La Brújula Enero 2024 No.17 by Editorial El Vigia

ENERO 2024 EDICIÓN No.17

EL CASCO DE JUAN PABLO II AÑO NUEVO, VIDA NUEVA

JESÚS FIGUEROA ARANDA P. 7

UN LENGUAJE SIN PALABRAS

LAURA BELTRÁN PADILLA P. 19

MIGUEL ÁNGEL SÁNCHEZ DE ARMAS P. 12

A partir del SÁBADO 27 de ENERO de 2024

DIRECCIÓN Arturo López Juan Director General jlopez@elvigia.net Enhoc Santoyo Cid Director de Información esantoyo@elvigia.net Gerardo Sánchez García Director Editorial gsanchez@elvigia.net Hugo Toscano Coordinador Editorial htoscano@elvigia.net Gerardo Ortega Editor gortega@elvigia.net

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VIGÍA

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DEL DIRECTOR:

n este número, el periodista Miguel Ángel Sánchez de Armas comparte la historia de una fotografía histórica de la que él fue parte. En una crónica ágil, rememora una parte del primer viaje del Papa Juan Pablo II a México, y concretamente a Monterrey, el miércoles 31 de enero de 1979. El comunicador despeja especulaciones al afirmar que él mandó ponerle el casco a quien, desde entonces, se le conoció como el Papa Obrero. Su trabajo, ya publicado con anterioridad, se ubica en la historia de la relación Iglesia– Estado aderezado con posturas personales que se desprenden del puesto que entonces desempeñaba: Gerente de Relaciones Públicas de la Fundidora Monterrey. En nuestro tema central, hasta cierto punto la figura de Karol Wojtyla es lo central, sin embargo la escena es más amplia porque muestra, a la distancia, cómo fue recibida la primera visita de un Papa a México, en un país que era otro hace 45 años. En este número, además, el historiador Carlos Lazcano recuerda el aniversario 500 del inicio de la evangelización en México. Con una prosa informada y erudita, describe el arranque de ese proceso, cuando los primeros 12 religiosos franciscanos llegaron a la recién fundada Nueva España.

Lazcano lo explica así: “No se trató únicamente de traer el catolicismo, fue algo mucho más profundo y transformador, y como un producto de esa evangelización se empezaron a fundar pueblos, escuelas, hospitales, ranchos, agricultura, ganadería a muchos grupos que no la conocían”. En cuanto al cuidado del medio ambiente, tema que con frecuencia abordamos en La Brújula, existe una preocupación creciente por el exceso de contaminación y el manejo de residuos. En ese sentido, Alejandro Ruiz Casillas, del Caracol Museo de Ciencias nos explica una de las iniciativas más ambiciosas llevadas a cabo en nuestro país: Proyecto Basura Cero. La implementación de este programa implica desde el análisis y estudios sobre la producción de basura, hasta la formación de una red de organizaciones, universidades y gobiernos para participar en la reducción y el buen manejo de residuos. Se trata de proyectos inspiradores que orientan a las nuevas generaciones para actuar, desde el entorno inmediato, con pequeñas medidas que logran grandes cambios. Estimado lector: esperamos que encuentre en su revista La Brújula de El Vigía una inspiración para reflexionar sobre los asuntos sociales, culturales y, por qué no, espirituales que a todos no conciernen.

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Baúl de Manías Cristina Álvarez-Astorga

l próximo 7 de mayo se cumplen 200 años del estreno de la Novena sinfonía de Beethoven. Y el próximo 4 de septiembre se celebra el bicentenario del nacimiento de Anton Bruckner, de quien hace mucho no me acordaba. Es el colmo, Corchea, tache. Okey, pues. Con perdón de Beethoven, que siga la trivia de Bruckner. Anton Bruckner (1824–1896) fue un compositor, profesor y organista austriaco. Compuso música coral, instrumental, de cámara y sinfónica. Es uno de los últimos representantes del Romanticismo austroalemán. Richard Wagner señaló en sus memorias: “Si alguien tiene ideas sinfónicas después de Beethoven, ese es Bruckner”. Y… sí. El locochón de Anton (ja) era, además de gran compositor, un gran maníaco–compulsivo. Tuvo al menos media docena de obsesiones, unas más macabras que otras. Por ejemplo, 1.- Aritmomanía compulsiva, o pasión por contar o hacer colecciones de todas las cosas que le rodeaban; 2.- Angustia y dolor por abandonar lugares. 3.- Atesoramiento de zapatos en los armarios. 4.- Obsesión por subir a los campanarios, a checar que tuvieran una cruz. 5.- Rituales de verificación: entraba una y otra vez en la casa para comprobar que había dejado apagadas las velas. 6.- Comportamiento necrofílico: tocó, abrazó y besó los cráneos de Beethoven y Schubert cuando sus cadáveres fueron exhumados y también el del emperador Maximiliano, tras ser ajusticiado en México y repatriado a Viena. La historia de la repatriación de los restos de Maxi se merecería más de un baúl. Yo lo invito a que lo cheque usted por sus propis clics. Yo hace mucho que no escuchaba nada de Bruckner… Pero hoy me dije: “Para muestra, basta un botón”. Escuche usted el Adagio (Sehr feierlich und sehr langsam, o sea, “muy solemne y muy lento”) de su séptima sinfonía, con Sergiu Celi-

bidache y la Filarmónica de Berlín. Una chulada: https://www.youtube. com/watch?v=J8kKMEH-IJg. En mis ya lejanas mocedades para mí era obligatorio maravillarme con los tamborazos de Stravinski y desdeñar los sonidos melifluos de su paisano Tchaikovski (al que hoy, sexagenariamente adoro). Me dio por reinventar Austria con su wagnerianísimo y muy católico Bruckner y olvidarme un rato de las cascadas musicales del prodigioso Wolfie. Me volví “fan” de la Séptima y la Novena. Su maestro Otto Kitzler lo introdujo en el universo musical de Richard Wagner. Bruckner se quedó como improntado con Wagner; tanto, que lo estudió extensivamente desde 1863. Después de terminar sus estudios, como buen católico devoto, escribió su primera obra considerada de madurez: la Misa en re

menor, decididamente wagneriana. Padeció Bruckner varias depresiones a lo largo de su vida. A los cuarenta y tres años, en 1867, sufrió una crisis nerviosa y estuvo internado durante tres meses en una clínica de Bad Kreuzen. En aquel tiempo la escena musical vienesa estaba polarizada. En esta esquina, los partidarios del estilo musical de Richard Wagner y en esta otra los que preferían la música más conservadora de Johannes Brahms. Le dedicó su tercera sinfonía a Wagner. Hay que oírla. El comienzo es absolutamente magnífico. Es como llegar al partido de fut y apenas estar acomodándote en la butaca y que tu equipo meta un golazo en el minuto uno. Si no me cree usted, chéquela, con sir George Solti dirigiendo a la Bavarian Radio Symphony Orchestra: https://www.you-

tube.com/watch?v=CoRqYcw7M5Q. Podríamos decir que Bruckner era “más papista que el Papa”. O sea, más wagneriano que el propio Wagner. Pero era buenísimo haciendo eso. Es más, si me apura usted, yo diría que Bruckner es Wagner, pero menos aburrido (o, mejor, más divertido). Más esencial, más preciso, menos grandilocuente, menos exagerado. Esa es mi humilde opinión. Eduard Hanslick, célebre crítico musical de aquella época (y líder de la corriente conservadora) dijo que esa obrucha (o sea, la tercera de Bruckner) era “como si la Novena de Beethoven y las Walkirias de Wagner se mezclaran, y la primera acabara pisoteada por los cascos de los caballos de las segundas”. El éxito de su Séptima Sinfonía desde su estreno (en Leipzig, en 1884) le proporcionó a Bruckner el reconocimiento público que se le había negado hasta entonces. Dijo que encontró la inspiración para componer el tema principal del Adagio cuando supo que Wagner, su amado maestro, estaba agonizando. Incluyó por primera vez en su orquestación unas “tubas wagnerianas” que entonan el lamento fúnebre con el que concluye la pieza. Ahí está. Cuidado con las tubas: https://www.youtube.com/watch?v=2X2bbusaOzI.

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Columna INAH BC Gengis J. Ovilla Rayo*

l Museo Histórico Regional de Ensenada, ubicado en la zona centro de este puerto, conocido también entre la población ensenadense como el edificio de la excárcel, es el recinto que alberga la colección arqueológica más importante de la costa noroeste de Baja California y está bajo resguardado del Instituto Nacional de Antropología e Historia. En alguna ocasión referí en este espacio que el museo cuenta con una exposición permanente de más 200 objetos arqueológicos; es de destacar que la gran mayoría de las piezas proceden de investigaciones arqueológicas que el INAH ha realizado durante las últimas tres décadas. En una de las tres salas dedicadas a las culturas arqueológicas de Baja California se localiza una vitrina con una pipa de piedra, dos puntas de proyectil, un cuchillo, una raedera, un raspador, un punzón y un pendiente de concha que proceden de un campamento que investigamos en el año 2016 en la localidad arqueológica de Costa Azul. El amplio campamento conchero se encuentra a 800 metros de distancia de la actual línea de costa sobre una terraza natural de roca

UTENSILIOS DE LA PREHISTORIA: DE PIEDRA, CONCHA Y HUESO volcánica. Antes de su excavación su superficie estaba cubierta por agaves shawii y arbustos conocidos como saladitos, que crecieron en el suelo fértil del antiguo asentamiento prehispánico. Las excavaciones extensivas que se llevaron a cabo revelaron una secuencia ocupacional de 5 mil 300 años de antigüedad. En el depósito cultural, de poco más de 60centímetros de profundidad, se recuperaron cientos de kilos de restos malacológicos, particularmente conchas de abulón (Haliotis sp.) y mejillón (Mytilius californianus) que fueron colectados en la costa y procesados para su consumo en el campamento, también se recuperaron restos óseos de peces, mamíferos marinos y terrestres, artefactos líticos de corte, desgaste, percusión y molienda, además de algunos ornamentos y utensilios manufacturados en concha, hueso y piedra. Tanto los desechos alimenticios de hueso y concha, así como los artefactos, se localizaron dispersos a diferentes profundidades en asociación a las áreas domésticas, en estos espacios se ubicaron varios fogones y dos áreas de aproximadamente nueve metros cuadrados, donde registramos de dos a tres piedras lajas de basalto que fueron utilizadas como yunques o mesas de trabajo. En este contexto de desechos ali-

OBJETOS ARQUEOLÓGICOS DEL PERIODO ARCAICO. INAH–BC.

Cortesía/INAH BC

EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN UN CAMPAMENTO PREHISTÓRICO EN COSTA AZUL.

menticios y espacios domésticos fueron recuperados los ocho utensilios. De este conjunto destaca la pipa con silueta de animal marino elaborada en esquisto que es una roca metamórfica de poca dureza. La pieza está decorada en la boquilla y cazoleta con una sutil línea delgada y con puntos esgrafiados también en el borde de la cazoleta. Hasta el momento no existen registros de pipas similares en la costa noroeste de Baja California lo que lo hace un objeto único para la región. Otro de los objetos interesantes de este conjunto es un pequeño pendiente de forma cuadrangular elaborado en concha de abulón rojo (Haliotis rufescens). Aunque en estos sitios se registran miles de fragmentos de conchas de abulón, es raro encontrar artefactos trabajados en este material, y es aún más inusual que se haya manufacturado en abulón rojo, especie poco común en el campamento. El punzón, de forma alargada y estilizada, es una clase de artefacto que suele localizarse en los campamentos concheros de la zona, la mayoría están manufacturados en hueso largos de cérvidos y generalmente se registran más fragmentos que piezas completas. Lo relevante

de este artefacto es su antigüedad, que por asociación a la capa cultural donde fue encontrado tiene cerca de 4 mil 300 años. Finalmente, están los cinco objetos de piedra tallada. Los raspadores y raederas son los artefactos más recurrentes registrados en los campamentos–concheros, casi siempre manufacturados en rocas de andesita. Las puntas de proyectil, utilizadas para armar dardos y lanzas, se encontraron en baja densidad en comparación con el inmenso volumen de desechos alimenticios y otros tipos de herramientas, siendo las puntas del tipo La Jolla (con aletas basales y muescas laterales) las más recurrentes en los sitios arqueológicos de la región y del que se muestra un ejemplar en la vitrina que nos ocupa. Extiendo una invitación para visitar las salas de Museo Histórico Regional de Ensenada y recorrer, a través de los artefactos, la historia de Baja California. Así también tienes a tu alcance nuestras páginas Facebook @elvallecitobc @MuseoHistoricoRegionaldeEnsenada y @antropologiaehistoriabc *Arqueóloga Centro INAH–BC

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CUMPLE MEDIO SIGLO SU PRÁCTICA MORTAL EDUARDO SALAZAR ELIZONDO Agencia Reforma

n 2023, Práctica mortal, uno de sus libros que marcan el rumbo de su quehacer poético, cumplió 50 años de haberse publicado. El poeta Gabriel Zaid tenía para entonces tres libros de poemas en su haber, otros tantos de ensayo, y su célebre recopilación de Ómnibus de la poesía mexicana, donde queda de manifiesto su pasión y vocación por la lectura. Volviendo a su libro Práctica

mortal, en la contraportada de su primera edición (1973) del Fondo de Cultura Económica ya se visualiza la importancia de este conjunto de poemas en el marco de la literatura mexicana: “Gabriel Zaid puede contar entre los suyos algunos de los mejores poemas mexicanos de nuestro tiempo. Práctica mortal, pues, no viene a ser un libro más, significa una revisión crítica de la obra poética de Zaid, o mejor: una revisión auténtica de la cual han quedado estos poemas, espigados del conjunto de su poesía”.

La revisión crítica a la que se refiere líneas arriba, se explica en la nota que antecede a los poemas, donde se puntualiza: “Esta edición excluye Fábula de Narciso y Ariadna” (Katharsis, 1958), la mitad de Seguimiento (Fondo de Cultura Económica, 1964) y la cuarta parte de Campo nudista (Joaquín Mortiz, 1969). Se aclara también, que en la nueva ordenación del poemario, no se respeta un orden cronológico, pretendiendo integrar una nueva lectura, misma que quedó formalizada en cuatro apartados. Para esta selección

De: Claridad furiosa Práctica mortal Subir los remos y dejarse

levar con los ojos cerrados. Abrir los ojos y encontrarse vivo: se repitió el milagro. Anda, levántate y olvida esta ribera misteriosa donde has desembarcado. De: Haciendo guardia Amada madrugadora Qué bien barres mis sueños, cabeza de bruja, cabeza de escoba. ¿Andas arriba o abajo? Levantas polvo, levantas bronca. Buscas debajo de la cama súcubos a deshoras. ¡Ay, paraíso perdido! Hay que cerrar los ojos para verte. Y refugiarse en este sueño que no me perdonan.

Más hallazgos mayas

La Turicata José Carrillo Cedillo

egún el libro Los mayas, 3,000 años S de civilización, se han descubierto 478 centros ceremoniales prehispánicos

en el sur de México, en los estados de Veracruz y Tabasco. Estos sitios están relacionados con las culturas olmeca y maya y datan de entre el 1,100 y el 400 a.C. Los centros ceremoniales son similares al complejo maya de Aguada Fénix, que fue descubierto en 2020 en el estado de Tabasco. Este yacimiento es el más grande y antiguo de la cultura maya y tiene una arquitectura monumental de forma rectangular, con plazas delimitadas por montículos bajos. Los investigadores utilizaron una tecnología de escáner llamada Lidar, que consiste en un sistema láser que permite revelar las ruinas ocultas bajo la vegetación y los árboles. El hallazgo fue parte del Proyecto Arqueológico Usumacinta Medio, que nació como una colaboración entre la Universidad Nacional Autónoma de México y la Universidad de Arizona, con la participación de investigadores de diferentes nacionalidades. El descubrimiento de estos centros ceremoniales transforma la comprensión sobre los orígenes de las civilizaciones mesoamericanas y la relación entre la población olmeca y maya. En-

tomo dos poemas de cada parte, en el entendido que, sin ser plenamente representativos de la poesía de Zaid, atienden y sobresaltan al menos a estos puntos: capacidad de profundizar en el mundo desde lo cotidiano, capacidad de jugar con las ideas y el lenguaje mismo, someterse a la belleza en un espacio de libertad y someterse al paso del tiempo y salir airoso con el mismo compromiso que ha hecho de por vida: la poesía.

tre los expertos existe un debate sobre si la civilización olmeca condujo al desarrollo de la civilización maya o si los mayas se desarrollaron de forma independiente. Los nuevos sitios muestran que hay una continuidad y una estandarización en los patrones arquitectónicos entre las dos culturas. Los sitios hallados fueron probablemente utilizados para rituales y ceremonias, y reflejan una organización social compleja y una visión cosmológica compartida por los habitantes de la región. Los investigadores esperan seguir explorando el área y obtener más información sobre la vida y la cultura de estas antiguas civilizaciones.

EL TREN MAYA

El Tren Maya es un proyecto ferroviario que recorrerá la península de Yucatán, pasando por cinco estados de México: Chiapas, Tabasco, Campeche,

Yucatán y Quintana Roo. Durante las obras de construcción se han encontrado más de 25 mil monumentos arqueológicos, 129 entierros humanos y pinturas rupestres. Algunos de los hallazgos más destacados son: Una escultura de la deidad K’awiil, el dios del rayo, en el tramo 7 del Tren Maya. Una cámara funeraria con ofrendas en la zona arqueológica de Palenque, en Chiapas. Una estatua de la deidad de la muerte, con rasgos de jaguar y murciélago, en el tramo 5 del Tren Maya. Un atlante, una figura humana que sostiene una estructura, en el tramo 2 del Tren Maya. Una estela maya dual, que muestra a dos personajes enfrentados, en el tramo 1 del Tren Maya. Estos descubrimientos son una oportunidad para conocer más sobre la historia, la religión, la arquitectura y la vida cotidiana de los antiguos mayas. También son un reto para preservar y proteger el patrimonio cultural. Los sitios arqueológicos de la península de Yucatán son una gran atracción para los amantes de la cultura maya. Hay varias opciones para visitarlos, dependiendo de tu tiempo, presupuesto e intereses. Aquí te doy algunas sugerencias: Si quieres conocer los más famosos y emblemáticos, puedes hacer un tour por Chichén Itzá, Uxmal y Ek Balam. Estos son algunos de los más impresio-

nantes y mejor conservados, y cuentan con pirámides, templos, juegos de pelota y esculturas que te dejarán maravillado. Puedes contratar un tour desde Mérida, Cancún o Playa del Carmen, o ir por tu cuenta en coche o autobús. La entrada a cada sitio tiene un costo de entre 80 y 480 pesos por persona. Si quieres explorar otras zonas menos conocidas, pero igual de fascinantes, puedes seguir la Ruta Puuc, que abarca cinco sitios arqueológicos con un estilo arquitectónico único: Uxmal, Kabah, Sayil, Xlapak y Labná. Estos sitios se encuentran al sur de Mérida, y se pueden recorrer en un día. La entrada a cada sitio tiene un costo de entre 55 y 80 pesos por persona. Si quieres combinar historia y naturaleza, puedes visitar las zonas arqueológicas que se encuentran cerca de cenotes, playas o lagunas. Algunas opciones son Cobá, que tiene la pirámide más alta de la península y está rodeada de selva; Tulum, que tiene una vista espectacular del mar Caribe; o Dzibilchaltún, que tiene un cenote cristalino donde puedes nadar. La entrada a cada sitio tiene un costo de entre 75 y 260 pesos por persona. Espero que esta información te sea útil para planear tu viaje. Recuerda que los sitios arqueológicos abren todos los días del año de 8:00 a 17:00 horas. Te recomiendo que lleves ropa cómoda, sombrero, protector solar y agua. ¡Disfruta de la magia de la cultura maya! Y refrenda tu orgullo.

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Raíces CARLOS LAZCANO/COLABORACIÓN carloslascano@hotmail.com | Ensenada, B. C.

l próximo mayo se van a cumplir 500 años del inicio de la evangelización en México. A petición de Hernán Cortés llegaron a la recién fundada Nueva España, hoy nuestro país, los primeros 12 franciscanos que iniciaron el proceso de evangelizar a los grupos indígenas. Fue un proceso fundamental en nuestra historia, el que marcó y fue definiendo parte de las identidades y tradiciones de lo que hoy es México. No se trató únicamente de traer el catolicismo, fue algo mucho más profundo y transformador, y como un producto de esa evangelización se empezaron a fundar pueblos, escuelas, hospitales, ranchos, agricultura a muchos grupos que no la conocían, ganadería. Ese proceso dio origen al México

FERNANDO CONSAG.

EUSEBIO KINO.

de hoy, el que en gran parte sigue siendo católico. A lo largo de más de 200 años los misioneros fueron en gran parte forjadores y fundadores de México. A todo lo largo y ancho de nuestra patria fueron fundando regiones, ciudades y pueblos. Su labor fundacional fue especialmente rica en regiones como Tlaxacala, Puebla, Veracruz, Michoacán, Jalisco, Yucatán, Oaxaca, Guerrero, Morelos y todo el noroeste. Estos primeros 12 misioneros fueron Fray Martín de Valencia (encabezándolos), fray Francisco de Soto, fray Martín de la Coruña o de Jesús, fray Juan Juárez, fray Antonio de Ciudad Rodrigo, fray Toribio de Benavente (Motolinía), fray García de Cisneros, fray Luis de Fuensalida, fray Juan de Ribas, fray Francisco Jiménez, fray Andrés de Córdoba y fray Juan de Palos. Estos misioneros actuaron con una fe y una mística sorprendentes, ya que en poco tiem-

po atendieron grandes regiones, aprendieron las lenguas indígenas, amaron profundamente los indios y se ganaron el amor de ellos; fueron grandes defensores de los derechos de los indios. Con ese amor fueron transformando las realidades indígenas en algo más amable. La historia de estos grandes misioneros es sorprendente, llena de amor y de sacrificios y su huella es tan profunda que perdura hasta nuestros días, y eso a pesar de que han existido esfuerzos por borrarla. Es una historia que debería ser más conocida y valorada ya que de ella han surgido mucho de lo que hoy somos. Estos 12 misioneros eran todos franciscanos. Poco después llegaron los dominicos, los agustinos y, posteriormente, los jesuitas. Y con ellos siguió toda una pléyade de misioneros que fueron cubriendo todos los rincones de nuestra patria, desde selvas, bosques, desiertos, escarpadas sierras como

FRAY JUNÍPERO SERRA.

JUAN MARÍA SALVATIERRA.

la Tarahumara y muchas otras regiones. Y lo hicieron con mucho amor, sembrando valores, tradiciones, costumbres y tantas cosas que nos fueron identificando. Su labor fue muy valiosa en la conformación de lo que hoy somos y a 500 años del inicio de este proceso vale la pena recordarlo, celebrarlo ya que mucho nos unió, y nos sigue uniendo como mexicanos. A lo largo de esa etapa formativa de nuestra patria hubo muchos otros misioneros que ayudaron a extender nuestro México, como el padre Eusebio Francisco Kino, Juan María de Salvatierra, fray Junípero Serra, Francisco María Píccolo, Juan de Ugarte y un larguísimo etcétera. A todos ellos les debemos gratitud, ya que todo este proceso evangelizador y forjador significó muchos sacrificios para los misioneros, como abandonar para siempre a su familia, su patria, títulos y comodidades y aceptar una vida dura y difícil en muchos de los confines de la geografía de esos tiempos, con muchas incomprensiones y luchas. Muchos de ellos dieron su vida en ello. Su motivación principal fue el amor por los indios, ya que veían en ellos a hijos de Dios, con toda la dignidad humana que ello significaba. No por nada los misioneros fueron los iniciadores de lo que hoy llamamos derechos humanos.

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Ser Ser Humano Jesús Figueroa Aranda*

“H

oy es el primer día del resto de tu vida” y el noveno, décimo u onceavo ya del año nuevo que, sin darnos cuenta, pronto se va haciendo viejo. “Tempus fugit”, decían los romanos, “el tiempo huye”, es fugaz y se va como se va el agua cuando pretendemos atraparla entre las manos. Por esto es importante aprovecharlo para vivir de acuerdo a nuestros planes, nuestras metas y nuestros principios. “Recuerde el hombre dormido,avive el seso y despierte, contemplando, cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte, tan callando. cuán presto se va el placer, cómo después de acordado, da dolor. cómo a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasado fue mejor”. Así lo pregona dn Jorge Manrique en las Coplas a la muerte de su padre. Y aunque no siempre en verdad “cualquiera tiempo pasado fue mejor”, pues hay muchas cosas en nuestra vida y en nuestra conducta que debemos dejar atrás para renovarnos, para vivir una vida nueva y más acorde con nuestra dignidad de personas, de seres humanos. Dejemos atrás la tristeza y volvamos nuestro rostro a las cosas bellas de la vida, la naturaleza, el firmamento, el mar, las buenas personas que nos rodean. La vida es muy corta y no vale la pena malgastarla en lamentos. Dejemos atrás el odio, el rencor, la envidia, la venganza que es como un veneno que preparamos para el otro y no-

sotros nos lo tomamos. Hagamos a un lado la cobardía que nos impide vivir; todo, absolutamente todo en la vida, son riesgos y, tenía razón Helen Keller, cuando dijo: “La

vida es una aventura arriesgada o no es nada”. Vivámosla pues con arrojo. Y no perdamos el tiempo comparando nuestra vida con la de otros, pues, lo sabemos, siempre ha-

brá alguien mejor y en mejor posición que nosotros, pero, igualmente, siempre habrá alguien peor que nosotros. Así que, dejemos atrás la envidia, que nos hace perder el tiempo y la razón. “Sufrimos demasiado por lo poco que nos falta y gozamos poco de lo mucho que tenemos”, dijo alguien certeramente. Sé tú mismo, haz tu propio camino, tú eres irrepetible y en tus manos está o volar o arrastrarte. “Vive la alegría de tu esfuerzo”. En este nuevo año, dejemos atrás la página de la ingratitud y seamos agradecidos, en primer lugar, con Dios, principio y creador de todas las cosas. Y reconozcamos a nuestra esposa, a nuestro esposo, a nuestros hijos y familiares, a las personas que nos rodean, los pequeños o grandes detalles que nos brindan cada día. Dejemos atrás la violencia: no perdamos tiempo en discutir y pelear, cedamos en nuestro orgullo, en nuestro egoísmo; tenemos que morir un poco a nosotros mismos para convivir en paz. Cultivemos un ambiente de paz, con palabras y gestos amables, con actitudes tolerantes y de comprensión, de consideración y también de perdón. Recordemos: el perdón es de nobles y gigantes, no de pusilánimes. Hay que tener madurez para decir “me equivoqué” y valentía para decir “perdóname”. En fin, la vida no es fácil, pero vale la pena vivirla empezando cada día en la mañana con un “gracias, Señor”, conscientes de que la vida, nuestra vida, es el mejor regalo. ¡Muy feliz año nuevo! *Miembro de Odeco j_jesusfigueroa_aranda@hotmail.com

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Mis derechos y el ambiente (ÁREAS FORESTALES) Reflexiones de un Abuelo Rafael “Rach” Solana

n mi columna anterior (La Brújula, 20/01/2023, p. 22) me permití participarles mí preocupación de ejercer mis derechos (bajo el título de descuentos en trámites) como un ciudadano mexicano de la tercera edad. En la misma, hice la observación de que si ejerzo esos derechos estaré contribuyendo a la tala (vamos, deforestación) de más de once mil árboles de aproximadamente trece años de edad. ¿Cuáles son las consecuencias de ello? Veamos. Un árbol de esas características, digamos un pino, es capaz de “raptar” (absorber) desde la atmósfera aproximadamente entre 150 y los 325 kg/árbol/año. Ahora, si todas las 17 millones 958 mil 707 personas que integramos este grupo adquirimos nuestra credencial que nos acredite como “ciudadanos Inapam” entonces estamos impidiendo que se absorba entre mil 684 y 3 mil 648 toneladas de CO2/año. La cifra sí que es para tomarse en cuenta y más aún considerando que el efecto es doble, ya que al final de cuentas esas fotocopias que demandan papel de buena calidad son destruidas (tal vez incineradas) y todos los residuos serán incorporándose a la atmósfera como ¡CO2! Ahora, la credencial del Inapam nos sirve, entre otras cosas, para realizar trámites (con descuento) ante las diferentes instancias de Gobierno. Por ejemplo, para hacer los pagos de la tenencia vehicular que cada año efectuamos los mexicanos que somos propietarios de un vehículo. En estos trámites también

es requisito presentar una serie de documentos para realizar el pago y tener renovada la tarjeta de circulación. Otro trámite que requiere una serie de fotocopias de documentos. En mi caso me solicitaron tres: 1. un documento de identificación (INE, pasaporte o credencial-Inappam); 2. Copia del Seguro de auto y 3. Comprobante de domicilio (otra vez). En algunos casos, solicitan, además: copia de la cédula de identificación fiscal (RFC) y acta constitutiva (personas morales). Pero, por lo pronto, en este ejercicio quedémonos con tres documentos que debemos presentar para pagar esta obligación. ¿Qué consecuencias trae para el ambiente el pagar nuestra obligación de tenencia vehicular bajo el esquema de política papel? Veamos. En México, según el Inegi en 2023 existían en México 48 millones 743 mil 479 vehículos (particulares, autobuses y camiones de carga). Si todos somos contribuyentes cumplidos, necesitaremos contar con tres documentos por cada vehículo que circula en el país. Es decir, 146 millones 231 mil 379 fotocopias, que equivale a 18 mil 279 árboles derri-

bados. O, si se prefiere, en equivalencias de absorción de CO2, impediremos “raptar” entre 2 mil 742 y 5 mil 940 toneladas de CO2/año. Una primera reflexión: los ciudadanos consientes pagamos nuestras obligaciones ante el Estado mexicano, pero también entendemos nuestro compromiso con la mitigación del cambio climático (CC). Uno de las tareas para esto es conservar el principal sumidero del CO2: las áreas forestales. Un importante dilema por resolver. Las consecuencias de esa política de la presentación del papel son obvias. Por ejemplo, en el artículo cuarto constitucional, párrafo cuarto, se especifica que todos los mexicanos tenemos derecho a vivir y desarrollarnos en un ambiente adecuado; este ambiente referido a todo lo que nos rodea. Si un árbol es parte de paisaje, entonces al yo demandar mis fotocopias, de alguna manera estoy afectando a aquellos que no son de tercera edad en cuanto a su ambiente o no son propietarios de un vehículo. Por otro lado, México es un país firmante y con pleno derecho del Protocolo de París (antes

Protocolo de Kyoto) En él nos comprometemos como país a desarrollar acciones encaminadas a mitigar los efectos del CC y adaptarnos. Relacionada con el mismo, otros acuerdos, como el Convenio sobre Diversidad Biológica (CBD) y la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), obligan al Estado mexicano a desarrollar estrategias para la conservación de la naturaleza y van en el mismo sendero de la conservación de la biodiversidad y en especial de los sistemas forestales. Todos estos acuerdos encaminan a estrategia contrarias a las políticas de utilizar en forma banal los recursos naturales, como sería las estrategias de la no confianza al ciudadano como la de exigir papeles: “identifícate con fotocopias, si no, no existes”, la teología del papel mencionada por Villoro. En México, considero que las autoridades deben mantener una política de confianza hacia los ciudadanos cumplidos que requieren hacer algún trámite. La adopción de una política de “cero papel” pudiera ser el inicio de una total comprensión sobre los efectos del Homo sapiens en sus relaciones con el Estado y su ejercicio de sus derechos y obligaciones, con plena conciencia. Asimismo, esto permitiría cumplir los compromisos con la salud humana, la seguridad ambiental y el cumplimiento con los acuerdos internacionales. Esto último aplicable para el ciudadano y para el Estado en su conjunto. En esta reflexión hemos desarrollado un ejercicio tomando solamente un par de trámites como ejemplos: una obtención de una identificación (derecho) y el pago de derechos vehiculares (obligación). Asimismo, solamente hemos analizado, de manera muy simplista, las consecuencias de nuestras conductas de desconfianza entre ciudadano–Estado sobre las áreas forestales y en el combate contra CC. Pero esto también afecta a otros elementos de la naturaleza como es en el ciclo del agua, que trataremos en otra entrega.

A partir del SÁBADO 27 de ENERO de 2024

Caracol, un Museo Para Ti Alejandro Ruiz Sillas*

a contaminación generada por nuestros desechos se ha vuelto un reto que ha afectado a la humanidad durante décadas, y actualmente es sin duda una de las mayores problemáticas a las que se enfrenta nuestra sociedad. El mal manejo de los residuos que generamos ha afectado gravemente a nuestros océanos, llenándolos de plástico y afectando la vida marina, ha afectado la calidad del aire que respiramos e incluso han sido afectados nuestros bosques y suelos, siendo cada vez menos fértiles. Esto ha llevado a que la biodiversidad de múltiples ecosistemas se vea afectada, y con ello, también se ha visto afectada nuestra salud y nuestra calidad de vida. Esta problemática ha llevado a múltiples países a la búsqueda desesperada por estrategias que permitan solucionar y minimizar los impactos negativos de la contaminación y los desechos. Para nuestro país, una de estas estrategias más innovadoras y comprometidas con el medio ambiente que se ha implementado en los últimos años es sin duda el proyecto Basura Cero, una iniciativa que promete contribuir con la reduc-

BASURA CERO: HACIA UNA ECONOMÍA CIRCULAR ción y la acumulación descontrolada de residuos, y con ello, minimizar los impactos negativos que ocasionamos al medio ambiente. En el año 2016 el Proyecto Basura Cero fue presentado por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) teniendo un excelente recibimiento por parte de la comunidad estudiantil, e incluso se destacó como finalista en los Green Gown Awards, recibiendo elogios por su enfoque vanguardista. Desde sus hace más de dos décadas, la UNAM y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) han trabajado arduamente para llevar el proyecto Basura Cero a nivel nacional, desde la implementación de análisis y estudios sobre la producción de basura en diferentes sectores, hasta la formación de una red de organizaciones e instituciones que van desde dependencias gubernamentales, universidades públicas y escuelas de educación básica y media, las cuales puedan participar activamente en la reducción y el manejo adecuado de los residuos. Caracol Museo de Ciencias ha sido seleccionado como una de las primeras instituciones para implementar este programa de manera piloto antes de ser desplegado masivamente a nivel nacional, marcando un hito significativo en la transformación de la gestión de residuos en nuestro país, y un paso importante para nuestro museo en su compromiso con el medio ambiente. Pero, ¿en qué consiste realmente el

proyecto Basura Cero? Este proyecto busca transformar radicalmente el sistema de gestión de residuos, con el objetivo de minimizar la cantidad de desechos que se generan diariamente y, que de no ser manejados correctamente pueden causar serios daños al medio ambiente. Además, no sólo busca manejar adecuadamente la basura, sino también convertir los residuos en recursos y reintegrarlos a la economía. Para lograr esto, en Caracol Museo de Ciencias se han propuesto diversas acciones que abarcan desde la educación ambiental hasta la implementación de sistemas de separación de residuos en origen.

SISTEMAS DE SEPARACIÓN DE RESIDUOS

Los residuos que generamos pueden ser clasificados en dos grupos principales: residuos valorizables y residuos no valorizables. Los residuos valorizables, como su nombre lo indica, son aquellos residuos que pueden tener valor, ya sea económico o pueden ser reutilizados nuevamente. Entre estos residuos tenemos plástico, orgánicos, cartón, papel, vidrio y metales. Por otra parte, tenemos los residuos no valorizables, que son aquellos que no pueden ser vendidos ni reciclados, como el papel sanitario, orgánicos no compostables y algunos tipos de plásticos.

EDUCACIÓN AMBIENTAL

La separación de papel y de desechos orgánicos ha permitido que desarrollemos dos nuevos talleres

dentro de Caracol. Uno es el Taller de Reciclaje de Papel, en donde, con pedazos de hojas usadas, creamos hojas nuevas de papel para darle una segunda vida. El otro es el Taller de Lombricomposta, en donde, con los residuos orgánicos generados en el museo, producimos nuestra propia composta con lombrices para producir tierra fértil y nutritiva. Ambos talleres buscan educar y sensibilizar a los espectadores con el manejo adecuado de residuos, y con ello, lograr que chicos y grandes puedan implementar las estrategias de Basura Cero desde sus hogares. Para dar inicio y visibilidad al proyecto Basura Cero, este próximo sábado 27 y domingo 28 de enero tendremos nuestro Festival Verde en Caracol Museo de Ciencias, en donde, tendremos diferentes actividades, que van desde charlas, ponencias, talleres, stands e incluso obras de arte, todas ellas impartidas por diferentes instituciones y organizaciones que realizan actividades en pro del medio ambiente. Con este festival y con el apoyo de todos los presentes, esperamos que el mensaje y el objetivo del proyecto Basura Cero haga eco las mentes y en las conciencias de los ensenadenses, y así, que nuestra ciudad deje su legado ecológico y una gran huella verde en nuestro estado y en nuestro país. * Departamento de Educación y Divulgación Científica de Caracol.

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Crónicas Rurales Reynaldo Magaña*

ada día resulta más controvertido el uso de los caminos ejidales para diversos eventos de vehículos automotores todo terreno. Hasta hace quince años la preponderancia de estos pasatiempos off road se centraba básicamente en las carreras Baja 1000 y 500 fundamentalmente, seguidas de la San Felipe 250, Norra y otras. Sin embargo, en lo últimos años se han multiplicado los grupos y empresarios dedicados a esta actividad, destacando más los paseos que imitan esas competencias, utilizando vehículos denominados racer´s y motocicletas. Son altamente rentables estos recorridos semanales durante todo el año, atravesando por caminos vecinales, parcelas y predios particulares, sin pedir permiso, ni pagar remuneración alguna en la mayoría de los casos, mucho menos reparar los caminos permanentemente. Es prudente aclarar que la aportación que algunas empresas (muy pocas) hacen para la compensación de daños, no es remuneración en estricto sentido por el uso de los caminos, sino indemnización por el daño que causan a las vialidades. La circulación de este tipo de unidades por los caminos rurales se ha convertido en algo permanente, lo que ocasiona enormes daños a los propietarios ejidatarios y particulares, además del peligro de accidentes para los productores agropecuarios y sus familias, quienes transitan por ahí en su trabajo diario. La construcción de una pista especialmente dedicada a la realización de todo tipo de carreras y paseos de autos todoterreno sería la solución de fondo a la problemática que en cada evento se genera. Convertir a los dueños de parcelas y caminos por donde se trazan las rutas off road, en empresarios–accionistas con dominio sobre la pista de carreras, resolvería de manera definitiva varios temas sobre los que hoy, ni los organizadores, ni el gobierno tienen control. Participan y aportan, pero nada garantiza que no haya problemas en cada evento.

Alternativa para el uso de caminos ejidales en eventos DEPORTIVOS AUTOMOTORES

Cualquier campesino afectado por la muerte de uno de sus semovientes, puede decidir cerrar el camino y nadie podrá impedir que se afecte la carrera o se genere un escándalo con repercusiones internacionales. Trasladar la responsabilidad del correcto uso y servicio de la pista a los propietarios de esos terrenos, despresurizaría el tema. Por el contrario, los rurales entonces se preocuparían para que ningún factor pudiera impedir el desarrollo de los eventos que previo calendario, les fueran contratados. Esto abriría la posibilidad de que los ejidatarios incursionaran en la oferta de servicios complementarios a cada edición de las carreras; podrían proporcionar miradores y gradas donde observar mejor el paso de los carros, hospedaje y restaurantes, por decir lo menos. Como primer paso debe constituirse una Unión de ejidos cuyas acciones representen proporcionalmente la cantidad de kilómetros que cada quien aporte para la integración de las pistas de carreras. Al concluir la creación de la figura jurídica mencionada, se deberá proceder también a constituir un Fidei-

comiso, donde participen los corredores profesionales, el Gobierno y la empresa propietaria de la pista. Ello permitiría, además de armonizar las actividades, recibir aportaciones de los corredores, del gobierno y de otras fuentes, que facilitarían el propósito. Es conveniente que la pista esté seccionada, a fin de ofrecer a los diversos clientes, tramos de la ruta, según sus necesidades y deseos. Desde clientes de grupos reducidos de aficionados, hasta los organizadores de las Bajas mil, 500 y 250, atendiendo desde luego a la gran cantidad de tour operadores de grupos especializados en paseos off road. La delimitación y cercado de la pista de carreras, donde sea necesario, permitiría formular un manifiesto de impacto ambiental de mediano y largo plazo; no como actualmente se hace, que para cada evento se exige la presentación de un estudio, lo que genera incertidumbre. Además del Consejo Directivo que deberá tener la Unión de ejidos propietaria de la pista, es fundamental nombrar un gerente, a fin de eliminar las inclinaciones políticas o de cualquier otra índole que pudieran generarse con mo-

tivo de la administración de la empresa. El inicio de la estrategia contemplaría el nombramiento de una Comisión Organizadora de carácter mixto, esto es, con los ejidos, con particulares propietarios de terrenos rurales e interesados en estas cuestiones y funcionarios de dependencias relacionadas con el tema. Previo a la operación en esta modalidad, es necesario construir algunos tramos de la ruta, cercar otros y poner guardaganados, donde se requiera. Invitar a los corredores profesionales y grupos especializados en el tema de las carreras, a formar parte de este esfuerzo, mediante su inclusión en un Fideicomiso, resultaría garantía de éxito en la búsqueda del propósito. *El autor es miembro del Consejo Municipal de la Crónica de Ensenada, comisionado de los Valles de Ojos Negros y La Trinidad www.reymamx.org X: @ReyMagaa Facebook: Crónicas rurales Instagram: reynaldo_magana Treads: reynaldo_magana reyconosil@gmail.com

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Ciencia y Tecnología

Eduardo Durazo Watanabe*

l impacto continuo y acelerado de la inteligencia artificial (IA) en diversos sectores es innegable, y el pronóstico de un crecimiento anual de 54 por ciento, según Statista, destaca la creciente relevancia de esta tecnología. La disponibilidad cada vez mayor de plataformas de IA, tanto en términos de su costo como de la facilidad de acceso, ha democratizado su uso, permitiendo que una variedad de usuarios, incluidas micro y pequeñas empresas, puedan aprovechar sus beneficios. A pesar de que en México aún no estamos a la vanguardia en el desarrollo de aplicaciones de IA, el acceso a estas herramientas puede ser un factor clave para impulsar la competitividad de las empresas locales. En este contexto, las áreas donde los negocios pueden aprovechar las ventajas del uso de inteligencia artificial son diversas. Un ejemplo claro es la generación de campañas de mercadotecnia, ya sea en medios tradicionales o en plataformas de redes sociales. Las características distintivas de los chatbots y

las aplicaciones generadoras de imágenes basadas en texto, como la capacidad de generar propuestas a partir de una instrucción o texto inicial llamado prompt, hacen que estas aplicaciones sean muy eficaces para el desarrollo creativo y la iteración de ideas. La versatilidad para repetir el proceso con pequeñas modificaciones hasta alcanzar el resultado deseado proporciona flexibilidad y agilidad en la creación de contenido. Además, la ventaja de poder trabajar tanto con instrucciones como con resultados en el idioma español amplía las posibilidades de aplicación en el mercado local. Este acceso a tecnologías de IA presenta una oportunidad valiosa para que las micro y pequeñas empresas mejoren sus procesos de comunicación de productos y maximicen su impacto en un entorno empresarial cada vez más competitivo. El potencial de la inteligencia artificial para transformar la atención al cliente es significativo. La implementación de chatbots basados en IA puede revolucionar la interacción con los clientes, proporcionando respuestas rápidas y personalizadas a consultas comunes. Estos chatbots pueden integrarse en sitios web, aplicaciones móviles y plataformas de redes sociales, mejorando la accesibilidad y la satisfacción del cliente. Además, la capacidad de aprendizaje continuo de estos sistemas permite una mejora constante en la precisión de las respuestas, creando experiencias de usuario más fluidas y eficientes y que vayan de

ESTRATEGIAS DE ÉXITO:

cómo las empresas locales pueden aprovechar la INTELIGENCIA ARTIFICIAL

acuerdo al tipo de sector en el que la organización opera. En un mercado donde la atención al cliente es fundamental, especialmente para las micro y pequeñas empresas que buscan construir relaciones sólidas con sus usuarios, la integración de soluciones de inteligencia artificial puede marcar la diferencia en la calidad del servicio ofrecido a un precio accesible. Asimismo, la capacidad de la inteligencia artificial para optimizar procesos y personalizar la experiencia del cliente se extiende al ámbito de la analítica de datos. Las herramientas de IA pueden analizar grandes volúmenes de datos en tiempo real, proporcionando a las micro y pequeñas empresas valiosos conocimientos sobre el comportamiento del consumidor y las tendencias del mercado. Si bien es cierto que esta área específica sí requiere una curva de aprendizaje, puede ser una inversión valiosa, ya que como resultado podemos comprender a fondo las preferencias y necesidades de los clientes, y las empresas pueden tomar decisiones estratégicas más informadas en

relación al inventario, precios y estrategias de marketing. Además, la posibilidad de automatizar la recopilación y el análisis de datos libera tiempo para que los propietarios se centren en la toma de decisiones estratégicas y en la innovación. Esta capacidad para aprovechar el poder predictivo de la inteligencia artificial no sólo mejora la eficiencia operativa, sino que también permite a las empresas anticiparse a las demandas del mercado. Estos son sólo algunos ejemplos en dónde soluciones habilitadas por aplicaciones de IA están al alcance de pequeñas empresas. Si consideramos los canales digitales como una vía para hacer llegar la información a nuestros clientes, podemos sumarle una segmentación muy específica por edad, género, ubicación geográfica, intereses o comportamientos de compra. Además de ello, está la posibilidad de correr campañas piloto, en donde con algunas decenas de pesos podemos ver la respuesta a algún producto o servicio que estemos considerando colocar en el público meta. Es

así que si seguimos pensando que la IA es algo fuera del alcance de nuestras manos, vamos a perder la oportunidad de potenciar nuestras iniciativas con la tecnología más actualizada, y será muy retador que logremos llegar a un mayor mercado. A pesar de todos estos avances, es importante dejar en claro que las decisiones fundamentales, las estrategias y su implementación deben de venir de una visión clara del propietario o el equipo directivo de la empresa. La tecnología, incluso en plataformas avanzadas como la IA, es sólo un medio que debe encaminarse hacia una meta claramente definida en un proceso de planeación. En este y otros temas relacionados con la perspectiva de negocios, la IA no ha venido a sustituir a los humanos y no se vislumbra que lo pueda hacer en el corto plazo. *El autor tiene un doctorado Ciencias Administrativas por la Universidad Autónoma de Baja California y es profesor en el Cetys Universidad

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MIGUEL ÁNGEL SÁNCHEZ DE ARMAS* /COLABORACIÓN Ciudad de México

l miércoles 31 de enero de 1979 una fotografía dio la vuelta al mundo: tocado con un casco siderúrgico, incluidos lentes de cobalto, Karol Wojtyla se convertía en el Papa obrero. El heredero de un pescador se identificaba con los trabajadores industriales del mundo desde un puente en una ciudad del norte de México. Hay en esa foto una suerte de homenaje por partida doble a la lucha de Solidaridad: un pontífice polaco y un obrero de su Iglesia. Fue el toque maestro de la primera visita papal a México, un recorrido preñado de simbolismos que marcó un hito en la mercurial relación entre el Estado mexicano y la Iglesia católica. Hay una relación causal entre la presencia de Juan Pablo II en nuestro país y la reforma constitucional de 1993 que daría un giro de 180 grados a las relaciones con el Estado vaticano. En aquel año hubo especulaciones encontradas sobre este gesto del Papa que no estaba en el programa y que nadie esperaba. Por diversas vías supe de versiones que lo hacían una estratagema calculada, una suerte de provocación al gobierno de López Portillo desde la sede de sector empresarial más compacto,

más combativo y más antipriista del país, dolido aún por el asesinato de Eugenio Garza Sada, del que muchos responsabilizaban al anterior gobierno de Luis Echeverría. Otras sostenían que había sido maniobra del Gobierno dirigida al conservador grupo industrial regio, operada desde la Fundidora Monterrey, siderúrgica recién rescatada por el Estado y sede de la Sección 67 del Sindicato Minero, la caballería ligera del radicalismo rojo según los mismo ideólogos que denunciaron al lopezportillismo en el caso Garza Sada. Ahora que en unas horas se inicia la quinta visita papal a México en 33 años, puedo dar a conocer la verdadera historia de aquella fotografía: fue un hecho sí deliberado, pero sin aquellas connotaciones: el casco y los lentes eran míos. Yo mandé ponérselos a Juan Pablo. Para los jóvenes que no saben de qué hablo, aquí dos tomas del Puente de San Luisito sobre el río Santa Catarina en Monterrey –desde entonces “puente del Papa”– al atardecer del miércoles 31 de enero de 1979: Primero un antecedente para dar contexto: aquel invierno yo no llegaba a los 30 y era gerente de Relaciones Públicas de Fundidora Monterrey, primera planta siderúrgica en América al sur del Misisipi. Llegué a la Sultana para construir

un programa de relaciones públicas internas en la Fundidora, empresa octogenaria que era por una parte el símbolo de la construcción del México moderno y por otra la alegoría de la descomposición de un sector empresarial. El problema de comunicación que me encontré al interior de la industria era brutal: sindicato y directivos no se hablaban más que para mentarse la madre, y eso únicamente durante las revisiones de contrato colectivo. El programa de trabajo que presenté era radical. Hoy le llamaríamos “recuperar la agenda”. En aquel tiempo era llenar los espacios vacíos. Se organizó un programa de acciones dirigido al grupo mayoritario, el que veía con desconfianza a la politizada dirigencia sindical pero tampoco creía en una administración a la que responsabilizaba de yerros que tenían a Fundidora al borde de la quiebra. Con Jorge Castillo y Gregorio

Sosa al frente de un equipo de jóvenes regiomontanos, echamos mano de todas las herramientas de la comunicación disponibles en la era pre redes sociales. Me inspiré en la comunicación política del cardenismo (que desde entonces estudiaba y que años después sería la materia de mi tesis doctoral): grupos de teatro, estudiantinas, orquestas, clubes deportivos, revistas musicales, concursos de carteles y de cuentos y un periódico, El Difundidor, que era más radical que las publicaciones de la Sección 67 y que enfurecía por igual a los amados líderes sindicales como a los amados líderes de cuello blanco. Todavía hoy me pregunto por qué no me despidieron los ayatolas administrativos o por qué no fui enchapopotado y emplumado por los reyes de la productividad. Un poderoso mecanismo de comunicación fue a través de la escuela primaria “Adolfo Prieto”, sostenida por la empresa y de enorme prestigio como escuelas piloto en el país. Los alumnos pudieron conocer de cerca las condiciones laborales de sus padres y promovimos que fueran el eslabón entre el trabajo y el hogar. Por primera vez miles de trabajadores tuvieron el orgullo de que sus hijos comprendieran el sentido profundo del trabajo individual en términos de la construcción de un país. En el contexto del sector empresarial local no éramos bien vistos. A mis homólogos de relaciones públicas se les ponían los pelos de punta cuando El Difundidor daba antes que nadie la noticia de un paro, de una huelga, de un desmán al interior de la planta.

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Y si a la Sección 67 la tildaban de roja y enemiga de clase, yo pronto fui cliente favorito de las columnas políticas locales por chilango, por populista y por rojillo. Ahí me acabé de convencer de que nunca brillaría en sociedad. Y entonces se anunció la visita de Juan Pablo a México… y a la ciudad de Monterrey. Los empresarios y las autoridades eclesiásticas formaron un comité de trabajo para organizar los fastos con que se recibiría al vicario de Cristo, el heredero de Pedro el pescador. Yo, guadalupano que soy, rápidamente ofrecí toda la colaboración de Fundidora. Se imaginará el lector cuál fue la respuesta del comité y en qué tono. Pero desde mi óptica era claro que esa visita debía tener una consecuencia directa al interior de Fundidora, y no quedarse en lo abstracto de una bendición urbi et orbi a una masa de fieles sin nombre y apellido. El reto era inducir en el imaginario colectivo la idea de que el Papa había reconocido a los trabajadores de una empresa peculiar y emblemática en todo el territorio nacional. Los que conocieron esta idea confirmaron la sospecha de que yo era un tipo medio lunático… si no es que completamente deschavetado.

Así las cosas, se supo que un grupo de obreros católicos saludaría al Papa a nombre de los trabajadores. Entre ellos estaba un jubilado de la Fundidora, don Enrique Aguinaga Saucedo. Vi una ventana de oportunidad. Mandé por don Enrique, un hombre delgado, de pelo blanco y talante afable, que desprendía cierta luminosidad. Con sencillez y sin recovecos me platicó cómo había sido propuesto al grupo por su párroco y cómo lo habían seleccionado en el Arzobispado. También me informó que se habían establecido ciertas reglas, entre ellas la principalísima de que el grupo representaba al conjunto obrero y no a una industria en particular. Le pregunté si iría ataviado con su ropa de trabajo (había sido, creo, fogonero). No. Todo su equipo se recogió cuando fue jubilado. Inquirí si las reglas prohibían presentarse ante el Papa con botas, chamarra y overol. No. En eso no había problema. Sugerí que le podríamos proporcionar esa indumentaria. Abrió un poco los ojos y no habló, pero era evidente que me pensaba un inocente, o un forastero ignorante de los usos y costumbres en La Maestranza, como se conocía a la planta. Aquella tarde platicamos más de dos horas. Equipé a don Enrique con botas, chamarra de planta, pantalón y camisola de caqui, guantes de carnaza y otros objetos, y me aseguré que les cosieran, imprimieran o dibujaran el sello de la empresa lo más visible y en todos los lugares posibles. Estuvimos de acuerdo en que al presentarse ante el Santo Padre en su pensamiento sólo estaría su familia… y la Fundidora. Y entonces le di mi casco y mis lentes (en otro texto consigno los detalles de esa parte de la conver-

sación). Y al cabo de muchas y variadas consideraciones, don Enrique se convenció de que sería una enorme satisfacción personal y un bien social, el que en el momento preciso le colocara al Papa el casco de la Fundidora. Se fue con esa misión, cierto de que no violaría ninguna regla, pero que tampoco pediría permiso a los organizadores. El atardecer de la visita me instalé a ver la ceremonia desde el balcón del penthouse del Condominio Acero –propiedad de la Fundidora situado enfrente del Puente San Luisito– en compañía de mis compañeros jacobinos de la empresa y del sindicato en quienes había nacido un interés sociológico y antropológico, “te juro que nada religioso” por la visita. Llegó el momento del saludo obrero. Uno a uno avanzaron los agraciados, hincándose ante el Pontífice para recibir la bendición. Don Enrique fue el último, si mal no recuerdo. Al incorporarse, no avanzó tras sus compañeros. Su mano derecha se introdujo bajo la pesada chamarra y catorce pisos arriba sentí la ola de tensión que recorrió a los miembros del Estado mayor que estaban a unos metros.

Apareció la mano con un paliacate. Don Enrique se quitó el casco. Con parsimonia limpió el interior mientras el Papa lo mirada con azoro, y ¡zaz!, se lo colocó sin que éste metiera las manos. Entonces se armó la barahúnda. Un aullido de placer salió de las miles de gargantas reunidas en el lecho del río y se escuchó hasta el Santuario de Guadalupe. El maestro de ceremonias perdió totalmente el control (y olvidó sus instrucciones, je, je). Clamó, se desgañitó: “¡¡¡Un obreeero de Fuuundidora Monterreeey ha colocado su casco al Saaanto Paaadre!!!” Así se captó la imagen del Papa obrero que recorrió el mundo. Esta es la verdadera historia del casco de Juan Pablo II. Hoy me gusta compartirla con mis alumnos de Comunicación Política y propaganda y pensé que a los lectores de JdO les sería de interés. Texto publicado originalmente en 2002 con motivo de la quinta visita de Juan Pablo II a México. X: @sanchezdearmas www.sanchez-dearmas.blogspot.com

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PECADO, MUERTE Y EL TERCER SECRETO DE FÁTIMA Lectura y Café con Leche Gustavo Olague*

a palabra pecado proviene de la raíz indoeuropea *ped- que significa pie y del latín pecco que significa tropezar y de ahí a la noción de cometer una falta grave. Así la palabra pecado viene directamente del latín peccatum que quiere decir delito, falta o acción culpable. Tanto en hebreo como en griego se asocia con la idea de errar en el sentido de no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. En general se entiende como una transgresión de un precepto religioso, cosa que se aparta de lo recto y lo justo, o que falta a lo que es debido. De esta forma, la palabra muerte, que refiere a la cesación o término de la vida, viene del latín mors, mortis con la misma raíz que el verbo latino mori, que nos dio el verbo morir. Así tenemos palabras como muerto, donde el sufijo -to es tomado del participio pasivo pasado en la conjugación latina. Indica que el sujeto ya ha pasado por la muerte y, por ende, está muerto. Mortal utiliza el sufijo -al usado para formar adjetivos que indican relación, por lo que mortal es algo relacionado con la muerte. Un pecado mortal nos refiere a la idea de una falta grave que nos conduce a la muerte. Asimismo, la palabra inmortalidad utiliza el prefijo latino in- que indica negación. De hecho, existe una rama de la teología cristiana que se ocupa del estudio de los pecados y se conoce como la hamartiología. Esta palabra proviene del griego antiguo hamartia que signi-

fica errar al blanco y -logia Iesu o doctrina del pecado, que se ocupa del estudio de los pecados eternos o pecados imperdonables. Los secretos de Fátima se refieren a la visión de Nuestra Santísima Señora que es al mismo tiempo el miembro más glorioso de la Iglesia y su modelo. Las apariciones de Nuestra Señora sucedieron en Fátima a unos infantes y se dividen en tres partes: en la primera una visión del infierno en el que se veía caer a muchas almas; en el segundo se profetizó el fin de la Primera Guerra Mundial, así como el estallido de una segunda guerra mundial y la difusión del comunismo si el mundo no se convertía. Además, se dio el remedio, que es la devoción al Inmaculado Corazón de María; la tercera parte contenía una visión de

la muerte del Papa, de la jerarquía, del clero y de los fieles. La interpretación más común del tercer secreto gira alrededor de la muerte material del Santo Padre. Sin embargo, una idea que exponemos aquí se relaciona con la noción de pecado mortal donde el Papa cometería faltas graves contra la fe y que se propagarían a la jerarquía, el clero y los fieles. De hecho, en el ateísmo no existe el concepto de pecado y la falta de conciencia respecto a nociones religiosas es cada vez más común en las sociedades del mundo desarrollado. Además, en el tiempo del Concilio Vaticano Segundo se acuñó el concepto de profetas de la fatalidad que siempre anuncian lo peor, como si se acercara el fin del mundo. El papa Juan XXIII identifica a aquellos que tienen una visión

pesimista de la sociedad contemporánea, entre los cuales es razonable comprender aquellos que defendieron el mensaje de Fátima. Hoy en día podemos recordar la visión y asociarlo a hechos de los cuales somos testigos. El concepto de que el ser humano de hoy en día posee una moral superior a las épocas pasadas no corresponde con la revelación. Además, somos testigos de una guerra espiritual protagonizada visiblemente por los jerarcas de la Iglesia donde los fieles se encuentran en una posición de confusión. Hoy más que nunca para los creyentes existe la necesidad de hacer oración mediante el rosario, tal y como lo pidió la Virgen de Fátima. *Investigador titular D, Cicese olague@cicese.mx

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Día del Señor Carlos Poma Henostroza*

l Evangelio de este domingo nos dice que, Jesús al enseñar “sus oyentes quedaron asombrados de sus palabras”. La autoridad con la que enseña Jesús está anunciada en la primera Lectura, en la cual se habla de un profeta como Moisés, suscitado por Dios, en cuya boca Dios pondrá sus mismas palabras. La figura de este profeta, por tanto, tendrá plena autoridad porque su palabra coincidirá con la palabra misma del Señor. Nuestro Señor no se limita a repetir lo que han dicho otros rabinos anteriores. Habla con autoridad porque confirma con sus hechos lo que pronuncian sus labios. Así también nosotros los cristianos debemos ofrecer ser auténticos testigos con nuestra congruencia de vida, pues “vale más un buen ejemplo que mil palabras”. Hoy en día, vivimos inundados de palabras y más palabras. Cada mañana nos despertamos con las palabras que oímos en la radio o en la televisión, “las mañaneras”, palabras que leemos en los periódicos. Palabras, palabras, palabras, sufrimos una auténtica “inflación verbal”. No se valora la palabra como antes; cuando alguien decía “te doy mi palabra” sabíamos que podíamos fiar en esa persona.

El mal existe, el espíritu del mal sigue actuando en nuestros tiempos. Jesús tiene que hacer frente a un espíritu inmundo, que grita “¿qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno?”. Son las fuerzas del mal, las fuerzas oscuras que hay dentro de nosotros las que se oponen al mensaje liberador de Jesús. El mal existe, el espíritu del mal sigue actuando. El evangelista Marcos nos presenta la victoria de Jesús. Pero hace falta que nosotros estemos dispuestos a colaborar con Él en esta lucha. Es un combate que se desarrolla primero en nuestro propio interior cuando las fuerzas oscuras nos acosan, nos envuelven, nos ciegan y hasta nos derriban. Pero hemos de levantarnos, Dios está a nuestro favor, lucha con nosotros. El mal será vencido en nuestro interior, el egoísmo será desterrado de nuestra conducta si escuchamos la voz del Señor y no endurecemos nuestro corazón. Sobre la lucha contra los espíritus malignos es importante tomar en cuenta algunas recomendacio-

nes. Como el Demonio y los demonios están siempre al acecho para hacer caer a los seres humanos en el pecado y para hacerlos andar por el camino que lleva a la condenación, debemos recordar que Jesucristo nos habla de la importancia de la vigilancia. Otra cosa más. Es importante alejarse de las situaciones de pecado, decía san Agustín, “el pecado es como un perro rabioso amarrado que solo muerde al que se acerca”. La mentira, el engaño, el autoengaño, una inesperada distorsión de la realidad, la imprevista justificación de lo injustificable, son los síntomas del demonio está cerca. Y el medio más eficaz de vigilar, para impedir que el mal se acerque a nosotros es vigilar en oración, llenando así nuestro corazón de Dios que es Quien expulsa el Mal. Así el Enemigo no podrá encontrar sitio en nuestro corazón. Y no tiene sitio allí si la persona está bien unida a Dios. Más allá de lo inusual de la escena contemplada, los asistentes percibieron que Jesús

mostraba un nuevo modo de enseñar y de actuar: La manera como Jesús interactuaba con las personas y su estilo docente marcaban un fuerte contraste con los representantes oficiales de la religión judía, quienes hablaban en el estilo distante y frío de los burócratas, repetían viejas fórmulas acuñadas por la tradición, pero carecían de una auténtica espiritualidad. Por el contrario, las acciones y las palabras de Jesús eran manifestaciones de un ser único que vivía una especialísima relación con Dios. Los judíos devotos que fueron testigos de esta curación expresaron la energía de Jesús usando la palabra “autoridad”: “enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas”, “este hombre tiene autoridad para mandar hasta a los espíritus inmundos y lo obedecen” Que el Señor, los acompañe, proteja y bendiga siempre. *Presbítero cpomah@yahoo.com

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Fraile franciscano, el experto del Papa en ética de la inteligencia artificial AP

FRANCES D’EMILIO Associated Press

ray Paolo Benanti viste la sencilla túnica marrón de su orden franciscana medieval mientras aborda uno de los temas más apremiantes de la época contemporánea: cómo utilizar la inteligencia artificial para que enriquezca —y no explote— la vida de las personas. Benanti es la persona de referencia del Vaticano en materia de tecnología y cuenta con la atención del papa Francisco, así como de algunos de los principales ingenieros y ejecutivos de Silicon Valley. Con formación en ingeniería, un doctorado en teología moral y una pasión por lo que él llama la “ética de la tecnología”, el sacerdote italiano de 50 años se encuentra en una misión urgente que comparte con Francisco, quien en su mensaje de paz para 2024 presionó por un tratado internacional para garantizar el uso ético de la tec-

El fraile franciscano Paolo Benanti, experto del Vaticano en inteligencia artificial, en una entrevista con The Associated Press, en Roma, el 15 de enero de 2024.

nología de inteligencia artificial. “¿Cuál es la diferencia entre un hombre que existe y una máquina que funciona?”, dijo Benanti en una entrevista esta semana con The Associated Press durante un receso en la Pontificia Universidad Gregoriana, donde imparte cursos, incluyendo teología moral y bioética, a estudiantes que

se preparan para el sacerdocio. “Esta es quizás la mayor pregunta de estos tiempos, porque estamos asistiendo a un desafío que cada día se profundiza con una máquina que se humaniza”. Benanti es miembro del Órgano Asesor sobre Inteligencia Artificial de Naciones Unidas y jefe de una comisión del gobierno italiano encargada de brindar recomendaciones sobre cómo salvaguardar el periodismo de las noticias falsas y la desinformación. También es consultor de la Pontificia Academia para la Vida del Vaticano. Benanti dice que él ayuda a “clarificar mejor los términos más técnicos para el Santo Padre” durante sus encuentros. Su conocimiento resultó útil para una reunión en el Vaticano en 2023 entre Francisco y el presidente de Microsoft, Brad Smith, que se centró en cómo la inteligencia artificial podría ayudar o perjudicar a la humanidad. Francisco ha dejado clara su preocupación de que la inteligencia artificial

pueda limitar los derechos humanos al, por ejemplo, impactar negativamente en la solicitud de asilo de un migrante o al evaluar la probabilidad de que un delincuente reincida. Microsoft contactó a Benanti por primera vez hace varios años para conocer sus opiniones sobre la tecnología, dijo el fraile. En 2023, Smith hizo un podcast con Benanti en Roma, y describió al fraile como quien aportaba al debate sobre la inteligencia artificial “una de las combinaciones más fascinantes del mundo” en términos de su experiencia en ingeniería, ética y tecnología. Benanti, a quien le faltaba un año para obtener su título de ingeniero en la Universidad Sapienza de Roma cuando dejó la carrera —y también a su novia— para unirse a los franciscanos cuando tenía 20 años, describió cómo la IA podría ser una “herramienta realmente poderosa”, pero también describió las implicaciones éticas de una tecnología que podría tener las mismas capacidades que un ser humano, o quizás incluso más. “No es un problema de uso, sino de gobernanza”, dijo el fraile. “Y aquí es donde entra en juego la ética: encontrar el nivel adecuado de uso dentro de un contexto social”.

Director de doctrina del Vaticano causa desconcierto por libro donde describe los orgasmos NICOLE WINFIELD Associated Press

l nuevo prefecto para la E doctrina del Vaticano, cardenal Víctor Manuel Fer-

nández, quien de antemano era criticado por enteras conferencias episcopales por aprobar la bendición para parejas del mismo sexo, ahora está causando revuelo por un libro que escribió cuando era un joven sacerdote y en el que describía los orgasmos en términos gráficos. El libro en español, titulado La pasión mística: Espiritualidad y sensualidad y ya fuera de catálogo, es similar en tono a otro libro de Fernández que desató escándalo poco después de su nombramiento: Cúrame con la boca. El arte de besar.

Ninguno de los dos títulos estaba incluido en la lista de publicaciones que el Vaticano proporcionó cuando el papa Francisco nombró a Fernández prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano y le dio instrucciones para cambiar radicalmente el rumbo de la oficina. El teólogo argentino había sido conocido como el escritor fantasma teológico de Francisco y ya ha sacudido a la Iglesia católica con una ráfaga de decretos oficiales sobre temas polémicos, como permitir que las personas trans ejerzan como padrinos. La pasión mística, publicado en México en 1998, es una breve disertación sobre experiencias místico-sensuales con Dios.

El recién elegido cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, a la derecha, recibe su birreta de manos del papa Francisco mientras es investido en la Plaza de San Pedro del Vaticano, el sábado 30 de septiembre de 2023.

En sus últimos capítulos, Fernández profundiza en los orgasmos, incluyendo descripciones gráficas de la anatomía sexual masculina y femenina, y sus comentarios sobre el deseo sexual, la pornografía, la satisfacción y la dominación sexual, y el papel del placer en el plan místico de Dios. Aunque las Escrituras están llenas de historias de éxtasis

místico, y el papa Benedicto XVI escribió sobre el amor apasionado que experimentan las parejas casadas, la forma tan explícita en que Fernández habla del orgasmo, que a veces roza la caricatura, indica al menos una familiaridad con el sexo que parece poco común en un sacerdote célibe. En un momento dado, al describir el orgasmo femeni-

no, llegó a la conclusión de que las mujeres son “a menudo insaciables” y “pueden desear más”, supuestamente debido al abundante flujo sanguíneo durante el clímax. Fernández ha rechazado varias peticiones de comentarios de The Associated Press, y no respondió cuando se le pidió el lunes una aclaración sobre La pasión mística. En comentarios a algunos medios católicos, dijo que escribió el libro cuando era un joven sacerdote, que nunca escribiría algo así ahora y que había ordenado detener su publicación poco después de que saliera por primera vez al darse cuenta de que podía ser malinterpretado. En comentarios a Crux, un sitio web católico en línea, Fernández dijo que había escrito La pasión mística tras mantener conversaciones con parejas jóvenes que querían entender mejor sus relaciones. Fue un comentario similar al que hizo al explicar por qué escribió Cúrame con la boca.

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Juego de Ojos Miguel Ángel Sánchez de Armas*

lbert Einstein fue el más notable hombre de ciencia del siglo XX. Un pensador notable dijo a sus alumnos que “Si Dios creó el Universo y Newton lo explicó, este modesto profesor alemán lo ordenó”. Utilizando sólo la fuerza de su mente, sin ayuda de complejos y costosos aparatos, laboratorios, supercomputadoras o batallones de asistentes que hoy están a disposición de los investigadores, Einstein desveló los enigmas del universo para explicarlos en un lenguaje llano e incluso encantador. Produjo uno de sus primeros grandes trabajos cuando era empleado de la oficina de patentes en Berna, Suiza. Es un documento de apenas tres cuartillas y tres pasos titulado ¿La inercia de un cuerpo depende de su contenido de energía? En él encontramos el antecedente inmediato de la que es sin duda la fórmula matemática más conocida en el mundo, que citan incluso quienes no la entienden: E=mc2. Pero en ese texto brillan por su ausencia las referencias eruditas y los latinajos que hoy son obligados en los papers científicos y por supuesto no está en formato APA. Fue recibido por la revista Anales de la física el 27 de septiembre de 1905. Einstein tenía 26 años. No obstante haber revolucionado la física con ese producto de sus reflexiones, tuvieron que pasar cuatro años antes de que fuera aceptado como profesor en Zúrich en 1909. A los 36 años, Einstein había logrado una de las más dramáticas revisiones de la idea del Universo en la historia. Su Teoría general de la relatividad no fue sólo la revisión genial de conocimientos ni el diseño de nuevas leyes, sino una nueva interpretación de la realidad. Sus efectos se registraron en la literatura, en la pintura, en las artes en general, y en la conducta de muchas generaciones. En la historia contemporánea hay un “antes” y un “después” del gran profesor. Las anécdotas sobre Albert llenarían un grueso volumen, aunque

muchas pertenecen al reino de la mitología. Cierto que fue un alumno problema con una feroz, casi patológica, resistencia a la autoridad, pero jamás lo reprobaron en matemáticas. Al contrario, antes de los 15 dominaba el cálculo integral y el diferencial. Sí dijo que la imaginación es más importante que la inteligencia. Descortés, contestatario, indiscreto, brusco, grosero, indiferente y frío, como estudiante del politécnico en Zúrich llegó a ser la bête noir [bestia negra] del claustro académico. Como maestro era desordenado y disperso, poco estimulante, y tendía a aburrir a sus alumnos. Claro que años después estos mismos atributos dieron lugar a tiernas y sabrosas leyendas. Cosas de la fama. En su vida personal fue un hombre incapaz de establecer ligas afectivas profundas. Sus amigos varones conocían una faceta superficial de su personalidad. Con las mujeres se involucraba siempre y cuando no sintiera amenazada su independencia. Con sus hijos, si bien afectuoso y responsable, tendía a ser lejano. La compleja personalidad de Einstein explica su genialidad. A riesgo de simplificar, parece que mientras

los grandes físicos de su tiempo reverenciaban la figura de Newton y las teorías del inglés las guardaban como palabra revelada y dogma, Albert no tenía empacho en cuestionarlas mediante razonamientos –en este contexto– casi heréticos. Su rechazo a todo autoritarismo le permitió incursionar en terrenos, digamos, “prohibidos” y así dar nuevas soluciones a viejos problemas. Walter Isaacson publicó la monumental biografía del genio, Einstein. Su vida y su universo. Este libro minucioso, erudito y divertido, permite al mortal común y corriente seguir los pasos de quien una vez se dijo fue “El pensador más original en la historia de la Humanidad”. Algunos extractos: “Durante toda su vida, Einstein conservaría la intuición y el asombro de un niño […] ‘Las personas como nosotros no envejecen’ escribió a un amigo ya avanzada su vida. Nunca dejamos de asistir como niños curiosos al gran misterio en el que fuimos colocados’. “La impertinencia de Einstein lo metió en problemas con Jean Pernet, el profesor del Instituto Politécnico a cargo de los ejercicios y

experimentos de laboratorio. En la materia “Experimentos en física para principiantes”, Pernet le dio a Einstein un 1, la más baja calificación posible, ganándose así la distinción histórica de haber reprobado a Einstein en un curso de física. “Creía que el requisito básico de la educación era la libertad intelectual […] Cerca del final de su vida, el Departamento de Educación de Nueva York le preguntó en qué materias se debían empeñar las escuelas. ‘En la enseñanza de la historia’, respondió. ‘Deben organizarse amplias discusiones sobre la obra de personajes que beneficiaron a la humanidad gracias a su independencia de carácter y de juicio’. […] ‘Es importante promover el individualismo’ dijo. ‘Pues sólo los individuos producen ideas nuevas’. ‘La obediencia ciega a la autoridad es la principal enemiga de la verdad’. […] ‘Una carrera académica que obliga a producir gran cantidad de escritos científicos genera el peligro de la superficialidad intelectual’. “Su éxito fue consecuencia de su capacidad para poner en tela de juicio ‘lo sabido’, de su constante reto a la autoridad y de su capacidad de asombro ante misterios que nada decían a otros”. Todos podemos encontrar inspiración en la vida de este hombre, que además fue un incansable pacifista. En lo personal no deja de maravillarme cómo abordó el inquietante enigma de los límites del Universo y explicó, con la brillante y sencilla metáfora de los hombres bidimensionales en su mundo bidimensional, la curvatura del espacio. No es que hoy duerma más tranquilo por ello, pero al menos ya puedo ver las estrellas sin esa sensación de vacío que parecía arrancarme el corazón. *Doctor en comunicación y diplomado en estudios avanzados por la Universidad de Sevilla, maestro en comunicación por la UPAEP y licenciado en lengua y literaturas hispánicas por la UNAM

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Habitar

quitectos que intentaron llegar a la inteligencia de su Arte con sólo el ejercicio, por mucha que fuese su fatiga, jamás hicieron gran progreso: ni tampoco le lograron los que con solo el estudio de los libros y la meditación pensaron conseguirle. (Vitruvio Polión, Marco. Los diez libros de Arquitectura. 1787. Libro II, Capítulo I) Y agrego a otro pensador, de nuestro siglo XX. Me refiero al arquitecto Charles–Édouard Jeanneret–Gris, más conocido a partir de la década de 1920 como Le Corbusier:

Ricardo Harte

“El hombre lucha contra la naturaleza para dominarla, para clasificar, para estar a gusto, en una palabra, para instalarse en un mundo humano que no sea el medio de la naturaleza antagonista, sino un mundo nuestro, de orden geométrico…”(Le Corbusier. El espíritu nuevo en arquitectura. En defensa de la arquitectura. 1983).

e la atribuye a Le Corbusier la frase “las patadas en el culo, son el motor de la imaginación…”. Quiero suponer que ello fue expresado para enfatizar la reacción que situaciones complejas y agresivas producen en un espíritu creativo, pero empantanado en la languidez del desgano, o de la melancolía o de la perplejidad de la edad. Es decir, como también reza un tango: “llorando en el cuartito”. Y la Vida me acaba de dar una patada (no sé si fue en donde la espalda pierde su nombre o en algún otro lugar) que me ha sacudido, me ha puesto de pie y me obliga a gritar (como decía aquel héroe de las caricaturas de antaño) “no pregunto cuántos son, ¡sino que vayan saliendo!” Resulta que un ser enorme, amigo, hermano, compañero y cómplice, me ha solicitado que le diseñe su casa. Así nomás. ¿Se dan cuenta, mis dos queridos lectores, que le están pidiendo a mí, a un arquitecto, que diseñe, proyecte, construya una casa? ¿un habitar?¿un refugio?¿una morada?¿un lar? Estoy aterrorizado. Después de muchos años de navegar en la escultura de los espacios habitables, habiendo proyectado edificios, cavas, escuelas,

plantas procesadoras de café, debo, ahora, enfrentar uno de los mayores retos que la vida laboral me pueda presentar: diseñar el traje a la medida para que alguien, que habita en mí, viva, ría, llore, piense, dibuje, estudie, abrazando el espacio, danzando en el espacio, gritando en el espacio que será su piel, su neo útero, su cueva. Estoy aterrorizado y extremadamente entusiasmado. Una vez más debo confeccionar un traje a la medida. Lo comparo con el posible hecho de que alguien me diga: “te invito a que subas a mi velero, enfilemos hacia el horizonte y crucemos el Pacífico, sin motor, a pura vela. Sin instrumentos, leyendo las estrellas, observando las corrientes, husmeando el aire.” Mi pregunta sería: “¿a qué hora zarpamos?” Y el terror se iría reduciendo, atropellado por una inmensa alegría.

Alegría de ser, de existir al máximo, alegría de abrir los brazos y gritar: “Vida… habítame” Bien…pues ahora hay que ordenar los bártulos, las ideas. Para ello dedicaré las próximas charlas de esta columna para “nadar” en todo aquello que tiene que ver con el habitar, por el ser humano, la vivienda. Vivienda, concepto vivienda, que se detiene en el valle del habitar luego de haberse escurrido desde la cima de la enorme montaña llamada Vida. Comencemos con una cita de Vitruvio (arquitecto, siglo I a.c.): La Arquitectura es una ciencia: que debe ir acompañada de mucha variedad de estudios y conocimientos por medio de los cuales juzga de todas las obras de los demás Artes que tienen relación a ella. Adquiérase con la teórica y con la práctica. (...) Estas dos partes son de tal modo necesarias, que los Ar-

Selecciono estos dos gigantes del pensamiento de la arquitectura (Le Corbusier y Vitruvio), para ir desgranando todo lo que podamos reflexionar, dialogar en torno a lo que nos va a ocupar en este nuevo desafío de llevar a buen puerto una idea que permita esculpir el espacio en que nuestro querido amigo se enfundará para Vivir su Habitación. Para que su casa, su espacio, facilite, estimule, excite el Hábito de Habitar. Como podemos observar, arrancamos con citas que provocan muchas dudas, muchas reflexiones. ¿Podemos afirmar, hoy en día, que la arquitectura es producto de la práctica y de la teoría?¿Sólo ello? ¿Podemos seguir afirmando que la naturaleza es antagónica con el ser humano? Bien… continuará, como toda serie turca (que no acaba nunca…) Nos vemos en La Brújula siguiente.

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UN LENGUAJE SIN PALABRAS Una Mirada Hacia la Infancia Laura Beltrán Padilla*

ucho se ha estudiado sobre lo complejo del lenguaje en el ser humano. Por ejemplo, un recién nacido expresa su inconformidad a través del llanto con movimientos y sonidos guturales, pero es a través de su relación con el entorno y al crecer, que desarrolla mayores capacidades para comunicar. Estas son habilidades que aprende a través de sus padres y de las personas que tiene cerca, de la reciprocidad social. Generar un lenguaje y la capacidad de comunicación son cosas que se dan de manera instintiva, evolutiva y por imitación, ya que se requiere de cierta funcionalidad interna como de la maduración cerebral, sensorial y anatómica para poder proyectar ideas y pensamientos cada vez más complejos, y para convivir de manera más adaptada en grupo. Hay que tener presente que es a través de los órganos de los sentidos que se recibe información del exterior y se responde a esos estímulos a través de lo gestual, lo corporal y los sonidos.

Así como se crece de manera acelerada, se espera que el desarrollo de habilidades como el habla y la comunicación durante los primeros años de vida sean progresivos. Muchos factores influyen en esto, como lo son la genética y el ambiente. En ocasiones un niño puede nacer con ciertas limitaciones porque algo le comprometió, como puede ser una hipoxia neonatal: falta de oxígeno, y en otras por un evento trágico, un accidente o algún tipo de abuso o acto violento en donde se repriman las emociones al grado de desarrollar un mutismo: Dejar de hablar. No cabe duda que el cuerpo y la mente se manifiestan de una u otra forma. El niño o la niña, incluso sin palabras, intentan expresar su sentir. Al tratar a menores en psicología infantil es necesario obtener información detallada a través de su historial, valorar al menor y escudriñar con detalle para discernir sobre si hay un problema en el lenguaje, la comunicación u otras áreas. Es de suma importancia que, desde temprana edad, a través de los diversos espacios de salud y escolares, busquemos la detección oportuna de alteraciones del habla sean leves, moderadas o severas. Conforme a menor edad se detecte cualquier anormalidad, mejores oportunidades de intervenir y aminorar los posibles rezagos en el desarrollo habrán. De ello estriba la importancia de trabajar con un equipo multidis-

ciplinar para contribuir a la mejora del menor y la familia. Tan importante es la prevención como la rehabilitación, sea en unos u otros casos. A las alteraciones en el lenguaje, por muy simples que parezcan, es importante darles un seguimiento conveniente para evitar que el menor se vea más afectado, ya que conforme pase el tiempo será consciente de sus limitaciones y terminará por afectarle en su estima. Los educadores son cruciales en este sentido porque pueden ayudar a los padres de familia a buscar opciones para la mejor atención de sus hijos. Pero en el caso de situaciones de orden emocional es importante para el analista observar cómo se desenvuelve un menor en sesión y tener la referencia de su desempeño escolar, así como observar con detalle lo que dice o no, si es ansioso y hay demasiada verborrea, incontinencia al hablar o, por el contrario, es muy retraído y tiene dificultad para externalizar sus ideas y sentimientos. Recuerdo asistir en una ocasión a un congreso en Anaheim, California. Pasó al estrado un joven que abrió su tableta e inició su presentación con escritos poéticos, pues sólo así se expresaba. Con trastorno del espectro autista y de nivel intelectual superior, pero con serias dificultades para la comunicación. Eso me hizo cuestionarme sobre cómo el uso de la tecnología

puede ser un excelente recurso para los menores o las personas con ciertas limitaciones. Pienso también en cómo aun teniendo la capacidad para hablar a través de una llamada telefónica, solemos mejor utilizar las redes sociales hoy en día. Son más los mensajes de texto que se reciben que las llamadas, pero no cabe duda que escuchar la voz a través de una conversación es distinto y que conversar cara a cara es lo más enriquecedor; somos seres sociales después de todo. Si se tiene la oportunidad hay que intentar lo presencial y más con la familia. Debemos perseguir el tener momentos de conexión a través de lo cotidiano, afuera y si es posible en contacto con la naturaleza, libres de la tecnología. Seguro surgirán momentos muy gratos en el intercambio. Finalmente, si tenemos a un menor con ciertas deficiencias hay que ayudarle lo antes posible. Hoy en día existe mayor diversidad de alternativas y los llamados “facilitadores de la comunicación”. En ocasiones es necesario salirnos de lo convencional y estar abiertos a otras formas de expresión para apoyar a algún integrante de la familia. Alentar la comunicación asertiva en los hogares en donde imperen el respeto y el amor, ante todo. * Psicóloga, con posgrado en Psicoterapia de niños laurabelpad@gmail.com

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ALEJANDRA CARRILLO Agencia Reforma

os temas que ha abordado la escritora mexicana Lola Ancira (Querétaro, 1987) son una forma de indagar en su propia curiosidad, en cómo se viven la locura, la maldad y el duelo. Esas indagaciones la han llevado a publicar varios libros, Tristes Sombras (2021) es quizá el más celebrado de ellos. Recientemente reeditado en la editorial Paraíso Perdido, el título, que recopila 12 cuentos sobre la locura, la muerte y el encierro en México, está en proceso de traducción para publicarse en Londres, Inglaterra, en abril. “Comencé a escribir sobre la muerte por pérdidas cercanas y para mí, la muerte tiene que ver con los trastornos y los síndromes, este otro funcionamiento del cerebro, más allá de que una persona no actúa o no piense como debería, para mí es otra función del cerebro”, explica la autora sobre su inspiración primaria. “Edgar Allan Poe dice que la ciencia no nos ha enseñado aún si la locura es una forma más sublime de la inteligencia y yo comulgo mucho con eso, con ese otro tipo de pensamiento, esas mentes que no ven la realidad como es supuestamente, porque la realidad es un constructo. Me gusta cuestionar todo lo dicho, todo lo que está dado por hecho y encontrar distintas aristas para ver algo que no es cuestionable, que nos dicen que no se puede modificar”, agrega la autora. El libro condensa las inquietudes temáticas y creativas de Ancira, que comenzó cuando fue una de las becarias de la Fundación para las Letras Mexicanas. Se trata de una serie de narraciones en donde la realidad histórica y la ficción se mezclan para indagar sobre dos de los grandes monumentos que se construyeron en el Porfiriato: el manicomio La Castañeda y la prisión de Lecumberri. Estas historias abordan tiempos remotos en México. Están escritos por personajes diversos, algunos llevan sus nombres reales tras una investigación exhaustiva que le llevó a Ancira varios años. “Todo empezó con la arquitectura, me encanta la arquitectura de todos estos espacios de reclusión, cuando conocí La Castañeda quedé impre-

INCURSIONA EN LA NOVELA

sionada porque era un lugar enorme, de varios edificios y abarcaba un área muy grande de la Ciudad, cuando descubrí a Lecumberri y la relación que tenían, que enviaban internos de un lado a otro, supe que tenía que hablar de ambos espacios porque eran contemporáneos. Ancira quería que fuera ficción histórica para que estuviera basado en el contexto sociopolítico real de la época. Hay cuentos que hablan sobre cómo se encerraba a las mujeres de la alta sociedad mexicana cuando padecían estrés postraumático tras la muerte de un hijo, un empleado del asilo que se inmiscuye en las cartas de los internos o un preso que cultiva en el encierro su gusto por la lectura. “Busqué información sobre el primer criminalista de México que atrapó a Gregorio Cárdenas o Felícita Sánchez, quien era una abortista de la Ciudad de México, es decir tengo personajes reales y otros

de ficción y lo que quería es que el diálogo entre la realidad y la ficción llegara a un punto en el que el lector no pudiera saber qué es verdad y qué es mentira. Por eso hice tanta investigación histórica y política como la persona que intentó asesinar a Díaz Ordaz, son para mí las personas que merecen convertirse en personajes”, recuerda. Para ella hay muchas respuestas para lo oscuro, lo que da miedo y repele la literatura fantástica, que ha explorado en otros de sus libros como Tusitala de Órbitos (2013) El Vals de los Monstruos (2022) y Despojos (2023), con el que ganó el premio Certamen Nacional de Literatura Laura Méndez de Cuenca 2021. Después Ancira publicó Despojos, otra serie de cuentos en los que profundiza sobre esos temas, aunque desde perspectivas más cercanas a la violencia que es capaz de transformar la vida de una comunidad entera y llevar a cualquier ser humano a su límite.

Hasta ahora el género del cuento y sus capacidades expresivas habían sido su espacio seguro, sin embargo este año termina su primera novela. Aún no revela el título, ha sido un proceso que data desde 2017 y que, por primera vez, se ha encargado de explorar sus propias heridas, en las experiencias que quizá la han arrojado a las sombras de estos temas que para muchos pueden parecer oscuros. Es un libro que habla de la salud mental, mejor dicho del deterioro de la salud mental y del suicidio. Ancira comenta que este reto ha sido uno de los más difíciles que ha abordado, que los personajes que creaba le habían dado la oportunidad de tomar un poco de distancia de sus reflexiones. La novela, por otro lado, ha sido un continuo escrutinio a su dolor. “Voy a tratar temas como el suicidio, la depresión, la medicación psiquiátrica, es muy denso porque siento que los había abordado antes pero nunca tan de cerca, es una novela muy personal”, adelanta. “El proceso ha sido rudo, pero necesario. Creo que simplemente es algo que necesito hacer. También ha sido catártico y terapéutico, de alguna manera me está ayudando pero ha sido un proceso muy largo y difícil”. Esta novela tiene como centro el síndrome Munchausen por cercanía, en el que un cuidador, en muchos casos un padre toma ventaja de la condición de la persona a su cuidado, en muchos casos los hijos o personas con discapacidades para perpetuar sus conductas abusivas. “Va a ser una novela fragmentaria, breve y muy experimental también”.

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GIOCONDA BELLI YA ES ESPAÑOLA GABRIELA SELSER AP

spaña otorgó el pasado 16 de enero la nacionalidad a la poeta nicaragüense Gioconda Belli, conocida opositora al gobierno de Daniel Ortega que hace casi un año la despojó de su ciudadanía y confiscó todas sus propiedades. El canciller español José Manuel Albares publicó en su cuenta de X, antes Twitter, que la decisión de concederle la ciudadanía española a Belli (Managua, 1948) fue aprobada en una sesión realizada por el Consejo de Ministros el mismo martes. Además de la autora de La mujer habitada, otros 12 nicaragüenses “apátridas” fueron beneficiados con esta medida, por lo que la lista de opositores acogidos por España ronda el centenar, según datos oficiales. “Habría querido convertirme en una gigante para abrazar a toda España”, escribió Belli en su cuenta de X. “La llama-

da del ministro Albares para contarme que me habían concedido la nacionalidad española fue algo que siempre recordaré. Rara vez el exilio viene acompañado de gestos así de especiales”. En febrero del año pasado, el gobierno de Ortega despojó de la nacionalidad a 222 opositores excarcelados y expulsados en un avión a Estados Unidos. Una semana después hizo lo mismo con 94 opositores exiliados, entre ellos Belli. Belli es considerada una de las grandes escritoras latinoamericanas y en noviembre pasado recibió el Premio Reina Sofía de Poesía Iberoamericana. Su obra, traducida a más de 20 idiomas, incluye 15 poemarios, ocho novelas y siete libros de ensayos, testimonios y cuentos infantiles. Reside exiliada en Madrid desde 2022, es presidenta del centro PEN Nicaragua, una filial de la organización de escritores PEN Internacional, que fue clausurada por Ortega en febrero de ese año. Se define como “poeta, novelista, fe-

minista y humanista” y entre sus novelas destacan El país bajo mi piel, El pergamino de la seducción, El país de las mujeres, El intenso calor de la luna y Las fiebres de la memoria. Empezó a escribir a los 20 años y cuatro años después, en 1972, publicó su primer libro de poesía erótica, Sobre la grama, con la que comenzó una serie de obras con las que buscó “celebrar el ser mujer”. Su “energía femenina” la llevó a integrarse también a la lucha revolucionaria de su país, que desembocó en la revolución sandinista (1979–1990), según dijo Belli al recibir el premio Reina Sofía. Ahora tendrá tres nacionalidades, pues ya era italiana por parte de su familia paterna y el año pasado aceptó la nacionalidad chilena ofrecida por el presidente Gabriel Boric. La escritora es muy activa en sus redes sociales y a menudo cuestiona duramente las medidas de Ortega, a quien ha calificado como dictador. En noviembre pasado, Belli celebró en sus redes la coronación de la nicaragüense Sheynnis Palacios como Miss Universo y criticó la decisión del Go-

Salda museo griego deuda con mujeres artistas STAFF Agencia Reforma

l Museo de Arte ConE temporáneo de Atenas (EMST) dedica un ciclo de

exposiciones a mujeres artistas, en una iniciativa pionera titulada ¿Y si las mujeres dirigieran el mundo? “Durante diez meses, todo el museo estará en manos de mujeres artistas”, celebró Katerina Gregos, directora artística del recinto, uno de los principales de la capital griega. La exposición permanente de este museo instalado en una antigua cervecería ha sido actualizada con el fin de sacar a la luz a 25 artistas mujeres de todas las generaciones y orígenes: pintoras, escultoras y fotógrafas como Diana Al-Hadid (Siria), Eleni Kamma (griega), Annette Messager (francesa) y Cor-

nelia Parker (inglesa). Otras 15 exposiciones temporales seguirán. Hasta ahora sólo 37 por ciento de los artistas representados en la exposición permanente eran mujeres. “Es la primera vez, me parece, que un gran museo público dedica toda su programación durante diez meses a mujeres artistas”, explica Gregos. “Las mujeres artistas siguen subrepresentadas en la mayoría de los aspectos del mundo del arte”, continúa. “Queríamos invertir la tendencia y ver cómo sería un museo si, en lugar de algunas piezas simbólicas, las obras de artistas femeninas constituyeran la mayoría”, añade, contemplando una de sus obras favoritas de la exposición, dos cuadros de la iraní Tala Madani, exi-

liada en Nueva York y que cuestiona la masculinidad y las familias disfuncionales.

UN MUNDO DIFERENTE

En las colecciones de los 18 principales museos de Estados Unidos, 87 por ciento de las obras fueron realizadas por hombres. En Grecia no existen estadísticas. Durante la visita al Museo de Arte Contemporáneo de Atenas se descubren obras que cuestionan los estereotipos de belleza femenina, la violencia contra las mujeres y la pobreza que las afecta más duramente. Tres creadoras griegas están expuestas en una primera parte. Entre ellas, Leda Papaconstantinou, de 78 años, una de las artistas contemporáneas más importantes, que nunca había tenido una exposición dedicada a su

bierno sandinista de impedirle la entrada al país a la entonces directora del certamen Miss Nicaragua, Karen Celebertti. “Toda Nicaragua las quiere, no importa quiénes sean a los que les duele la belleza y el triunfo ajeno”, escribió desde su cuenta de X. Esta semana expresó solidaridad con los 19 religiosos nicaragüenses, incluyendo dos obispos, que fueron excarcelados y deportados por Ortega al Vaticano. “El destierro como política de Estado es síntoma de la más ilegal y cruel intolerancia del régimen de Nicaragua”, escribió Belli en X. Y agregó: “‘Ojos que no ven, corazón que no siente’ es el remedio de su arrogancia para ignorar como destruyen el espíritu democrático y los derechos ciudadanos”. Nicaragua vive una grave crisis política desde abril de 2018, cuando una revuelta social fue aplastada por policías y paramilitares, con un saldo de 355 muertos, más de 2 mil heridos, mil 600 detenidos y más de cien mil exiliados en ocho meses, según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

obra en un museo en Grecia. Junto a sus obras figuran las de Chryssa Romanos (1931–2006), conocida por sus collages políticos --en los que denuncia el consumismo y las desigualdades--, y las de Danai Anesiadou, artista contemporánea de la diáspora griega, que creció en Bélgica y se dedica principalmente al collage y a la escultura. “En un país como Grecia, donde nunca ha habido un movimiento feminista organizado en las artes visuales y donde las mujeres artistas han sido sistemáticamente marginadas durante décadas, esta iniciativa es un mensaje importante y la reparación de una gran desigualdad”, destaca Gregos. Al comienzo de la exposición permanente, un friso describe los avances en la causa de las mujeres en Grecia y recuerda que éstas no tuvieron derecho de voto hasta principios de los años 1950. También recuerda que

en los matrimonios, la dote no fue abolida hasta 1983. El título del ciclo de exposiciones del museo, ¿Y si las mujeres dirigieran el mundo?, está inspirado en una obra de teatro de la israelí Yael Bartana (2017). “La mayoría de las guerras y destrucciones son orquestadas mayoritariamente por hombres”, comenta Gregos. “Quizás habría menos violencia, más compromiso y más equidad si las mujeres lideraran. No sería un mundo perfecto, pero sin duda sería diferente”, reflexiona. Las exposiciones se enriquecieron considerablemente con motivo de este ciclo gracias a una donación muy importante del empresario Dimitris Daskalopoulos, que hizo fortuna en las industrias agroalimentarias y las finanzas. El museo de arte contemporáneo debía abrir sus puertas en 2012, pero no se inauguró por completo hasta 2021.

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PRÁCTICA DE VUELO JUAN VILLORO Agencia Reforma

nemigo de la sociedad del espectáculo y las idolatrías mediáticas, Gabriel Zaid llega a los 90 años como el único protagonista de la cultura mexicana al que no le toman fotos ni participa en actos presenciales. Su reticencia para aparecer en público no le ha impedido ser un excepcional comentarista de la economía, la política y la literatura de un país que reflexiona poco y mal sobre sí mismo. Formado como ingeniero industrial, el autor de El progreso improductivo es heterodoxo en los muchos campos que frecuenta. Estamos ante un poeta que recomienda leer en bicicleta y un economista que reivindica el papel productivo de la máquina de coser. Sus textos –ya se trate de las pugnas internas de la guerrilla salvadoreña o del análisis de un poema de Neruda– despliegan una argumentación metódica que conduce a la sorpre-

sa. La forma clara en que comunica sus razones remite a su formación como ingeniero, pero también y sobre todo a su dominio de la métrica, al modo en que “riman” las ideas. En uno de sus textos más personales, Curriculum vitae, se refiere a los muchos descubrimientos que le deparó la lectura. Entre ellos destaca “la música de la causalidad”. La frase define una manera de pensar: entender que una cosa ocurre porque sucedió otra depara un placer estético. Los ensayos de Zaid están animados por un lógico sentido de la consecuencia, pero esa urdimbre racional produce música: “La poesía moderna, afortunadamente, acabó con la superstición de que la lucidez inhibe la inspiración”, comenta. Zaid dedica uno de sus mejores ensayos a la poesía que desconcierta porque “sí se entiende” y parece carecer de ritmo. Al respecto, analiza un poema de Pacheco, que podría ser tomado por “prosa vertical”, pero que contiene una singular cadencia lírica. Zaid desentraña la resonancia íntima del lenguaje, demostrando que el lector debe aguzar la mirada y el oído, pero también alerta contra el virtuosismo inútil y los abusos del estilo. Aprecia la métrica tanto como la medida: “Paradójicamente, la acumulación de recursos expresivos llega a ser oprimente”, escribe. Su economía de estilo es una moral. Quien dice de más, dice peor. En beneficio de sus lectores, el autor de Los demasiados libros no ejerce la pedantería del académico ni cede a la comodidad de repetir ideas recibidas. Acepta, incluso, el fecundo estímulo de la ignorancia “que puede ser inteligente”: el autor escribe el libro que quiere leer; si lo ha leído todo, lo más probable es que se paralice. Estamos ante una voz indepen-

diente, vocacionalmente free lance, que cuestiona los más diversos ejercicios del poder, incluida la hegemonía del propio pensamiento, a la que pertenecen, según comenta en De los libros al poder, el intelectual comprometido que subordina su mente a consignas ideológicas, el intelectual cortesano que legitima a un gobernante, o, peor aún, el intelectual mediocre que se erige como “faro de los pueblos”. Zaid es radical en el sentido etimológico del término: va a la “raíz” de las cosas. Con frecuencia, los poetas han dado la espalda al análisis de una sociedad corrompida y

se han alejado de los predicamentos del “vulgo municipal y espeso”, para usar la frase de Darío. Zaid descree de las poses del poeta iluminado (aunque analiza con rigor los versos de algunos de ellos) o del anacoreta que busca la privilegiada soledad en la que se alimenta de metáforas. El ensayista que se opone al desarrollismo, la teología del consumo y las militancias reductoras, también repudia “el fetichismo romántico del Genio”. Al respecto comenta: “Ni la enfermedad ni la desgracia hacen creadoras a las personas. De ser así, la miseria produciría genios desnutridos”.

A partir del SÁBADO 27 de ENERO de 2024

Zaid ha dedicado sus mejores horas a los libros: “Desde que empecé a leer, la vida (lo que la gente dice que es la vida) empezó a parecerme una serie de interrupciones”. Si evita participar en congresos, conferencias y ferias del libro, lo hace para leer mejor. En una sociedad que atesora el dinero, él atesora el tiempo. Pasa la página con la perspectiva única de quien no pertenece a una escuela o a una tendencia y sólo responde a su propio tribunal. Aunque domina un repertorio heteróclito de temas, dos ejes atraviesan su literatura entera: la lectura y la poesía. En su opinión, el hecho literario fundamental no está en el texto, sino en la interpretación: “Cualquiera puede juntar sílabas y palabras, hasta una máquina amaestrada. Lo que requiere de ‘genio’ es leer”. Esta frase arroja luz sobre la discusión contemporánea en torno a la inteligencia artificial. El chat GPT cada vez redacta mejor, pero la condición humana depende menos de lo que se escribe que de lo que se lee. Por otra parte, la frase también alerta sobre el significado profundo de la recepción literaria. Ningún libro nace con la condición de clásico; eso deriva de la forma en que es leído a través del tiempo; la vida del libro depende, como diría Borges, de que los lectores “no lo dejen morir”. Zaid descubrió la lectura en Monterrey, que por entonces padecía de apagones. Su padre había perdido la vista y temía que le pasara lo mismo al hijo que salía a leer de noche a la luz de la luna. Ese arriesgado lector no se detuvo y dedicó textos fundamentales a su pasión: Cómo leer en bicicleta, Los demasiados libros, Leer, De los li-

bros al poder, La poesía en la práctica. Para alguien que ve los hechos como “interrupciones” y los libros como “realidad”, nada es tan personal como el análisis de otros autores. Cuando Zaid leyó el Quijote, no se identificó con el protagonista sino con el narrador. Del mismo modo, los lectores de sus ensayos de poesía nos identificamos con el “poeta ausente” que habla de los presentes. El comentarista se define a sí mismo por la forma en que lee a los demás. De manera emblemática, uno de sus libros más “confesionales” es Tres poetas católicos, que reúne sus ensayos sobre Ramón López Velarde, Carlos Pellicer y Manuel Ponce. ¿Qué une a poetas tan disímbolos, más allá de su profesión de fe? Lo que interesó a Zaid fue que “no encajaban en los clichés de la cultura católica”. Pertenecían a algo que ya había abordado en 1969 en Leer poesía: un “catolicismo fuera de contexto”. Al analizar a autores que ejercen la heterodoxia sin recusar su fe, Zaid brinda un retrato implícito de sí mismo. La espiritualidad de su escritura se manifiesta sin rimbombancia ni alarde en cada texto: “Ser persona es precisamente hacerse cargo de sí mismo como un ser abierto, desbalanceado, gravitante hacia la comunión personal, hacia la vida inspirada”. En la lectura, forma virtual de la comunión, descubre los fulgores de la vida inspirada. El mundo cambia cuando Huidobro pide “apagar un gallo como un incendio” o cuando Pellicer anuncia “Aquí ni suceden cosas/ de mayor trascendencia que las rosas”. “Un libro es como un espejo: si un mono se asoma a él, no puede ver reflejado a un apóstol”,

escribió Lichtenberg en el siglo XVIII. Cada texto refleja de manera distinta a quien revisa sus páginas. Para Zaid, el poeta es un “programador” que propone un campo de sentidos para que alguien más lo interprete con libertad. La literatura propone desdoblamientos: leemos a otro para alcanzarnos a nosotros mismos, escribimos para provocar una “apertura a la otredad”. Lejos del narcisismo del autor que quiere verse reflejado en cada página, Zaid asume la apuesta resistente del autor invisible: tiende un espejo para que sea el lector quien se refleje. El alejamiento de la publicidad y las fotos que permiten “reconocer” a un autor no sólo no ha impedido, sino que ha reforzado una de las estrategias de comunicación más brillantes de la cultura contemporánea. Zaid escribe para ser leído. En tiempos de los evanescentes mensajes en TikTok, ofrece textos que se abren a lecturas múltiples. No es causal que haya reparado en un dato singular: “El primer envío de cartas por avión fue de Pachuca a México, el 6 de julio de 1917”. Ese año, los legisladores reunidos en Querétaro escribieron una Constitución que a la fecha ha recibido más de setecientas enmiendas. El correo aéreo que México inauguró para el mundo tuvo mensajes más duraderos. Por lo demás, las palabras ya volaban en los versos. Como su admirado Carlos Pellicer, Gabriel Zaid sabe que la poesía y la lectura son prácticas de vuelo. A los noventa años no ha dejado de surcar el cielo sin interrupciones de la lectura. No vemos al piloto, pero la nave avanza.

Desde el Campus Fernando Domínguez Pozos

n la primera década de este siglo, cuando era estudiante de la carrera de Ciencias de la Comunicación en el estado de Veracruz, recuerdo haber asistido junto a un grupo de amigos a la denominada FILU (Feria Internacional del Libro Universitario) organizada por la Universidad Veracruzana, ya que asistiría el escritor, cronista y periodista Carlos Monsiváis a impartir una conferencia. En el recinto donde se desarrolla esa actividad, nos encontrábamos un gran número de jóvenes estudiantes y público en general a los que nos dividía una significativa línea etaria; una vez realizada su charla, Monsiváis respondió a las dudas, preguntas y reflexiones del público asistente, entre esas preguntas recuerdo tajantemente la de un asistente quien, al tiempo de cuestionar al escritor, nos miraba de reojo a los es-

ESTÁ EN PUERTA, LA FERIA INTERNACIONAL DE LIBRO UABC tudiantes ahí presentes y cuestionaba “señor Monsiváis, ¿por qué los jóvenes de ahora no leen? Sin duda, la pregunta tenía un mensaje indirecto para nosotros; sin embargo, la respuesta del escritor mexicano, quien destacaba por su elocuencia y singularidad en la selección de las palabras fue aún más sorprendente para todos los ahí presentes, ya que Monsiváis dijo, “pero qué jóvenes, de qué época, han leído”, y acotó, el tema de la lectura, no es una cuestión generacional, no se lee por ser joven o por ser viejo, sino por el amor a la literatura y el interés en el conocimiento. Aquella experiencia en la lejana Feria del Libro Universitario en Veracruz, me ha dejado siempre la reflexión de que los libros no reconocen edades, ni son exclusivos de los intelectuales, sino más bien son objetos que están destinados para aquellos que desean conocer un poco más, de aquello que les apasiona. Y, lo más importante, las ferias de libro universitarias son espacios creados por instituciones que son

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generadoras de conocimientos, receptoras y divulgadoras de la ciencia, el arte y luz. En México, contamos con ferias de libro de reconocimiento internacional como la Feria del Libro de Guadalajara, considerada como la más importante de América Latina y, particularmente en Baja California, contaremos con la realización de la vigésima quinta edición de la Feria Internacional del Libro UABC, que por primera vez se realizará en cuatro sedes de manera simultánea, en las ciudades de Tijuana, Mexicali, Tecate y Ensenada.

En este puerto de Ensenada, la FIL UABC, se realizará del jueves 14 al martes 19 de marzo, en la Ventana al Mar, donde espectáculos artísticos, presentaciones teatrales y por supuesto, presentaciones de libros, reunirán a universitarios, empresarios, artistas, padres, adolescentes, niños y familias alrededor de la literatura. El programa general de actividades está siendo afinado por autoridades universitarias, quienes esperan que habitantes de estos cuatro municipios bajacalifornianos asistan para conocer los resultados de trabajos de investigación de académicos universitarios, así como también obras literarias, periodísticas y ensayísticas de otros autores. Sin duda será una cálida despedida del invierno y una pronta bienvenida a la primavera, el encontrar en el acceso al espectacular y bello muelle ensenadense, stands y foros cargados de arte, de letras y portadas de libros que esperan a sus nuevos lectores, porque como bien dijo Monsiváis, los libros y la lectura son de todos.