La Brújula Octubre 2023 No.4

OCTUBRE 2023 EDICIÓN No.4

LA MUERTE EN HONOR A LA VIDA, UN TRIBUTO A LA MUERTE LAURA BELTRÁN PADILLA

P. 12

DÍA DE MUERTOS, DESDE EL OTRO MÉXICO FERNANDO DOMÍNGUEZ POZOS P. 11

MARCA HUIPIL TENDENCIA LUPITA AGUILAR

P. 10

LO QUE PUEDO HACER ES REZAR POR LA PAZ: MURAKAMI P. 20

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SÁBADO 28 y DOMINGO 29 de octubre de 2023

DIRECCIÓN Arturo López Juan Director General jlopez@elvigia.net Enhoc Santoyo Cid Director de Información esantoyo@elvigia.net Hugo Toscano Coordinador Editorial htoscano@elvigia.net Gerardo Sánchez García Director Editorial gsanchez@elvigia.net Gerardo Ortega Editor gortega@elvigia.net PUBLICIDAD Socorro Encarnación Osuna Coordinadora de Publicidad sencarnacion@elvigia.net Patricia Ibarra Mena Ejecutiva de Cuentas pibarra@elvigia.net Rodrigo Olachea García Diseño Editorial California Estrada Sánchez Diseño Publicitario EL

VIGÍA

DIGITAL

Sandra Ibarra Coordinadora de El Vigía Digital sibarra@elvigia.net Ricardo Meza Godoy Editor Johana Ochoa Proyectos Especiales

Digita Media BC, S.C. de R.L. de C.V. Av. López Mateos 1875 Colonia Obrera Ensenada, B.C. C.P. 22830 Tel: (646) 120.55.55 Ext. 1021

DEL DIRECTOR:

M

éxico es un país de tradiciones, y una de las más populares es sin duda el Día de Muertos. Esta celebración une a la sociedad en torno a un sentir tan universal como, en nuestro caso, festivo.

Sentirnos conectados con los ya fallecidos es una emoción que todos conocemos, lo no tan común es aprender a gestionar el sentimiendo de pérdida ante la muerte, lo que en el ámbito psicólogoco se le denomina duelo.

La psicóloga Laura Beltrán Padilla nos ofrece en estas páginas una reflexión muy acertada acerca de la elaboración ante el duelo de una persona muy querida. “Nuestra percepción ante la muerte se elabora según el contexto social y cultural. Influye la ideología de cada país. No es lo mismo el sentido que le da a la muerte Japón o Francia, al que le da el Medio Oriente”, nos dice.

El profesor Fernando Domínguez Pozos, por su cuenta, nos regala algunas escenas de la festividad de Día de Muertos en Ensenada al tiempo que resalta el ya tradicional Festival de las Ánimas que se realiza en la Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales de la UABC. Y siguiendo con las tradiciones mexicanas, una de las vesti-

mentas ancestrales es el hupil, una prenda que ha crecido en popularidad en gran parte por las actividades políticas de sus portadoras. Lydia Lavín, diseñadora de modas, maestra e investigadora de indumentarias fundamentalmente prehispánicas, nos recuerda que el origen de la prenda se remonta a unos 500 años, desde que era de uso común por las comunidades originarias.”Políticamente hablando, el huipil puede tener la lectura de promover México, incluso en el mundo, y eso es muy válido”, señala.

En esta edición, amable lector, encontrará también la valiosa colaboración del Instituto Nacional de Antropología e Historia, que en voz de la biólga Andrea Guía Ramírez nos adentra en el mundo de la paleontología.

Su aportación nos acerca al mundo de los fósiles desenmascarando algunos mitos y aclarando una serie de falsas creencias en torno a los poderes curativos que se han propagado a través de los medios de comunicación.

Guía Ramírez señala la importancia de crear foros de diálogo para poder difundir esta rama del conocimiento y darle el valor que tiene basado en el conocimiento científico.

Esperamos que La Brújula en su cuarta edición sea de su agrado.

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Baúl de Manías Cristina Álvarez-Astorga

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oda mi vida (o, bueno, la mitad de mi vida o, bueno, la tercera parte, chin, yastoy ruquita) me la pasé pensando que “debería apellidarme Contreras”, porque la palabra “no” era aparentemente mi palabra favorita. Ahora sé que es la primer palabra que aprenden casi todos los nenes, porque se la pasan haciendo cosas que su mami no quiere que hagan. En fin. El caso es que, por ejemplo, a mí me gusta escuchar el Mesías de Handel en octubre nomás porque se me da la gana, igual que me gusta escuchar réquiems cuando sea, porque, a fin de cuentas, si se me permite el gerundio, “siempre se está muriendo alguien”, ¿qué, no?

Y a propósito de que “siempre se está muriendo alguien” (aunque sería más correcto decir “siempre hay alguien que se está muriendo”), ahora que me acuerdo, se han compuesto más de 2 mil réquiems (y sólo un Mesías, creo). Así que lo que queda del mes de octubre del 2023 dejaré descansar al Mesías y me pondré a escuchar uno que otro réquiem.

Y como según mi abuelita “debí apellidarme Contreras”, no comenzaré por el réquiem más antiguo (uno de Guillaume Dufay) sino por el más moderno, uno muy peculiar y muy chévere que se llama Voice of the Living (2023), que no es precisamente un réquiem (o sea, no tiene la letra de la misa de difuntos), pero lleva el subtítulo de War Requiem. Esta obra se la encargó a Wim Mertens (compositor, cantante contratenor, guitarrista, pianista y musicólogo belga) el primer

ministro de Bélgica, para conmemorar a las víctimas de la guerra de 1914– 1918, en particular las que cayeron en la localidad flamenca de Iprés. Es para contratenor, piano y orquesta. Ah, y no me vaya usted a preguntar en qué idioma está, porque eso lo ignoro. Lo que sí sé es que no tiene ni una gota de tristeza. A mí me encantó. https://www.youtube.com/watch?v=qD02ZlN-MmkHYPERLINK “https://www.youtube.com/ watch?v=qD02ZlN-Mmk&list=OLAK5uy_k66Tu24HX2g20FLyzF4iEJLLJdPh5sHEU”&HYPERLINK “https://www.youtube.com/watch?v=qD02ZlN-Mmk&list=OLAK5uy_ k66Tu24HX2g20FLyzF4iEJLLJdPh5sHEU”list=OLAK5uy_k66Tu24HX2g20FLyzF4iEJLLJdPh5sHEU. Y ahora que me acuerdo (otra vez), hay un réquiem que se llama originalmente precisamente así: War requiem.

Es de Benjamin Britten. Benny lo compuso en 1962 para la reconsagración de la Catedral de Coventry, destruida durante la Segunda Guerra Mundial.

Es para soprano, tenor, barítono, coro mixto, coro de niños y orquesta. Canijo Benny, nomás le faltó invitar a cantar a los perritos, a las ranas y a los gatitos.

Al que no le faltó invitar fue a su novio, el tenor Peter Pears (ay Corchea, qué chismosa). Bueno, el caso es que es una obra interesantísima. Ahí está, en una grabación histórica, realizada en 1964, en glorioso blanco y negro, bajo la dirección del mismísimo Benny: https:// www.youtube.com/watch?v=HwBEtfXXsvU. Y ahora sí que nomás por mis purititas pistolas voy a poner en esta lista de réquiems modernos el de Gabriel Fauré, aunque lo haya compuesto en 1899. La música de Gabriel Fauré (1845-1924) es un enlace (eslabón, argolla, cabo) que

liga el final del romanticismo con el modernismo del segundo cuarto del siglo XX. Imagínese: cuando Fauré nació, Chopin aún estaba “vivito, –tosiendo– y coleando” y, cuando entregó el equipo, la música atonal ya comenzaba a escucharse. Fauré dijo: “Se ha dicho que (mi Réquiem) no expresa miedo a la muerte... incluso ha habido quien lo ha llamado “un arrullo de la muerte”. Tienen razón. Yo así veo la muerte: como una feliz liberación, como aspiración a una felicidad superior, y no como una penosa experiencia… Después de tantos años acompañando al órgano servicios fúnebres, francamente quise componer algo diferente”.

Corro el riesgo de no querer escuchar otro, cosa que estaría del nabo, porque me faltan unos milochocientos, pero… La culpa es el mentado tubo. ¿Quién le manda poner la versión de VOCES8, con la English Chamber Orchestra, bajo la dirección de Barnaby Smith? Ahitá: https:// www.youtube.com/watch?v=4xZbnY5jQSkHYPERLINK “https://www. youtube.com/watch?v=4xZbnY5jQSk&t=19s”&HYPERLINK “https:// www.youtube.com/watch?v=4xZbnY5jQSk&t=19s”t=19s.

Hasta se podría decir que esto es demasiado hermoso. Tendré que contrarrestar esta “demasiada belleza” escuchando, por ejemplo, el peculiar réquiem del polaco Krzystof Penderecki. Lo compuso en 1960. No es propiamente un réquiem, sino algo más extraño: un treno por las víctimas de Hiroshima. Y acá va un breviario cultural: “El treno es una composición de la lírica griega arcaica. Es un lamento fúnebre destinado a ser ejecutado por un coro, con acompañamiento musical, en ausencia del muerto”.

Lo curioso es que el Treno de Penderecki no tiene Coro. Ok. ¿Qué quiere que yo le diga? Es aterrador. Es el sonido del pavor y del horror y, sin embargo, es sólo música. Lo menos que uno (o una) puede hacer es tratar de, sencillamente, escuchar. No morirá usted en el intento. No como si un arma nuclear cayera sobre su ciudad. https://www.youtube.com/watch?v=Pu371CDZ0ws. bauldemanias@hotmail.com

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Habitar Ricardo Harte*

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oy tenemos un conversatorio.

Una charla con el arquitecto Alejandro Candela, quien aceptó participar en esta ágora del diálogo y del pensamiento.

Ricardo Harte (RH): Hola, Alejandro ¿Cómo describirías, en un primer intento, el acto de habitar?

Alejandro Candela (AC): El acto de habitar, vivir un espacio, se ve mecanizado por el proceso cotidiano de sobrevivir. Buscamos satisfacer necesidades básicas fisiológicas y, una vez cumplidas en su mínima expresión, podemos comenzar a considerar la obtención de un grado de confort en el espacio que habitamos. Este confort abarca aspectos como la temperatura, la humedad, la calidad del aire y las funciones ergonómicas, todos intrínsecamente relacionados con el bienestar del cuerpo humano y, con ello, la subjetividad de estas vinculaciones.

RH: De acuerdo. ¿Y cómo consideras que ese acto de habitar, evoluciona?

AC: A medida que estas condiciones básicas se solidifican, surge la posibilidad de buscar satisfacción a un nivel más profundo, donde la emoción y la experiencia cobran protagonismo.

Habitar, en este sentido, se aleja de la simple subsistencia y se convierte en una búsqueda de vivencias y expectativas que trascienden lo tangible y lo material. La arquitectura se convierte en el lienzo sobre el cual pintamos nuestras emociones y sueños, donde lo intangible cobra vida.

RH: Me encanta ese concepto de “la arquitectura como lienzo” AC: Sí. No obstante, el verdadero punto de transformación se alcanza cuando el acto de habitar se torna consciente. En este momento, el presente se apodera de nosotros, a veces suave como un susurro y en otras ocasiones alzando la voz. En este instante no somos nosotros quienes habitamos el espacio, sino que nos habitamos a nosotros mismos en él. Esta experiencia marca un profundo encuentro entre el ser y su entorno, donde la emoción se torna más auténtica, más completa.

RH: Nos habitamos a nosotros mismos. Otro concepto excelente. ¿Y cuándo, a tu entender, sucede este acto

de “habitarnos a nosotros mismos”?

AC : Este estado se alcanza sin enfocarnos en las necesidades fisiológicas, el confort o el ego. Se manifiesta cuando todo lo demás se ha resuelto en perfecta armonía. Es un estado en el que el “yo” se fusiona de manera natural con el espacio que habita, permitiendo una conexión única y significativa. Es una experiencia de plenitud.

RH: Explícanos un poco más sobre este concepto.

AC: En última instancia, podemos afirmar con convicción que, para habitar un espacio de manera genuina, debemos, en primer lugar, habitarnos a nosotros mismos. Este concepto hace eco a las sabias palabras de Luis Barragán, quien destacó la importancia de esta relación intrínseca entre el ser y su entorno. Sólo cuando nos comprendemos a nosotros mismos, somos capaces de habitar un espacio

de manera completa y enriquecedora. El acto de habitar se convierte en una danza armoniosa entre el ser y su entorno, una búsqueda constante de equilibrio y significado.

RH: Una manera creativa, verdadera e integral de explicar algo que todos vivimos y necesitamos: el habitar conscientemente.

AC: Así es. En resumen, habitar con conciencia es trascender las me-

ras necesidades básicas y abrazar una relación profunda con el espacio que nos rodea. Es el arte de encontrar un equilibrio entre nuestro ser y el entorno. Esta danza entre el individuo y su espacio se convierte en un acto sublime que nos recuerda la belleza y la profundidad de la vida.

RH: Alejandro, ha sido una charla breve pero muy, muy significativa. Recojo, de tus palabras, ideas muy claras, como habitar con conciencia, habitarnos a nosotros mismos y, fundamentalmente, esta última afirmación de que un espacio es un acto que nos vincula a la belleza y a la trascendencia de la vida. Gracias, muchas gracias.

AC: Un fuerte abrazo. *Arquitecto y catedrático uruguayo radicado en México desde hace más de 50 años. ricardoharte@yahoo.com.mx

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Lectura y Café con Leche

Dr. Gustavo Olague* Ing. Matthieu Olague**

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MC. Axel Martínez,*** Dr. Gerardo Ibarra-Vázquez***

a prueba de Turing se basa en la idea de que, si una computadora puede engañar a un ser humano al confundirlo pensando en que la máquina es otro humano, entonces se dice que pasa la prueba al considerarse que la máquina es indistinguible de la gente. Básicamente, la prueba se basa en el juego de la imitación en el cual una persona (el interrogador) de cualquier sexo intenta distinguir entre un hombre y una mujer. El interrogador intenta determinar quién es quién desde una habitación apartada de las otras dos personas. El juego de la imitación donde tenemos al interrogador descubriendo quién es la máquina y quién el ser humano se basa en el lenguaje verbal y escrito. Con la llegada de los modelos de lenguaje amplios (del inglés large language models) existen propuestas que cada vez nos acercan a aplicaciones prácticas, pero que a pesar de todo el esfuerzo de las grandes compañías por enganchar al consumidor éste sigue estando limitado a un público especializado.

Por otro lado, los expertos de la visión por computadora desarrollan soluciones prácticas con dichas tecnologías, pero sus propuestas siguen basándose fuertemente en el lenguaje verbal como el contestar preguntas visuales (del inglés visual question answering). En el Cicese se está desarrollando una investigación que se centra en el reconocimiento de emociones a partir de imágenes y videos. Existen cuatro tipos diferentes de comunicación: no verbal, verbal, escrito y visual. El no verbal incluye las expresiones faciales, la postura, los gestos y el toque físico o mediante contacto con la mirada. La comunicación vi-

sual es muy utilizada en el contexto de los medios sociales y plataformas de la era digital. Esto último da origen a gráficos, tablas, emojis, fotografías y videos que pueden ayudar a la comprensión de un mensaje.

Dentro de la teoría del cine tenemos la escuela rusa, de la época del cine mudo, que utilizaba a la cinematografía como máquina de propaganda. Así nace el efecto Kuleshov, propuesto por el teórico de la cinematografía Lev Kuleshov, quien se considera el padre de la teoría del montaje. En aquellos días del cine mudo, para trasmitir una idea o mensaje sin la palabra escrita se propone un experimento psicológico.

De esto nacería una nueva manera de hacer edición en las películas al interponer secuencias de imágenes dando como resultado diferentes mensajes. Es una especie de lenguaje que se caracteriza por la ausencia de lenguaje verbal o escrito.

En los primeros días del cine no había sonido ni escritura interpuesta en la película. En [1] se propone una versión de la prueba de Turing a partir de la combinación de imágenes de una persona con una expresión facial neutra junto a imágenes que evocan a las personas diferentes emociones. Esto último fue desarrollado utilizando el trabajo de psicólogos que cuidadosamente organizaron las imágenes en un espacio bidimensional conocido como el espacio circumplexo. Así en [1] se retoman dichas imágenes y se clasifican como pertenecientes al conjunto de emociones que las personas pueden comunicar por medio de expresiones faciales. El estudio demuestra la incapacidad de los modelos de redes neuronales también conocidos como aprendizaje profundo para solucionar el problema. En un estudio posterior se presenta un modelo de inteligencia artificial basado en procesamiento simbólico que es capaz de presentar respuestas consistentes en las etapas de aprendizaje y prueba [2]. Con este estudio se confirma la dificultad de dicha prueba de Turing visual en la que se exige una interpretación por parte de la máquina respecto de preguntas metafísicas.

Los seres humanos somos capaces de interpretar nuestro ambiente más allá de aspectos puramente físicos. Nuestro sistema visual interpreta la información psicofisiológica que se adquiere mediante el ojo y que se integra en forma de pensamiento en nuestra mente y espíritu. Esa idea abstracta de

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la felicidad, tristeza, ira, temor, sorpresa, disgusto y lo neutro, nos conduce a imaginar un número inimaginable de imágenes que puedan evocarnos las emociones antes mencionadas. La base de datos creada por los psicólogos intenta establecer una prueba normativa para ser utilizada por especialistas de la salud mental en pacientes con el objeto de mejorar los diagnósticos. Sin embargo, para hacer un estudio en el ámbito del aprendizaje de máquina la base de datos es demasiado pequeña, aunque extender la base de datos no garantiza el éxito, puesto que una misma imagen puede evocar cosas distintas a personas diferentes. Con este artículo queremos conmemorar el Día Mundial de la Animación (referido a los filmes y otros productos de animación) que se festeja el 28 de octubre.

[1] Gustavo Olague, Matthieu Olague, Angel R. Jacobo-Lopez, and Gerardo Ibarra-Vázquez. Less is More: Pursuing the Visual Turing Test with the Kuleshov Effect. IEEE/CVF Conference on Computer Vision and Pattern Recognition Workshops (CVPRW), Nashville, TN, USA, 2021, pp. 1553-1561, doi: 10.1109/CVPRW53098.2021.00171.

[2] Gustavo Olague, Matthieu Olague, Gerardo Ibarra-Vázquez, Isnardo Reducindo, Aaron Barrera, Axel Martinez, and José Luis Briseño. Modeling Hierarchical Architectures with Genetic Programming and Neuroscience Knowledge for Image Classification Through Inferential Knowledge. In Trujillo, L., Silva, S., Banzhaf, W. (eds) Genetic Programming Theory and Practice XIX. Genetic and Evolutionary Computation. Springer, Singapore. https:doi.org/10.1007/978-981-19-8460-0_7. *Investigador Titular D, Cicese olague@cicese.mx **Jefe de tecnología en Intra matthieu.olague@gmail.com ***Estudiante de Doctorado, Cicese amartinez@cicese.edu.mx ****Investigador Posdoctoral, Itesm gerardo.ibarra.v@tec.mx

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Reflexiones de un Abuelo Rafael “Rach” Solana

Elevo un pensamiento de Paz y mi solidaridad con los pueblos de Israel y Palestina; víctimas, los dos, de la irracionalidad de Hamás y de gobiernos irresponsables

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no de los límites que ha sobrepasado Homo sapiens es la cantidad de dióxido de carbono (CO2) en la atmósfera, que provoca el calentamiento del planeta; fenómeno que recientemente se le ha denominado la Era de la Ebullición Global (Guterres, julio 2023). Esta calamitosa denominación formulada por el secretario General de Naciones Unidas (ONU) es el reflejo de la frustración de los humanos ante el rápido incremento de las olas de calor y otras adversidades que se han amplificado en nuestro hogar, el planeta Tierra. La gráfica no. 1 ilustra el comportamiento de los valores de los incrementos anuales de temperatura promedio observados en el mundo (eje vertical) en los últimos 60 años. Observe, por ejemplo, que desde 2015 este incremento de temperatura ha sido superior a un grado centígrado, alcanzando los valores máximos durante 2016 (+1.32 oC). Un dato interesante fue el leve decremento de esa tendencia durante los años de pandemia. Los científicos estudiosos de esta problemática han convenido que el límite máximo de incremento no debe rebasar los +1.5 oC. ¿Cuáles son las causas de este acelerado incremento de la temperatura

LOS LÍMITES DEL PLANETA:

CALENTAMIENTO CLIMÁTICO

(Los Mecanismos)

del planeta? ¿Cuáles serán las consecuencias para la biósfera y para la humanidad? Y, una pregunta trascendental ¿Cómo mitigar este problema? En las siguientes entregas me permitiré plantear una reflexión a este problema, seguramente sesgada y superficial, pero como toda reflexión sujeta a la crítica y al debate.

CAUSAS DEL INCREMENTO DE LA TEMPERATURA

A lo largo de su historia el planeta se ha calentado y enfriado en periodos más o menos cíclicos de gran escala que hasta ahora los científicos de diversas orientaciones y enfoques han tratado de escudriñar y entender.

Hasta allí todo bien.

Sin embargo, en los últimos años

los cambios de la temperatura global se han percibido acelerados, de tal forma que su tendencia ha sido a incrementar. Esta aceleración se ha sido atribuido a la actividad humana. Por ejemplo, hace poco más de 200 años el humano inicia una expansión sin precedentes. Sapiens, usando la razón (es un decir) emprende lo que se llamó la primera revolución industrial. Ésta, a base de energía extraída del carbón, revolucionó los mecanismos de producción obteniendo grandes beneficios para la humanidad y como producto secundario CO2 que se difuminaba hacia la atmósfera. Cien años después, sapiens vuelve a “revolucionar” su desarrollo por el uso del petróleo y sus derivados: más producción y bienestar, pero también más presencia de CO2 en la atmósfera. A estas dos revoluciones hay que sumarle la pérdida de espacios naturales por la propia expansión de las sociedades humanas que demanda espacios urbanos e industriales.

De acuerdo con lo anterior, las causas de la aceleración de mayor presencia de CO2 y el consecuente acelerado incremento de temperatura las podemos resumir en tres factores: 1) Pérdida de espacios naturales; en resumen, tala de bosques; 2) Uso de energías que producen CO2 para la producción de bienes y 3) Generación de energía. Todos ellos para el bienestar de los humanos.

Antes de analizar cada factor debemos repasar el mecanismo de cómo se calienta el planeta. El mecanismo es fácil de entender. En la atmósfera se recibe una gran cantidad de radiaciones, principalmente provenientes del Sol. Algunas de ellas se repelen y otras logran pasar a las capas más bajas de nuestro planeta y, finalmente, llegan a la superficie terrestre. Estas radiaciones “rebotan” y regresan a la atmósfera como calor. Parte de esta energía calorífica se pierde, pero parte de la misma es “atrapada” por moléculas residentes en la capa más cercana a la superficie terrestre. La molécula principal que ejecuta esta acción es el CO2. Este mecanismo permite que el planeta incremente su temperatura hasta alcanzar niveles que hacen un ambiente adecuado para la vida. Es decir, la presencia de CO2 es bueno para la vida humana ya que permite retener energía calorífica. Sin embargo, cuando esta molécula es abundante en la atmósfera es cuando se disparan los problemas de calentamiento climático. Aquí se plantea el límite del planeta asociado a esta molécula: Si superamos las 350 partes por millón de CO2 en la atmósfera, el calentamiento se dispara y la relativa estabilidad climática de la que disfrutamos queda comprometida. Antes de 1965 la concentración de esta molécula en la atmósfera ascendía a 320 partes por millón; en 2016 alcanzaba las 400 partes por millón y en 2022 ya se registró un valor cercano a 418 en esas mismas unidades. Es decir, ya quebrantamos este límite: he allí el problema.

En las siguientes entregas de este espacio haremos una reflexión específica a cada uno de los factores humanos relacionados al cambio climático, sus consecuencias y las oportunidades de mitigar el calentamiento climático.

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DIANA GANTE Agencia Reforma

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as emisiones de metano en México son 2.4 veces mayores a las que se registraron en el Inventario Nacional de Emisiones de 2021 que elabora el Instituto Nacional de Ecología y Cambio Climático (Inecc), de acuerdo con la organización Environmental Defense Fund (EDF).

Se calcula que en el país se tuvieron emisiones de metano por 1.3 millones de toneladas anuales en 2021, cifra 2.4 veces mayor a las 542 mil toneladas que se consideraron en el reporte de Inecc.

Daniel Zavala, científico senior de EDF, explicó que los cálculos de emisiones –específicamente de metano– no son lo suficientemente exactas ni en las cifras oficiales debido a que no se tienen una herramienta específica que permita hacer un cálculo más certero, y que de no lograr mitigarlas sería “poner el acelerador” al calentamiento global y sus efectos.

“En cada lugar donde medimos de manera directa las emisiones de metano, encontramos que las dimensiones son mucho

DETECTAN 2.4 VECES MÁS EMISIONES DE METANO EN MÉXICO más altas de lo que aparecen reportes oficiales. No es que el inventario mexicano tenga algún problema, tiene que ver con la dificultad donde aparecen las emisiones de metano que muchas veces son de manera impredecible y aleatoria.

“El 30 por ciento del calentamiento global que experimentamos hoy en día es responsabilidad del metano, porque es mucho más potente como gas de efecto invernadero que el dióxido de carbono, más de 80 veces en los primeros 20 años de emisión”, explicó durante la presentación de Detección Satelital de Emisiones de Metano, organizado por EDF. Destacó que la crisis climá-

tica es un problema presente que ya se observa en los incrementos de las olas de calor, en la frecuencia y fuerza de fenómenos naturales; por lo que las metas internacionales en cuanto a incremento a la temperatura del planeta, que se busca no rebasar los 1.5 grados, ya está al límite, pues actualmente se está cerca de los 1.3 grados.

Para contribuir con la medición, el próximo año la organización pondrá en órbita un satélite que se enfocará específicamente en medir las emisiones de metano a nivel mundial, con la finalidad de poder desarrollar acciones específicas para su mitigación.

Al cuestionar si la información que se genere con el nuevo saté-

lite podrá ser vinculante para los reguladores que sancionan lo relacionado con emisiones en las empresas, Shareen Yawanarajah, directora para la Transición Energética de EDF, explicó que casi todos los reguladores son agencias gubernamentales en las que suele ser muy complicado agregar más información o parámetros de medición a los que ya contemplan.

“Todas esas acciones se basan en la ley por reglamentaciones y regulaciones. Entonces para poder saber si estas compañías están cumpliendo con la regulaciones y qué se debe hacer con esas fuentes de emisiones es que la información sea transparente”, concluyó.

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FRANCISCO MORALES V. Agencia Reforma

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a formación académica de los gestores de la cultura en México vive un crecimiento exponencial que, como el de toda profesión que busca consolidarse, entraña numerosos retos y la necesidad de que los gobiernos la incluyan en sus contrataciones y el diseño de políticas públicas.

De acuerdo con José Luis Mariscal, coordinador de la Maestría y Doctorado en Gestión de la Cultura en la Universidad de Guadalajara (UdG), desde finales del siglo pasado los programas de formación en este campo han tenido un crecimiento franco.

En 1995, explica, en todo el país había únicamente dos programas académicos de gestión de la cultura, cifra que aumentó a 15 en 2010 y que ahora, con un corte en marzo de 2023, suman 89.

“Y se han ido diversificando en cuanto nivel, de licenciatura, especialidad, maestría y doctorado, y se han ido especializando en cuanto a orientación, porque ya hay programas de profesionalización y ahora programas de in-

REFLEXIONAN SOBRE RETOS DE LA GESTIÓN CULTURAL vestigación en gestión cultural”, expone el académico.

No obstante, el número creciente de egresados de estos diplomados, carreras y posgrados plantea diversas interrogantes: ¿Cuál es el campo laboral? ¿Qué es y qué hace exactamente un gestor de la cultura?

“La gestión de la cultura se encuentra en un momento de replanteamiento”, estima Erandi Fajardo, fundadora de la Red de Gestoras Culturales y presidenta del Consejo Nacional de la Danza.

“Hay universidades que están cumpliendo ya 15 años, 20 años, de esta carrera, que es reciente, y yo creo que en este momento ya se puede ver y analizar el impacto que tiene, o no, la carrera de gestión cultural en el país como una disciplina y un campo”, abunda.

Según la experiencia de Fajardo en la red, que se compone de 97 gestoras culturales de todo

México, la formación de estos profesionales ofrece numerosas posibilidades para la democratización de la cultura que, desafortunadamente, no está acompañada de un campo laboral estable.

“Ahí es donde entra la oportunidad del gestor cultural, pero es una oportunidad que va desfasada en los intereses políticos y económicos del país en cuanto oportunidades de empleo”, lamenta.

“Considero que es un elemento crítico, porque hay varias universidades del país que están egresando licenciados, que están especializando a egresados de las maestrías, pero que hace falta la generación de una plataforma laboral en acuerdo con los gobiernos y en acuerdo con el propio campo artístico y cultural ya existente”, explica.

Para Mariscal, quien coordina el primer posgrado de investigación en la materia en Latinoamé-

rica, el Estado mexicano no está ofreciendo suficientes oportunidades laborales a los gestores culturales profesionales.

“Creo que hay una ausencia en términos normativos para que dentro de los lineamientos de contratación se considere el aspecto de la gestión cultural”, detalla.

Con excepción de la Secretaría de Cultura federal, que sí considera dentro de sus manuales los perfiles de gestores de la cultura profesionales para algunos puestos, en la gran mayoría de las dependencias federales y locales esto no ocurre, estima.

Así como, por ejemplo, es necesaria una especialidad médica para dirigir un hospital público, los gobiernos no buscan perfiles específicos de gestores culturales para sus instituciones, sino que buscan perfiles muy abiertos y generales en las humanidades y las artes.

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“Al haber esas ausencias en términos normativos, como el Gobierno tiene que responder a sus cuestiones normativas, no lo está considerando en términos laborales”, apunta.

Un problema que corresponde remediar a las instituciones públicas para que todos los egresados de las carreras y posgrados puedan ofrecer su conocimiento para beneficio del país.

¿A QUÉ SE DEDICAN?

Al ser una profesión reciente, la gestión de la cultura aún no se ha posicionado en la mente de la personas, por lo que lo que, según especialistas, conviene explicar qué es y cuál es su campo de acción.

“El gestor cultural es alguien que resuelve problemas, que tiene metodología para encontrar alternativas y soluciones a problemas que tienen que ver con procesos artísticos, pero también con procesos culturales y con procesos ciudadanos”, define Fajardo.

“Analizan, vinculan, a diferentes agentes, sobre esos retos y hacen procesos para enfrentar o desarrollar alternativas sobre esos retos”.

Esta labor, explican los especialistas, precede a la creación de una carrera académica al respecto, pero ahora ya cuenta con una metodología

y con una vertiente de investigación. Éste fue uno de los principales hallazgos de Martha Hickman, coreógrafa, bailarina y docente, quien es la primera egresada del Doctorado en Gestión de la Cultura del país, que ofrece la UdG. “Pude darme cuenta de que lo que yo entendía por gestión cultural era sólo una rama de la gestión cultural o un aspecto, que sería la proyección de eventos artísticos”, relata.

Su proyecto de titulación, por ejemplo, se basó en la sociología del arte para evaluar el estado de la danza contemporánea en Guadalajara.

“Cambió totalmente mi percepción de mi ámbito, mi percepción de lo que viví, porque yo fui parte de eso que investigué, pero al hacerlo como investigadora, desde la gestión y no desde la danza misma, tomo una distancia y puedo analizar con más detenimiento y objetividad con la problemática que vive mi campo”, explica.

El doctorado, refiere, le otorgó también habilidades de comunicación científica y de investigación teórica y conceptual en el ámbito de las ciencias sociales.

Con la consolidación de la gestión de la cultura como un campo de investigación en sí mismo, explica Hickman, es posible que quienes se

dedicaban a ello de manera intuitiva o por experiencia adquirida, puedan obtener mejores herramientas para llevarlo a cabo.

De acuerdo con José Luis Mariscal, actualmente las carreras y posgrados están buscando erradicar la idea en los alumnos de que su único campo de trabajo posible es en instituciones de cultura, museos, galerías, bibliotecas y espacios culturales varios.

“El gestor de la cultural es un especialista en la resolución de problemas culturales, y si consideramos que la cultura es una columna vertebral de

la sociedad, en la que toda conducta social, toda conducta de las personas, responde a un esquema cultural, eso nos va a dar una visión de que no sólo es arte y patrimonio”, amplía.

A decir suyo, los egresados de estos programas de formación pueden incursionar en áreas de resolución de problemas de violencia, ambientales, salud, educativas y desarrollo urbano, entre muchas posibilidades.

“Estamos en ese proceso crítico de ampliar la visión de lo que hace un gestor cultural y las posibilidades laborales”, concluye.

ASÍ LO DIJERON

Erandi Fajardo,

gestora cultural “Hay varias universidades que están egresando licenciados (...) pero hace falta la generación de una plataforma laboral en acuerdo con los gobiernos y el campo ya existente.”

José Luis Mariscal,

académico “Hay una ausencia en términos normativos para que dentro de los lineamientos de contratación (de las instituciones gubernamentales) se considere el aspecto de la gestión cultural.”

Martha Hickman,

coreógrafa y gestora “Como investigadora, desde la gestión y no desde la danza misma, tomo una distancia y puedo analizar con más detenimiento y objetividad la problemática que vive mi campo.”

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Carlos Lara,

experto en política cultural “(La gestión cultural en México) está extraviada por la falta de compromiso de abrazar líneas temáticas y desarrollar estrategias de política pública, incidir en la administración.”

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LUPITA AGUILAR Agencia Reforma

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ujeres líderes de opinión eligen el huipil como proyección de identidad nacional, en diferentes tipos de trabajo, incluyendo las actividades políticas.

Por su simplicidad, confortabilidad sin talla y discurso, ya que en los bordados de estas prendas se encuentran narrativas de todos géneros, incluso guardadas en secreto por las comunidades originarias, el huipil se ha convertido en prenda atemporal favorita de eventos sociales donde la revalorización de lo mexicano va a la alza de las tendencias.

Lydia Lavín, diseñadora de modas, maestra e investigadora de indumentarias fundamentalmente prehispánicas, recordó que el origen de la prenda se remonta a unos 500 años.

“Portar un huipil es parte de la vida diaria, se nota. Adoptarlo para congraciarse, tratando de familiarizarse con el uso y las costumbres de un pueblo originario, también se nota”, advirtió la maestra, quien recordó que esta prenda puede usarse para cargar un niño envuelto en un rebozo o como parte de un atuendo ceremonial.

El huipil nació sin género, ataviando el torso desnudo de mexicanas y mexicanos que no tenían problema en mostrar un cuerpo cuidado en todos sus ángulos, dijo la investigadora.

“Cubrir las vergüenzas”, exigencia que se dio a la llegada de los españoles, fue la causa de la modificación en la ergono-

mía de esta prenda icónica que cerró sus orillas laterales para convertirse en pieza unitaria de diferentes largos.

Desde entonces se utilizó así, como prenda unitaria, o bien a manera de blusa ceñida a la cintura y combinada sobre una falda o enredo.

“El huipil es una prenda cómoda y funcional, propicia la circulación del aire, no pretende ceñirse al cuerpo, con sus mangas cortas abona libertad, y sus motivos gráficos van asociados con diferentes temas”, señaló.

“La naturaleza representada en flores, hojas y pájaros, el cosmos, el diálogo con los dioses, las historias personales que son contadas con la aguja y los hilos de colores”, señaló la académica.

Porque el huipil ha sido interpretado por artesanas y artesanos de Oaxaca, Guerrero, Chiapas, Quintana Roo, Estado de México, Veracruz, Puebla, Tlaxcala y Michoacán, al menos.

“Los motivos plasmados en un huipil son infinitos. Igual que una prenda de moda, el huipil se transforma en extensión de cada persona”, subrayó la especialista en textiles indígenas.

ASÍ LO DIJO “Políticamente hablando, el huipil puede tener la lectura de promover México, incluso en el mundo, y eso es muy válido. Brinda una elegancia innata, es orgullosa investidura, siempre y cuando no sea por motivos falsos”.

Lydia Lavín diseñadora

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Desde el Campus Fernando Domínguez Pozos*

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n palabras de Fernando Jordán, Ensenada es donde se descubre el amor a la California peninsular. Aquí, en este puerto, es donde empieza el Otro México, ese que tiene su propio huso horario, ese que la conquista, la Colonia e incluso el poderoso país vecino del norte no ha logrado apropiarse, tal vez el más puro, más auténtico y más representativo de México, aun cuando sea considerado como Otro. La llegada del otoño regala a ensenadenses y visitantes los atardeceres más hermosos e instagrameables del Pacífico, enmarcados por la belleza de la Ventana del Mar y custodiados por la inmensidad de las montañas de la península. En este cuadro se vive también el Día de Muertos, festividad de gran color, algarabía y tradición del centro–sur del país, que ha logrado mantenerse y celebrarse en una región cuya posición geográfica lo hace vivir en otro tiempo y espacio.

Flores de cempasúchil, papel picado, vestidos regionales, música, pan de muerto, calaveritas de azúcar, veladoras y fotografías de aquellos que han emprendido el camino a otro mundo, al que conocemos como Mictlán, donde no hay más distinciones por raza, rangos o riquezas, sino simplemente un lugar que es destinado para el descanso eterno, del cual exclusivamente los días primero y segundo de noviembre, las almas pueden salir, atravesar un puente y volver por unos momentos con los suyos, quienes en días previos, han elaborado un arco por el cual puedan pasar, preparado los alimentos que más les gustaba disfrutar en la vida carnal y construir un camino de flor cempasúchil y olor a copal que permite a esas almas volver sigilosamente a su hogar.

Estas tradiciones inundan hogares de regiones del sur de México, que impregnan las calles de imágenes de la muerte, como una compañera muy presente en los meses de octubre y noviembre, reflejo auténtico de lo que Octavio Paz resaltaba de la propia muerte, el culto que le profesamos y su presencia activa en nuestras fiestas y nuestros pensamientos. Decía Paz: “La muer-

te nos seduce”, tal vez por ello, una de las fiestas más grandes de este país, es precisamente el “Día de Muertos”, festividad que también está presenta en la “Cenicienta del Pacífico”, muchas veces sorprendida por la vorágine del Halloween y su –mercadológica– belleza, pero que se mantiene vivo en espacios culturales y escolares.

FESTIVAL DE LAS ÁNIMAS, UNA TRADICIÓN DE LA FCAYS–UABC

En este contexto, el papel de las universidades como formadoras integrales de jóvenes que están en el trayecto final de su vida académica y vinculación al campo laboral es relevante con la vida escolar y la participación activa de esta comunidad de tradiciones tales como “Todos Santos” o “Día de Muertos”. En la Universidad Autónoma de Baja California, particularmente en la Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales ha sido determinante para la preservación, transmisión y celebración de un Festival, que ha sido nombrado “De las ánimas”, donde centenares de jóvenes universitarios crean, construyen, representan y preparan altares, catrinas, catrines, tapetes, calaveras y demás elementos tradicionales de la fecha más arraigada en la sociedad mexicana, donde el sincretismo permite una expresión pura de la idiosincrasia nacional.

En este año la vigésima octava edición del Festival de las Ánimas, lleva por nombre “Huellas Mexicanas”, dando continuidad a más de dos décadas de una tradicional fiesta, donde jóvenes ensenadenses, bajacalifornianos y sobre todo mexicanos, celebran una festividad que el centralismo

del país, en ocasiones no visibiliza a este Otro México, donde también se aman las fiestas y reuniones, donde se mantiene el placer de celebrar, festejar y reunirse en una auténtica verbena popular.

Un promedio de 50 altares serán montados por la comunidad académica de la Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales, poco más de una decena de catrines y catrinas desfilarán en un escenario donde artistas locales se reunirán para festejar a las ánimas. Por supuesto, la venta de productos como tamales, tacos de birria, tacos de guisados, burritos, buñuelos, elotes, champurrados, aguas frescas y demás productos tradicionales acompañarán la música, el bullicio, el particular olor a cempasúchil, así como la unión de centenares de personas que ofrecerán altares para quienes vendrán del Mictlán a los pasillos y jardines de la FCAyS. El próximo miércoles primero de noviembre, a partir de las cuatro de la tarde, los altares estarán montados, las catrinas y catrines estarán desfilando, la música de banda sonará en la esquina del Boulevard Zertuche y el Boulevard de los Lagos; niños, jóvenes, adultos, familias podrán hacer explotar los colores, las voces, los sentimientos y emociones que un día tan propio como el Día de Muertos puede evocar. Y así, en un atardecer del Pacífico, con el aire frío del puerto de Ensenada y ese peculiar misticismo de noviembre, un año más el Festival de las Ánimas, será una fiesta de liberación. *Profesor de Tiempo Completo de la FCAyS, de la Universidad Autónoma de Baja California.

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Una mirada hacia la infancia Laura Beltrán Padilla*

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e nos prepara para la vida, pero no para las despedidas. Cada ser humano elabora los duelos de manera distinta; lo natural es que personas de mayor edad se nos adelanten. Por eso es de suma tristeza cuando un pequeño se queda sin aliento por un desenlace fatal. Aun así, se tiene que seguir adelante, aprender a sobrellevar la ausencia de la mejor manera posible para salir a flote.

Qué duro es cuando se tienen ciertas expectativas porque al niño se le ve saludable, con la vida por delante, y algo le hace girar al encuentro con la muerte. Sobra decir que a los que quedan en pena, con el corazón apachurrado, los hermanos, amiguitos y seres queridos de ese pequeño que partió, es importante acompañarles; ayudarles en su proceso.

La elaboración ante el duelo de un ser amado, para precisar, se da según el deceso. No es lo mismo el saber previamente de algún padecimiento o enfermedad que compromete la vida a que surja un evento inesperado. De cualquier modo, siempre se sufre; y la congoja deriva en sentir un gran dolor. Aunque se manifiesten los hechos de una

u otra forma, el término de la vida llega y con ello, los sentimientos de aflicción subsecuentes para los seres queridos.

Mediante diversas actividades y técnicas, como preparación, es necesario dar gracias por la oportunidad de coincidir con los seres amados que dejaron una huella valiosa en la mente y el corazón de varios. Imprescindible y necesario es el que puedan procesar la muerte tanto los niños como los adultos y, por ende, se debe tener presente la diversidad en la forma de manifestar las emociones, darle sentido a las mismas con el respeto y el amor que merecen tanto la persona fallecida como el que pena por ella.

El aplanamiento, la desmotivación y la depresión son normales considerándose parte de una transición por duelo. Pero dejar estos sentimientos negativos puede ser contraproducente psicológicamente para todos los integrantes de la familia y derivar a un desajuste mayor a futuro.

Antropólogos, historiadores, sociólogos y analistas en salud mental han hecho sus contribuciones hasta nuestros días para dar a conocer la evolución del comportamiento humano ante el tema de la muerte de un menor. Cómo lo que hoy se considera infanticidio se veía con normalidad en otros contextos culturales, y hasta con cierto orgullo.

Cómo eran las creencias y la espiritualidad en donde inclusive se ofrecía a los niños como ofrenda a los dioses. Tan sólo de pensarlo los lectores, imagino se les eriza la piel como a mí. Pero para esos padres cuyos hijos se seleccionaban, podía ser un honor.

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Nuestra percepción ante la muerte se elabora según el contexto social y cultural. Influye la ideología de cada país. No es lo mismo el sentido que le da a la muerte Japón o Francia, al que le da el Medio Oriente. Lo que sí, centrándonos en nuestro México, en estos últimos años se han reforzado las tradiciones. Muchas familias aprovechan para dar reconocimiento, valor y sentido a los seres amados quienes con su partida dejaron su huella en esta tierra y en sus hogares.

Influye mucho el cómo los adultos consideren ciertas prácticas para que lleven el estandarte del reconocimiento hacia la muerte a sus seres queridos. Los primeros en enseñar de esto deberían ser los padres y los familiares cercanos de un menor, seguido de los educadores y maestros en la escuela.

Y así considerar a los artistas y galeristas, los cineastas y los escritores: el arte y la cultura. Por-

que éstos son recursos muy valiosos para la formación de los niños. Para conectar con lo que sienten y piensan.

Debemos buscar promover lo mejor y preparar a los menores desde el humanismo siempre recalcando la conciencia ecológica: agradecer y respetar la naturaleza. A las plantas, las aves, los animales y los seres que merodean cerca y tienen luz propia. Con ello, considero que tendremos a pequeños y grandes ciudadanos empáticos con el intercambio de ponerse en el lugar del otro: conectar cuerpo, mente y corazón para nutrir lo que se tiene cerca.

Sea a través de regar una planta, darle de comer a una mascota o acariciar y abrazar a la abuelita que se tiene cerca. En vida se debe dar el mejor ritual, así la muerte será más fácil de procesar. Será más sencilla al haber tenido conexión y detalles en vida.

Cuando quedan ciclos inconclusos, resentimientos y situaciones no resueltas, más que se dan entre adultos, se acumula por el contrario una energía negativa que conlleva en muchos casos a una enfermedad. El cuerpo y la mente trabajan en conjunto y, por tanto, se debe de intentar enseñar a los niños a agradecer por las bondades de la tierra y del vivir e intentar contribuir para bien en la familia y comunidad.

Hay que saber reconocer cuando se necesita ayuda especializada y no ser apáticos con el tema.

Muy grato y distinto sería si en cada hogar se consideran estos valores, si se integran tanto chicos como grandes en la elaboración de un altar. Tomar en cuenta las despedidas de otros que son parte de la naturaleza humana y el fallecimiento de otros integrantes, inclusive de otros seres tan queridos como pueden ser animales o

mascotas a quienes se les tiene especial aprecio. Considero que esta preparación ayudaría para el devenir.

Finalmente deseo recalcar en que la mejor herencia es la que se da con pequeños detalles, con experiencias significativas en donde se deposite en un momento determinado la emoción, la creatividad y el amor. El corazón y la convivencia entre seres queridos debe expandirse cual obra de arte para lograr ser inmortal.

Este 2 de noviembre hay que darle el sentido que merece a nuestras tradiciones, las que deben acrecentarse en todas las familias de nuestro México tan querido. Hay que otorgarle a este tema su justa importancia y seguirlo promoviendo en las siguientes generaciones. *Posgrado en psicoterapia de niños. laurabelpad@gmail.com

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Columna INAH BC Biol. Andrea Guía Ramírez*

LA DIVULGACIÓN EN PALEONTOLOGÍA

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sta es la última entrega de una serie de entregas en donde se abordaron las temáticas sobre qué estudia la paleontología, qué son los fósiles, la regulación para la protección del patrimonio paleontológico y sus problemáticas y la sociedad como pieza clave en la preservación de este patrimonio. En esta ocasión hablaremos de la importancia de la divulgación en la paleontología.

Los fósiles siempre han sido objeto de interés para los grupos humanos, en torno a ellos se han generado una serie de mitos y leyendas, se les ha dotado de poderes curativos y se les han hecho películas, algunas de acuerdo a los conocimientos que se tienen sobre los especímenes y otras totalmente alejadas de la realidad. Esto ha generado un sesgo de lo que en realidad es el mundo de los fósiles y su estudio, centrándose en aquellos llamativos como los grandes reptiles o mamíferos. También es frecuente que se confunda a la paleontología con otras disciplinas como la arqueología.

Estos aspectos nos obligan a mostrar que la paleontología estudia una amplia diversidad de organismos, desde los pequeños que sólo son perceptibles a través de microscopios y la imponente megafauna que es ampliamente conocida para muchos.

Además de que su estudio no se limita a la descripción de los organismos, sino también a aspectos como el origen, evolución, ecología y la reconstrucción del paleoambiente entre otros temas. Por ello es importante los eventos de divulgación que acerque a la sociedad en general a estas temáticas y la importancia de la conservación de los fósiles y sus zonas de hallazgos.

Para ello es necesario generar los foros necesarios para promover estos tópicos. Afortunadamente, con el desarrollo de las redes sociales, grandes divulgadores se han dado a la tarea de dar a conocer el valor del patrimonio paleontológico. Muchos de ellos basados en evidencia científica clara. Por su parte, el INAH, a través del Consejo de Paleontología, ha emprendido diversos eventos enfocados a dar a conocer la importancia de los fósiles y su estudio, varios pueden seguirse a través del canal INAH TV. Por su parte la Cn-

cpc, ha entablado acciones para la conservación y preservación del patrimonio paleontológico; entre los resultados se generaron una serie de videojuegos a través de la Paleontojam, dirigidos a los pequeños y no tan pequeños, donde se trataron temas diversos desde cómo extraer un fósil, hasta la problemática de su tráfico ilícito. Si te gustan estas temáticas y quieres jugar, te dejamos la liga https://itch.io/jam/mini-gamework-jam-paleonto-jam.

Por su parte, el Centro INAH Baja California ha montado una serie de exposiciones temporales además de la sala permanente, que puede ser visitada en el Museo de Historia Regional de Ensenada. Ahí se exhibe una variedad de fósiles provenientes de la región.

En días pasados, tuvimos la oportunidad de participar en la Noche de las Ciencias, donde los estudiantes junto a su docente hicieron un gran trabajo para enseñar que la paleontología es más que sólo piezas bonitas. Ese día, desde las cuatro

de la tarde no hubo un solo momento en que el salón estuviera vacío: niños y adultos desfilaban a través de las diferentes mesas escuchando la información proporcionada. Los visitantes tuvieron la oportunidad de hacer su fósil, escucharon acerca de la eras geológicas, conocieron fósiles de Baja California, aprendieron del trabajo que realiza un paleontólogo y se les informó de la importancia de conservar los contextos donde son encontrados los fósiles. Al final, pudieron llevarse su fósil (elaborado en yeso) y una recreación en un globo de dos dinosaurios emblemáticos para nuestro estado, Labocania anomala y Magnapaulia laticaudus.

Indudablemente, la divulgación es una de las mejores herramientas para coadyuvar en la protección del patrimonio. Si bien, la sociedad nos acerca a los fósiles y los yacimientos a través del conocimiento de su entorno, los que de una u otra forma nos dedicamos a estudiar a los fósiles, tenemos el compromiso de acercar el conocimiento científico a la población a través de estos eventos, que siembren el interés, y que futuras generaciones quieran acercarse al maravilloso mundo de los fósiles. *Investigadora del Centro INAH-BC

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LA LUCHA DE LOS JORNALEROS

POR EL SUELO PARA VIVIENDA EN SAN QUINTÍN

Crónicas Rurales Reynaldo Magaña*

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a década de los ochenta estableció un parteaguas en el antes y después en el Valle de San Quintín. La pujanza y potencial desarrollo de esa región, dinamizó su actividad en la que la agricultura hortícola de exportación empezó a fortalecer lazos comerciales especialmente con Estados Unidos de América.

En la producción agrícola uno de los elementos esenciales es la mano de obra, lo que ocurre prácticamente en todo el mundo; para ello en el sur de Ensenada,1 se requirió la intervención de miles de trabajadores que vinieron de otras entidades, especialmente de Oaxaca y algunos de Sinaloa, los primeros afanando la tierra directamente y los segundos, sobre todo mujeres, en las naves de embalaje.

Se hizo recurrente que vinieran grupos de jornaleros que de manera estacional trabajaban en los campos, en función del producto según la fecha propicia para la cosecha, ya que todo entonces se hacía a cielo abierto.

El clima en las diferentes regiones de México es diferente, lo que generaba que los trabajadores estuvieran tres o cuatro meses en una zona del país y después migraran a otra región agrícola en la que se empezaba la cosecha. Por ello en San Quintín era permanente el flujo de ida y vuelta de los labriegos agrícolas.

Sin embargo, la tecnología cada vez más avanzada, especialmente con los invernaderos y mallasombra que comenzó a generalizarse en la producción agrícola, permitió estabilizar la obtención de vegetales comestibles durante

todo el año, lo que también fijó la estancia de los trabajadores en la región.

Al principio, los grupos de jornaleros y sus familias vivían en los propios ranchos que los contrataban, en barracas. Al modificarse la producción y dejar de ser estacional, para convertirse en permanente, los trabajadores migrantes tuvieron que buscar suelo y vivienda propios, para quedarse definitivamente en San Quintín y alrededores.

Las relaciones laborales se reformularon, los ranchos agrícolas ejercían control sobre los empleados al confinarlos en cuarterías dentro de las propias tierras donde laboraban.

Los representantes sindicales esencialmente eran de la Confederación de Trabajadores de México, la CROM y la Cioac; las dos primeras formaban parte del sector obrero en el PRI y la última identificada con el partido comunista de México.

La mayoría de los sindicatos no representaba eficazmente las demandas de los obreros agrícolas, sino en realidad la satisfacción de los patrones, lo que generó un caldo de cultivo para los alzamientos y protestas multitudinarias por salarios justos y mejores condiciones en su trabajo.

Al abandonar las barracas dentro de los ranchos agrícolas los migrantes, paulatinamente dejaron de serlo, para asentarse definitivamente en San Quintín. Sin embargo, ello no fue fácil; lograr un lote o solar urbano implicó en muchos casos tomarlos por la fuerza, aunque la intención no era apropiárselo sin pagarlo, sino pagarlo y que el gobierno lo titulara o regularizara para obtener la seguridad jurídica.

Esta fue otra etapa, la del suelo y vivienda para los empleados agrícolas. En este propósito los liderazgos vecinales fueron particularmente de mujeres; muy destacada la presencia de Beatriz Chávez, sinaloense proveniente de las filas de la Central In-

dependiente de Obreros Agrícolas y Campesinos (Cioac).

En los ochenta Benito García era dirigente de esa central, no obstante fue destituido por malos manejos y actos de corrupción; se le señalaba de haberse vendido con los patrones y malversar fondos gubernamentales destinados a sus representados.

Le suplió Maclovio Rojas quien tuvo una trágica muerte a muy temprana edad, veinticuatro años aproximadamente; empero, en el breve tiempo que estuvo al frente de la central, posicionó correctamente las demandas de los campesinos, esencialmente en busca de salarios justos y servicios de salud pública adecuados, iniciando una lucha por la construcción del hospital del Instituto Mexicano del Seguro Social en esa zona.

Al fallecer Maclovio Rojas, Julio César Alonso asumió la dirigencia estatal de la Cioac con base en el valle de San Quintín, en Baja California. Era esposo y compañero de Beatriz Chávez, a quien apoyó con todo el peso de esa central campesina para dirigir grupos vulnerables en busca de terrenos dónde construir sus casas.

Esta mujer, con esa motivación condujo a grupos de vecinos jornaleros para formar colonias. Una de sus luchas más destacadas fue el asentamiento humano Graciano Sánchez, el cual permanece consolidado. Sin embargo, fue causa del encarcelamiento de la lideresa en dos ocasiones, una por breve tiempo, pero la segunda por casi dos años.

Siempre al frente de grupos marginados en busca de suelo dónde construir vivienda, dejó huella en la región de San Quintín.

Con frecuencia era acompañada por una adolescente, Ana Chávez su hija, quien sin duda asimiló la sensibilidad de su madre por la lucha de los desprotegidos.

Trabajadora también en los empaques agrícolas en su mocedad, Ana Chávez, con gran esfuerzo realizó estudios universitarios graduándose como abogada. Se especializó en derechos humanos destacándose como defensora social.

Hace un año, el Comité Nacional de la Central Independiente de Obreros y Campesinos la nombró dirigente estatal en Baja California. Emulando a su progenitora, recientemente se estable-

ció en San Quintín al lado de jornaleros y demandantes de tierra urbana, reivindicando sus luchas y propósitos.

Con el cambio de modelo laboral de los trabajadores agrícolas, al no ser migrantes sino residentes, la necesidad de solares urbanos se ha incrementado sustancialmente, lo que ha generado otra problemática. Los ejidatarios dueños de la mayor parte de las tierras del valle de San Quintín y alrededores, sobre todo en forma de parcela asignada individualmente, se han visto forzados a fraccionar sus parcelas para venderlas en lotes.

Lo anterior deviene ilegal al no contar con las autorizaciones de las autoridades correspondientes para dichos fraccionamientos, sin embargo la necesidad de solares es muy grande.

Esto requiere de eficacia en la gestión para cumplir las normas técnicas de las dependencias de gobierno encargadas de autorizar esos asentamientos humanos y sobre todo generar certeza jurídica a los dueños de ese tipo de predios.

Si bien la venta de solares urbanos en terrenos rústicos es ilegal, los ejidatarios titulares de parcelas al no encontrar respuesta en el gobierno para desarrollar o impulsar la producción agropecuaria, han optado por la venta de lotes, especialmente en zonas como San Quintín donde la demanda se ha convertido en un problema social.

La cancelación del financiamiento rural, la falta de intervención directa del gobierno para apoyar la organización para la producción y la cancelación de los subsidios, genera entre otras cosas esta compleja problemática. *El autor es miembro del Consejo Municipal de la Crónica de Ensenada, encargado de los Valles de Ojos Negros y La Trinidad. www.reymamx.org X: @ReyMagaa Facebook: Crónicas rurales Instagram: reynaldo_magana Treads: reynaldo_magana reyconosil@gmail.com 1 Anteriormente al actual municipio de San Quintín se le conocía entre otras denominaciones como, el sur de Ensenada.

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RANCHO EL CARDONAL

CARLOS LAZCANO/COLABORACIÓN Ensenada, B. C.

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ace unos meses mi amigo Jorge Meza, originario del pequeño pueblo de Nuevo Rosarito, unos 500 kilómetros al sur de Ensenada por la carretera Transpeninsular, me invitó a que conociera su rancho, el que se encuentra a 30 kilómetros al oeste de Nuevo Rosarito, en medio del Área Natural Protegida Valle de los Cirios. Su rancho se llama El Cardonal y debe su nombre se debe a que se encuentra en una de las regiones de mayor densidad de cardones.

Todo el día nos llevó llegar hasta Nuevo Rosarito. Temprano salimos de Ensenada, pasamos por Maneadero, el Ejido Uruapan, donde nos echamos un vinito en la cava del ejido, muy cerca de donde naciera don Antonio Melendres, hace 192 años, y desde luego nos echamos un brindis de agradecimiento por su hazaña de liberar a nuestra tierra del filibustero William Walker, allá por el año de 1854.

Más adelante pasamos por el viejo

pueblo de Santo Tomás, fundado por misioneros dominicos en 1791, quienes trajeran a esta región los primeros viñedos para hacer vino. Muy pocos vestigios quedan del templo que fuera de esta misión. Continuando con el recorrido, 80 kilómetros al sur de Ensenada pasamos por el pueblo de San Vicente, el que igualmente se iniciara como pueblo de misión entre los antiguos indios pa-ipai en 1780.

Al hacer este recorrido nos fuimos deteniendo en cuanto sitio histórico o cultural nos fuera posible, ya que el gusto por viajar siempre debe ir acompañado de la historia y la cultura y tradiciones locales. Más al sur pasamos por la desviación que va a la Sierra de San Pedro Mártir, una de nuestras más bellas regiones naturales, la que en sus partes más altas sobrepasa los 3 mil metros de altura sobre el nivel del mar, lo que la convierte en la parte más alta de la península de California.

Además, en esta sierra se encuentran los telescopios del Observatorio Astronómico Nacional, operado por la Universidad Nacional Autónoma de México, y uno de los centros científi-

cos más importantes de nuestro país, desde donde se tiene una ventana al universo.

Unos 200 kilómetros al sur de Ensenada pasamos por la comunidad de Vicente Guerrero y ahí nos desviamos 12 kilómetros para visitar los restos de la antigua misión de Santo Domingo.

Esta misión fue la fundadora de lo que es la región de los valles de San Quintín y Vicente Guerrero y desde aquí se efectuaron las primeras exploraciones a la Sierra de San Pedro Mártir.

La misión fue fundada en 1775, hace 248 años, y muchos de los habitantes actuales de toda esta región descienden de los soldados misionales que antiguamente atendieron esta misión.

Continuando más al sur pasamos por El Rosario, pueblo que fue la primera misión de los dominicos en la Antigua California, establecida en 1773. De hecho, actualmente El Rosario es el pueblo más antiguo de nuestro estado. En el Rosario se inicia el antiguo territorio de los cochimí, el que se extendía hasta Loreto, ya muy adentro del estado de Baja California Sur. Fueron los cochimí el

grupo indígena más extendido en la Antigua California. Es un grupo que se extinguió por las enfermedades infecciosas que llegaron por el Galeón de Manila, contra las cuales los cochimí no tenían defensas.

Sesenta kilómetros más abajo se encuentran los vestigios de la misión de San Fernando Velicatá, la que fue establecida por san Junípero Serra en 1769, cuando se dirigía a la bahía de San Diego para fundar la Nueva o Alta California. Esta fue la única misión que los franciscanos fundaron en la península, ya que sólo estuvieron aquí cinco años, entre 1768 y 1773, concentrando sus esfuerzos en la Nueva California.

Más al sur sigue el espectacular escenario de Cataviña, con sus grandes y hermosos bloques de granito claro.

Luego sigue la Laguna Chapala, un antiguo lago, hoy seco, que fue explorado por los misioneros jesuitas en 1766. Después se encuentra Punta Prieta y unos kilómetros más al sur la pequeña comunidad de Nuevo Rosarito, de donde es nativo mi joven amigo Jorge Meza.

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Finalmente, después de manejar todo el día, eso sí, con múltiples paradas históricas, llegamos a Nuevo Rosarito y sin detenernos nos adentramos por un viejo camino de terracería que nos llevaría, después de dos horas, al rancho El Cardonal. Ya era de noche, así que en este trayecto nocturno sólo pude ver los perfiles de los grandes cardones, así como de otras numerosas cactáceas, típicas de este desierto.

Salía la luna cuando llegamos al rancho, ya cansados, así que nos fuimos a dormir a las rústicas, pero cómodas habitaciones.

Al día siguiente, el amanecer fue espectacular. Me levanté temprano, con las primeras luces. Una densa niebla cubría el ambiente y entre ella sobresalían los cardones. Parecían fantasmas y ciertamente su densidad era alta. Había muchos, los que de pronto se asomaban entre la densa niebla. El escenario que se me presentaba era realmente sorprendente. Cuando el sol salió entre la niebla, sus rayos pronto se cruzaron con los cardones y

me ofrecieron los perfiles espectaculares, hermosos, insólitos.

Estaba sorprendido. El sitio hace honor a su nombre.

El cardón (Pachycereus pringlei) está considerado como la cactácea más grande del mundo.

Su altura llega a sobrepasar los 20 metros, presentando numerosos brazos, los que dan cobijo a muchas de las especies del desierto, entre aves y mamíferos. Sus flores son hermosas, blancas y se presentan durante la primavera e inicios del verano. Esta planta es casi endémica de nuestra península, ya que fuera de ella sólo se presenta en pequeñas áreas del desierto de Sonora. Además es una planta longeva, ya que llega a vivir hasta 300 años. En la temporada llega a dar un fruto parecido a la tuna, el que fue un alimento muy importante para los antiguos californios.

Recuerdo que pasé buena parte de la mañana explorando el paisaje, tomando fotos entre la niebla, la que para mi suerte no se levantó sino hasta pasadas tres horas, lo que me dio oportunidad

de disfrutar de visiones y paisajes sorprendentes. Por la noche de ese día volví a explorar el paisaje, que ahora era otro, muy distinto e igualmente sorprendente.

Recuerdo que tomé varias fotografías de las estrellas entre los brazos del cardón, e igualmente a la Vía Láctea, la que desde ese desierto luce increíblemente liuminosa y sorprendente. Vi a los murciélagos revoloteando entre los brazos de los cardones. Es en la primavera que participan en

la polinización de esta especie, ayudando enormemente en su reproducción y conservación.

Y qué decir de lo demás del paisaje, disfruté tanto de las yucas, el datilillo, los cirios, garambullos, choyas, ocotillos, nopales, torotes, palo Adán y tantas plantas que dan vida a este desierto.

No por nada estoy enamorado de este nuestro desierto, parte de esa Geografía de la Esperanza. carloslascano@hotmail.com

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La Turicata José Carrillo Cedillo

A Cuquita

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or el tono del sol que moría iluminando la barda de la fábrica del jabón Castillo, el jabón amarillo que mi madre usaba para lavar nuestra ropa en los lavaderos de la vecindad en la que vivíamos, eran alrededor de las cinco de la tarde. La casa donde mi papá tocó el timbre estaba contigua a la fábrica; una sonriente señora de mediana edad abrió el zaguán de madera y nos dijo tres veces pasen y pasamos los tres: mi padre, su hermano mayor que tenía dos días de haber arribado a la ciudad procedente de Ciudad Juárez (donde creo que residía) y yo, una criatura de ocho años que cursaba el tercer año de primaria con el maestro Méndez que nos jalaba de los pelos de la sien y el castigado se paraba de puntitas para medio mitigar el dolor mientras el viejo cabrón se reía de las caras de dolor del niño “infractor”. Yo procuraba ni acercarme a él para no estar a distancia de que me cazara.

Guiados, o siguiendo a la señora, escuché que mi tío le dijo, hola Susana.

Arribamos a una sala suma-

mente amplia, impresionante para mí acostumbrado a los cuartos pequeños de la vecindad, ahí nos recibió toda sonrisas otra señora muy maquillada, en mi opinión, y escuché que mi papá dijo: cómo estás Pepa y se abrazaron ellos cuatro con gran efusión sobre todo de parte de las damas.

Doña Pepa nos indicó que nos sentáramos y lo hicimos en unos largos sillones de terciopelo rojo, que a mí me parecieron muy elegantes, pues se parecían al terciopelo rojo de las butacas del Palacio de Bellas Artes al que nos habían llevado de la primaria y asistimos a una función de teatro y desde luego quedé sumamente impresionado del interior del gran Palacio. Todo oídos y

observando cada gesto de los cuatro me percaté sin gran esfuerzo, que doña Pepa con un ligero movimiento de cabeza le indicó a Susana que trajera algo a las visitas; ella se levantó presurosa y regresó con cuatro copas de, según escuché, vermut y para mí una gelatina de limón, que la verdad me supo a gloria mientras ellos brindaban por el pasado. La plática fue de la vida que habían compartido en su adolescencia en Guadalajara con anécdotas hilarantes para los cuatro y yo nomás milando y me percaté que quien partía el queso era doña Pepa y según colegí, mi tío y ella habían tenido relaciones, no así mi papá con Susana, según yo.

El sol desapareció sin darnos cuenta y dejó de iluminar

el jarrón de rosas rojas que la doña agradeció a mi tío y que había recibido por la mañana, y que estaba sobre la mesa y la habitación se llenó de suaves penumbras de tal modo que el ambiente se tornó romántico casi sin sentir y en una laguna de silencio se escuchó como un susurro la voz de la doña diciendo: cántamela Pedro… mi tío se irguió y con su voz de barítono: “Todos dicen que es mentira que te quiero… porque nunca me habían visto enamorado, yo te juro…”

Vi con mi indiscreción infantil cómo la señora Petra, entrecerró los ojos y una lágrima corrió su rímel…

Y nadie encendió ninguna luz. jcarrillocedillo@hotmail.com

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Algo Más Que Palabras Víctor Corcoba Herrero*

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LA EXTENSIÓN DE LAS HOSTILIDADES

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n una época marcada por el individualismo y la indiferencia, tenemos que activar el encuentro y no el encontronazo, la comunión en la unión de vínculos y no la división, la amistad y no la enemistad entre pueblos, que lo único que genera es rencor y miedo en los pulsos. Conscientes de esta oposición, se requiere de todos los apoyos humanitarios posibles, fortaleciendo tanto la seguridad alimentaria de las poblaciones como reforzando otras atmósferas más solidarias, con habilidades sociales y vocación de servicio incondicional. Me emocionan, por consiguiente, esas personas de acción entregadas totalmente a trabajar coaligadas para mostrar hospitalidad y ayuda.

Ciertamente, para conseguir la concordia, se requiere fortaleza de espíritu y coraje de autenticidad, mucho más que para hacer la guerra. Hay que armonizarlo todo, con negociación y diálogo sincero, respetando los pactos y no impulsando las provocaciones, vertiendo sinceridad en el movimiento de los labios y llenando la brisa de franquezas y no de dobleces, antes de que el tiempo nos envuelva de oscuridad y pasemos a engrosar la multitud de savias destrozadas o de esperanzas abatidas.

Quizás tengamos que ser cada aurora personas de bien, rimadores de sonrisas, para que visualicemos otros modos y maneras de cohabitar sin llantos.

Sea como fuere, tampoco podemos caminar bajo el cañón de las contiendas. Desde luego, todas las iniciativas de paz que se pongan en marcha son fundamentales para este momento tan convulso que vivimos. Sin apoyo internacional, ningún conflicto se aminora. Nos hemos globalizado y esto requiere que nos hermanemos de igual forma. La falta de seguridad generada por la riada de hechos violentos y la ramificación de las discordias, crea un caldo de cultivo propicio para quienes trafican con vidas

humanas y negocian con armas. Está visto que tenemos que desarmarnos y armarnos de aguante si queremos ser heraldos de una nueva esperanza para la humanidad.

Deseo pensar que cada uno de los liderazgos es un verdadero servidor de la causa existencial como familia.

Vivir es un deseo que anida en los interiores de cada cual. O al menos debería ser así, porque se trata de un bien natural innato con distintos ritmos para soñar, mientras nos renovamos. Fuera, por tanto, contaminaciones absurdas. Sin embargo, las violaciones del derecho internacional son cada vez más comunes. Las amenazas, también cada vez son más complejas. Nos falta confianza en nosotros mismos, ser poeta en guardia permanente y universalidad en las entretelas para continuar amando.

En la medida en que se ama es como realmente se vive.

La hostilidad lo debilita todo y arruina. Por eso, es vital salir de este ambiente de contrariedades, que nos deshumanizan por completo, requi-

riéndonos de la fortaleza necesaria en la lucha por permanecer coherentes con los propios valores y principios, además de poseer la paciencia necesaria para soportar ofensas y ataques injustos, incluso entre incomprensiones y antagonismos. Urge, en consecuencia, permanecer firmes y decididos en el camino del bien, volver a la senda de lo verídico antes de que la extensión de la pugna al ciberespacio y al espacio ultraterrestre nos deje sin futuro. Porque en realidad, en nuestro mundo fracturado y atribulado, lo que se nos demanda es coexistir como hermanos y no como adversarios o enemigos.

Sin duda, estamos aquí para custodiar el mundo que hemos recibido de nuestros antepasados, pero igualmente para protegernos entre sí, derribar los muros de la enemistad y retomar los lazos de la relación; bajo los abecedarios del amor y la amistad a lo diverso, asegurando que supone un beneficio inmenso para todas las sociedades. En cambio, la apología del odio y la venganza que constitu-

ye una incitación a la intimidación, tiene que cesar, mediante más conversaciones y un mayor recobro de un entendimiento común, en interés del linaje. Indudablemente, nada se reconstruye sin voluntad.

En efecto, bajo las alas del buen hacer y mejor disponer, templamos el carácter, desafiamos el infortunio y afrontamos con ganas, llegar a los albores de lo armónico, que es lo que verdaderamente nos tranquiliza y serena, invirtiendo en cohesión social y fortaleciendo los valores de clemencia, consideración y fraternidad. Creo, en suma, que el vocablo que más nos interesa cultivar es el de la integridad, al menos para poder confesar faltas y reconocer errores, comenzando porque proliferen más los arsenales diplomáticos que las bombas y acabando por tender puentes y extender abrazos. Pues que… ¡Viva la cultura del abrazo, cultivado corazón a corazón! *Escritor corcoba@telefonica.net

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LO QUE PUEDO HACER ES REZAR POR LA PAZ: MURAKAMI

STAFF Agencia Reforma*

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os muros, tanto físicos como metafóricos, horrorizan al escritor Haruki Murakami, pues son ejemplo de cómo nuestro mundo está dividido.

El actual enfrentamiento en la Franja de Gaza es un ejemplo de ello, señaló el novelista japonés, de visita en España, donde el viernes

20 recibió el Premio Princesa de Asturias de las Letras.

Aunque reconoce que ahora sólo puede orar por la paz, Murakami confía en que la ficción, lejos de ser un escapismo, puede ayudarnos a comprender, y sobrevivir, en estos tiempos tan peligrosos.

“Tengo amigos judíos en Israel.

También soy consciente de que la situación palestina que vi cuando visité Israel es de miseria”, dijo en

una entrevista con la agencia Associated Press.

“Por eso, lo único que puedo hacer es rezar para que la paz prevalezca lo antes posible. No puedo decir cuál (bando) tiene razón”, afirmó.

El choque entre Israel y Hamas encuentra resonancia con el título de la novela más reciente de Murakami, titulada en japonés La ciudad y sus muros inciertos, aún no traducida a otros idiomas.

“En mis novelas, los muros son muros reales. Pero desde luego, al mismo tiempo existen muros metafóricos”, dijo el escritor de 74 años.

“Para mí, los muros son cosas muy significativas. Soy un poco claustrofóbico. Si estoy encerrado en un espacio reducido, puedo sufrir un leve pánico. Por eso pienso con frecuencia en los muros”.

“Cuando visité Berlín, el muro seguía ahí. Cuando visité Israel y vi ese muro de seis metros de altura, sentí una especie de terror”, contó.

Murakami, un candidato recurrente al Premio Nobel de Literatura, fue galardonado con el Princesa de Asturias por “su capacidad para conciliar la tradición japonesa y el

legado de la cultura occidental en una narrativa ambiciosa e innovadora”, según destacó el jurado del premio que le fue entregado en una ceremonia en Oviedo, presidida por la princesa Leonor de Borbón, y los reyes de España, Felipe VI y Letizia.

En sus memorias, la colección de ensayos Novelist as a Vocation, Murakami expone su teoría de la “inteligencia novelística”, que permite a escritores y lectores, a través de la ficción, aprender a evitar los juicios temerarios y aceptar -como muchos de los protagonistas de sus novelas y cuentos- que es difícil encontrar respuestas definitivas a los problemas del amor y la pérdida en la vida real.

El estilo propio de Murakami, que combina una voz narrativa íntima con sucesos surrealistas en los que navegan sus protagonistas vulnerables, pero resilientes, le ha ganado millones de lectores en el mundo.

Sus novelas, colecciones de cuentos y ensayos han sido traducidos a más de 40 idiomas. *Con información de Joseph Wilson / AP

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SIN TU NOMBRE Lenguaje, género, cultura Gerardo Ortega*

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l señor Novaro tenía 52 años, una esposa y dos hijas con quienes pasaba el tiempo en que no estaba en su trabajo. Un día apareció una carta de su mujer en donde de buenas a primeras le dice que no es su culpa, que por años fue muy feliz a su lado pero que ahora necesita un tiempo, reconocerse a sí misma y darse un respiro apartada. Le dice que estará bien, que tiene todo en orden y que la perdone

por no tener el valor de decírselo de frente, en la mesa en donde por muchos años habían charlado y arreglado sus asuntos, con lágrimas al final o con tus besos al final.

Novaro no se volvió loco porque bastante trabajo tuvo al ver furiosa todo el tiempo a la mayor de sus hijas, y al ver que la menor había enmudecido. En la cuarta sesión, el sicólogo le dijo que el shock postraumático le duraría meses pero que hasta ahora lo veía fuerte. Sin embargo, dijo, su enojo hacia su esposa era como un globo que se estaba inflando y que podía estallar en cualquier momento.

Pero Novaro no se sentía enojado.

Dejó de salir y comenzó a aficionarse a los rompecabezas y a los aviones a escala. Excepto con el sicólogo, nunca hablaba de su esposa, ni siquiera con

las hijas. Había momentos en que una frase era modificada de tal modo para no llamar a la ausente directamente. Les decía a sus hijas cosas como ésta: “Antes siempre guardaban la mayonesa en la alacena”, o “dejen esa ropa en la otra parte de mi clóset”.

Después de cinco años en los que envejeció diez, Novaro comenzó a tener olvidos. Su memoria se fue deteriorando primero muy poco y después llegó a confundir los nombres. Al mecánico le llamó Roberto, como un sobrino, al vecino a quien conocía desde hacía veinte años le llamó Manuel, como uno de sus hermanos, y a sus hijas les llamó como su esposa ida.

No sólo nombró así a sus hijas, sino que un día la señora Pola, quien ayudaba en la casa, se sorprendió de que a ella también la llamara como a la esposa. Ella

no dijo nada. En parte le enterneció y en parte se sintió incómoda al usurpar el nombre de la señora. Novaro dejó de trabajar y se pensionó. Su manía cundió y pronto todas las mujeres que conocía, desde una bebita hasta una mujer de 85 años, todas llevaban el mismo nombre.

Con frecuencia de noche se estremecía en un sollozo, y de día su mayor serenidad era platicar con un ser imaginario mientras armaba un rompecabezas en la mesita de la sala.

También decía, refiriéndose a su colección: “¿Viste el Airbus?

Es el 380. Casi tan grande como el Antonov. Un día iremos en uno a Francia, vas a ver”.

Así pasaba sus días Novaro.

Platicando solo. *El autor es editor de libros y revistas yadivia@gmail.com

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AGENCIA REFORMA Y HOY DÍA CÓRDOBA Ciudad de México

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on el fin de responder a la crisis global de sentido y reimaginar la educación bajo el estandarte de la pluralidad, el papa Francisco instituyó la “Universidad del Sentido” bajo el estandarte de la pluralidad.

De acuerdo con un comunicado de Vatican News, el portal de información de la Santa Sede, se trata de una institución educativa universitaria civil, pública y autónoma con sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano.

Será gestionada por el movimiento internacional Scholas Ocurrentes, que desde 2013 lleva a cabo experiencias educativas con jóvenes de diferentes credos y culturas en los cinco continentes.

“Scholas, como comunidad que educa, como intuición que crece, abre las puertas de la Universidad del Sentido, con estudiantes de todas las realidades, lenguas y credos, para que nadie quede fuera cuando lo que se enseña no es una cosa, sino la vida misma”, comentó el pontífice.

En el sitio web de Scholas Ocurrentes, la universidad promoverá el desarrollo de habilidades blandas e impulsará la recuperación del sentido a través de experiencias educativas formales e informales.

SCHOLAS OCCURRENTES

Es un movimiento educativo creado por el papa Francisco en 2013 y lleva a

cabo experiencias educativas con jóvenes de diferentes credos y culturas en los cinco continentes, como respuesta a la profunda sed de sentido tan presente en estos tiempos.

En 2015, Scholas comenzó a desarrollar una red con universidades públicas y privadas para crear, dentro de ellas, el concepto de Cátedras Scholas para trabajar juntos no sólo en áreas de extensión sino también en docencia e investigación. Desde 2017, cada año, las universidades que forman parte de la red de Cátedras Scholas comparten sus resultados y logros a través de un congreso mundial para fortalecer esta metodología y unir la investigación con el trabajo de campo.

A partir de 2020, en plena pandemia, el papa Francisco invitó a Scholas a promover esta significativa iniciativa a nivel universitario. Desde 2021,

la organización ha reunido a profesores para desarrollar el manifiesto de la Universidad del Sentido. Desde 2022, Scholas realiza experiencias de construcción de sentido con profesores y estudiantes universitarios en América Latina y Europa, que hoy han recibido varios premios académicos y forman parte de la oferta educativa de diversas carreras y casas de estudio. Desde el 15 de agosto de 2023, la Universidad Senso ha sido erigida por el Santo Padre como persona jurídica civil con sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano.

ALINEADO CON LA ONU Y CON ENCÍCLICAS PAPALES

Hugo Juri, el primer rector de la naciente universidad, explicó que se dedicará a “la educación para toda la vida y para todas las personas en este momento de tanta velocidad en

los cambios que necesitan reconversiones laborales, que necesitan conocimientos justamente de tecnologías y de ética”.

“Vamos a empezar con los temas muy específicos que apoya el Papa y coincidentemente apoya el secretario General de las Naciones Unidas con la agenda 2030, que están en línea con las encíclicas papales”, agregó el exrector de la Universidad Nacional de Córdoba (UNC).

Además precisó que el cursado será tanto virtual como en distintas “microsedes”.

La universidad creada en agosto es autónoma y será gestionada por el Movimiento Educativo Internacional Scholas Occurrentes. “Es una universidad pública, la primera en la historia del Vaticano, orientada a la educación para todos, para toda la vida”, sostuvo Juri en declaraciones al diario Puntal de Río Cuarto. Y añadió: “Tiene sede legal en la Ciudad del Vaticano y funcionará globalmente, usando tecnología y microsedes”.

“Es un gran desafío, sin dudas, pero vale la pena afrontarlo”, manifestó el designado rector. Consultado acerca de cómo surgió la iniciativa y su designación, Juri respondió: “Nosotros empezamos a trabajar en el 2019 en un proyecto con Scholas Occurrentes y, el Día Mundial del Ambiente del 2020, el Papa celebró la creación de la Universidad del Sentido, que es como empiezan las universidades con un período de normalización. Y este período terminó ahora con un decreto del día 15 de agosto creando en el Estado del Vaticano esta universidad, con la tutela de Scholas Occurrentes, que fueron quienes conformamos el grupo inicial con los dos directores globales, Enrique Palmeiro y José María del Corral; la representante de la Juventud, María Paz Jurado, y yo como rector”.

“Así que fue un tema automático una vez que lo puso ya el Papa, pero, por supuesto, sobre todo los dos directores globales están no sólo en contacto con el Papa, sino que conforman parte de lo que es el directorio del Ministerio de Educación del Vaticano”, explicó.

En un mensaje virtual, Francisco declaró: “En esta nueva crisis que hoy afronta la humanidad, donde la cultura ha demostrado que ha perdido su vitalidad, quiero celebrar que Scholas, como comunidad que educa, como intuición que crece, abra las puertas de la Universidad del Sentido. Porque educar es buscar el sentido de las cosas”.

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Ser Ser Humano Jesús Figueroa Aranda*

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a violencia nos “está ganando el mandado” y está arrinconando nuestras vidas.

Pensamos muchas veces que no hay nada qué hacer y que no nos queda otra que adaptarnos a esta cruel realidad. ¿Usted lo cree así?

Como individuos debemos estar preparados para saber cómo manejarnos con el violento. Jesús, para variar, como decimos, nos da la pauta: “No resistas al malo y al que quiera ponerte pleito y si te pide la túnica, dale también la capa, y cualquiera que te obligue a caminar una milla, camina con él dos” (Mateo 5, 39-41). Esto en lo individual, como pauta de conducta: no resistas al malo.

Pero como sociedad tenemos que convencernos de que la violencia empieza en la familia.

No es desatinada sino muy atinada y precisa la afirmación de que “la familia es la célula de la sociedad”. Las familias son las células que integran, dan vida, dan forma y personalidad a la sociedad. Y así como en un organismo vivo, en nuestro cuerpo, por ejemplo, las células si están sanas tendrán un organismo y un cuerpo sano, e igualmente si están débiles o enfermas darán como resultado un cuerpo débil o enfermo, así la familia con la sociedad. Una familia unida, fuerte en valores, tendrá como resultado una sociedad unida y fuerte en valores también.

La Iglesia católica llama a la familia “la iglesia doméstica” porque “los padres se convierten en los primeros maestros de fe para sus hijos; es una tarea artesanal de persona a persona”. (Exhortación apostólica Amoris Laetitia, No. 16).

Sí podemos luchar contra la violencia que nos azota desde nuestra trinchera familiar que, por supuesto, debe tener como base principal el amor de los esposos entre sí. Creo que podemos crear un entorno, un ambiente de amor en la familia si, como esposos, además de nuestro mutuo amor, enseñamos a nuestros hijos cosas tan sencillas como pedir las cosas por favor, dar las gracias, pedir permiso, pedir perdón. Si ejercitamos y enseñamos a nuestros hijos a ejercitarse

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en ellas, partiendo del respeto y consideración recíprocas, estaremos haciendo nuestro aporte para una sociedad sana y fuerte en valores.

Dice la Conferencia del Episcopado Mexicano: “La violencia intrafamiliar es escuela de resentimiento y odio en las relaciones humanas básicas” (Amoris Laetitia, No. 52).

“La fuerza de la familia reside esencialmente en su capacidad de amar y enseñar a amar. Por muy herida que pueda estar una familia, ésta puede crecer gracias al amor” (Amoris Laetitia, No. 53). *Miembro de Odeco. j_jesusfigueroa_aranda@hotmail.com

XXX DOMINGO TIEMPO ORDINARIO CICLO A

“Amarás al Señor, tu Dios, y a tu prójimo como a ti mismo” (Mt 22, 34-40)

Día del Señor Carlos Poma Henostroza

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l evangelio de este domingo nos habla del amor. El Evangelio nos muestra que toda la revelación de Dios se resume en el amor; amor a Dios y amor a los hermanos. Estos dos mandamientos no pueden separarse: “amar a Dios” es cumplir su voluntad y establecer con los hermanos relaciones de amor, de solidaridad, de servicio, hasta dar la vida entera. ¿En qué consiste amar? ¿Qué significa amar a Dios? El mismo Jesús nos lo dice: “Si me aman, cumplirán mis mandamientos” (Jn. 14, 15). Amar a Dios, entonces, es complacer a Dios. Quien ama complace al ser amado. Amar a Dios es tratar de agradar a Dios en todo, en hacer su voluntad, en cumplir sus mandamientos, en guardar su Palabra.

Sabemos también que Dios es la fuente de todo amor... y no sólo eso, sino que Dios es el Amor mismo (1 Jn. 4, 8). No podemos amar por nosotros mismos. El ser humano no puede amar si no fuera por Dios. Lo que sucede es que Dios nos ama y con ese amor con que Dios

nos ama, podemos nosotros amar: amarle a Él y amar también a los demás.

El amor a Dios y el amor al prójimo, están unidos. Uno es consecuencia del otro. No podemos amar al prójimo sin amar a Dios. Y no podemos decir que amamos a Dios si no amamos al prójimo, pues el amor a Dios necesariamente se traduce en amor al prójimo.

Es fácil amar a quienes nos aman y hacer bien a quienes nos hace el bien, pero es muy difícil amar a quienes no nos tratan bien. Jesús nos dio una medida mínima para nuestro amor al prójimo: amarlo como nos amamos a nosotros mismos. Pero también nos dio una medida máxima, que Él nos mostró con su ejemplo: “Ámense unos a otros como Yo los he amado” (Jn. 15, 12). Y Él nos amó mucho más que a sí

mismo. Nos dio su propia vida a nosotros.

Para amar es importante tener una experiencia de amor, de sentirse amado. Conocer y experimentar el amor de Dios nos ayuda a poder compartirlo con los hermanos. Sentir que Dios nos ama incondicionalmente y nos perdona siempre, nos capacita para poder hacer lo mismo nosotros con los demás. El amor se hace así universal, sin fronteras, incluso a los enemigos, a los que no nos caen bien.

Para experimentar este amor y poder compartirlo, necesitamos estar cerca del que más nos quiere, cerca del Amor de los Amores, pasar ratos con Él, en su presencia, en la oración, escuchando su Palabra, para poder vivir la caridad con los demás. Necesitamos que Dios entre en nuestro corazón y en nuestra vida, para que nuestra vida y nuestros actos sean reflejo y manifiesten ese amor.

Sólo una persona que se ama, porque se siente amada por Dios, es capaz de amar a los demás, que también son amados por Dios. Dios es Amor. ¿En realidad, pongo mi vida al servicio de mis hermanos, sin distinción de raza, de color, de estatus social? ¿Los pobres, los necesitados, los marginados, los que alguna vez me hirieron y ofendieron, encuentran en mi un hermano que les ama, sin condiciones?

Que el Amor de Dios, los acompañe, proteja y bendiga siempre. cpomah@yahoo.com