Tesina

Fundación universitaria Luis Amigo Facultad: filosofía.

Tesina Estudiante: Edison Jefferson Naranjo Hincapié .

La Angustia Resumen: con el presente trabajo se trataran los diferentes temas: 1-) psicología de la angustia en el pecado y la fe.2-)conclusiones.

Palabras clave: dogmatica, psicología, pecado, individuo.

Enfermedad, Individual, Historia, Relación, Soren Kierkegaard, Frederick Nietzsche, Hegel.

Kierkegaard Soren1 Introducción Mediante este trabajo se quiere mencionar el pecado y sus diferentes corrientes las cuales generan desde un aspecto histórico y bíblico el legado de la religión católica a así nosotros como un dogma creyente, también su relación con la psicología.

“Se trata de la obra de antropológica y teológica (psicológica que habría hecho el autor).2” Se quiere dar a conocer lo más relevante en el tema enfermedad mortal y su relación con otras posturas que darán mayor claridad el tema a tratar, por consiguiente la gran mayoría del trabajo estará enmarcado en un marco de la visión alemana.

En el presente trabajo expondré brevemente los aspectos más significativos de la persona y política y de cómo en esta conexión política y falacia en la tragedia donde se da a entender el tema correspondiente retomando elementos sociales a lo cual la persona se ve enfrentada en la realidad.

Se tratara desde el tema filosófico en relación con la tragedia y la política donde nos permite plantear una realidad sociológica en nuestra vida real y de cómo esta problemática nos acoge en 2 aspectos privados y colectivos que nos conecta en la sociedad. psicológia de la angustia en el pecado y la fe.

“Aquello que debe tratar la psicología ha de ser algo estable, que permanezca en una quietud móvil, no algo inquieto que continuamente o se produzca asi mismo o sea reprimido”3. La hallamos en los siguientes aspectos como el ello, yo, y superyó. El Ello: lo constituyen todos los elementos reprimidos o no aptos 1 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.biografiasyvidas.com/biog rafia/k/kierkegaard.htm:fecha:febrero13de:2012(Copenhague, 1813-id., 1855) Filósofo danés.

Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Jorobado de nacimiento, la opresiva educación religiosa que vivió en la casa paterna está en la base de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis.

2 SorenkierkegaardconceptodelaangustiaintroduccionporJorgeLuisAranguren.Ed.EspasaCarpeMadrid.Año1982.

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para llegar a ser conscientes 4 se puede decir que son ciertos impulsos de manera que el ser humano loa halla inconscientemente se puede decir que es lo hallamos en el ello. “El yo: Tiene la función de control.”5 Aparece en el inconsciente como fuentes de la libido, el yo funciona como un intermediario entre el mundo exterior y los impulsos del yo donde percibe la realidad.

El yo aquí se define como finitud mientras el infinito que es su contrario es imitación, no puede existir un elemento sin su contrario, el infinito es una desviación de lo real, es algo ficticio no cierto, en cambio el finito es real y se acerca ala vida realzando definiciones propias de su existencia en el individuo, con todo esto se puede afirmar en el yo un conocimiento profundo del ser que permita que este logro trasforme la realidad existente. “pero lo permanente, aquello de que surge continuamente el pecado pero no con necesidad. Sino con libertad pues es un origen necesario es un estado, como, por ejemplo, es un estado la historia entera de la planta, esta cosa permanente, el supuesto dispositivo, la posibilidad real del pecado, es un objeto que interesa a la psicología.” 6 En la psicología podemos afirmar que la libertad es un referente importante porque permite en el sujeto mirar así la historia de manera que se mire un avance en el futuro para que so logre consolidar, en el pecado el hombre mas visto en Adam y Eva que tuvieron esa libertad de elegir entre el bien y mal, lo que se ocasiono en realizar una acción psicológica el asumir las consecuencias de sus actos, nadie los obligo a realizar estos actos ellos mismos eligieron. “la psicología puede llegar tan lejos en su interés psicológico, que sea como si el pecado existiese; pero el paso inmediato, que existe, es cualitativamente distinto de todo lo anterior.”7 “estimulo que nos dedica a otra persona. Puede ser positivo (amistad ya liento) o negativo (menosprecio, desaprobación). La donación puede ser a su vez absoluta e incondicional (te amo como eres) 8 Involucra estados de desesperación como las misma depresión en el que el ser humano experimenta en su vida personal llevando al suicidio donde es la autoeliminación de la persona que mezclados con lo paranoico que puede ser desemboca en un hecho negativo como un asesinato, la postura aun hecho desfavorable como perder algo desencadena en el estado anímico en la esquizofrenia. “pero en cuanto la psicología se asume en la posibilidad del pecado, esta sin saberlo, al servicio de otra ciencia, la cual solo espera que haya acabado para empezar ella misma y ayudar a la psicología en sus explicaciones.” 9 Sin embargo vemos como en la actualidad podemos asumir esos actos buenos y 3 Cf.pag.36.

4 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag17.

5CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag17.

6 Cf.pag.37.

7 Cf.pag.37.

8 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag60.

9 Cf.pag.38.

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malos que trae la consecuencia del pecado como una cuestión maligno a lo que todo individuo es poseído por el demonio para realizar actos no coherentes en el mundo cristiano, es por ello, que la psicología permite un análisis serio de estas causas confines terapéuticos que permitan afrontar el pecado y sus males, inclusive son también de carácter sexual de el individuo en vivir estas experiencias como relaciones sexuales en la promiscuidad, por consiguiente esto genera en el individuo y en el psicólogo una forma de llegar a canalizar dicha sexualidad, asuntos que para un sacerdote católico son muy difíciles de tratar en el sentido que el debe permearse de la modernidad de loa tiempos y documentarse bien para que no se escandalicé por estos desvanes de la carne.

“Se ha llamado a la psicología la ciencia del espíritu subjetivo” 10 Que de cierto recurrir en la psicología como una ciencia interdisciplinar que mire observación de lo subjetivo de los actos realizados por el individuo, ella permite desde el pecado como tema a tratar en lo corporal, y en lo mental de dar una adecuada accesoria a estos males que se generan como son acciones lógicas que permitan la realización de este ser, dejando atrás esa versión tradicional de Adam y Eva, y adecuándonos en el presente, va recurrir a la lógica para dar una respuesta cuantitativa de estos actos realizados.

Desde el punto de vista ético, la conducta de Abraham, homo religiosus, disponiéndose a sacrificar a su hijo, y el acto de Dios exigiéndose ese monstruoso sacrificio, para desdecirse luego, con que aparece como una falta de seriedad moral, son injustificables. 11 sirve para indicarnos en una mención de la parte religiosa como fue este icono y trasmisión oral de Adam y Eva por ello es importante decir que en la creencia católica es todavía tratado este tema, el cual surge de ver el pecado como el algo pecaminoso porque según la biblia fueron nuestros primeros habitantes en el planeta tal como se dice es una versión autóctona, por consiguiente todavía se cree en esta afirmación dada como dogma por el catecismo de la iglesia católica, y la gracia santificante cumplen la función de hacer de el pecado algo maligno en el ser humano y se debe evitar a toda consta es claro que se esta mostrando la posición conservadora de la iglesia.

El tercer estadio/el estadio religioso, culminación de la existencia, no solamente reafirma la ruptura ética con la estética y la metafísica, sino también con la lógica e incluso /suspensión teleológica de la moral. O dicho de otro modo, el salto cualitativo con la ética. 12La religión se podría decirse de una manera busca en el cristiano su espíritu contemplativo y la trascendencia de todo aquello en lo que cree como lo es el Dios trascendente que lo salvara de sus pecados por su infinita misericordia por eso en el caso de Abraham probo su fe y este cumplió con su tarea y su misión en la tierra.

“Vamos a ahora a examinar en detalle la narración del génesis, procurando olvidar la idea fija que es un mito y es recordando que ninguna época a producido mitos de intelecto tal ágilmente como la nuestra, que produce mitos, 10 Cf.pag.38.

11 Cf.pag.15 12 Cf.pag.15.

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justamente, por afán de exterminar todos los mitos”. 13 Esa forma busca sobremanera salirse con la suya con métodos poco ortodoxos, esta figura es masculina busca a toda consta reñir con el otro en un desafío, que lamentablemente vive la desavenencia de lo hecho y a causa de los males del demonio, aparece latente el peligro que amenaza en sus días.

El pecado se vive y se siente por lo que respecta el demonio se muestra contundente en el hecho de que el ser se halla en la envidia como mal de la humanidad, lo que sirve para decir, que esta envidia a un admiración ficticia del otro hacia mi, es por ello la superficialidad es obvia en el ser.

El hermetismo significa mas precisamente en el ser de abrir se al otro para reflexionar con el, de nosotros depende si dura esa crisis o si llega al termino de reflexionarla para comprenderla en el ser y los demás implicados en esa sociedad.

El elemento de la distracción a parece como alejador de la realidad vista, en la discordia interna de un síntesis que va a enunciar, la relación de nosotros con ese Dios como eje de trascendencia en el cual se deposita la fe y la perspectiva del pecado y los demás males como el demonio, la envidia.

También para afirmar en los aspectos lo femenino la negación del ser mismo y en el masculino la aceptación positiva de ese ser mismo. Que esto conlleva a una detenida reflexión por parte del tratado de la desesperación en cuanto la absurdo de la ética en lo femenino y el gozo en lo masculino.

“Eva es lo derivado, en rigor, es creada como Adam; pero es como recreada en una creación anterior.”14 Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y en su mística pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la fe y actos del mundo “En consecuencia fue doble; que vino el pecado al mundo y que se fue establecida la sexualidad, sin que pudiese separarse, sin embargo, lo uno de lo otro.”15 El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la diferencia entre los demás, y los de aspecto general están sin poder salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la metodología para llegar a una conclusión certera. “la pecaminosidad no es, pues, en modo alguna la sensibilidad; pero sin pecado no hay sexualidad, ni sin sexualidad no hay historia.” 16 Podemos hallar los síntomas que el tener el equilibrio es importante en el ser que piensa que hacer en ese momento, es por ello que el solucionar tomara pensar como se debe hacer y que posibilidades hay para resolver dicho acontecimiento, también se observa en la posibilidad como armónica permite dar paz y tranquilidad una vez solucionado con un amplio estudio ya metódico.

13 Cf.pag.64.

14 Cf.pag.66.

15 Cf.pag.67.

16 Cf.pag.68.

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“la angustia no es una determinación de la necesidad, pero tampoco de la libertad, es una libertad sujeta; en ella, no es la libertad libre en si misma, sino sujeta; pero no sujeta a la necesidad, sino sujeta en si misma” 17 Es por ello no posible morir porque no practica el suicidio, y busca mas allá de una respuesta su vida la trascendencia de su ser, pero no es descabellado pensar que halla aparecido una mujer en este acontecimiento, para lograr en Job que recapacite de sus cosas.

La muerte aquí no es algo trágico sino que puede hallarse de manera de un aliciente nuevo, en el cual el ser sostiene su dignidad, a causa de ella el mismo ser vincula todo aquello que sea una búsqueda. Las cosas serian de manera terminable una consideración donde la dignidad se permea de la búsqueda del ser por la respuesta en la trascendencia y la sostenibilidad del ser en esa misma dignidad. “con la pecaminosidad fue puesta la sexualidad. En el mismo momento empieza la historia de la especie”18. Primero partimos de una cuestión relativistas la cual dice no hay una verdad absoluta, pero siempre el desafío en el vencer claramente los situaciones que se nos presentan es por ello, una mejor categoría mostrar un logro significativo. por consiguiente muestra la evidencia como un modo del comprobar lo hecho.

“Desde que ha venido el pecado al mundo, y cada vez que viene a el, tornarse la sensibilidad en pecado; pero aquello que se torna no lo era de antemano” 19 Por consiguiente este caballero al servicio dela fe esta dispuesto a sacrificarse por la misión de salvaguardar y cuidar a los demás a costa de loa que sea, es posible en el ser humano en este caso de la fe que la lleva a morir con dignidad. Por Jesucristo y cada persona de la biblia cumple una misión en el nombré de Dios. Si lo vemos desde lo privado se realza la estética del individuo por encima de los demás marcando su inteligencia y belleza, ocasionando el falso caballero el cual se vanagloria del triunfo personal por encima del general le competente a el, por lo cual dejan aislada la angustia para no sentirla a-)“el pecado una vez puesto, es ciertamente una posibilidad desaparecida, pero a al vez una realidad injustificada”20 vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para señalar en la nación recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difícil de seguir pero es apenas un ideal.

B-) el pecado, una vez puesto trae a ala vez en si su consecuencia, aunque esta sea una consecuencia extraña a la libertad. 21 Es decir se trata acá de renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas 17 Cf.pag.68.

18 Cf.pag.71.

19 Cf.pag.78.

20 Cf.pag.136.

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instituciones de la iglesia promoviéndose como don de Dios el cual como se dice también de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la comunicación del sumo pontífice ya que iluminado por el espíritu santo es el representante de Dios en la tierra.

El orden moral: en el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiológicos de la esclavitud en la moralidad (sumisión, austeridad, debilidad, excesivo humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo, compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrático, lo influyente, con la alta alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas más obsesivas a la cultura del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la inocencia como asunto de comprensión en la persona y de aceptarla en la realidad de no estar sometidos a ningún sistema legal, si no por la resocialización del hecho punible en la conducta a seguir mas allá un ideal bueno y malo; A modo nietzscheano se pude expresar así: Dado ese público, las naturalezas más nobles entre los artistas contaban con la excitación de fuerzas morales y religiosas y la invocación al “orden moral del mundo” se presentaba como un sucedáneo allí donde propiamente una poderosa magia artística debía extasiar al oyente genuino. 22

“Roma? Se lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una vez más a la memoria el Apocalipsis de Juan, la mas salvaje de todas las invectivas escritas que la venganza tiene sobre su conciencia.”23 El cual se resalta la figura del pecado como un elemento de este hombre fallecido, en los siete pecados capitales que comete el hombre la lujuria. La gula, la avaricia, pereza y soberbia, ira, envidia, en los cuales en este mundo terrenal cae y se viven por el resto de la vida, lo que pretendía este cura es resalta esta figura y dar una reflexión a los presentes en el entierro que l mundo nos lleva a las cosas más malas terminado en la muerte, y rescatando una figura religiosa tradicional el castigo en la eternidad.

“No obstante, dentro de la integral concepción antropológica cristiana _seguida, como ya se ha dejado dicho, por la tradición amigoniana_ el hombre _creado libre por Dios_ ejerce positivamente dicho derecho a la libertad en la medida en que sabe hacer en su vida _sin dejarse cautivar por los halagos de la inmediatez_ inversiones de verdadera y estable felicidad que le ayuden a 21 Cf.pag.137.

22 NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traducción de Andrés Sanchez. Pascual. Ed. Alianza M adrid.176-177..pp.

23 NIETZSCHE, Federico. Genealogía de la moral. Traducción de Andrés Sánchez. Pascual. Ed. Alianza Madrid.59pp.

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saborear su vida; en la medida en que es capaz de ir auto educando su propio sentimiento humano, mediante opciones que le permitan un armónico crecimiento en amor y alteridad.”24 Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para señalar en la nación recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difícil de seguir pero es apenas un ideal.

Es la acción vivifica y testimonial del ser humano en la dignidad humana que se le trate como persona, que los corazones con sentimiento aceptan en su interior para luego aplicarlos en su vida, nada fácil pero se puede lograr cabe notar renovar nuestra conciencia en la dignidad humana para ello es necesario aceptar a Cristo como un redentor misericordioso que por amor a decidido amarnos con profundo corazón.

El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos que se realizan de manera sobrenatural se ha caído en una profunda indiferencia pero como dice el documento existirá la llamada esperanza.

En este capítulo podemos decir la acción vivificadora de un Cristo el cual es llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesías se sirve de seguir una misión del padre para la redención eterna de nuestros pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es Un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo.

Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos legendarios y a cumplir una misión en el mundo recordemos que el parte la historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misión de salvar al mundo que estaba poseído por el pecado.

“La fe y la razón: de hecho la religión cristiana aporta a la razón conocimientos originales, pues ofrece respuestas a enigmas de la muerte y el sentido del dolor” 25. Mundialmente es Cristo por medio de la evangelización de su testimonio se sirve para decir que es el hijo de dios que se redimió por nuestros pecados, y que sin embargo debemos estar agradecidos con el porque nos libro de una condenación eterna, también como ser mortal que fue sufrió en carne propia todo el peso de esta humanidad que cayó antes en el pecado .

24.

25 AyllonJoseRamonIntroduccionalaEtica.HistoriaYfundamentos.pag:47.

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“El apostolado celestial es continuación del terreno, pues la vida no se destruye con la muerte, sino que solamente se cambia”. 26 Se afirma que ya que hemos caído en falsas verdades que nos desvían del camino de Cristo nos volvemos personas activistas donde relegamos a dios, es por el llamado en este capítulo es una aceptación de un camino de verdad y vida que permita un acercamiento mas intimo de nosotros con Cristo, donde se procura una salvación colectiva.

“Recuerde que la vida funciona según las leyes de la similitud y de analogía” 27.

Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos legendarios y a cumplir una misión en el mundo recordemos que el parte la historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misión de salvar al mundo que estaba poseído por el pecado. “no es razonable suponer que una completa reconstrucción de nuestro mundo social haya de llevarnos de inmediato a un sistema practicable.” 28 Es decir se trata acá de renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas instituciones de la iglesia promoviéndose como don de Dios el cual como se dice también de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la comunicación del sumo pontífice ya que iluminado por el espíritu santo es el representante de Dios en la tierra.

“Ahora bien, Helmholtz sabe que para el conocimiento histórico es determinante una experiencia muy distinta de la que sirve a la investigación de las leyes de la naturaleza.”29 En cuanto en mi aporte personal en la hermenéutica de Hans Gadamer en la cuestión concreta de la historicidad y su recopilación de datos para construir de manera muy directa el argumento histórico y como la retorica sirve para plantear soluciones practicas que permitan generar calidad de vida en los individuos, también en la discusión y dialogo en los diferentes puntos de vista.

En lo más recóndito del alma podemos hallar un ser trascendente por eso en los monasterios se contempla a Cristo entre luchas y vaivenes del pecado, los cuales el ser humano se debate diariamente en el mundo que se muestra en su condición, tal como se trata es la forma cristiana de llegar a una trascendencia espiritual, los cursos que se buscan son temas de misticismo y espiritualidad.

26 García Paredes Cristo José .Editorial. Autores Cristianos. Ciudad: Madrid2005.

27 Peña Lucas Miguel.la parasicología en el equilibrio integral.ed.SanPablo.pag.89.año.2002.

28 Rodríguez rosales Aman filosofía dela tecnología acción humana y contingencia histórica. ed. san pablo.pag.190.año2002.

29 Hans-Georg Gadamer Verdad y método I HERMENEIA 7Fundamentos de una hermenéutica filosófica Quinta edición Ediciones Sígueme - Salamanca 1993.pag:13.

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“Dijo dios hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” 30 La fe que se marcaba en la época se adoraba como un ídolo el cual podría cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales no tenían explicación racional, en cada ser se halla en su contexto de cómo vivió, que país vivió y cuál fue su vida, y permite analizar esta problemática social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradición se puede cambiar. para adentrarnos a la ilustración va tener un ascenso en cuanto el hombre se interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una revolución en el pensamiento, se distinguió por rescatar la intelectualidad y también la regulación del estado por medios de la política el hombre crea su propio pensamiento y en la regulación su propia ley que regule y administre el estado en todos sus aspectos democrático, económico, de salud y educación tanto en la básica como en la universidad esta ultima pilar de grandes pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenómeno se dio en Europa.

1-) la filosofía en la actualidad debe generar el análisis practica de resolver problemas del entorno teniendo como eje la razón. y la vida misma y que partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofía debe ir mas allá de un simple texto.

2-) por medio dela ilustración el ser humano encuentra la forma de crear cosas nuevas y de tomar la experiencia y el sentido común. La base de esta ilustración es la racionalidad que vemos en el hoy como manera también de estructurar el pensamiento volviéndolo un método nemotécnico donde por códigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y aplicado a la lógica muy practicada en filosofía práctica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de pensar.

Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que surgió el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano él lo intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse, cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo más profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras direcciones y plantear problemas.

El hombre es un ser en la era, tiempo y historia, epistémico por lo que genera un impacto en todo, mas precisamente en la experiencia vital que lo lleva a la vivencia de sus experiencias, donde se carece de toda mutualidad, y la captación esta siempre en todo momento, la belleza inmutable genera obsesión en el.

Conclusiones 1- ) se puede para concluir la percepción del pecado tanto de manera moderna en la sexualidad, y en la parte antigua de cómo el dogma católico nos dice que estamos ligados por el pecado para siempre según esta la visión bíblica.

2- ) según la psicología permite finalizar diciendo la consecuencia de los actos nos genera angustia de realizar lo bueno o lo malo siempre definimos 30 Biblia latinoamericana diagramación e ilustración Hernán RodasEd.112aSan Pablo Editorial Verbo Divinocapgenesis1,26.

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situaciones en la vida, el ser consciente y responsable en asumir los actos y que derivan de ellas.

Se quiere dar a conocer lo más relevante en el tema enfermedad mortal y su relación con otras posturas que darán mayor claridad el tema a tratar, por consiguiente la gran mayoría del trabajo estará enmarcado en un marco de la visión alemana.

Desarrollo Del Tema: se realizara en los siguientes corrientes de pensamiento primero una visión europea en Alemania desde la individualidad, la enfermedad, pasando por la experiencias curativas de índole medicinal artificial y homeopática, con todo esto se referencia a la desilusión, ser yo como finito y su contrario con el infinito imitado.

ENFERMEDAD MORTAL Te invito a que seamos plenos, no felices porque la plenitud es la alcanzar todo lo que nos proponemos, tú tienes las llaves del éxito, att: anónimo.

“He aquí, pues, la fórmula que describe el estado del yo, cuando la desesperación es enteramente extirpada de él; orientándose hacia sí mismo, queriendo ser él mismo, el yo se sumerge, a través de su propia transparencia, en el poder que le ha planteado”31 el yo percibido en la enfermedad se muestra en una sensación de realización personal con asco por lo colectivo, es por ello significa que se esta coordinando y equilibrando el ser para tener una condición de aporte para su personalidad que debe ser superada día tras día, en este caso en las sensaciones y su conexión interna y externa que lleva a este ser a desesperarse. “luego, cuando la discordancia, cuando la desesperación está presente, ¿dedúcele sin más que persiste? Absolutamente no; la duración de la discordancia no viene de la discordancia, sino de la relación que se refiere a sí misma.”32Con todo la desesperación persiste en el punto de la discordia lo que conlleva a la imprudencia, por ende es necesario que la discordia se acompañe de la relación para que allá un equilibrio en el ambiente u contexto de realidad que esta sirva para reducir ese mal que existe.

“No reteniendo más que la idea abstracta de ella, sin pensar en casos determinados, debería tomársela como una ventaja enorme. Ser pasible de este mal, nos coloca por encima de la bestia, progreso que nos diferencia mucho mejor que la marcha vertical, signo de nuestra verticalidad infinita, o de lo sublime de nuestra espiritualidad. La superioridad del hombre sobre el animal, está pues en ser pasible de ese mal; la del cristiano sobre el hombre natural, en tener conciencia de la enfermedad, así como su beatitud está en poder ser curado de ella.”33 31 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://es.scribd.com/doc/57547320/LaEnfermedad-Mortal-Soren-Kierkegaard:pag4fecha13de febrerode2012.

32 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://es.scribd.com/doc/57547320/LaEnfermedad-Mortal-Soren-Kierkegaard:pag6.fecha:13defebrero.de2012.

33 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.antorcha.net/biblioteca_virtua l/filosofia/desesperacion/8.html:fecha:13defebrerode2012.

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Se trata principalmente de un análisis primero científico en el cual ubicamos al hombre como ser racional, por tanto significa un racionalismo que permite decir que el hombre razona diferenciándose de las otras especies, del mismo modo cabe decir en el plano espiritual busca la trascendencia que le permita alcanzar una curación interior en su elemento alma, por consiguiente la curación para las enfermedades de ser responsable en sus cuidados para sobrellevar dicha enfermedad padecida.

“Esto se debe a la dialéctica de la síntesis del yo, en la cual uno de los factores no deja de ser su propio contrario. No puede darse una definición directa (no dialéctica) de ninguna forma de la desesperación; es preciso que siempre una forma refleje a su contraria. Sin dialéctica se puede describir el estado del desesperado en la desesperación, como hacen los poetas, dejándole hablar por sí mismo34. El yo aquí se define como finitud mientras el infinito que es su contrario es imitación, no puede existir un elemento sin su contrario, el infinito es una desviación de lo real, es algo ficticio no cierto, en cambio el finito es real y se acerca ala vida realzando definiciones propias de su existencia en el individuo, con todo esto se puede afirmar en el yo un conocimiento profundo del ser que permita que este logro trasforme la realidad existente.

DE HEGEL Y NIETZSCHE ESTUDIOSSOBRE EL ESPIRITU ALEMAN DELSIGLO XX. “Karl Lowith”35 “En el mundo del trabajo y de la desesperación el reino del espíritu de la filosofía hegeliana se convierte en fantasma. Marx en la idea de Hegel, que es en si para si, se cambia la ideología alemana y a la autosatisfacción del espíritu absoluto de la enfermedad mortal”. 36 Se puede afirmar que una clara versión económica la cual se analizan las clases sociales desde “Karl Marx”37, por tanto la divide en una sociedad burguesa que desde la esfera económica tiene su participación en la sociedad, como micro empresarios que solo piensan en el dinero y en materialismo consumista es una enfermedad mortal adictiva para la sociedad, pero este análisis requiere de contextualización histórica que 34KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/desesperacion/8.html: fecha: 13defebrerode2012.

35 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.labiografia.com/ver_biogr afia.php?id=13813: Fecha: defebrero 13de2012. Filósofo alemán. Fue discípulo de Heidegger y de Husserl y profesor en Marburgo, Sandai (Japón), Nueva York y Heidelberg. Es autor de Kierkegaard y Nietzsche: o superación teológica y filosófica del nihilismo (1933), El sentido de la historia (1949) y Naturaleza, historia y existencialismo (1966).

36 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://books.google.com.co/books? id=To4jeDyfne4C&pg=PA216&lpg=PA216&dq=enfermedad+mortal+HEGEL&source=bl&ots=V2CxskwZbj&sig=PiC7 dHTQsxuCjNNXc869vpbPI78&hl=es&sa=X&ei=7Iw5T8qNMeeA2QXmsYSaAg&ved=0CDQQ6AEwAw#v=onepage &q=enfermedad%20mortal%20HEGEL&f=false:estudiossobrelahistoriadelespiritualemanenelsigloxxpag:215216:fecha:febrero13de2012.

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permita claramente analizar los factores económicos como son el capitalismo, socialismo, comunismo, aristocracia, oligarquía, tiranía.

“El hecho de que Marx sometiese a una decisión las relaciones exteriores de su existencia de la masa y Kierkegaard de la relación intima de la existencia del individuo respecto de si mismo, la circunstancia de que Marx filosofara sin Dios y Kierkegaard ante Dios: semejantes manifiestos contrastes tienen supuesto común la separación de Dios y el mundo”.38 Es por lo cual centra en 2 aspectos uno es la parte racional que da significación del individuo como eje central de la producción capitalista, en el individual a la sociedad en su ganancia económica es por ello, cuando surge la desigualdad social producto del capitalismo porque el interés del privado supera al publico, pero este ultimo quiere por medio dela política regular la sociedad para evitar la desigualdad social. Pero en Marx es observado desde lo humano y en Soren es visto desde lo cristiano.

“La suidad es, entonces, la razón formal de la personalidad: del carácter estructural de la persona, según el cual es una realidad constitutiva y reduplicativamente “suya”.39 Claramente Zubiri plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser político, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de producción en la riqueza en el ámbito privado, entendiéndose por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad.

Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la antropología que es el estudio del hombre en su contexto histórico, costumbres y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio lleno de realidades que vive y forma su propia noción de las cosas que vive en su cotidianidad.

Se afirma según entendió muestra a un hombre que desde su saber en la realidad del mundo, puede aportar intelectualmente si se mantiene esa máxima, donde rescata un aristotelismo y un fundamento teológico 2 formas que según el hombre puede llegar a alcanzar su visión personalista.

37 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://www.biografiasyvidas.com/biog rafia/m/marx_karl.htm:fecha:febrero13-2012.Desde esa época, el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel, si bien sustituyó el idealismo de éste por una concepción materialista, según la cual las fuerzas económicas constituyen la infraestructura que determina en última instancia los fenómenos «superestructurales» del orden social, político y cultural.

38 KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspañaRecuperadoSitioWeb:http://books.google.com.co/books? id=To4jeDyfne4C&pg=PA216&lpg=PA216&dq=enfermedad+mortal+HEGEL&source=bl&ots=V2CxskwZ bj&sig=PiC7dHTQsxuCjNNXc869vpbPI78&hl=es&sa=X&ei=7Iw5T8qNMeeA2QXmsYSaAg&ved=0CD QQ6AEwAw#v=onepage&q=enfermedad%20mortal %20HEGEL&f=false:estudiossobrelahistoriadelespiritualemanenelsigloxxpag:215-216:fecha:febrero13de2012.

39 Cuaderno de filosofía latinomaericana.vol27,-94 enero-junio de 2006.pag:127.filosofia latinoamericana

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Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser único, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenómenos que vive y patenta se hace posible en un ser real.

La individualidad y aporte académico, permite crear en el ser individuo en su interior parir la idea, para volverse un acto o acción en el exterior de la sociedad, y también nos problematiza analizar el tema de la dignidad humana el germen de una sociedad que tiene relación en la política porque este es eje y cúspide de la normatividad jurídica, cabe notar que también somos consientes que tenemos una realidad histórica que nos marco, lo cual permite en la persona definirse como ser único y que aporta a la sociedad solución a problemas habituales.

El pertenecer a esta sociedad se crean pequeñas asociaciones donde la persona se identifica con un pensamiento y una ideología, con la que forma parte cada individuo es por ello que la persona en este contexto, se vuelve una persona que elige libremente de que manera y como puede pertenecer, aunque los matices de cada individuo son diferentes conlleva esto a racionalizar muy bien su postura de Pensamiento que esta asociación desea desarrollar con su manera propia objetiva y real de una sociedad donde de los problemas de ella aquejan a cada instante. se pretende dar solución a ellos para finalizar en la pluralidad de esta sociedad la persona plantea por medio de un dialogo interdisciplinar su propio aporte que conlleve a solucionar esta problemática que según el hilo conductor de este tema la realidad y el conocer de donde somos y que misión tenemos, es lógico pensar que nos movemos en la tradición y en la modernidad esta ultima para replantear ciertos posturas que obstruyen el normal y novedoso desarrollo social, son puntos que vivimos diariamente y merecen una mirada tal como se aprecia a lo largo de la discusión. “significa entonces que como personas en nuestra naturaleza tenemos derechos propios e ilaneables a nuestro ser desde que nacemos tenemos derechos a un nombre y nacionalidad en su efecto en la mayoría de edad somos ciudadanos y podemos participar activamente en los comicios electorales y que se garanticen nuestros derechos que se amparan en la constitución política, como centro del triangulo de toda norma jurídica la dignidad humana está por encima de todo garantizando el estado las necesidades básicas como son vestido, estudio, vivienda es lo mínimo que se le garantiza al ser humana según carta política.

Mostrar el eremitismo y la relación con la ilustración en una mirada hermenéutica..

El eremitismo del hyperion sirve para decirse que una persona que se aleja del mundo para encontrarse consigo misma, pero esta forma de dogmatismo, sirve 13

para decir, donde se vencen las pasiones, para encontrarse en ella por medio de un meditación o regla de vida.

Narra principalmente la ideología alemana de la cual se centra en los temas de estética y de perspectivas visionarias, por otra parte aparece el dominio turco, que estaba amenazando por aquellos días en esa Grecia clásica y con la conexión en Alemania genera todo un régimen. para adentrarnos a la ilustración va tener un ascenso en cuanto el hombre se interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una revolución en el pensamiento, se distinguió por rescatar la intelectualidad y también la regulación del estado por medios de la política el hombre crea su propio pensamiento y en la regulación su propia ley que regule y administre el estado en todos sus aspectos democrático, económico, de salud y educación tanto en la básica como en la universidad esta ultima pilar de grandes pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenómeno se dio en Europa.

1- ) la filosofía en la actualidad debe generar el análisis practica de resolver problemas del entorno teniendo como eje la razón. y la vida misma y que partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofía debe ir mas allá de un simple texto.

2- ) por medio dela ilustración el ser humano encuentra la forma de crear cosas nuevas y de tomar la experiencia y el sentido común como 2 “Los ilustrados consideraban que la doctrina racionalista, su concreción en las ideas de utilidad y el desarrollo de las ciencias, debería conducir al progreso de la sociedad, así como a la felicidad de las personas”. 40 La base de esta ilustración es la racionalidad que vemos en el hoy como manera también de estructurar el pensamiento volviéndolo un método nemotécnico donde por códigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y aplicado a la lógica muy practicada en filosofía práctica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de pensar.

Es claro que la inteligencia del individuo no tiene límites en esta época el hombre se centra y afirma yo puedo crear y cuestionar lo establecido suena algo diferente e irreverente pero el hombre deja de lado la religión para capacitarse y lograr crear especialmente en el medio industrial para generar la anhelada calidad de vida, pero fue negativa porque se generaron ideas absolutista por lo que hubo confrontación es una de las desventajas de esta ilustración.

Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que surgió el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano él lo intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse, cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo más profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras direcciones y plantear problemas.

40 Cf: http://www.ciudadesilustracion.org/ilustracion.php?lang=cas:fecha:febrero14.2012

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Con su forma de ver la sociedad y ver la estratificación social siendo uno de los reformistas y reguladores más influyentes donde la se forma parte de la cuestión social y de cómo los seres humanos bien en su cotidianidad, todo esto en la esfera de la regulación en el estado donde se vivió la desigualdad de las clases sociales por medio del capitalismo de la revolución industrial donde el factor moneda no tenia limites de ambición y de corrupción vivida.

En el sistema de regulación que es el objetivo del estado es administrar los diferentes campos sin que ninguno se desafiase o se extienda esto fue uno de los factores de gobierno mas cuestionados de la ilustración porque en la monarquía se era absolutista lo que genero en los intelectuales la inmediata reforma para cambiar lo establecido y poner nuevos modelos no solo de pensamiento sino de vida.

Se vivía principalmente en una época donde los imperios, la tradición estaba latente, las divinidades del thanatos de la muerte y el Hipnos la somnolencia estaban viviéndose en el mundo griego y la ermita de hyperón lo cual ya dicho antes era una ermita de encuentro interior, donde lo natural aflora en el mundo.

El hombre es un ser en la era, tiempo y historia, epistémico por lo que genera un impacto en todo, mas precisamente en la experiencia vital que lo lleva a la vivencia de sus experiencias, donde se carece de toda mutualidad, y la captación esta siempre en todo momento, la belleza inmutable genera obsesión en el.

También nos habla de un mundo sensible con relación a lo moral es por ello que estamos provistos de toda relación con el alma, con todo esto queremos dar a conocer en el plano y privado, publico según el hyperón se logran los mismos ideales, la combinación de estas es la armonía es trágica desde los estadios publico y privado con lo cual no se puede combinar.

Del mismo modo en la imagen alemana es característico levantarse después del fracaso lo cual conduce a un pueblo sumergido por una política de régimen dictatorial que logra una unidad, eliminado toda la diferencia lo que choca mucho con ciertas posturas modernas por ello es importante lograr una máxima, de hermetismo y de todo un natural con carencia de lo artificial.

También generando en el sufrimiento una característica para que encuentre la anhelada dignidad, claro esta que el país alemán en estas época para realizar un contextualización hermenéutica se data del año 1799 donde se pone fin al hyperón, por lo que ocurren sucesos, en Alemania se crea la litografía por senefelder” 41 Renace lo que es el romanticismo alemán los castillos, los cargos aristocráticos, y las leyendas épicas de heroicas por parte de las leyendas como los hermanos Grimm, la naturaleza rural de Alemania, también grandes 41 Franz Johann Nepomuk Alois Senefelder (1771-1834).RecuperadoSitioWeb: http://www.jabernicoleccionismo-vitolas.com/1A.4.3-Alois%20Senefelder-Inventor%20de%20la%20litografia.htm: fecha: febrero14de2012.a Litografía o Poliautografía como también se la denominó, fue descubierta en el año 1796, en Munich, por el checo Senefelder nace en la ciudad de Praga, en el seno de una humilde familia numerosa, no obstante recibe una sólida formación.

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pensadores, donde la critica y la historia se juntan para dar con un aspecto autóctono, es por ello que en el humanismo excesivo se reflexiona de estos fabulas, mitos, tragedias, dictaduras, donde se muestra lenguaje como la poesía, ironía, analogía, metáforas.

CONCLUSIONES Con este trabajo final podemos concluir una mirada de la enfermedad mortal como estadios de un conocimiento primero desde el yo como ser finito y de su contrario como infinito nada puede existir sin su contrario, y la desilusión puesto que es un acto imprudente que necesita ser equilibrado por el sujeto.

En consecuencia desde la tragedia griega en Nietzsche, se puede analizar desde lo apolíneo como lo tranquilo, equilibrado, mesurado, sereno en cuanto la vida, y en lo dionisiaco es lo desmesurado, apasionado, en relación con la medicina.

____________________________________________________________ ________ LA TRAGEDIA Pregunta problema: ¿Mostrar desde la tragedia lo referente al principio de individualidad, la política, aspecto espiritual, la psicología, y la música y el oyente?

En la política: hubo la confrontación social que hallaron su momento en el mundo griego. Donde la polis se menciona las clases sociales y los preceptos religiosos. Por ende cabe destacar las orgias sexuales, algo raro en esas prácticas desenfrenadas, pues a menudo por las líneas políticas se cae en la maldad de los tiranos los cuales utilizan el caparazón social con el fin de conseguir poder.

Para decirse que en la democracia del país se sirve para legislar y regular todos los departamentos y su funcionamiento es por ello que en el regular todo esto, se abre la brecha de la corrupción por malos manejos en este caso en la iglesia y el sector publico.

Cabe notar se resalta la figura de la ley como dirección horizontal del manejo de todo, pues es péndulo de justicia difícil de manejar en los casos de corrupción y violencia, donde en la tierra en su ley de los hombres se rescata la justicia y en el universo en esta figura analógica la armonía perfecta del cosmos.

“Cuando se habla de dimensión política de la fe, hay que tener presente que no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensión de añadidura o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis histórica”42

42

http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011.pag-2.

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Se Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser político, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de producción en la riqueza en el ámbito privado, entendiéndose por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad, por consiguiente la política se vincula esa persona como objeto de regulación por parte del estado como ser sujetos de derechos inalienables y deberes que cumplir en la sociedad donde esta incardinado.

¿Quién iba a suponer que cabalmente en ese pueblo habría todavía una efusión tan equilibrada y vigorosa de sentimiento político más simple, de los instintos naturales de la patria, del espíritu guerrero originario y varonil, después de que a lo largo de varias generaciones había sido agitado hasta lo más intimo por las fortísimas convulsiones del demon dionisiaco? 43 El principio individuationis: por consiguiente se parte de lo minúsculo, de lo pequeño lo cual relacionado con el individuo se finaliza en lo general o mayúsculo como punto de llegada, y además destaca la influencia dl mundo como persistencia y grafiques, ya se había referido el poder de la acústica como anuncio del ontos. Así lo expresa Nietzsche a continuación; Apolo formador d estados es también el genio del principium individuationis, y que ni el estado ni el sentimiento de la patria pueden vivir sin afirmación de la personalidad individual. 44 La medicina en lo apolíneo y lo dionisiaco: trata en lo primero el vivir en lo tranquilo, lo inteligente, lo mesurado, lo equilibrado, lo consiente. En lo dionisiaco: es lo sexual, lo excesivo, los deseos malsanos, la inconsciencia lo bohemio, y en lo contemplativo esta convocación contempla una percepción a su persona y mentor Dionisio, y por ello la convocación es vitalicia en la asamblea al Dios Dionisio, donde se glorifica y por ello esto salta a la vista su plenitud como divinidad al que se le rinde culto; A Modo de Nietzsche: Mas si preguntamos cuál fue la medicina que permitió a los griegos, en su gran época, pese al extraordinario vigor de sus instintos dionisiacos y políticos, no quedar agotados ni por un ensimismamiento extático ni por una voraz ambición de poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnifica que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita un estado de ánimo contemplativo, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y descarga la vida entera del pueblo; 45 Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos 43 NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traducción de Andrés Sanchez. Pascual. Ed. Alianza M adrid.165.pp.

44 Ibíd., 166.pp.

45 Ibíd., 166. pp.

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que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser único, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenómenos que vive y patenta se hace posible en un ser real.

La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los médicos a la curación de enfermedades, los comerciantes a la generación del dinero, los ingenieros al diseño y la infraestructura física de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace una de otra volviéndose distinguida y única entre cada una de ellas.

Por ende en la antropología se reconocer el hombre como principal de todo lo que existe dándole un matiz de conocer sus rasgos e investigaciones que permiten en este hombre u persona como se liga a una cultura u tradición.

La música y el oyente: se permiten un sano equilibrio entre la percepción de lo artificial y lo musical, que no era totalmente desapercibido por la congregación. Incluso se da un anexo, un lapso semítico, que reclama una preocupación entre la pulsión de lo artificial de manera diferente sin embargo en lo dionisiaco se muestra la rehabilitación, para aquellos que han caído en los excesos, en los sin límites, al mismo tiempo encontramos lo apolíneo se enfatiza en la imagen, lo estructural, lo cuantificable, lo lógico ; Tal como se citara a continuación: Entre la vigencia universal de su música y el oyente dionisiacamente receptivo la tragedia interpone un símbolo sublime, el mito, y despierta en aquel la apariencia de que la música es solo un medio supremo de exposición, destinado a dar la vida al mundo plástico del mito.46 La experiencia espiritual: llevado al límite, en donde el hombre virtuoso es feliz, es puesta a prueba por este pensador, quien no ve en el modelo socrático todos los aportes de la cultura griega, inclusive cuestiona tal actitud, puesto que la experiencia estética no se limita solo al hecho de poseer la virtud, sino mas bien desde una mirada Dionisiaca el disfrute del placer como gracia divina, es pues el pathos lo que involucra el lado más humano y lo que vincula y une al hombre con el cosmos, lo cual ha sido tan reprobado a veces por la cultura, lo cual este pensador expresa así: El mito nos protege de la música, de igual manera, que es el que por otra parte otorga a esta la libertad suprema 47.

Se concluye en la teología: se sirve para decir y concluir que l hombre por medio de un ser trascendente como lo es dios y su creencia que reafirma su experiencia vital su existencia.

El mito como protector de la música estaba llena de fuerzas y poder que la persona debe liberarse en su medio social, la noción de sus ideales durante toda su vivencia con determinación persistente y implacable, rígida. A modo nietzscheano se pude expresar así: Capítulo 22: 46 Ibíd. 167. pp.

47 Ibíd. 167. pp.

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Concepción del héroe por consiguiente la persona que hace de héroe, se vuelve tiránico y malvado por lo que desconoce lo virtuoso y lo axiológico.

Además está lleno de odio lo que conduce a este a acciones un poco malvadas utilizando la violencia y sus malas intenciones. Para lograr su cometido o confrontación, es un ser extremista por lo que esto genera en él, la mayor de las desgracias posibles; como lo dice en forma nietzscheana: Siente en las acciones de un Héroe están justificadas, y sin embargo Exalta más cuando esas acciones aniquilan a su autor. Se estremece Ante los sufrimientos que caerán sobre el Héroe, y sin embargo Presiente en ellos un placer superior, mucho más prepotente. 48

Catarsis en la medicina: en la tragedia griega por consiguiente la tragedia griega pareció de manera distinta que todos los géneros artísticos antiguos, con los elementos de piedad y el terror, se consigue la expurgación de las emociones impulsivas, por medio de una limpieza de la psiquis. Por ende en la medicina es un remedio que se produce la eliminación de residuos o elementos que se consideran nocivos. Es por ello que la droga puede causar en el cuerpo efectos algo incómodos para los organismos, produciendo malestar en la persona que lleva el tratamiento medicinal; A modo nietzscheano se pude expresar así: Aquella descarga patológica, la catarsis de Aristóteles, de la que los filólogos no saben bien si han de ponerla entre los fenómenos médicos o entre los morales, nos trae le presentimiento de Goethe: “sin un vivo interés patológico –dice-, yo nunca he conseguido tratar una situación trágica, y por eso he preferido evitarla a buscarla.49 El hombre encuentra la trascendencia como objetivo principal, teniendo la experiencia de su lado como muy lógica en este asunto, en cuanto la plenitud del hombre no cabe el relativismo porque en este aspecto la ética y la moral se unen como un solo componente que determina un absoluto en la persona como eje de su lógica real.

El orden moral: en el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiológicos de la esclavitud en la moralidad (sumisión, austeridad, debilidad, excesivo humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo, compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrático, lo influyente, con la alta alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas más obsesivas a la cultura del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la inocencia como asunto de comprensión en la persona y de aceptarla en la realidad de no estar sometidos a ningún sistema legal, si no por la 48 Ibíd. 175.. pp.

49 Ibíd. 176. pp.

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resocialización del hecho punible en la conducta a seguir mas allá un ideal bueno y malo; A modo nietzscheano se pude expresar así: Dado ese público, las naturalezas más nobles entre los artistas contaban con la excitación de fuerzas morales y religiosas y la invocación al “orden moral del mundo” se presentaba como un sucedáneo allí donde propiamente una poderosa magia artística debía extasiar al oyente genuino. 50 Capitulo 23 Fantasía y sueños: en el nacimiento de la tragedia lo dionisiacos y lo apolíneo reproducen la fantasía, los sueños están vinculados con el instinto apolíneo por su carácter a partir de la valoración de la perspectiva estética según la cual la vida solo ambos planteamientos aparecen ya en el origen de la tragedia primera obra, el mundo apolíneo de los fenómenos no es bello el sueño que sueña en esencia arte y la fantasía, la trasfiguración estética de la realidad; A modo nietzscheano se pude expresar así: Solo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasía y el sueño apolíneo de su andar vagando al azar. 51 La imagen de Dios en la estética nos muestra claramente una edición del nacimiento de la tragedia Nietzsche pronuncio en que se repiten, como días y noches que se suceden leyes estrictas, así el adorador de lo dionisiaco se encontraba y fundía, fugazmente Ubicamos la razón en el plano griego como interioridad del alma aquello que carece de los físicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma que es mística y cualitativa. Y nos hace más humanos, y personas sentimos, nos da hambre y sed.

La retorica es un estudio de exposición avanzada para persuadir y exponer un tema en especifico, esto conlleva buena capacidad del manejo del publico en la forma oral de tal manera sirve para generar en el estudiante universitario mayor experiencia, practica y aporte académico.

Características especificas: a-) Definición De Persona “Pertenece a la familia atorce (cultivar, morar) y colows (colono, granjero, campesino). La cultura a través del tiempo ha sido una mezcla de rasgos y distintivos espirituales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un período determinado”52Son los rasgos históricos y culturales de donde procedemos da entender Gabriel Suarez en su resumen el cual se 50 Ibíd. 176-177. pp.

51 Ibíd. 180. pp.

52 http://www.losrecursoshumanos.com/contenidos/287-cultura-y-clima-

organizacional.html: fecha: 17/09/2011.

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empeña en decir la mayor sentimiento de cultura es la que expresamos en la sociedad. b-) Definición De política.

“A moderna concepción pragmática de estado y sociedad reduce el ejercicio de la Política al simple hecho de emitir un voto; ésta es una visión parcializada o Enajenante que intenta separar las acciones de la persona.” 53 El formar parte de una sociedad que nos vincula mediante algo jurídico que nos involucre en sus acciones y poder desde los organismos del control como el estado para ser sujeto de derechos y obligaciones ya que tanto en la ley de los hombres como el estado.

Relación: Persona política o falacia: “Cuando se habla de dimensión política de la fe, hay que tener presente que no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensión de añadidura o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis histórica”54 Se Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser político, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de producción en la riqueza en el ámbito privado, entendiéndose por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad.

¿Mostrar desde la genealogía de la moral lo referente principio de individualidad, la política, aspecto espiritual, la psicología, y la música y el oyente?

Prologo: “Estos «tres decisivos trabajos preliminares de un psicólogo para una transvaloración de todos l os valores»(Nietzsche, en Ecce homo, p. 110) *, de los que se componen La genealogía de la moral, han sido considerados siempre como la obra más sombría y más cruel de su autor”. 55

En la política.

“De igual manera los filósofos morales de Grecia pensaron mas tarde que los ojos de los dioses continuaban contemplando la lucha moral, el heroísmo y el auto martirio del virtuoso: el ≪Hércules del deber≫ estaba en un escenario, y 53 http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:

fecha: 17/09/2011.

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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011.pag-2.

55 NIETZSCHE, Federico. Genealogía de la moral. Traducción de Andrés Sánchez. Pascual. Ed. Alianza Madrid.pag.7.

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lo sabia; la virtud sin testigos era algo completamente impensable para aquel pueblo de actores.56 En platón relata un ideal política el cual consiste por medio de la política y el estado mantener un ideal ético- político que para la polis allá un orden establecido, en donde la polis esta contaminada por los males de la ciudad y necesita ser purificada de estas irregularidades.

Por consiguiente también explicaremos la democracia que un régimen político donde el mismo ciudadano de la polis elige a sus gobernantes entre el pueblo para el pueblo, Es el caso de la forma de república utilizado en América. Sin embargo faltaría mencionar la tiranía que establece claramente como un golpe al estado, paraqué por la fuerza se establezca una dictadura militar.

Es un mero idealismo el bien porque la idea es una concepción ética del querer llegar a la virtud, como un eje que exige el estado, porque esta provisto el filosofo en Grecia de todo hecho noble e incapaz de pensar en la maldad. La justicia más allá de un ideal busca regular los actos y acciones del sujeto en la sociedad, de manera general, por lo tanto La razón sirve para elegir entre los mas aptos, la consolidación del estado y que mejor que los filósofos que son fuente de iluminación entre las tinieblas. “sabían ofrecer a sus dioses un condimento mas agradable para su felicidad que las alegrías De la crueldad. .Con que ojos creéis, pues, que Hace Homero que sus dioses miren hacia los destinos De los hombres? 50. 57

En el principio de individualidad.

“De la responsabilidad, la consciencia de esta extraña libertad, de este poder sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su mas honda profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante: —.como llamara a este instinto dominante, suponiendo que necesite una palabra para el? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su conciencia...”58 La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los médicos a la curación de enfermedades, los comerciantes a la generación del dinero, los ingenieros al diseño y la infraestructura física de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace una de otra volviéndose distinguida y única entre cada una de ellas. Ubicamos 56 Ibíd.79.pp.

57 Ibíd.78-79.pp.

58 Ibíd.68. pp.

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la razón en el plano griego como interioridad del alma aquello que carece de los físicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma que es mística y cualitativa. Y nos hace más humanos, y personas sentimos, nos da hambre y sed.

En la templanza se refiere a la justicia por lo que esto significa que el privado quiere diferenciarse del colectivo porque piensa que puede mejorar el entorno con posición social de alta alcurnia, esto diferencia a lo publico en cuanto este se asimila por costumbres y tradiciones y solo ejerce sin permitir modificaciones lo cual genera atraso a la sociedad.

“Que al hombre le sea licito responder de si mismo, y hacerlo con orgullo, o sea, que al hombre le sea lícito decir sí también a si mismo —esto es, como hemos indicado, un fruto maduro, pero también un fruto tardío”59 Para complementar un poco lo dicho la belleza en mi aporte trata de una contemplación estética sensitiva que por los matices, se ve reflejada en una imagen de si mismo en la autodeterminación del ser, por tanto la belleza pasa por el ser, como autosuficiencia de esa evolución moderna. “.Pues que cosa seria bella si la contradicción hubiese cobrado antes consciencia de si misma, si lo feo no se hubiese dicho antes a si mismo: ≪Yo soy feo≫?... Al menos, tras esta indicación resultara menos enigmático el enigma de hasta que punto puede estar insinuado un ideal, una belleza, en conceptos contradictorios como desinterés, auto negación, sacrificio de sí mismo; y una cosa se sabrá de ahora en adelante, no tengo duda de ello—, a saber, de que especie es, desde el comienzo, el placer que siente el desinteresado, el abnegado, el que se sacrifica a si mismo: ese placer pertenece la crueldad”60 El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la diferencia entre los demás, y los de aspecto general están sin poder salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la metodología para llegar a una conclusión certera. Para complementar un poco lo dicho la belleza en mi aporte trata de una contemplación estética sensitiva que por los matices, se ve reflejada en una imagen de si mismo en la autodeterminación del ser, por tanto la belleza pasa por el ser, como autosuficiencia de esa evolución moderna.

59 Ibíd.69.pp.

60 Ibíd.100. pp.

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La estética desde una perspectiva de la belleza se enfatiza principalmente, como expresión del individual como un narciso de lo egocéntrico, por consiguiente esto a su vez genera que para que exista debe haber un opuesto que es lo feo. Por ende en la actualidad la belleza tiene unos parámetros que permiten decir lo que es bello de lo feo y desfigurado, por tanto lo bello conoce medidas simétricas y de silueta en el individuo esto en una representación material del ser como un objeto material para el consumismo.

Lo feo es lo grotesco en el ser lo desarmonice ya que es orden y caos que se crea en el individuo cuando no se puede apreciar a si mismo produciendo en el un cruel juicio y eterno sufrimiento en el ser, es por ello que los sentidos observan lo estético y armónico con lo que contrario a este genera la repulsión y lo ofensivo.

En la psicología. “la primera en hacerlo es la aristocracia griega, cuyo portavoz fue el peta megarense Teognis2I. La palabra acunada a este fin, iafrXoc[noble],significa etimológicamente alguien que es, que tiene realidad, que es real, que es verdadero; después, con un giro subjetivo, significa el verdadero en cuanto veraz: en esta fase de su metamorfosis conceptual la citada palabra se convierte en el distintivo y en el lema de la aristocracia y pasa a tener totalmente el sentido de ≪aristocratico≫, como delimitación frente al mentiroso hombre vulgar, tal como lo concibe y lo describe Teogonía, —hasta que por fin, tras el declinar de la aristocracia, queda para designar lanoblesse [nobleza] anímica, y entonces adquiere, por así decirlo, madurez y dulzor” 61 Es decir que la salud hace su tarea de curar en la medicina por consecuencia todo aporte de su inteligencia individual para lograr con eficacia dicha curación al enfermo, donde la razón se sitúa en un escenario aparte de la cuestión. Los excesos de la justicia patrocinan los excesos los cuales la ambición de buenas remuneraciones económicas presentadas en la realidad y en la polis en consecuencia genera injusticia porque los aristócratas usurpan lo del pueblo para bienestar de ellos mismos.

“Concluyamos. Los dos valores contrapuestos ≪bueno y malo≫, ≪bueno y malvado≫, han sostenido en la tierra una lucha terrible, que ha durado milenios;”62 A saber vinculamos 2 aspectos el privado como eje de unos pocos que tienen privilegios en la sociedad, lo que significa que individuo seria despreciativo de la plebe tanto en la realidad, como en entonces en el mundo griego. En consecuencia el aspecto publico en la colectividad nos hace referencia a los 61 Ibíd.35. pp.

62 Ibíd.58.pp.

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gobernantes que regulan todos los aspectos de la sociedad en un bien común, la estructura, por ello en los griegos significa una adecuado régimen político ya sea democracia, oligarquía entre otros.

En la experiencia espiritual: “ser, en sus repercusiones, cien veces mas peligroso quela enfermedad de la que debía librar? !La humanidad misma adolece todavía de las repercusiones de tales ingenuidades de la cura sacerdotal! Pensemos, por ejemplo, en ciertas formas de dieta (abstención de comer carne), en el ayuno, en la continencia sexual, en la huida ≪al desierto≫ (aislamiento a la manera de Weir63 “todo pecado original se ha convertido en una virtud original.” 64 La práctica religiosa de la época llevaba a un estilo costumbrista en el mundo griego de este hombre de depositar la fe en los dioses del Olimpo. Como único salvador y remediador de sus pecados y reavivar el sentido de la vida, en una forma analógica se da a entender lo que se quiere decir en realidad.

“Roma? Se lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una vez más a la memoria el Apocalipsis de Juan, la mas salvaje de todas las invectivas escritas que la venganza tiene sobre su conciencia.” 65 El cual se resalta la figura del pecado como un elemento de este hombre fallecido, en los siete pecados capitales que comete el hombre la lujuria. La gula, la avaricia, pereza y soberbia, ira, envidia, en los cuales en este mundo terrenal cae y se viven por el resto de la vida, lo que pretendía este cura es resalta esta figura y dar una reflexión a los presentes en el entierro que l mundo nos lleva a las cosas más malas terminado en la muerte, y rescatando una figura religiosa tradicional el castigo en la eternidad. “≪La moralidad cristiana misma, el concepto de veracidad tomado en un sentido cada vez mas riguroso, las utilidad, propia de padres confesores, de la conciencia cristiana, traducida y sublimada en conciencia científica, en limpieza intelectual a cualquier precio.66 63 Ibíd.37. pp.

64 Ibíd.132.. pp.

65 Ibíd.59. pp.

66 Ibíd.183..pp.

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La religión se podría decirse de una manera busca en el cristiano su espíritu contemplativo y la trascendencia de todo aquello en lo que cree como lo es el Dios trascendente que lo salvara de sus pecados por su infinita misericordia por eso en el caso de Abraham probo su fe y este cumplió con su tarea y su misión en la tierra.

En la música y el oyente: “considera- jciones para con ≪el espectador≫, dado que era aquel un mundo esencialmente publico, esencialmente hecho para los ojos, incapaz de imaginarse la felicidad sin espectáculos y fiestas. —Y, como ya hemos dicho ! también en la gran pena hay muchos elementos festivos!...”67 Es por ello que las especulaciones las ubica en la cultura y la filosofía solo realiza un mero acercamiento pero no profundizan en la realidad, porque las humanidades tan solo pueden ser cualitativas y no es posible cuantificarlas ni ser probadas.

Para la metafísica la realidad es concreta o sea solo la podemos ver en un solo Angulo es absoluta porque se ha formado de unas leyes predeterminadas por la razón, y son universales lo que puede ser cuantificables y probadas es todo lo contrario a las humanidades.

Con respecto al empirismo se dice que ya no es un objetivo existente encontrar las verdades cuantificables, sino se encuentra la función de ellas como operan en la realidad, que acción realizan para dar una explicación lógica de la realidad que pasa en lo vivencial.

Conclusión: -Se da entender lo mas relevante a la tragedia lo cual se muestra como se desde diversos puntos de vista se conectan con los griegos, donde se narran diversos temas desde el lo apolíneo y lo dionisiaco en cuanto las acciones del ser, en lo espiritual como fuente del ser virtuoso, en lo individual como eje de sus propias acciones que provean una realización personal.

- En la genealogía de la moral podemos percibir lo mas relevante de su aspecto político en la forma de presentar la aristocracia como la discusión de la forma de realizar los actos buenos y malos realizados por los seres humanos.

-En el principio individual presentamos la estética como la forma de lo bello existe en cuanto su opuesto existe o sea lo feo, y la simetría que requiere la estética para una estructura final como un narciso egocéntrico.

-En la espiritualidad: podemos referirnos al aspecto del pecado y de ese legado que se trasmite desde Adam y Eva y sus consecuencias como la forma pecaminosa, por ende los dioses aparecen como una fuente de salvación y la relación de estos con los seres humanos en los griegos en el Olimpo y en los cristianos Jesucristo.

67 Ibíd.79.pp.

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En la psicología: podemos afirmar como realización de las acciones buenas y malas y el normal equilibrio que se debe en estos casos del individuo en sus formas de relacionarse con los demás.

En la música y oyente: como la relación de esta como la relación de aquellas fiestas, las cuales la cultura se mediatiza del disfrute de ellas, con los dioses que forman parte de estos acontecimientos y de las hazañas heroicas en los griegos ejemplo Baco en lo dionisiaco y en los romanos los emperadores.

Hermenéutica como interdisciplinar en la psicología: ¿Que es la esquizofrenia y como la relacionamos en la hermenéutica fenomenológica?

La Hermenéutica práctica lo podemos desarrollar atravez de un aspecto interdisciplinar que en las universidades se puede confrontar desde la interpretación de la realidad concreta, siempre en un devenir en la mismas hermenéutica para tocar en las universidades se implementa como medio de argumentación que se sirve de la experiencia misma para hallar la verdad relativa .

Es interdisciplinar en el sentido de que l ser humano sea inquietado por su ser en el mundo y por su existir, es entonces una disyuntiva en otras ramas del saber como la psicología es patente que en conexión con esta analizamos un ser humano en e ambiente de su comportamiento que es interpretado por la hermenéutica en sus formas de expresión tanto orales y corporales en tanto al cuerpo con los gestos de una trasmisión informativa y patentarlo en una realidad de su mismo entorno como ser pensante y racional.

Se podría decir del desarrollo de la hermenéutica como aplicación en la interrelación del ser humano con su entorno circundante y de su aporte que realiza en ese mismo entorno, la hermenéutica en este sentido se lanza a observar ya interpretar lo que este ser humano genera estudiando no solo su comportamiento sino su relación con otros seres humanos y que aporte se nutre el mismo como ser racional y de su sentido común.

1-) En la esquizofrenia encontramos el estimulo y respuesta entre 2 estados del yo de 2 personas diferentes en líneas paralelas: Ejemplo cuando el profesor (P-A) pide al alumno(N) una tarea y este se la presenta: (P-A)---------------(P-A) (AD) (A-D) (N) (N)68 Se puede deducir de esta composición transaccional de la esquizofrenia psicosis que comparten los siguientes rasgos perturbación del pensamiento, embotamiento emocional, apartamiento de la realidad.

La Donación: estimulo que nos dedica a otra persona. Puede ser positivo (amistad ya liento) o negativo (menosprecio, desaprobación). La donación puede ser a su vez absoluta e incondicional (te amo como eres) 69 68 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag57.

69 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag60.

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Involucra estados de desesperación como las misma depresión en el que el ser humano experimenta en su vida personal llevando al suicidio donde es la autoeliminación de la persona que mezclados con lo paranoico que puede ser desemboca en un hecho negativo como un asesinato, la postura aun hecho desfavorable como perder algo desencadena en el estado anímico en la esquizofrenia.

La Estructura de la personalidad: La hallamos en los siguientes aspectos como el ello, yo, y superyó.

El Ello: lo constituyen todos los elementos reprimidos o no aptos para llegar a ser conscientes70 se puede decir que son ciertos impulsos de manera que el ser humano loa halla inconscientemente se puede decir que es lo hallamos en el ello.

El yo: Tiene la función de control. 71 Aparece en el inconsciente como fuentes de la libido, el yo funciona como un intermediario entre el mundo exterior y los impulsos del yo donde percibe la realidad.

El superyó: Se infunde un comportamiento regulador que sirve como mecanismo de defensa aun temor infundido lo cual puede generar neurosis.

Verdad y método.

“Si retenemos esto, ya no podremos seguir confundiendo la Objetividad del lenguaje con la objetividad de la ciencia. La distancia Inherente a la relación lingüística con el mundo no proporciona Por sí misma y en cuanto tal ese otro género de objetividad que Producen las ciencias naturales eliminando los elementos subjetivos Del conocer. La distancia y la objetividad del lenguaje son también Desde luego un verdadero logro que no se hace solo. Ya sabemos Cuánto aporta al dominio de una experiencia el aprehenderla en Lenguaje. 72 El signo matemático confiere una serie de signos que expresan y datan resultados para dar significación a un problema medible cuantificable, por eso desde la semántica podemos hallar un entendimiento reciproco entre el sujeto que realiza la operación como el producto final.

Las combinaciones surgen con varia ese resultado, es mas que todo un método racional donde también, es por ello que la hermenéutica aplica de manera muy sintética el entendimiento claro de porque se origina el resultado ejemplo en la suma, su contexto y su pretexto sirven para dar una mejor apreciación de lo semántica como un eje de entendimiento.

70 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag17.

71 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag17.

72 Hans-Georg Gadamer Verdad y método HERMENEIA 7 Fundamentos de una hermenéutica filosófica Quinta edición Ediciones Sígueme - Salamanca 1993.pagina.284

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La Hermenéutica aplicada a la psicología Los pecados de la carne: Se trata de dar a entender con lo anterior el analizar la realidad de estas problemáticas que nos aquejan donde estamos inmersos y lanzados por la falta de tolerancia, la violencia de no aceptar la diferencia del individuo es algo problemática, pero en el modernidad actual vemos como han surgido nuevas formas de pensar, la hermenéutica juega un papel importante donde se trata de interpretar estas problemáticas que se generan por la degradación de la persona al tocar fondo y por la falta de oportunidades para hacer de sus vidas una acción motivadora y de porvenir.

Relación: este enlace hermenéutico desde un aspecto filosófico de la realidad, con la esquizofrenia ya está desde la realidad, una se acepta y la otra que vincula a la esquizofrenia la desvirtúa entonces ¿cuál es nuestra real conciencia de la realidad?: Para darle un sentido a esta pregunta la realidad en este sentido necesita según mi aporte personal de una libertad para que el ser humano desde su convicción la viva de manera personal como su propia experiencia y aporte lo que genera una conciencia autónoma de la persona como se, que aporta a la sociedad con su quehacer dentro de la sociedad.

Vemos en lo anterior que la realidad con ese destino siempre lo construimos a diario porque refleja en cada experiencia personal la consecución de nuestra vivencia de la cual aportaremos en nuestro entorno circundante, es por eso que la realidad en ese destino no se agota, sino exclusivamente cuando somos pasivos en ella y no nos inquietamos mas por la vida y por destino, cuando nos ahogamos y no miramos mas allá de la realidad intentando cambiarla.

Destrucción Del Otro: los factores de esa realidad desembocan en un miedo a afrontarla donde el ser humano constantemente la desea vivir, pero en a veces en marcarse en poder sin recurrir a ninguna persona de lo que experimenta y posee, cabe notar que en la psicología desde la esquizofrenia que es desvirtuar esa realidad lo cual la modernidad, plantea como el placer, la vida light y otros estilos de vida hacer de esta realidad un matriz donde inundados de esta tecnología parece imposible no salir de ella tanto en la virtualidad de los sistemas y mundo cibernético y la constante perturbación que genera vivir un mundo ideal y más accesible y fácil de navegar donde el sufrimiento y la tristeza se quieren evitar generando un vacío existencial y crisis de identidad personal el ser humano busca constantemente lo diferente, lo novedoso, lo motivan te para generar calidad de vida.

Más allá de la hermenéutica del sujeto delirante en relación con la paranoia: ¿Como empieza un delirio? es posible que el cine pueda captar el movimiento de la locura, precisamente porque no es analítico ni regresivo: explora un campo global de coexistencia.

En mi opinión personal veo que esquizoanalisis lo podemos definir desde la hermenéutica en relación con la psicología como los actos inconscientes y conscientes del ser humano que relaciona en una sociedad donde los refleja y son patentizados.

Es por eso que lo vinculamos ha estados como lo económico, político y a lo biológico del ser humano en relación con su entorno donde desde su 29

experiencia se lo que los delirios le expresan como medio en el que el ser humano vive la desilusión donde la paranoia actúa como elemento de irritación en el ser humano, cabe destacar que el ser humano desea buscar soluciones a sus problemas empíricos de existencia como medio utiliza el sentido común para hallarlos pero se debe ir mas allá para encuentra una respuesta a su existencia.

La paranoia este efecto psicológico puede recaer cuando la persona tiene ambientes de mucha presión, donde el ser humano en su mente vive un delirio el cual se expresa en una acto externo como diseñar un momento de desencaje donde necesita sacar eso que lo agobia o proyectar lo que su mente está pensando en ese momento, para que se vea realizado ya no solo como pensamiento sino también en su acción.

Es por eso que este modelo más adelante representado en el documental la célula explicara mas afondo este tema que envuelve el sistema mental y neuronal del ser humano donde por medio de su mente y sus comportamientos materializa y refleja lo que el subconsciente y consciente desea trasmitir en su entorno del momento.

3- ) hermenéutica con la psicología: Comentario personal: se refiere a la relación psicológica con la filosofía se enlazan en la auto reflexión que es la capacidad del ser humano para resolver problemas de su entorno para darles una solución lógica y desde su misma experiencia generar pensamiento crítico el cual se realiza en un encuentro personal e individual para luego parir la idea que se complementa en su estructura analítica.

Es entonces la hermenéutica fenomenológica el adecuado acierto de de 2 ramas interdisciplinares como son la psicología y la filosofía desde una realidad práctica discursiva es por eso que desde Gadamer y Dilthey, plantean entender una historia para avanzar en la rama psicológica como motor de objetividad en la universalidad de la autonomía de las ciencias humanas como manera de conciencia en el ser humano.

Genera manifestaciones que el mismo ser exterioriza sus actos y pensamientos para una mirada al conocimiento, desde una realidad presente que no se queda con solo presente sino que va hacia el futuro como medio de entender su existencia en el yo psicológico como ser que ocupa un lugar en el mundo y está desempeñando un rol especifico para generar algo que lo lleve a la plenitud en la manera de su propio proyecto de vida y de actuar en el mundo.

Lo más importante es que el mismo ser por los signos refleja su expresión más ambiciosa y única de sur ser porque constantemente está generando pensamiento y maneras de entender la vida con toda su realidad por medio de los siguientes factores como son: la interiorización, luego asimilación de esta realidad desde su perspectiva personal en los hechos, entiende causal y fragmentariamente de la conciencia.

La psicología explicativa busca por medio de las vivencias el incentivo que presenta la vida y esto involucra el plano psíquico en el cual permite una mayor 30

aportación del ser humano con la mente que está generando y percibiendo la realidad conectada con la idea en el aspecto hermenéutico practico que va mas a la realidad y a la problemática de la vida y de interpretar los hechos de los seres humanos para dar una solución rápida y lógica de los acontecimientos que le suceden porque permite actuar en cada vivencia de ellas siendo protagonista en la adecuada solución de los problemas de su manera personal como individuo.

Para la hermenéutica es indispensable analizar el contexto, pretexto de los acontecimientos, para dar generar una conclusión que permita desde lo moderno la re contextualización como una profunda investigación que lleve a documentarnos en métodos que permitan una mejor hermenéutica en la interpretación de los hechos.

Los temas que se tienen en cuenta para tratar esta temática son la concepciones verdad, libertad, esencia y dialogo interdisciplinar con otras áreas del saber como psicología, filosofía, incluso la geografía esta ultima para una ubicación exacta de los acontecimientos.

“De la responsabilidad, la consciencia de esta extraña libertad, de este poder sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su mas honda profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante: —.como llamara a este instinto dominante, suponiendo que necesite una palabra para el? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su conciencia...”73 La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los médicos a la curación de enfermedades, los comerciantes a la generación del dinero, los ingenieros al diseño y la infraestructura física de ciudad.

La medicina en lo apolíneo y lo dionisiaco: trata en lo primero el vivir en lo tranquilo, lo inteligente, lo mesurado, lo equilibrado, lo consiente. En lo dionisiaco: es lo sexual, lo excesivo, los deseos malsanos, la inconsciencia lo bohemio, y en lo contemplativo esta convocación contempla una percepción a su persona y mentor Dionisio, y por ello la convocación es vitalicia en la asamblea al Dios Dionisio, donde se glorifica y por ello esto salta a la vista su plenitud como divinidad al que se le rinde culto; A Modo de Nietzsche: Mas si preguntamos cuál fue la medicina que permitió a los griegos, en su gran época, pese al extraordinario vigor de sus instintos dionisiacos y políticos, no quedar agotados ni por un ensimismamiento extático ni por una voraz ambición de poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnifica que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita 73NIETZSCHE, Federico. Genealogía de la moral. Traducción de Andrés Sánchez. Pascual. Ed. Alianza Madrid.pag.68.pp.

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un estado de ánimo contemplativo, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y descarga la vida entera del pueblo; 74 Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser único, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenómenos que vive y patenta se hace posible en un ser real.

“El peor de los peligros, la perdida de ese yo, puede darse entre nosotros de modo tan desapercibido como si se tratara de nada”75 Parte de la finitud y infinitud por consiguiente se puede afirmar que se ubica en la dialéctica en el hallarse en el ser mismo es por ello que se busca la trascendencia de este ser en algo místico, a causa de esto podemos decir el ser que sobrelleva la enfermedad padecida del sujeto, tendrá que vivir con la esa enfermedad toda la vida.

Malestar a la cultura “El más crudo, pero también el más efectivo de los métodos destinados a producir tal modificación, es el químico: la intoxicación. No creo que nadie haya comprendido su mecanismo, pero es evidente que existen ciertas sustancias extrañas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos proporciona directamente sensaciones placenteras, modificando además las condiciones de nuestra sensibilidad de manera tal que nos impiden percibir estímulos desagradables”76 En este caso puede decirse de manera precisa, que los alucinógenos en el individuo pueden desencadenar en una forma cuyos efectos secundarios pueden ser nefastos para el organismos, es por ello lograr que el individuo después de la rehabilitación logre por su bien y salud regenerarse completamente y los que aun no han padecido los efectos de las drogas prevenir este mal, es por ello las sobredosis maneja efectos ya sean sicosomáticos o fisiológicos en el organismo del individuo.

Esto elimina toda cultura y es por ello el malestar de cultura aquí vive el individuo de manera autónoma y libre por lo que respecta se basta el para vivir sabiamente la vida, y si es posible de manera independiente, por consiguiente va a mostrar de manera clara mas dada en adultos entre 26 a 45 y en adultos mayores de 46 a 65 años, lo dicho anteriormente. Es por eso que las enfermedades aparecen, por vivir una vida de consumir estas sustancias y 74 NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traducción de Andrés Sanchez. Pascual. Ed. Alianza M adrid.166.pp.

75 KierkegaardSoeren.TratadoDeLaDesesperacionVersionCatellanaDeCarlosLiacho.Edicion:SantiagoRueda.

Ciudad.Buenos Aires.pag:46.

76 Recuperadositioweb.www.infotematica.com.armalestardelacultura.freudsigmund.pag:15.

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también los males de esta edad, por eso las vivencias de estas edades ya mencionadas padecen estas enfermedades.

También el cuerpo se deteriora y las visitas a donde el medico y al psicólogo especialista en toxicología, son frecuentes la capacidad física se reduce notablemente, por eso lo dicho anteriormente podría definirse como una clara realidad de la que no podemos escapar, ya no podremos tener nuestros años mozos de juventud aunque queramos ya no podremos, por lo tanto los cuidados en salud mucha tranquilidad, evitar gritos que hagan exaltar al individuo, consumir alimentos como frutas, verduras abundante agua, una sexualidad bien manejada ya no tenemos las energías de un muchacho de 17 años, es necesario realizar un cronograma de organización que permita al adulto y al adulto mayor mejorar sus actividades por las cuales a optado de manera definitiva.

Por consiguiente en ocasiones chocaremos mucho con los jóvenes y niños ya que estos son indecisos, impulsivos, irracionales, todavía ellos muy teóricos y pocos prácticos, en donde la adultos es mas practico, ventaja enorme el avance y experiencia de los adultos el ya sabe que no podrá ser como ellos por que es la evolución de la vida.

Retomamos el asunto de los alucigenos, como el sentido de la negación de la identidad, el sentido de la perceptibilidad es como eje fundamental, ya que podríamos hablar sobre una intoxicación a causa de estrés, y cuestiones cotidianas en al vida pues en ellos es muy frecuencia.

“La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era máxima antes de toda cultura, aunque entonces carecía de valor porque el individuo apenas era capaz de defenderla.”77La libertad genera en el individuo mas responsabilidad por que al no decírsele que debe hacer y no hacer hace este individuo algo maduro y centrado en si, para y dar solución a problemas el adulto genera gran ambición y logro personal por ello, es altamente competitivo en el sector, se debe como si porque ya no puede cambiar ya tiene una forma de se definida y sobre eso se ya se perfila, ya es consciente de lo bueno y lo malo de vivir una vida con responsabilidad, autonomía y libertad, el toma sus decisiones por si solo ya sabe que consecuencias traen, no esta para ensayar sino ya definirse totalmente en lo quiere, son solitarios de por si, el encuentro personal estructura mejor al adulto en su quehacer diario, por ello es lógico, concentrado, organizado, tiene su propia forma de ser.

Se identifica con su forma de ser no es influenciable y cambiar de parecer en sus decisiones es concreto en lo quiere, ya no busca en que bueno o malo ya definido su rumbo, eliminando toda cultura, pues ya no la tiene ya el tiene sus propios aportes y pensamientos, y la experiencia que habla por si sola, por lo que también no crece mas, ya creció lo que iba crecer y ya es asi en su personalidad forma de ser.

77 Recuperadositioweb.www.infotematica.com.armalestardelacultura.freudsigmund.pag:29.

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“Tal divorcio entre amor y cultura parece, pues, inevitable; pero no es fácil distinguir al punto su motivo. Comienza por manifestarse como un conflicto entre la familia y la comunidad social más amplia a la cual pertenece el individuo.”78En consecuencia podemos afirmar que este divorcio genera mas individualidad, en donde aparece la competitividad del individuo ya tiene saberes profesionales que le permiten competir, proponer, solucionar dando resultados óptimos, por ello desaparece totalmente la familia y la comunidad, porque el adquirir saberes propios ya tiene un conocimiento del algo de manera certera y precisa esto en los adultos mas que todo, que tenemos experiencia y definidos en nuestras decisiones, que son sus resultados no el de otro.

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Explicación del mapa anterior: podemos decir que el malestar de la cultura, es una respuesta clara al fenómeno dado por la sociedad del consumo, en lo que el capitalismo del entorno en el comprar y vender, gastar genera en el otro una actitud individualista, siendo no necesario el encuentro con el otro, por ello cabe decirse la forma mas fría del trato entre los individuos del entorno por ello el malestar de la cultura se genera por estos consecuencias, se nombra la estética de cómo el individuo realza la importancia de verse bien y no solo eso si no también el competir por su aspecto estético, en la ciudad es muy normal encontrar este tipo de fenómenos estéticos, consumistas, de algunos espacios citadinos como centros comerciales, hospitales, malls, entre puntos de encuentro de gran exclusividad, en los interesados.

78 Recuperadositioweb.www.infotematica.com.armalestardelacultura.freudsigmund.pag:34..

79 http://www.google.com.co/imgres? q=MAPA+DE+MALESTAR+DE+LA+CULTURA&um=1&hl=es&sa=N&biw=1024&bih=6 77&tbm=isch&tbnid=ZjaNWSuRMy3y0M:&imgrefurl=http://polis.revues.org/2218&docid =K5fVfP8nBXoFtM&imgurl=http://polis.revues.org/docannexe/image/2218/img4.png&w=480&h=360&ei=oGq1T8PGO9TbggfLq4jdDw&zoom=1&iact=hc&vpx=724&v py=220&dur=206&hovh=194&hovw=259&tx=161&ty=103&sig=1124657439644862871 04&page=2&tbnh=159&tbnw=211&start=16&ndsp=21&ved=1t:429,r:15,s:16,i:137:Fec ha:17de mayo2012.

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“No podemos eludir la impresión de que el hombre suele aplicar cánones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para sí y admira en los demás el poderío, el éxito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece.”80 Los valores pasan algo sin significado, pues el aspecto consumista de la sociedad se nombre como algo importante por ello, el individuo, se encuentra de manera independiente, el encuentro con el no es necesario en este tema del malestar de cultura, por lo que cada compite desde sus aspectos materiales e intelectuales en aquello, que es indispensablemente hábil e inteligente, cabe resaltar el individuo esta como depositario en sus propios intereses ya sea tanto personales, como materiales, la cultura parece desvanecerse por el consumismo, el individualismo, la soledad y el aislamiento.

ANTROPOLOGIA FUNDAMENTAL: “Siguiendo el proyecto de los manuales teológicos de la colecciónSapientia fideihe compuesto este manual, que lleva por títuloAntropología teológica fundamental.

Abarca tres partes: creación del mundo, del hombre y de los ángeles y Demonios. Aparentemente pueden parecer tres temas desligados entre sí agrupados artificialmente bajo un título general. Tradicionalmente se estudiaban en el tratado dogmátic. De Deo creante. La línea conductora era, como ya advierten algunas profesiones de fe, la acción creadora de Dios” 81 sirve para indicarnos en una mención de la parte religiosa como fue este icono y trasmisión oral de Adam y Eva por ello es importante decir que en la creencia católica es todavía tratado este tema, el cual surge de ver el pecado como el algo pecaminoso porque según la biblia fueron nuestros primeros habitantes en el planeta tal como se dice es una versión autóctona, por consiguiente todavía se cree en esta afirmación dada como dogma por el catecismo de la iglesia católica, y la gracia santificante cumplen la función de hacer de el pecado algo maligno en el ser humano y se debe evitar a toda consta es claro que se esta mostrando la posición conservadora de la iglesia.

“1.

“Relación creación y salvación Se ha planteado en nuestros días el problema de la relación que existe en la fe del pueblo de Israel entre la idea de creación y la alianza. Se pretende con ello situar la fe en la creación en su verdadero marco teológico. Dos corrientes teológicas intentan dar la solución a este problema”82 Es por ello no posible morir porque no practica el suicidio, y busca mas allá de una respuesta su vida la trascendencia de su ser, pero no es 80 Freudsigmund.malestardelacultura.Librodot.fecha:17demayo2011.pag:1.

81 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002.pag: presntacionXVI. 82 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002.pag: Capitulo I: Doctrina de la creación en el antiguo testamento.

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descabellado pensar que halla aparecido una mujer en este acontecimiento, para lograr en Job que recapacite de sus cosas.

La muerte aquí no es algo trágico sino que puede hallarse de manera de un aliciente nuevo, en el cual el ser sostiene su dignidad, a causa de ella el mismo ser vincula todo aquello que sea una búsqueda. Las cosas serian de manera terminable una consideración donde la dignidad se permea de la búsqueda del ser por la respuesta en la trascendencia y la sostenibilidad del ser en esa misma dignidad.

“Los representantes de la segunda interpretación sostienen que laidea de la creación y de la alianza son independientes No se llega ala creación desde la alianza, sino por caminos independientes Másaún, la idea de la creación es anterior a la de la alianza Todas las culturas admitían desde un comienzo la idea en la creación y en el Dioscreador como quiera que luego la representasen Sería absurdo pensar que la ignoró el pueblo de Israel”83 En el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiológicos de la esclavitud en la moralidad (sumisión, austeridad, debilidad, excesivo humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo, compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrático, lo influyente, con la alta alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas más obsesivas a la cultura del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la inocencia como asunto de comprensión en la persona y de aceptarla en la realidad de no estar sometidos a ningún sistema legal, si no por la resocialización del hecho punible en la conducta a seguir mas allá un ideal bueno y malo.

Tal vez lo que más llama la atención en el Dios creador del Gene sis, sobre todo si se le compara con las cosmogonías orientales, es su majestad y su trascendencia. Israel es monoteísta y a la luz de esa fe purifica las narraciones mitológicas, perfectamente conocidas por el autor, de todo panteísmo o emanantismo. El Dios creador es totalmente distinto de la materia. No nace de ella como los dioses paganos ni con ella se identifica.

Pero tampoco se desentiende de lo creado. El Yavista se fija en la solicitud de Dios por el hombre centro de la creación. 84 Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para señalar en la nación recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difícil de seguir pero es apenas un ideal.

Es la acción vivifica y testimonial del ser humano en la dignidad humana que se le trate como persona, que los corazones con sentimiento aceptan en su interior para luego aplicarlos en su vida, nada fácil pero se puede lograr cabe notar renovar nuestra conciencia en la dignidad humana para ello es necesario 83 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:6 84 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:9.

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aceptar a Cristo como un redentor misericordioso que por amor a decidido amarnos con profundo corazón.

El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos que se realizan de manera sobrenatural se ha caído en una profunda indiferencia pero como dice el documento existirá la llamada esperanza.

En este capítulo podemos decir la acción vivificadora de un Cristo el cual es llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesías se sirve de seguir una misión del padre para la redención eterna de nuestros pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es Un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo.

Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos legendarios y a cumplir una misión en el mundo recordemos que el parte la historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misión de salvar al mundo que estaba poseído por el pecado.

Bibliografía: García Paredes Cristo José .Editorial. Autores Cristianos.

Ciudad:Madrid2005.

Tesis: “el historiador Judío Josefo No se Hizo famoso como historiador entre los romanos tampoco entre los Judíos. Su gran éxito ha tenido lugar en los judíos. Su gran éxito ha tenido lugar en la iglesia, en la tradición cristiana”. (cf. pag.8 texto mariología) Sintesis: Este interés por Flavio Josefo se debe a razones apologéticas.

“La objetividad histórica de Josefo estaba afectada por sus alianzas personales tanto con el imperialismo romano como con la Aristocracia Judía y también por su oportunismo” (cf. pag.9 texto mariología) -Trata también de narrar la historia cristiana de la descendencia de maría y como forma parte del legado de cristiano a realizar la misión que Dios le encomendó.

-mas allá de narrar la historia de vida de Jesús, como de María se puede decir que la vida de Jesús ya viene de épocas anteriores como lo era el profeta Abraham con su hijo Isaac. Que Dios probo su fidelidad a su pacto con él y ya dando hijos a una mujer estéril porque para Dios no hay nada imposible.

-Vivió también maría con su hijo Jesús el cual como madre los profetas le habían vaticinado para ella como la elegida por Dios para llevar a cabo esta

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tarea, “la crucifixión era una pena de muerte romana. Jesús no fue el único judío crucificado. Lo fueron muchos otros la inscripción en la cruz debía dar a conocer su supuesta culpa: rey de los judíos” (cf. pag.29 texto mariología) Argumentos: la obra de Josefo Antiquitates y el contra A pion eran aducidos como pruebas la iglesia era ahora un autentico Israel. También el cristianismo tenía que explicar el sentido de la muerte de Jesús” (cf. pag.9 texto mariología) Flavio Josefo ligado a la historia cristiana tanto en la vida, de Jesús y María da por sentado la trasmisión Judía, de su vida, obra, milagros y hasta la muerte de Jesús.

Cita Bíblica: Lucas 1, 30 pero el ángel le dijo “no temas, María, porque has encontrado el favor de Dios. Concebirás en tu seno y dará a luz un hijo al que pondrás el nombre de Jesús.( Tomado de biblia latinoamericana).

1:21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre

JESÚS, porque él salvará a

su pueblo de sus pecados.

1:22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 1:23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Tomado de archivo internethttp://iglesia.net/biblia/libros/mateo.html.fecha:20dejulio2011.)

Que le deja el texto: el me deja que una narración histórica en la rama cristiana judía de dar a conocer a María como madre del redentor y e intercesora ante el padre por nuestros pecados.

Nombre: Edison Jefferson naranjo hincapié

CAPÍTULO II LA DOCTRINA DE LACREACIÓNEN EL NUEVO TESTAMENTO:

b) “Dios arquitecto del mundo Le 11,50, Jn 17,5 24, Ef 1,4 La expresión kata boleé kosmoues un punto referencial para distinguir loque sigue a la creación de lo que la precede Antes de la creación del mundo existe la eternidad divina En ella la gloria del Verbo preexistente y nuestra elección en Cristo Después toda la historia de los hombres, en concreto la efusión de sangre de los profetas de Abel a Zacarías”85 85 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:20.

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La fe que se marcaba en la época se adoraba como un ídolo el cual podría cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales no tenían explicación racional, en cada ser se halla en su contexto de cómo vivió, que país vivió y cuál fue su vida, y permite analizar esta problemática social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradición se puede cambiar.

Se afirma que ya que hemos caído en falsas verdades que nos desvían del camino de Cristo nos volvemos personas activistas donde relegamos a dios, es por el llamado en este capítulo es una aceptación de un camino de verdad y vida que permita un acercamiento mas intimo de nosotros con Cristo, donde se procura una salvación Personal.

En lo más recóndito del alma podemos hallar un ser trascendente por eso en los monasterios se contempla a Cristo entre luchas y vaivenes del pecado, los cuales el ser humano se debate diariamente en el mundo que se muestra en su condición, tal como se trata es la forma cristiana de llegar a una trascendencia espiritual, los cursos que se buscan son temas de misticismo y espiritualidad.

“El cristocentrismo de la creación nos permite afirmar que en el fondo de todos los valores humanos hay una dimensión crística, es decir, una orientación hacia Cristo como plenitud y sublimación. Deahí que los valores cristianos no se oponen a los valores del hombre, sino que son su plenitud. Por eso puede afirmar el Vaticano II: «En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encamado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo el nuevo Adán,en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su fuente y corona»(GS 22). 86 La fe que se marcaba en la época se adoraba como un ídolo el cual podría cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales no tenían explicación racional, en cada ser se halla en su contexto de cómo vivió, que país vivió y cuál fue su vida, y permite analizar esta problemática social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradición se puede cambiar. para adentrarnos a la ilustración va tener un ascenso en cuanto el hombre se interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una revolución en el pensamiento, se distinguió por rescatar la intelectualidad y también la regulación del estado por medios de la política el hombre crea su propio pensamiento y en la regulación su propia ley que regule y administre el

86 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag27.

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estado en todos sus aspectos democrático, económico, de salud y educación tanto en la básica como en la universidad esta ultima pilar de grandes pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenómeno se dio en Europa.

CAPÍTULO III LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN EN LA FE DE LA IGLESIA 3.

“La catequesis bautismal Según la peregrina Eterio (s.iv), en Jerusalén comenzaba por el libro del Génesis, que comentaba el obispo durante cuarenta días. De ello da también testimonio San Agustín. A continuación explicaban el Credo. En las catequesis tanto de Cirilo de Jerusalén como de Teodoro de Mopsuestia se advierten tres notas características: a) Se comienza por Cristo, cuyo Padre es el creador y la creación se cumplen él y por él. b) Esta creación se incluye en una historia, que por la presencia de Cristo se convierte en sagrada) La creación hace descubrir al hombre su relación con Dios, que quiere ser su Padre. La fe le introduce al hombre en la familia de Dios.”87 Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para señalar en la nación recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difícil de seguir pero es apenas un ideal.

Es decir se trata acá de renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas instituciones de la iglesia promoviéndose como don de Dios el cual como se dice también de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la comunicación del sumo pontífice ya que iluminado por el espíritu santo es el representante de Dios en la tierra.

La teología patrística Los Padres Apostólicos Abordan el tema en escritos parenéticos. En su doctrina se refleja el pensamiento bíblico, con prevalencia dela concepción jadeo-helenística de la creación sobre la neotestamen-taria, centrada en Cristo. No está desarrollada la idea de la creación enfocada en la historia de la salvación. La fe de la Iglesia naciente penetra en la cultura greco-romana con precaución. Se

87 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag33.

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apropia sus conceptos pero depurándolos para salvar la fe transmitida por los apóstoles”88 El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos que se realizan de manera sobrenatural se ha caído en una profunda indiferencia pero como dice el documento existirá la llamada esperanza.

En este capítulo podemos decir la acción vivificadora de un Cristo el cual es llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesías se sirve de seguir una misión del padre para la redención eterna de nuestros pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo.

“La tercera parte (Dz 1784: DS 3003) trata de la Providencia. En el esquema propuesto a la discusión entre los atributos divinos se decía De Deo providentissimo contra los teístas. Se hizo un párrafo aparte, porque se pensó que era una cosa de mucha importancia. Sin embargo el Concilio no quiso decir más sobre la conservación y el concurso, porque no había sido suficientemente elaborado este tema en los trabajos preparatorios” 89 Se puede decir que Cristo actúa como un eje de unir a los seres humanos por su preciosísima sangre que derramo en las cruz como un cordero inocente el cual cumplió la misión del padre en esta tierra donde los seres humanos a quienes debía salvar la crucificaron donde la ley de los hombres padeció con sufrimientos y malestares.

Mundialmente es Cristo por medio de la evangelización de su testimonio se sirve para decir que es el hijo de dios que se redimió por nuestros pecados, y que sin embargo debemos estar agradecidos con el porque nos libro de una condenación eterna, también como ser mortal que fue sufrió en carne propia todo el peso de esta humanidad que cayó antes en el pecado.

CAPÍTULO IV REFLEXIÓN TEOLÓGICA: 1.

Creación libre a) Planteamiento del problema Dios en sus actos Ad entra (internos) actúa necesariamente. El Padre necesariamente tiene que engendrar al Hijo, y con la misma necesidad tiene 88 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag33 89 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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que proceder del amor del Padre y del Hijo el Espiritusanto. Las procesiones en Dios son eternas, de suerte que sin ellas no puede existir. La fe de la Iglesia sostiene que Dios ha creado el mundo por amor a su propia bondad a la que ama necesariamente desde toda la eternidad.90 Siempre el hombre está viciado por las cosas que aquejan este mundo el cual está lleno de constante pecado es por ello que Cristo aparece como alivio y salvación el cual se nota el en ser humano la gran expectativa de su redención, donde los grande apetitos mundanos que posee el hombre por su mundo secularizado e individual por que se sirve de reconocer que existe un mundo terrenal.

Se puede decir que realiza un paralelo en el hombre moderno y el antiguo de cómo sus tradiciones son revaluadas por el mundo cotidiano actual, como supremacía es tan en valorar la dignidad humana en el hombre también ejercida como virtud que l hombre contemporáneo se percibe en el mundo terrenal es un llamado en el cual el hombre sabe llevar su propia vida. “b) Libertad del acto creador en la Escritura Nada afirman explícitamente las narraciones del Génesis de la libertad de Dios al crear, pero si se comparan con las mitologías orientales, con las que están emparentadas, se advierte fácilmente una diferencia esencial. La doctrina acerca de la creación recogida en todas las tradiciones del Antiguo Testamento «diferencia esencialmente la concepción hebrea del origen del mundo de todas las de los pueblos vecinos, sean cuales fueran, por otra parte, las semejanzas que las aproximan y que sólo admiten explicación mediante influjos directos indirectos, por imitaciones hechas por Israel de las cosmogonías egipcias, somerobabilónicas y fenicias»”91 Bueno acá se percibe en el Dios una fuente nos recuerda que ya tenemos el pecado desde Adam y Eva lo cual la humanidad recibió la mancha del pecado que ahora con todas las pruebas que ha dado Cristo sigue en nuestros días es por ello que el pecado en el hombre como se dice en el génesis se vio Satanás tentando a Adán y Eva para caer en el pecado y así trasmitirlo ha toda la humanidad.

Según lo tratado anteriormente se conecta con la creencia celeste con la terrena pero se dice que l mismos ser humano se ve en la dificultad de esta creencia en Dios, la fuerza de su fe y su testimonio separan el mundo terreno y el mundo de la fe o celesta, el hombre en su sufrir no encuentra claridad de su 90 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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91 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag44.

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manera de explicar esta fuerza sobrenatural que le pide que por medio del amor cristiano se ame al otro porque el pecado está latente en el. d) Posibilidad de una materia creada «ab aeterno» El tema ha sido discutido a lo largo de la historia desde Aristóteles y de una manera especial en los teólogos medievales. Citamos como resumen de la discusión, no zanjada aún definitivamente, el pensamiento de Santo Tomás: «Que el mundo tuvo comienzo sólo se puede sostener por la fe. No puede conocerse por una demostración; pero es sumamente conveniente creerlo»23.Lafilosofía puede tener una preferencia por la creación temporal, pero sus razones no irán más allá de probar su conveniencia, no su necesidad.92 Trata reflejar en Cristo en este capítulo como cabeza fundamental de la iglesia que peregrina en el mundo es por eso, que Cristo de genera la misión evangelizadora la cual nombra unos representantes como el papa cabeza en la tierra de Cristo elegido y constituido en roma donde los sacerdote por medio del amor proclamen la palabra.

La razón humana refleja claramente el cuestionamiento de Dios porque genera en el otras ideas de lo que es el, por ello la iglesia en este sentido quiere que la alianza de la razón, pero es difícil porque la razón la explicamos a partir de conocimientos humanos y terrenos que carecen de fuerzas sobrenaturales.

Cabe notar que la creencia divina se recalca en la trascendencia de Dios en el mundo, se dice que en lo divino la ciencia no tiene presencia en lo místico porque no la creo, el hijo Dios es unigénito cristocentrico según este aspecto místico que refleja n el hombre la esperanza y de aceptar que esta regido por una fuerza que aun no conoce.

“Decir que el mundo ha sido creado para gloria de Dios, que camina hacia Cristo y que el fin del hombre es la salvación, coincide con la expresión de que Dios crea por amor a sí mismo para comunicarse los hombres, sin buscar su propia felicidad. La salvación del hombre es participar la vida divina comunicada en Cristo. El hombre da gloria a Dios haciendo de su vida un trasunto de la de Cristo. Todo camina hacia Cristo, porque en él la creación llega a su meta: la auto comunicación de Dios”93 la ciencia aparece como circulo vicioso en el cual involucra el hombre en una ideología, la cual resalta la razón como una fuente de maldad y que desvía 92 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag55.

93 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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pero en ultimas responde al mundo terrenal en que el pecado es difícil de escapar, es por ello la razón una fuente importante que no tiene sintonía con lo místico del ser humano en lo personal también en el conocer una verdad que por el momento nos es nada facial por la existencia de muchas teorías.

Dar a conocer que Cristo nos ciega con la soberbia de nuestra centralidad individual, para continuar las diferentes formas de ver la vida nos crea una percepción de nosotros, como seres que tenemos una inteligencia ilimitada en el proceder de nuestras acciones y soluciones en la vida.

CAPÍTULO V SAGRADA ESCRITURA: “b) Relatos Creacionistas — Génesis l,26-2,4a 1,26: Entonces dijo Elohim: «Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza, para que domine a los peces del mar, ya las aves del cielo, y en los ganados, y en todas las bestias salvajes yen todos los reptiles que reptan sobre la tierra».Lo primero que llama la atención en este versículo es la ruptura del ritmo de la narración. En los versículos anteriores Dios conmina una orden y las cosas van apareciendo puntualmente en la existencia.«Bullan las aguas [...] produzca la tierra», y las aguas y la tierra se pueblan de animales vivientes94.

Dar a conocer que Cristo nos ciega con la soberbia de nuestra centralidad individual, para continuar las diferentes formas de ver la vida nos crea una percepción de nosotros, como seres que tenemos una inteligencia ilimitada en el proceder de nuestras acciones y soluciones en la vida.

Recalca sobremanera el orgullo del ser humano para aceptar que Dios está entre nosotros, es doloroso para Cristo que sus seguidores no lo acepten porque han mirado otras ideologías que los ciegan y los llenan, para ello el hombre, si Cristo se entrego por nosotros en la cruz, nosotros porque no realizamos lo mismo, la explicación es que e mundo actual rescata que l hombre se sirve de su experiencia y de su audacia en el mundo lleno de pecado para reconocer que él es el gestor de vida.

Los LXX, algunas formas de la Vetos Latina, y con ellos algunos autores modernos traducen «formó Iahvé Dios al hombre polvo dela tierra» 8 . En esta traducción hay una doble relación de semejanza0 igualdad entre Adán y el polvo. Relación de semejanza: «Dios formó a Adán polvo = como 94 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag79.

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polvo». Relación de igualdad: «Dios formó a Adán polvo = en naturaleza del polvo = Adán es polvo». Sería lo que refleja 3,19: polvo eres y en polvo te convertirás. Esta segunda traducción vendría a significar: a) Dios hizo a Adán como polvo, ice, frágil, deleznable, terreo; b) Dios le hizo de la tierra.1 Cori 15,47: el primer hombre «hecho de la tierra es terrestre» parece apuntar a este sentido. «Acéptese una u otra traducción, dice Diez Macho, la frase de Gen 2,7 de uno u otro modo, afirma que Dios formó a Adán de la tierra»95 es por ello que el ser humano se sirve de su tradición para creer en el salvador definiéndolo como el enviado de Dios por lo que respecta es dios en este capítulo lo central que por medio del espíritu santo fue creado en el seno de una virgen para realizar una misión.

Se afirma del de esta parte del hombre guiado por la justicia pero en la aplicada en la fe divina la cual se sirve de la costumbre cristiana como eje de su tradición milenaria que se tiene en cuenta por el Cristo providente y benigno, como enviado en por medio del padre, hijo y espíritu santo.

2.

Nuevo Testamento No les preocupa a los autores del NT el problema del hombre en sí, sino su relación con Dios. El pecado distanció al hombre de su destino y Cristo con su muerte y resurrección creó la nueva situación, en la que el hombre, ayudado de la gracia, puede salir de su pecado y alcanzar la felicidad eterna. El NT habla sobre todo del hombre pecador salvado por Cristo. Para anunciar este mensaje, usan los hagiógrafos términos que ofrecen un camino para la comprensión del hombre.96 Se ve una clara coerción en lo que se dice porque prácticamente el tema de la fe, es por ello que se dice es que el ser humano necesita pruebas para creer en esa fe que se profesa, la cual está debilitada por el trabajo en las ciudades que solo piensan en el activismo como eje de desarrollo sin reflexionar que hay un Dios existente.

La iglesia se hace mención a la misma como institución la cual genera una guía para la gente y como subsidiaria en el campo de la sociedad con una conexión ya difícil entre la ley divina y el la ley del hombre pero en algún tiempo se dice de una iglesia aliada en el estado como agente regulador.

CAPITULO VI 95 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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96 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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NATURALEZA DEL HOMBRE. UNITARISMOO DUALISMO

“Desde la propia experiencia el hombre ha llegado a detectar en susera una doble dimensión: la corporal, por la que se une al mundo que LO rodea y a través de la cual se comunica con el cosmos y con sus semejantes, y la intelectual o espiritual, en la que se reconoce como algo distinto de esa función físico-biológica. Son las dimensiones que forman el compuesto humano. ¿Cómo concebir esas dos dimensiones —corporal y espiritual—y cómo explicar el acoplamiento entre las dos para constituir el individuo humano como persona? Es éste uno de los puntos conflictivos en la antropología de todos los tiempos”97 Se Da la solución definitiva en decir que los social está en constante cambio por lo que genera peligro en adoptar una posición, esto en la vida del hombre ya en el plano trascendental se puede decir que la iglesia revive el espíritu cristiano que genera revivir costumbres, la luz del mundo que se dice en Cristo y en su poder. se hace una alusión a los infortunados para encuentren el reino de Dios un consuelo para sus vidas que tanto sufrimiento encuentre la luz que sea un refugio en ellos, donde aparece la razón amenazando a este Dios existente negándolo, pero Dios siempre esta hay como ser único y inspirado.

Donde hay concordia entre los seres humanos que genera la lucha de intereses en esta sociedad.

El hombre plasmado a imagen de Dios es el carnal. Cristo es modelo para el hombre, que ha de asemejarse paulatinamente a Dios, porque el destino del humilde polvo es la convivencia con Dios. Hace hincapié en la libertad, mediante la cual puede el hombre insertarse en el proyecto divino de salvación.

Según Justino las almas novan al cielo hasta la resurrección de la carne. «Y si vosotros habéis tropezado con algunos que se llaman cristianos y no confiesan eso, sino que se atreven a blasfemar del Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, y dicen que no hay resurrección de los muertos, sino que en el momento de morir son sus almas recibidas en el cielo, no los tengáis por cristianos»98 97 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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98 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

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No hay acuerdo entre los teólogos en la valoración de esta declaración conciliar, si se trata o no de una definición. Los términos usados por el concilio parecen indicarlo, porque afirman que a quien defienda que el alma racional e intelectiva no es la forma del cuerpo humano Per se et essentialiter Hay que tenerle por hereje. No cabe duda que el concilio daba una importancia muy grande a esta declaración por su importancia en la Cristología. Él mismo afirma que el Verbo, siendo verdadero Dios, se hizo verdadero hombre, asumiendo un cuerpo pasible y un alma intelectiva o racional, que informa al cuerpo veré per se et Efectuar el tiempo en el tálamo virginal para la unidad de su hipóstasis y persona (Dz 480: DS 900)99 Se Da la solución definitiva en decir que los social está en constante cambio por lo que genera peligro en adoptar una posición, esto en la vida del hombre ya en el plano trascendental se puede decir que la iglesia revive el espíritu cristiano que genera revivir costumbres, la luz del mundo que se dice en Cristo y en su poder.

Vemos claramente los ejes son las virtudes, el culto y en el lado terreno las comodidades y la riqueza la cual es algo difícil de explicar porque unas son celestiales en las primeras y en las segundas las genera el hombre por su actuar en la sociedad para vivir, lo centran en camino, verdad y vida como ejes de la congregación religiosa de san pablo.

Se hace una alusión a los infortunados para encuentren el reino de Dios un consuelo para sus vidas que tanto sufrimiento encuentre la luz que sea un refugio en ellos, donde aparece la razón amenazando a este Dios existente negándolo, pero Dios siempre esta hay como ser único y inspirado.

Donde hay concordia entre los seres humanos que genera la lucha de intereses en esta sociedad.

CAPÍTULO VII EL HOMBRE, IM AGEN DE

DIOS

“Abordamos un tema central en la antropología teológica. EscribeAuer: «Por lo que respecta a la teología de hoy puede decirse en general que es necesario repensar la doctrina de la semejanza divina, porque es la verdad revelada más importante acerca del hombre. Con ese parecido a Dios no se expresa ninguna cualidad del hombre, lo q u e s e a f i r m a m á s b i e n e s l a d e t e r m i n a c i ó n estructural decisiva del hombre. En esa afirmación revelada c o i n c i d e n l a s i d e a s d e c r e a c i ó n a l i a n za

99 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental.

Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:96.

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junto Con las enseñanzas teológicas sobre naturaleza y gracia, pecado y redención» 100 Se hace una alusión a los infortunados para encuentren el reino de Dios un consuelo para sus vidas que tanto sufrimiento encuentre la luz que sea un refugio en ellos, donde aparece la razón amenazando a este Dios existente negándolo, pero Dios siempre esta hay como ser único y inspirado.

Donde hay concordia entre los seres humanos que genera la lucha de intereses en esta sociedad.

“La imagen de Dios no se recibe en el hombre de una vez parasiempre, de suerte que permanezca perfecta e intocable, ni en la primera, ni en la segunda creación por el bautismo. Esta imagen puede ser perfeccionada de día en día.

El último retoque lo recibirá en la parusía. Al cristiano le urge su fe en Cristo a bruñir cada día el espejo de su alma para que el resplandor de la gloria de Dios se refleje en él con la mayor perfección posible.101 Vemos claramente los ejes son las virtudes, el culto y en el lado terreno las comodidades y la riqueza la cual es algo difícil de explicar porque unas son celestiales en las primeras y en las segundas las genera el hombre por su actuar en la sociedad para vivir, lo centran en camino, verdad y vida como ejes de la congregación religiosa de san pablo.

Se puede decir en este sentido que el conocimiento nos sirve como utilidad para lograr nuestras cosas pero a causa genera la ambición según el mirada cristocentrica es dañina en el ser humano pero el en el mundo terreno es aceptable dicho conocimiento.

Bibliografía: García Paredes Cristo José .Editorial. Autores Cristianos. Ciudad: Madrid2005.

Tesis: “Propio de la categoría de mediación es también, según las religiones unir lo que está separado dios y el hombre. Mediación es re-unión. Mediador es aquel que, en nombre y por el encargo de Dios, efectúa la reconciliación.” (cf. pag.381. texto mariología) Síntesis: “filón fue el primero que dio el termino griego (mediador) una acepción religiosa, aplicándolo a los ángeles y a Moisés ellos darán a los hijos de Dios informaciones sobre su padre y le presentan a dios las necesidades de sus hijos” (cf. pag.381. texto mariología). “estos elementos de la idea de mediación fueron aplicados a Jesucristo.” (cf. pag.382 texto mariología) María para el cristiano será mediadora de nosotros hacia el padre por nuestros pecados y reconociendo en Cristo su fundación cristiana como único 100 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:99.

101 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:101.

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protagonista de la fe.

“Jesús ejerce la función de mediador automáticamente”. (cf. pag.383. texto mariología) -se puede decir que desde la inspiración por el espíritu santo, ya estaba destinada a ser madre de Dios, pues Jesús nace de la relación maría y el espíritu santo, este ultimo engendrado al hijo de Dios, cuidado de conservar su virginidad tal y como era.

-“el hijo es la palabra, el logos del padre”. (cf. pag.383. texto mariología).

-“en la trasfiguración el espíritu se hizo sensible a los discípulos: ella no fue solo cristofania, sino pneumatofania.” (cf. pag.385. texto mariología).

-“la acción sensible del espíritu quedo reducida a la pura potencialidad, aunque no suspendida. El grito de muerte, - el padre en tus manos encomiendo mi espíritu” (cf. pag.385. texto mariología).

-“la mediación de la iglesia es sacramento de la mediación única de Jesucristo.

Es la mediación de la esposa que forma un solo cuerpo con el esposo”.

(Cf. pag.388. texto mariología).

-“la iglesia ha ido tomando conciencia de su comunión intima con aquellos que se han destacado por su fidelidad a Cristo y de su presencia ejemplar entre nosotros.” (Cf. pag.391. texto mariología).

- “la Encíclica Redemptoris Mater habla de la mediación de materna de maria, presentándola como esclava del señor.” (Cf. pag.392. texto mariología).

- “Jesús queda liberado de lo masculino y femenino” (cf. pag.401..texto mariología) Argumentos: “la iglesia es el sacramento del único mediador y de la única mediación espiritual.”(cf. pag.389.texto mariología) Cita Bíblica: “efesios 2:18 Porque por medio de Cristo, todos sin distinción tenemos acceso al Padre, en un mismo Espíritu.”( http://www.vicariadepastoral.org.mx/sagrada_escritura/biblia/nuevo_testamento /10_efesios.htm:FECHA:16/10/2011.

Que le deja el texto: “en María se verifica hasta dónde puede llegar el poder mediador del espíritu” (Cf. pag.397 texto mariología).

Nombre: Edison Jefferson naranjo hincapié

El Concilio Vaticano II, sin tratar directamente el tema, se ha hecho eco de él, sobre todo en la constitución Gaudio et spes.El hombre es imagen de Dios, en cuanto capaz de conocer y amar adiós, y en su señorío sobre el mundo (12). A él le compete por ser imagen construir el mundo en colaboración con el Creador (34).En esta característica fundamental del hombre está el fundamentó de la dignidad humana sin distinción de razas y pueblos. Todo hombre, por ser imagen de Dios, es objeto de derechos y deberes, que han de ser tenidos en cuenta por todos sus semejantes. El hombre aparece así a sus semejantes como algo sagrado (34).Esta imagen ha sido afectada por el pecado. Ha

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quedado disminuida. Cristo, imagen perfecta del Padre ha restaurándolo que había borrado o debilitado el pecado. 102

y

del hombre,

CAPÍTULO VIII EL HOMBRE COMO PERSONA Y SER SOCIAL: «El hombre de la antigüedad no tenía el verdadero concepto de persona; más aún, éste no parece encontrarse fuera del campo de la revelación» 3 . La noción de persona nace al amparo de las disputas teológicas acerca de la Trinidad y la Cristología. Rechazado el modelismo d e S a b e l i o y a f i r m a d a l a c o n s u b s t a n c i a l i d a d d e l V e r b o , e r a necesario explicar cómo podía mantenerse el único Dios con la trinidad De personas realmente distintas entre sí.” 103 Por consiguiente este caballero al servicio dela fe esta dispuesto a sacrificarse por la misión de salvaguardar y cuidar a los demás a costa de loa que sea, es posible en el ser humano en este caso de la fe que la lleva a morir con dignidad. Por Jesucristo y cada persona de la biblia cumple una misión en el nombre de Dios.

Si lo vemos desde lo privado se realza la estética del individuo por encima de los demás marcando su inteligencia y belleza, ocasionando el falso caballero el cual se vanagloria del triunfo personal por encima del general le competente a el, por lo cual dejan aislada la angustia para no sentirla.

“El Vaticano II recoge la doctrina tradicional y la hace suya. La constitución acerca de la Iglesia, en el capítulo sobre el pueblo de D i o s , declara que «fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que lo confesara en verdad y le sirviera santamente» (LG 9).” 104 102 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:104.

103 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:108.

104 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:111.

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La base de esta ilustración es la racionalidad que vemos en el hoy como manera también de estructurar el pensamiento volviéndolo un método nemotécnico donde por códigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y aplicado a la lógica muy practicado en filosofía practica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de pensar.

Es claro que la inteligencia del ser humano no tiene límites en esta época el hombre se centra y afirma yo puedo crear y cuestionar lo establecido suena algo diferente e irreverente pero el hombre deja de lado la religión para capacitarse y lograr crear especialmente en el medio industrial para generar la anhelada calidad de vida, pero fue negativa porque se generaron ideas absolutista por lo que hubo confrontación es una de las desventajas de esta ilustración.

“El NT no es ajeno a estas ideas veterotestamentarias. Pecado y salvación son incomprensibles sin esta solidaridad en Adán y Cristo. Cristo no sería salvador, si los hombres no tuvieran una comunión con él. En los tratados sobre el pecado original y redención se analizan más detenidamente estos temas” 105 Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que surgió el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano él lo intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse, cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo más profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras direcciones y plantear problemas.

CAPÍTULO IX EL HOMBRE, C R E A D O R C R E A D O : “El hombre moderno vive preso en una sociedad de consumo, que le esclaviza y condiciona fuertemente a la hora de trazarse el propio ritmo y el programa de su vida. Los medios de comunicación social con su presión, casi irresistible, le crean constantes necesidades y estimulan, con frecuencia injustamente, sus apetencias de confort y de lucro más allá de lo razonable 106 En el sistema de regulación que es el objetivo del estado es administrar los diferentes campos sin que ninguno se desafiase o se extienda esto fue uno de los factores de gobierno mas cuestionados de la ilustración porque en la monarquía se era absolutista lo que genero en los intelectuales la inmediata

105 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:110.

106 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:113.

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reforma para cambiar lo establecido y poner nuevos modelos no solo de pensamiento sino de vida.

Cada trabajo ha de ser mirado así en el conjunto del desarrolloevolutivo.

Todos, trabajando, contribuimos con nuestro esfuerzo a laobra de la creación.

Todos somos colaboradores de Dios, porque también Él hoy sigue trabajando con el hombre, respetando su autonomía. «Esta enseñanza vale también para los quehaceres más ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para sí y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razón pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia» (GS 34)107 la filosofía en la actualidad debe generar el análisis practica de resolver problemas del entorno teniendo como eje la razón. y la vida misma y que partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofía debe ir mas alla de un simple texto. por medio dela ilustración el ser humano encuentra la forma de crear cosas nuevas y de tomar la experiencia y el sentido común como 2 ejes de entendimiento trascendiéndolo a la vida misma y las formas de estudio creadas en la actualidad. .

Cristo y el trabajo La encarnación descubre nuevas facetas en el valor del trabajo. En ella Dios se hermana con los hombres para correr su misma ser te.

Jesús de Nazaret, Dios y hombre verdadero, hace posible en su naturaleza el hecho de que el mismo Dios comparta la tarea encomendada por Él mismo al hombre. En Jesús de Nazaret, Dios trabaja de una manera distinta a como lo hacía al crear el mundo.108 en la educación en especial en la universidad el estudiante genera su propio pensamiento generando que el docente sea un mero acompañante y no un impositor de un sistema tiene que dar vida libre a generar en el ser humano en que cada uno aporte desde su conocimiento individual la discusión está abierta para que el estudiante universitario futura influencia de un país porque son los universitarios los que cambian a un país. la ilustración rescata la anhelada razón del ser humano cuestionar lo ocurrente, dando un carácter de novedad y de una forma diferente de dar una apreciación y de un método que haga de nuestra propia vida algo más ambicioso y profesional, daño herramientas.

CAPÍTULO X 107 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:114.

108 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:117.

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EL ORIGEN DEL HOMBRE: Intentaron por esta época los teólogos bautizar el transformismo.

Mivart(1871), biólogo, sostiene la espiritualidad del alma humana y su creación inmediata por Dios. El cuerpo puede estar formado por la evolución precedente dirigida por Dios. Esta teoría fue muy criticado por algunos teólogos, pero la autoridad eclesiástica se abstuvo de intervenir.109 ¿En la vida religiosa se le da lo que se le pide a la gente?

La vida consagrada es por sí dinámica. La misión a la que está llamada 1 la lleva a buscar siempre formas nuevos y nuevos lugares para testimoniar el seguimiento a Cristo y las verdades escatológicas que dicho seguimiento comporta. Esta dinamicidad la abre por tanto a confrontarse constantemente con culturas diversas de las que le han dado origen. Tal ha sido la historia de diversos Institutos religiosos que a lo largo de los años han sabido aceptar en su seno a personas provenientes de muy distintas culturas, amalgamándose todas ellas, sin perder su identidad, en una sola cultura.

Contra esta presentación reaccionan los teólogos considerando la como contraria a la fe. En el año 1862 un concilio provincial de Colonia declara lo siguiente: «Los primeros padres fueron creados inmediatamente por Dios. Por lo tanto declaramos totalmente contrarias a la Sagrada Escritura y a la fe de la Iglesia las interpretaciones de aquellos que se atreven a afirmar que el hombre, en lo que se refiere al cuerpo, ha surgido por una espontánea mutación de una naturaleza imperfecta que mejoró continuamente hasta llegar a la naturaleza humana actual» 2110 se requiere una apreciación del sistema solar con múltiples soles, donde se hace una opinión de los diferentes climas a cambio de su movimiento rotatorio, en clima caliente y clima frio, debido a la posición de las estrellas y los planetas. Nuestro sistema refleja claramente 2 tipos de fenómenos como son: eclipses y orbitas planetarias en círculos, pero en las leyes que presenta newton en los eclipses una de formación en su órbita.

Excentricidades: el planeta tiene que es, circular en su constitución y esta permite en el polo norte una inclinación en el astro el sol lo cual se distancia las excentricidades giran al planeta, de tal manera si las llevamos al punto cero elimina toda posibilidad de vida existente.

109 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:125.

110 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:124.

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Tradicionalmente se puede decir en newton valer un universo con las leyes naturales, mientras la religión dice que fue creado por Dios.

“El mecanismo evolutivo El hecho de la evolución deja intacta la cuestión del mecanismo evolutivo. Aquí es donde la problemática se complica hasta el sumo, al determinar las causas que influyen en la evolución y el modo de hacerlo. Hay causas de orden físico, ve. el ambiente; de orden psíquico, ve. el modo de vida, la competición. Todos los factores que componen el mecanismo de la evolución han de producir el cambio en el plasma germinal —genes— para que sea perdurable y hereditario —código genético111 Si el planeta para que evolucione la vida son estables porque, se establecen en las orbitas circulares posibles, y las perturbaciones de otros planetas sacarían al planeta fuera de su órbita dando como resultado la congelación del planeta y sus especies.

La cosmovisión se desarrolla por Albert Einstein que pone los siguientes puntos en consideración: 1- la materia atrae a la materia. 2-) la fuerza está incorporada en el tiempo-espacio.

Misticismo: la obra de Dios en el universo está diseñado para alojar la humanidad en las diversas teologías como el Dios uhl en los mayas que ocuparon la región de centro América, en los egipcios el Dios sol fue creador de la tierra y el cielo.

Monogenismo y poligenismo Admitido el proceso evolutivo para el origen del hombre, surge inevitablemente la pregunta: ¿La humanidad tiene un origen mono-genético o poli genético?

16 . Dicho de otra manera, la humanidad actual procede de una pareja inicial o de varias parejas aparecidas en distintos lugares de la tierra y en tiempos muy diversos. El problema tiene su incidencia para explicar la unidad de la raza humana con sus repercusiones en la comprensión de la teología del pecado original y de la redención.112 Se basa en la astronomía y el comportamiento de la tierra y su desarrollo en relación con el universo donde acompaña en el determinismo científico se idea

111 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:131.

112 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:136.

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la forma de un análisis del universo concreto, como por ejemplo Einstein en su teoría de la relatividad.

Y en el determinismo encontramos las leyes de newton de darle lógica a la teoría se existe un debate fuerte en 2 teorías del universo: 1- ) la primera es la ciencia que comprueba los fenómenos para cuantificar los resultados en los hechos, descripciones, datos que permitan dar respuesta a al creación del universo, y en el 2-) aspecto divino de no involucrar a la ciencia para que desde Dios trascendente el creo el universo.

TERCERA PARTE ÁNGELES Y DEMONIOS: Griegos Y Romanos Creen en los genios tutelares de la naturaleza, en seres misteriosos, que frecuentemente llaman Damon “ Hasta los filósofos introducen en sus sistemas la creencia en estos seres superiores al hombre. Según los discípulos de Pitágoras los demonios habitan en el aire, en ellos se mezcla la esencia divina con la materia, han de ser honrados por los hombres, pero no como los dioses. Influyen en las acciones humanas y pueden comunicar cosas ocultas especialmente en los sueños 113 Bibliografía: Introducción a la ética. Historia y fundamentos. Ayllon José Ramón Tesis: “pero podemos escoger posibilidades negativas. De hecho, estamos obligados a elegir, pero no estamos obligados a acertar: hemos inventado la música de cámara y la cámara de gas. por ello es necesaria una brújula que nos oriente ene l confuso y agitado mar de la vida: eso es la ética.”(Cf.pag.9. doc. la ética.)

Síntesis: “por la misma razón, si el homínido se convierte en Homo Sapiens, no le queda más remedio que convertirse en Homo Éticos.”(Cf.pag.9. doc. la ética.)

- Vemos en el Homo sapiens como el pensamiento del hombre sin desconocerse en forma de su instinto animal desarrolla ciertas capacidades y destrezas que le permiten sobrevivir en el entorno tan hostil que vivió en su antigüedad, de un modelo patriarcal en su gobierno y raza.

“Relativismo: el crecimiento del comercio hace que las leyes y costumbres helénicas se contrasten con leyes y costumbres extranjeras.”(Cf.pag.13-14. doc. la ética.)

Importancia del comercio griego por sus rutas marítimas, como eje desarrollo 113 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:148.

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más concreto en el mar mediterráneo la influencia mercantil del puerto de Atenas capital griega es importante el intercambio de textiles, también del turismo pues los visitantes de otras países, y otras formas de expresión.

-“piensa Protagoras que nada puede conocerse con seguridad. Por tanto, lo único que cabe es el relativismo. Su fragmento más conocido, que encabeza la obra sobre la verdad, dice que “el hombre es la medida de las cosas” (Cf.pag.15. doc. la ética.) el relativismo de no tenerse la único verdad pues los puntos de vista que se tratan, en el individuo centrando al hombre como eje de sus propias circunstancias que vive y descubre a lo largo de su vida.

“La ley del más fuerte. Los sofistas surgen durante las 3 décadas de la guerra del Peloponeso (431-404ª.c): una contienda fratricida en cuyo transcurso los griegos perdieron todo su tradicional y equilibrado sentido de la vida.”

(Cf.pag.14. Doc. La ética.)

Argumentos: podemos decir del capítulo que recoge la ética en todas las formas como son: sofistas. Ley del más fuerte, la parte comercial griega, y la evoluciona del hombre a lo que todavía no se puede decir a ciencia cierta que teoría es válida para su origen en el mundo.

Cita Reflexiva: un hombre sabio y pragmático invento el temor a los dioses, para que los malos tuvieran miedo si a escondidas decían, hacían o pensaban algo mal. (Cf.pag.14. Doc. La ética.)

Que le deja el texto: me deja que es la diferentes visiones del ser humano tanto en la evolución del hombre, como hasta qué punto el ser humano pro cedazo de la razón puede llegar a ser ético en ciertas situaciones de su vida, y como la ética regula las acciones humanas a lo largo de la vida y la sociedad.

Nombre: Edison Jefferson naranjo hincapié

El objetivo de este libro es proporcionar las respuestas sugeridas por los descubrimientos y los progresos teóricos recientes, que nos conducen a una nueva imagen del universo y de nuestro lugar en él, muy diferente de la tradicional, e incluso de la imagen que nos habíamos formado hace tan sólo una o dos décadas. Aun así, los primeros bosquejos de esos nuevos conceptos se remontan a hace casi un siglo. Según la concepción tradicional del universo, los objetos se mueven a lo largo de caminos bien definidos y tienen historias.

CAPÍTULO XII LA ESCRITURA “Cree Von Rad que nunca existió una idea unitaria del ángel de Yahvé común a todas las épocas y ambientes en Israel. Es una figura que ha sido incorporada de tradiciones pre-israelitas, que hablaban de la aparición de un numen cananeo que fue sustituido por el ángel de Yahvé (Gen 16,7; 21,17a; 22,lis; 56

31,lis; Éx 3,2s; Jue 2,ls). Es la ayuda personificada de Yahvé a Israel. Aun en el caso en que inter”114 La iglesia según vemos en aquello época con tal de mantener la doctrina realizo el tribunal inquisidor a cargo de los frailes dominicos con el carisma de la predicación surge la pregunta¿ en el hoy donde hay tanta opciones y credos diferentes a lo religioso como podremos creer en un sacerdote que es humano, como nosotros y siente, porque el ser humano se confiesa.

Los Hechos de los ApóstolesAsisten a la Iglesia en el cumplimiento de la misión recibida del Señor y protegen sus comienzos. Les comunican a los apóstoles mensajes de apostolado. 1,10: la vuelta de Jesús; 5,17: el ángel del Señor los saca de la cárcel y los envía a predicar; 8,26: le indica afelpe que vaya a Gaza; 10,3: el ángel del Señor habla a Cornelio; 27,23: revela a Pablo que la barca no naufragará. En dos ocasiones el ángel del Señor saca a los apóstoles de la cárcel (5,19 y 12,7). El án gel del Señor hiere de muerte a Herodes (12,23).Si se comparan 18,9, donde Lucas escribe: «El Señor dijo a Pablo durante la noche en una visión [...]», con27, 23,en que la revelación se atribuye a «un ángel de Dios a quien pertenezco», parece queso expresiones equivalentes que nos llevarían a concluir que el ángel de Dios es un emisario suyo.115 Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la antropología que es el estudio del hombre en su contexto histórico, costumbres y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio lleno de realidades que vive y forma su propia noción de las cosas que vive en su cotidianidad.

Se afirma según entendió muestra a un hombre que desde su saber en la realidad del mundo, puede aportar intelectualmente si se mantiene esa máxima, donde rescata un aristotelismo y un fundamento teológico 2 formas que según el hombre puede llegar a alcanzar su visión personalista.

“De la patrística posterior a la escolástica Los Padres latinos se contentan con repetir lo dicho por sus predecesores y así sirven de puente para la escolástica medieval. Así León Magno, Casiano, Gregorio Magno, Isidoro, Gregorio de Toursy Veda el Venerable. Los Padres orientales son más originales que los latinos. Repútenla tradición. Pero su amor a los ángeles descubre una cierta intimidad con ellos. Hay que destacar a Juan Damasceno, que en su obra Fuente del conocimiento dedica a los ángeles y demonios sendos capítulos, en los que hace una síntesis de lo dicho anteriormente. Los ángeles son creaturas incorpóreas en comparación con el hombruno con Dios. Pueden pecar, son mortales por naturaleza, inmortales por gracia. Contemplan a Dios con una 114 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:155.

115 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:160.

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iluminación propia. Esta contemplación es su alimento. Alaban a Dios en el cielo y en la tierra revelan sus misterios a los hombres. Fueron creados antes que los hombres.116 Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser único, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenómenos que vive y patenta se hace posible en un ser real.

Francisco Suárez El resurgimiento de la segunda Escolástica trajo consigo la renovación de los estudios de la angelología y demonología. A Francisco Suárez (f 1617) se le debe la síntesis más amplia de la angelología de esta época. Los ángeles fueron creados en estado de gracia santificante y sometidos a una prueba.117 Cualquier sistema ético científico se vale de lo concreto de su tesis para dar un argumento u axioma que le permite analizar una realidad tanto social como compleja, pero esta se establece por medio del dialogo para consolidarse y confrontarse con otros saberes que se hallan precisamente en la ética y moral ya dichos antes, se dice que en la filosofía se halla en el ser ontológico como teoría.

CAPÍTULO XIV EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: 1.

Los primeros concilios Tanto el Concilio de Nicea (Dz 54: DS 125) como el de Constan-tinola (Dz 86: DS 1509) expresan la fe de la Iglesia en el Dios creador de todas las cosas visibles e invisibles. Es la fe que la Iglesia repite en su símbolo hasta nuestros días: «Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible»

“La liberación del hombre a lo largo de la historia implica no solo mejores Condiciones de vida, un cambio radical de estructuras, una revolución social, sino 116 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:180.

117 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:181.

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Mucho más: la creación continua de una nueva manera de ser hombre, una Revolución cultural”. (Gutiérrez, 1971: 25).”118 “Cuando se habla de dimensión política de la fe, hay que tener presente que no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensión de añadidura o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis histórica”119 Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser político, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de producción en la riqueza en el ámbito privado, entendiéndose por eso que hay 2 versiones de cómo una persona forma parte de la sociedad.

Pío XII: Humani generisEl papa Pío XII en su encíclica Humané generis reenumera éntrelas novedades que han dado frutos venenosos la siguiente: «Algunos plantean también la cuestión de si los ángeles son criaturas personales y si la materia difiere esencialmente del espíritu» (Dz 2318:DS 3891) “Bajo esta óptica, cuando el teólogo desarrolla problemas que toma desde la Misma realidad de las personas, llega movido por la fe, a un discurso sobre Dios. Y, en este sentido el ser humano es entendido no en su esencia, sino como Persona, como libertad, como conciencia. Se elabora una teología antropológica, Personalista y encarnada.”120 Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la antropología que es el estudio del hombre en su contexto histórico, costumbres y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio lleno de realidades que vive y forma su propia noción de las cosas que vive en su cotidianidad.

La Iglesia lucha de muchas maneras contra el dominio del demonio: sacramentos, oración, penitencia, exorcismos. Se admite que a veces se dan casos de posesión diabólica y es en esos casos cuando la Iglesia aplica los exorcismos, que son un sacramental. En ellos la Iglesia no actúa en nombre propio, sino en el nombre de Dios (8-12).El ministro ordinario del exorcismo es 118

http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011pag-1.

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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011.pag-2.

120 http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:

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el obispo, que puede delegar en un sacerdote piadoso, dotado de ciencia e integridad de vida y que tenga una preparación especial para este cargo. 121 Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y en su mística pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la fe y actos del mundo.

Es por ello que la interioridad es vivir una visión del mundo con libertad, por otro lado la mística en el caso de Abraham de cumplir con la misión del padre creador, es pasar de lo abstracto a lo mas simbólico, en el ser humano aquello con que se identifica y en que destino creer, el individuo constantemente se practica en el vivir y como hacer de su vida algo mejor.

La presencia del demonio en la liturgia ha sido y es muy significativa como expresión de la fe de la Iglesia. Tal vez es el rito bautismal donde más aparece esa presencia. Sin el trasfondo de los demonios imposible entender muchos de los gestos bautismales, que los Padres comentaron explicaron en Jasa catequesis preparatoria saj bautismo. No creo necesario en este punto recogerlos en detalle.”122 Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y en su mística pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la fe y actos del mundo.

Es por ello que la interioridad es vivir una visión del mundo con libertad, por otro lado la mística en el caso de Abraham de cumplir con la misión del padre creador, es pasar de lo abstracto a lo mas simbólico, en el ser humano aquello con que se identifica y en que destino creer, el individuo constantemente se practica en el vivir y como hacer de su vida algo mejor.

CAPÍTULO XVI REFLEXIÓN SISTEMÁTICA: Estima Rochetta que «a pesar de las orientaciones dubitativas y negativas de estos últimos años, parece que se puede decir que la mayoría de los teólogos católicos considera la doctrina esencial sobre los ángeles y demonios como doctrina de fe y por lo tanto vinculante para los creyentes, aun siendo sabedor que ella requiere un profundo examen crítico sea en relación a los desarrollos contemporáneos de la exégesis bíblica como a una correcta interpretación delas afirmaciones del magisterio»12Es verdad que tanto el Magisterio de la Iglesia como la Tradición nunca se han cuestionado directamente la existencia 121 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:193.

122 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:195.

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de los ángeles y demonios, porque tanto ortodoxos como herejes creían en ella.123 El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la diferencia entre los demás, y los de aspecto general están sin poder salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la metodología para llegar a una conclusión certera.

“El problema del lenguaje Hay que hablar de los ángeles y demonios, porque es una verdad que forma parte del contenido de la revelación. Pero al hacerlo, hay que procurar colocarla en su sitio. Nunca en el centro. Es una verdad periférica, aunque no eliminable. Al hablar de ellos se impone la distinción entre lo que es vinculante y lo opinable. Es de fe: que son creaturas de Dios, algunas permanecieron fieles y otras por una decisión libre se pervirtieron. Los ángeles están al servicio de Dios en la realización del proyecto divino de salvación. Los demonios obstaculizan ese plan tentando al hombre. Es opinable: la naturaleza del pecado de los demonios; en qué sentido son espíritus puros; cómo conocen, quieren, obran, su número y jerarquía.”124 En el análisis se puede referirse claramente cuando en ocasiones hay actos que están por encima de la ética para favorecer una visión y misión es donde se crea la angustia del ser humano en el decidir que hacer y que no hacer con todo esto conlleva la elección mas eficaz para subida.Por tanto se puede referirse en el contexto religioso en el caso de Abraham de decidir entre sacrificar a su hizo para una misión o preservarlo como su hijo mas preciado.

“Los fenómenos denominados satánicos han estado presentes, bajo formas diversas, en la historia de la Iglesia. Lo específico del siglo xx ha sido la aparición de las religiones satánicas formales, legalmente reconocidas, y de muchas agrupaciones o sectas, generalmente de pocos miembros, que trabajan en la más absoluta clandestinidad. Ferrari define al satanismo como culto a Satanás: adoración, veneración, evocación”125 Se sitúa en 2 momentos el particular como algo especifico el cual se sirve para decir solo el individual sacado de lo absoluto en lo general, el primero busca la realización del individuo, en cuanto el mito se puede decir en Abraham una trascendencia donde lo absoluto y la obediencia a una fe ciega de sacrificar a 123 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:203.

124 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:217.

125 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:221.

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su hijo, mientras la razón sigue lo particular de explicar nuestra existencia y la angustia desde el terreno mundano..

“La existencia del demonio no se funda en sus supuestas intervenciones en el hombre o en la sociedad, sino en la fe de la Iglesia, manifestada en la Escritura, Tradición y Magisterio. Pero la creencia en el diablo no justifica que se le convierta en una especie de Deus ex machina que explique las aberraciones sociológicas de la humanidad”126 La Hermenéutica práctica lo podemos desarrollar atravez de un aspecto interdisciplinar que en las universidades se puede confrontar desde la interpretación de la realidad concreta, siempre en un devenir en la mismas hermenéutica para tocar en las universidades se implementa como medio de argumentación que se sirve de la experiencia misma para hallar la verdad relativa .

Es interdisciplinar en el sentido de que l ser humano sea inquietado por su ser en el mundo y por su existir, es entonces una disyuntiva en otras ramas del saber como la psicología es patente que en conexión con esta analizamos un ser humano en e ambiente de su comportamiento que es interpretado por la hermenéutica en sus formas de expresión tanto orales y corporales en tanto al cuerpo con los gestos de una trasmisión informativa y patentarlo en una realidad de su mismo entorno como ser pensante y racional.

Se podría decir del desarrollo de la hermenéutica como aplicación en la interrelación del ser humano con su entorno circundante y de su aporte que realiza en ese mismo entorno, la hermenéutica en este sentido se lanza a observar ya interpretar lo que este ser humano genera estudiando no solo su comportamiento sino su relación con otros seres humanos y que aporte se nutre el mismo como ser racional y de su sentido común.

1-) En la esquizofrenia encontramos el estimulo y respuesta entre 2 estados del yo de 2 personas diferentes en líneas paralelas: Ejemplo cuando el profesor (P-A) pide al alumno(N) una tarea y este se la presenta: (P-A)---------------(P-A) (AD) (A-D) (N) (N)127 Se puede deducir de esta composición transaccional de la esquizofrenia psicosis que comparten los siguientes rasgos perturbación del pensamiento, embotamiento emocional, apartamiento de la realidad.

Conclusiones:

126 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martínez Sierra Alejandro antropología teológica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:224.

127 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicológicas Psicoterapéuticas, pag57.

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1-) se puede deducir de la esquizofrenia un tema que se sirve para aplicar a nuestra vida como un estudio de lo psíquico en sus comportamientos, como lo es la locura que se presenta en los seres humanos como una desvirtualizacion, de la realidad que nos aqueja en la vida cotidiana en el individuo en particular.

2- ) el analizar la hermenéutica aplicada a la psicología sirve para decir que este ejercicio, el conocimiento de la persona en el aspectos sensorial, mental y en lo filosófico en la hermenéutica como interpretación lógica de los acontecimientos como los siguientes: el delirio, la estructura de la personalidad, que afianzan un gran conocimiento humano en su ser.

3- ) también se conceptualiza de manera reflexiva la mirada filosófica en una concepción escolástica de la cultura.

4- ) se puede concluir que el hermeuta puede aplicarse como interpretación de hechos en cualquier momento, pero con una metodología adecuada del contexto. Pretexto, conclusión, por consiguiente la interdisciplinariedad en este trabajo final en áreas como la psicología, filosofía, geografía, informática. Que permitieron un avance significativo de la tesis elaborada.

5- ) en el malestar de la cultura encontramos de por si, los siguientes aspectos fueron: resaltar en los adultos el mayor cuidado en la salud, también los efectos secundarios de la droga, como sudoración, dolores de cabeza y efectos de la droga, sobre la piel, los mareos, sequedad en la boca y temblores, aumento de la frecuencia cardiaca y la tensión arterial aumentada, en cuanto a los ojos pupilas dilatadas.

Congregaciones religiosas católicas: Palotinos – Sociedad del Apostolado Católico Calle 60 No. 50-24 Prado Centro 254 13 79 / 254 24 59 Misioneros Javerianos de Parma Carrera 81A No. 48A-31-Calasanz 234 98 60 / 234 17 10 Hermanos de las Escuelas Cristianas de La Salle Carrera 49 No. 59-26 Prado Centro 254 63 10 / 284 57 56 extensión 2 Sociedad de Vida Apostólica Laical – Calle 12 No. 30-340 El 312 60 15 Virgo Flos Carmeli – Sociedad de Vida Calle 12 sur No. 25-163 El 317 49 40 / 317 06 69

Sodalicio Poblado Apostólica Poblado

Monjes benedictinos del rosal. Contemplativa y estudiosa. http://benedictinoselrosal.org/noviciado.php 63

Episcopales anglicanos: Adventistas.http://www.unac.edu.co/index.php/Investigacion/acerca -de-grupos-de-investigacion.html

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