La Brújula Diciembre 2023 No.14

ENERO 2024 EDICIÓN No.14

LA DISCAPACIDAD: ENTRE BARRERAS Y DERECHOS ALFONSO TORRES CHÁVEZ P.12

TRANSFORMACIÓN DEL PAISAJE EN LAS CALIFORNIAS ANDREA GUÍA RAMÍREZ

P. 6

ISLAS DE TODOS SANTOS IAN ALEJANDRO GÓMEZ TORRES P. 6

LAS CARTAS Y LAS MARAVILLAS DE LA PALABRA LAURO ACEVEDO

P. 8

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A partir del SÁBADO 6 de ENERO de 2024

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EL

VIGÍA

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DEL DIRECTOR:

E

n Baja California viven 151 mil 945 personas que sufren discapacidad, de las cuales 51 mil 174 tienen más de 65 años de edad, esto lo escribe Alfonso Torres Chávez en nuestro tema principal, desde donde lanza una reflexión suya y una crítica a las autoridades acerca del papel de éstas en la atención a personas que viven en esta condición.

El también especialista en Derecho aporta cifras contundentes que ofrecen material a la discusión y de paso buscan sensiblizar sobre lo que, como sociedad, hacemos para integrar, habilitar y dignificar a este grupo vulnerable, que a pesar de tener derechos, se enfrentan también a muchas barreras.

Un tema difícil, sin duda, pero necesario si es que empezamos este 2024 con propósitos de cambio, renovación y acaso, de evolución como comunidad. Así empezamos en la revista “La Brújula” de su periódico El Vigía este nuevo año, viendo para adelante, sin dejar de revisar el pasado para aprender de él.

Y entre los especialistas del pasado ofrecemos también en este número la colaboración de una investigadora especializada en arqueozoología y palentología. Andrea Guía Ramírez reseña un reciente encuentro que tuvo como tema principal la transformación del paisaje en las Californias. Afortunandamente, gran parte de las ponencias están dispónibles para consulta en la red social de videos.

La edición XXIII del Encuentro Binacional Balances y Perspectivas de la Antropología e Historia

de Baja California de la que habla Guía Ramírez, se caracterizó por ser interdisciplinario. Se tocaron temas desde la biología como la conservación de las aves, hasta el testimonio de una nativa kumiai hablando del significado del entorno en que viven.

Y a propósito de entorno, con una prosa vibrante y clara, Ian Alejandro Gómez Torres nos comparte una travesía hacia las Islas de Todos Santos, una experiencia que él recomienda desde los vientos que soplan del norte y “traen consigo calma”, hasta el “horizonte más azul de todo ensenadense”, se refiere a ese lugar donde están esos trozos de tierra de la bahía de Todos Santos.

Una atractiva reseña de esa parte del paisaje digno de una novela del siglo XX. Con faro incluido.

Y si de maravillas hablamos, Lauro Acevedo nos recuerda que anterior a las redes sociales, era muy popular la comunicación escrita. El poeta ensenadense se refiere concretamente al arte epistolar. “Maravillas de la palabra”, dice el escritor, y en su colaboración de este número nos contagia la añoranza por los momentos icónicos que alguna vez protagonizaron escritores de la talla de Juan Boscán, Garcilaso de la Vega, Diego Hurtado de Mendoza y Andrés Fernández de Andrada, allá por los siglos XVI y XVII. ¿Usted aún envía cartas? Seguramente sí.

No hay duda que el pasado es útil para pensar en el presente y planear el futuro. Deseamos que ese futuro inmediato que es el resto de 2024 sea próspero y sus lecturas, como siempre amenas, interesantes y propositivas.

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Baúl de Manías

Cristina Álvarez-Astorga

PAQUETE DUERMAS

¿

En qué se parecen un elefante y una cama? Ah, pues en que el elefante es un paquidermo y la cama es “pá qui duermas”. Es un chiste viejísimo pero siempre me hace reír. Espero que también lo haya hecho reír a usted, amable lector. De momento, el chistorete me sirve de pretexto para un par de confesiones: Dos veces me he quedado dormida en una sala de conciertos.

Que conste que eso ocurrió por la confluencia de una multiplicidad de factores que no enumeraré aquí. La primera vez fue en (va usted a decir ¡ajá!) la

representación de la ópera Eugene Oneguin, de Tchaikovsky, hace ya un titipuchal de años, allá en San Diego, en 1994. O sea, ya llovió.

Para ser más precisa, debo aclarar que en aquella ocasión salí, en el intermedio, a “pajarear”. Como los amigos con los que iba decidieron no salir a pajarear conmigo, ni modo de quedarme parada ahí nomás.

Me senté en un sillón comodísimo y pácatelas, me quedé jetona ipsofacto. Suerte que un empleado del teatro me hizo “pssst, Mam, the music is about to begin again” (o algo por el estilo) y ya pude regresar a ser testigo de lo que ocurrió después de que Oneguin mató al pobre de Lenski, (que apenas hacía un par de minutos era su amigazo de la vidaza) y todo por culpa de, adivine usted. Ajá. Una “mala mujé”. En realidad, ni tanto que queme al santo, como diría mi abue: tanto como “mala”, no. Olga nomás era juguetona.

Breviario cultural de la Corchea: Eugene Oneguin está basada en la novela homónima, en verso, de Aleksandr Pushkin. Es uno de los

Habitar Ricardo Harte*

Habitar: un

compromiso vital etomo una pregunta de artícuR¿Podremos, los anteriores. entonces, intentar un

acuerdo sobre qué es “habitar”?

Propongo: Habitar es, como una propuesta reflexiva y dialogante, el hecho de reconocernos en los fragmentos que constituyen la memoria de nuestro existir.

Aquello que nos moldea, aquello que nos vincula, aquello que nos construye.

Habitar ya no es solamente una casa.

Habitar es aquel jardín en donde perdí mis primeras canicas.

Habitar es el aroma de los pisos recién lavados.

clásicos de la literatura rusa, y es muy original. Aparece en las estadísticas de Operabase como la 18ª dentro de las cien óperas más representadas en el período 2005–2010, siendo la 1.ª en ruso y la primera, también, de Tchaikovski. Actualmente se prefiere cantarla en el original ruso, pero fue común adaptarla al italiano, francés, alemán e inglés. La verdad sea dicha, no recuerdo en qué idioma la cantaron aquella vez, pero me la zampé toda y me gustó mucho.

Tchaikovsky no tiene pierde.

Ahora que me acuerdo, de hecho la que les acabo de platicar es la segunda vez que me quedé dormida en una sala de conciertos. La primera vez…

Habitar es el cuadro de mis abuelos que, durante años, estuvo colgado en una de las principales paredes de la casa.

Habitar es la ventana de mi cuarto, por la que entraban indiscretamente, la luz de la mañana.

Habitar es todo aquello que me explica, todo aquello con lo que me apodero del espacio en que existo.

Hasta aquí la propuesta considera lo que sucede fuera de mi “empaque”, de mi cuerpo, de mi yo.

Viene la siguiente pregunta. ¿Me habito en mi interior?

Para ello retomo, otra vez, otro texto ya desarrollado semanas atrás.

Habitan en mí las ideas, las creencias, los principios y los paradigmas que conducen mi vida.

Son los inquilinos que me explican, que le dan sentido a mi caminar.

Sin ellos, soy un espacio vacío, una especie de escultura que tiene mucho para ver desde afuera, pero nada para compartir desde adentro.

Como propietario de mi cuerpo (el empaque que alberga aquello valioso y único que me distingue de una cucaracha), debo elegir a los inquilinos que robustecen mi andar, que le asignan valor a mi palabra, que logran, cuan-

fue en la misma función, nomás que un poquito antes del intermedio. Un poco antes del “matarili”... Me despertó el suave codazo de mi vecino de la derecha, a la sazón mi amigo Ricardo. Y es que no nomás me dormí. Estaba roncando. Acompasada y suavemente, pero roncando al fin.

Qué pena, pero la confluencia de factores que me llevaron a caer en los brazos de Morfeo no tiene nada qué ver con la trama, y menos aún con la música que, como ya he dicho, no tiene pierde.

Dice la Wikipedia que “la historia se refiere a un héroe egoísta que vive lo suficiente como para lamentar su displicente rechazo al amor de una

do el empaque desaparezca, vivir por siempre en la memoria de los demás.

Y a partir de lo anterior, sumándome a lo que ya dijo Yourcenar y siendo hoy el 31 de un año que termina (según el calendario), me propongo hacer todo lo posible para que, en el nuevo año, habiten en mí la esperanza, el compromiso y la alegría.

Debo hacer, en cuanto de mí dependa, todo lo posible para que mis inquilinos no sean factores de discordia, de sospechosismo, de rencores, de falsos paradigmas, de egoísmos depredadores.

Cuando un año se apaga, se encienden esperanzas nuevas.

Habitemos el planeta enarbolando la exigencia de la paz. No demos tregua en la lucha por la paz. No claudiquemos ante la ingenuidad de que todo, al fin de los días, se compondrá por inercia o por la gracia de la casualidad.

Estamos ya en un escenario planetario en que las dimensiones del mal y del bien son ya cada vez más claros, más extremos, más irreconciliables.

Habitémonos y habitemos con la fuerza y la convicción de que el “yo” existirá sólo y únicamente si existe el “nosotros”.

Cierro con esta cita, muy apropiada:

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joven, y su descuidada incitación a un duelo fatal con su mejor amigo”… Tal vez esa es el principal atractivo de esta pieza: el personaje principal es un barítono, que es la tesitura que más me late, chocolate. Y fíjese qué recanija casualidad: la idea de adaptar la novela en verso de Pushkin se la dio a Tchaikovsky una cantante de ópera, de nombre Yelizaveta Lavróvskaya, en mayo de 1877…

Al principio la idea le pareció muy extraña al compositor. Sin embargo, muy pronto fue interesándose más y más. Tanto, que creó los escenarios en una noche, antes de empezar la composición de la música. La terminó en enero de 1878. ¿Ah, verdad? Tal vez a la Yeli también le latía más que ninguna otra la tesitura del barítono. O tenía un novio barítono. O… Hace casi treinta años probablemente Eugene Oneguin no estaba en youtube. Hoy sí.

Ahí está, con la Orquesta Kirov, bajo la dirección de Yuri Temirkanov: https://www. youtube.com/watch?v=6VSGAiQLwwA. Y… abur. ¡Feliz año nuevo, oh yeah!

“Apenas estamos en un tiempo de cara a comprender el habitar en el que desde siempre ya hemos estado históricamente como especie. Con la globalización del mundo estamos por primera vez en posibilidad de reconocernos como partes de una misma comunidad histórica, personas en un mismo mundo; llegar a asumir que absolutamente toda actuación desde nuestros mismos cuerpos con sensibilidad, educación, ejercicio de poder, lenguaje, racionalidad, organización política y economía, no contribuimos a un progreso metafísico o al orden divinamente impuesto, sino que afectamos el habitar de todos los que compartimos espacio–tiempo: humanidad, animales, plantas, células, tierra, agua, aire, al planeta en general y al universo, ésta, es la intencionalidad del concepto de habitar.”** *Arquitecto y catedrático uruguayo radicado en México desde hace más de 50 años ricardoharte@yahoo.com.mx **Tesis El concepto de habitar, mundonomía para el presente, para obtener el grado de Doctor en Filosofía, Ramón Vanaquen Navarro, Universidad de Guanajuato, enero 2018.

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Ciencia y Tecnología Diego A. Pérez Rivas*

La ciencia está dando cada vez más respuestas a preguntas que solían ser de dominio de la religión Stephen Hawking

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esde los albores del tiempo, el ser humano se ha realizado preguntas respecto al sentido de la vida, en referencia a su lugar en el cosmos y sobre la posibilidad de la trascendencia física. En su contraparte, también se ha cuestionado sobre el significado de la enfermedad, la decadencia y la muerte. Se trata, naturalmente, de dos caras de la misma moneda.

Parece que como especie tenemos una profunda necesidad de comprender, pero también de trascender.

Hasta hace bien poco tiempo, las respuestas que brindaban mayor consuelo a las aspiraciones humanas provenían de la religión, la filosofía o, en todo caso, de la experiencia estética. La primera prometiendo una vida inmaterial y eterna después de la muerte física tras seguir un código de conducta revelado a unos cuantos elegidos. La segunda apostando más por una posición en la que el ser humano se convierte en su propio creador de valores y acciones. Mientras que la experiencia estética ponía sus fichas en la construcción de sentido a través de experimentar la belleza con y en este mundo. Pero la última revolu-

ción tecnológica apunta a convertirse en una candidata seria para cambiar dichas tendencias en lo que podría ser el mayor parteaguas histórico de todos los tiempos. De haber sido una especie estrictamente pasiva, pasaríamos a convertirnos en una especie literalmente activa que podría tomar el control de su evolución impulsando la trascendencia física, la creación de nuevos valores y el nacimiento de nuevas experiencias estéticas.

La hipótesis de la singularidad tecnológica encuentra sus raíces más profundas en las matemáticas y en la física modernas, ciencias en las que tiene un significado peculiar que implica que las reglas conocidas hasta ahora dejarían de tener validez lógica. En ambos casos, se dice que la singularidad tiene lugar cuando el resultado de una operación matemática arroja como resultado ∞ (infinito). Se trataría entonces, por decirlo de alguna manera, de un punto en el que todo lo que sabemos deja de tener sentido. Llegando a dicha singularidad necesitaríamos empezar de cero y erigir nuevos paradigmas, nuevas teorías y en general una nueva sensibilidad y una forma de razonar completamente diferente. Al llegar a la singularidad tendríamos que dejar morar a los antiguos dioses en sus tierras de fantasía, para buscar las herramientas cognitivas y emocionales adecuadas, que nos permitan comprender nuestra propia tierra de fantasía creada por nuestras creaciones.

La singularidad tecnológica es la categoría que utilizan algunos gurús del mundo de la informática, autodenominados futurólogos, para definir el punto en el que el desarrollo tecnológico podría permitir al ser humano trascender las limitaciones de los cuerpos y

SINGULARIDAD TECNOLÓGICA: LA HIPÓTESIS MAESTRA

cerebros biológicos. En la base de esta hipótesis se encuentra el paradigma denominado como Inteligencia Artificial Fuerte (IAF), la cual sugiere que la vida y la inteligencia se pueden desarrollar en cualquier tipo de soporte cuya base no sea el carbono, por ejemplo, el silicio, como los transistores de nuestras computadoras o celulares. Esto permitiría hipotéticamente descargar toda la información de un ser vivo de un cuerpo a otro, partiendo de la base de que todo lo

que ese ser vivo es, se reduce a información. Además de lo anterior, el paradigma de la IAF tiene puestas sus apuestas en la posibilidad de que en algún punto de nuestra historia seremos capaces de diseñar una inteligencia artificial con capacidad de aprender, comprender y razonar. Hipotéticamente esta IA sería capaz de dar un salto cualitativo en todo lo que actualmente conocemos, realizando grandes simplificaciones de amplios campos del saber, unificando teorías que antes se consideraban como inconciliables. Se trataría, en sus últimas consecuencias, de la emergencia de una superinteligencia a la cual quizá no le podríamos seguir el paso.

Como contraparte a la IAF, se encuentra un paradigma denominado como Inteligencia Artificial Débil (IAD), que pone en cuestión las aspiraciones y especulaciones de la IAF. Siendo un paradigma predominante entre los desarrolladores tecnológicos en la actualidad, los defensores de la IAD sostienen que existen serias limitaciones a los soportes no biológicos como para poder desarrollar una inteligencia igual o superior a la humana.

Por la misma razón, más que buscar una inteligencia capaz de unificar los campos de las ciencias o trascender las limitaciones físicas, dichas tecnologías estarían encaminadas a resolver situaciones específicas más que a buscar la emergencia de una conciencia general. Los sistemas con los que contamos actualmente en nuestros dispositivos smart están basados en alguna interpretación particular de esta IAD. Sin embargo, la emergencia de nuevas tecnologías parecen alimentar cada vez más el debate entre ambos paradigmas. Algunos defensores de la IAF se atreven a poner fecha para la emergencia de una IA general o cuando menos a la simulación de una nueva tecnología que asemejaría mucho en aspectos funcionales a una inteligencia que aparentaría ser capaz de comprender.

A partir del SÁBADO 6 de ENERO de 2024

La singularidad tecnológica es en realidad la última versión de un sueño que ha estado presente en la filosofía occidental desde sus orígenes. Cuando Anaxímenes pensaba en el arché o principio, o cuando Anaxágoras mencionaba la mente o nocis, o Parménides mentaba el ser, cada uno de ellos daba una versión de esa singularidad. Se trata también de la apuesta científica más moderna de poder descifrar los misterios del cosmos mediante una ecuación del todo escrita en un lenguaje universal. Hablamos por supuesto de la realización de un impulso natural de los seres humanos a la simplificación y al reduccionismo, porque nuestra mente se siente más cómoda manejando poca información o bien, una serie de principios que podamos memorizar con los dedos de nuestras manos para, a partir de ahí, poder derivar todo lo que percibimos, pensamos, sentimos y conocemos. ¿O no es acaso esa peculiar capacidad de experimentar y conocer el universo lo que nos hace tan especiales? “Somos el medio para que el cosmos se conozca a sí mismo”, decía Carl Sagan.

Pero ¿la especulación de la singularidad tecnológica es un enunciado que debemos tomarnos en serio o más bien somos los únicos seres dotados con esta inusual capacidad de conocer? Me parece que es importante considerar las limitaciones de nuestra tecnología actual para asegurar que aún no podemos visualizar en un corto plazo nuestra llegada a ese punto en la historia. Pero también, me parece que debemos tomarnos en serio los avances tecnológicos que han posibilitado en los últimos años la unificación de fragmentos parciales de algunos campos fundamentales del saber humano como la física, la química y la biología, mediante los instrumentos de la informática. En cierto modo se puede decir que dicha unificación no se trata de un ejercicio acabado o concluido, sino que más bien nos encontramos a las puertas de una revolución tecnológica que nos permitirá, por ejemplo, ser los ingenieros de nuestra herencia genética, programar sistemas de aprendizaje profundo para analizar grandes cantidades de información, analizar fenómenos sociales mediante inteligencia artificial con los datos que actualmente se producen, elaborar nuevos materiales y nuevos medicamentos en tiempos más cortos y con menor esfuerzo, etc.

A lo largo de las próximas entregas presentaré al lector una serie de reflexiones filosóficas sobre algunos de los estudios científicos y sobre el desarrollo de tecnologías de vanguardia que apuntalan la pertinencia de la discusión sobre la singularidad tecnológica.

Explorando dichos avances tecnológicos transitaremos un camino que nos permita visualizar de qué manera las ciencias aplicadas están tomando la batuta respecto a las respuestas fundamentales que señala Hawking al principio de esta columna.

En las siguientes semanas nos daremos cuenta, entre otras cosas, que dichos avances nos colocan en una posición histórica y ética privilegiada en la que todavía podemos plantearnos qué pensamos hacer con las tecnologías que se nos avecinan.

Se trata de una encrucijada ante la cual no se permite evasión alguna, pues nos encontramos inmersos en ella y es imparable. De lo que podemos estar seguros es que la forma en la que concebimos la condición humana y sociedad no volverá a ser la misma. Arrivederci. *Profesor investigador en la UABC diego.alfredo.perez.rivas@uabc.edu.mx

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Razonamiento y profecía Lectura y Café con Leche Gustavo Olague*

a palabra razonamiento se compoL ne de raíces latinas ratio que significa razón o cálculo y el sufijo –miento,

que se refiere al resultado de la acción, por lo que se entiende como la acción y efecto de pensar y explicar. Por otro lado, la diánoia de acuerdo con Platón es un término griego que se traduce como “razón discursiva” y que remite a la capacidad de la razón para obtener conocimientos mediante la progresión de las premisas a una conclusión. La diánoia, así pues, consiste en el reconocimiento de las formas o ideas a través de los sentidos y mediante la utilización de hipótesis y supuestos. Las matemáticas y la ciencia utilizan este proceso para comprender el mundo. Para Aristóteles el razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposición conocida se descubre otra u otras desconocidas. Sin embargo, aquí podemos contrastar la idea de racional con la de razonable para entender la razón. Mientras que la primera busca el conocimiento utilizando argumentos formales o abstractos que se pretenden universales, es decir, generales y atemporales como lo encontramos en las matemáticas o la física, de tal suerte que las conclusiones tengan la propiedad de certeza y verdad. De otra manera, el uso razonable de la razón se diferencia de lo primero por estar circunscrito a argumentos particulares y temporales por lo que sus conclusiones sólo pretenden establecer la mayor presunción posible.

El pensamiento razonable acepta su alcance modesto y es tolerante con otras formas de argumentación.

La palabra profecía procede del latín y a su vez del griego y se define como “aparición, anuncio de lo que va a ocurrir en el futuro”, y se refiere a un don sobrenatural que consiste en conocer por inspiración divina las cosas distantes o futuras. El pueblo debe comprender la razón con los ojos del alma por medio de la fe.

Esta última ve más allá de los sentidos físicos y de las razones que abarcan la esfera humana. El limitado ejercicio del

razonamiento humano puede ser perjudicial para nuestra fe si dejamos de percibir lo sobrenatural. Así, el razonamiento humano es ver las cosas desde una perspectiva humana tratando de entender las cosas espirituales por nuestra cuenta. En Mateo 16, 5–12 Jesús declara de guardarse de la levadura de los fariseos y saduceos cuando sus discípulos reflexionaron sobre su olvido de traer pan. Entonces Jesús los reprime del hecho de pensar dentro de ellos mismos como hombres de poca fe, recordándoles de sus milagros de los cinco panes entre cinco mil hombres, o de los siete panes entre cuatro mil hombres y cuánto recogieron en ambos casos.

El problema de la visión por computadora no se centra en lo que el ojo realiza, sino en el fenómeno por el cual la escena u objeto es conocido por la mente. David Marr simplifica en una idea utilitaria del sentido de la vista como saber qué es y dónde está al mirar, adjudicando su idea a Aristóteles. Sin embargo, el erudito en sus primeras líneas de su Metafísica relaciona el deseo por el conocimiento inherente en la naturaleza de todos los hombres con el deleite común en la percepción, sobre todo en la visión. Para Platón “no son los ojos los que ven, sino lo que nosotros vemos por medio de los ojos”. Para esto utiliza una alegoría, el mito de la caverna, en el que un grupo de personas confinadas en el interior de una caverna cree que esa es su única realidad y cuando consiguen ver lo que hay afuera, el sol les deslumbra por lo que vuelven a la oscuridad que es más cómoda, siendo a lo que están acostumbrados, pero su percepción del mundo ha cambiado.

Como seres humanos estamos en un constante ir y venir en nuestra percepción de la realidad dejando de lado cada vez más nuestra relación con lo espiritual.

En la profecía del Apocalipsis 13, la voluntad del mal se impone a los santos de Dios por lo que “todos niños y grandes, ricos y pobres, hombres libres y esclavos, ésta les impondrá una marca sobre la mano derecha o sobre la frente”. Muchos asocian la marca con el código de barras o con un microchip. Aquí introducimos la idea del teléfono celular que comúnmente utilizamos en la mano derecha y lo percibimos mediante nuestra corteza prefrontal. Sin embargo, lo que realmente importa es el hecho de que todo esto nos percibimos que está pasando y que debemos tener fe para mantenernos del lado de la verdad. *Investigador titular D, del Cicese olague@cicese.mx

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TRANSFORMACIÓN DEL PAISAJE EN LAS CALIFORNIAS

Columna INAH BC Andrea Guía Ramírez*

A

finales del 2023 se llevó acabo la edición XXIII del Encuentro Binacional Balances y Perspectivas de la Antropología e Historia de Baja California que en esta ocasión se centró en la temática del paisaje, su transformación en las Californias.

El evento se desarrolló en un lapso de una semana en la que se conversó en torno al paisaje de las islas, costas, valles, desierto y sierra y el paisaje sonoro y visual. Los ponentes nos introdujeron al concepto y aplicabilidad del paisaje desde diversas disciplinas del conocimiento.

En la primera mesa el paisaje fue abordado desde la paleontología. Y los indicadores utilizados para entender su transformación a través del tiempo, desde la arqueología nos introdujeron a las técnicas utilizadas en la reconstrucción de las líneas de costa para estudiar y entender las evidencias humanas ahora sumergidas, a partir de la mirada de la biología nos hablaron de la importancia de la conservación de las aves como líneas de acción para su

Caracol, Un Museo Para Ti

Ian Alejandro Gómez Torres*

esolana de mediodía, briR sa del atardecer y bruma al amanecer; vientos que so-

plan desde el norte y nos traen consigo calma. Nos permiten cruzar el gran estrecho marino que separa pequeños continentes. Olas que nos permiten saludarnos una vez más.

preservación, y desde la geografía nos lo presentaron como fotografías que se transponen a través del tiempo, en las cuales se incluyen todos los actores de la zona en estudio, en este caso ejemplificado a través de Isla Cedros.

La segunda mesa se centró en el paisaje de las costas. Desde la arqueología nos expusieron la relevancia de la caracterización de estructuras de rocas en Bahía de la Paz; desde la biología nos presentaron algunos de los métodos para reconstruir la temperatura superficial del mar y su implicación sobre los grupos humanos en el pasado, y desde la visión de una chef nos adentramos al concepto del paisaje comestible y la importancia de su preservación.

En la tercera mesa tuvimos la oportunidad de escuchar desde una voz nativa, indígena kumiai, lo que para ellos significa el entorno donde viven; desde la historia del arte se abordó la importancia de los elementos del territorio como objetos de patrimonio para su preservación, y desde la arqueología nos aproximamos a los constructos culturales a través del estudio del arte

Viajar hacia las Islas de Todos Santos es una travesía que todos deberíamos experimentar al menos una vez en la vida. Unos pequeños trozos de tierra ubicados en el horizonte de la bahía de Todos Santos, justamente en el horizonte más azul de todo ensenadense: Una ínfima masa de tierra que ha sido escenario de una inmensa cantidad de momentos humanos.

Para llegar a las islas Norte y Sur de Todos Santos, debemos navegar la Bahía de Todos Santos, lo cual por sí solo ya es un viaje con muchas aristas en la experiencia humana.

Embarcarse en dirección poniente de Ensenada, puede ser motivo de tranquilidad; puede originar grandes momentos

gráfico rupestre de los grupos cazadores–recolectores–pescadores.

La cuarta mesa se enfocó en el paisaje del desierto y sierras. Desde la mirada arqueológica nos adentraron en la transformación del paisaje biocultural de la Sierra de San Francisco y el reto para su conservación; a partir de la visión lingüística nos hablaron del paisaje como forma de apropiación de los espacios y elementos a través de la lengua, y desde la historia se hizo un recuento de las condiciones ambientales predominantes durante el siglo XVIII, tiempo de la colonización.

En la quinta y última mesa, el paisaje se abordó desde la perspectiva sonora y visual, desde las artes nos hablaron acerca de la importancia de los sonidos para el análisis político, social y cultural de las ciudades, específicamente Tijuana. Con una mirada antropológica nos introdujeron a la producción sonora y sus implicaciones culturales entre los grupos yumanos; desde un enfoque lingüístico y mediante el uso de video y audio nos mostraron la diversidad e identidad cultura de estudiantes uni-

de pasión; puede traernos recuerdos de los ayeres o incluso puede darnos el material para soñar nuevas metas.

Las Islas de Todos Santos son un pequeño punto de encuentro entre el ayer y el ahora. Un punto fijo en tierra que nos protege de las calamidades de la mar y nos ofrece grandes oportunidades para demostrar de qué estamos hechos. Si el momento es correcto, el agua salada, la espuma de mar, el viento y la brisa conjugan olas tan enormes como la naturaleza lo permita. Una orquesta de retos aguarda en las playas de las Islas de Todos Santos.

Un campamento pesquero, desde hace décadas ha visto marineros ir y venir. Ellos son quienes han cosechado las gélidas aguas que rodean las Islas. Abulón, atún, grandes cosechas que ahora son sólo historia. Ahora la lubina rayada es lo que provee a las

versitarios indígenas; por último, desde una mirada arqueológica se abordó el estudio del paisaje sonoro de la tradición Gran Mural.

Indudablemente, estos excelentes trabajos nos permitieron conversar y reflexionar en torno a la complejidad del concepto del paisaje. El paisaje natural que geográficamente está enmarcado por un espacio con características ambientales donde inciden aspectos físicos, biológicos o geológicos y que no es ajeno al paisaje cultural en donde confluye la transformación del espacio natural con la interacción humana a través del tiempo. Este evento nos invitó a la interdisciplina y transdisciplina para el estudio del territorio a partir de disciplinas y metodologías diversas cuyo objetivo es tratar comprender el paisaje que hoy habitamos.

Si te perdiste el evento en vivo, te invitamos a verlo a través del canal de YouTube de la Coordinación Nacional de Antropología siguiendo el siguiente enlace: https://bitly.ws/38ukr *Investigadora del Centro INAH–BC.

familias, de cuyos marineros con sus pangas, aran franjas en el mar.

Sueños, ideas e incógnitas que solamente pueden formarse mientras se está siendo abrazado por el mar, y acariciado por la bruma. En las delgadas islas, el alba se pinta en cada frío amanecer y ventoso atardecer. Con faros antiguos, grandes bastiones de una era anterior, son protegidos por un jerarca de la costa. Andrés Sumuano Savin, un hombre cuyo legado es su destino heredado por su padre y abuelo: la protección de las luces de mar. Los faros de Todos Santos, que son parte del entretejido de cada persona de mar que visita Ensenada.

Los faros fueron construidos, respectivamente, para inaugurarse en los inicios de las décadas de 1930 y 1960.

El faro de menor tamaño desde hace un tiempo ha tomado

la batuta de su homólogo –lo cual es muy poco ortodoxo.

Desde 1962 hasta 2022, el franjeado faro rojiblanco de aproximadamente 30 metros de altura suplió al faro blanco de 14 metros en las tareas indispensablemente nocturnas, sin embargo, desde 2022, por cuestiones de carencia de recursos, con una tenue luz de emergencia suplida por energía solar, el pequeño y más antiguo faro, retoma sus labores.

En las Islas, el silencio pareciera eliminar la soledad, pues solamente así uno puede realizar una comunión con la naturaleza. Las circunstancias de estar en las Islas de Todos Santos presentan retos que pueden transformar voluntades humanas para ser de temples mucho menos cotidianas. *Divulgador y educador científico en Caracol Museo de Ciencias.

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INTERCULTURALIDAD

ENTRE SONORA Y ARIZONA Raíces CARLOS LAZCANO/COLABORACIÓN carloslascano@hotmail.com | Ensenada, B. C.

A

l ir profundizando en la obra del gran misionero jesuita Eusebio Francisco Kino, para mí fue una grata sorpresa descubrir que su legado sigue vigente en una gran región entre el norte de Sonora y el sur de Arizona. Se trata de una región que presenta un importante proceso de interculturalidad que se da entre mexicanos, estadounidenses e indígenas tohono o,odham (antes papagos o pimas). Es precisamente la región pimeña en la que trabajó Kino y fundó tantos pueblos que ahí siguen. Su memoria sigue viva y se le venera con gran respeto, inspirando proyectos como el de la Kino Border Initiative, que apoya a tantos migrantes con el amor que Kino trató a sus indígenas. Igualmente está la Iniciativa Cocóspera, proyecto comunitario que busca preservar los vestigios de la misión de Cocóspera

(fundada por Kino), así como su ecosistema, entre otros proyectos de tipo social.

Ahí siguen las fiestas patronales de muchos de los pueblos que fundó Kino, como Magdalena, Caborca, San Javier del Bac, entre otros. Aún persisten las peregrinaciones, como la de Magdalena de Kino para visitar a San Francisco Javier. Aún persiste la fe en esta gran región a pesar de tantos problemas desde hace muchos años. Del lado de Arizona aún subsisten los vestigios de la misión de Santiago de Tumacácori, establecida por Kino en 1691 y la de San Xavier del Bac que data de 1692, la que se encuentra a 15 kilómetros de Tucson y es parte de la reservación de los tohono o,odham.

En días pasados visité la misión de San Javier del Bac, la que me dejó gratamente impresionado pues su construcción es realmente hermosa, tanto por fuera como por dentro, ya que tiene unos bellos retablos de estilo barro-

co muy bien conservados. Estuve en San Javier el 3 de diciembre para asistir a su fiesta patronal, que celebraron con mucha alegría y devoción los tohono o,odham junto con los yaquis de Arizona.

Hubo misa, procesión, comida típica mexicana y tohono o,odham, así como por la noche bailables y fuegos artificiales.

El padre Kino empezó a explorar la región sur de Arizona desde fines del siglo XVII, partiendo de su base que era la misión de Nuestra Señora de los Dolores, muy cercana al actual pueblo de Magdalena de Kino. La región del Bac era asiento de numerosas rancherías de los tohono o,odham y tenía mucha agua y tierras susceptibles de ser cultivadas, por lo que Kino procedió a fundar ahí la misión que tituló San Javier del Bac, en 1692. La dedicó a San

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Francisco Javier (1506–1552), un destacado misionero jesuita, de los fundadores de la Compañía de Jesús. Kino se volvió misionero jesuita inspirado en San Francisco Javier y originalmente agregó a su nombre el de Francisco en honor a dicho santo.

Fue desde San Javier del Bac que Kino empezó a explorar la cuenca del río Gila hasta su desembocadura en el río Colorado, donde actualmente se encuentra la ciudad de Yuma, Arizona, lo que contribuyó para que redescubriera que California era península y no isla, como suponían la mayoría de los geógrafos y cartógrafos. A fines de abril de 1700 Kino convocó a una reunión que se llevaría a cabo en San Javier del Bac. El objetivo de esta reunión fue la de esclarecer el origen de las conchas azules (abulón azul). A esta reunión llegaron indígenas de la cuena baja de los ríos Gila y Colorado: yumas, cucapá, cocomaricopas, tohono o,odham, entre muchos otros, algunos de regiones bastante lejanas. Gracias a esta reunión Kino pudo determinar que las conchas azules procedían exclusivamente del Pacífico, específicamente de California, y que habían sido llevadas a donde estaba por vía terrestre, por medio de intercambios.

El paso para cruzar estas conchas era el río Colorado. Fue ahí donde se dio cuenta que dicho río no era un brazo de mar, como comúnmente se creía, sino todo un amplio río que desembocaba en la parte norte del golfo de California. Fue entonces que amplió sus exploraciones en dicha región y para 1701 logró cruzar el Colorado, demostrando contundentemente que California era península. Para mí fue muy significativo conocer esta misión cuya historia se encuentra muy ligada a nuestra tierra.

Los misioneros jesuitas atendieron esta misión hasta 1767, año en que fueron expulsados de todos los dominios de España. En su lugar llegaron los franciscanos quienes la estuvieron atendiendo hasta 1828.

El actual templo fue construido por los franciscanos, quienes lo iniciaron en 1783, completándolo en 1797. Su exterior tiene cierto parecido con el templo de Caborca.

En nuestros días esta misión ha sido restaurada totalmente y se encuentra dentro de la reservación de los tohono o,odham como una parroquia de la diócesis de Tucson. Aunque la región es hoy parte de los Estados Unidos, su historia también es parte de la nuestra ya que nos unen importantes elementos de raíz e identidad.

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A partir del SÁBADO 6 de ENERO de 2024

Fauna Filantrópica

Lauro Acevedo*

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éjenme elaborar una añoranza, en estos días en que iniciamos el 2024 invadidos por la velocidad que imprime y obliga el desarrollo de las tecnologías de la comunicación, desde la afortunada aparición de la internet (que es la abreviatura de un término en inglés que significa red internacional), –y por ello es la y no el–, hasta el apabullante y misterioso engendro de la inteligencia artificial.

La añoranza a la que hago alusión está relacionada precisamente con un elemento de la comunicación interpersonal, que en una época ya muy lejana hiciera del género epistolar (ahora decaído en subgénero menor) ese ir venir de las cartas.

Esta forma de comunicarse que hace destacar misivas que resultan en la historia elemento icónicos como las cartas escritas por Juan Boscán, Garcilaso de la Vega, Diego Hurtado de Mendoza y Andrés Fernández de Andrada, hablamos de los siglos XVI y XVII. Luego aquellas escritas por la luz inapagable de Sor Juana Inés de la Cruz. Y así podremos encontrar joyas de la literatura en el ahora subgénero menor epistolar.

Los invito a hurgar en los libros de la historia sobre los grandes escritos que con el nombre de cartas fueron realizados durante los tiempos y transcurso del quehacer humano.

Por hoy en esta columna mi afán es rendir un homenaje alegórico a estos escritos ahora convertidos y enviados a través del correo electrónico, y desde luego al elemento esencial de ellos que es la palabra, para que no carezcan de la delicadeza del saber y sentir de

verdad, que fueron elaborados con el puño y letra de los escribientes, aunque ahora sea con el tecleo computacional laptoniano o telemovilense.

Vaya pues mi alegoría: La palabra, nuevo brillo del alba. Epopeya en todas sus raíces de luz, brota del fondo del alma, llega al mundo a través de la voz y clama.

Brote de ese brillo pasionario del ser, llega a borde de nuestro oído atento el rasgueo de una cuerda sorprendente, la sinfonía de brevedades continuadas, el acorde, la palabra.

Crece a diario como un retoño de alegre primavera, es calorcillo amante en el estío, sombra amable bajo el candente flujo del padre sol, hoja que reconoce el vuelo hacia el sendero, manto protector del pensamiento en toda la plenitud invernal del desconcierto, magia, escalón de infinitud, seguro de permanencia.

La voz para ofrendar al renacer del viento, para deletrear los cánticos de la lluvia, para narrar con asombro y emoción los trazos devastadores de la tormenta en el centro del ser, faro con luz propia la voz, nota inicial del gran concierto, en la tribuna del entendimiento.

Elixir, figura de encantos, de alucinaciones, de conjuros, de curiosa entrega al juego del reconocer los enigmas. Beber que sacia la sed, que conforta en el desasosiego. Manto protector en la caverna asfixiante del miedo, razón de todo, para la razón misma, creación en maravillas permanentes, flor perenne de todos los tallos, de todas la notas, en todas las cuerdas. La voz–palabra, figura del ritmo inicial, marca. Acento de vuelos palpitantes al rozar la brevedad de la mañana; sol, padre y madre, vientre donde surge todo el esplendor creacional, la pasión, don de aciertos y de desconciertos, la palabra nos cubre y nos presenta ante el entorno verde del bosque nos atrapa en el seducente misterio del sendero perdido, de las murmurante frondas, permanecerá grabada en los vuelos de las páginas; en esos arcones del tesoro, en la piel de las viejas moradas que, de sostén de frondas, ahora son alas.

¿Qué alborozo más matinal; qué ofrenda más pura, qué inicio del día más grandioso para pronunciar a todos los ámbitos, a todos los vientos, el nombre verde del alba, ¡¿Qué razón más natural qué vibrante presencia?! ¡¿Qué acento más luminoso e iluminante para derrocar a la sombra? La voz– palabra–escrita en flor. Así nos congregamos; de allí venimos, en ese lugar nacemos y nos hemos allegado al tiempo, hilamos acertijos, cestos, textos, lugares ofertorios, comunidades, cuadrillas de encuentro, nos deseamos. Nos decimos.

En todos los ápices del enamoramiento, en cada hoja viva en la propia rama, el acercamiento de la voz, con esa flor que aromatiza, con ese brote de la palabra, nos abraza, nos abrasa, nos confluye, nos traza, nos confunde, nos atrapa, luego nos lanza sobre un sendero abonado y fértil.

Qué fuéramos sin ese humedal de la voz, para engendrar la palabra, argamasa de encantos secretos, de conjugaciones, de rebeldías sustantivas. ¿Qué?, sin ese humedal tan cercano a la fuerza impetuosa del mar interno.

En ese mar, las letras que surcan el oleaje, los destellos frágiles del primer encuentro con el alba son veloces delfines que fluyen con el rumbo fijo de la consciencia, en esa velocidad rara del pensar, de ubicar el contexto, la tierra firme del pensamiento, sobre las islas

fraccionarias, sobre los cauces internos de este mar tan nuestro tan única forma de crear.

Luego, las cartas, son sentires plasmados, en los lienzos vírgenes, piel de madera que en su delgadez aparente, recoge la líquida existencia.

Las cartas toman por todos los sentidos, sin tregua, nuestro acercamiento, que de otra manera, sólo sería en el prado, una parvada de violetas rojas.

Las cartas donde las letras, esos símbolos trazados por los antiguos magos, recorren por dentro cuántos estremecimientos, cuántos roces a las figuras más finas, a los momentos más recónditos, en el jardín alboreo, de nuestra alma.

Las cartas con lenguas encendidas, incendiarias, son el lenguaje claro de la búsqueda, del encuentro necesario.

Las cartas donde el papel es una pecera, en ella las palabras buscan, en los límites del cristal, ir más allá del horizonte.

La imaginación del escribiente quiso dibujar con significaciones todas las escenas descritas que, como inquietos peces brincan sobre la superficie plana del agua, para tomar un poco del oxígeno de nuestro entendimiento.

Las cartas, peceras, claustros de agua primigenia, donde peces–palabras nadan, frente a nuestro asombro, quieren salir a flote, en la líquida percepción de nuestra lectura, danzan entre las ramas del viento cer-

cano como gorjeos de extraños peces cantores.

Hoy recibí una carta que me dejó sin palabras, robó con el tejer de sus letras, todos los pétalos de esta flor que llamo, que aclamo, para que, con el perfume de sus encantos, deje que mi espíritu recobre la fuerza.

El vértigo fue intenso, los remolinos del transcurso letral, me llevaron a fondo.

Requiero de un reposo, en el templo de mis internos sentimientos para, más allá del estremecimiento en los cimientos de la consciencia, que la carta ayer recibida engendró entre mis bosques conocidos, encontrar la ruta de salida y contestar sereno pues ya hubo el reclamo del escribiente bajo la sutil pregunta: “Dime si no has recibido mi carta, para volverla a enviar”.

Démosle cuerpo de amor consistente, dejemos correr nuestra voz, en una carta, renovado espíritu de la época no importa que sea electrónica, que el destinatario reciba en nuestra palabras, la esencia de nuestros sentimientos. Hagamos magia con las palabras y, a lo mejor, hacemos renacer un género alguna vez mayor y hoy relegado al lacónico cantar de los mensajes de las redes cibernética que más que sentires del corazón, algunos, suelen ser sólo cantos de sirenas. *Presidente el Seminario de las Artes de Baja California enardecidavoz@gmail.com Facebook: Lauro Acevedo

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PREMIAN A PROYECTO QUE

PROMUEVE LA ORTOGRAFÍA AMÉRICA JUÁREZ Agencia Reforma

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uando se habla de ortografía, no todos salen bien librados.

Aunque es una de las herramientas que permite expresar y comunicar correctamente las ideas, la enseñanza de la palabra escrita no suele ser sencilla, menos divertida; al contrario, puede haber muchas críticas y burlas, advierte Jett Guillén (Puerto Vallarta, 1997).

A partir de sus propias inquietudes, el egresado de la Licenciatura de Letras Hispánicas de la Universidad de Guadalajara, decidió emprender el proyecto Deletreándolo, que a través de videos en distintas redes sociales muestra que escribir de manera correcta no tiene que ser una tarea imposible.

“Me hubiera gustado que alguien me enseñara de una manera sencilla y didáctica, porque los profesores que me tocaron eran muy serios, no tenían una metodología clara o que me gustara, parecía todo muy difícil, que todo estaba acomodado para hacerte sentir inferior. Creo que eso aleja a muchas personas porque se sienten señaladas o juzgadas”, relata Guillén, quien desde hace siete años vive en Guadalajara.

Esta plataforma audiovisual empezó apenas

hace dos años, y aunque creyó que estaría dirigida apenas a decenas o, quizás, a unos cientos de personas, ahora Guillén suma cerca de 800 mil seguidores y acaba de recibir el Premio Estandarte 2023 a la mejor labor de difusión del español.

Este galardón es otorgado por el portal español Estandarte.com, un proyecto editorial creado en 1997 por el especialista en innovación y comunicación Jorge Segado, y se ha convertido en un sitio de referencia para las letras en castellano.

A Guillén siempre le gustó jugar con el lenguaje. Sus pasatiempos favoritos eran leer y escribir, pero decidió que después de egresar de la carrera no se quería dedicar formalmente ni a la enseñanza del idioma, ni a la escritura, lo que le interesaba era la edición, el periodismo, la corrección de textos y fue entonces que se le ocurrió crear este proyecto de divulgación de la ortografía, pero de manera lúdica.

“Yo quería desarrollar un proyecto en el que pudiera enseñarle a la gente sobre temas de ortografía, de la gramática, pero con humor y comedia, que la gente se pudiera reír mientras aprende y demostrar que también es posible aprender de esta manera, no como nos han enseñado desde hace mucho tiempo, de esa manera tan equivocada”, describe el joven promotor.

A partir de su éxito en las redes sociales, el creador de contenidos ha abierto un club de lectura y ofrece cursos de ortografía en línea.

Además, acaba de grabar el audiolibro Deletreando emociones, por encargo de la plataforma Beek.com, en el que plantea consejos prácticos para trasladar las emociones al papel.

Para conocer más sobre el trabajo de Guillén, se puede consultar su portal: www.deletreandolo.com.

PALABRAS A LA PRÁCTICA

Para Guillén, el éxito de Deletreándolo radica en conectar las reglas ortográficas con la vida real, con los intereses más cercanos de los jóvenes, así que para enseñar a escribir correctamente sobre las emociones o las ideas, utiliza ejemplos que tienen que ver con temas tan diversos como los chismes del espectáculo, las tarifas dinámicas en las aplicaciones de autos de alquiler, las canciones en tendencia, las series y películas de moda, hasta con cómo escribirle correctamente al ex sin morir en el intento.

“Antes de dedicarme a esto no investigué si había más personas haciendo un trabajo similar, asumí que sí. Con el tiempo descubrí que sí las hay pero en México se cuentan con los dedos de las manos; hay muchas personas que hablan

de libros, de escritores, pero no de ortografía y menos con esta fórmula de usar la comedia para enseñar, utilizar juegos y música, no había nadie que hiciera eso y creo que fue una buena idea.

“Honestamente, no pensé que funcionaría tan bien. Como es un proyecto educativo no pensé que la gente pudiera sentirse atraída y llegara a ese nivel tan masivo, y afortunadamente sucedió, aunque nunca pensé que llegarían cientos de miles de personas”, reitera Guillén, quien por su labor de divulgación del español también recibió en el 2022 pasado el Premio Municipal de la Juventud que entrega anualmente Puerto Vallarta.

El creativo sube contenidos a su cuenta de @ Deletreándolo en Facebook (518 mil seguidores), Instagram (148 mil seguidores) y TikTok (135 seguidores).

Algunos de sus videos más populares superan los cuatro millones de vistas, como los vocablos más largos del español o las palabras imposibles de escribir.

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“LA GUERRA ES MUCHO MÁS ANTIGUA QUE LA PALABRA” DANIEL DE LA FUENTE Agencia Reforma

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aniel Salinas Basave le suele llamar “novelita balcánica” a Predrag. El último tigre de Belgrado: “Iba a nacer como cuento, pero se alargó y se convirtió en novela corta narrada toda en segunda persona”.

La historia, que publicó originalmente en 2016 en el sello artesanal Artificios, de Mexicali, y que hoy ve la luz en la Colección Popular del Fondo de Cultura Económica, está basada en un drama real de la guerra en la ex Yugoslavia.

“La chispa que desató el incendio balcánico fue un partido entre Dinamo Zagreb y el Estrella Roja que terminó en una sangrienta trifulca con el público croata cantando himnos independentistas.

“Recuerdo con mucha nostalgia la generación de oro del futbol yugoslavo y aquel Estrella Roja de 1991 que levantó la copa orejona. Muy pocas semanas después de su triunfo, estalló la guerra civil”.

Sin embargo, la semilla que detonó la escritura de su novela corta fue un partido Italia contra Serbia, en 2010, en la fase eliminatoria rumbo a la Eurocopa.

El partido, cuenta el autor nacido

en Monterrey en 1974, fue suspendido al ‘6 por los disturbios provocados por los serbios.

“Recuerdo la imagen: un gigantón encapuchado prendiendo fuego en la tribuna. La policía italiana lo detuvo y resultó ser un peligroso y ultra violento aficionado llamado Ivan Bogdanov, líder de la barra ultra los Tigres de Arkan.

“Empecé a leer al respecto y ahí me enteré de que Tigres de Arkan fue un sanguinario grupo paramilitar, un comando de exterminio dedicado a labores de limpieza étnica dirigido por un gánster con complejo de playboy conocido como Arkan, casado con la máxima estrella pop de Serbia”.

Así, Arkan devino en Predrag. Y si Predrag –que se transforma en un despiadado paramilitar, verdugo de élite en el comando de exterminio más sanguinario de la guerra balcánica– es un personaje ficticio, quienes lo rodean son espantosamente reales, afirma el autor del libro de cuentos Días de whisky malo y de la novela El samurái de la Graflex.

“Mi mayor reto al escribirla fue intentar retratar personajes de un contexto cultural que no conozco de primera mano. Aunque me apasiona la ex Yugoslavia, nunca he viajado

a un país balcánico y por momentos me sentí un poco invasor e impostor por retratar una cultura que sólo conozco indirectamente. ¿Qué hace un mexicano escribiendo una novela que transcurre en los Balcanes? Sería como si un serbio o un bosnio que nunca ha visitado México escribiera una novela sobre la guerra del narco.

“Sin embargo, se la di a leer a una escritora de origen croata llamada Diana Palaversich y le gustó, lo cual me tranquiliza”.

TEMAS A NARRAR

Si bien esta novela toca temas que son del gusto de Salinas Basave como futbol, hooliganismo, cultura balcánica y mafia, es la guerra la que más lo mueve.

“Miles de años antes de improvisar un dialecto, el homo sapiens sabía guerrear. La guerra es mucho más antigua que la palabra. Comer, ma-

Están a tope refugios para mascotas en Estados Unidos MICHAEL HILL AP

aine es un perro granK de y alegre que busca un hogar. Pero últimamente está pasando mucho tiempo en la oficina.

Los refugios para mascotas en todo Estados Unidos no se dan abasto debido al aumento del costo de la vida, y por eso el animal de siete años está alojado en la oficina de una empleada de la sociedad protectora Mohawk Hudson mientras espera que lo adopten.

El refugio cerca de Albany, Nueva York, está “más que desbordado”, dijo la CEO Ashley Jeffrey Bouck. Por eso Kaine —con su jaula, cama y juguetes para morder— debe compartir el espacio con una empleada, un escritorio y los archiveros.

“Es uno de nuestros ‘adoptivos de oficina’, así los llamamos”, dijo Bouck en una visita reciente a la oficina de Kaine.

“Están aquí todo el día y toda la noche. No van a una perrera porque no tenemos perreras donde enviarlos”.

El número de animales que

llegaron a los refugios empezó a aumentar en 2021 después de una baja debido a la pandemia. Las adopciones no se mantienen al paso del ingreso de mascotas —sobre todo de perros grandes como Kaine— lo que genera un fenómeno de bola de nieve en muchos

tar, fornicar, sobrevivir. Por miles de años no hicimos otra cosa. La guerra saca nuestra esencia más animal.

“La de los Balcanes fue la última gran guerra del siglo 20, la que despidió la centuria más bélica y mortífera de la historia de la humanidad. Como dijo Susan Sontag: el siglo 20 comienza y termina en Sarajevo”.

La guerra, añade el también periodista y ensayista, es el “gran ciclón de la aleatoriedad, un tornado de historias dramáticas, un improbable cruce de miles de caminos”.

“Me interesa mucho la guerra en Ucrania. De hecho escribí también un cuento relacionado con guerra y futbol en Ucrania, pero por ahora permanece inédito - ¿En qué trabajas ahora?

“En mi primer libro dirigido a priori para lectores adolescentes o niños. Todo un reto”.

refugios. Shelter Animals Count, una base de datos nacional de estadísticas de refugios, calcula que la población de los refugios aumentó en 250.000 animales en 2023.

Los operadores de refugios dicen que están en crisis al tratar de reducir la población.

Algunos atribuyen el problema a que los dueños abandonan los “perritos pandémicos” adquiridos durante las cuarentenas del Covid-19.

Pero los protectores de animales y los operadores de refugios dicen que las pruebas apuntan a factores económicos tales como el aumento de los costos y la inseguridad habitacional.

“La economía se ha puesto realmente difícil para muchas familias”, dijo Kim Alboum, de la Bissell Pet Foundation, una

organización nacional de bienestar animal. “Y con la crisis de la vivienda, la gente pierde su hogar y se ve obligada a reducir sus gastos o irse a vivir con otros. Y esto significa un desastre para la gente que tiene perros grandes.”

Los refugios atestados tienen más problemas con los perros que con los gatos, dicen los protectores. Mohawk Hudson, por ejemplo, tiene muchos pitbulls, mastines y mastines italianos.

Algunas personas ya no tienen recursos suficientes para mantener sus mascotas, sobre todo con el costo creciente de los servicios veterinarios. Los protectores de animales dicen que la escasez de veterinarios exacerba el problema al reducir el acceso a la atención.

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UN POETA INCANSABLE DANIEL DE LA FUENTE Agencia Reforma

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i ciudad, mi geografía es un personaje literario y si reflexionamos que el hombre se sumerge en las energías que desbordan su ser, intento ser poético porque a la postre eso es ser valiente, entonces aparecen las calles que nunca callan, la idea de la tragedia (subterránea como las tuberías) y el lenguaje que no por norteño, elocuente, en la voz de un señor que tiene nombre de calle al cual parafraseo: estos poemas no van afinados en un solo todo de voz, pero en la mescolanza está el toque, el toque neurálgico”.

Con este aviso, Armando Alanís Pulido abre la puerta de su poemario 33, Calle para siempre, publicado por la UANL y Fondo Editorial de Nuevo León, un recorrido del poeta por las calles y los nombres que predominan en Monterrey, y que representa el cierre de su año 30 de publicar ininterrumpidamente.

Esto, sin embargo, no indica que el poeta (Monterrey, 1969) vaya a renunciar al género: todo lo contrario. Alanís Pulido va llegando a la madurez con una pila inmensa de libros, muchos de los cuales trascendieron más que otros, pero que ningún lector pasó desapercibido.

- Con Calle para siempre cumples 30 años de publicar poesía ininterrumpidamente, ¿cuál es tu reflexión?

“Calle para siempre es un libro muy regiomontano y, no sé, Celso Garza dice

que son relatos y cuentos, y creo que sí porque algunos de sus capítulos se convirtieron en una pieza teatral a la que por cierto ya le echó el ojo el maestro Luis Martín, pero en el capítulo 1, que se llama ‘Formar un chubasco’, hablo de la crisis hídrica que sufre la ciudad.

“Luego lo de las calles en un trabajo inspirado en la lectura de los tres tomos que el historiador Ricardo Covarrubias publicó y que se titulan Las Calles de Monterrey; luego tres voces (mis personajes favoritos regios Eulalio González “Piporro” dictando conferencias magistrales, Fray Servando narrando el clásico Tigres vs. Rayados, y Alfonso Reyes como reportero de la nota roja en un telediario).

“Yo me divertí mucho, pero te decía que es un libro regio y ahí viene la reflexión: Monterrey es un poema de versos interminables como sus calles, es mi ser y mi circunstancia. Desde aquí emprendo y apuesto, desde aquí me formé y me sigo formando, desde aquí hago aspavientos y entablo diálogos amorosos. Monterrey es mi gran musa.

“Calle para siempre lo editó el Fondo Editorial de Nuevo León. El trabajo de Carolina Farías y su equipo es impecable, las ilustraciones las aportó el maestro Fernando Villalvazo, quien ilustró Carrusel (el primero, en 1993) y además es mi súper amigo y ha ilustrado cinco de mis libros en todo este tiempo. El prólogo lo hizo el Cronista de Monterrey. Qué te puedo decir: quedó bien bonito, tienen que leerlo, yo lo recomiendo”.

- ¿Qué te ha dado y quitado el oficio de escribir a lo largo de los años?

“Me ha dado vida y hermosas experiencias y la oportunidad de decir cosas, de comunicar. Hace muchos años pensaba que me quitaba tiempo para mi familia o para asuntos importantísimos y urgentes, pero como ahora todo lo poetizo o lo veo desde esa perspectiva, me tranquilizo: al estar en la nube poética todo se vuelve importantísimo y creo que uno debe dedicarse a eso: a hacer cosas poéticas, cosas importantísimas.

“Por otra parte que te llamen ‘poeta’ a mí me parece que es un gran compromiso. Claro, muchos escriben, pero estar comprometido con la escritura como oficio es algo que me enorgullece y apasiona”.

- ¿Qué viene para el 2024? “.Aparecerá un libro que escribí en la pandemia y que habla sobre el tiempo (además en pandemia no paré, porque incluso empecé a hacer y publicar videopoemas y lo hago de vez en cuando desde entonces). Tengo un libro de poemas para niños que aún espera editor y otros tantos acabados. Bueno, antes de pensar en publicar pienso en escribir, por supuesto. En el 2024 quiero seguir escribiendo y, para no perder la costumbre, seguir publicando”.

Curiosidades “poéticas” Armando Alanís Pulido comparte una serie de experiencias que ha tenido a lo largo de tres décadas de publicar

poesía y que él llama “Curiosidades”.

- Las editoriales que más han apostado por la obra de Alanís Pulido son Mantis editores, de Jalisco, que lo ha publicado en seis ocasiones, y la regiomontana Oficio Ediciones, con cinco. La veracruzana Pasto Verde con tres, Poetazos con dos. Por su parte, la UANL y CONARTE han aportado su sello en cinco y cuatro ocasiones, respectivamente, ya sea como coeditoras o en forma independiente.

- Balacera, publicado en el sello Tusquets en el año 2016, convirtió a Armando en el primer poeta mexicano en ser editado en ese sello. Un año antes ese libro se envió a concurso, el día del envío su amigo, el poeta Luis Aguilar, le pidió que le mandara también su libro, ya que no tenía dinero para la paquetería, lo que hizo con gustó. El libro de Aguilar obtuvo el primer lugar y, el de Alanís, quedó en segundo con una mención honorífica.

- En 1998 el Fondo Editorial Tierra Adentro del entonces CONACULTA publica “Los delicados escombros”, que lo convirtió en el primer poeta regiomontano en aparecer en esa mítica colección. Además, pasó algo curioso: uno de los editores, Juan Domingo Argüelles, comentó que pudo haber salido antes, pero el título original no los convencía. La manera de sugerir “diplomáticamente” cambiarlo fue diciéndole que el título de seguro no le iba a gustar a la mamá del autor. El título original era Cuando Dios rebuzna.

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El Diario Vivir Alfonso Torres Chávez*

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n México, de acuerdo con datos proporcionados por el Censo 2020, al día 15 de marzo residían en México, 126 mil 24 personas con discapacidad. La prevalencia de personas que tienen alguna discapacidad en conjunto con las personas que tienen algún problema o condición mental a nivel nacional es de 5.69 por ciento lo que equivale a 7 millones 168 mil 178 personas.

De acuerdo con datos proporcionados por la Universidad Nacional Autónoma de México, las personas con discapacidad representan 4.9 por ciento de la población total. A la par hay poca información sobre los derechos de las personas con discapacidad.

Nuestro país ha tenido progresos loables, sobre todo desde la expedición de la Ley General para la Inclusión de las Personas con Discapacidad que fue expedida durante el sexenio del presidente Felipe Calderón.

La Encuesta Nacional sobre Discriminación en México elaborada por la Comisión Nacional de Derechos Humanos indica que 28.9 por ciento de las personas con una discapacidad han sufrido algún tipo de discriminación por su condición física. El 18 por ciento de los hombres indicó que no estaría dispuesto a rentarle un cuarto a

una persona con una discapacidad.

Un 30.9 por ciento de las personas con una discapacidad indicó que ha tenido problemas de accesibilidad en calles y banquetas, 31.1 por ciento ha tenido problemas en calles y transporte público y 30 por ciento ha tenido problemas para encontrar un trabajo.

El 60.6 por ciento de las personas sin discapacidad de 3 a 29 años asisten a una escuela, en cambio sólo

46.5 por ciento de la población con discapacidad en el mismo rango de edad, realiza alguna actividad, teniendo una diferencia de 14.1 por ciento entre ambos grupos.

El Estado tiene una serie de retos por cumplir en materia de inclusión: 1. Continuar con el proceso de armonización legislativa en los órdenes federal y estatal.

2. Garantizar el acceso a la justicia para las personas con discapacidad.

3. Sensibilizar a los servidores públicos.

Los derechos de las personas con discapacidad están plasmados en las normas desde la Constitución General de la República hasta las normas específicas tanto locales como federales que se desprenden del texto constitucional, esto desde luego no quiere decir que lo que está en documentos se cumpla, pero el esfuerzo legislativo se hace.

LA REALIDAD NOS GOLPEA

La realidad del país indica que en México no existe la suficiente cultura en pro de las personas con disca-

pacidad, esto significa que aún nos falta avance así como sucede con los derechos humanos de las personas de la tercera edad.

La discapacidad es física, intelectual, pero también estamos ante la presencia de una discapacidad social que nos impide aceptar y convivir con aquello que no se parece a nosotros.

La realidad es que la discapacidad está presente y existe y todas estas personas forman parte de nuestro tejido social.

En el caso del estado de Baja California de acuerdo con datos proporcionados por la Secretaría del Bienestar, viven 151 mil 945 personas que sufren una discapacidad de las cuales 51 mil 174 tienen más de 65 años de edad.

De acuerdo con los Centros para la Prevención y en Control de Enfermedades de los Estados Unidos de América las discapacidades se clasifican en: 1. Discapacidad visual.

2. Discapacidad del movimiento.

3. Discapacidad mental o del razonamiento.

4. Discapacidad respecto a la memoria.

5. Discapacidad de aprendizaje.

6. Discapacidad de comunicación.

7. Discapacidad auditiva.

8. Alteraciones de la salud mental.

9. Alteraciones para la interacción social, y para relacionarse con otras personas.

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DATOS DE LA OPS

De acuerdo con la Organización Panamericana de la salud hay algunos datos clave respecto a la discapacidad que deben tomarse en cuenta: 1. En total se estima que casi 12 por ciento (aproximadamente una persona de cada ocho) de la población de América Latina y el Caribe vive con al menos una discapacidad, lo que representa alrededor de 66 millones de personas.

2. Todos los países y territorios de la región han firmado la Convención de las Naciones Unidas sobre los derechos de las personas con discapacidad, 341 países han ratificado la convención.

3. Diecisiete países han firmado la Convención Interamericana para la Eliminación de todas las formas de discriminación contra las personas con discapacidad.

4. Las personas con discapacidad tienen de dos a cuatro veces más probabilidades de morir en desastres y emergencias que las personas sin discapacidad.

5. Muchos establecimientos y servicios de salud son inaccesibles para las personas con discapacidad.

Entre las barreras a las que se enfrentan las personas con discapacidad figuran los espacios de salud inaccesibles, las barreras de comunicación, la falta de formación de los profesionales y las barreras financieras.

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La OPS tiene las siguientes soluciones:

1. La promoción de la equidad en materia de salud para las personas con discapacidad en América, mediante sistemas de salud accesibles e inclusivos.

2. Mejorar los mecanismos inclusivos de preparación y respuesta ante situaciones de emergencia; 3. El fortalecimiento de la recolección de datos y evidencias de la discapacidad.

4. La promoción del desarrollo inclusivo basado en la comunidad/rehabilitación basada en la comunidad como medio para aplicar la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad y empoderar a las personas con discapacidad y sus comunidades.

La OPS colabora con diferentes organismos de las Naciones Unidas y el sistema internacional para coordinar estos esfuerzos. Esto incluye a la Organización de los Estados Americanos (OEA), la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe (Cepal), El Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef ), ONU mujeres, el Fondo de Población para las Naciones Unidas (Unfpa), la Asociación de las Naciones Unidas para Promover los Derechos de las Personas con Discapacidad (UNPRPD), la Oficina de las Naciones Unidas para la Reducción de Riesgo de Desastres (Undrr), entre otras.

EL CORONAVIRUS DE LA DISCAPACIDAD

El Covid-19 ha tenido un fuerte impacto en la vida de las personas con discapacidad. Se debe asegurar la existencia de vacunas tanto básicas como de refuerzo para los pacientes con discapacidad de sufran de Covid-19.

El aislamiento durante la pandemia fue un freno económico para todas las capas sociales, pero además dificultó la vida de las personas con discapacidad.

En México, el sistema público de salud colapsó durante los dos años de pandemia por coronavirus.

Esto muestra las debilidades tanto físicas como presupuestarias del sistema, pero demuestra que es posible hacer frente a calamidades de salud a nivel mundial como la nueva venta de vacunas contra el Covid-19 como producto del lanzamiento de vacunas por parte de las firmas farmacéuticas, a pesar de que la vacuna no se encuentra en el cuadro básico de medicamentos.

Esto no frena la venta privada del biológico, aunque su costo es elevado en algunas entidades del país.

En el estado de Sinaloa, por ejemplo, está a la venta en Walmart y su costo es de 845 pesos.

Además, está disponible en 19 estados del país, por lo que esto facilita su aplicación.

De acuerdo con información publicada por el periódico El Financiero, la vacuna contra el Covid–19, de los laboratorios Pfizer y Moderna, podría llegar a costar hasta cinco mil pesos.

El presidente López Obrador, en otra de sus declaraciones desatinadas, indignado declaró que la vacuna debería costar como máximo 500 pesos, pero no piensa en el costo de los laboratorios para producir el biológico que debe pasar por una serie de pruebas antes de ser comercializado. Esto con el fin de que la aplicación sea segura para las personas y éstas no tengan efectos adversos como no sean los que son producto de la aplicación normal de la vacuna.

Además de que deberá formar parte del cuadro básico de vacunación tanto para personas con discapacidad como para el resto de la población. *El autor es Doctor en Derecho por el Inpocipe alfonso.torres@inpocipe.edu.mx

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ROMPE paradigmas DALIA GUTIÉRREZ Agencia Reforma

a discriminación que L Isabela Springmühl vivió cuando le negaron su ALEJANDRA CARRILLO Agencia Reforma

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ntes de ser un bestseller en su edición en inglés, la novela A las chicas les gustan las chicas fue una canción y un video musical. Eso le bastó para garantizar su camino al éxito.

Su creadora, la autora y cantante estadounidense Hayley Kiyoko, la escribió basada en su propia experiencia saliendo del clóset como una mujer lesbiana y, luego, como una activista que utiliza el arte en pro de los derechos LGBT. Tuvo tanto éxito —hasta ahora suma 153 millones de visualizaciones en ocho años— que una editorial contactó a Hayley para que extendiera la historia de las dos protagonistas del video y así, hace un año, se publicó una novela que fue recientemente traducida al español.

Este 2023, la autora vino a México y pudo comprobar con sus propios ojos el fenómeno que ha causado en cientos y cientos de lectoras —que abarrotaron la presentación de su libro en la FIL de Guadalajara de 20023— y en las redes sociales, en especial TikTok, con su mensaje.

“Esperaba que a la gente le gustara, la canción y el video salieron hace ocho años y he estado trabajando muy duro para ampliar esta historia de Coley y Sonya porque la gente se enamoró de los personajes, y que el libro salga ocho años después y tener esta reacción significa el mundo para mí”, dijo la autora en entrevista.

“Cuando lancé la canción y dirigí el videoclip me sentía realmente aislada y sola. Gracias a ella encontré esta hermosa comunidad de personas en todo el mundo que sentían lo mismo que yo. Así que pude encontrar la comunidad que

anhelaba desesperadamente cuando era más joven”.

En la novela, Coley, una joven de 16 años, se siente desolada y es obligada a mudarse a un pueblecito de la zona rural después de perder a su madre, no se encuentra en posición de arriesgar su, ya de por sí, frágil corazón.

Pero cuando conoce a Sonya, la atracción es inmediata.

A Coley le preocupa no ser digna de su amor. Hasta ahora, siempre que se ha enamorado, todo le ha salido mal. Y Sonya nunca ha estado con una chica antes.

“Esta historia realmente impulsó mi carrera al poder compartir mi verdadero y auténtico yo abiertamente como una lesbiana. Poder tener esta novela significa mucho porque las lectoras pueden llevarla en sus mochilas o tenerla en sus habitaciones y encontrar esperanza y apoyo para sus vidas y su futuro, especialmente si no ven eso en la sociedad que las rodea o en su familia”, dice Hayley.

Esta, lo sabe, es la novela que hubiera querido leer cuando tenía 16 años. Una carta de amor a esos momentos de incertidumbre y soledad en el desarrollo de su personalidad.

“Mi esperanza y objetivo es escribir otra historia y escribir muchas más historias a partir de aquí. Así que espero que esto sea solo el comienzo. Quiero decirles a todas las chicas que se han sentido así como yo, o como la protagonista de la historia que sigan creyendo en sí mismos y que, aunque estén pasando por un momento difícil, sepan que lo superarán. Mirarán hacia atrás y pensarán: ‘Wow, pasé por eso, lo logré’. Así que simplemente animo a todos a no rendirse y a seguir creyendo en sí mismos”, dice la autora.

admisión a la universidad, debido a su discapacidad, se volvió un impulso que la llevó a cumplir su sueño y también a convertirse en la primera diseñadora de modas con síndrome Down.

Creadora de la marca Down to Xjabelle, la guatemalteca de 27 años dijo ante cientos de personas en un auditorio en Monterrey que su meta es luchar contra los estereotipos que llevan la sociedad a discriminar.

"Lo más difícil para mí ha sido enfrentar el desconocimiento de la sociedad sobre nuestra condición", expresó Springmühl, cuyos diseños fueron exhibidos en el International Fashion Showcase

de la Semana de Moda del Londres en 2016.

"Quiero ser la voz de personas que no pueden hacerlo por su discapacidad, quiero romper paradigmas en la sociedad, decirle al mundo que abra sus ojos y vean todo lo que las personas con discapacidad podemos ofrecer".

Durante su charla "Rompiendo barreras y prejuicios.

Moda inclusiva", contó que la primera situación que la hizo sentir rechazada por su condición fue cuando intentó ingresar a la universidad para estudiar diseño de modas, pero dos casas de estudio le negaron la admisión.

Aunque se sintió destrozada, dijo, buscó otro camino para cumplir su sueño e ingresó a una academia de corte y confección.

"Me sentí rechazada, triste, sentía que mi sueño se derrumbaba. Pero al mismo tiempo, no me importó", expresó.

"Por primera vez la vida me dijo: "¡No eres capaz!".

Al poco tiempo creó su propia marca Down to Xjabelle,

que hace referencia a su condición y al taller de su abuela, quien también fue diseñadora.

En un inicio, la marca estaba enfocada a personas con síndrome Down, pensando en los cuerpos que suele tener esa población y que, por lo regular, no son considerados. Actualmente crea ropa para todos.

Sus diseños están inspirados en su país, con un estilo tradicional guatemalteco en cada huipil que confecciona. Ha realizado desfiles en Guatemala, Europa, Estados Unidos, Panamá y México, y en todos participan modelos con discapacidades físicas o mentales.

"Agradezco a todos los que me han abierto las puertas, pero también agradezco a quienes me las cerraron", señaló. "Me hicie

ASÍ LO DIJO

"Quiero ser la voz de personas que no pueden hacerlo por su discapacidad, quiero romper paradigmas en la sociedad".

Isabela Springmühl, diseñadora de modas.

sexto grado) significa que Niñas afganas terminan la primaria (de vamos a séptimo grado”, dijo.

“Pero todas nuestras compaentre lágrimas. Bajo el régimen ñeras lloraron y estábamos

talibán, su educación ha acabado KABUL AP

Bahara Rustam, de 13 años, tomó su última clase en la escuela Bibi Razia en Kabul el 11 de diciembre pasado, sabiendo que era el final de su educación. Es improbable que vuelva a entrar en una clase bajo el régimen talibán.

En septiembre de 2021, un mes después de que las tropas de Estados Unidos y la OTAN se retirasen de Afganistán tras dos décadas de guerra, el Talibán anunció que las niñas tenían prohibido estudiar más allá de sexto grado.

Ese veto se extendió a las universidades en diciembre de 2022. El Talibán ha desafiado las condenas internacionales y advertencias sobre que las restricciones harán

casi imposible que consigan reconocimiento como gobernantes legítimos del país.

La enviada especial de Naciones Unidas, Roza Otunbayeva, expresó su preocupación porque una generación de niñas afganas se queda atrás cada día que pasa.

A inicios de diciembre, un funcionario del Ministerio de Educación dijo que las niñas afganas de todas las edades tienen autorización para estudiar en escuelas religiosas conocidas como madrasas, que tradicionalmente eran sólo para chicos. Pero Otunbayeva dijo que no estaba claro que hubiera un currículo estandarizado que permitiera asignaturas modernas.

Bahara se aferra a su educación y estudia los libros de texto en casa. “Graduarse

muy decepcionadas”.

No hubo ceremonia de graduación para las niñas en la escuela Bibi Razia.

En otra parte de Kabul, Setayesh Sahibzada, de 13 años, se pregunta qué le depara el futuro. Está triste de que ya no podrá volver a la escuela para perseguir sus sueños.

“No puedo ni ponerme en pie”, dijo. “Yo quería ser maestra. Pero ahora no puedo estudiar. No puedo ir a la escuela”.

El analista Muhammad Saleem Paigir advirtió que excluir a las mujeres y los niños de la educación será desastroso para Afganistán. “Entendemos que la gente iletrada nunca puede ser libre y próspera”.

El Talibán ha expulsado a las mujeres de muchos espacios públicos y la mayoría de los empleos, lo que prácticamente las confina a sus hogares.

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ISRAEL SÁNCHEZ Agencia Reforma

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n un discreto rincón de esa sobrepoblada ciudad mortuoria que es el Panteón Civil de Dolores, un olvidado sepulcro alberga los restos de Assunta Adelaide Luigia Modotti Mondini.

Tal nombre podrá significar poco o nada para la mayoría, pero basta con asomarse a aquella tumba sencilla en sus elementos y forma, mas elegantemente ornamentada y con cierto magnetismo que invita a voltear, para descubrir al personaje que ahí descansa: Tina Modotti (1896–1942).

Ubicada al fondo del cementerio capitalino, enclavado en la Segunda y Tercera Sección del Bosque de Chapultepec, la última morada de la fotógrafa, activista revolucionaria y luchadora social originaria de Údine, Italia, quien el 5 de enero cumplió su 82 aniversario luctuoso, luce deteriorada y en abandono.

“Está en muy malas condiciones”, evalúa en entrevista la escritora italo–mexicana Claudia Marcucetti Pascoli, quien visitó el que considera como un “verdadero monumento” cuando aún trabajaba en su novela Fuego que no muere (2022), donde investigación y ficción confluyen para intentar arrojar luz sobre lo que hubo detrás de esa muerte aparentemente natural de Modotti, de un ataque al corazón a bordo de un taxi.

MÁS QUE UN ‘SÍMBOLO AMBIGUO’

Atado en la base de ese marco metálico en la tumba, un pedazo de tela cubierto de tierra da una pista clara de quiénes continúan visitando a Modotti.

Es un pañuelo al que la intemperie ha arrebatado su tono verde, pero que al sacudirlo aún conserva su estridente leyenda: “#AbortoLegalYa”, clamor del movimiento feminista en México, el cual ha encumbrado a la fotógrafa

italiana como uno de sus símbolos.

Marcucetti Pascoli lo ha constatado a partir de la recepción de su novela Fuego que no muere.

“Se subió mucho al tema, contra mi voluntad, (la imagen) de una mujer liberada, como están ahora muy de moda estos rescates de las figuras que han impulsado la libertad y la igualdad y equidad de género. Que, finalmente, Tina lo hizo aún sin siquiera planteárselo”, opina la autora italo–mexicana.

“Yo no creo que ella haya sido una luchadora en pro de los derechos de las mujeres; yo creo que fue una luchadora en pro de los derechos humanos, y punto. Y por eso se ganó una cátedra en la Comisión Nacional de Derechos Humanos hoy en día en México, por haber luchado por los derechos de los trabajadores mexicanos, sea cual sea su género”.

Ya desde hace un par de décadas, la doctora en historia del arte Maricela González Cruz Manjarrez señalaba que la figura de Modotti era cada vez más reconocida, aunque menos conocida; “(es) como Frida Kahlo o el Che Guevara: un símbolo ambiguo”,

escribió en Tina Modotti y el muralismo, un lenguaje común.

De ahí que la especialista en estética, fotografía del siglo 20 y arte mexicano, ahora considere incluso irrelevante dónde se ubique la tumba de la italiana, quien desde su llegada se insertara en el efervescente movimiento cultural del país, muy próxima a los muralistas y a figuras como Antonieta Rivas Mercado, Nahui Ollin o Kahlo.

“No importa demasiado (el sepulcro) cuando éste se utiliza de manera oportunista para fines de prestigio estatal, de ideología de género o del tipo que sea”, expone a Reforma Cruz Manjarrez, académica de la UNAM por 30 años, hoy en retiro.

“Lo relevante es su legado”, agrega.

“Es profundizar, valorar y difundir las aportaciones de Modotti, que son muy vigentes y necesarias en la actualidad”.

En ese sentido, la especialista destaca a Modotti como una creadora con un lenguaje fotográfico moderno y vanguardista, así como con una expresión propia desde una mirada novedosa; “fue capaz de mostrar, de manera a la vez sutil y directa, composiciones refinadas con una técnica

impecable, donde objetos, personajes y escenas son captados de manera natural, realista y solidaria”.

“Frente al pictorialismo fotográfico o a lenguajes plásticos artificiosos que idealizaban la realidad, ella opta por una expresión que destaca la existencia cotidiana”, subraya la académica, evocando simbólicas imágenes de referentes revolucionarios; la hoz y martillo, por ejemplo.

“Y, sobre todo, al documentar la vida diaria a través de personas captadas con empatía, que se presentan como sujetos y no como objetos de la composición, especialmente en su fotografía de trabajadores del campo y la ciudad, de mujeres y niños”, prosigue.

“Para Tina Modotti, la representación y la expresión fotográfica eran inseparables de la realidad, de la honestidad y la verdad”.

Ello, su quehacer y obra artística, es lo que aún pervive, pondera Marcucetti Pascoli; “pero su arte está estrictamente ligado con los movimientos sociales en los cuales ella creyó. Es muy importante entender su arte a través de esa mirada, a través de su tiempo”.

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LUIS MARIO LAMADRID MORENO* COLABORACIÓN

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Auka! Me dijo muy afablemente como siempre, al contestar mi llamada telefónica don Porfirio León Amador, cariñosamente conocido como el Patriarca de La Grulla, a quien acudimos siempre que necesitamos informes y datos de la región más llena de historia y legendarias costumbres de lo que ha sido y sigue siendo la Baja California. En esta ocasión fue para que nos ilustrara acerca de las costumbres y tradiciones que, con motivo del Año Nuevo, han tenido los habitantes de La Grulla y toda la región circundante a Santo Tomás. Pues para comenzar, me dijo el Patriarca, mientras se acomodaba en su improvisado asiento, todo ha ido cambiando.

Desde la época misional hasta la fecha, las circunstancias y condiciones, son totalmente distintas.

Hoy tenemos comodidades que en aquellos tiempos ni siquiera se soñaron. Para la gran mayoría de los que vivimos en los tiempos actuales, vemos con toda naturalidad cosas, como por ejemplo tener agua y luz eléctrica en nuestras casas, con un sinnúmero de facilidades que nos hacen la vida más fácil y llevadera.

En cambio, para nuestros ancestros, todo eso sería casi como brujería. El agua la tenían que acarrear desde un pozo relativamente cercano, la luz era con velas o, en el mejor de los casos, con rudimentarias lámparas que alumbraban muy pobremente, apenas para abatir un poco las sombras de la noche. Así que, como podemos imaginar, la vida no era nada fácil. Así y todo, de vez en cuando se hacían algunos festejos.

Entre ellos estaban la Navidad y su prolongación al Año Nuevo.

CONVERSANDO CON DON PORFIRIO LEÓN AMADOR

nela para la ropa interior, y desde luego algunas telas finas para confeccionar sus propios vestidos, ya fueran para el uso cotidiano o para las futuras fiestas y celebraciones.

Eso era solamente en los años buenos. La estancia duraba varios días.

Desde el 12 de diciembre hasta vísperas de Nochebuena. Siempre antes del fin de año.

LOS CAMBIOS

SÓLO UN FESTEJO

La fiesta para despedir y recibir el año era de toda la región, no sea hacía una en cada rancho; la escasa población se juntaba en un solo lugar donde con anticipación iban reuniendo todo lo necesario. Lo que más abundaba para la cena eran las aves de corral, particularmente guajolotes. Pero no se horneaban como ahora.

Era muy popular el pavo asado o frito con una sabrosa mezcla de nueces, pasas, almendras y aceitunas. Lo freían hasta dejarlo doradito y lo acompañaban con todas las verduras que tuvieran. En los ranchos

que tuvieran más abundancia y mayor número de gente, sacrificaban una res o un cerdo y disfrutaban todos de su beneficio. Pero esos eran los menos. Con el tiempo hubo más gente proveniente de otros lugares, con otras costumbres. Ellos trajeron los tamales y otras combinaciones gastronómicas, como el mole que lo llegaron a preparar hasta de conejo, no solo de pollo o guajolote.

BAÑO COMPLETO

Una de las costumbres más arraigadas desde aquellos días, era el

obligado baño completo el mero día 31. Además se procuraba también estrenar nuevo atuendo; cuando menos camisa y pantalón en los hombres y desde luego un vestido nuevo para las mujeres. En los años en que había llovido bastante y por lo mismo se había logrado una cosecha abundante y productiva, los que podían hacían un viaje especial a San Diego, particularmente a una tienda específica, la del judío Luis.

Ahí las señoras adquirían piezas completas de diversas telas, desde la manta más sencilla, hasta la fra-

Ya en la segunda mitad del siglo XIX las costumbres para celebrar el Año Nuevo se fueron modificando. Se hicieron menos religiosas y más paganas. Por ejemplo, el que al llegar las doce se soltaba una gran balacera y un tremendo escándalo.

Eso algunos lo siguen practicando.

Otra de las costumbres ha sido organizar un gran jaripeo con la infaltable carrera de caballos. Toda esta región, desde El Rosario hasta El Descanso, ha sido famosa y reconocida por la gran calidad de la caballada. Eso viene desde la época misional.

Según narra en sus memorias don Manuel Clemente Rojo, y según le contó doña Marina Ocio que, en cierta ocasión le hicieron llegar al rey de España, Fernando VII, una enorme y preciosa perla, de perfecto oriente y hermosísimo color lleno de matices, a lo cual el rey, en agradecimiento, les correspondió enviándoles una pareja de finísimos caballos arábigo–andaluces pura sangre, con los que fueron extendiendo el pie de crianza que dio lugar a que aquí hubiera esos preciosos caballos que aunque fueran mostrencos, no dejaban de ser muy finos, elegantes y de muy buena alzada.

A esto debemos agregar que por ese entonces había muy buenos vaqueros y excelentes jinetes. Y en las fiestas de Año Nuevo eran imprescindibles los jaripeos, lazadas, las pruebas del gallo enterrado, etc.

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Por cierto, aquí entra una notable y pintoresca superstición. Hay quien jura que entre los más avezados vaqueros estaban algunos que se les conocía como “Los Diableros”. De ellos se decía que habían acudido a un lugar llamado La Candelaria, en el sur, cerca de Todos Santos, muy pegado a la sierra, donde se encontraban los brujos o “Chamanes” y donde iban aquellos vaqueros que estaban dispuestos a hacer pacto con el Diablo.

Que allá permanecían un buen tiempo para estudiar las malas artes y que a finalizar sus estudios, para alcanzar el equivalente a doctorado, tenían que demostrar sus nuevas aptitudes; para eso se iban hasta un lugar secreto que se llama “La Piedra Larga”, cerca de El Triunfo donde una vez pasadas las pruebas finales, se les otorgaba el poder como “diableros”.

Se dice que entre esas últimas pruebas estaba la de montar hasta dominar un caballo bronco que echaba lumbre por los ojos al piafar y relinchar con furia. Se decía que estos vaqueros podían hasta volar montados en aquellos, los caballos del Diablo. Además, la superstición incluía que estos vaqueros, “diableros”, inspiraban terror a los demás caballos que huían espantados cuando éstos se acercaban a ellos. Eso decían los abuelos, de los actuales abuelos, al contar estas consejas, seguramente alrededor de una fogata y al calor de uno o dos galones de vino. Y termina diciendo el Patriarca: ahora ya no hay brujos… pero siempre andamos brujas.

BAILE Y CANCIONES

Y volviendo a lo del Año Nuevo. En esos festejos no había pleitos. Esos quedaban “para después”. Lo que sí había eran baile y canciones. Eso no podía faltar. Mientras tocaban unos, bailaban otros y cuando se cansaban, venían otros para que la fiesta continuara. Ésta nunca paraba. Por lo regular en esas fiestas se juntaban todos los parientes y duraban varios días. Llegaban de todos los pueblos y rancherías cercanos. Algunos venían desde Comondú, El Rosario y hasta de Tijuana. Cada ranchero aportaba lo que tuviera: alguna res, varios guajolotes, uno que otro cerdo; el caso es que siempre abundara la comida: menudo, pavo frito, carne asada, algún costillar de venado y todo lo que se pudiera. Pero en forma muy principal, el baile.

SIMPÁTICA ANÉCDOTA

Don Tacho Gerardo tenía cuatro hijas. Ningún varón. Tenía su rancho en el mero cerro. Ellas se encargaban de todas las tareas, principalmente la ordeña. Siempre estaban solas, por allá no iba nunca ningún muchachón. Simplemente no los había en muchos kilómetros a la redonda. En eso se llega la proximidad del festejo de Año Nuevo, ya estaban a mediados de mes, cuando comienza a llegar gente de todas partes, desde Tijuana hasta San Ignacio y más allá. Aparte de ser el festejo también era cuando se juntaban familiares que no se veían en mucho tiempo, incluso hasta

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algunos años, quizá. Era cuando se aprovechaba incluso para bodas y bautizos. Pues esa vez, las cuatro hermanas le llegaron a don Tacho su papá, para pedirle que las dejara ir al festejo que ya se acercaba y le dijeron con firmeza: - Apá: ¡Queremos ir a bailar!

- ¿Están locas o qué? ¡Están ordeñando!, no se pueden desperdiciar estos días. Nomás no pueden ir.

Y tal vez la más chica, la más persuasiva y cariñosa le replicaba a su papá, en todo muy suplicante: - No, apá. Pero poquito aunque sea!

Y Don Tacho, queriéndose poner muy estricto, les decía, fingiendo mal modo: - Bueno, pues. Nomás porque han trabajado duro.

Suelten pues a los becerros. Pero nomás van a bailar diez días y lueguito se vienen pa´tras.

LOS ABAJEÑOS

Otra de las cosas que se frecuentaban en los Años Nuevos era la visita de “Los abajeños”, nombre genérico que se les aplicaba a los que venían de la parte sur de la península. Ahora les decimos sureños. Venían desde Loreto, Comondú, San Ignacio y demás sitios. Venían a buscar buenos caballos. Desde San Telmo hasta El Descanso había caballos muy bonitos y ligeros.

Había muchísimos y de muy buena clase, aunque fueran mexteños. Todos grandes, fuertes y ágiles. Para costear su viaje traían muchas cosas para vender. Por ejemplo: unas teguas de gamuza muy finas, cuchillos de muy buen temple con cachas de cuerno de venado, sabrosas mermeladas de pitahaya y de dátil, dátiles secos en su propia miel y varias especialidades más.

CONVERSANDO CON DON PORFIRIO LEÓN AMADOR

En el rancho La Grulla había un sauce muy viejo que se le puso por nombre el sauce del Pichilingue. Le pusieron así porque decían que ahí había dormido un señor que así se llamaba Pichilingue. Han de saber que a los holandeses se les decía Pichilingues. Bueno, pues bajo ese árbol se quedaban a dormir los abajeños que tomaban como lugar de reposo en su ruta hacia El Descanso para comprar buenos caballos. Y los lugareños de La Grulla se reunían con ellos para platicar y pasar la noche a la luz y calor de una buena fogata. Los abajeños traían siempre buen bastimento.

No faltaban las costillas frescas de venado, sabrosas tortillas de harina, y los de aquí no se quedaban atrás, sacaban sus buenos galones de vino y se dedicaban a platicar y contar charras.

Así pasaban toda la noche. Platicando de un montón de cosas, algunas ciertas, otras exageradas, pero todas interesantes. Hay que recordar que seguramente muchos tenían aquí alguna parentela porque una buena parte de los lugareños tenían su procedencia familiar de por aquellos rumbos.

Y así, entre pláticas, recuerdos, comiendo carne de venado a las brasas, tomando vino y cantando todas las canciones que se acordaran o medio supieran, el caso era pasar la noche de lo más alegre y pintoresco que se pudiera. Ese árbol se hizo famoso y durante muchos años se hizo tradición dormir o cuando menos pasar la noche alrededor de su tronco. Siempre fue el árbol del Pichilingue.

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Y siguió don Porfirio León Amador con su sabrosa charla y sus innumerables recuerdos. Hoy sólo alcanzamos a incluir algunos cuantos. Pero en fecha próxima les traeremos muchos temas más, de la inagotable fuente de remembranzas y tradiciones el Patriarca de La Grulla que siempre tiene a flor de labio. Está por demás decirles que el resto de toda esa tarde de domingo la pasamos de lo más agradable con la interminable charla y los constructivos comentarios. Donde también participaron dos de sus hijos, uno de ellos mi queridísimo compadre Raymundo (Quevedo) y Porfirio León Cortez.

El tiempo voló, las horas se fueron pero el buen recuerdo quedó. A todos por igual mi agradecimiento total por esa tradicional hospitalidad y benevolencia tan ejemplar.

Muy pronto volveremos a reunirnos para seguir abrevando de la sabiduría que sólo el tiempo nos puede dar. Hasta la próxima, y… ¡Salud! *Este texto fue publicado originalmente el 4 de enero de 2014 en El Vigía. Hoy se reproduce como un homenaje a don Jacobo León Amador y en reconocimiento a la labor de difusión que realizó el maestro don Mario Lamadrid (qepd).

EN MEMORIA DEL PATRIARCA DE LA GRULLA Crónicas Rurales

Reynaldo Magaña**

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tres años de su partida es conveniente dejar testimonio escrito de su paso por esta tierra, particularmente en el ejido Uruapan al sur de Ensenada, cuyo nombre histórico y auténtico es La Grulla, donde vivió Porfirio León, miembro destacado de esa comunidad y de la zona rural ensenadense en general.

El 2020 fue un año verdaderamente complicado en materia de salud, entre otras tribulaciones. La pandemia golpeó a todos los sectores y estratos sociales, sin distinguir condición de ningún tipo. El sector campesino de Baja California sufrió dolorosas y fatales ausencias.

El día último de ese año la

vida eterna llamó al forjador del Valle de la Grulla, más propiamente conocido como el Patriarca, en el ejido Uruapan.

Esa localidad se ubica al sur inmediato de la ciudad de Ensenada, unos cuantos kilómetros adelante de Maneadero.

Porfirio fue responsable innominado de la salvaguarda de la historia regional y descendiente de José María Melendres, héroe defensor de Baja California. Pervive en los corazones de la gente de Ensenada y de la península.

Afortunadamente su legado se encuentra en muchos textos que diversos autores han generado al abrevar de sus palabras, en múltiples charlas y otros en aventuras inolvidables en su compañía al recorrer parajes en el Valle de la Grulla y otros cercanos a la Sierra de Juárez.

Su nombre completo, Porfirio León Amador, descendiente de los primeros lugareños de la entidad, entre otros de Juan Ignacio Ceseña, primer dueño del predio La Grulla, quien en 1826 lo recibió en pago por sus servi-

cios a la cruzada misional de las californias.

Llegó acompañado de sus hijas Rosario y Susana solamente, al haber enviudado con anterioridad. Susana casó con el soldado misional, también denominado de cuera, Guadalupe Aniceto Melendres Orantes, generándose con esta unión una prolífica descendencia.

Uno de sus hijos fue Antonio María Melendres Ceseña quien salvó el menoscabo para México de los territorios de la península y de Sonora, al batirse en una lucha armada y expulsar al filibustero William Walker, en 1854; ello causó su fusilamiento, en la misión de San Vicente Ferrer, por órdenes de Antonio López de Santa Anna, presidente de México en esa época. Lo anterior al ser víctima de intrigas, en lugar de habérsele reconocido la gran defensa que hizo.

Rafael León Salgado y Ramona Espinoza, originarios de Todos Santos, Baja California Sur, fueron padres de Lorenzo León Espinoza, quien casó en 1894 con Leonor López Me-

lendres, descendiente de Antonio María Melendres, procreando a Vérulo, Francisco, Santiago, Raymundo y Enriqueta; así que Vérulo León López casado con Dolores Amador Armenta, fue padre de Porfirio, Lino, Ramón, Armando, Socorro y Bertha.

La Grulla originalmente se llamó La Soledad de la Grulla, modificándose con posterioridad para finalmente designarse solamente La Grulla.

Porfirio León Amador nació el día 15 de septiembre de 1932, en el rancho “San Miguel”, propiedad de sus tío abuelos Librada López Melendres y Gabriel García Félix, localizado al norte de La Grulla.

Porfirio contrajo matrimonio con Dora Cortés Castro, oriunda de Mexicali; sus hijos José Martín (qepd) casado con Carmen Orozco Espinoza; José Daniel casado con Silvia Orozco Guillén, de la familia Guillén de Mexicali, estrechamente relacionados con el asalto a las tierras en 1937; Dora Guadalupe, casada con Feliciano Gómez; Porfirio Ángel, casado con Mónica León; Vérulo casado con

Teresa León; Dolores, casada con Jesús de la Tova; Raymundo casado con Yolanda García; Santiago casado con Laura de Hoyos; y María de Jesús casada con Alejandro Carrillo.

En amena charla con Porfirio León, la primera semana de septiembre de 2020, hizo un sentido reconocimiento a los indígenas nativos de la región, particularmente a los pai-pai, sin dejar de manifestar su aprecio por todos los nativos, por quienes sentía un afecto especial; adoptó el saludo de ellos y algunas otras frases y palabras autóctonas.

Desde aquí el reconocimiento y cariño permanente a un gran bajacaliforniano, vivirá en nuestros corazones. ¡Auka,* Porfirio! * Saludo genérico utilizado, entre otros grupos, los kumiai.

Don Porfirio acostumbraba utilizarlo dada su cercanía con los indígenas de La Huerta. **El autor es miembro del Consejo Municipal de la Crónica de Ensenada, comisionado de los Valles de Ojos Negros y La Trinidad. www.reymamx.org X: @ReyMagaa Facebook: Crónicas rurales Instagram: reynaldo_magana Treads: reynaldo_magana reyconosil@gmail.com

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ALEJANDRA CARRILLO Agencia Reforma

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n la mítica figura de Marguerite de la Rocque, una joven de la nobleza francesa abandonada en una isla, la escritora y periodista sueca Karolina Ramqvist halló un lazo con sus propios miedos.

“En momentos pensé que debería haber escrito una novela histórica adecuada en su lugar y simplemente inventar todo el mundo alrededor, pero quería ponerme ahí, mirar esta antigua leyenda y mostrar mi propia mirada contemporánea al entenderla.

“Siendo alguien que vive en Estocolmo y tiene tres hijos como yo, y ver a esta noble francesa en esta isla desierta en la que queda varada, fue como mirar mis propios miedos como madre, en ese momento me sentía bastante aislada y siempre he estado aislada, tanto como persona como en mi escritura. Quiero decir que escribir es una forma de aislarse para acercarse más al mundo”, cuenta la autora.

Ramqvist decidió entonces contar su propia versión de aquella sobreviviente de una tierra salvaje en Cazadora de osos, donde entrelaza la historia de una escritora interesada en el tema en un momento de su vida en el que, como Marguerite, se siente aislada y abandonada.

La novela, traducida al español por la editorial Anagrama, fue una de las novedades literarias que se presentaron en la pasada Feria Internacional del Libro de Guadalajara.

La escritora sitúa la trama en el invierno de 1541, cuando Marguerite de la Rocque embarca con su tutor, tras la muerte de su padre, en una de las primeras expediciones francesas con rumbo al Nuevo Mundo.

Estados Unidos aún no había sido colonizado por los ingleses.

A bordo del navío estalla un escándalo: Marguerite, atraída por un marinero, se embaraza, y ella su nana y el hombre implicado son abandonados en una isla desierta. Para sobrevivir deberán enfrentar una tierra inhóspita y ella se convertirá en cazadora de osos.

“Hay muchas teorías sobre por qué la dejaron en la isla, pero la razón principal fue porque había traído vergüenza y pecado a todo el proyecto colonial al encontrarse con este hombre en el

barco. Me sentí muy atraída a investigar este antiguo crimen contra una mujer y cómo la historia de ello se ha contado de tantas maneras diferentes.

“Creo que cuando me enteré por primera vez de esto, iba a escribir un guion para una futura película sobre ella y me sentí aliviada al fin de encontrar algo que no se iba a convertir como todo en mi vida, en un libro, pero luego en cuanto me iba acercando más a los textos que había sobre ella, lo supe: esto tenía que ser un libro”, dice Ramqvist.

Cazadora de osos se convirtió así en un libro que cambió la percepción de su propia escritura.

“Siempre he utilizado la escritura como un aislamiento, por eso me sentí tan atraída hacia Marguerite, porque está aislada en

esta isla, podía identificarme fuertemente con eso, tanto como escritora, como madre. Siempre pensé que no sería posible ser una escritora y tener tres hijos, estaba bastante asustada de las mismas cosas que ella enfrenta en esa isla: todas estas pérdidas y dolores a los que te sometes cuando te conviertes en padre o cuando tienes relaciones de cualquier tipo. Vivir es sobre todo una pérdida en ese sentido. Y me di cuenta mientras escribía que tenía que romper con ese tipo de fortaleza, tengo estos tres hijos y necesito estar presente en la vida con ellos”, explica.

Para Ramqvist la incursión en la ficción fue adentrarse en una suerte de metanarrativa donde el lector está viendo a la escritora investigar más, una manera de ir llenando

los vacíos que existen sobre la historia de Marguerite.

Ahora entiende su papel como escritora de forma distinta y sobre todo los mecanismos que habitan la literatura.

“Es bastante obvio que la ficción es un medio para la empatía. Inventamos estos personajes ficticios y permitimos que los lectores se identifiquen con ellos y los comprendan, sientan lo que están sintiendo y sean completamente absorbidos; es algo que es aún más importante hoy, creo, cuando la gente se está polarizando cada vez más y se alejan cada vez más unos de otros y se acerca cada vez más a lo digital, un mundo donde los sentimientos son muy importantes, la identidad y permanecer dentro de tu propio grupo. La ficción es probablemente más importante hoy que nunca”, zanja.

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FRANCES D’EMILIO Associated Press

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raíz de la oposición de algunos obispos en África, Polonia y otros lugares, el Vaticano defendió el jueves la reciente decisión del papa Francisco de permitir bendiciones para parejas del mismo sexo, insistiendo en que no hay nada “herético” en ello.

En un comunicado de cinco páginas, la oficina de la Santa Sede para salvaguardar la ortodoxia doctrinal expresó su comprensión de que algunas conferencias episcopales necesitan más tiempo para una “reflexión pastoral” sobre la aprobación formal del pontífice para tales bendiciones.

Pero “no hay lugar para distanciarnos doctrinalmente” de la Declaración sobre las bendiciones “o considerarla herética, contraria a la tradición de la Iglesia o blasfema”, indicó el comunicado de la oficina, formalmente llamada Dicasterio para la Doctrina de la fe.

La nueva regla de bendiciones se presentó el mes pasado en forma de una declaración, un documento importante de la Iglesia católica.

Algunos obispos señalaron inmediatamente que no implementarán la nueva política.

“La prudencia y la atención al contexto eclesial y a la cultura local podrían permitir diferentes métodos de aplicación” de la nueva norma de bendiciones, “pero no una negación total o definitiva de este camino que propone a los sacerdotes”, afirma el comunicado del jueves.

Aún así, la oficina de vigilancia de la

pos actuales están revestidos

una serie de decisiones toEl Valor de la Vida de talmente erróneas que con-

Juan Rudametkin

a idea es justificar las L actitudes de la gente, mas evaluar las repercusiones de éstas sobre lo que llamamos natural como seres humanos, es otra cosa.

Verdaderamente los tiem-

llevan consecuencias incluso fatales. La locura de desear establecer un reinado fundamentado en lo que la humanidad por los siglos y por cultura ha calificado de aberrante: La corrupción sexual.

No lo dice mi persona, lo dice la misma cultura del mundo.

Esto no significa que debamos caer en aversión agresiva hacia estos individuos, más bien, respetar su decisión, pero debemos protegernos de no justificar este hecho para no caer en una vorágine de justificación de toda clase

ortodoxia reconoció el 4 de enero que en situaciones donde “existen leyes que condenan el mero acto de declararse homosexual con prisión y en algunos casos con tortura e incluso muerte, es evidente que una bendición sería imprudente”. Y añade: “Está claro que los obispos no quieren exponer a las personas homosexuales a la violencia”.

Sin embargo, el comunicado consideró “vital” que estas conferencias episcopales “no apoyen una doctrina diferente a la de la Declaración firmada por el Papa”.

El comunicado del día 4 enfatizó la postura del Vaticano de que “se man-

de situaciones fuera de orden.

Veamos: ¡esta situación ha derivado en la modificación del lenguaje mismo! La obligación por parte del Gobierno a anteponer todos los principios como ancestral sociedad al referirnos a este tipo de anomalia. Lo más terrible y dañino, el que se pretenda aplicar a toda una sociedad, incluyendo niños.

O sea, o apoyamos la corrupcion sexual ¡o nos eliminan del planeta! ¡Que alguien me explique! Ni una película con mensaje humanista se refiere a esta deprimente situación.

Particularmente experimento mucha vergüenza al ver hasta dónde la raza humana supuestamente racional y capaz ha llegado en su gran soberbia y necedad. Sólo hemos causado violencia, muerte, destrucción, corrupción en todos los nive-

tiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda crear confusión”.

La aprobación del pontífice revirtió una política de 2021 de la oficina de doctrina del Vaticano que prohibía tales bendiciones bajo el argumento de que Dios “no bendice ni puede bendecir el pecado”.

El Vaticano sostiene que los homosexuales deben ser tratados con dignidad y respeto, pero que el sexo homosexual es “intrínsecamente desordenado”. La enseñanza católica establece que el matrimonio es una unión de por vida entre un hombre y una mujer, es parte del plan de Dios y tiene como objetivo crear nueva vida.

La conferencia de obispos de Zambia subrayó que las bendiciones para parejas del mismo sexo “no debían implementarse en Zambia”. La conferencia de obispos de Malawi reiteró que no se permitirán “bendiciones de ningún tipo” para “uniones entre personas del mismo sexo de ningún tipo”.

En Zambia, las relaciones homosexuales se castigan con entre 15 años de prisión y cadena perpetua y la ley las ubica en el mismo apartado que la bestialidad. Las leyes de Malawi exigen hasta 14 años de prisión por relaciones homosexuales, con la opción de castigo corporal para los condenados.

les y si analizamos el entorno podemos decir con total seguridad que estamos perdidos, mas no lo aceptamos. No hay ya hacia dónde voltear.

No, mundo, ¡no! Sostengamos la dignidad humana dando marcha atrás con este ultraje. ¡Somos excelsos! extraordinarios, poderosos, benevolentes, compasivos, únicos en nuestra especie!

Ya basta de autocompasión, de pretender que son las únicas víctimas del sistema social. Mucha gente muere de hambre ¿y qué hacen al respecto? Cambian la vida de un ser humano por un elle.

A fin de cuentas todo es vanidad, que teológicamente significa: No necesito a Dios, y al separarlo de la ecuación, el resultado correcto no se logrará.

Gobiernos, ustedes son la herramienta perfecta utili-

zada con el fin de corromper una sociedad entera. Ahí esta el ejemplo palpable: AMLO en México autorizando la corrupción sexual de los niños en educación primaria. Y cómo un país con raíces y principios familiares tan fuertes haya caído en este profundo pozo. Son justificados, pues sus mentes han sido entregadas a la maldad, más la sangre de los inocentes caerá sobre sus cabezas.

PSIQUIATRÍA Y PSICOANÁLISIS

La relación del perverso con la Ley es particularmente significativa. Lejos de ignorarla, el perverso provoca y desafía a la Ley. Así, él se asegura de su presencia y de que siempre se encuentre a alguien que se la recuerde y lo sancione, lo que denunciará inmediatamente como abusivo. ¿Se capta la intención?

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VALORES, SOCIEDAD... Y ALGO MÁS

REFLEXIONES SOBRE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Ser Ser Humano Ing. Héctor Lecuanda*

FAMILIA, PRIORIDAD EN LA EDUCACIÓN

Si aceptamos que la familia como institución tiene la prioridad en la educación de los hijos, podemos avanzar y deducir la importancia de la siguiente institución que analizaremos y cómo se vincula con la familia. Me estoy refiriendo a la escuela.

Para nuestros fines, vamos a pensar en la escuela elemental que, en nuestra sociedad, implica el jardín de niños, la primaria y, recientemente, lo que le llaman maternal o guardería.

Esta última como respuesta de la sociedad a la creciente participación de las mamás en trabajos remunerados fuera de casa.

Pues bien, en todos los casos estas instituciones deben de ser consideradas como instituciones destinadas a colaborar con los padres en su labor educadora, como una extensión si atendemos a la realidad de la responsabilidad primaria de los padres en la educación de los hijos.

Desafortunadamente, en la actualidad son muchos los motivos que pueden desorientar a los padres –a veces enteramente conscientes– a no asimilar o hacerse cargo de ese maravilloso trabajo que legítimamente les corresponde y, como resultado, se desentienden de la responsabilidad de educadores y entregan a instituciones la formación de sus hijos.

Se ha presentado un círculo vicioso en donde los padres no se consideran capaces de educar a sus hijos, considerando que la escuela se ha reducido a la trasmisión de algunas habilidades o capacidades, por una parte. Por la otra, se busca satisfacer los deseos de felicidad efímera de las nuevas generaciones, presentándoles alternativas de consumo o de gratificación inmediata. De esta manera los estudiantes quedan abandonados ante las grandes dudas o interrogantes que normalmente surgen en su interior. (Benedicto XVI, Discurso, junio 2007).

Quedan a merced de una sociedad degradada, que ha hecho del relativismo su propio credo. En la edición número 12 de La Brújula, el doctor Alfonso Torres Chávez analiza la situación que reflejan

para nuestra sociedad los resultados de la prueba PISA, que son alarmantes: “Dos de cada tres niños mexicanos no tienen las competencias necesarias en áreas como matemáticas”. ¿Por qué se generan estos resultados?¿Hay algo que podamos hacer para detener esta caída en rendimiento y calidad? Sin duda hay mucho por hacer, en varios ámbitos. Aquí solo intentaré proponer algunas acciones que, bajo el manto de la Doctrina Social de la Iglesia, serían útiles para mejorar nuestra sociedad.

PARA CONTRARRESTAR ESTE DETERIORO PODEMOS COMO PADRES:

Primeramente, asumir que la escuela es en cierto modo una prolongación de nuestro hogar… una verdadera extensión en donde debemos de poder opinar ya que finalmente es un instrumento de ayuda y no solo un lugar en donde se trasmitirán a nuestros hijos una serie de conocimientos.

Aquí es donde encontramos un sin numero de dificultades.

Las autoridades deben salvaguardar la liber-

tad de las familias, de modo que ellas puedan elegir la escuela o centros que juzguen más convenientes.

Viene a mi memoria la anécdota en la que el entonces sacerdote joven Karol Wojtyla, se encargó y dio seguimiento a la educación de un niño. Niño de padres judíos, quienes encargaron temporalmente a su hijo menor a un matrimonio católico mientras pasaba una inspección. Aprehendieron a los padres, y fueron enviados a algún campo de exterminio.

Cuando el matrimonio católico pidió ayuda y consejo a aquel sacerdote, éste se encargó, asumiendo que el deseo de los padres era que su hijo recibiera educación religiosa judía, que pudiera recibir su formación elemental en sinagoga de su pueblo Wadowice, y varios años después, siendo ya obispo de Cracovia, realizó los trámites necesarios para que aquel niño pudiera ir a vivir al naciente Estado de Israel, adoptado por un generoso matrimonio.

Muchas personas se sorprendían cuando el ya papa Juan Pablo II, tenía establecido lo que llamamos derecho de picaporte con un rabino de alto rango de nombre Jerzy Kluger, quien con frecuencia y mucho agradecimiento visitaba a Juan Pablo II. Esto es sólo un ejemplo de una actitud de respeto incondicional a la voluntad (prioritaria) de unos padres que –como todos—queremos que nuestros hijos reciban lo mejor.

Ahora, no sólo es el reconocimiento, es natural –ya involucrados– interesarse por el ambiente existente en cada institución, y en forma muy especial por los contenidos que se trasmiten. Hemos presenciado un espectáculo inaceptable, en donde un grupo de intelectuales radicales, pretenden imponer su ideología a través de los libros de texto oficiales. Creo que si los padres de familia se involucran con decisión, podrán revertir estas acciones, que ponen en riesgo la calidad de la sociedad que vivirá dentro de unos años.

Estamos iniciando un año trascendente, en el que debemos tomar decisiones muy importantes. Pongamos los medios para obtener información clara, limpia, y que ayude sobre todo a que de nuestros hijos aflore su mejor versión en beneficio de todos.

Quisiéramos que a nadie nos ocurran cosas negativas en 2024, pero no es posible. Mi mejor deseo de que las cosas positivas superen a las negativas, y que a todas sepamos canalizarlas a una mejora como personas. ¡Ánimo! Siempre se puede. *Miembro de Odeco. i@lecuanda.com

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Día del Señor

Carlos Poma Henostroza*

H

oy celebramos la fiesta de la Epifanía del Señor, (manifestación). Celebramos el amor de Dios que se revela a todos los hombres. Dios quiere la felicidad del mundo entero. Él nos ama a cada uno de nosotros, y ha venido a salvarnos.

La luz de esta Epifanía, nos invita a que lleguemos hasta este Belén. Dios quiere que le reconozcamos, quiere que le reconozcamos en cosas pequeñas: en la sonrisa del que tenemos al lado, en el gesto de cariño del conocido, en el respeto, en el silencio, en la invitación a llevarnos mejor los unos con los otros, quiere que su signo distintivo sea la ternura, y que sintamos cómo se nos contagia, quiere que nos despojemos de esquemas antiguos y le podamos ver en la fragilidad, en la necesidad, quiere que le descubramos como nuestro Padre.

También hoy es un día de alegría y agradecimiento porque al ver la luz del Evangelio, salimos al encuentro de Jesús, lo encontramos y le rendimos nuestra adoración como los magos.

Ya se había manifestado a María y a José, y así aparecen como los primeros evangelizados; ya se había manifestado a los pastores que eran como una especie de escoria del pueblo de Israel.

Los magos de la antigüedad se dedicaban al estudio de las estrellas. No eran magos en el sentido moderno de la palabra, sino más bien astrólogos. Y una noche cuando miraban hacia el oscuro firmamento cubierto de estrellas, descubrieron una es-

trella de especial fulgor y comprendieron que era una señal del Cielo, un aviso divino que les anunciaba el nacimiento del rey salvador del mundo, durante tantos años esperado.

Eso lo supieron los Reyes que vinieron de oriente hacia Belén, buscándolo. Dios se les reveló a los Reyes de alguna manera, y los estimula para realizar un largo viaje, no exento de muchas dificultades, cada uno desde su sitio de origen. Ellos habían recibido una inspiración del Señor que los impulsaba a buscar a ese “Rey” que era mucho más que ellos, ya que Su Reino era mucho mayor que todos los reinos de la tierra.

Los tres Reyes ofrecieron

regalos al Dios-Hombre: oro, que representa nuestro continuo amor de entrega al Señor; incienso, que simboliza nuestra constante oración que se eleva al Cielo, y mirra, que significa la aceptación paciente de trabajos, sufrimientos y dificultades de nuestra vida en Dios.

La historia de los Reyes de Oriente nos muestra cómo Dios llama a cada persona de diferentes maneras, sea cual fuere su origen o su raza, su pueblo o su nación, su creencia o convicción. Él toca nuestros corazones para que lo reconozcamos en Jesucristo como nuestro Señor, nuestro Dueño, nuestro Rey. Como a los tres Reyes, Dios nos llama, nos inspira para

AGUAS SI VA AL GYM MARIANA QUINTERO Agencia Reforma

i uno de sus propósitos de Año Nuevo es iniciar S a hacer ejercicio, especialistas recomiendan que previo a inscribirse a un gimnasio acuda con algún especialista para tener una asesoría personalizada.

El coordinador de la maestría en Educación Física y Deporte del Centro Universitario de Ciencias de la Salud (CUCS) de la Universidad de Guadalajara (UdeG), Martín González Villalobos, mencionó que si las personas no están acostumbradas a realizar actividad física, podrían comprometer su estado de salud.

“Lo más común es empezar con demasiada intensidad y querer observar los beneficios de manera inmediata y no de forma paulatina, como

debe de ser, principalmente si nunca se ha hecho actividad física o si se ha dejado de hacer durante mucho tiempo”, señaló.

“Se someten a cargas intensas, a una frecuencia más alta de lo recomendable, o tienen pocos descansos”, alertó.

Dijo que lo recomendable es acudir con personas que cuenten con estudios universitarios y científicos en el área como médicos, nutriólogos y personal deportivo experto para recibir orientación en

que le busquemos, y se revela a nosotros en Jesucristo. Y nuestra respuesta no puede ser otra que la de los Reyes: buscarlo, seguir Su Camino, postrarnos y adorarlo, ofreciéndole nuestra entrega a Él, nuestra oración y nuestros trabajos. ¿Seremos nosotros estrellas de la presencia del Amor de Dios en medio del mundo?

No olvidemos que, los Magos se fijaron en la Estrella del Señor, se fiaron de la ruta que les marcaba y a continuación le siguieron hasta postrarse ante el Señor. Atrás habían quedado riquezas superficiales y, al encontrarse con un Niño, se volvieron radiantes y felices.

Dejemos hoy, a los pies de María, nuestros humildes tesoros (la humanidad, la oración, nuestro reconocimiento al Señor) para que cuando despierte el Niño, se dé cuenta de que puede contar con nosotros para trasladar, más allá de Belén, este prodigio que estamos observando, viviendo, celebrando y disfrutando la manifestación de Dios a todos los pueblos de la tierra.

Que el Señor, los colme con muchas bendiciones, hoy y siempre. *Presbítero cpomah@yahoo.com

torno a los riesgos y beneficios de realizar ejercicio.

“Si el objetivo es la salud, el ejercicio debe de hacerse de manera paulatina, cuidadosa, y combinarlo con un descanso apropiado, alimentación adecuada y que el ejercicio se disfrute y no tenga que ser una carga psicológica al verse como una obligación”, apuntó el académico.

González Villalobos mencionó que, en caso de no haber un seguimiento controlado de las rutinas, las personas podrían presentar lesiones en sus músculos, en ligamentos o en articulaciones, mismas que podrían acentuarse si se continúa con el ejercicio sin supervisión.

“Incluso puede haber una fatiga psicológica o frustración por el hecho de no obtener los resultados que quieren de manera inmediata”, abundó.

El experto también comentó que no es necesario acudir a un gimnasio para realizar actividad física.

“Es deseable que la gente sea más activa, independientemente del tiempo en movimiento o los pasos que dé al día; hay que moverse, es lo principal para no morirse, y si se buscan unas mejores condiciones para la salud hay que moverse con cierta regularidad y trazar metas alcanzables”, dijo.

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Reflexiones de un Abuelo Rafael “Rach” Solana

LOS MAGOS S

alieron de la ciudad de Sippar con rumbo al suroeste, con la misión de estudiar la trayectoria de un brillante cuerpo celeste que ya había sido detectado desde el centro de estudios astrológicos. Sippar eran dos ciudades situadas en la baja Mesopotamia, ubicadas en las cercanías del río Éufrates, en la actual Irak. Una de ellas estaba poblada por eruditos que habían fundado una escuela astronómica 300 años antes de nuestra era, que en principio fue dirigida por el sabio Kidinnu.

El mago Cidenas, que también así se le conoce,1 hizo grandes aportaciones a la astronomía como el desarrollo de la teoría de precesión de los equinoccios “preparando el camino para la obra de Hiparco de Nicea”.2 Estos magos asociados a la escuela de Sippar tenían la encomienda de dar seguimiento a ese brillante cuerpo que había aparecido al occidente de su Babilonia; ellos, conocedores de los “movimientos planetarios, vieron cómo Júpiter y Saturno formaban un solo lucero en el horizonte occidental, en dirección a Judea”.3 Lo anterior sucedió cuatro a seis años antes de lo que conocemos como el año uno de nuestra era. En el evangelio de Mateo se da referencia de este acontecimiento como sigue: “Jesús nació en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes. En esto, unos magos de Oriente se presentaron en Jerusalén, preguntando: ¿Dónde está ese rey de los judíos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a rendirle homenaje”.4 En el mismo evangelio, pero más adelante, se menciona: “Entonces Herodes llamó en secreto a los magos, para que le precisaran cuándo había aparecido la estrella: luego los mandó a Belén” para conocer detalles del nacimiento. “Con este encargo del rey se pusieron en camino: de pronto, la estrella que habían visto salir comenzó a guiarlos… ver la estrella les

dio muchísima alegría”. Finalmente, los magos le regalaron al recién nacido oro, incienso y mirra y se “marcharon a su tierra”,5 eludiendo a Herodes y sus órdenes. Este pasaje nos muestra que magos de oriente seguían una huella celeste y da algunas precisiones interesantes. Primero que los magos seguían un lucero brillante; segundo, que venían de oriente y que esto sucedió en tiempos de Herodes. También, aunque no se menciona aquí, Mateo menciona que hicieron tres regalos al nacido en Belén. Sin embargo, no precisa cuántos eruditos eran y sólo menciona que eran magos de oriente. Tampoco menciona las fechas exactas.

En la tradición cristiana a esta observación celeste se le da el nombre de “la Estrella de Belén” y se ubica once días después del nacimiento de Cristo. La determinación y el cálculo de las fechas del nacimiento y de la Epifanía (así se le llama) asociada a esta visita de los magos de oriente fue encargada a Dionisio el Exiguo por Justiniano I El Grande (482–527). Dionisio, el abad más erudito de Roma, calculó que el nacimiento de Jesús fue el 25 de diciembre del año 1 de nuestra era, coincidiendo con las fiestas de los saturnales de la antigua Roma, específicamente con el nacimiento del sol invicto.

Aproximadamente mil seiscientos años después, el 17 de diciembre de

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1603, el astrónomo Johannes Kepler (1571–1630), astrónomo y matemático alemán vuelve a registrar el mismo fenómeno celeste –un brillante lucero en el cielo– al cual denominó “la Gran Conjunción”. Esta denominación se debe a que la observación no es otra cosa que el acoplamiento de las órbitas de los planetas más grandes del sistema solar: Júpiter y Saturno. Pero a diferencia de Dionisio, Kepler determinó que la primera conjunción mencionada por el evangelista Mateo fue el 29 de mayo del año seis antes de Cristo.3 Considerando que el rey Herodes falleció unos seis años antes a la fecha dada por Dionisio, de que había cielos claros (se pudo observar la trayectoria de la conjunción en los cielos de Judea) y que había pastores (es decir, había alimento en los campos para sus rebaños) como lo señala la tradición, al parecer Kepler fue un poco más preciso que Dionisio.

Pero, independientemente de lo anterior, en la tradición cristiana la épica de estos magos que venían de Oriente, y a quienes se les asignan el nivel de reyes, es celebrada cada 6 de enero, tal como lo fijó Dionisio. En esa fecha se los recibe con una buena rosca de reyes y una bebida caliente. Esta tradición cuenta que eran tres magos y que eran reyes. Sus nombres, asignados por el historiador italiano Agnello (805–846) son: Melchor, Gaspar y Baltazar; esta asignación se basa en una pintura de la iglesia de San Apolinar Nuovo, situada en la localidad italiana de Rávena.

En el mundo hispano, la tradición inicia en 1866 con la cabalgata de los Reyes Magos en la ciudad de Alcoy.

En México tiene una variante: año tras años motivamos a nuestros hijos (seamos o no creyentes) a recibir a estos tres personajes con todo y sus vehículos no motorizados, con agua y comida para los camellos y merendamos con ellos con una rica rosca de reyes y un buen chocolate. Esto lo hacemos mi esposa y yo desde hace casi cuarenta años, primero con nuestras hijas y ahora con los nietos. ¡Feliz día de Reyes Magos!

1 Mago es una derivación de la palabra griega “magoi”, pero en realidad tiene un origen persa y se refiere a sacerdotes de la antigua religión de Persia. En cuanto Cidenas es el nombre occidental de Kidinnu.

2 https://es.wikipedia.org/ wiki/Kidinnu 3 Martínez Hidalgo, G, El Sol de México (diciembre, 2023) 4 Mateo 2: 1-23 5 Mateo 2:12

Desde el Campus Fernando Domínguez Pozos*

E

n esta columna buscamos reflexionar sobre el papel de la juventud y las tecnologías en la construcción de la realidad social, por lo tanto, también es importante enfatizar y recordar hechos de la historia reciente de México, como lo fue la aparición hace 30 años del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el estado de Chiapas, hecho social que tuvo trascendencia nacional e internacional y que incluso hoy, a tres décadas de su surgimiento, prensa internacional como El País, recuerda cómo aquel movimiento que reescribió la historia del status quo en esta nación. ¿Por qué es importante reflexionar sobre este tema?, ciertamente porque las generaciones contemporáneas de jóvenes de entre 15 a 35 años no lo conocen, poco lo recuerdan o si bien han escuchado acerca del EZLN, desconocen mucho sobre lo que ocurrió desde aquel primero de enero de 1994 y, muchas veces la única información a la que han accedido es la de una prensa que en la década de los noventa vivía una fraterna relación con el gobierno federal de turno, relación que calificaba a los zapatistas de revoltosos, terroristas y desestabilizadores de un país que se olvidaba de sus pueblos indígenas, los sometía e invisibilizaba social y mediáticamente. Ese mismo primero de enero, el discurso neoliberal del presidente Salinas de Gortari, encumbraba el surgimiento del Tratado de Libre Comercio para América del Norte (Tlcan), tratado que en contraste con las demandas de los pueblos indígenas chiapanecos, enaltecía

FOTOGRAFÍA DE PEDRO VALTIERRA TOMADA EL 3 DE ENERO DE 1998, EN CHENALHÓ, CHIAPAS, CUANDO UN GRUPO DE MUJERES EXIGÍA A LOS SOLDADOS ABANDONAR EL CAMPAMENTO DE X’OYEP, DONDE SE HABÍAN REFUGIADO LUEGO DE LA MATANZA DE ACTEAL.

las oportunidades de un intercambio comercial con otros países y, discrecionalmente, representaba el inicio de los grandes mercados sometiendo a los pequeños productores nacionales.

El año 1994 representa una época que discrepa sobremanera del proceso de formación de opinión pública de la actualidad en México. Treinta años atrás, existía una prensa en televisión con una estrecha relación con el gobierno; si bien la prensa escrita representaba un medio más imparcial para la formación de ideas y percepciones de la realidad, el número de lectores era ínfimo en contraste al de televidentes, el internet era un nuevo recurso que estaba aún lejos de ser cercano al usuario común, por lo que está de más resaltar que no existían las redes sociales, las apps de mensajería o los mensajes de telefonía celular; sin embargo, el fenómeno del levantamiento zapatista se colocó inmediatamente en la agenda mediática del país y el mundo, tal vez no por predilección de los propios medios sino porque precisamente los zapatistas fueron de los primeros grupos (activistas) en el mundo en recurrir a la sociedad red para visibilizar su lucha y probablemente con ello evitar un arrasamiento por parte de la milicia.

La web del EZLN fue uno de los primeros sitios en el ciberespacio de una organización política del país, incluso surgió antes que un sitio (web) de

la propia Presidencia de la República.

En la actualidad el sitio enlacezapatista.ezln.org.mx, continúa activo, con un archivo histórico que se remonta hasta el 31 de diciembre de 1993 y, en donde puede ubicarse la Primera Declaración de la Selva Lacandona, con el subtítulo “Hoy decimos ¡Basta!”. El uso que el EZLN tuvo de la web fue un ejemplo de la organización, sistematización y comunicación política que este grupo armado dio a la tecnología de esa época, conectando con ello no sólo con la sociedad mexicana, sino incluso con personas de otros países quienes siguieron a través de la red el alzamiento de este grupo y que, incluso, algunos se trasladaron a esa región del sureste de México para demostrar su apoyo.

Chiapas se encuentra en la frontera sur del país, por lo que cronológica y geográficamente para las juventudes bajacalifornianas pueden resultar un poco desconocidos los nombres del subcomandante Marcos, la comandanta Ramona, o las siglas del propio EZLN. Sin embargo, el uso y manejo del sitio web del grupo zapatista permite a cualquier interesado en este hecho histórico revisar lo que han sido 30 años de un movimiento que continúa vigente. En el documento que este primero de enero de 2024 publica El País califica al movimiento zapatista como “el faro que alumbró a la izquierda en una década oscura”,

principalmente para una “juventud que se organizó en un grito desesperado contra la globalización”.

En los 30 años de historia del zapatismo, su relación con los gobiernos han sido de altibajos, con encuentros y desencuentros tanto en el estado chiapaneco como en la propia Ciudad de México, en espacios como el Congreso de la Unión, así como también con hechos violentos como Acteal, declaraciones absurdas como “ese tema lo resuelvo en 15 minutos” o con acciones masivas como la “La otra campaña”, lo cierto es que el zapatismo vive, que la iniciativa de comenzar un movimiento armado acompañados de las tecnologías ha permitido reconocer en Chiapas un ejemplo de lo que décadas después ocurrió en otras latitudes como la “Primavera árabe”.

Por lo tanto, jóvenes usuarios de tecnologías y redes sociales en este 2024, pueden revisar el reportaje que El País publica en este comienzo de año, leer esta columna y muchas otras que seguramente estarán abordando el zapatismo a tres décadas de su inicio o ingresar –directamente– al sitio (web) de este grupo indígena, donde sus voces y declaraciones narran lo que han sido treinta años de lucha constante. *Profesor–Investigador de tiempo completo de la Fcays de la Universidad Autónoma de Baja California