Vers le monde Cahier 5e by Les Éditions CEC

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5e année du prima

Vers

MONDE

Cahier d’apprentissage Catherine Mainville-M. Louise Daveluy Laurence Gauthier Élisabeth Lacoste Hélène Mathieu Catherine Sérès

Conforme à la PROGRESSION DES APPRENTISSAGES

Table des matières Présentation du cahier .......................................................................................

MODULE 1

Voir plus loin…

Unité 1

Helen Keller, une femme d’exception ............................

Unité 2

Au-delà des préjugés ........................................................... 12

Unité 3

L’affirmation de soi .............................................................. 18

Unité 4

Accueillir les différences .................................................... 25

Évaluation ...............................................................................

MODULE 2

Des religions révélées

Unité 1

Le Vatican, un État ................................................................ 28

Unité 2

Moïse et l’Exode des Hébreux ........................................... 34

Unité 3

Jésus-Christ et Muhammad............................................... 40

Unité 4

Des religions monothéistes............................................... 47

Évaluation ...............................................................................

MODULE 3

Un monde en évolution

Unité 1

Le docteur Gilles Julien et la pédiatrie sociale........... 50

Unité 2

Les visages de l’inacceptable............................................ 55

Unité 3

Des actions responsables................................................... 62

Unité 4

La cyberintimidation ........................................................... 68

Évaluation ...............................................................................

MODULE 4

Un monde de couleurs

Unité 1

L’aventure du vêtement ...................................................... 72

Unité 2

Le blanc..................................................................................... 79

Unité 3

Le noir et le jaune ................................................................. 85

Unité 4

Des couleurs autochtones, bouddhistes et hindouistes ............................................... 89

Évaluation ...............................................................................

contenu en éthique

contenu en culture religieuse

Ta b l e d e s m a t i è r e s

Présentation du cahier Structure et organisation du cahier La collection Vers le monde comprend un cahier d’apprentissage ainsi qu’un outil de référence, La boîte de dialogue. Le cahier compte quatre modules, qui développent les compétences relatives à l’éthique, à la culture religieuse et à la pratique du dialogue. Chaque module est divisé en quatre unités. L’entrée en matière se fait ainsi : • Dans les modules 1 et 3, l’unité 1 présente un personnage marquant qui illustre le sujet développé.

• Dans les modules 2 et 4, l’unité 1 présente un événement marquant relié au thème abordé. Ces rubriques apportent de l’information complémentaire ou parallèle au sujet traité.

Le titre du module annonce le thème abordé.

Le plus gros onglet donne le titre de l’unité.

Tout au long des modules, des activités en lien avec le contenu de l’unité ou traitant la question posée dans le pavé bleu sont proposées aux élèves.

Chaque module se termine par une Évaluation de deux pages. Cette évaluation vérifie la compréhension des notions essentielles vues dans le module. Une pondération est suggérée pour la correction. La dernière question de chaque évaluation porte sur le dialogue.

Présentation du cahier

Les rubriques

La rubrique Histoire de savoir présente de l’information complémentaire, souvent d’un point de vue historique ou culturel.

Les expressions et les mots difficiles sont marqués en bleu et définis dans la marge. La rubrique Rappel retrace les notions vues précédemment.

La rubrique Curiosité offre des anecdotes ou des faits amusants à propos du sujet à l’étude. L’unité se termine par une ou des questions relatives à un contenu en culture religieuse ou en éthique, traitées au moyen du dialogue.

La rubrique En résumé constitue une synthèse des sujets traités dans le module.

Les pictogrammes Une bulle verte annonce qu’on exploite la question à l’aide du dialogue et renvoie à la page à consulter dans La boîte de dialogue. La main invite les élèves à consulter la section correspondante sur un site Internet.

Présentation du cahier

MODULE

Un monde en évolution PERSONNAGE MARQUANT

Unité 1

Unité 2

Unité 3

Unité 4

Le docteur Gilles Julien et la pédiatrie sociale

Les visages de l’inacceptable

Des actions responsables

La cyberintimidation

PRÉNOM : Gilles NOM : Julien LIEU DE NAISSANCE :

Grand-Mère (Québec) NATIONALITÉ : Canadienne DATE DE NAISSANCE : 14 mai 1946 PROFESSION : Pédiatre, auteur et conférencier

Le médecin qui veut changer les choses

Problèmes sociaux : Difficultés que vivent certains individus en société et qui nuisent grandement à leurs conditions de vie. Le racisme, la pauvreté, l’intimidation et le taxage sont des exemples de problèmes sociaux.

MODULE 3

La journée de travail du docteur Julien commence. Il est pédiatre : ses patients sont des enfants. Pourtant, c’est une mère qu’il attend ce matin. Elle s’inquiète à propos de la garde de son fils. Elle en parle au médecin, en qui elle a confiance. Voilà une des choses qu’il fera ce jour-là : soigner, mais différemment. Gilles Julien ne pratique pas une médecine traditionnelle. Il développe ce qu’il nomme « pédiatrie sociale », une manière de soigner les enfants en agissant aussi sur leur environnement. Le quartier où se trouve sa clinique est habité par de nombreuses familles pauvres et les problèmes sociaux nuisent à la santé des enfants. Pour le docteur Julien, veiller sur eux, ce n’est pas seulement soigner leurs maladies. C’est bien les connaître et bien les comprendre pour les aider à surmonter leurs difficultés.

Histoire de savoir

Tous les ans depuis 2003, la Fondation du Dr Julien organise une guignolée afin de recueillir des dons pour aider des milliers d’enfants par l’entremise de ses centres de pédiatrie sociale en communauté. Outre les dons en argent, la population est invitée à donner des billets de spectacle, des jouets, des livres, de l’équipement sportif ou des vêtements neufs. La Fondation souhaite ainsi permettre à des parents dans le besoin d’offrir un cadeau de Noël à leur enfant. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

La pauvreté comme une toile d’araignée Dans un pays comme le Canada, la richesse d’une partie de la population peut donner l’impression que la pauvreté n’existe pas. C’est pourtant faux : les conditions de vie ne sont pas les mêmes pour tous. Au Québec, une partie de la population vit dans une situation difficile et précaire. Les personnes sans emploi et les travailleurs à faible salaire arrivent à peine à subvenir à leurs besoins de base, comme se nourrir et se loger. Ces mauvaises conditions de vie engendrent bien des problèmes. Parce qu’ils vivent dans la pauvreté, plusieurs enfants ne mangent pas suffisamment. Ils peuvent avoir des problèmes d’attention à l’école ou tomber plus facilement malades. On sait maintenant que des conditions de vie difficiles peuvent rendre les gens vulnérables. Le docteur Julien dénonce ces situations inacceptables qui touchent des enfants d’ici.

Précaire : Qui est incertain ou instable. Compassion : Sentiment qui amène à ressentir et à partager le malheur ou la souffrance d’autrui.

La Fondation du Dr Julien vient en aide à des milliers d’enfants vulnérables et à leur famille afin de les aider à développer leur potentiel.

La pédiatrie sociale en communauté Pour aider les enfants issus de milieux vulnérables, le docteur Julien a élaboré une toute nouvelle approche : les centres de pédiatrie sociale en communauté. Centrés sur les besoins de l’enfant, ces centres offrent divers services, allant du suivi médical au suivi en orthophonie, en passant par la musicothérapie. À ces services s’ajoutent une série d’activités, dont les ateliers du projet Hélium du centre Assistance aux enfants en difficulté. Les jeunes de 6 à 14 ans y sont conviés les soirs et la fin de semaine afin de prendre part à des ateliers gratuits comme des cours de cuisine, de photographie ou même de pêche à la mouche! Pour certains, ce moment est un répit avant de rentrer chez eux, où règne un climat de violence ou de détresse. À ce jour, en plus des deux centres de pédiatrie sociale gérés par la Fondation du Dr Julien, on compte 14 centres dans la province.

Le docteur Julien examine un enfant.

Une pédiatre écoute sa jeune patiente.

Des pédiatres pour l’avenir Le docteur Julien a une réelle compassion pour « ses enfants ». Pour que ces jeunes en détresse soient mieux entendus et mieux soignés, il crée des outils pour enseigner la pédiatrie sociale. Les formations qu’il offre aux étudiants en médecine permettront peut-être de rencontrer plus de « docteurs Julien » un peu partout ! © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

discussion

page 4

D’après toi, qu’est-ce que la pauvreté ? Un monde en évolution

Activité 1 La

Illustre ou décris une situation qui montre ce qu’ « être pauvre » veut dire pour toi.

description

page 6

Le docteur Julien s’occupe des enfants victimes de la pauvreté. En te reportant aux textes des pages 50 et 51, encercle les différentes conséquences de la pauvreté sur ces enfants. Bons résultats scolaires

Alimentation insuffisante

Problèmes d’attention à l’école Peu de jeu

Vêtements usés

Aucune sortie au restaurant

Conditions de vie difficiles

Pas de fête de Noël

Plus de risques d’être malades

Se peut-il que l’on soit pauvre sans se sentir pauvre ? Donne un exemple.

MODULE 3

Se peut-il que l’on ne soit pas pauvre, mais que l’on se sente pauvre ? Donne un exemple.

Au cours de sa carrière, le docteur Gilles Julien a réalisé diverses actions. Coche celles dont il est question dans le texte des pages 50 et 51. a) Pratique de la médecine dans le Grand Nord b) Soin des enfants c) Fondation d’une maison de la culture d) Dénonciation des situations inacceptables e) Création d’outils pour former les étudiants en médecine f) Création de centres de pédiatrie sociale en communauté

On dit que le docteur Gilles Julien ne pratique pas une médecine traditionnelle. Pourquoi ? Encercle la bonne réponse. a) Il travaille déguisé en clown. b) Il soigne les enfants en agissant aussi sur leur environnement. c) Il est également auteur et conférencier.

Est-ce qu’une personne pauvre au Québec peut être considérée comme riche ailleurs dans le monde ? Pourquoi ? Coche la réponse qui correspond le mieux à ton point de vue. Oui, parce qu’elle peut aller à l’école et se faire soigner gratuitement. Oui, parce qu’elle a accès à plusieurs organismes d’aide aux personnes défavorisées. Oui, parce qu’elle a un logement et de l’eau courante.

Un monde en évolution

Activité 2 Qu’est-ce que la pauvreté ? Quelles formes prend-elle au quotidien ? En équipe, échangez sur le sujet, puis répondez aux questions suivantes.

iscussio La d n

page 4

Pendant la discussion, tu as pu constater que la pauvreté prend différentes formes. Avec ton équipe, associe chaque exemple de situation que peut vivre une personne pauvre à un des plans suivants. A. Sur le plan économique

B. Sur le plan social

C. Sur le plan culturel

a) Ne pas savoir à qui parler de ses problèmes

e) Vivre dans un quartier dangereux

b) Ne pas savoir lire

f) Manquer de vêtements chauds

c) Manquer de chauffage en hiver

g) Ne pas aller à l’école

d) Être privé de nourriture

h) Ne pas avoir de livres à la maison

À la fin de la discussion, ta perception de la pauvreté a-t-elle changé ? Si oui, comment ? Sinon, pourquoi ?

MODULE 3

Unité 1

Unité 2

Unité 3

Unité 4

Le docteur Gilles Julien et la pédiatrie sociale

Les visages de l’inacceptable

Des actions responsables

La cyberintimidation

Dans notre société, il existe une grande diversité de situations et de comportements : certains sont jugés acceptables, d’autres sont jugés inacceptables. On reconnaît bien, par exemple, que la violence ou la malhonnêteté sont des comportements inadmissibles. En créant des lois et des règles de conduite, la communauté exprime les valeurs qui sont importantes pour elle. Cela dit, au fil du temps, les perceptions quant aux agissements acceptables ou inacceptables peuvent changer. Ainsi, l’histoire des droits des enfants nous renseigne sur ce que la société d’autrefois considérait comme approprié ou inapproprié à leur égard. Il est étonnant de constater à quel point l’attitude envers les enfants s’est transformée depuis deux siècles. a) D’après toi, est-ce que tous les enfants du monde sont traités de la même façon ? Donne un exemple.

b) Pourquoi en est-il ainsi ?

Les enfants du Québec au travail La condition des enfants au Québec a réellement évolué. Autrefois, on tolérait des situations qui sont devenues inadmissibles de nos jours. Il y a moins de 100 ans, beaucoup de jeunes enfants d’ici devaient cesser de fréquenter l’école pour aller travailler. On les plaçait en usine ou, si on était cultivateur, on les gardait à la ferme, où la besogne ne manquait pas. Les parents n’avaient pas le choix : puisque les revenus étaient insuffisants, chaque membre de la famille devait faire sa part. En 1889, un rapport du gouvernement canadien révélait que dans les fabriques de coton, la journée de travail commençait à 6 h 30 et se terminait à 18 h 15. Le samedi, les fabriques fermaient à midi. Ainsi, les enfants travaillaient près de 60 heures par semaine. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

Un monde en évolution

Pourquoi des parents québécois ont-ils déjà accepté que leurs enfants travaillent ? Encercle la bonne réponse. a) Parce que les revenus familiaux étaient insuffisants. b) Parce qu’ils ne voulaient pas que leurs enfants aillent à l’école. c) Parce que le nombre de travailleurs était insuffisant.

Des enfants sur les bancs d’école

Analphabète : Qui ne sait ni lire ni écrire.

Bien souvent, les petits travailleurs ne savaient ni lire ni écrire. En fait, à cette époque, une partie importante de la population était analphabète. Comprenant l’importance d’instruire la population, les politiciens adoptèrent la Loi sur la fréquentation scolaire obligatoire. En 1943, l’école devint donc obligatoire pour les jeunes de 6 à 14 ans. On imposait même des amendes aux parents qui retiraient leurs enfants de l’école avant l’âge permis.

Les enfants du monde

En Inde, un jeune travailleur fabrique des ballons.

MODULE 3

Si le contexte des enfants au travail a changé ici, ce n’est pas le cas dans tous les pays du monde. D’un bout à l’autre de la terre, on trouve des enfants obligés de travailler pour survivre ou pour aider leur famille démunie. Ils sont dans les champs, au fond des mines, dans les ateliers et les maisons. Beaucoup de nos produits sont fabriqués par eux : tapis, meubles, briques, tissus, vêtements et vaisselle. Les enfants cousent des sacs, des chaussures et des portefeuilles. Souvent, ils sont contraints de travailler dans des conditions et des lieux dangereux pour leur santé. Certains sont vendus comme esclaves, d’autres sont enchaînés à leurs machines. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

Ratifié : Approuvé de manière officielle.

Des organismes et des dirigeants politiques tentent de freiner ces pratiques, mais la situation évolue très lentement. Pour que tous les pays soient conscients de la réalité des enfants travailleurs, l’Organisation des Nations Unies a déclaré le 12 juin « Journée mondiale contre le travail des enfants ». Il ne faut pas non plus oublier la Convention relative aux droits de l’enfant, que l’Assemblée générale des Nations Unies a adoptée en 1989. Jusqu’à ce jour, 194 pays ont ratifié cette convention. Seuls trois pays ne l’ont pas fait : les États-Unis, le Soudan du Sud et la Somalie. Ce dernier serait toutefois en voie de procéder à la ratification.

La Convention relative aux droits de l’enfant des Nations Unies

Un jeune garçon travaille dans une usine de textile en Inde.

Indique si les énoncés suivants sont vrais ou faux. Énoncés

Vrai

Faux

a) Dans notre société, la violence est inadmissible. b) La Convention relative aux droits de l’enfant a été adoptée en 2000. c) Au Québec, les conditions des enfants ont toujours été similaires à celles en vigueur de nos jours. d) Dans certains pays, des enfants travaillent dans des conditions et des lieux dangereux pour leur santé. e) Au Québec, l’école est devenue obligatoire en 1943.

Un monde en évolution

Activité 3 1

La Convention relative aux droits de l’enfant comporte 54 articles qui définissent les droits de tous les enfants dans le monde. Voici une liste de quelques droits extraits de cette convention. Relie chacune des situations suivantes aux droits des enfants qui ne sont pas respectés. Utilise des crayons de couleurs différentes.

Situation

a) Au Québec, il y a moins de 100 ans, des enfants travaillaient près de 60 heures par semaine dans les fabriques de coton.

Convention relative aux droits de l’enfant

1. Droit de vivre avec sa famille 2. Droit de se faire soigner 3. Droit d’être aimé

b) Dans plusieurs pays du monde, des enfants travaillent dans les champs ou au fond des mines pour survivre.

c) Dans le monde, beaucoup d’enfants sont obligés de travailler dans des conditions et des lieux dangereux pour leur santé.

4. Droit de jouer et de se reposer 5. Droit d’être protégé contre la violence et les mauvais traitements 6. Droit d’être nourri, vêtu et logé 7. Droit d’être informé

d) À certains endroits dans le monde, des enfants sont vendus comme esclaves.

8. Droit d’être protégé de l’exploitation 9. Droit de s’exprimer

En te reportant aux textes des pages 55 à 57, indique les repères qui permettent de juger qu’une situation est acceptable ou inacceptable pour la société. Coche les cases appropriées. a) Les valeurs d’une société b) Les livres c) Les lois d) Les amis e) La Convention relative aux droits de l’enfant

MODULE 3

Des enfants soldats Dans certains pays touchés par les conflits armés, des enfants sont obligés de prendre les armes et de devenir soldats. Ce phénomène serait présent dans une vingtaine de pays. Bien qu’il soit difficile d’établir un chiffre exact, on estime qu’il pourrait y avoir environ 250 000 jeunes de moins de 18 ans qui sont enrôlés dans des armées. Souvent, ces enfants sont arrachés de force à leur famille ou échangés contre de la nourriture. On kidnappe tant les filles que les garçons. Ces enfants deviennent combattants, cuisiniers, porteurs, messagers ou esclaves. Certains sont même utilisés pour trouver les mines enfouies dans les champs. L’UNICEF travaille activement à prévenir le recrutement des enfants soldats. L’organisme a aussi créé des programmes pour venir en aide aux jeunes qui ont été forcés de participer à des conflits armés. Ishmael Beah a été l’un de ces enfants. À 13 ans, il a été fait prisonnier par l’armée gouvernementale de son pays, la Sierra Leone. Il a subi un entraînement militaire et a combattu dans les forces armées pendant trois ans. À 16 ans, il a pu être intégré à un programme de réinsertion de l’UNICEF et, à 24 ans, il décrochait un diplôme universitaire en sciences politiques. Ishmael Beah est maintenant porte-parole de l’UNICEF et participe à la promotion des programmes d’aide aux enfants soldats. Il a aussi écrit un livre dans lequel il raconte sa vie douloureuse de jeune guerrier.

Ishmael Beah est devenu soldat à l’âge de 13 ans. La

conversation

page 4

Si tu décidais de lutter contre une situation que tu juges inacceptable, quelle serait-elle ?

Qu’est-ce qu’un enfant soldat ? Souligne la bonne réponse. a) Un enfant qui joue à la guerre. b) Un enfant que l’on oblige à prendre les armes pour prendre part à des conflits. c) Un enfant qui vit dans un pays en guerre. À combien estime-t-on le nombre d’enfants soldats dans le monde ? Encercle la bonne réponse. a) environ 25 000

b) environ 100 000

c) environ 250 000

Un monde en évolution

Activité 4 L’ex

Explique pour qui et pourquoi les situations suivantes peuvent être acceptables ou inacceptables.

plication

page 7

a) Coche pour qui les situations sont acceptables ou inacceptables. b) Place chacune des raisons suivantes au bon endroit dans le tableau. 1. Parce qu’ils sont enlevés à leur famille et que leur vie est en danger. 2. Parce que les familles ont besoin de l’aide des enfants pour survivre. 3. Parce qu’ils sont exploités. 4. Parce qu’ils ont besoin de combattants pour faire la guerre. 5. Parce que le travail des enfants est peu payé et permet aux entreprises de faire des profits. 6. Parce qu’ils travaillent dans des conditions et des lieux dangereux pour leur santé. Situation Les enfants au travail dans le monde actuellement

Les enfants soldats

Acceptable Pour qui ?

MODULE 3

Pour qui ?

Les enfants

L’employeur

Leur famille

Pourquoi ?

Pour qui ?

Les enfants

Les groupes armés

Leur famille

Pourquoi ?

Inacceptable

Pourquoi ?

Activité 5 Si tu décidais de lutter contre une situation que tu juges inacceptable, quelle serait-elle ? Que ferais-tu pour la combattre ? En équipe, amorcez une réflexion sur le sujet, puis répondez aux questions suivantes.

conversation

page 4

NON

La situation que nous jugeons inacceptable est la suivante :

Pour quelles raisons dites-vous que cette situation est inacceptable ?

Choisissez une action que vous aimeriez entreprendre pour lutter contre cette situation inacceptable. Pétition Manifestation Création d’un site Internet Mise sur pied d’un organisme

Pétition : Écrit dans lequel une personne ou un groupe expose ses opinions, formule une plainte ou une demande auprès des autorités.

Collecte d’argent Lettre au député, au gouvernement Autre :

Quels pourraient être les effets de cette action ?

Qui pourrait s’opposer à vos efforts et pourquoi ?

Un monde en évolution

Unité 1

Unité 2

Unité 3

Unité 4

Le docteur Gilles Julien et la pédiatrie sociale

Les visages de l’inacceptable

Des actions responsables

La cyberintimidation

Corrélation : Correspondance ou rapport qu’on établit entre deux choses. Télédiffuseurs : Entreprises qui diffusent des émissions à la télévision. Croisade : Engagement dans l’action pour faire changer une situation avec laquelle on est en désaccord.

Le docteur Julien, Ishmael Beah, des organismes comme l’ONU, l’UNICEF ou Oxfam-Québec s’emploient à faire changer les choses dans la société. Leurs actions n’ont pas toujours d’effets immédiats, mais chacun de leurs gestes contribue à faire progresser les droits des enfants dans le monde. Leur engagement nous pousse aussi à nous questionner sur les comportements et les situations que nous considérons comme acceptables ou inacceptables, ainsi que sur les actions que nous pourrions entreprendre selon nos convictions. Il existe plusieurs exemples de jeunes qui ont pris la parole pour lutter contre des situations qu’ils jugeaient inadmissibles. Voici l’histoire d’une jeune fille de chez nous.

Le combat de Virginie Larivière À 13 ans, Virginie est accablée par le meurtre de sa jeune sœur. La jeune fille est persuadée que les images de violence qu’on voit dans les médias contribuent à engendrer des actes réels de violence. Plusieurs spécialistes étudient aussi cette corrélation. Virginie rédige donc une pétition qu’elle réussit à faire signer par près de 1,3 million de personnes au Canada en l’espace de deux ans. Elle présente sa pétition au premier ministre Brian Mulroney en 1992, en espérant obtenir le vote d’une loi limitant la violence à la télévision. Virginie Larivière remet sa pétition à Brian Mulroney.

La campagne de Virginie a permis de rendre les gens plus sensibles à la violence dans les médias. Les télédiffuseurs ont aussi adopté un code de conduite afin d’établir un certain contrôle sur la diffusion d’émissions contenant de la violence, particulièrement aux heures d’écoute des enfants. Pourtant, on voit toujours des scènes de violence dans les émissions et les films diffusés à la télévision. Qu’en pense Virginie Larivière ? Elle admet que sa croisade n’a pas fait changer les lois, mais elle continue de croire que son engagement actif a été important.

Un enfant regarde un dessin animé qui présente de la violence.

MODULE 3

Après avoir lu l’histoire de Virginie Larivière, réponds aux questions suivantes.

a) Quel est le point de vue de Virginie Larivière sur la violence dans les médias ?

b) Es-tu d’accord avec elle ? Coche ta réponse.

Oui

Non

Des images de guerre sont présentées dans les bulletins de nouvelles. Est-ce acceptable ? Pourquoi ?

Quelle action Virginie Larivière a-t-elle menée contre la violence dans les médias ?

a) Nomme un effet positif de l’action de Virginie Larivière.

b) Nomme une chose que son action n’a pas réussi à changer.

Un monde en évolution

Stop violence Délibéré : Se dit de ce qui est intentionnel, volontaire. Néfaste : Qui est nuisible, dommageable.

LUNDI MATIN. Adam entre dans la cour de l’école. Paul s’approche de lui et le bouscule violemment… LUNDI MIDI. À la cafétéria, Martin menace Jonathan à mots couverts et le force à lui donner l’argent de son lunch. LUNDI SOIR. Daphné et Marianne conversent à l’arrêt d’autobus. Quatre filles passent devant elles et leur volent leurs lecteurs MP3. Ce dur lundi se déroule-t-il au Québec ? En fait, ces petites scènes peuvent avoir lieu chez nous, chez nos voisins américains, en France ou ailleurs dans le monde, à l’école primaire ou à l’école secondaire.

L’intimidation L’intimidation est une forme de violence qui établit un rapport de force entre l’agresseur et la victime. Elle consiste en des gestes, des menaces ou des insultes répétés qui blessent les personnes et les troublent. Elle peut être verbale (insultes, moqueries, menaces), sociale (rumeurs, isolement), physique (bousculer, contraindre) ou effectuée à l’aide des technologies de l’information et des communications. En plus de survenir dans différents contextes, l’intimidation touche les gens de tous âges. Le ministère de la Famille du Québec détermine l’intimidation selon quatre caractéristiques : •

inégalité des rapports de force ;

•

geste généralement délibéré dans l’intention ;

• conséquences néfastes pour la victime ; •

caractère répétitif.

Le taxage Le taxage est une forme d’intimidation. Dans ce cas, la personne qui taxe commet des agressions verbales ou physiques dans le but d’obtenir de sa victime de l’argent ou des effets personnels. Au Québec, le taxage est un acte criminel traité comme d’autres formes de vol. C’est un comportement que la société québécoise a jugé inacceptable. C’est pourquoi on applique des sanctions sévères contre les taxeurs et leurs complices, qu’ils soient mineurs ou majeurs.

MODULE 3

Tous s’entendent pour dire que le taxage est inacceptable. Les élèves suivants ont chacun leur argument pour le justifier. Associe les arguments au type de jugement sur lequel ils s’appuient. Argument

s pour inte oyen rro s m n point de vue u

pages 10 et 11

r ge

Activité 6

Type de jugement

a) Victor insiste : « Je suis contre le taxage, car pour moi, le taxage est un acte de violence. »

Jugement de préférence

b) Benjamin n’aime pas que des jeunes se servent de la force pour obtenir quelque chose.

Jugement de prescription

c) Émilie lit que le taxage est un vol et qu’il est interdit de voler.

Jugement de réalité

d) Sophie fait valoir que le taxage crée un climat de peur à l’école et que l’on ne se sent pas en sécurité.

Jugement de valeur

a) Pour quelle autre raison dirais-tu que le taxage est inacceptable ?

b) Sur quel type de jugement appuies-tu ton point de vue ? Coche la case appropriée.

Jugement de préférence

Jugement de prescription

Jugement de réalité

Jugement de valeur

Par quel moyen la société affirme-t-elle que le taxage est inacceptable ? Encercle la bonne réponse. a) Des manifestations contre le taxage sont régulièrement organisées. b) Les gens le dénoncent sur les réseaux sociaux. c) Une loi punit les taxeurs.

Un monde en évolution

Tolérance zéro Chez nous, des groupes ont décidé d’agir contre ces formes de violence. Leur but est de sensibiliser les jeunes aux effets de l’intimidation et du taxage, de les encourager à s’affirmer, à dénoncer ces actes et à agir ensemble pour les prévenir, de les informer aussi des conséquences légales. On veut rappeler aux jeunes que dans la société québécoise, on considère ces gestes comme inappropriés. Victime d’intimidation alors qu’il fréquentait l’école secondaire, le comédien et animateur Jasmin Roy a entrepris de combattre ce fléau. En 2011, il a créé une fondation qui a pour mission de lutter contre la discrimination, l’intimidation et la violence dont des jeunes du primaire et du secondaire sont victimes. Parmi ses multiples actions, la Fondation Jasmin Roy aide notamment les écoles à élaborer un plan d’action pour prévenir et réduire la violence et l’intimidation. Pour dénoncer l’intimidation, l’humoriste Laurent Paquin a réalisé en 2011 une courte vidéo qu’il a mise en ligne. Ce geste se voulait une réaction à la vidéo du même genre réalisée par Jade, une adolescente victime d’intimidation depuis le début du primaire. La jeune fille souhaitait ainsi témoigner des conséquences de l’intimidation pour les victimes. En s’inspirant de la vidéo de Jade, Laurent Paquin a voulu inviter les gens à agir et à faire preuve de solidarité contre ce phénomène. À ce jour, cette vidéo a été vue plus de 200 000 fois et plusieurs adolescents ont depuis emboîté le pas à l’humoriste.

Jasmin Roy

discussion

Laurent Paquin

page 4

Que pourrait-on faire pour lutter ensemble contre le taxage à l’école ? 66

MODULE 3

Histoire de savoir

Dans le but de mettre en place un plan de lutte à l’intimidation, le gouvernement du Québec a tenu, le 2 octobre 2014, le forum Ensemble contre l’intimidation. Plus de 200 personnes se sont alors réunies pour parler des façons de prévenir l’intimidation et des façons d’intervenir efficacement contre ce phénomène. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

Activité 7 1

Il peut être plus facile de lutter ensemble contre le taxage que de lutter seul. a) En équipe, associez chaque groupe à l’action qui pourrait être entreprise afin de lutter contre le taxage. b) Ensuite, associez cette action à l’effet qu’elle pourrait avoir.

Groupes

Que pourrait-on faire pour lutter ensemble contre le taxage à l’école ?

a) Indique une règle qui a favorisé le déroulement de la discussion.

discussion

page 4

ègle sr

s à resp

page 3

ter

Effets

Actions

b) Fais une suggestion pour améliorer les échanges.

Un monde en évolution

Unité 1

Unité 2

Unité 3

Unité 4

Le docteur Gilles Julien et la pédiatrie sociale

Les visages de l’inacceptable

Des actions responsables

La cyberintimidation

Depuis l’avènement d’Internet, la violence s’est installée sur une autre plateforme : le cyberespace. Au Québec, on s’inquiète beaucoup de ce phénomène qui bouscule certaines valeurs qu’on juge importantes, comme le respect de l’autre. Beaucoup de jeunes vivent de la cyberintimidation et en subissent les effets.

Tentaculaires : Qui peuvent aller dans toutes les directions, de manière incontrôlable.

La cyberintimidation consiste à utiliser des moyens technologiques, comme un ordinateur ou un téléphone cellulaire, en vue de faire du tort à une personne. Les intimideurs envoient des courriels malveillants, par exemple, ou mettent en ligne dans des réseaux sociaux des photos ou des vidéos qui peuvent détruire des réputations. Avec les liens tentaculaires d’Internet, les textos, les publications sur les réseaux sociaux, le contenu des blogues, les forums ou les clavardages peuvent être lus par des milliers de personnes en quelques minutes. Ces actes se font parfois dans l’anonymat le plus complet. En effet, il arrive que les victimes de cyberintimidation ne connaissent pas l’identité de leur agresseur, pas plus que le nombre de personnes qui ont lu des messages offensants à leur sujet.

Des mots lourds de conséquences Les agresseurs ne réalisent pas toujours l’ampleur des répercussions de la cyberintimidation sur les victimes. Selon l’organisme Tel-jeunes, cette forme d’intimidation peut engendrer de l’isolement, une perte d’estime de soi, des malaises physiques et l’apparition d’idées noires. D’ailleurs, dans certains cas, la cyberintimidation peut être considérée comme une infraction criminelle. À partir de l’âge de 12 ans, les cyberintimidateurs peuvent être poursuivis en justice. Devant ce nouveau phénomène, plusieurs campagnes d’information ont été mises sur pied pour sensibiliser les jeunes à cette réalité. Depuis quelques années déjà, les agents de prévention du Service de police de la Ville de Québec présentent une conférence sur la cyberintimidation aux élèves de 4e et de 6e année des écoles de leur territoire. Les policiers souhaitent ainsi amener les jeunes à réaliser que certains propos écrits sur Internet ne sont pas anodins et que le fait de les partager, de les appuyer ou de ne pas les dénoncer encourage la cyberintimidation.

MODULE 3

À l’aide des mots de la banque ci-dessous, complète la définition de la cyberintimidation. tort

ordinateur

technologiques

téléphone cellulaire

personne

moyens

La cyberintimidation consiste à utiliser des , comme un ou un

, en vue de faire du à une

a) La cyberintimidation se limite-t-elle à l’envoi de messages haineux ou menaçants ?

Oui

Non

b) Explique ta réponse.

Pourquoi la cyberintimidation est-elle lourde de conséquences pour les victimes et leurs agresseurs ? Souligne les réponses appropriées. a) Les cyberintimidateurs peuvent être poursuivis en justice. b) Elle nuit à la réputation des utilisateurs d’Internet. c) Les répercussions sur les victimes peuvent être grandes. d) Ce qui est publié sur Internet peut être vu par des milliers de personnes en peu de temps. e) Elle contribue à la popularité des médias sociaux.

Quelles peuvent être les répercussions de la cyberintimidation sur les victimes ?

En résumé Les droits des enfants, comme les droits de l’homme, ont évolué au cours de l’histoire. Ils sont défendus par des personnes comme le docteur Julien ou par des organismes comme l’UNICEF. Les sociétés définissent des situations qu’elles jugent inacceptables et prennent des moyens pour les combattre, par exemple des mesures sociales ou des lois. Les citoyens participent aussi à ces efforts par des actions personnelles ou collectives.

Un monde en évolution

Évaluation

/25

Nomme les situations inacceptables vues dans ce module.

Qu’est-ce qui permet de dire qu’une situation est acceptable ou inacceptable ?

Qu’ont en commun le docteur Julien et l’UNICEF ? Encercle la bonne réponse.

a) Ils font de la pédiatrie sociale. b) Ils défendent les droits des enfants. c) Ils combattent la cyberintimidation.

Associe chaque énoncé à l’élément correspondant de la colonne de droite. Utilise différentes couleurs.

a) Ancien enfant soldat, il est aujourd’hui • porte-parole de l’UNICEF.

•

analphabète

b) Spécialité du docteur Julien. •

•

États-Unis

c) Qui ne sait ni lire ni écrire. •

•

Ishmael Beah

d) Elle a sensibilisé la population à la • violence dans les médias.

• téléphone cellulaire

e) Ce pays n’a pas ratifié la Convention • relative aux droits de l’enfant.

•

UNICEF

f) Organisme qui travaille à prévenir le • recrutement des enfants soldats.

•

taxage

g) Qui a pour but d’obtenir d’une victime • de l’argent ou des effets personnels.

• pédiatrie sociale

h) Peut servir à faire de la cyberintimidation. •

• Virginie Larivière

MODULE 3

En quoi les actions d’organismes comme l’ONU, l’UNICEF et Oxfam-Québec contribuentelles à faire changer les choses ? Encercle les bonnes réponses.

a) Elles nous poussent à réfléchir aux actions que nous pourrions entreprendre. b) Elles nous font réaliser à quel point nous sommes chanceux. c) Elles font progresser les droits des enfants dans le monde. d) Elles nous poussent à nous questionner sur les comportements et les situations que nous trouvons inacceptables. e) Elles nous laissent indifférents.

Nomme deux différences entre l’intimidation et la cyberintimidation.

a) Le taxage est une forme d’intimidation. Vrai ou faux ?

b) Explique ta réponse.

Qu’ont en commun le docteur Gilles Julien, Virginie Larivière, Jasmin Roy et Laurent Paquin ? Encercle la bonne réponse.

a) Ils ont entrepris des actions concrètes pour changer une situation qu’ils jugeaient inacceptable. b) Ils sont devenus les porte-paroles d’une cause. c) Ils ont créé des organismes qui s’emploient à faire changer les choses dans la société.

Un monde en évolution

MODULE

Un monde de couleurs ÉVÉNEMENT MARQUANT

Unité 1

Unité 2

Unité 3

Unité 4

L’aventure du vêtement

Le blanc

Le noir et le jaune

Des couleurs autochtones, bouddhistes et hindouistes

QUESTION DU JOUR

Que représente l’arc-en-ciel ? En général, on croit que l’arc-en-ciel est un porte-bonheur. Dans les anciennes cultures religieuses et croyances spirituelles, l’arcen-ciel représentait un pont provisoire entre la Terre des humains et le ciel, royaume des dieux.

DATE : NOM :

Au temps de la préhistoire Le premier vêtement

Grandes découvertes L’Afrique, berceau de l’humanité

TYPE D’ÉVÉNEMENT : RÉGION :

L’humain enfile son premier vêtement

C’est un moment marquant de l’histoire de l’humanité.

L’homme préhistorique sent le besoin de revêtir une peau de bête pour cacher sa nudité. Ce vêtement lui procure une protection contre les intempéries et les agressions, mais il semble aussi répondre à une certaine gêne de montrer son corps. C’est le début d’une grande aventure, haute en couleur.

Dossiers Le costume d’astronaute

Au début des années 1960, le vêtement fait sa grande sortie dans l’espace. De nos jours, le costume d’astronaute est fabriqué dans des textiles de haute technologie. Dans quelques années, on pourra peut-être porter la chemise blanche climatisée.

Un monde vert

Partout dans le monde musulman, le vert est associé à la couleur du paradis ainsi qu’au port d’un couvre-tête vert par le prophète Muhammad. Les drapeaux de plusieurs pays musulmans sont verts.

MODULE 4

Petit condensé historique À l’origine Les spécialistes croient que les premiers vêtements de la préhistoire répondent à des besoins de protection contre les rigueurs du climat et les blessures, mais aussi à des croyances et à des sentiments, comme la pudeur. Très tôt, le vêtement permet d’identifier les membres d’un clan et crée un sens de la communauté. On apprend peu à peu à filer et à tisser la laine des animaux ainsi que les fibres végétales pour en faire des étoffes, puis à les teindre avec des matières naturelles.

Le raffinement de l’Antiquité

Bleu de travail : Aujourd’hui, vêtement que les ouvriers portent pour accomplir des tâches salissantes. Puritanisme : Respect rigoureux des principes de la moralité. Vêtements austères : Vêtements sévères, sans ornements.

Dans la Rome antique, on porte des tuniques drapées et des toges de lin. Les vêtements révèlent le rang social des Romains : les riches s’habillent d’étoffes luxueuses, importées d’Orient, et dédaignent les vêtements bleus, les teinturiers réussissant mal cette coloration. Ces tenues sont adoptées par les artisans et les paysans : c’est le début du bleu de travail. Du côté des habits religieux, la tunique et le manteau portés par les dignitaires romains serviront de modèles pour les vêtements liturgiques des chrétiens des premiers siècles.

Une reine dicte la mode En Grande-Bretagne, un vent de puritanisme balaie le 19e siècle. La reine Victoria exprime ses valeurs religieuses et morales en portant des vêtements austères. Les femmes adoptent son style : les robes couvrent tout le corps et les couleurs sombres sont à l’honneur.

1967 : année de l’Expo Au Québec, l’exposition universelle Terre des hommes marque la jeune génération, qui s’ouvre au monde moderne. Les valeurs morales et religieuses de la société québécoise sont en profonde transformation. Pendant ce temps, les cheveux des garçons allongent, tandis que les jupes des filles raccourcissent.

description

page 6

Identifie des vêtements et des accessoires associés à diverses traditions religieuses. Un monde de couleurs

a) À quels besoins les premiers vêtements répondaient-ils ? Coche les bonnes réponses. 1. Afficher son originalité 2. Se protéger contre les rigueurs du climat 3. Cacher sa nudité 4. Suivre la mode 5. Se protéger contre les blessures b) Les vêtements répondent-ils aux mêmes besoins aujourd’hui ? Explique ta réponse.

À l’aide des choix proposés dans l’encadré, indique à quelle époque est associé chaque vêtement illustré ci-dessous.

Aujourd’hui, dans la fonction publique, on utilise l’expression « col bleu ». En te reportant au texte de la page 73 et à la définition du bleu de travail, à quoi fait référence cette expression ? Souligne la bonne réponse. a) À une personne qui porte toujours des chemises bleues. b) À un travailleur qui accomplit des tâches manuelles. c) À un employé de bureau.

MODULE 4

Activité 1 La

Voici des photos de vêtements et d’accessoires utilisés par les guides spirituels de diverses traditions religieuses. Écris le nom du vêtement ou de l’accessoire qui est représenté en t’aidant des descriptions données plus bas. a)

description

page 6

Aube : Tunique blanche et ample, parfois serrée à la taille par un ceinturon ou un cordon. Portée par les prêtres, les évêques et le pape, elle symbolise la résurrection et la pureté. Elle rappelle la tunique que portait Jésus à son époque. Calotte : Petit bonnet rond qui couvre le sommet de la tête. Il est rouge pour les cardinaux, violet pour les évêques et blanc pour le pape. Tallit : Long tissu rectangulaire en laine ou en lin orné de franges aux quatre coins avec lequel le rabbin et les hommes se couvrent les épaules ou la tête durant la prière. La Torah recommande le port de ce châle de prière pour rappeler aux fidèles de mettre en pratique les commandements de Dieu. Thawb : Dans certains pays du Moyen-Orient, l’imam et les fidèles portent une longue tunique blanche pour la prière à la mosquée. La tradition veut qu’ils portent des vêtements sobres et modestes pour faciliter l’accomplissement de la prière.

Un monde de couleurs

Chasuble : Vêtement en forme de manteau à deux pans que le prêtre porte par-dessus l’aube et l’étole pour dire la messe. Sa couleur varie en fonction du calendrier liturgique. Coiffe rituelle : Ce chapeau est porté comme une couronne. Composé de cinq pointes, il est généralement orné de représentations de bouddha. Les lamas tibétains le portent à l’occasion des services religieux. Kippa : Petit bonnet rond que porte le rabbin ainsi que tous les hommes pratiquant cette religion. Pour la prière, la tête doit absolument être recouverte en signe du respect de Dieu. Mitre : Sorte de chapeau triangulaire à deux pointes garni de deux bandes qui retombent sur les épaules. Il est porté par les évêques et le pape.

MODULE 4

Coiffe monastique : Chapeau jaune ou rouge qui fait référence à l’une des quatre écoles de cette religion. Étole : Longue bande d’étoffe portée par-dessus l’aube, autour du cou ou en bandoulière, par ceux qui ont reçu le sacrement de l’ordre : les évêques, les prêtres et les diacres. Elle peut être violette, rose, blanche, verte ou rouge selon le calendrier liturgique. Habit monastique : Tunique faite de trois pièces d’étoffe superposées qui enveloppent tout le corps. Le moine la reçoit lors de son ordination. Elle peut être jaune, orange, rouge foncé, grise ou noire selon les régions et les pratiques courantes des différents peuples. Cette tenue évoque le renoncement et l’humilité. Robe noire : Longue tunique noire, ample et surmontée d’un col blanc prolongé de deux languettes blanches. Des pasteurs la portent encore de nos jours pour exercer leurs fonctions. Elle symbolise l’alliance de Dieu avec les hommes dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau Testament.

Un monde de couleurs

Indique à quelle tradition religieuse appartient chacun des vêtements et des accessoires que tu as identifiés au numéro 1. Place-les au bon endroit.

Bouddhisme

Catholicisme

Islam

Judaïsme

Protestantisme

MODULE 4

Unité 1

L’aventure du vêtement

Unité 2

Unité 3

Unité 4

Le blanc

Le noir et le jaune

Des couleurs autochtones, bouddhistes et hindouistes

Les peuples de la terre ont toujours associé des croyances et des valeurs à certains éléments de la nature et à certains objets. C’est ce qu’on appelle « liens symboliques ». Les religions sont très riches en symboles.

Vertu : Disposition à faire le bien et à fuir le mal.

Les peuples ont aussi associé aux couleurs des éléments symboliques, des sentiments ou des rituels. Il faut se souvenir que ces représentations varient selon les peuples, la religion ou l’époque. Elles font partie des coutumes et de la culture des sociétés. De plus, les couleurs peuvent évoquer des éléments positifs comme des éléments négatifs. En soi, aucune couleur n’est bonne ou mauvaise.

Le blanc lumineux Le blanc est une couleur importante dans plusieurs cultures et religions parce qu’il rappelle la lumière. Dans le christianisme, le judaïsme et l’islam, la lumière évoque la présence de Dieu. Depuis des temps très anciens, le blanc suggère également la propreté absolue, l’absence de salissures. C’est pourquoi, dans plusieurs cultures, on l’associe à la pureté, à l’innocence et à la vertu.

Dans le monde chrétien Dans les tableaux religieux chrétiens, on voit souvent des éclats de lumière blanche qui figurent la présence de Dieu le Père. Le Saint-Esprit, soit l’esprit de Dieu, est représenté sous la forme d’une colombe blanche illuminée. Les anges, messagers ailés de Dieu, sont habillés de blanc et baignés de lumière.

L’Ange du Seigneur visitant les bergers et les informant de la naissance de Jésus.

Curiosité

Tous les ans, des gens se donnent rendez-vous dans un endroit tenu secret jusqu’au dernier moment afin de participer à un pique-nique en milieu urbain où le chic et le bon goût sont à l’honneur. L’originalité de l’événement réside dans le fait que tous les convives doivent être vêtus de blanc des pieds à la tête. Même les tables et les chaises apportées par les participants doivent être blanches ! Créé à Paris en 1988 par François Pasquier, le Dîner en Blanc est aujourd’hui un événement international que l’on célèbre dans de nombreuses villes, dont Montréal, Québec, Madrid, Tokyo, Melbourne, Jérusalem et Buenos Aires.

Un monde de couleurs

Enfants de chœur : Enfants qui assistent le prêtre catholique durant la messe. Robe monacale : Long vêtement porté par les moines et les nonnes.

Dans la culture chrétienne, le blanc est aussi étroitement lié à Jésus-Christ. On le représente fréquemment vêtu de blanc pour exprimer son innocence et sa pureté. Depuis la fin du 19e siècle, on présente la Vierge Marie, mère de Jésus, habillée d’une robe blanche qui évoque la pureté chaste et d’une cape ou d’une ceinture bleu azur qui rappelle le ciel. Chez les catholiques, le blanc est la couleur caractéristique de plusieurs cérémonies rituelles, comme le baptême, la communion solennelle et le mariage. Lors des messes catholiques, le prêtre et les enfants de chœur portent des vêtements blancs. Avant d’entrer en religion, les religieuses novices portent aussi du blanc. Le jour où elles prononcent leurs vœux, elles revêtent un voile de mariée blanc pour proclamer leur union avec le Christ. Au Moyen Âge, en Europe, des communautés religieuses portent la robe monacale blanche en signe de vertu, de simplicité et d’humilité. À compter du 16e siècle, le pape, chef de l’Église catholique romaine, adopte à son tour l’habit blanc.

Statue représentant la Vierge Marie

Des novices s’apprêtent à prononcer leurs vœux.

Curiosité

Combien de nuances de couleurs sommes-nous capables de distinguer ? Selon les tests optiques, l’œil humain peut capter de 180 à 200 nuances, pas plus.

MODULE 4

Histoire de savoir

En Occident, la coutume de la robe de mariée blanche date du 19e siècle. Autrefois, le jour de leur mariage, les jeunes femmes portaient leur plus belle robe. Celle-ci était souvent rouge, car ce pigment était très résistant. La tradition de porter sa robe de mariage une seule fois est assez récente. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

Dans le judaïsme On retrouve le blanc au cœur de plusieurs célébrations religieuses juives. Pour Yom Kippour, la fête de l’Expiation, le Grand Rabbin s’habille de lin blanc en signe de repentir devant Dieu et les membres de sa communauté. Lors de la fête de Rosh Hashanah, le Nouvel An juif, on enveloppe les rouleaux de la Torah dans une étoffe blanche et les fidèles portent des vêtements blancs. Lors des célébrations de mariage, on tend au-dessus du couple la huppah, grand tissu blanc soutenu par quatre piliers et formant un auvent. Elle symbolise le foyer et l’hospitalité, et rappelle la présence de Dieu dans l’institution du mariage. Le tallit, grand châle dont se couvrent les juifs pour la prière du matin, est confectionné dans une étoffe blanche frangée aux quatre coins. Yom Kippour , Dora Holzhandler, 2000

Dans l’islam Dans l’islam, le blanc partage avec le vert le haut de l’échelle des couleurs. Le blanc évoque à la fois la pureté de la divinité et le deuil, car le linceul utilisé pour envelopper les morts est blanc. Ces interprétations peuvent toutefois varier d’une culture musulmane à l’autre. Pour la prière, il est coutume pour les hommes et les femmes de porter des vêtements blancs afin de se rapprocher de Dieu.

Des musulmanes en prière

Curiosité

La colombe blanche est devenue le symbole universel de la paix.

Histoire de savoir

Pour les juifs, le lis blanc représente le peuple élu. Pour les chrétiens, il évoque la pureté. C’est la fleur associée à la Vierge Marie. Dans la culture occidentale, le lis symbolise aussi l’innocence et la paix. Un monde de couleurs

Ka’ba : Bâtiment de forme cubique situé au centre de la Grande Mosquée de La Mecque.

Pour le pèlerinage à La Mecque, l’un des cinq devoirs du fidèle musulman, le pèlerin revêt l’irham, vêtement fait de deux étoffes blanches, sans couture, qui symbolise la renaissance spirituelle et abolit toute distinction de classe entre les fidèles. Durant le mois du pèlerinage, on place sur la Ka’ba un grand voile blanc. Ce voile est ensuite découpé en morceaux qui sont distribués aux pèlerins. Ces morceaux du voile sont censés leur porter chance. En fait, les musulmans considèrent le blanc comme une couleur porte-bonheur. Dans certaines traditions de mariage, on asperge la mariée de lait, car on attribue à cette boisson des vertus magiques, notamment en raison de sa couleur.

Le blanc lunaire Lorsqu’il est associé à la lune blafarde, le blanc figure la pâleur de la mort. Depuis l’Antiquité romaine, les fantômes et les apparitions sont représentés par le blanc. Quand il rappelle le monde livide des morts, le blanc s’oppose au rouge, couleur de la vie.

La Ka’ba

Le blanc fut pendant longtemps un symbole de deuil en Occident. En France, les reines portèrent le deuil en blanc jusqu’au 16e siècle. La coutume de porter du noir en signe de deuil s’est implantée peu à peu dans la culture occidentale à compter du 17e siècle. En Asie et dans plusieurs pays d’Afrique, on s’habille de blanc quand on est en deuil. Les Tziganes d’Europe centrale observent également cette pratique. ynthèse La s

page 7

Quels sens donne-t-on à la couleur blanche dans diverses traditions religieuses ? 82

MODULE 4

Macbeth apercevant le spectre de Banco , Théodore Chassériau, 1854

Histoire de savoir

Dans l’Égypte ancienne, des bandelettes de lin blanc servaient à momifier les princes.

Activité 2 La couleur blanche est utilisée dans certaines pratiques vestimentaires et religieuses des chrétiens, des juifs et des musulmans. Associe chaque illustration à la bonne tradition religieuse en écrivant la lettre correspondante de la légende. Légende

Christianisme

Le baptême

Judaïsme

Islam

L’ eucharistie

Le tallit

La huppah

L’ihram

Le mariage

Le linceul

Un monde de couleurs

Activité 3 1

La couleur blanche a une signification commune pour les chrétiens, les juifs et les musulmans. Quelle est-elle ?

Dans chaque tradition religieuse, la couleur blanche prend une signification particulière dans certaines pratiques vestimentaires et religieuses.

ynthèse La s

page 7

a) Place chaque pratique au bon endroit dans le tableau selon la tradition religieuse à laquelle elle se rapporte. 1. La huppah utilisée lors des célébrations de mariage 2. La robe blanche de Marie 3. Le linceul blanc utilisé pour envelopper les morts 4. Le vêtement blanc de Jésus 5. Le vêtement blanc du Grand Rabbin 6. Les vêtements blancs pour la prière 7. Le voile de mariée blanc des novices 8. L’ihram b) Écris la signification de la couleur blanche pour chaque pratique que tu as placée dans le tableau. Tradition religieuse

Pratiques vestimentaires ou religieuses

Signification de la couleur blanche

Christianisme (pages 79 et 80 )

Judaïsme (page 81)

Islam (pages 81 et 82 )

MODULE 4

Unité 1

Unité 2

Unité 3

Unité 4

L’aventure du vêtement

Le blanc

Le noir et le jaune

Des couleurs autochtones, bouddhistes et hindouistes

La couleur des ténèbres Le noir est la couleur qui s’oppose au blanc. Le blanc réfléchit la lumière, tandis que le noir l’absorbe entièrement ; il représente donc l’obscurité totale. On dit que le noir symbolise les ténèbres d’avant l’origine du monde. Dans la Genèse, le récit biblique de la Création, il est écrit que le premier jour, Dieu sépara la lumière des ténèbres : « Dieu appela la lumière Jour et les ténèbres Nuit. » Si le blanc représente la lumière du jour, le noir évoque la nuit profonde. Il incarne aussi la noirceur absolue du monde souterrain et du monde marin, qui ne reçoivent jamais de lumière. Dans plusieurs cultures, le noir est lié au danger, au mystère. Chez l’être humain, la peur du noir est universelle. Dans le christianisme du Moyen Âge, le noir figurait le péché, les anges déchus et le diable.

Une famille en deuil

La couleur du deuil Dans plusieurs religions, le noir est associé à la mort. De nombreuses personnes portent encore des vêtements noirs en signe de deuil et de respect pour le défunt. Le noir peut être associé aux célébrations commémorant la mort de Jésus et à celles commémorant les défunts. À quoi le noir est-il souvent associé ?

Curiosité

Autrefois, dans la société occidentale, les femmes portaient des chapeaux retenus par des épingles métalliques souvent ornées de bijoux. Pour les deuils, elles utilisaient plutôt des épingles noires, plus sobres et discrètes.

Histoire de savoir

Dans la culture occidentale, le noir peut être associé à la tristesse, au chagrin ou au malheur. Dans la langue française, par exemple, on utilise des expressions comme « broyer du noir » ou « se faire des idées noires » pour décrire des états de tristesse ou de dépression. Pour caractériser un événement tragique, on dit que c’est un « jour noir ». Un monde de couleurs

Ordres monastiques : Communautés religieuses constituées de personnes ayant prononcé des vœux d’entrée en religion.

Des vêtements humbles Au Moyen Âge, les techniques de teinture ne permettent pas d’obtenir un noir riche et uniforme. Cette couleur, comme le gris, le beige et le marron, est le plus souvent celle des personnes peu fortunées. Dans les Églises catholique et orthodoxe, les vêtements sombres et ordinaires en viennent à symboliser le renoncement au monde et à ses vanités. Les ordres monastiques, puis plus tard les communautés religieuses à vocation enseignante ou sociale, choisiront des vêtements qui manifestent aussi leur foi et leur humilité pour se rapprocher du peuple ordinaire tout en soulignant leur appartenance à Dieu. Des habits religieux

Prêtres orthodoxes

Au 16e siècle, les protestants favoriseront des vêtements le plus possible dénués des parures voyantes qui ont cours ailleurs. De plus en plus, les prêtres catholiques adopteront aussi la soutane noire, composée d’une tunique longue boutonnée sur le devant et terminée par un col blanc (qu’on appellera bientôt « col romain »). Le vêtement pastoral des ministres protestants est une tunique également noire, ample et à manches bouffantes, surmontée du rabat blanc. Les prêtres orthodoxes portent une grande robe évasée, aussi de couleur noire. L’habillement des rabbins n’est dicté par aucun code religieux, mais beaucoup ont adopté le costume pantalon noir. De nos jours, il est coutume de voir des prêtres catholiques et des pasteurs porter au quotidien des vêtements tout à fait ordinaires. Dans certains pays catholiques, comme en Italie, il est plus fréquent de voir des prêtres en habit religieux traditionnel. Pasteure en habit traditionnel

Curiosité

À l’époque de la Nouvelle-France, les Amérindiens avaient surnommé les Jésuites, appartenant à un ordre religieux catholique, « robes noires ».

MODULE 4

Histoire de savoir

Au Québec, dans les années 1970, un grand nombre de religieuses catholiques ont peu à peu abandonné la longue robe monacale noire au profit d’une tenue plus commode. Certaines congrégations portent encore le voile. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

Jaune soufre Autrefois, le jaune était souvent associé au soufre, matière chimique qu’on croyait issue du diable. Dans l’Europe médiévale, on reliait cette couleur à la folie et à la maladie, au mensonge et à la trahison. Pour dénoncer un traître, par exemple, on pouvait peindre la porte de sa maison en jaune. Dans des tableaux religieux représentant la vie du Christ, des peintres ont habillé l’apôtre Judas d’un manteau jaune. On rappelait ainsi le récit des Évangiles, qui raconte que Judas trahit Jésus. En 1640 apparaît une expression française, « rire jaune », qui définit un rire forcé qui cache mal la contrariété ou l’embarras. De la rouelle à l’Étoile jaune

Ségrégation : Séparation imposée à une communauté.

Des cristaux de soufre

Les historiens ont retracé des événements où la couleur jaune a été associée à la ségrégation d’un peuple. Par exemple, dans certaines régions du monde arabe, au début du 9e siècle, des musulmans imposent aux chrétiens et aux juifs de vêtir un manteau et un chapeau jaunes qui permettent de les identifier. En 1215, l’Église catholique, approuvant des pratiques courantes dans certains royaumes, incite aussi les juifs d’Europe à porter des signes distinctifs. De plus en plus, chrétiens et juifs vivent dans des zones séparées et on interdit à ces derniers de pratiquer plusieurs métiers. Cette distance alimente l’ignorance et les préjugés à leur égard. À certaines époques et dans certains pays, on oblige les juifs à porter la rouelle, cercle coupé dans une étoffe jaune qu’on épingle sur la robe ou le bonnet. Durant la Deuxième Guerre mondiale, le régime nazi ordonne aux juifs de porter une Étoile de David jaune marquée du mot « Juif », épinglée bien visiblement sur la poitrine. Depuis, cet insigne est devenu le symbole de la Shoah, génocide des juifs d’Europe. Une Étoile de David jaune

L’apôtre Judas , mosaïque romaine antique, Ravenne, Italie

ynthèse La s

page 7

Quels sens donne-t-on aux couleurs noir et jaune dans diverses traditions religieuses ? Un monde de couleurs

Activité 4

ynthèse La s

page 7

Trouve le mot qui correspond à chaque énoncé et place-le dans la grille.

f) e)

h u m

l i

t é

a) Ce que symbolisent les vêtements sombres dans l’Église catholique du Moyen Âge. b) C’est une raison pour laquelle des personnes portent encore aujourd’hui des vêtements noirs après la mort d’un être cher. c) La couleur noire lui est associée dans plusieurs religions. d) Ce que représente le noir dans le récit biblique de la Création. e) Signification de la couleur jaune du manteau de Judas dans certains tableaux religieux. f) Les moines bouddhistes portent une tenue jaune orangé en signe de renoncement et d’ . g) Dans le passé, ces chefs religieux n’avaient pas d’habit particulier ; ils portaient tout simplement un costume pantalon noir. h) Insigne formé d’un cercle jaune que les juifs étaient obligés de porter à certaines époques pour s’identifier. i) Dans le passé, les prêtres catholiques portaient ce vêtement noir. j) Vêtement noir avec un rabat blanc que portaient les pasteurs protestants.

MODULE 4

Unité 4

Unité 1

Unité 2

Unité 3

L’aventure du vêtement

Le blanc

Le noir et le jaune

Des couleurs autochtones, bouddhistes et hindouistes

Dans les spiritualités autochtones Les plumes sont une partie essentielle du costume amérindien. La couleur et les qualités qui se rattachent aux plumes d’oiseaux sont utilisées lors des cérémonies. Les plumes blanches servent à la purification pour le rituel de la lune et les plumes jaunes, pour le rituel du soleil. Dans certaines nations autochtones des Plaines, des couleurs sont attribuées aux quatre points cardinaux et associées à des valeurs et à des animaux. Le jaune ou la couleur or, à l’est, symbolise la naissance, le début de toute chose ; il renvoie à l’aigle. Le sud se colore de rouge ou de vert pour la jeunesse ; il est associé au loup. Le noir demeure à l’ouest et représente la maturité ; il évoque l’ours. Le blanc du nord symbolise la sagesse de la vieillesse ; il évoque le bison.

Plumes d’une coiffe amérindienne

Certaines nations, comme les Innus de la Côte-Nord, utilisent par exemple la couleur rouge dans la fabrication des tambours pour chasser les mauvais esprits. NORD Vieillesse Hiver

Tenues monastiques chez les bouddhistes On reconnaît les moines bouddhistes à la tunique singulière qu’ils portent. Pour eux, cette tenue évoque le renoncement et l’humilité. La tenue rouge et jaune des moines tibétains qui est portée par le Dalaï Lama est particulièrement reconnaissable. Bien que d’aspect similaire, les habits monastiques ont des couleurs qui varient selon la branche du bouddhisme à laquelle les moines appartiennent. Ceux rattachés au bouddhisme de la tradition Theravada, que l’on trouve dans des pays comme le Sri Lanka, la Thaïlande, le Laos et le Cambodge, arborent des robes jaunes ou orange. Les moines bouddhistes zen portent plutôt une tunique noire.

Histoire de savoir

L’ocre jaune, pigmentation jaune orangé provenant d’une épice, le safran, est utilisé pour teindre les robes de plusieurs communautés de moines bouddhistes.

EST Naissance Printemps

OUEST Âge adulte Automne SUD Jeunesse Été

Le cercle de vie amérindien

Histoire de savoir

En Mongolie, on représente le Bouddha en blanc, couleur que l’on associe à la sagesse.

Un monde de couleurs

Lamas : Moines tibétains les plus âgés. Avatar : Incarnation d’un dieu hindou.

Si l’habit monastique des moines est plutôt épuré, certains lamas tibétains portent une coiffe rituelle à l’occasion des services religieux. Elle est souvent ornée de représentations de bouddha. Il arrive également que les moines tibétains portent des chapeaux jaunes ou rouges. La couleur de ces coiffures se rapporte ici à l’une des quatre écoles du bouddhisme tibétain.

Panthéon riche et coloré de l’hindouisme L’hindouisme est une religion polythéiste qui compte un grand nombre de dieux et de déesses. Les représentations de ces divinités sont généralement très colorées. Krishna, l’un des avatars du dieu Vishnu, est habituellement représenté avec une peau bleue en référence à la couleur du ciel et des océans.

Des moines tibétains

Le rouge et le blanc Au sein de l’hindouisme, le mariage est une façon de s’élever spirituellement. Au cours de cette cérémonie, la couleur rouge revêt une grande symbolique. Le marié doit déposer une poudre rouge sur la tête de la mariée. La tenue de cette dernière est généralement rouge en tout ou en partie. Tout au long de la cérémonie, les futurs époux sont unis par une corde blanche qui symbolise le lien qui les lie désormais.

Une représentation de Krishna La

description

Le tilak est une marque portée sur le front par certains hindous. Dans certains cas, cette marque est censée porter bonheur. Elle peut aussi indiquer l’appartenance à un groupe religieux pour un homme ou la situation maritale pour une femme. Le tilak de couleur rouge chez la femme indique qu’elle est mariée.

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Des croyants adoptent des vêtements ou des accessoires qui démontrent leur appartenance religieuse. Identifiesen quelques-uns. 90

MODULE 4

Histoire de savoir

Pour les hindous, la fleur de lotus, rose ou blanche, est un symbole de création, de pureté et de fertilité. Un mythe raconte d’ailleurs que le dieu Brahma serait né d’une fleur de lotus. Pour les bouddhistes, le lotus est un symbole d’illumination et d’épanouissement personnel. Il symbolise également le cycle des naissances et des morts, le « samsara ». On représente souvent Bouddha sur un trône de pétales de lotus. Cette fleur sert régulièrement d’offrande dans les lieux saints. © 2015, Les Éditions CEC inc. • Reproduction interdite

Activité 5 Lis attentivement les questions suivantes. Tu trouveras les réponses dans ton cahier et en explorant le site Internet sur les religions au Canada. La

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Depuis que Lisa-Marie a déménagé à Montréal avec ses parents, elle croise des personnes de diverses nationalités, vêtues de manières variées. Ses parents lui ont expliqué que la façon de se vêtir peut dépendre de sa culture et du code vestimentaire de sa religion. Voici ce qu’elle a observé jusqu’à présent.

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a) Indique le nom du vêtement ou de l’accessoire décrit, s’il y a lieu. b) Coche ensuite la tradition religieuse qui prescrit ce code vestimentaire ou le port de cet accessoire.

Énoncé

Nom du vêtement ou de l’accessoire

Tradition religieuse

1. En passant devant un temple, Lisa-Marie a vu sortir des hommes et des femmes qui avaient une marque tracée sur le front.

Judaïsme

Hindouisme

Islam

Spiritualité autochtone 2. Dans un quartier, elle a vu des hommes qui portaient une petite coiffe ronde sur le sommet de la tête.

Judaïsme

Hindouisme

Islam

Spiritualité autochtone 3. En passant dans un parc, elle a vu des femmes qui pique-niquaient avec leurs enfants. Elles portaient toutes un foulard pour couvrir leurs cheveux. Sa mère lui a dit qu’elles portaient ce foulard pour marquer leur appartenance religieuse.