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的 遠 方
Architecture
Graduation Project
Booklet
高稜傑
KAO LENG CHIEH
I
S
S U
E
指導老師 李峻霖
關鍵詞 介面
變動性 / 紀念性 / 精神性
生死學/ 傳統宗教 / 殯葬儀式 基地
25.08°N , 121.53°E
台灣 台北市士林區中山北路 中山橋旁空地 協作
謝竹豪、李彥青 黃龍田、沈貝庭 賴冠伶、張郡文 林子琪
引言
死並非生的對立面，而作為生的一部分永存。 對於面對死亡,我們時常視為避諱而不願談論,而死亡對於生命是一個流動的 狀態,如同有光就會有陰影,彼此之間即是一種過度。
說明 我以台灣傳統的殯葬儀式「做七」為
空間與儀式
文本，在死亡來臨時我們被迫面對，
回饋到量體及皮層的操作，金紙捲曲
別。
的是與亡者告別的空間，從金紙堆疊
展開了為期百日的儀式旅程，名為告 這其中一日復一日的，我們在繁瑣的 儀式中奔波，我們承受的悲傷也在其 中掙扎著，一日一日的必須完成對亡 者的靈性祝福儀式。
或許這樣有一定規則的儀式行為，也 是對生者傳達時限的訊息，頭七.二 七.三七.四七...以至於百日，似乎也
是給自己一個期限，他走了，該告別
了，該放下了，在此之後，我們都必須 繼續走向沒有彼此的遠方。
生命的代謝與展演
死亡降臨時，在儀式塔中進行著祝福 儀式煙霧飄盪與誦經聲響伴隨著人
車聲伴隨著河水與風聲，交織成的是 城市現場的生命展演。祝福的儀式日 日進行著，偶而必須面對巨大的悲傷 來臨，懸著的方體是逃避與發洩場域
，接著，繼續完成告別的儀式。
儀式來到尾聲，出殯日到，伴著細碎 的陽光乘著平台緩緩降下，葬下花.
葬下悲傷，穿過輕輕掀起的開口，穿
越樹的陵園走入花之湖，繞著繞著，
繞著水波粼光下佛像而下，以冰葬代 替火葬，誠實地與環境一同代謝生命
，回到陵園與親人與樹苗告別—紀念 以無名。
的開口引領著儀式的進行，見著天空 般的高牆下進入死亡的介面，儀式塔
散出的煙霧展演著生命的最終旅程， 懸著的環體如輪迴如介面，界定著裡 外.界定著生死與紀念 ...。
佛教認為死亡不足懼，死是輪迴，亦是解脫的開
佛
始在於個人能否放下而定。佛教主張葬儀簡單、 隆重即可，靈前不宜用葷腥祭祀亡者，應以香花
、素食、蔬果供養，遺體最好採用火化、奠儀，除 喪葬及生活所需外，最好供養三寶(佛寶、法寶
和僧寶 )，弘法利生或公益慈善用途，將功德迴 向亡者，用以幫助亡者頓悟解脫，往生極樂。
道教認為所謂天界指諸仙修煉得到昇天之處， 一般販夫走卒死後多半魂魄盡散，成為漂浮無
道
依的孤魂而沉淪冥界，必須藉由道教齋法，仰
仗仙聖的力量才能昇轉天界。 在道教葬儀中， 道士扮演中介者的角色，藉著齋法的執行，乞
求道家諸仙拔度亡靈，亡靈透過一系列的儀式
過程，使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗的 沉淪後，透過聽經聞法來懺悔解罪，消除累世
種種罪業，回到生命的初始狀態已進入仙界。
悲傷程度
儀式密度
儀式時序 道教進程 奠儀準備
頭七 一殿秦廣王蔣王 由兒子負責準備奠品
二七 二殿楚江王歷王 由媳婦負責準備奠品
佛教誦經
三昧水懺
金剛經
療癒進程 事件名稱
第一幕 沉靜陪伴
第二幕 認知永別
三七 三殿宋帝王余王 由出嫁的女兒負責準備奠 品
四殿 由姪女
藥師懺
第三幕 宣洩思念
與
死亡
在家依傳統習俗型 搬鋪/遮神/隨侍在側/ 舉哀/易枕與蓋水被/ 陳設腳尾物/帷堂與闔 扉/門外示喪與為鄰人 掛紅/擇日/報喪/買棺 /哭頭路與奔喪
家中 設置靈堂
禮儀公司
大體運送
設置靈堂 家中或禮儀公 司或殯儀館
到家
處理治喪事宜 製作訃聞/舉 行做七儀式/ 準備奠禮相關 用品
舉辦奠禮
入殮
四七 殿五官王呂王 女負責準備奠品 藥師經
第四幕 與過去對話
安葬
家奠禮 公奠禮
入殮
到殯儀館 舉行助念儀 式
舉辦奠禮
殯儀館
在大體直接送往殯儀 館
往生
治喪事宜
後續關懷 巡山/完墳/做 七與除靈/做 百日/作對年/ 合爐
五七 六七 七七 五殿森羅王包王 六殿卞城王畢王由出嫁的 七殿泰山王董王由兒子負 由出嫁的孫女們負責準備 由出嫁的姪孫女或曾孫女 責準備奠品 奠品 負責準備奠品 金剛懺
禮八十八佛大懺文
地藏懺
第五幕 勇敢祝福
第六幕 放手告別
第七幕 回歸日常
家奠 公奠
安葬
後續關懷 巡山/完墳/做 七/做百日/作 對年/合爐/培 墓與掃墓/新 忌.做忌/撿骨
生死學家Elisabeth
Kubler-Ross提出面對失落情 緒的五個階段,心靈會有所分 別的選擇情緒表現,進而能夠
否定
「不可能的，明明前幾天還....」
憤怒
「都是我沒有及早發現」 「是醫生害的！」
無法相信
對於自身的無能為力感到憤怒
的心理狀態,透過質疑的反應選擇
而對自己產生罪惡感,對自己感到
處於震驚與否定事實,對事物麻木 自己能夠承受程度的悲傷
承受可承受的悲傷,消化巨大 的負面情緒,從面對.滿足.抒
發這些反覆的情緒階段,能夠 幫助我們走過傷痛。
對於外界的無所作為感到憤怒,進 深沉的憤怒
隨著時間推進,心理漸漸接受事實 ,令原先否定的感覺一一浮現
討價還價
「如果當初可以多陪陪他就好了」 「如果當初....」
沮喪
「.......」
「恩.......」
接受
「他不是走了,他只是在另一個世界 守護著我們」
愧疚總是伴隨著討價還價
空虛感襲來,陷入深沉的悲傷,彷彿
接受不是沒關係了,而是學習著繼
事件,演變成如今的結果,沉溺在對
行著
明白世界已經永遠改變,繼續前進.
透過假設事情因為自己未達成某些 於過去事件的後悔
沒有盡頭,一段行屍走肉的生活進
續走下去,適應新生活 改變.成長,宛如重生
980℃
樹葬
骨灰裝入有機棺木, 埋入公墓內樹根系
火化
花葬
骨灰磨成細粉末狀, 撒在公墓內花圃中 河海葬
骨灰磨成細粉末狀, 撒至海域或河中
灑葬
-18℃
骨灰磨成細粉末狀,
冰存屍體
撒至公墓內草地
穿衣洗滌
植存
骨灰裝入有機棺木, 埋存於公墓外土地
-196℃
冰葬
WATER
在－196℃的液體氮
將屍粉真空處理使水分蒸
屍體使其粉末化
70KG處理後將減為20KG
中使屍體變脆後,震動
發
體積減為原本的30%
METAL
將屍粉過濾去除 金屬雜質
裝入有機小棺
木,將分解為土 壤,時間約為6 個月
遺 體 處 理
死 亡 的 發 生
冰 藏
洗 滌
穿 衣
入 殮 +
告
栽 植 樹 苗 儀 式 進 行
別 式 +
頭 七
二 七
三 七
短 暫 逃 避 悲 傷 處 理
否 認
憤 怒
面 對 掙 扎
回歸塵土 環保處理遺體
與 樹 苗 回 歸 大 地
屍 粉 代 謝
冰 葬
轉 身 之 後 的 紀 念 長 存
儀式的進行 親友的更替作業與拜訪 五 七
四 七
六 七
七 七
面 對 掙 扎 討 價 還 價
百 日
生命的代謝 悲傷的代謝
沮 喪
悲傷五階段 無時序性的反覆發洩
接 受
紀 念 以 無 名
A N
A L Y
S I S
心智圖思考 經由議題分析與文本發展,設計 目標大致訂定為
1.儀式滿足與呈現
2.家屬的悲傷需求滿足
3.隱喻的外在呈現生死議題 4.回歸塵土後的紀念
5.生命更迭的意義傳達 空間
變動的儀式單元與其需求.遺體 處理的時序性使用空間.最終告 別的代謝場域.精神寄託的膜拜 空間.硬性機能的管理空間 儀式
分析出具代謝性的載體.生死觀 本質.儀式的進程與內涵 現有問題
文化意義保留.家屬的心理狀態. 儀式進行中的硬性需求.空間調 性與其需求的呼應 使用者
對於亡者的儀式性.對於家屬的
療癒性.對於群眾的展演性.對於 服務者的效率性
靈堂
清洗 分解 放置 遺體
親人 回歸自然 祭拜
神像
變動地景
河岸 灑葬
與儀式 無相關 錯綜 混雜 擁擠 壓迫 制式化
空間性格
現有 問題
未來 需求量漸增
可見
亡者 接送
臨終
物理
過世
家屬
路過群眾
遺體
情淺
勇敢 告別
心理
陪伴 安慰
情深
儀式 祝福
放置 存放
處理 分解 火 葬
冰 葬
植栽
儀式 單元
置物
宗教 生死觀
儀式
土 葬
樹 葬
植 存
載體
做七
水 葬
交差 心態
後事 處理
儀式 遺失
巨大 悲傷
悲傷 五階段
花 葬
花卉植栽 佛教 誦經 道教 做功德
香與煙霧 紙製品 人聲誦經 棺材
出殯
服務者
效率
海 葬
成本
不知處理程序 不知所措 否定
憤怒
事不 關己
沮喪 接受
制式
感官 心理
討價還價 拋 撒
道教 回歸純淨 羽化登仙
葬禮
生命 終點 土 葬
置灰
後台區
後事 處理
停置
停屍
液態氮儲存
使用者
現有空間 狀況不佳
動線安排
冰碎房
冰碎
佛教 祝福告別 往生極樂
儀式 脈絡分析
不可見
家屬的心理狀態 未周詳考慮
儀式性 衍生噪音
管理
獨處
後台區
過程 等待 遺體 處理
家祭
燃料房
空間
傳統文化失真 意義流失
人口成長
收集 骨灰 有機體
辦公 空間
外部 路過群眾
儀式風景
宗教
戰後嬰兒潮 人口進入老年
設備 使用
內部 使用者
紀念場 地藏王 菩薩像
燃燒房 火化
最後 告別場
公祭
空汙處理
畏懼 排斥
生理
聽 嗅 觸 視
藉由分析現有的儀式 型態，其中乘載無形
祝福與思念的載體有
：紙製品.花卉.植栽.
聲響.肢體.布製品.棺 材...
其共通點為皆有其時 效性:
金紙透過家屬的雙手 ,承載著思念與祝福, 成形成蓮花,伴著往 者通向極樂
花卉承載著親友的弔 念,奉獻美麗的時刻,
隨著無用的軀殼凋萎 回歸大地
線香燃燒著,裊裊的 煙香承載著思念,也
似乎一點一點消耗著 悲傷
**儀式過程的外顯載體分析
concept models
藉由概念模型討論人生在不同樣態的型態與告別各個階段的質感 形成九個畫面闡述人生至死亡以至於告別階段的感受
S I
T E
基地位置 \
25.08°N , 121.53°E
台灣 台北市士林區中山北路四段16號
救國團劍潭青年活動中心後方空地延伸至中山橋墩 旁空地 面積 \
全面積3.2公頃
陸地面積1.9公頃+河道面積1.3公頃 基地位於捷運淡水線.新生高架與中山高速公路交會
點,現況有一湖泊及劍潭青年中心,基地上目前放置舊 中山橋(明治橋)拆解之零件
基地區位十分多元,鄰近劍潭山.圓山飯店.忠烈祠.台 北藝術中心.士林夜市.台北美術館.花博園區等等,集 合文教.交通.商業與藍綠帶交會處
因應題目需求,從庶民到權威,從都市至自然,又處於人 車流的視覺交會點,如此特性十分作為議題發揮的基 地
依循著文本發展,選擇基地的需
求大致為生死對立卻又並存的隱 喻性。
1.人流車流量大
可見卻不可見
3.機能的多元隱喻
性造成了,一種容易被看見,卻難以碰觸到的特性,「可見卻不可見」,遙遠的對視卻無
2.與自然更迭有關係性 4.人口數多
5.可見卻忽視的空間 6.陰影般的存在
為了符合以上元素,故選擇基地
座落在劍潭青年活動中心後方空 地。
基地位於捷運紅線+新生高架+中山高架+國道一號交織成的三角地帶中,這個區位特 法卻切貼近的狀態。
如同死亡之於生活,存在著卻鮮少碰觸,若有似無的存在於人生這座城市之中。 生命的代謝
生命的進程如同四季更迭,生之時就註定有死之時,一切如同四季存在一般自然。
於此,我想「生命如同一條河」是最能呈現如此的想像的。河流依著四季有著不同的面 貌,或水位豐滿或顯露枯石,或平靜無波或湍暴不止。 無差別
時間是上帝給每個人公平的禮物,無所謂貴賤地位,人生之生死終有時。如同基地旁
的劍潭山腰,曾經是日治的台灣神宮隨著歷史更迭,國民政府時拆除成了現在的圓山 飯店,權力與財富也是如此更迭,無所差別。 如同生命的展演
要改變儀式的本質遭到遺忘的狀態,最直接的方式就是直接地傳達。路面交通動線交 織的三角動線加上空中的航線,形成了城市中注目度最高的舞台。於此,死亡的儀式. 生者的悲傷.紀念以無名,將在這個城市舞台交織成一場不斷的展演。
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TEMPLE
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30 days
30 days
25 days
25 days
20 days
20 days
15 days
15 days
10 days
10 days
5 days
5 days
0 days
Jan
Feb
Mar
Sunny
Apr
May
Jun
Partly cloudy
Jul
Aug
Overcast
Sep
Oct
Nov
Precipitation days
Jan
Feb
> 30°C
40 °C
Mar
Apr
> 25°C
May
Jun
> 20°C
Jul
> 15°C
Aug
Sep
Oct
> 10°C
Nov
> 5°C
200 mm
30 °C
20 °C
0 days
Dec
17 °C 13 °C
18 °C 13 °C
21 °C 15 °C
25 °C 19 °C
28 °C 22 °C
30 °C 24 °C
32 °C 25 °C
31 °C 25 °C
1500
28 °C 23 °C
25 °C 21 °C
150 mm 22 °C 18 °C
1000
18 °C 14 °C
10 °C
100 mm 500
50 mm 0
0 °C
Jan
Feb
Precipitation Cold nights
Mar
Apr
May
Jun
Jul
Mean daily maximum
Wind speed
Aug
Sep
Hot days
Oct
Nov
Dec
0 mm
Mean daily minimum
0 >1 >61 km/h
1.基地多雨,且多集中於冬季
2.月均溫高溫點集中夏季,其中均溫高點在 七月份為32℃
3.月均溫低溫點在一月份,為13℃
4.一.二月偶而會出現低於5℃的極低溫 5.夏季多為30℃以上熱天 6.來風向以東北風為主
7.雨季集中於冬季,降雨機率過半
>5
>12
>19
>28
>38
>50
Dec
highway
open space
viaduct
transportation node
MRT
river+lake
hillside
noise
viewer
scenery
housing
business
temple
historic
transfer
education
交通
南面為三條高架高速公路,分別
為中山高與國道一號,西面為捷
運紅線,東面為新生高架,三條動 線完全圍繞基地
北面進入基地的入口交通十分 繁忙,是經常塞車的節點 自然環境
東面臨劍潭山,南面臨基隆河,對 岸的為最高點高差20米的小山
丘,北面劍潭青年中心中有一湖 泊,東面西南面皆為開放場域 景觀
基地向外正向景觀範圍為基隆
河測與劍潭山側;由外向基地易 於觀賞區環繞全區基地 區位
住宅區集中於西北面,商業區散 佈於四周
正向傳播資訊之區位,如電台.歷 史性建築.宗教性建築.美術館. 學校環佈四周
C O N C E P T
儀式載體與型態概念模型
疊 - 折 - 捲 - 燒
儀式的型態回饋到空間的形式之中,輕輕掀起的開口承載著儀式與祝福
空間性發展模型 從內而外,由儀式與其中情感,想像自身處於那樣的 情境,需要哪樣的空間?
形式與空間感一併討論
S
A
P C
E
儀式單元 冰葬前台空間 冰葬機具空間 冰葬領灰空間 菩薩祝禱室 告別場
停車空間 管理室
辦公空間 新生高架
國道快速道路 中山橋 基隆河
沉思所
停屍房
儀 式 單 元
冰 葬 遺 體 處 理
灰 代 謝
推進會有對應五種階段的空間性質(否定,憤怒,討價還價,討價還 價,接受)
放置屍體與冰櫃的場所,作為亡者跟生者最後一段能夠對話的空 間,氛圍寧靜,並且作為遺體妝點的場所,再踏上最後一段旅程前 幫亡者整理最後的遺容
禮儀空間(公)
開放性高的儀式空間,空間氛圍溫馨有共同祝福亡者的意味
禮儀空間(私)
親密性高的儀式空間,提供家屬與亡者的私密對話場所,非公開
置物間
堆放置物儀式物品的地方
的儀式發生地點,如守靈等等
置灰室
放置儀式用的鮮花或者在儀式序曲開始時種植植栽,隨著儀式而
植栽室
遺體火化後尚未告別前的放置場所,遺體的第二階段,回歸自然
成長,週期性的
前最後的實體存在,寧靜的等待是此處的空間氛圍
停棺房
家屬與遺體形象告別的最後空間,整體空間明亮安靜,提供家屬
前台進棺室
生死交會感觸強烈的中介空間,就此之後亡者的形象將不再存在
與亡者對話宣洩悲傷的空間
後臺冷凍碎化
機能空間,機具使用
整灰間
工作人員整理骨灰的場所,中性
告別場域
最後的告別儀式,徐徐的微風與流水聲是背景音,親人將隨著自
灑葬空間
軀殼回歸自然,靈魂代謝掉軀殼後將永存於天
+機具室
領灰房
骨
私密的沉思場所,提供一個人療育悲傷的空間,依據儀式的時序
家屬領收處理後的骨灰,進行下個階段儀式進行
然而去,祝福是當務之急,靈魂將前往更好的遠方
紀念區
無名的紀念,親人的靈魂已離去,生者以無名紀念,為的不是留住
菩薩祝禱室
靈性的寄託,生者的寄託,亡者的依歸
亡者,而是留住自己珍惜的回憶
靜思所 停屍房 禮儀空間(公) 禮儀空間(私) 置物間 植栽空間 停灰空間 停棺房 冰葬機具空間 整灰室 領灰房 告別場 灑灰場 追念區 菩薩祝禱室 管理室 辦公室 廁所 親友休息室 停車場
空間關聯性 最高 次高 中
次低 最低
主 停 入 車 口 場
管 理 室
生 命 的 環
辦 公 室
樹 的 紀 念 場 做七 儀 式 單 元
遺體動線
觀禮者動線
領 灰 空 間
機 具 空 間 停 棺 室
告 別 場
樹 的 紀 念 場
工 作 入 口
空間發展 橋體 |
大牆 |
儀式體 |
沉靜告別
空間發展 橋體 |
淚牆 |
儀式塔 |
告別場
Ring of Life
Section
生命之環
入口橋 + 彼岸花海
淚牆
指引之路
樹的陵園
Unit
Section
儀式單元廳
地下告別場
2017
architecture
graduation project
KAO LENG CHIEH