SÁBADO 10 A VIERNES 16 DE AGOSTO DE 2019 / NÚM. 428
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SÁBADO 10 a VIERNES 16 de agosto de 2019
Palabra
SINTAXIS DEFECTUOSA I
“Las comidas abundantes embotan la inteligencia”. Lucio Anneo Séneca. Cartas a Lucilio. Séneca hace gala de una de las máximas de los estoicos: los excesos siempre son perjudiciales; centra su crítica en la comida, uno de los grandes placeres de la cultura romana… y de nuestra sociedad actual. Los índices de obesidad son alarmantes. Vale.
Copia ciborum, subtilitas impeditur.
atena2221@hotmail.com
El latín del día
Foto: Cortesía
A MENUDO encontramos en la prensa o los medios de comunicación verdaderos atentados contra la sintaxis. Uno de los errores más comunes es el uso inadecuado de la expresión “de acuerdo a”, la solución para este desliz es muy sencilla: se está de acuerdo con algo o con alguien, no se está de acuerdo a algo o a alguien. Así de fácil, y sin embargo la encontramos con una frecuencia escandalosa. Hay una solución más fácil aún para este dislate: simplemente cambiémoslo por la preposición “según”; aquí tienen un ejemplo: Según los pronósticos se esperan números rojos. Antes de continuar, recordemos sumariamente qué es la sintaxis. Es la parte de la gramática que se encarga de dictar las reglas para una correcta colocación de las palabras en una oración, y del modo en que se combinan las oraciones dentro de un discurso. Su función es, pues, dar sentido, cohesión y coherencia a cualquier enunciado ya sea oral o escrito. Otro verdadero dolor de cabeza es el uso erróneo del gerundio. Esta forma verbal impersonal sólo puede emplearse para indicar una acción simultánea o de movimiento; ejemplo: Cuando llegué, Ana estaba estudiando; estoy bailando un tango. Hay en la prensa un uso exagerado del gerundio, sobre
todo el de posterioridad: El lunes, la presidenta del DIF estará realizando su último informe; Esta semana se estará inaugurando el puente. Hubo un incendio muriendo tres personas. El gerundio de posterioridad o anterioridad no existe. Y ahora hablemos del uso incorrecto de a + infinitivo. Se sugiere el uso de las preposiciones por o para, o el relativo que, sin que sea necesario cambiar la estructura de la construcción y sin que cambie el significado: Tenemos dos asuntos a tratar: Tenemos dos asuntos que tratar; No hay más asuntos a discutir: No hay más asuntos que/por/ para discutir). Con respecto al uso de por en lugar de a, es necesario señalar que, en ciertos casos, estas preposiciones poseen un matiz significativo adicional; no es lo mismo una cantidad por pagar que una cantidad a pagar: Por último, otro atentado contra la sintaxis lo encontramos en el uso del verbo deber. La solución es muy fácil: simplemente recordemos que deber de expresa duda o probabilidad; deber sin la preposición de indica certeza u obligación. Ejemplos: Debes estudiar para aprobar la materia, no debes perder el tiempo. En el caso de deber de: El avión ya debe de haber aterrizado, en China deben de ser las once de la mañana.
Dirección General Enhoc Santoyo Cid Gerente Administrativo Alfredo Tapia Burgoin Director Editorial Gerardo Sánchez García Director comercial Arturo López Juan Coordinadora de publicidad Socorro Encarnación Editor Rael Salvador
Encuentros con la fotografía
Coordinadora Diseño Ana Salgado de Anda
Foto: Ruth Gámez
Por Magdalena Calderón
Suplemento Cultural del Periódico
Críticos / Colaboradores Carlos Mongar, Enrique Botello A., Héctor García Mejía, Marcela Danemann, Ruth Gámez, Federico Campbell (†), Gerardo Sánchez, Sergio Gómez Montero, Iliana Hernández P., Herandy Rojas, Ramiro Padilla, Daniel Salinas, Martín Caparrós, Eduardo Cruz Vázquez, Miguel Lozano, Óscar Villarino Ruiz, Alberto Manguel, Jorge Calderón, Leobardo Sarabia Quiroz, Magdalena Calderón G., Guadalupe Beatriz Aldaco, Leila Guerriero, Sughey MG, Octavio A. Gutiérrez R. (El Tavo), Iván Gutierrez, Gerardo Sánchez, Joatam de Basabe Cony Mollet-Sigüenza, Santiago M. Zarria. Corresponsal en Francia Cony Mollet-Sigüenza Corresponsal en Italia Ferdinando Scianna Corresponsal en Chile Ramón Ángel Acevedo, “Rakar” Corresponsal en Argentina Patrick Liotta Fotografía Enrique Botello
Virtud y claroscuro en Ruth Gámez
A partir de imágenes cargadas de suave misterio, luces y sombras que guardar una lógica informal, Ruth Gámez abre un diálogo que ilustra lo fotográfico más allá de lo rutinario y lo convencional.
Correo electrónico raelart@hotmail.com palabra@elvigia.net Teléfonos para publicidad 120.55.55, ext. 1023 Ensenada, B.C. México.
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PIX 255/0
¿CULTURA BAJA O BAJA CULTURA?
DE LA MILPA AL JOLGORIO
Por Eduardo Cruz Vázquez
Foto: Cortesía
de educación superior de cualquier signo financiero. Descifrar si tienen influencia NO ENCUENTRO dónde andan ciertos en los derroteros del desarrollo o solo lanasuntos de la Cultura Baja y pido ayuda zan egresados, piedras y flores a la arena para conocer su paradero. Comienzo por de una muy presumida historia matria. Otra excursión deseo pase por el suponer que los habitantes del territorio no tendrán duda de que el periodo del fu- empresariado cultural (¿existe?), soturo gobernador Bonilla debe ser de dos y bre todo el de Ensenada, para que me no de cinco años. Estimo que en esas con- cuenten de qué sirvió ser catalogada diciones, no se puede pedir mucha ruta “ciudad creativa” por la Unessscouu. al aparato institucional en cultura, repre- Tengo noticia de que comerciantes del sentado en buena medida por unas viejas mercado cultural coinciden que Tijuay maltratadas siglas ICBC. Instancia que na barre por emprendedora, Mexicali se piensa poner a salvo en 24 meses con sigue a secas, Rosarito quiere dárselas un dizque despacho secretarial (la sensa- de película y de Tecate, que esté bien fría cional varita mágica) y por favor. Por estos cacuya pertinencia, mominos de Palabra hay dos de financiamienque ver los asuntos de to y demás chucherías la 4T de la Cultura “Quisiera un tour por sus de seguro serán debaBaja. ¿Cómo suenan vericuetos que, seguro en tidas con austeridad sus personeros, en este suplemento, podrían republicana en mano. seguidilla a su gurú ser motivo editorial” El municipio libre tlaxcalteca, con el “Acá tambor el poder de la no lo es tanto aquí y en ninguna de las ariscultura”? ¿Qué será de tas del mapa nacional. eso en el impertérrito Menos orientadas son, salvo excepciones prian que envuelve la institucionalidad que no se dan por la Cultura Baja, las ofici- gubernamental? ¿Para que florezca la nas culturales dispuestas en las alcaldías. cultura comunitaria se requieren de cinMe dirán si en estas páginas caben las co bonillazos años y sus huestes? pruebas de lo contrario, con dichos, cifras Y dirán los versados si es posible que a e interpretaciones de los expertos en polí- falta de Centro Cultural Los Pinos, la 4T ticas públicas, con la muy merecida répli- de Baja Cultura estatice el Centro Culca de los agraviados directivos. Pregunto tural Tijuana, municipalice los Ceart, por el itinerario de los sabedores del sec- expropie la Casa del Túnel en honor de tor cultural bajacaliforniano. Quisiera un la vecindad y funde el Centro Cultural tour por sus vericuetos que, seguro en este Casino de Agua Caliente. Con lo rico suplemento, podrían ser motivo editorial. que es nadar… Hacer parada, por ejemplo, en el honroso (¿desastroso?) papel de las instituciones asesoresencultura@yahoo.com.mx
Por Enrique Botello “Quien controla los medios, controla la cultura” Allen Ginsberg. LA POLARIZACIÓN ideológica que provocan los medios de comunicación cuando emiten juicios sobre las nuevas políticas en todas las áreas que están sufriendo transformaciones por el nuevo gobierno, se está convirtiendo una herramienta del viejo sistema para mellar el desarrollo del país y evitan que fluyan los cambios de manera efectiva. Sin embargo, existen muchas acciones que de manera sutil están haciendo actividad llamada “Jolgorio”, con el cambios en las formas y procedimientos fin de generar espacios seguros, incluen beneficio de una mejora para la so- yentes, lúdicos y participativos para ciedad y, sobre todo, para sectores que el disfrute de expresiones artísticas y han estado al margen de los estándares culturales, impulsando la diversidad de la clase media y alta. local y propiciando el diálogo creatiEste es el caso del programa de Cultu- vo, donde las audiencias se vuelven ra Comunitaria de la Secretaría de Cul- las protagonistas. tura, la cual es una Hace unas seiniciativa inédita que manas se acercó fomenta la participaconmigo Eduardo “Una iniciativa inédita que ción de las comuniOrozco, videógrafo, dades para que sean con quien he coincifomenta la participación de parte de los procesos dido en algunos prolas comunidades para que artísticos y creativos, yectos, uno de ellos sean parte de los procesos no sólo como público, en la Sierra de San artísticos y creativos” para así cumplir con Pedro Mártir, en la el proyecto de trabaque pasamos algujo de la Secretaría de nos días trabajando. Cultura, que busca promover el derecho Me platicó sobre el proyecto de las mihumano a la cultura y el ejercicio de de- siones culturales y me invitó a partirechos culturales de personas, grupos cipar y a hacer extensiva la invitación y comunidades con necesidades más al gremio artístico, y resultó agradable urgentes. coincidir con agentes culturales locaEste programa se divide en cuatro les durante las diferentes actividades ejes: Misiones por la Diversidad Cul- de la Milpa. tural, Comunidades Creativa y TransMe quedó un buen sabor de boca, formación Social, Semilleros Creativos las atenciones y las actividades fuey Territorios de Paz. ron siempre muy claras y precisas; El sábado 3 de agosto, a través de cabe resaltar, que para el programa Misiones por la Diversidad Cultural, de Cultura Comunitaria se contrataen el poblado de Maneadero, al sur ron, mediante convocatoria abierta, a de Ensenada, comunidad agrícola 434 personas para un periodo de encaracterizada por el flujo de migran- tre 5 y 7 meses de trabajo. tes y pobladores de origen indígena, Me parece un buen inicio la elabose llevó a cabo una actividad deno- ración del padrón del activo cultural, minada “Milpa, que tiene como ob- esperemos que, poco a poco, podamos jetivo elaborar un padrón de agentes cosechando los frutos de este esfuerzo culturales, artistas y eventos cultura- comunitario. les propios de la comunidad, para en una actividad posterior realizar otra chocorrol_@hotmail.com
Foto: Gerado Sánchez
ESTAR NEPANTLA
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LOS HERMANOS WAY WILD COUNTRY
Osho, y no Sheela: “El hombre más peligroso del mundo” Los videos confiscados al centro de meditación Rajneeshees por el FBI, editados con una carga que evidencia rasgos de odio espiritual y exaltación de posturas neuróticas, expuestas como moralidad y razón, dejando de la lado las dosis de credibilidad dura que debería amparar la verdad en la vida de una persona traducida en documental, pone en entredicho el riguroso trabajo de los hermanos Way
Por Rael Salvador “Wild Wild Country” (2018), de los hermanos Maclain y Chapman Way, causa revuelo en Netflix y, en sus seis abrumadores capítulos –más cercanos a la narrativa ficción que a la muestra de un testimonio claro–, es considerada por las audiencias televisivas como el más fascinante y maniático seguimiento de las actividades en Oregón (Estados Unidos) de la “secta de los Rajneeshees”, discípulos de las enseñanzas de Bhagwan Shree Rajneesh, llamado el “Gurú del sexo” y mejor conocido en el ambiente contracultural con el apelativo de Osho. La trama es un trenzado fino, no carente de despeines al viento de otros investigaciones y a los testimonios del propio filósofo indio, donde entra en juego el sexo libre, la mística oriental, la histeria judicial, las sectas satanizadas, el hastío de provinciano, la heroína paradisiaca, el fraude migratorio y el armamento por parte de los colonos de Antelope, pequeña ciudad del condado de Wasco (que todavía en 2016 reunía sólo 48 habitantes), en el abordaje expansivo de los internacionalistas Rajneeshees… priorizando la línea narrativa en los desmanes psicóticos, traducidos en sabotaje, bioterrorismo, intentos criminales y desfalcos administrativos, por parte de Ma Anand Sheela (conocida también como Ambalal Patel Shila, Shila Silverman, Sheela Birnstiel), secretaria personal de Osho, implicado hasta el trato arbitrario, el encarcelamiento ilegal y la deportación inminente.
lida de la India, y que es conocida como “La gira mundial de Osho”. Shree Rajneesh dejó muy en claro este episodio al responder de manera cabal ante el cuestionamiento de lo sucedido: «Si hubieran sido respetuosos, comprensivos y amorosos hacia mí, “eso” habría sido chocante. Su tratamiento es completamente el esperado».
“La trama es un trenzado fino, no carente de despeines al viento de otros investigaciones y a los testimonios del propio filósofo indio, donde entra en juego el sexo libre, la mística oriental, la histeria judicial, las sectas satanizadas, el hastío de provinciano, la heroína paradisiaca, el fraude migratorio y el armamento porparte de los colonos de Antelope”
do de la lado las dosis de credibilidad dura que debería amparar la verdad en la vida de una persona traducida en documental, en este caso la del mismo Osho, además de negarse la lucidez de ir más allá de los testimonios payaso de los involucrados –políticos, religiosos, territoriales– como contraste a una visión sesgada que facilita la confusión de las audiencias desinformadas.
ORIENTE Y OCCIDENTE
CULEBRÓN DEMENCIAL
Los hermanos Way realizan un culebrón demencial, tipo Discovery Channel (True Crime), revelando de manera parcial, en la acción y la aventura que promueven, las miles de cintas y videos confiscados al centro de meditación por el FBI, editados con una carga que evidencia rasgos de odio espiritual y exaltación de posturas neuróticas, expuestas como moralidad y razón, dejan-
Después de haber leído –la palabra “path” en hindi significa leer, pero leer la misma cosa cada día, durante toda la vida. No se puede traducir como el “leer” de occidente, en donde lees un libro de bolsillo y después lo abandonas en el parque o lo tiras– con acuciosa curiosidad intelectual la obra de Bhagwan Shree Rajneesh –contrastada con los trabajos de Yogananda, Gurdjíeff, Ouspensky, Krishnamurti, Maharishi y otros místicos que oxigenaron con su espiritualidad el siglo XX–, he llegado a la conclusión de que Osho, maestro de Filosofía occidental en las universidades de la India, se valió ampliamente de la fórmula de Schopenhauer, esa riqueza que es un binomio de los profundos saberes de Oriente y Occidente, que más tarde utilizaría Jean-Paul
Fotos: Cortesía
ENVENENAMIENTO
Sartre –quien la recrea en el legado de Martin Heidegger, un fino orientalista– y que daría como resultado el Existencialismo (que, al cruzar el Océano Atlántico, derivaría un poco más tarde, sobre todo en Estados Unidos, en el movimiento Beat, el hippismo y la Contracultura). A Osho hay que leerle en las ediciones originales (no tematizadas, como las presenta Editorial Grijalbo, sino en Neo Person, Gulaab, Kairós), pero sobre todo entenderle desde esa inevitable suma que es la filosofía de Oriente y Occidente, reconociendo que la libertad sexual es un legado de diversas culturas ancestrales y el cultivo de la intelectualidad –sensibilidad base para que el conocimiento se transforme en sabiduría– una exploración profunda a través de las diversas técnicas del budismo tibetano, el zen, el taoísmo, el hinduismo, el sufismo, el éxtasis cristiano, el legado ancestral de los habitantes originales, etc. –Rolls Royces, la primicia de las joyas, sexo lujoso y lujurioso, multipropiedades y demás tonterías las puede obtener cualquier ladrón de cuello blanco y quienes heredan fortunas manchadas de sangre, sin contar jamás con las facultades de Osho–, y que es algo que escasamente
transparenta el documental de los hermanos Way, “Wild, Wild, Country”, en Netflix.
MODELADO DE ORO
Al entramado Way le hace falta la exposición del perfil de su sujeto, vertebrar con un modelado de oro la trascendencia del pensamiento de Oriente –sin la fulguración de los muchos dioses y técnico occidentalizados los saberes de la economía– a partir del filosofo alemán Peter Sloterdijk, alumno de Osho y quien considera a éste como el Wittgenstein de la religión, nivelando su vital importancia a los horizontes de un Nietzsche que baila y canta, de un Hegel sonriente y de un Sartre bañado de rosas. Pasadas las vejaciones –observables en la serie–, Osho negocia su liberación ante las autoridades norteamericanas, aborda uno de sus aviones y, miedo, por acuerdos internacionales de por medio, no se le permite aterrizar en ningún país, siendo arrestado de nuevo en Grecia –si en la Unión Americana fue el Cardenal Ratzinger (futuro Papa claudicante) el orquestador de la salida, en tierras griegas será la Iglesia Ortodoxa quien lo expulse–, así como Suiza, Suecia, Inglaterra, Irlanda, Jamaica, Uruguay (donde dará sus afamadas charlas), pasando clandestinamente por Portugal y llegar a Bombay… recorriendo 73 mil kilómetros desde su sa-
No el desfalco espiritual y material de Sheela, sino la revelación de su verdad fue la mayor ofensa, agregará: «La gente se ha alejado mucho de la realidad y el hecho de recordárselas les hace sufrir. El tratamiento que me han dado no es más que una expresión de su corazón herido. No quieren ver sus heridas; no quieren que se les recuerde lo que han tratado de olvidar y perdonar con tanto esfuerzo. (…) Es Natural que se enfaden conmigo. Es natural que quieran lapidarme. Es natural que quieran hacerme todo lo que siempre han hecho con la gente como yo». Sin mediación de metáforas, Sócrates y Séneca fueron conminados al suicidio; Jesús fue crucificado; Kabir fue llevado a los pies de los elefantes y aplastado hasta su muerte; a Mira, igual que a Osho, se le envenenó; en un periplo de tres semanas de acoso físico y psicológico, de alimentaciones obligadas en las diversas cárceles a las que fue sometido –Carolina del Norte, Oklahoma, Portland–, Bhagwan Shree Rajneesh, Osho, muere intoxicado de talio, el veneno preferido del contraespionaje, a los 58 años de edad. En su casi inmovilidad, sentenció: «Déjame explicarte todo el concepto oriental de descender. Un hombre nace sólo si algo va mal, si algo va mal con él. Si nada va mal, él no nace; se va a la fuente, desaparece en el cosmos». En su epitafio, siguiendo el cálido ritual de sus alegorías –él, que había leído los más de 150 mil libros que, de Sosan a Kazantzakis, de Aristóteles a Nietzsche, de Tolstói a Whitman, aún conforman su biblioteca–, se lee: “Osho nunca nació, nunca murió, solo visitó este planeta Tierra entre el 11 de diciembre de 1931 y el 19 de enero de 1990”. «Qué mundo tan maravilloso –nos comparte el “hombre más peligroso del mundo”–; incluso en estas alturas puede uno escuchar una risita en el valle». raelart@hotmail.com
Sheela Birnstiel, en compañia de Osho.
“Rolls Royces, la primicia de las joyas, sexo lujoso y lujurioso, multipropiedades y demás tonterías las puede obtener cualquier ladrón de cuello blanco y quienes heredan fortunas manchadas de sangre, sin contar jamás con las facultades de Osho”
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A Rajneesh (Osho) no le interesa lo que pueda decir la academia sobre sus ideas, puntualiza Santiago M. Zarria, a la vez que nos argumenta que la concepción de sabiduría del Gurú de la India es contraria a la definición clásica de filosofía
Por Santiago M. Zarria*
P
eter Sloterdijk, uno de los filósofos alemanes actuales más conocidos y polémicos, describió a Bhagwan Shree Rajneesh, “Osho”, en Experimentos con uno mismo y en El sol y la muerte: Investigaciones dialógicas, como el «Wittgenstein de la religión». Según Sloterdijk, a la mayoría de intelectuales alemanes y sobre todo a los profesores de filosofía no les interesa la cultura extraeuropea: reaccionan con desprecio y rechazan soberanamente los grandes sistemas que poseen otras culturas. Por ejemplo, el complejo sistema del pensamiento hindú. La apertura hacia esos planteamientos es inconcebible porque han optado por la comodidad que ofrece la razón occidental: la han aceptado, habituado y convertido en
refugio de su moralidad y discur-civismo actual. Allí, considera Sloterdijk, que se sienten como en casa, cubiertos por su “propia arrogancia” y ese “falso sentimiento de superioridad”. «Es como si fuera poco filosófico preocuparse de estas cosas», como si el “simplista” sistema conceptual indio palideciera frente al “todo poderoso” sistema filosófico occidental.
La mafia del alma (1988), en el que describe sendas críticas al político, mas no a lo político y lo hace con un lenguaje accesible. En ningún caso, se opone a lo político como una cuestión inherente al sentido comunitario del ser humano, sino al sujeto que realiza esta actividad y se ha desviado de los fines comunes por los privados.
LA COMPRENSIÓN
De esta manera, simplifica y banaliza el carácter constitutivo de lo político y confunde la política con el campo de acción del sujeto político. Las proposiciones que emite contra este sujeto se pueden resumir como sigue: P1: El político es un individuo que vive de mentiras y chantajes. Su única cualidad es engañar a las masas y en países pobres pueden comprar sus votos. Son capaces de decir hermosas mentiras y también mentiras tranquilizadoras, con la única finalidad de conseguir el voto. Cuando llegan al poder, se olvidan lo que son;
Esto fue precisamente lo que criticó y por lo que Rajneesh abandonó la filosofía tradicional occidental, por la excesiva elaboración de conceptos que, en vez de explicar, han entorpecido y complicado la comprensión de las cosas. Como la “metafísica” y su rol en las religiones históricas. Esa es una razón por la que Rajneesh opta por la elaboración de planteamientos simples como en Sacerdotes y políticos:
PERROS DORMIDOS
“Rajneesh abandonó la filosofía tradicional occidental, por la excesiva elaboración de conceptos que en vez de explicar, han entorpecido y complicado la comprensión de las cosas”
es decir, servidores del pueblo y empiezan a comportarse como sus amos, (p. 11, 35). P2: El político es una persona que vive del escándalo. Vive creando alborotos y se alimenta del disturbio. Estos son sus alimentos (p.12). P3: El político es un individuo que intenta por todos los medios mantener al pueblo con miedo (p.12). En el miedo del pueblo está su poder. Cuanto más lo asustan, más poderosos son. Crean ficciones dentro y fuera del país. Quieren que el pueblo luche por cualquier cosa, incluso por
la más trivial. Cuando la gente tiene miedo está dispuesta a seguir a los políticos y es más fácil convertirlos en esclavos (p. 13). P4: El político es un sujeto violento y corrupto. Cuando el poder cae en sus manos, todos los perros dormidos empiezan a ladrar. El poder se convierte en su alimento y expone su corrupción. Cuando la bestia ha despertado y dominado al individuo, actividad que se produce mientras se entrega a la seducción del poder, su “humanidad” va desapareciendo. El poder en sí, es neutral, dependerá de la que persona que tenga o participe del poder para observar los efectos. (p. 47). P5: El político es una persona psicológicamente enferma por el poder. El sujeto-político no del tipo aristotélico; es decir, el zóon politikon, sino el individuo que ocupa un cargo político. El deseo de poder y dominio surge solamente en una mente enferma. (p.10,51).
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SÁBADO 10 a VIERNES 16 de agosto de 2019 Fotos: Cortesía
Ilustración: Cortesía
Por Sergio Gómez Montero*
P6: El político es un individuo que padece complejo de inferioridad. La mentalidad política sufre una herida de inferioridad y el político continúa rascando su herida. La política no elimina este sentimiento, solamente lo oculta. El ego es tan sutil y escurridizo: ¿para qué esforzarse en demostrar superioridad a menos que padezca complejo de inferioridad? (p. 52). P7: El político es un sujeto que se ubica en la clase más baja en lo que a consciencia se refiere. Son astutos, hábiles y además mezquinos y hacen todo el esfuerzo que esté a su alcance con una sola meta, cómo ser más poderosos (p. 78). La hipótesis de que el poder no ha corrompido al sujeto político porque ellos lo eran en sí mismos, sino que lo único que ha hecho es actualizar su corrupción, es demasiado ambiciosa, pues no logra construir un argumento sólido y resulta fácilmente contrastable, además de ser extremadamente pesimista, por momentos distorsionada e incluso superficial la percepción que tiene del político como actor político. Estas ideas, contrastadas con el político y la política weberiana o con lo político y la política schmittiana, se desvanecen. La generalización apresurada es una
falacia y la incontinencia verbal es el camino más fácil y seguro hacia los errores del razonamiento. Sin embargo, la crítica es acertada porque cumple con su propósito: presentar un texto básico, sin la estructura conceptual rígida y cuidadosa que se espera de un ensayo científico. Aunque a Rajneesh no le interese lo que pueda decir la academia sobre sus ideas, rechace la formalidad y el estilo propuesto por la filosofía tradicional y que su concepción de sabiduría sea contraria a la definición clásica de filosofía y que proponga la filosia; es decir, el «amor por la experiencia», no justifica que un texto, por más simple que sea, carezca de fuentes confiables en las cuales las proposiciones puedan sustentarse y que, además, conduzcan al lector a reforzar, rechazar o reformular sus presupuestos mediante argumentos sólidos y no mediante la movilización de los sentimientos contra los políticos por el hecho de ser sujetos-políticos. Hacer esto es caer en el blando terreno de la subjetividad emocional y es el camino más rápido para evadir el peso que demanda la construcción de una consistente argumentación. www.facebook.com/santiagomzarria *Filósofo y catedrático universitario.
EN LAS NUEVAS series de Marvel, particularmente, las imágenes de los héroes multidimensionales predominan, como si ello, la multidimensionalidad fuese hoy una característica común en la contemporaneidad, como ahora lo ilustra el escritor y filósofo alemán Peter Sloterdijk, a quien hace más de veinte años conocí, gracias a la recomendación que entonces me hizo el compañero Gabriel Trujillo, en Mexicali, para que leyera el Árbol mágico, una extraordinaria paráfrasis, novelada, del nacimiento del psicoanálisis. Traté, a partir de entonces, de seguir la bibliografía de este escritor, hasta que me di cuenta que el precio de las ediciones españolas de sus libros era mayor a mi presupuesto. Me quedé, entonces, sólo, con algunos libros que algo significaban para mí, en lo particular, por su contenido filosófico. Desde luego, por lo heterodoxo de su título, Crítica de la razón cínica, que a manera de Ping Pong nos turnamos Rael Salvador y yo, Sloterdijk ha resultado ser, siempre, una lectura aleccionadora para entender las complejidades de la vida contemporánea (cínica como pocas) y, sobre todo, la responsabilidad del ser humano en la construcción de esa modernidad tan decadente. Ética y moralmente nada tenemos que alegar al respecto los hombres y mujeres de nuestros días. Pero, ¿cómo entender a Sloterdijk más allá de sus libros? No es fácil hacerlo. Pues Sloterdijk comienza siendo, cuando estudiante, un filósofo que desde entonces, se identifica con la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse, entre otros), cuyas críticas a la modernidad capitalista son devastadoras. Pero, obvio, no sólo allí se alimenta Sloterdjik, ya que sus estudios de filosofía lo obligan a hacer un recorrido profundo por la filosofía griega clásica y luego por todas las enseñanzas de los principales filósofos de Occidente, en donde Kant, Spinoza, Hegel y, sobre todo, Nietzsche dejan una profunda huella en la formación de este filósofo alemán contemporáneo, a quien hoy se le reconoce como uno de los más trascendentales de la actualidad. Pero la formación de Sloterdijk no se queda sólo allí. Sino que su multidimensionalidad también se ve influida por el pensamiento hermético de Oriente a través de la estrecha amistad que guarda con Osho, el gurú indio, de cuya amistad se precia y cuyas enseñanzas luego vierte
en diversos de sus libros más actuales. Por eso hoy no deja de sorprenderme uno de los libros de Sloterdijk que acabo de leer (Has de cambiar tu vida, Pre-Textos, España, 2013) en donde a la vez que se realiza un recorrido acucioso y crítico de los principales moralistas del pensamiento occidental, también resalta el carácter crítico del filósofo, quien nos recomienda a todos los hombres que cambiemos, ya, nuestra forma de enfrentar el mundo actual que conlleva, entre otras cosas, rechazar el «biologismo» de Nietzsche, ya que “… el «el biologismo» es, como sospechan no pocos diagnosticadores del imperialismo, una forma mistificada de la competitividad capitalista”, y lecciones así por el estilo, que nos obligan, necesariamente, a pensar cómo, entre los engaños de la trascendencia universalista del pensamiento de Occidente, podemos hoy, superar esos engaños para, heterodoxamente (¿siguiendo a Osho, quizá), poder construir un mundo nuevo. Como sea, pero de que vale la pena leer a Sloterdijk nadie puede dudarlo. gomeboka@yahoo.com.mx *Lector insaciable de la modernidad.
SABADO 10 A VIERNES 16 de agosto 2019 Foto: Miguel Lozano
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MURO VIRTUAL
MICRO-AGRESIONES LAS MICRO-AGRESIONES son las mínimas expresiones de discriminación que, en su acumulación, generan desde baja autoestima a problemas serios de salud mental. Vienen muchas veces disfrazadas de “buenas intenciones’” y, aún así –considerando que su pretensión no es maliciosa–, su impacto suele ser negativo. La expresión micro-agresiones fue creado por Chester Pierce, profesor de Educación y Psiquiatría en la Escuela de Medicina de Harvard, y el término abarca todas esas discretas agresiones de desigualdad. De manera insensible, las situaciones mínimas de violencia, en nuestro entorno, se han ido normalizando y han ido formando las micro-agresiones. “Lo que busco es crear una obra que hable de las agresiones en nuestro alrededor –comenta la artista Verónica Barreto–, pero concentrándome en las pequeñas violencias y agresiones, la cuales considero que tienen más impacto, ya que, al pasar muchas veces desapercibidas, van creciendo, volviéndose un problema difícil de identificar”. La pieza artística consiste en un montículo de bolas de papel, en la que cada una contiene diferentes frases: “Tú no pareces homosexual”, “Necesitamos a un hombre que realice el trabajo”; o,
Instalacioón : Verónica Barreto
Por Sughey MG
“Todas ellas reposan su agravio sobre una báscula que llega a su peso máximo”. entre muchas otras, decirle a un niño: “Tú no juegues con muñecas”. Todas ellas reposan su agravio sobre una báscula que llega a su peso máximo. En este trabajo Verónica Barreto busca evidenciar estas frases de micro-agresión, ya que por más insignificantes o inofensivas que éstas parezcan, el peso que generan no es poca cosa: al repetirse constantemente, pueden ser tan significativas y consecuentes como una ofensa bien intencionada. martinez.sughey@uabc.edu.mx
EL HUMOR TAMBIÉN ES UNA IDEA Por Dhany Pramata
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Apuntes sobre el museo
SOUMAYA Por Miguel Lozano
de Arte asiático en marfil. Fuera de las implicaciones éticas de la utilización del EL MUSEO Soumaya, marfil en el arte, la museografía brilla por de Carlos Slim, ubica- su ausencia. Las piezas están colocadas en do en Plaza Carso, es una especie de hacinamiento que recuerda ya uno de los edificios más a exposiciones de arte durante la Ilusmás emblemáticos de tración, y las fichas técnicas no nos revelan la Ciudad de México, mucho sobre las piezas: no hay contexto, a pesar de inaugurarse ni un discurso elaborado en su acomodo. apenas en 2011. Muchas de las pinturas expuestas son reSu relevancia se tra- tratos de alguna persona anónima, elaboduce en una oportunidad imperdible para radas, en una fecha indeterminada, por un selfies de turistas, algo a lo que, lamenta- artista también anónimo, y no existe nota blemente, muchas ocasiones se reduce la alguna ni texto de sala que nos ayude a comprender la relevancia de tales obras o arquitectura. Ubicado en Nueva Polanco, en la Ciu- su valor estético. Hay también piezas imdad de México, está rodeado de gran- portantes, por supuesto, pero se pierden des edificios corporativos, incluyendo el en un mar de confusión. también célebre Museo Jumex. El ediEl museo lleva el nombre de la difunficio, diseñado por el ta esposa de Carlos Slim, quien falleció en arquitecto mexicano Fernando Romero, es 1999: honra su me“Lo radical de su diseño un imponente momoria, a la vez que se numento a la posmoofrece “Arte para toexterior contrasta con lo dernidad, con formas dos”, como afirma el conservador de su colección curvas, poquísimas lísitio web del museo. permanente” neas rectas y placas de El acceso es libre aluminio que semejan y, dentro del recinto, escamas. pueden encontrarse, Sin embargo, lo radical de su diseño ex- por supuesto, un centro Telmex, donde se terior contrasta con lo conservador de su puede utilizar Internet de manera gratuita colección permanente. y una tienda Samborn’s, ambas propiedaPasear por sus diferentes niveles y des del mismo empresario. La idea de ofreobras, es como entrar en una extrava- cer esto al público no es inadecuada; sin gante ruleta del arte: uno no sabe qué embargo, hay una presentación ingenua le va a tocar, como la caja de chocolates con un trabajo museográfico perezoso. Este museo es una prueba fehaciente de de Forrest Gump. Por ejemplo, si nos encontramos fren- la importancia de la museografía y curate a una pieza renacentista, la contigua duría. En una época donde se ha criticaserá siglo XVIII; posteriormente, otra do a la curaduría por obtener demasiado pieza mexicana del siglo XX, y luego, protagonismo, el Soumaya nos recuerda algo del Romanticismo. ¿Qué seguirá lo dolorosa que puede ser su ausencia. después? Imposible saberlo. La Sala 2, por ejemplo, es una colección el.badbit@disroot.org