Plan FinES II - Guía de Trabajo Nº 2 Para La Entrevista - En Corrección

Guía de Trabajo Nº 2. 1en corrección.

La Entrevista.

Fundamentos.

El objetivo propuesto en esta Guía que posibilite herramientas metodológicas que ayuden el “Trabajo de Campo”. Es decir: “la experiencia como complemento del conocimiento teórico” aplicado a las Ciencias Sociales.

Encuadrar la entrevista como Trabajo de Campo, integrándola al proceso científico de conocimiento significa reconocer la importancia de la “praxis para todo saber”.

Interpretamos “praxis como acción práctica del conocimiento” y, en el caso de la entrevista, como “acto relacionante entre dos o más personas desde una metodología racional, reflexiva y crítica”.

El alumno, para comprender el “sentido y resultado de la entrevista” deberá involucrarse con la “pedagogía psicofilosóficocomunicacional. La pregunta, tomada también como otro recurso para el conocimiento, facilitará claridad hasta arribar a las raíces o los núcleos del conflicto social de la que es y/o somos parte como protagonistas, como sujetos de conocimiento.

De esta manera podremos analizar la realidad material y la subjetividad de la existencia de los hombres, una existencia propia del entrevistado y esta fuera de nosotros. Estos pasos hasta el cierre de la experiencia – sin duración determinada puede ser dividida en varios capítulos y fundamentalmente grabada -, tiene sustento metodológico en la relación del o los entrevistados con sus realidades concretas que, condicionantes de su conciencia se expresan en conductas objetivas. Esta relación individuo medio es una ida y vuelta. Por un lado la realidad le da un sentido social a la “conciencia del individuo expresada conductualmente”.

Por otra, como visión “particular es socializante, totalizadora y totalizante del conflicto tomado como Problemática de estudio”.

Proponemos una teoría del hombre, de la existencia humana desde una metodología del conocimiento que combina tres vertientes propias de las Cs. Sociales: 1Por un lado “las formas metodológicas utilizadas por el conocimiento científico al tratar las “conductas sociales generales” de los hombres, caracteriza su dominio sobre la naturaleza, el poder de la razón y su relación con los otros. Además trabajamos sobre lo particular su conciencia y de sus actos manifestados en su inseguridad y aislamiento, en su impotencia e insignificancia.

2El hombre como “ser dotado de razón”, tiene la posibilidad de construir una “vida consciente de sí mismo, de sus semejantes, de su pasado y de su futuro”. Estas situaciones deben comprenderse en su relación con su “separatidad o estado de separación” frente a las fuerzas de la naturaleza y sociedad que le crean angustia… “ me invaden sin poder reaccionar me siento solo, vacío”; 3La implementación, en la praxis de la entrevista, del mensaje comunicacional d ialógico como instrumento metodológico tomado de la Pedagogía Dialógica. Este instrumento tiene como significante la ruptura con formas y contenidos conductivistas, entre emisor y receptor cristalizado, en el campo educativo tradicional, por la hegemonía del funcionalismo moderno occidental acentuado, en el último tercio del S. XX con la posmodernidad. El “individualismo consumista” se ha instalado para quedarse.

Introducción a la Comunicación. Los Métodos de la Pedagogía Comunicacional Dialógica y la entrevista.

Proponemos la utilización de la “Pedagogía Comunicacional Dialógica” en la “praxis (actividad) de la entrevista y le damos distintos significados: - como “intercambio entre iguales es significante con posterioridad del acto

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informativo, concierne al lugar de actor receptor, aquel con el que no se esta forzosamente de acuerdo, pero con el que es preciso negociar porque el es igual de uno”; como “acto comunicacional afectivo propio del compartir lo que se tiene en común, tanto como aprender a gestionar pacíficamente lo que nos distancia, tarea inseparable de la alteridad”; como “acto de encuentro en correspondencia con el otro es decir, en r eciprocidad”; “destecnificar la comunicación reintroduciendo la historia, la política, las culturas…”; Reencontrarnos con las sociedades que están detrás de los sistemas técnicos con la intención, desde lo particular de la entrevista, del “compartir puntos de vista entre individuos libres e iguales;” Consideramos estas formas de comunicación como “emancipatoria para el individuo”: su derecho a pensar, a expresarse, buscar al otro, establecer relaciones, volver a empezar, franquear tabús y construir una cierta verdad.

También, encontrarse con el fracaso, la soledad y la incomprensión; Con respecto a la ideología técnica impuesta hoy por las necesidades de cons umo de las nuevas tecnologías, indispensables por sus consecuencias económicas y sociales, no son suficientes para la “tarea de reconocer al otro y gestionar pacíficamente lo que nos distancia”. Si en lo político es prioritario negociar la convivencia y la paz ante los conflictos producto de las desigualdades en las relaciones entre las personas, debemos poner en claro las diferencias con las “técnicas inventadas por los hombres para comunicarse y la comunicación real de los hombres entre sí.

Utilizamos la metodología pedagógica comunicacional como contracara de las “ Representaciones Sociales que expresan, de manera generalizada el pensamiento ingenuo caracterizado por la ausencia de la crítica y, consecuentemente, de la razón”.

En este sentido nos preguntamos: ¿Qué significado tienen las Representaciones Sociales en el social cotidiano y en la entrevista particular?

Es una forma del pensamiento fundamentado en “el sentido común”. Se expresan, generalmente, por “principios, relatos, criterios, leyendas, contenidos y diferentes formas de comunicación adoptadas socialmente y hegemonizada por clases sociales dominantes en contextos concretos.

Son manifestaciones del pensamiento de los individuos en su relación concreta con el medio.

Como construcciones sociales parten de experiencias particulares y/o generales. La filosofía, en sus orígenes, expresaba un conocimiento totalizador de la realidad y, en su seno, se originan las Cs. Naturales, la Historia, Antropología, Psicología, Sociología, etc.

La división e independencia de las Ciencias es un proceso propio de “la madurez del conocimiento” sobre las realidades, una explicación racional, crítica y reflexiva de los distintos fenómenos que buscan ser explicados coherentemente por los hombres. La explicación de la realidad “separa los objetos de conocimiento con la praxis o experiencia y, se independiza del sentido común.

“Todo “pensamiento explicativo de la realidad es conocimiento y responde a un contexto histórico determinado”.

En esta etapa del capitalismo neoliberal, llamada por algunos autores Sociedad del

Conocimiento y/o de la Información, los Medios de Comunicación de Masas ocupan un lugar preponderante en la construcción del conocimiento general y en la formación de la conciencia social. Estos, concentrados en holdings empresariales globales, m anipulan las conciencias de las personas conformando la “desopinión pública o rebaño social”.

I. El conocimiento en las sociedades posmodernas. Introducción a la conciencia social Todo conocimiento es una “construcción social”.

En este punto nos preguntamos: “¿Cómo conocemos hoy, en nuestras sociedades globales posmodernas?”

Objetivamente el “conocimiento presente” puede ser sintetizado por los cambios de P aradigmas económicos/socioculturales puestos en marcha con la posmodernidad neoliberal y su estrecha relación con “la revolución tecnológica Informática”.

De su combinación el capitalismo contemporáneo desarrolló nuevas convivencias sociales lideradas por los cambios en las reglas de juego fundamentalmente en el campo de la organización laboral que es la clave para la supervivencia de las ganancias. Se pasó, sintéticamente, del sistema Taylorista/Fordista – de fines del S. XIX y principios del XX - al Toyotismo desarrollado en la industria del automóvil japonesa alrededor de los 70´.

Contemporáneamente y consecuentemente con “la tercera revolución del capitalismo industrial, la era Internet, se alteraron las reglas de juego del intercambio de mercancías como del mercado laboral. Adaptabilidad a la demanda de mercancías, la reactividad, la calidad y, sobre todo, la utilización de todas las competencias humanas son los objetivos y fundamentos de toda producción postindustrial neoliberal.

En resumen: el cambio de paradigma de la “posmodernidad” según nuestro planteo combina, por un lado, un “nuevo tipo de Organización del Trabajo” con la tercera etapa de la revolución industrial: la era de las “tecnologías de la información y la comunicación”, por otro.

En este sentido, la denominada entre otras “sociedad de la información”, posibilitó un cambio en la organización laboral condicionando no solo la relación empresario trabajador sino con su clientela: se impuso la “producción flexible”, “justo a tiempo” y “a medida”.

Como todo proceso “productivo flexible” (Toyotista) su puesta en marcha “reduce los escalones jerárquicos y transfiere responsabilidades de éstos últimos hacia los trabajadores”.

Estas nuevas formas de organizar el trabajo desde el modelo toyotista convirtieron a los EUA líder de este proceso iniciado en Japón. Como ocurrió con la revolución Taylorista/Fordista su éxito tuvo su punto de inflexión cuando su difusión progresiva se extendió al conjunto de la economía “restaurando toda la fuerza perdida durante años de presencia estatal con la intervención en la economía poniendo la competitividad fuera del eje oferta demanda”.

Un nuevo ciclo económico se puso en marcha no solo en el mercado interno sino en el mercado mundo. El objetivo esencial de los cambios de rumbo en la organización laboral apuntó – con el toyotismo -, a eliminar los “tiempos muertos”. Involucra, transformando definitivamente las relaciones entre trabajador / empresario sus formas organizativas incorporándolas a negociaciones con burocracias sindicales a su servicio.

El planteo de los neoconservadores a los trabajadores sobre la necesidad de aceptar

la baja salarial para aumentar sus ganancias, es un ingrediente más del relato hegemónico del pensamiento único que puede ser explicado con pocas palabras: “la buena nueva para los trabajadores comenzará con un gran ajuste de sus salarios y formas de vida, posteriormente y en un tiempo no determinado, vendrán la bonanza cuando los capitalistas – luego de acumular extraordinarias ganancias – derramen, parte de ellas, al conjunto de la sociedad”.

Pero en parte el relato se apoya en las innovaciones puestas en marcha con la nueva Organización del trabajo. El “empleado al tener siempre algo que hacer, posibilita recomponer de inmediato, la baja de tasa de ganancia características de la última etapa del estado Benefactor que llevaron a las crisis repetitivas desde los 70´. Se inició con la recordada “crisis del petróleo en EUA extendiendo la temperatura corporal al mercado mundial”. Estos hechos en parte explican lo sucedido desde esa década hasta la actualidad.

La baja de salarios no es una medida aislada. Al liquidar “los tiempos muertos”, el empresario no solo ahorra mano de obra sino que aumenta la productividad de sus empresas y, consecuentemente sus beneficios.

“Contradictoriamente lo que antes realizaban dos personas ahora lo hace posible una sola”.

El aumento de productividad tiene como significante la disminución de los costos de mano de obra – vía “tiempos muertos y baja de salarios” - y multiplica la “ acumulación de ganancias de los capitalistas como clase dominante”.

II. Consecuencias de la Nueva Organización laboral para el trabajador. Cuerpo y mente.

Muchos de los alumnos lectores de este texto se preguntarán porqué ponemos atención, en nuestros análisis críticos, a los cambios estructurales ocurridos en los modos de producir en esta etapa del capital y concretamente en nuestras sociedades periféricas.

Las nuevas relaciones sociales desarrolladas en el seno del Paradigma Neoconservador tienen incidencia directa en el plano socio particular. En la entrevista podrán experimentar e interpretar – más allá del tema elegido como trabajo de campo – nuestros planteos generales de manera crítica.

Para el trabajo de campo priorizamos, una vez más, criterios metodológicos fundamentados en la dialéctica comunicacional.

En este sentido, en el mundo postindustrial contemporáneo los desórdenes físicos y mentales se multiplican. No solo se recrudecieron los accidentes de trabajo sino que, contradictoriamente de lo sugerido por analistas económicos y sociales en los inicios del cambio de paradigma - seducidos por la profunda revolución tecnológica y connivencia ideológica liberal -, no tuvieron en cuenta lo que más tarde quedó al desnudo: con su aplicación las problemáticas psicológicas y físicas no dejaron de progresar. La fatiga psíquica y el estrés se volvieron frecuentes y en aumento.

Es decir se hacen evidentes, en el “capitalismo neoliberal, imperativos que en el marco productivo los trabajadores no siempre pueden defender psicológicamente”.

Por ejemplo: ofrecer al cliente el mejor servicio posible tiene un significado: “asumir responsabilidades sin haberlas elaborado efectivamente en el momento de tomarlas.

Los asalariados convierten los “imperativos frecuentes en cargas psicológicas como el aumento de la ansiedad y el estrés en el trabajo”. Informes de Organismos I nternacionales realizados fundamentalmente en los últimos 10 años en los países centrales – industriales, primer mundo, desarrollados, etc. -, se verificó un aumento en las pensiones por invalidez entre 17% al 28%.

Los “trastornos en la musculatura y el esqueleto” siguieron el mismo camino. En el

curso de las últimas dos décadas se multiplicaron. Pasaron a ser la principal categoría de las enfermedades profesionales enumeradas.

Al hablar de imperativos como cargas psicológicas de inmediato lo relacionamos con los cambios de responsabilidades donde también están involucrados los asalariados.

Tomaremos como ejemplo las tareas del Jefe de Sección.

Antes de los cambios de paradigma su tarea consistía en hacer inventarios. Hoy su actividad fue modificada con la introducción de los scanner de código de barras.

Cambiaron sus tiempos de trabajo: de verificar los faltantes durante el proceso productivo y de ser así reemplazarlos, hoy debe intervenir directamente en la producción con el auxilio tecnológico de la informatización.

Con estas nuevas formas organizativas se incrementaron los ritmos productivos y también las tareas físicas del conjunto asalariado interviniente en el proceso productivo. Con la flexibilización del trabajo son los trabajadores los responsables, por ejemplo, de los faltantes. Esto ocurre en muchos casos al desaparecer estadios directivos medios como, en algunos casos, el Jefe de sección. ¿Qué ocurre? Son los trabajadores de planta los que lo reemplazan.

Una vez más la actividad productiva aumenta “con la partida de defunción de los tiempos muertos”.

En promedio, las prácticas innovadoras en materia de organización del trabajo (control de calidad, rotación de los puestos de trabajo, flexibilidad del tiempo laboral, liquidación de los tiempos muertos, etc.) generaron, también, un “importante aumento de los accidentes de trabajo”. Se pasó de un promedio durante la era fordista de un 15% a un 30% con el toyotismo.

La explicación se convalida si los “relacionamos con las fatigas físicas y tensiones ps íquicas”.

Esta realidad puso de bruces lo planteado por la crema y nata de la intelectualidad en el mundo al plantear, como antes se explicó, que el cambio de Paradigma Posindustrial traería, junto con la sociedad posmoderna, beneficios tales que sup ondrían – entre muchos argumentos - “la liberación de la fatiga física para el trabajador”. ¿Qué ocurrió desde entonces?

Ricos más ricos, pobres más pobres. Así resume Oxfam Intermón la situación actual, en la que la desigualdad se ha acomodado en un asiento de primera fila. Cada vez los extremos ganan más terreno y dejan pocas opciones a quienes carecen de oportunidades. Si continúa esta tendencia, advierte Oxfam Intermón, en 2016 "el 1% más rico tendrá más del 50% de toda la riqueza del planeta". Esto es, un 1% tendrá más que el 99%. ¿Por qué pasa esto? ¿Se puede remediar? Se pregunta este organismo.

Entonces y en esta línea hubo y hay muy buenos resultados. Un tercio del poblamiento mundial se pueden considerar favorecidas - en los países centrales como en la periferia mundo – y, dentro de este tercio, aproximadamente el 1.5% maneja los resortes económicos del mercado global. Lamentablemente el derrame de estos beneficios - conocidos bajo el “relato de la distribución de la riqueza” – favoreció al sector de clase económico / social ideológicamente mediatizados por el pensamiento único neoconservador.

“Juntos unos y otros tomaditos de la mano y a los morros caminan por Wall Street intelectuales con los que concentran el capital.”

III. El rol de los Medios de Comunicación.

En este contexto el rol de los medios de comunicación se tornó imprescindible en la estructura posmoderna. Toda sociedad de clases necesita hegemonía ideológica en manos de las clases dominantes. Con los inicios del capitalismo industrial su rol cultural -en su sentido más amplio –, se combinaron con las necesidades socioeconómicas de los sectores fabriles durante la totalidad del S. XIX europeo. Es importante analizarlos. Desde la revolución tecnológica en marcha y los cambios decididos en el tercio final de siglo XX por el Imperio en su conjunto, las técnicas son más sofisticadas, por la TV y las grandes inversiones económicas, pero en el fondo viene a ser lo mismo de siempre.

Lo central, lo más importante, no es solo la manipulación informativa, sino algo que tiene dimensiones mayores: ¿Queremos vivir en una sociedad libre o lo que viene a ser una forma de totalismo autoimpuesto, en el que el “rebaño desconcertado” se encuentra, además, marginado, dirigido, amedrentado, sometido a la presión de slogans de uno u otro lado que lo salva de la destrucción mientras nos sometemos a uno u otro dictado, mientras, aquel sector social, las masas que han alcanzado un nivel cultural también siguen a paso redoblado las marchas patrióticas repitiendo los mismos eslóganes, que al fin y al cabo luego “terminan degradados” los relatos y las personas.

La apariencia existencial de una única alternativa fundamentada en el relato del Pensamiento único – ha de servir como es nuestro caso latinoamericano desde la etapa colonial en un proceso histórico desigual -, en nuestro caso como nación no es solo una cuestión ideológica sino real, objetiva, histórica con excepciones puntuales como la relativa independencia económica durante la etapa “peronista ortodoxa” del 46´ / 54´. Nuestra realidad como nación se caracterizó como “Estado periférico mercenario ejecutor dependiente de los centros Imperiales y sus políticas económicas relacionadas a la división de tareas del mercado – mundo”.

El origen del derrame tan deseado por los trabajadores si apoyan con su hambre políticas de concentración de capital y repetido hasta el hartazgo por los defensores del modelo neoliberal se convierten con su aplicación en políticas de Estado empresarial: la esperanza muestra -si se hacen bien las políticas económicosociales según la sujeción a las exigencias estipuladas por los organismos reguladores financieros y comerciales del mercado mundial -, inversiones, entrada de capitales, inversiones productivas, etc. no significa solo cuantiosas ganancias para éstos sectores. También tendrá lugar el “derrame posterior con los beneficios que ello significa para las masas”.

La realidad de lo ocurrido con la ejemplaridad de las privatizaciones implementadas por el menemismo pejotista removió los intestinos de amplias masas creyentes del relato de la supuesta ideología progresista del propio Perón. Este compró incluso lo que vencía con anticipación como ocurrió con los ferrocarriles en manos de la alicaída Inglaterra pero nuestro vientre uterino económico social por aquella época.

Su conducta fue muy a pesar del próximo vencimiento de la concesión a los ingleses con la llamada Ley Mitre.

Fue estatista, popular y concedió grandes conquistas a los trabajadores pero siempre los sujetó a la hegemonía del Estado capitalista: les impuso una burocracia sindical que domina los grandes sindicatos de la CGT creada y atada al poder de los sindicatos durante aquel peronismo. Esta burocracia, su ideología y su acción mostró y muestra una muñeca negociadora que no tiene semejanza por la concentración monopólica del poder que por su duración es ejemplar para al resto del movimiento

obrero del mundo entero. Y esto llega hasta nuestros días.

Hacemos hincapié en estos factores que llamamos ideológicos porque representan fielmente con sus ejemplos la “conformación de las conciencias de los sectores populares”.

Cuando se entiende al menemismo como la contradicción absoluta del pensamiento peronista del Perón ortodoxo y del menemismo, es relativo y conforma en parte, las representaciones sociales del argentino medio. Por ejemplo Perón, estatista ejemplar de nuestra historia en 1954 intentó privatizar, con los mal habido contratos petroleros con la empresa California, parte de YPF. Borró con el codo de su propia historia lo que tanto defendió con sus dos brazos hacia delante y su boca popular en el balcón rosa de la casa rosada durante mitad de S. XIX. Estas confusiones, frustraciones las experimentan hombres y mujeres de estas tierras.

Cuando Menem plantea sus elecciones bajo la consigna de “Revolución Productiva y salariazo” en plena hiperinflación alfonsinista fogoneada en parte por las limitaciones de su plan económico sujeto al pago de una deuda externa que exigía recortes, ajustes una y otra… den perjuicio de la salud, educación y vivienda de amplias mayorías tuvo en los sectores de la burocracia sindical la otra pata que condicionaron su retiro prematuro del poder. Menem cambió el eje de sus políticas económicas entregándose de lleno al Modelo neoliberal de Martinez de Hoz bajo la tutela del hombre del Departamento de Estado: Cavallo.

Resta decir que la “conformación de nuestras conciencias” es compleja y debe comprenderse en estrecha relación con la hegemonía cultural del momento histórico que analizamos.

Pero esta conciencia social, sus idas y venidas, están sujetas como hemos visto, a factores objetivos, concretos como la actuación de los participantes, los apoyos económicos recibidos por ejemplo de los partidos políticos y de la oposición, con algunos retornos de dinerillos u promesas a la suboligarquía como, años después sucedió con de la Rúa. ¿Y en este peregrinar que pasa con los Medios?

Su rol trasciende la mera información para transformarse en formador y divulgador por excelencia del Pensamiento Único y la conciencia social e individual.

Recordemos: estos cambios hacia mediados de los 70´ estaban en el llano. Estaban en la línea de largada para iniciar o, en algunos casos, continuar con la revolución conservadora consolidada por Reagan y Teacher para el Imperio.

IV. Boquitas pintadas para los nuevos relatos latinoamericanos.

Cuando el gran país del norte, nuestro tercer útero patrio, comenzó las reformas en O ccidente, su laboratorio experimental de las “buenas nuevas” tuvo, en Latinoamérica “su patio trasero”, el centro de sus miradas. Un bocadillo para cardenales. Un festín de vino californiano.

“Impulsó e impuso la nueva ola” como parte del paradigma postindustrial. Había mucho para repartir. Si leemos bien los puntos de Martinez de Hoz y su relación con la “praxis” Menemista/Cavallista comprenderemos que la apertura neocolonial hacia el Norte de ojos celestes, luego de varios intentos antes de Perón y un año antes de su caída, se acercaría la meta final donde los capitales financieros y privatizaciones nos acogerían en sus brazos de oso abiertos.

Los “cambios de regímenes políticos” -actitud patética para millones de latinoamericanos que hemos sufrido durante décadas políticas impulsadas por los personeros del Departamento de Estado pero en sentido contrario - observamos con vergüenza ajena, a autores plagiando nuevos y viejos relatos manchados de sangre de trabajadores, estudiantes urbanos y rurales junto a un porcentaje de clases medias

empobrecidas. Décadas de genocidios, intervenciones militares, gobiernos parlamentarios asociados con los militares, etc. fueron reemplazadas por democracias tuteladas hasta la actualidad.

Con la incorporación de China e India después, el mundo neoconservador pintó los labios de una criatura iniciática en minifaldas que dio sus primeros pasos en las calles bienudas de Palermo, Puerto Madero y barrio Parque de la mano de Mirta Legrand y su espantosa nieta hablando con la papa en la boca.

Con tacones camuflados se trasvertió de mujer liberada del primer mundo, de neofeminista posmoderna, con las nuevas tecnologías del celular se infiltró en los barrios villeros y la pobreza de sus calles desiertas alternadas por carretones de madera, caballos despreocupados comiendo mustia verdura después de la faena diaria acartonada por una chatarra olvidada en alguna esquina, mientras se movía al son de la música bailantera y sentía la pasión por un fútbol público pero penetrado por barras bravas al servicio de los amos del negocio de la droga y trata de personas, para todo servicio… Los parlantes se hacían sentir con las puertas abiertas de par en par de casas de familias precarias de salarios y trabajo mientras sus niños juegan a la bolita en canchitas de tierra sin marcar…

Esta mujer liberada del primer mundo sintió el impacto pero no la conmovió.

Barrios enteros otrora de trabajadores hoy bajo una lámpara tibia colgando de techos de chapas goteando su humedad le abrieron su puerta deslumbrados por semejante presencia y juntos, con sus hijos mal alimentados en comederos del barrio, levantaron aquella noche un regalo de la Iglesia del barrio con Papa incluido, el cáliz de vino dulce y, como ella su protagonista, tomó el cáliz con sus dos manos y lo bendijo con tiernas palabras tangueras: nosotros con la nueva era llegaremos a la pobreza 0 ahora subsidiada por un Estado - también llamado Social por los Broda y Cía. precisamente porque no hay trabajo para todos como antaño cuando estábamos bendecidos por otro Pater Familis: el pejotismo.

Esta niña en minifaldas, tacones y boquitas pintadas por un carmín frenético brindó definitivamente aquella noche de lámparas tibias y vino Termidor – encubierto con la dulzura del párroco -, por una estructura social impregnada por la precariedad laboral, el narcotráfico, el consumo popular como principal demandante de trabajo adolescente precarizado de los barrios empobrecidos, alejados de toda prevención, oferta laboral semejante a los MC Donald pero en el conurbano profundo, oferta laboral exitosa porque incorpora, cotidianamente, hordas de jóvenes adolescentes tempranos y tardíos sin contención bajo el auspicio de adultos cercanos y no tanto, a la hipoteca su futuro para convertirse todos ellos en fieles intérpretes de la decadencia económica, política y ética de la que somos protagonistas de una u otra manera.

Así se sumaron, silenciosamente al PBI, jugosos beneficios ocultos por el mutismo atávico de policías y políticos sujetos, todos ellos, a un Poder Judicial Federal administrado por agentes de Servicios no tan secretos y mucho menos sanctos. C opartícipes de las ganancias del narcotráfico disputan el primer puesto - junto a la Trata de mujeres y niños, el bendito oro negro y la venta de armas –, de los principales negocios de la zona roja del mundo.

Su actividad comercial, aquí o allí, se ha tornado imprescindible. ¿Por qué? En primer lugar porque es un negocio que garantiza rentabilidad, motiva inversiones necesarias y, después, sus actividades tienen un agregado: son parte de los “condicionamientos necesarios para conformar subjetividades infanto juveniles sociales adaptativas”. Estas realidades las podemos trabajar en lo particular de la entrevista y, teóricamente profundizar, con el conocimiento histórico sociocultural de nuestra sociedad. Es la llave para conocer la vida privada y así poder profundizar la

vida democrática por fuera del pensamiento ingenuo de las representaciones sociales y emprender el conocimiento racional, crítico y reflexivo que posibilite una comunicación social democrática.

V. ¿Cómo impusieron el nuevo modelo de paradigma?

Los Medios de Comunicación de Masas como ayuda para la formación de las conciencias sociales adaptativas.

La caída del muro de Berlín marca el fin de una época. Tiene un significante ideológico estructural en la formación de las conciencias sociales a ellas relacionado: “por un lado, con la derrota del socialismo real en la URSS y el significado consecuente como alternativa de poder al capitalismo y su clase dominante, los trabajadores más concientes del mundo sintieron un cimbronazo mediatizado por los Medios de Comunicación de Masas.

Ideológicamente favoreció al Pensamiento Único y los cambios de Paradigma. Por ejemplo el gobierno de Menem y los medios adictos planteaban sin vergüenza que no había otra forma de vida posible que no sea la de introducirnos al Primer Mundo. El “estamos mal pero vamos bien” acompañado de la rapiña por monedas de la venta de las grandes empresas estatales junto con la entrada de capitales financieros en apoyo de la entrega, ayudó al menemismo para avanzar con el proyecto de cambio socio cultural.

Pero la clave de su éxito y la continuidad del modelo neoliberal de M. de Hoz, fue la derrota objetiva y subjetiva del movimiento obrero, una ofensiva puesta en marcha no solo en los centros industriales del mundo sino, y con mucha crueldad, en las naciones periféricas que, en Argentina, tuvo un efecto profundamente negativo.

Una vez más las imágenes del fin de la URSS estalinista fueron utilizadas desde el Departamento de Estado y sus filiales para poner fin a las alternativas sociales al capitalismo. En combinación se elaboró un nuevo relato ideológico: el “Fin de la Historia” de Fukuyama y el “Pensamiento Único”.

Comprender las conductas humanas y la vida democrática, es un recorrido necesario para explicarnos los modos y los porqué es imprescindible el conocimiento de lo real de la mano de lo particular y, así, analizar y obtener conclusiones sobre las “P roblemáticas Sociales”.

La adaptación empresarial de los viejos medios de comunicación a los nuevos vientos y cambios obligaron a muchos de ellos a incorporar en primer lugar nuevas tecnologías. Estos cambios obligaron a muchos de ellos a tomar deudas financieras para ser parte de los holdings empresariales comunicacionales dominantes de la información y comunicación global. Con sus bases en el Imperio no solo concentraron capitales en muy pocas manos, sino que monopolizaron todos los aspectos de la ingeniería de la persuasión. En primer lugar la TV principal canguro y distracción de los niños. Incorporaron la violencia a esas edades y el debate sobre su responsabilidad en el paso a la conducta criminal de niños y adolescentes.

Estudios en Europa en países del primer mundo real como Noruega sufrieron de una manera u otra el impacto que estas emisiones producían en niños y púberes hasta llegar a el acto criminal. Muchos países ante actos gravísimos tomaron una serie de medidas para limitar la violencia en la televisión.

Por ejemplo las encuestas serias muestran que un niño francés que tenga entre ocho y catorce años ve la TV tres horas diarias de promedio. El número de actos violentos son percibidos como irrazonables y difíciles de soportar. En 1988 un tiempo bastante lejano un semanario parisino había hecho un recuento de todas las escenas de violencia a las que los telespectadores podían asistir durante una semana: - 670 homicidios; - 15 violaciones;

- 848 peleas; - 419 fusilamientos; - 14 secuestros; - 32 tomas de rehenes; - 27 escenas de tortura; - 13 tentativas de estrangulamiento; - 11 atracos a mano armada; - 11 escenas de guerra etc.

En este sentido se hace necesario comprender que los Medios que deberían comunica r desinforman. Es una realidad comprobable cuando analizamos el capitalismo y sus necesidades impostergables.

La “adaptación de las conductas personales a la hegemonía de los mandatos sociales es un condicionante sine qua non de las clases dominantes”.

La estructura del “mensaje conductivista” como “contenido y fin del mensaje informativo esta hegemonizado por los holdings mediáticos comunicacionales concentrados más importantes del globo. Entre otros mecanismos la “propaganda es un medio para fabricar consenso”, es decir, producir en la población –en combinación con las nuevas tecnologías-, parten esta hipótesis de trabajo: acomodar las conductas a las necesidades sociales significa la “aceptación de algo inicialmente no deseado”.

VI. El consenso social y su relación con los cambios en la organización laboral.

El grupo selecto dominante y el rebaño desconcertado”.

Chomsky sobre los “cambios en la organización laboral” y sus consecuencias con la vida material y las subjetividades considera…”que es una de las razones por la que los individuos, a lo largo del tiempo, han observado que era realmente fácil pasar de una posición a otra sin experimentar ninguna sensación física de cambio...” para señalar críticamente “...estaremos haciendo lo mismo: conducir a las masas estúpidas hacia un mundo en el que van a ser incapaces de comprender nada por sí mismas…”

El intento de los hombres por conocer y comprender su “conciencia individual, nos remonta a los orígenes como especie”. Su adecuación o no al medio depende de su origen. El hombre como animal racional, tiene posibilidades de tomar conciencia de sus actos y del ambiente que lo rodea. En las sociedades clasistas las desigualdades entre las personas se expresan por sus conductas y las diferencias subjetivas. En este sentido están las personas que tienen un rol activo en cuestiones políticas, culturales y empresariales generales: son los que analizan, toman decisiones, ejecutan, controlan y dirigen los procesos en distintos sistemas ideológicos, pertenecen al sector económico dominante y a la casta política.

“Son un pequeño porcentaje de la población”.

Pero hay algo más: “aquellos que propagan, ponen en circulación las ideas de los sectores dominantes propietarios de los medios de producción forman parte también del grupo selecto dominante”.

Por fuera del sector concentrado de la economía – como los políticos, los intelectual es, los empresarios del sistema - es decir, separados del grupo social dominante que de una u otra forma comparten los beneficios del sistema capitalista estructurado en diversas instituciones de poder, están grupos que denominamos el “…rebaño desconcertado”.

Chomsky sabiamente agrega”… los participantes del grupo selecto, han de protegerse de ese “rebaño cuando brama y pisotea…”.

En este sentido en las sociedades capitalistas democráticas encontramos en una punta la clase especializada, los hombres responsables que ejercen la función ejecutiva, lo que significa que piensan, entienden y planifican los intereses comunes.

En el lado opuesto, el “rebaño desconcertado que consiste en ser espectadores a cambio de miembros participantes de forma activa. Desde nuestra visión pedagógica el “rebaño desconcertado” se encuentra obstaculizado de ejercer sus conductas por la ausencia de un pensamiento libre, racional y crítico reflexivo combinado con la negación de la “praxis” creadora.

Al referimos a “cambios de Paradigmas en la posmodernidad”, hacemos hincapié en el “sector social que los lidera diseña y hegemoniza”. Este grupo social encaramado en el punto superior de la pirámide social comparte el “Poder Real del sistema”. Sus privilegios “necesitan de técnicas posibilitadoras del consenso social”.

Cuando hablamos de “manipulación de las conductas” queremos significar, en primer lugar, que sus objetivos buscan perfeccionar los mecanismos sociales adaptativos de las conductas”. ¿Por qué? Porque los componentes del grupo selecto necesitaron y necesitan d omesticar a un rebaño perplejo y, en esta etapa posmoderna echaron mano de una revolución cuasi artística en la vida democrática: “el refinamiento de las técnicas para la fabricación del consenso tiene límites farandulescos”.

Un sistema educativo estructurado con carácter privadísimo, dirigido a los hombres responsables, a la clase especializada (grupo selecto) que han de “ser adoctrinados en profundidad acerca de valores e intereses del poder real y del nexo corporativo que este mantiene con el Estado y lo que ello representa”.

Al resto, al rebaño, habrá que distraerlo y direccionar su “atención en cualquier cosa y para evitar que nadie se meta en líos”.

El fin de los “métodos para el consenso” consiste en asegurar la “función social de e spectadores para la acción”.

Es una hipótesis/premisa direccional posmoderna: “el rebaño desconcertado nunca acaba de estar debidamente domesticado: es una batalla permanente”. Si bien los protagonistas de la historia no son conscientes de su pertenencia a una conciencia social como clase, el grupo selecto dominante de la historia conoce esta problemática y se anticipa a los diversos cambios que la concienciación de clase contiene.

Los objetivos dirigidos a la “manipulación de las personas se corresponden con un sujeto adaptado conductualmente a las necesidades de los sectores sociales dominantes. Cada sociedad de la que el es parte, esta determinada por un espacio/tiempo que conforma su conciencia socio/individual, una construcción particular atravesada por los diferentes contextos de vida que, por otra parte, están direccionados y condicionados hacia una ideología cultural dominante.

En este sentido la “construcción del carácter y la personalidad de las personas” son elaboradas desde las pautas de contenidos y formas de éstos mensajes que, en la fase actual del capitalismo hiperconsumista, consideran al “individuo como totalidad: un consumidor cotidiano que compra vende e intercambia mercancías y, además se vende o se intercambia en el mercado laboral como trabajador”.

El proceso evolutivo humano - desde nuestro nacimiento - es una “construcción personal en permanente combinación con su ambiente o mundo.

Relaciones familiares, barrio, escuela, trabajo, etc. están mediatizadas por relaciones sociales enmarcadas en un contexto (sociedad) determinado”.

Estas relaciones primarias contienen, en sus vínculos afectivos educativos originales como la familia y la escuela, el aspecto social aprendido e incorporado muchas veces inconcientemente.

El aspecto social esta presente desde el nacimiento porque las “capacidades afectivas de cualquier persona en cualquier cultura depende de la influencia que esta última ejer za sobre el carácter del individuo medio”.

Entonces nos preguntamos: ¿el espíritu de nuestras sociedades occidentales nos lleva al desarrollo del afecto?

VII. Las preguntas ¿Las sociedades capitalistas consideran las relaciones amorosas como objeto o una facultad?

Si todas nuestras culturas contemporáneas se fundamentan en el deseo de tener, de comprar, de procurar obtener en nuestras relaciones un intercambio favorable semejante a la excitación provocada al observar artículos a través del vidrio de un escaparate, podemos interpretar: ¿El hombre y la mujer son también objetos observados en un escaparate mayor llamado mercado? En el momento de seleccionar a la otra persona ¿Hombre y mujer atractivos son los premios que se quieren conseguir? ¿Qué significado tiene la felicidad para el hombre posmoderno? ¿Nuestras demandas de personalidades en el mercado se relacionan con el significado que lo “atractivo” tiene como consenso popular en un contexto determinado? ¿Estas demandas siempre fueron así o dependen de la moda epocal tanto física como espiritualmente? ¿Por qué una mujer no hace mucho tiempo atrás que bebía y fumaba, que trabajaba fuera de su casa y experimentaba ciertas libertades sexuales resultaba cuestionada por una sociedad que la pensaba como ama de casa, virgen antes de consumado el matrimonio y bajo la tutela de un esposo proveedor aunque mayormente ausente? ¿Por qué un hombre atractivo socialmente - no hace tanto tiempo atrás- era agresivo, ambicioso, en cambio hoy tiene que ser sociable y tolerante ante las demandas femeninas?

Si partimos de la premisa que la búsqueda del otro en una relación amorosa es posible desde el intercambio como objetos entre seres humanos esa búsqueda no tiende a ser un buen negocio como los restantes… ¿el acto de enamoramiento entonces no estaría condicionado por el sentimiento de encontrar el mejor objeto disponible en el mercado?

El esquema de intercambio predominante en el mercado de bienes y trabajo determina, también, las relaciones amorosas. ¿Estas manifestaciones de las relaciones humanas son iguales para los países de centro / periferia?

De ser así ¿el grado de desarrollo social y la orientación mercantil y cultural de las sociedades conforman las conciencias sociales populares incluso determinan los lazos familiares? En estos casos ¿el éxito material individual, predominante en todas las sociedades de clases, loses también en toda relación afectiva personal?

Si dos personas desconocidas la una para la otra - como lo somos todos -, dejamos caer la barrera que nos separa y al mismo tiempo combinamos la sensación de enamoramiento con el inicio de relaciones sexuales, el sentimiento de estar enamorado es un momento de excitación y estímulo de vida, ¿qué sucede con nuestras experiencias cotidianas - naturalizadas por la propia realidad-, que lo experimentamos como un estado poco duradero y, si ocurre nuevamente con la experiencia que estamos viviendo y en realidad es cuando ambos comienzan a conocerse bien pero su intimidad se convierte en antagonismo, desilusiones, aburrimiento mutuo hasta poner fin la excitación inicial? ¿Qué sucedió o como explicamos la intensidad del apasionamiento ese estar locos el uno por el otro? ¿Es posible que tantas esperanzas, expectaciones se rindan a menudo ante el fracaso del amor si en realidad no hay nada más fácil que amar? ¿Estaremos transitando aquel momento donde a pesar del profundo anhelo de amar y comunicarnos, el éxito, prestigio, dinero, poder… absorben nuestra energía para lograr esos objetivos mientras posponemos momentos con significados afectivos

incondicionales?

El paso evolutivo de lo prehumano a lo humano fue posible cuando el hombre emergió de la naturaleza ¿qué le imposibilita volver a ella y someterse nuevamente solo al reino animal?

El hombre como ser racional debería ser conciente del medio en el que vive y de sí mismo ¿cuáles son los impedimentos que ocultan el conocimiento de su soledad y separatidad, de su desvalidez frente a la naturaleza y la sociedad de la que es parte?

La conciencia de la separatidad como fuente de angustia, desvalidez, vergüenza y sentimiento de culpa. La necesidad fundamental presente desde el homínido: ¿cómo superar su separatidad y lograr la unión cómo trascender su propia vida?

La Filosofía y las Religiones en su conjunto han tratado de dar respuestas a estos interrogantes. El infante y el desarrollo de la yoidad.

La liberación de los humanos de los vínculos primarios como los instintos y su pertenencia a la naturaleza como el resto de los animales sin uso de la razón toma diferentes formas: - los estados orgiásticos: los rituales de tribus primitivas – fusión en grupo provocan un estado similar al de las drogas porque el mundo exterior desaparece y con él el sentimiento de separatidad con respecto al mismo. Se relaciona con la experiencia sexual a través del orgasmo sexual provocado por un trance o por efectos de ciertas drogas. La angustia aumenta cuando no se participa del ritual y disminuye con su participación.

- las culturas no orgiásticas: drogas y alcohol como solución de culpa y remordimiento. ¿Si cómo objeto debo ser deseable a partir de valores socialmente admitidos que sucede con mis valores y potencialidades manifiestas y ocultas particulares?

III. El Hiperconsumo. La sociedad del deseo.

En primer lugar lo objetivo, lo observable en nuestra vida cotidiana o en nuestras relaciones amorosas, tanto en el aspecto público como privado, emergen formas de “ desintegración afectiva”.

En segundo término, el “complejo entramado comunicacional de las sociedades c apitalistas dan prioridad al consumo” que superan las pautas publicitarias anunciadas por la “sociedad del deseo” como condicionante de toda “cotidianeidad fundamentada en el imaginario de la felicidad consumista, de vacaciones de ensueño, de ludismo erótico, de modas ostensiblementes juveniles, de pasiones y fantasías sexuales, etc. etc.

En tercer lugar las sociedades capitalistas neoliberales al considerar, como los liberales del S. XIX y principios del XX al “mercado como regulador de todas las relaciones económicas y sociales” sujetan y convierten la producción e intercambio de mercancías, por un lado y, el mercado de trabajo por otro, a las “leyes de la oferta y demanda de productos y mano de obra”. Es decir el trabajador, como una “mercancía más, es adquirido por el empleador que alquila o compra su fuerza de trabajo. Estos artículos se intercambian “sin utilizar la fuerza y sin fraude en las condiciones del mercado”. Por otra parte si “no hay demanda de ellos en el mercado la energía y habilidad humanas no tienen valor de intercambio”.

Pero una cuestión es fundamental: esta estructura económica se refleja en una jerarquía de valores donde el “producto – objeto muerto – tiene más valor que el trabajo, los poderes humanos, lo que esta vivo”.

Cuando hablamos de organización del trabajo queremos plantear que con formas diferentes el trabajador pierde su individualidad y se convierte en engranaje de la máquina. En este sentido al hablar de “sociedad del deseo” queremos expresar que en realidad el capitalismo oculta su “necesidad de que los hombres cooperen

mansamente y en gran número con el pensamiento hegemónico”; que quieran “ consumir más y más”; que sus gustos estén “standardizados y puedan modificarse y anticiparse fácilmente”.

Para ello necesita hombres libres, independientes y no sometidos a ninguna autoridad o conciencia moral, a los que pueda guiar sin recurrir a la fuerza, conducir sin líderes, impulsar en ellos el cumplimiento, el apresuramiento, funcionamiento. El seguir siempre adelante.

“Esto llevó al hombre a la enajenación de sí mismo, de sus semejantes y la naturaleza.

Se ha transformado en una mercancía más.

VIII. El pensamiento único.

Las relaciones son entre autómatas enajenados en las que cada uno basa su seguridad en mantenerse dentro del rebaño y no contradecir con el pensamiento, sentimiento o acción dominante en la sociedad. Al mismo tiempo todos tratan de estar cerca de los otros pero realmente todos permanecen tremendamente solos, invadidos por un profundo sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la separatidad humana”.

La transmisión de datos a la velocidad de la luz (300.000 km. por segundo), la numerización de textos, imágenes y sonidos, el hecho ya banal de recurrir a los satélites de telecomunicación, la revolución de la telefonía, la generalización de la informática en la mayoría de los sectores de producción y servicios, la miniaturización de las computadoras y su conexión en redes a escala planetaria, poco a poco han cambiado el orden del mundo. Y su ejemplo más crudo y clásico es el mundo de la finanzas: Tiene por llamarlos de algún modo atributos divinos adaptados a los cambios mencionados perfectamente: es inmaterial, inmediato, permanente y planetario y dan culto a una nueva religión: el mercado. Bancos y principales Bolsas del globo están interrelacionadas por pantallas observadas por jóvenes superdiplomados, superdotados, colgados de sus teléfonos y expertos en la ideología dominante: el pensamiento único. ¿Qué es el pensamiento único?

Dolorosamente en Argentina su significado se manifestó con toda crueldad para los sectores populares en su conjunto. Este proceso de cambios de época tuvo su efecto en la conciencia social de las personas.

Para una mayor comprensión dividimos este proceso en nuestro país y de manera general en etapas históricas: 1la crisis del gobierno peronista Perón/Perón que culminó en el Plan Rodrigo de 1975 y el rescate de la crisis interna del Partido Justicialista después de la muerte del propio líder del movimiento pejotista.

2el intento de resolución de la crisis de Poder del gobierno Isabelista tuvo dos objetivos: primero liquidar físicamente toda oposición al régimen capitalista en su conjunto y, segundo, iniciar un cambio cultural acorde a los nuevos lineamientos globales de sociedades postindustriales. Estos cambios económicos sociales iniciados durante su gobierno, marcaron el inicio de una nueva era para las sociedades capitalistas nacionales y el mercado global desde los principios del

neoliberalismo. El Plan Rodrigo es un intento de llevar adelante el cambio de rumbo que Pinochet puso en marcha con métodos fascistas. Los cambios democráticos fundamentados en la posmodernidad no tienen otro significado que el siguiente: “instrumentar políticas económicas de mercado y cambios culturales” poniendo su eje en el “pensamiento único”.

3El golpe militar del 76´ - con métodos de “Terrorismo de Estado” – abrió las puertas, con la aplicación de las “políticas económicas de Martinez de Hoz”, a la llegada de Argentina a las nuevas necesidades del mercado global neoconservador.

4con el advenimiento de la etapa democrática se dio continuidad a las recetas neoliberales fundamentadas en los 12 puntos de Martinez de Hoz agravada, desde entonces, por una “colosal deuda externa, aumento de la desocupaciónconsecuencia de la reconversión industrial en la periferia – apertura de las importaci ones y del aparato financiero internacional entre otros que provocaron el consiguiente aumento de la pobreza”. Este proceso se profundiza con el advenimiento del gobierno de Menem/Cavallo - electo por el ala populista peronista bajo las consignas de salariazo y revolución productiva – luego de disputas entre las clases dirigentes y los sectores populares en un marco hiperinflacionista instalan en la conciencia social el “ Plan de Convertibilidad” como única salida para remediar el descalabro inflacionario que no es más que un descalabro productivo postindustrial. Este pseudo equilibrio económico, sus medidas económicas profundizan la financiarización del Estado y el mercado detrás de un dólar ficticio condicionante de una subjetividad continuada hasta el día de hoy en amplios sectores medios y populares. El equilibrio financiero para sostener la ficción de un dólar igual a un peso se apoyó en la entrada de capitales y el control del FMI de las cuentas públicas básicamente el control del Gasto Público. Entonces la sustentabilidad de la Convertibilidad preparó bajo el relato del pensamiento único y las necesidades económicas, las privatizaciones, verdadero bocado apetecible por los grandes capitales y multinacionales desde los centros imperiales.

“El significante de este relato sádico posibilitó liquidar las Empresas estatales más importantes desarrolladas por generaciones durante siglo y medio de historia y transformar las personalidades en objetos masoquistas”.

5todo proceso histórico culmina en permanentes crisis y la Convertibilidad estalló en manos de sus propios inventores los gobiernos de Menem, su recambio y continuidad con de La Rúa Cavallo, crisis que llevó al default de Argentina con un impacto internacional significativo no solo para nuestra propia historia sino como exponente máximo del hacer neoliberal y su correlato ideológico en el Pensamiento Único con consecuencias Globales.

Entonces ¿qué es el pensamiento único?

En primer lugar lo debemos relacionar a los intereses de un conjunto de fuerzas económicas internacionales que sellaron sus destinos en 1944 con los acuerdos de Breton – Woods. Desde entonces grandes instituciones económicas y monetarias como el Banco Mundial, el FMI, la Organización de Cooperación y Desarrollo Económico OCDE, Acuerdo General sobre Tarifas Aduanares y Comercio, Comisión Europea, Banco de Francia, etc. desarrollaron por todo el globo “a los grupos selectos” ”.

Este “cuerpo selecto” no solo esta compuesto por personas relacionadas al poder político/económico sino por los sectores representativos de la intelectualidad afín a los intereses del gran capital. A sus filas se sumaron en primer término las grandes Universidades y sus Facultades relacionadas no solo con el ámbito económico sino también las relacionadas a las Cs. Sociales, periodistas, ensayistas etc.

Estos grupos se empaparon de esta nueva ideología que tienen como repetidoras a

los Medios de Comunicación de Masas en una sociedad mediática donde la repetición vale por demostración.

Los postulados del pensamiento único.

1Lo económico prima sobre lo político. Los Bancos Centrales se convirtieron independientes de lo político pero bajo condicionamientos impuestos por estas instituciones que solicitaron dos condiciones precisamente al poder político: en primer lugar la reducción de los déficits públicos y, después, la estrategia de una moneda estable.

2El realismo y pragmatismo. Significa para los neoliberales los siguiente.: la democracia no es el estado natural de la sociedad en cambio el mercado sí. De esta manera se coloca la economía al mando de la sociedad no significa ni más ni menos “una economía liberada de lo social”.

3El mercado, cuya mano invisible corrige las asperezas y disfunciones del capitalismo y especialmente los mercados financieros cuyos signos orientan y determinan el movimiento general de la economía.

4La competencia y la competitividad que estimulan y dinamizan las empresas llevándolas a una permanente y benéfica modernización; 5El libre intercambio sin límites como factor de desarrollo ininterrumpido del comercio y, de toda la sociedad; 6la Globalización tanto de mercancías como los flujos financieros; 7La división internacional del trabajo que modera las reivindicaciones sindicales y abarata los costes sindicales; 8La moneda fuerte como factor de estabilización; 9La desreglamentación; 10La privatización; 11La liberalización; 12Indiferencia con respecto al coste ecológico, etc.

En síntesis cada vez “menos Estado Social” para convertirse en árbitro a favor de los ingresos de capital en detrimento de los de trabajo.

Con esta realidad se enfrentan los hombres y, para superarla, se aferran a la rutina de un trabajo burocratizado y mecánico que lo separan de los verdaderos deseos humanos; echa mano de la rutina de la diversión, la consumición pasiva de imágenes, música, relatos novelescos, programas televisivos de entretenimiento denigrantes de todo tipo y tamaño; tratar de comprar cosas medias y cambiarlas inmediatamente por otras. Los que logran estar bien vestido, sexualmente satisfecho y no obstante sin yo, sin contacto alguno con sus semejantes que podemos sintetizar bajo el lema de Huxley…”todo el mundo es feliz hoy en día”.

El significante de la felicidad del hombre consiste en divertirse y, esta diversión en la satisfacción de consumir y asimilar artículos, espectáculos, comidas, bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, películas, etc.

Por otra parte los cambios culturales acentuaron el relato mitológico de la “adolescencia permanente, liberal y despreocupada del porvenir y se llevó puesta al colectivo adulto”.

De esta manera se profundizó una mutación cultural en el “ser y modo de vida general ”.

La nueva sociedad posmoderna, influenciada por la creación de “necesidades artificiales y derroche organizado”, hegemoniza conductas y sentidos desde la manipulación de la conciencia social abarcativa de todas las clases y sectores con una salvedad inquebrantable: “la realidad del privilegio solo puede ser usufructuada, objetivamente, por unos pocos elegidos”.

En estos cambios la actividad empresarial y política de los Medios de Comunicación

como “formadores no secundarios del carácter y personalidad de las personas” cumplen un rol manipulador. Su efectividad se asienta en una estructura comunicacional bajo la figura o imágenes de mensajes informativos que en realidad transmiten y/o emiten mensajes con alto grado de manipulación de las conciencias que tiñen todas las relaciones personales y sociales entre los individuos”.

IX. Característica de la Entrevista. a).

1. Toda “entrevista social” debe sustentarse en temáticas y métodos que posibiliten el “conocimiento racional, crítico, reflexivo y veraz”.

2. La “elección temática” debe responder a “conflictos sociales engendrados y detectados en el seno de nuestra sociedad, a sus problemáticas derivadas y su relación con las Políticas Públicas estatales para resolverlos”.

3. En este sentido es un “acto u acción vivenciada o no”, una potestad propia de los alumnos, una selección que responde generalmente a “mundos de pertenencia”.

4. Los “fundamentos metodológicos” propios de todo acto comunicacional en la sociedad, “reproduce de manera general el conocimiento contenido en las representaciones sociales (muchas veces desde el sentido común) o, por el contrario y el que intentamos plantear, en el conocimiento racional, reflexivo y crítico derivado de todo pensamiento científico”. b). Los fundamentos teóricos del pensamiento científico.

Toda entrevista centrada en el entrevistado y sus relaciones sociales nos acerca a formas y contenidos que expresan sus conductas. Siempre partimos de lo particular a

lo general y de ésta a lo particular. Es una relación de ida y vuelta. ¿Por qué insistimos en Significa la relación existente entre el o los entrevistados con el mundo que lo rodea los 1Como “herramienta general de conocimiento” interpretamos lo verdadero /falso en la Ciencia relativizando lo permanente es decir, estudiamos el “conflicto social como una relación desigual y contradictoria entre sus aspectos generales y los particulares y desde éstos a los generales”. Pero todo análisis para la Ciencia no es permanente. T ambién sus resultados están expuestos de una nueva crítica reflexiva que abre la puerta permanentemente a otras respuestas sobre la misma temática.

2Toda “generalización o particularización del conflicto social” debe partir de una interpretación fundamentada teóricamente. Se establece de esta manera una “relación dialéctica individuo / medio de pertenencia resultado de análisis fundamentados en concepciones teóricas científicas”.

2La bibliografía seleccionada combinará entonces un aspecto “teórico general con la “praxis particular”; 3La entrevista, por último, al “interpretar los resultados obtenidos en la praxis dialógica comunicacional con el entrevistado también estará sujeto a la crítica de nuevos análisis e hipótesis de trabajo”. c). El contexto.

En el texto que se conoce como “Carta a mis amigos…” nos introduce en el conocimiento de la realidad de nuestro país de manera general haciendo eje en los siguientes aspectos:

d). La relación entrevistador/entrevistado.

Toda relación humana dialógica posibilita descubrir, conocerse unos a otros. Ambos, como “parte de sus mundos, de sus realidades, experimentan en su práctica social concreta, lazos comunicacionales permanentes o momentáneos cooperativos o competitivos con los demás”.

En la experiencia “cara a cara” entrevistador/entrevistado debemos, en primer lugar desechar todo tipo de “comunicación conductivista” – mensajes condicionados por el emisor para obtener respuestas deseadas del receptor -, sino “acompañar al entrevistado, estimular y facilitar el proceso de análisis y reflexión; aprender junto a él y de él: es una “construcción dialéctica entre ambos”.

Los objetivos de la pedagogía comunicacional dialógica aplicada a la entrevista “posibilitan al entrevistado una construcción alternativa del objeto (temática elegida) y el desarrollo de una consciencia reflexiva y crítica: pasar de ser una persona acrítica a una persona crítica”.

La experiencia, contextualizada por un tiempo/contenido, comienza con la “comprensión mutua entrevistador/entrevistado”, ambos “inmersos en la dinámica del conflicto social tratado”.

En primer lugar, la experiencia debe develar – si es posible - los “condicionamientos previos que la persona entrevistada presenta desde el inicio: soledad, angustia, miedos, pasividad, conformismo, culpa, egoísmos, dependencias, individualismo, etc.”

–si existen algunas de estas actitudes- sentimientos que le “imposibilitan la comprensión del conflicto”.

Luego, en un proceso de cambio positivo y adentrada la entrevista en su temática, “desarrollar valores solidarios y comunitarios”.

Con el desarrollo de la acción / entrevista, en su dinámica, comienza a percibirse (con la problematización de contenidos, afectos, etc.) “cambios en el conocimiento y los afectos de los actores participantes. Éstos cambios no podrán ser consecuencia de

mecanismos manipulados por el entrevistador” ni por actitudes afectivas y/u otras formas que, inevitablemente serán advertidas por el entrevistado.

Todo intento de “manipulación en contenidos y afectos” de las temáticas se “oponen de raíz a todo conocimiento científico y a la metodología comunicacional generadora de su autoconfianza y autonomía”. e). Aprender a comprender.

Significa razonar por sí mismo, superar las constataciones inmediatas de sus experiencias de los hechos desde las Representaciones Sociales significa: 1partir de una “conciencia ingenua” y, 2motivar su propia capacidad de deducir, relacionar, elaborar síntesis: “ayudar a la construcción de su conciencia crítica”.

3para ello es necesario la “participación activa del entrevistado”. “Solo participando, involucrándose, investigando, haciéndose preguntas y buscando respuestas, problematizando y problematizándose, se llega al conocimiento, al nudo del conflicto social.”

“Se aprende de verdad lo que se vive, lo que se recrea, lo que se reinventa y no lo que simplemente se lee y escucha de manera acrítica”.

d). La Investigación social.

1El hombre desde sus inicios como homínido intenta iniciar “su separatidad del mundo para poder descubrirse, posteriormente y contradictoriamente, como ser autónomo y racional”. Su “accionar sobre la naturaleza” a la que pertenece tiene un sentido optativo –de ahí el sentido contradictorio-, “explicar su existencia, sus orígenes, su presente –en sus comienzos humanos-, por medio de relatos, mitos, religiones… o continuar “siendo uno con su mundo natural y confundirse con la animalidad” del resto de los seres vivientes.

2Como “animal racional, su acción sobre la naturaleza, esta mediatizada por el trabajo”. El “trabajo, energía solo humana, lo separa cada vez más de su ambiente originario” y es motivador primero de la “construcción racional y de su actividad consciente”.

Ambas actitudes son “conducentes al detrimento de su animalidad original y a su separatidad de la naturaleza”.

En este sentido, no solo sus relatos nos explican parte de sus actos como cultura.

El desarrollo de las Ciencias Sociales como la Historia, la Antropología Cultural, La Paleontología, etc. es una manera “diferente, científica, de explicar sus orígenes, la evolución de sus organizaciones sociales, la complejidad de sus mecanismos de poder como control y reproducción social, de conocer la formación de su personalidad, de su carácter, de sus patologías”, etc.

Es decir, las Ciencias Sociales tratan de explicar la complejidad de la existencia individual y colectiva del hombre como un ser constructor de cultura en el sentido más amplio del concepto: desde sus expresiones creativas como su Arte/Poesía/ Representaciones Sociales/ hasta las explicaciones de sus acciones por medio de las Ciencias.

3Las Representaciones Sociales, como parte del “conocimiento no científico” desarrollan “formaciones mentales particulares y sociales sobre la realidad”. Las caracterizamos –generalmente- como “razonamientos irreflexivos y acríticos” es

decir, sus formas tienen la particularidad de conformar conciencias ingenuas.”

Cuando “el hombre interpreta el mundo desde una racionalidad reflexiva y crítica (praxis), construye con su acción, una consciencia emergente”: su acción se convierte en “praxis” porque se separa del mundo del que es parte para transformarlo mientras que lo conoce y al conocerlos se conoce y transforma a sí mismo”.

4La Ciencia es una forma más de conocimiento y comprensión del mundo como objeto.

Es un conocimiento no excluyente.

No Definitivo.

5En Occidente la Ciencia tiene un lugar privilegiado, “hegemónico en la construcción de la realidad”.

Esta realidad, tiene dos aspectos: a. Por un lado “el conocimiento científico” esta hegemonizado por “pensadores, investigadores, divulgadores científicos, etc. Esta actitud persigue un significado: “los poseedores del saber pertenecen o responden a intereses socioeconómicos concretos, a sectores sociales de clase, grupos, subgrupos, etc. Son lo que denominamos más arriba el “Grupo Selecto socialmente opuesto al rebaño desconcertado”.

“El privilegio de la posesión del saber no extensible” a los sectores populares del segundo grupo, someten a éstos últimos a las representaciones sociales, a la anomia de la escuela o la manipulación de las nuevas Tecnologías y/o Medios de Comunicación bajo el tutelaje de Internet, multiplicando la información masivamente individualizada, los celulares complejos, Facebook, etc.

Información masiva cada vez menos fiable conforman conciencias manipuladas y vacían las democracias al alejar a los sectores masivos de los verdaderos conflictos sociales; b. Por otro amplias mayorías no poseen - en el caso de las Ciencias Sociales”- del entendimiento posibilitador que lo ayude a comprender el Conflicto Social de manera racional, crítica y reflexiva. c. Por ello los objetos que estudian las Cs. Sociales así entendidas, en manos de un sector social reducido como propietario de ideas, no dan respuestas ni motivan la participación del ciudadano en las políticas del Estado. Así, el rebaño desconcertado se aleja cada vez más del entendimiento de problemáticas como la pobreza, el hambre, la desocupación, los conflictos de violencia familiar, social, etc.

En este sentido se perpetúa su interpretación desde las Representaciones Sociales y se reproduce el sistema familiar y social tal cual esta en estos momentos.

X. El trabajo de campo como descubrimiento y creación.

I. Proyecto científico.

Antes de construir una entrevista de Investigación hay que aproximarse, primero al campo objeto de observación para delinear, luego, los Instrumentos de Investigación y el Grupo responsable.

Denominamos a la fase de construcción del objeto observado Fase exploratoria.

II. La fase exploratoria. Comprende varias fases.  Elección del tema a investigarse;  La delimitación del problema;  La definición del objeto y de los objetivos;  La construcción del marco teórico conceptual;  La elección de los instrumentos de recolección de datos;  La exploración de campo.