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Universidade Estadual de Campinas Reitor José Tadeu Jorge Coordenador Geral da Universidade Fernando Ferreira Costa
Conselho Editorial Presidente Paulo Franchetti Alcir Pécora – Arley Ramos Moreno José A. R. Gontijo – José Roberto Zan Luis Fernando Ceribelli Madi – Marcelo Knobel Sedi Hirano – Wilson Cano
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Reishi Moriwaki Michiyo Nakata
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ficha catalográfica elaborada pelo sistema de bibliotecas da unicamp diretoria de tratamento da informação Mh
Moriwaki, Reishi História do ensino da língua japonesa no Brasil / Reishi Moriwaki, Michiyo Nakata. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2008. 1. Língua japonesa – Estudo e ensino. 2. Língua japonesa – Aquisição. 3. Japoneses no Brasil. I. Nakata, Michiyo. II. Título. CDD 495.607 495.680071 301.32852081
ISBN 978-85-268-0791-4 Índices para catálogo sistemático 1. Língua japonesa – Estudo e ensino 2. Língua japonesa – Aquisição 3. Japoneses no Brasil
495.607 495.680071 301.32852081
Copyright © by Reishi Moriwaki e Michiyo Nakata Copyright © 2008 by Editora da Unicamp
Esta edição reúne dois artigos publicados pelo Centro de Estudos Nipo-Brasileiros na revista Jinmonken, no 2, em dezembro de 1998, e no 4, em dezembro de 1999, que foram revisados e adaptados.
Esta edição bilíngüe contou com o apoio financeiro da Fundação Kunito Miyasaka
Nenhuma parte desta publicação pode ser gravada, armazenada em sistema eletrônico, fotocopiada, reproduzida por meios mecânicos ou outros quaisquer sem autorização prévia do editor.
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As tradutoras agradecem profundamente à professora Elza Taeko Doi, docente do Departamento de Lingüística Aplicada do Instituto de Estudos da Linguagem da U e mentora da presente edição. Além de auxiliar na difícil tarefa de traduzir, batalhou incansavelmente para que esta publicação chegasse a termo.
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: Reishi Moriwaki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - (-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P (-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primeira fase (-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Segunda fase (-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . P Á (-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A estabilidade financeira do imigrante e a formação dos descendentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A política absolutista do governo Vargas e a educação dos descendentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A pressão política e as escolas de língua japonesa . . . . . . . . . . . . . . . . A nacionalização e a participação do governo japonês na educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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. A mentalidade do imigrante japonês e os descendentes . . . . . . . . . .
C - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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P E (-) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conceito de pais e professores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A diferença na concepção de professores e pais. . . . . . . . . . . . . . . . . . C - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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() Michiyo Nakata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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: Reishi Moriwaki — autor Maria Emiko Suzuki e Fumiko Takasu — tradutoras
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Ao discorrermos sobre a história do ensino de língua japonesa no Brasil devemos fazer uma referência à singularidade do seu ensino e ao contexto que a gerou, ou seja, não se pode ignorar o que o imigrante chama de “espírito japonês” ou “formação do japonês”. Atualmente, o ensino da língua japonesa é realizado em cerca de cem países segundo objetivos específicos. Entretanto, nos países latino-americanos, onde ocorreu a imigração japonesa,* esse ensino apresenta, além de objetivos, uma filosofia que o norteia. Por que apenas nesses países em que se observou o fluxo migratório persiste, mesmo em anos recentes, a discussão sobre a “filosofia” de ensino da língua japonesa?
*
A primeira leva de imigrantes japoneses ao Brasil chegou no navio Kasato-Maru, que partiu do porto de Kobe em de abril de e aportou em Santos em de junho do mesmo ano. A grande maioria dos imigrantes vinha sob contrato para trabalhar como “colonos” na lavoura cafeeira. In Brasil Nihon Imin nenshi (História dos anos da imigração), , pp. -. (N. da T.)
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Na época do pré-guerra houve uma manifestação conhecida como o “incidente do crisântemo” (kikka djiken), em que uma parcela dos nissei* rebelou-se contra a tendência dos imigrantes a impor-lhes a formação japonesa baseada nos preceitos do “espírito japonês”. Entretanto, para o imigrante, educado desde a Era Meiji** como “súdito do Império”, era natural que se mantivesse essa filosofia de educação através da língua japonesa, mesmo aos nascidos no Brasil. Podemos também dizer que seria natural que a instrução de seus filhos fosse pautada por uma “educação japonesa”, considerando que a grande maioria viera como trabalhador temporário (decassêgui), com retorno previsto para depois de alguns anos. Além disso, o imigrante, não acostumado ao contato com outros povos de hábitos e culturas diferentes, conscientizou-se da sua condição de japonês somente ao se distanciar de sua terra natal. Em , com a derrota do Japão na guerra, o símbolo mantido até então, de que o Japão era o “País dos Deuses”, desmoronou e, em conseqüência, o pensamento norteador
* **
Em , uma entidade nikkei denominada Associação dos Estudantes publicou em seu jornal Gaku-yū, o texto “Watakushira no Shindjō” (“O nosso sentimento”), em cujas linhas se lia: “nunca sentiremos patriotismo pelo país da Flor de Crisântemo”. Por “Flor de Crisântemo” entenda-se “Imperador do Japão”. Essa atitude, considerada uma irreverência dos nissei, foi muito comentada e criticada pela sociedade dos imigrantes da época. O fato ficou conhecido como “O incidente Kikka” (Kikka = flor de crisântemo). Nissei é o filho de imigrantes japoneses, que tem portanto a nacionalidade brasileira. Issei é o imigrante japonês. Nikkei é o cidadão de ascendência japonesa, incluindo o imigrante japonês. Djun-nissei é o issei que imigrou antes dos seis anos, idade de ingresso na escola primária, e cresceu no Brasil. (N. da T.) Era Meiji = de a . (N. da T.) Takashi Maeyama, , p. .
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do ensino da língua japonesa perdeu seu suporte espiritual. Assim, a partir da primeira metade dos anos , cerca de anos após a guerra, surge uma nova maneira de conceituar o idioma japonês, isto é, considerá-lo como “língua estrangeira para transmitir a cultura japonesa”. No entanto, fundamentalmente, persistia ainda a idéia da “formação do cidadão japonês” baseada no “espírito japonês”, isto é, subjacente à nova proposição como língua estrangeira, continuava presente a transmissão da “japonidade”. Assim sendo, o ensino da língua japonesa no Brasil não significava em si nem objetivo nem meio, mas a expressão de um “princípio filosófico”. A presença desse pensamento entre o imigrante que viera ao Brasil tanto na época do pré-guerra quanto na do pósguerra demonstra que todos partilhavam de uma mesma cultura espiritual, não obstante a grande transformação ocorrida no Japão do pós-guerra. A dificuldade em abandonar essa cultura espiritual parece ter sido a “sina” do imigrante em terras estrangeiras, pois acabou marcando o ensino da língua japonesa, que passou a apresentar uma peculiaridade atrelada à “formação do japonês”. Essa característica é, certamente, o grande diferenciador quando se compara o ensino do japonês com o de outras línguas estrangeiras no Brasil. Pode-se dizer que correntes de pensamento sofrem transformações no decorrer dos tempos. No entanto, mesmo anos após o término da Segunda Guerra, permanecia viva a concepção da “formação do japonês” no seio da sociedade nikkei do Brasil, comprovando que esta foi um solo fértil para manter tal filosofia de educação. Essa peculiaridade no en-
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sino da língua japonesa pode também ser entendida como resultado da sociedade fechada da colônia nikkei no Brasil. Mas, por outro lado, podemos dizer que o ensino de língua japonesa, com seus aspectos positivos e negativos, mantevese por mais de anos, graças à forte presença dessa concepção educacional e filosófica. Para que gerações futuras tomem conhecimento, é mister registrar a história e os valores da filosofia que norteou o ensino de língua japonesa na sociedade nikkei, uma estrutura fechada, que hoje se encontra em processo de extinção. Considero que essa seja a missão dos professores issei para com as novas gerações, que terão em suas mãos a tarefa de definir as novas escalas de valores em relação ao ensino da língua japonesa. No presente artigo, a sociedade nikkei do Brasil, que conta com uma história de * anos, será observada em três momentos: • • •
Parte I — Pré-guerra (-); Parte II — Pós-guerra (-); Parte III — Atualidade (-).
É nosso objetivo observar o pensamento e as atitudes do imigrante japonês, refletir como esses elementos influíram na concepção da filosofia de ensino da língua, e, ainda, examinar as tendências futuras do pensamento da sociedade nikkei e do ensino da língua japonesa no Brasil. *
O presente artigo foi publicado em japonês em dezembro de . (N. da T.)
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. - (-) A história do ensino da língua japonesa do pré-guerra será dividida em duas partes, conforme o pensamento e as tendências do imigrante japonês em cada período: ) Primórdios: de à segunda metade da década de . ) Período Áureo: da primeira metade da década de a . Pretendemos focalizar não um simples processo de mudança da filosofia de ensino, mas os elementos que alicerçaram a idéia da “formação do japonês”, uma concepção acalentada pelos imigrantes da época do pré-guerra em meio à repressão política e às dificuldades decorrentes da não-familiaridade com povos de diferentes culturas.
P (-) Esse período se inicia em e termina em fins da década de . Embora consciente de sua condição de colono e de trabalhador temporário, o imigrante japonês, tão logo terminava seu contrato com as fazendas, passava a trabalhar em suas próprias terras; inexperiente no contato com povos de culturas diferentes, há que registrar o fortalecimento de sua consciência como japonês, após sua chegada ao Brasil.
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Dividiremos o período dos Primórdios em duas fases: ) Primeira fase — de à primeira metade da década de ; ) Segunda fase — da segunda metade da década de à segunda metade da década de . . Primeira fase (-) Vejamos como era a vida do imigrante nas fazendas: ) As condições em si e a alimentação do imigrante eram tão ruins que nenhum japonês poderia sequer imaginar. ) A dificuldade observada em decorrência das diferenças lingüísticas comprometeu o bom entendimento com os administradores das fazendas. ) A colheita do café, sua principal renda, era muito menor do que o informado, dado que os pés de café a ele atribuídos eram velhos e de baixa produção. ) O sentimento de superioridade do imigrante desmoronou diante da arrogância dos donos das fazendas, que ainda preservavam o caráter e os costumes da época da escravidão. Lançado a uma vida de privações, a reação do imigrante foi marcada por uma atitude de resistência (havia uma tendência a me
Takashi Maeyama, op. cit., p. .
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