taoísmo lejos de la competición y de la fama, cultiva una actitud de humildad, sin querer escalar posiciones hace su labor, evita estridencias y agresividades y fomenta la amabilidad. El taoísmo busca la armonía con la naturaleza, no el dominio de los ecosistemas, ni la posesión de los recursos como sí ha hecho el capitalismo industrial y la globalización económica, a través de sus grandes corporaciones e impulsando guerras por los recursos naturales. El enfoque ecológico del taoísmo hace que sea una cosmología solicitada por aquellos que ven que el problema de la relación con la Tierra no es solamente un problema de política económica, sino también de sentido y de equilibrio entre todos los que la habitan: humanos y no humanos. Joseph Needham, uno de los sinólogos más importantes del siglo XX, dice que China había desarrollado una filosofía orgánica de la naturaleza desde muy antiguo. La ciencia moderna reduccionista se ha visto obligada sin ganas a reconocer los principios de la ecología: red, ciclo, sistema, sostenibilidad, amabilidad para el soporte mutuo, dinámica intrínseca, etc., y a aceptar la actitud propugnada por el movimiento ecologista de los límites y las prioridades. El agua está en el centro de estos principios y de ésta defensa, los impactos negativos sobre los sistemas de agua dulce son una evidencia del mal enfoque, como lo son la extinción de especies o el calentamiento global. Ha sido una imagen central en la cosmología taoísta. El ser humano es parte de la naturaleza, pero el sentido del taoísmo es uno más, en sus pinturas coloca siempre a las personas en un lugar muy discreto y modesto.
Por último, otra de las nociones clave del taoísmo es el de la “relatividad de todos los valores”, mediante su conocida imagen del Yin y del Yang, establece una identificación entre los opuestos, que hace que pasen de procesos en tensión o conflicto a procesos creativos. Cada uno representa una fase del proceso, una parte de la realidad, que al juntarse en una permanente dinámica de formación y conformación, se complementan y se equilibran entre sí. Es una polaridad creativa. En un mundo relativo, sostiene el taoísmo, donde todas las cosas están en relación, ninguna perspectiva es absoluta, aplicar esta inpermanencia a los sistemas acuáticos es situarse en el centro del movimiento que representa el agua en cualquiera de ellos y aprender la difícil enseñanza de la interdependencia.
Referencias Climate Change (2007) The IPCC Fourth Assessment Report. Davis, Mike (2007) Planeta de ciudades miseria. Madrid, Foca. Postel, Sandra (2006) “La salvaguarda dels sistemes d’aigua dolça”. En L’estat del món. Worldwatch Institute. Barcelona, Unescocat. Smith, Huston (2000) Las religiones del mundo. Barcelona, Kairos. Lao-Tzu (1991) Tao Te King (Mitchell, Stephen, traductor, a new english version). New York. Needham, Joseph (1978) De la ciencia y la tecnología chinas. Madrid, Siglo XXI.