El bosque de La Pastora memoria y lucha
El bosque de La Pastora memoria y lucha
Coordinador
Antonio Hernández Ramírez
Autores
Ximena Peredo Sara Luz Sánchez Chávez Antonio Hernández Ramírez Claudio Tapia
Editorial
An.alfa.beta
El cuidado de esta edición estuvo a cargo de Sof ía Alvarado, Carlos Lejaim Gómez, Frank Blanco Wong y Daniel H. Kanó. Portada de Carlos Lejaim Gómez a partir de una fotograf ía de Abigail Figueroa.
Primera edición ©Antonio Hernández Ramírez ©Ximena Peredo ©Sara Luz Sánchez Chávez ©Claudio Tapia ©Editorial An.alfa.beta Vistas de la Villa #149 Col. Vistas del Río, Benito Juárez, Nuevo León, 67267. Contacto: http://editorialanalfabeta.com ed.an.alfa.beta@gmail.com @ed_an_alfa_beta Impreso en Benito Juárez, Nuevo León, 2015
Nota
E
l caso de despojo del bosque de La Pastora realizado por femsa bajo la protección de todos los niveles de gobierno es paradigmático como muestra del deterioro de las prioridades comunitarias de la sociedad regiomontana. Sin embargo, el convencimiento de la utilidad pública de un estadio privado, convivió y convive con un despertar de la capacidad de organización, crítica y lucha de un importante sector de la sociedad civil. En una ciudad que desde el siglo xix ha definido su identidad en el progreso y el triunfo ante la naturaleza incivilizada, es común ver cerros cercenados para construir nuevos fraccionamientos de lujo o grandes extensiones de matorral submontano removidas para levantar fraccionamientos hacinados y campos industriales. ¿Por qué publicar un libro sobre un caso en particular cuando Monterrey padece diariamente ecocidios que ponen en entredicho la calidad de vida y salud de su población? La respuesta está en la argumentación misma de los promotores del estadio, quienes al justificar en la utilidad pública la solicitud de comodato llevaron el tema de la esfera de un grupo de vecinos afectados a la de una sociedad despojada y materializaron en un edificio los grandes fantasmas culturales, históricos y sociales que sostienen al poder del Dinero en la ciudad.
El bosque de La Pastora ha sido devastado para construir un estadio, esa pĂŠrdida es irrecuperable en muchos sentidos. Sin embargo, confiamos en que este libro, como un ejercicio de memoria y crĂtica, funcione como referencia y base para la transformaciĂłn inmaterial de la identidad de Monterrey.
8
La defensa de La Pastora: tres cartas de navegación Ximena Peredo
L
as cartograf ías que a continuación presento no pretenden hablar por el territorio sino describir algunas exploraciones sobre la pérdida del antiguo espacio natural La Pastora, en Guadalupe, Nuevo León. A la manera de los antiguos cartógrafos que trazaban sus rutas marítimas a partir de referencias como las tonalidades del mar y sus profundidades, en este texto presento un reporte de asociaciones, nódulos y rompimientos encontrados en el espacio explorado. Este ensayo está dividido en tres cartograf ías. La primera es una carta mayor en la cual describo mis observaciones generales; la segunda y la tercera corresponden a intereses temáticos que obligaron a usar trazos más detallados: una es la de los discursos dominantes y la otra es la cartograf ía de las oposiciones. Al final cierro con unos breves apuntes de «bitácora de viaje» (pero sigo explorando). Carta maestra Hay muchas formas de entender la pérdida de una parte nuclear de La Pastora pero quizá la que las engloba a todas es que en la metrópoli, para bien o mal, se prioriza la producción de espacios que sirven
al crecimiento económico. Construir un estadio sobre lo que fuera La Pastora se tiene como una última conquista, al estilo colonizador, sobre lo que entonces se evaluó como un espacio improductivo. Si echamos un vistazo de gran angular sobre la ciudad, es fácil advertir que hay una dominancia de lugares útiles a la economía monetaria. Los materiales emblemáticos, cemento y acero, encarnan la historia económica de la ciudad. Monterrey es una ciudad que ha sufrido varias fundaciones a través de los últimos cuatro siglos. La que hoy conocemos como industrial nace a penas a finales del siglo xix. Posterior a esta decisión se sobrepusieron décadas de políticas económicas que volvieron difuso todo tiempo pasado hasta convertirse prácticamente en olvido. El poder de los comienzos descansa sobre la amnesia que pueden imponer, su poder reside en provocar la sensación de creer que «siempre hemos sido así». Así, por ejemplo, se conoce muy poco y se estigmatiza como un pasado salvaje el periodo anterior al industrial. La historia de cualquier ciudad podría inferirse leyendo las huellas de su espacio, sin embargo, en Monterrey esos rastros fueron borrados. El proyecto industrial arrasó con todo pasado construido para imponer su marca. Juan Manuel Casas García y José Manuel González Prieto, investigadores locales de la pérdida del patrimonio arquitectónico concluyen en sus últimos trabajos que la ciudad se ha construido a partir de su destrucción. La nuestra es una ciudad que no se ha dejado madurar. El bulldozer del siglo xx limpió el tablero para comenzar el juego otra vez. El ejemplo más traumático de pérdida de patrimonio arquitectónico que ha conocido la sociedad contemporánea
10
fue la rasa tabla sobre 43 manzanas del centro antiguo para la construcción de la Macroplaza1. De la misma forma que a la orden de Alfonso Martínez Domínguez quedó sepultado el Monterrey centenario, el de caserones de sillar; el estadio y el Parque Ecológico La Pastora se impusieron sobre quizá el único paraje natural con referencias históricas de hace 400 años y que todavía llegó al siglo xxi: La Pastora. En los reportes de los colonizadores parafraseados por Israel Cavazos aparece el espacio como uno de los primeros asentamientos coloniales: «Diego Rodríguez […] poblaron en San Pedro de los Nogales, actual Garza García, Juan López con su esposa Magdalena de Ávila, en el lugar llamado La Pastora»2. La metropolización de finales del siglo xx es el resultado de una narrativa urbana clasista y racista. Poco se ha reflexionado sobre la esclavitud de los pueblos originales y del desplazamiento de los tlaxcaltecas al Nuevo Reino de León para apoyar a los españoles en sus desesperados esfuerzos por conservar el territorio. Monterrey siempre ha dependido de comunidades de migrantes. Hoy seguimos siendo una ciudad pluricultural aunque en la ciudad imaginaria siga escondiéndose esta realidad. La ciudad imaginaria es la sobrerrepresentación de algunos elementos que se toman por universales. Por ejemplo, cuando pensamos en Monterrey nos vienen a la mente sus industrias, el cabrito, el cerro de la Silla, la Catedral, pero todos sabeJuan Manuel Casas García. Imaginarios interrumpidos. Ensayo sobre el patrimonio inmueble perdido de Monterrey. Monterrey, Consejo para la cultura y las artes, 2015. José Manuel González Prieto. Patrimonio moderno y cultura arquitectónica de Monterrey. Claves para un desencuentro. Monterrey, Fondo Editorial Nuevo León, 2014. 2 Israel Cavazos e Israel Ortega Ridaura. Nuevo León. Historia breve. México, Fondo de Cultura Económica, 2011, p. 34. 1
11
mos que estos son elementos que no representan a la ciudad real que es la que vivimos a diario, la que experimentamos cotidianamente. En uno de los versos de Esto es Nuevo León, el rapero Isaías Tercero lo sintetiza mejor que nadie: «En la tierra del cabrito y del machacado sólo turistas y ricos paladean ese bocado»3. Así, el estadio será un nuevo ícono de la ciudad imaginaria, es decir, servirá a los intereses que durante los últimos cuarenta años de forma intensiva han destruido la ciudad para reconstruirla. La experiencia del espacio vivido permanece infrarrepresentada en la ciudad imaginaria. Parece como que no existe. Así, la pérdida de La Pastora puede entenderse como un desenlace coherente con la historia dominante, lo mismo porque los estadios, y el futbol en particular, se convirtieron, en la llamada sociedad de masas, en espacios y espectáculo no sólo rentables sino necesarios. Aunque como negocios apenas comenzaron a tornarse en giros millonarios, su servicio de profilaxis social fue reconocido desde por lo menos los años setentas en Monterrey. Los estadios reciben una descarga de energía semanal que sirve al trabajador para recomenzar la jornada el lunes. Además, el estadio se ha convertido en un centro de consumo que sirve a las relaciones productivas establecidas. Estos espacios parecerían en principio escapar a los controles del orden establecido y, en consecuencia, constituir en tanto que espacios lúdicos un enorme contra-espacio. Es mera ilusión […] el ocio forma parte integrante e integrada del sistema (el modo de producción)4.
3 Isaías iii, en YouTube. «Esto es Nuevo León (video no oficial)». Actualizado el 26 de abril de 2013. https://youtu.be/IxN5CO3W_GE. Consultado el 6 de mayo de 2015. 4 Henry Lefebvre. La producción del espacio. Madrid, Capitán Swing Libros, 2013, p. 415.
12
El futbol de espectáculo, sobrerrepresentado en la ciudad imaginaria, también ha sido un lugar de encuentros afectivos de gran valor para cientos de miles de personas. En el estadio no sólo suceden relaciones capitalistas en el más burdo de los sentidos, sino que se ha confirmado como un lugar de encuentro popular. Ahí nos vemos las caras, nos identificamos como pueblo. La diversidad de relaciones que ahí acontecen, económicas y sociales, revisten al estadio como un espacio de utilidad pública, sin advertir que todas esas relaciones podrían acontecer con la misma intensidad pero repartidas en una gran variedad de actividades en diferentes espacios. Sin embargo, en Monterrey, precisamente por esta predominancia de relaciones económicas en la producción del espacio, tales alternativas no existen. El futbol seduce, pero no podemos asegurar que se prefiera sobre otras formas de esparcimiento que no existen o no están accesibles. La «mejor afición de México» responde también a un contexto industrial y a la precarización del espacio público no visibles. La experiencia de naturaleza en Monterrey se ha convertido en un servicio asequible sólo para algunos consumidores. Ir al parque Chipinque ejemplifica la distancia económica y f ísica (la entrada tiene costo y el parque no cuenta con transportación pública) de la población metropolitana y el espacio natural. El otro tipo de experiencia de naturaleza está infrarrepresentado en el imaginario de ciudad, y lo representan los espacios más bien agrestes, que sobreviven a la expansión territorial del capitalismo. Durante los años en que intentamos defender La Pastora conocí a muchas personas que le tenían un cariño especial al espacio porque lo visitaban de niños y solían bañarse en el río La Silla. En este caso los niños de la vecindad
13
iban a pie y no cruzaban puertas ni accesos para entrar. Este segundo tipo de experiencia de naturaleza, traspasada por su gratuidad, fue arrasado de manera dramática en la ciudad sobre todo a partir del gobierno de Martínez Domínguez, que coincide con el lanzamiento global de las políticas neoliberales. Todavía en los años setentas donde hoy está el obelisco de la calle Juan I. Ramón había un ojo de agua —probablemente el ojo de agua fundacional, es decir, los ojos de Santa Lucía— el cual fue descrito en 1844 por el periodista Manuel Payno, de visita por la ciudad, de la siguiente forma:
es un manantial de agua clarísima, situado en un extremo de la ciudad y rodeado de árboles, de plantas y de flores, pero que crecen con tal exuberancia y fertilidad que casi se entretejen y enlazan una con otras, formando materialmente una alfombra de flores y un toldo de verdura. En este ojo de agua, hay unas clases de pescado bastante buenos y sobre todo un excelente camarón, de un tamaño extraordinario que no lo había yo visto, ni aun en las lagunas de las orillas del mar5.
El auto, como lo confirma el arquitecto Juan Casas, se convirtió en el elemento que nos llevaría más rápido hacia la modernidad (donde sea que esto quede). Esto también justificó una intensa campaña de demoliciones. Los ensanches de las calles más antiguas, con edad de más de 300 años, fueron juzgados como cortes necesarios, de utilidad pública, con lo cual se perdió el último patrimonio verdaderamente antiguo de la ciudad. La industria cementera, por otro lado, tuvo también un papel preponderante en esta cartograf ía 5 Manuel Payno. «Monterrey, capital del departamento de Nuevo León», publicado en Dos viajeros mexicanos en Monterrey del siglo xix, de Manuel Payno e Ignacio Martínez. Monterrey, Editorial An.alfa.beta, 2012, p. 16.
14
mayor. La introducción del ladrillo y del cemento estuvo relacionada con dos históricas acumulaciones de capital: la que fue catapultada por Bernardo Reyes a finales del siglo xix y la que ubicamos entre las décadas cuarentas y setentas del siglo pasado, lo que se conoce como el milagro mexicano. Las grandes acumulaciones de capital han provocado inmensas olas de destrucción. Hoy por hoy, el poder financiero, que domina sobre los gobiernos liberales, depende de su habilidad para realizar aterrizajes forzados. Precisa tomar cuerpo y forma. Su urgencia nos atropella. Así, en los últimos años, la producción del espacio en Monterrey pasó a tener una importancia en tanto dispositivos que nos proyectarían en el mapa global. A esta tendencia, José Manuel Prieto la identifica como arquitectura posmoderna. Este proyecto, más económico que urbano, coloca estratégicamente escenograf ías para atraer clientes y mayores inversiones. El gobierno de Natividad González Parás, particularmente con el Fórum de las Culturas de 2007, sirvió de pivote a este proyecto posmoderno. Tras su paso, quedaron instaladas en la ciudad mega esculturas —hoy abandonadas—, la Torre Cívica —símbolo de corrupción— y el Paseo Santa Lucía (y se intentó la construcción del Arco Vial Sureste). Al respecto de las dimensiones espectaculares de la ciudad imaginaria, González Prieto concluye: «Lo importante es generar la ilusión de un mundo de maravillas, apacible y encantado, una burbuja de primer mundo que hace olvidar por unos momentos la fealdad y la aspereza de la ciudad real»6. 6 Manuel González Prieto. Patrimonio moderno y cultura arquitectónica de Monterrey. Claves para un desencuentro. Monterrey, Fondo Editorial Nuevo León, 2014, p. 167.
15
El primer intento de concesión de La Pastora al grupo femsa ocurrió en septiembre de 2008, cuando precisamente Natividad González Parás y el presidente de Fomento Económico Mexicano, femsa, José Antonio Fernández, develaron públicamente la maqueta y anunciaron que el proyecto sería construido en La Pastora7.
Hoy crece y aparece un proyecto que se llevó un buen tiempo en germinar, hubo conversaciones entre el gobierno y el grupo femsa desde ya hace varios años, su servidor se comprometió cuando inicié mi gestión gubernamental a contribuir a lograr que Nuevo León tuviera nuevos estadios que lo ubicaran a la altura de las otras transformaciones que ha tenido nuestra entidad federativa8.
Por su parte, en el boletín de prensa lanzado por la empresa se destacaron las palabras del presidente administrativo del Club de Futbol Monterrey, José González Ornelas: «El estadio será un icono del Nuevo León moderno; único, funcional e innovador, como los valores regiomontanos»9. En todo el documento, la única mención a la ubicación proyectada para el estadio se realiza como si se tratara de un lugar vacío, sin explicar qué sucederá con lo que actualmente ocupa el territorio. Se construirá en aproximadamente 26 hectáreas aledañas al Parque La Pastora, y se integrará armónicamente a las instalaciones de esparcimiento que actualmente existen y a las que se desarrollarán en este lugar que cuenta con 137 hectáreas, por lo que todo el complejo constará de 163 hectáreas totales10.
Sin ningún permiso ni estudio de factibilidad público. A lo que coloquialmente nos referimos como «por sus pistolas». 8 Gobierno del Estado de Nuevo León. Boletín de prensa del 8 de septiembre de 2008. 9 femsa, «Construirá femsa Estadio de Futbol Monterrey para la Afición Rayada», en http://www.femsa.com/es/press/news/ construir-femsa-estadio.htm. Consultado en mayo de 2014. 10 Ibidem. 7
16
Si comparamos este primer documento público con el último de los desplegados de dos planas que publicó femsa en el periódico El Norte, cinco años después, podemos asegurar que la empresa no imaginó que tendría tantas dificultades para construir su estadio en La Pastora. Más allá de las palabras, entre uno y otro documento mediaron años de resistencia. En el último desplegado, de noviembre de 2011, la empresa prácticamente se concentra en defender la sustentabilidad de su proyecto, la rehabilitación ecológica que provocaría el estadio, y su compromiso ambiental como corporativo, lo cual contrasta con el primer boletín de 2008, en el cual ni siquiera se menciona al medioambiente. Esta última inserción cierra, sin embargo, con un mensaje del corporativo de corte económico, con el cual se intenta dar por terminada la controversia sobre la utilidad pública del estadio.
Estamos seguros que la derrama económica, la generación de miles de empleos y en general el legado en el que se convertirá este gran proyecto, servirá de impulso para mejorar las condiciones de vida de los regiomontanos y el desarrollo de nuestra comunidad11.
Quien produce el espacio reproduce relaciones, valores e ideologías determinadas. «De un modo más general, lo que se llama ideología sólo adquiere consistencia por la intervención en el espacio social y en su producción, tomando cuerpo allí»12.
femsa, «Gran Parque Ecológico La Pastora y estadio de futbol Monterrey, un proyecto integral», publicado el 18 de noviembre de 2011 en el periódico El Norte. Firmado por Jesús González Ornelas, Presidente del Consejo de Administración del Club de futbol Monterrey. 12 Henry Lefebvre. Op. cit., p. 103. 11
17
Índice
Nota 7
La defensa de La Pastora: 9 tres cartas de navegación Ximena Peredo
Río vivo 35
Sara Luz Sánchez Chávez
Sí al estadio pero en otro lado 55 Antonio Hernández Ramírez
La Pastora: despojo 67 y ecocidio consentido Claudio Tapia
Otros títulos de Editorial An.alfa.beta
Colección Alfa Artefactos
Alejandro Vázquez Ortiz
Canciones para las muchachas tristes Guillermo Jaramillo
Sólo de lo negado
Agustín García Calvo
Gris infierno
Efrén Ordóñez Garza
La czarigüeya escribe
Diana Garza Islas / Sergio Ernesto Ríos
El verde y la ruina
Carlos Lejaim Gómez
Colección Beta Dos viajeros en Monterrey del siglo xix Manuel Payno / Ignacio Martínez
Ensayos y chistes largos José Pulido Mata
No hay religión natural William Blake
Todas las religiones son una William Blake
El individuo
Agustín García Calvo
Nadie me dijo que habría días como éstos Víctor Barrera Enderle
El bosque de La Pastora: memoria y lucha se terminó el 12 septiembre de 2015 en el taller de Ed. An.alfa.beta, en Juárez, n.l. La portada, impresa en serigrafía, y la encuadernación se realizaron artesanalmente. En la composición se utilizaron caracteres Warnock Pro 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14 y 16. El tiraje es de 250 ejemplares numerados más sobrantes en papel cultural ahuesado de 90 gramos.