Православный лечебник (ПП)

ÓÄÊ 27:615.89 ÁÁÊ 86:53.59 Ï 68

Îôîðìëåíèå ïåðåïë¸òà Ïàâëà Èëüèíà

Ï 68

Ïðàâîñëàâíûé ëå÷åáíèê. – Ì. : Ýêñìî, 2013. – 512 ñ.

ISBN 978-5-699-67590-6  ýòîé êíèãå ïðåäñòàâëåíû ñðåäñòâà èñöåëåíèÿ äóøè è òåëà, ê êîòîðûì îáðàùàþòñÿ ïðàâîñëàâíûå âåðóþùèå. Êàê ïðàâèëüíî âåñòè ñåáÿ â áîëåçíè? ×åì ïîëüçîâàòüñÿ è ê êîìó îáðàùàòüñÿ çà ïîìîùüþ ïðè ðàçëè÷íûõ íåäóãàõ?  ÷åì ãëàâíàÿ ïðè÷èíà âñåõ íåâçãîä è ãäå èñêàòü ñïàñåíèÿ? Çäåñü âû íàéäåòå ðàññêàçû îá î÷èùåíèè äóøè è òåëà; ìîëèòâû è èñòîðèè î ñâÿòûíÿõ è ÷óäåñàõ èñöåëåíèÿ ïî ïîìîùè Áîæüåé; ïîçíàêîìèòåñü ñ ðåêîìåíäàöèÿìè ñâÿòûõ ñòàðöåâ. Êíèãà ñîñòàâëåíà íà îñíîâå òðàäèöèîííûõ öåðêîâíûõ èñòî÷íèêîâ è òðóäîâ ïðàâîñëàâíûõ äóõîâíûõ ïèñàòåëåé è ñïåöèàëèñòîâ. ÓÄÊ 27:615.89 ÁÁÊ 86:53.59

ISBN 978-5-699-67590-6

© ÎÎÎ «Àëüäè-Ïðèíò», 2012 © Îôîðìëåíèå. ÎÎÎ «Èçäàòåëüñòâî «Ýêñìî», 2013

Вступление. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Лекарство для христианина — в болезнях . . . . . . . . . . . . . . . . 13 КАК СЛЕДУЕТ ОТНОСИТЬСЯ К БОЛЕЗНИ. . . . . . . . . . . . . . . . 33 Рецепты святых отцов для преодоления болезней души . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Рецепт святого Ефрема Сирина для излечения от восьми болезней . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Из духовной аптеки свт. Тихона Задонского . . . . . . . . . . . . . . 36 Святитель Димитрий Ростовский о лекарстве от лености духовной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Советы из Лествицы Иоанна Лествичника. . . . . . . . . . . . . . . . . 42 ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Советы православного врача С. Апраксина преимущественно при нервных болезнях и по поводу поста и молитвы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 О посте . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 О молитве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Как пост и молитва влияют на организм человека. . . . . . . . 73 О БОЛЕЗНЯХ, ИХ ПРИЧИНАХ И ОТНОШЕНИИ К НИМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Как вести себя в болезни. Из бесед с игуменом Петром (Мещериновым). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 О болезни. Старец Паисий Святогорец . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 Святитель Феофан Затворник о болезнях телесных (выдержки из писем) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

5

СОДЕРЖАНИЕ

Из беседы со старцем Паисием Святогорцем . . . . . . . . . . . 119 Преподобный Амвросий Оптинский. Как переносить болезни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Из духовных бесед святителя Луки (ВойноЯсенецкого). О болезнях душевных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Психология онкологического больного с религиозной точки зрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

6

МОЛИТВА КАК ГЛАВНОЕ СРЕДСТВО ЗАЩИТЫ И ИСЦЕЛЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Что такое молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Необходимость молитвы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. О необходимости молитвы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Как следует молиться. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 О чем просить Бога в молитвах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Поучение святителя Игнатия (Брянчанинова). О молитвенном правиле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Молитвенная помощь болящему . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Молитвы за болящих . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Молитвы об исцелении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Молитвы об исцелении при онкологических заболеваниях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Молитвы при общем болезненном состоянии и от разных недугов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 Молитвы, читаемые при болезнях горла . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 Молитвы от наведенных болезней . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Молитвы в отчаянии, грусти, унынии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Молитвы об исцелении от пьянства, наркомании и других губительных пороков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Молитвы от заикания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Молитвы от кожных болезней, ран и язв . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Молитвы об избавлении от эпидемий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 Молитвы об исцелении болезней глаз . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Молитвы при потере слуха и болезни ушей . . . . . . . . . . . . . 239 Молитвы, если подавились костью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Молитвы при бессоннице . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Молитвы при желудочных болезнях, грыже и других болезнях внутренних органов . . . . . . . . . . . . . . . 254 Молитвы при общем недомогании, простуде, насморке и кашле . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 Молитвы при болезнях головы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 Молитвы при неврозе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

СОДЕРЖАНИЕ

Молитвы при радикулите, от болей в пояснице . . . . . . . . . 270 Молитвы при недержании мочи (энурезе) . . . . . . . . . . . . . . 275 Молитвы об избавлении от храпа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 Молитвы при болезнях ног . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 Молитвы от боли в суставах, при вывихе . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Молитвы при мужском бессилии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Молитвы от фурункулеза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 Молитвы при болезни сердца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 Молитвы о благополучном разрешении и о рождении здоровых детей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 Молитвы при травмах или боли рук и ног. . . . . . . . . . . . . . . . 310 Молитвы при лихорадке и горячке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314 Молитвы при диатезе и дерматитах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 Молитвы, читаемые при параличе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 Молитвы при ожогах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 Молитвы от лишая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335 Молитвы при метеоризме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 Молитвы в супружеском бесплодии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 Молитвы во время беременности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346 Молитвы в болезнях младенцев. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 Молитвы в трудных родах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 Молитва о вскармливании грудью младенцев . . . . . . . . . . . 362 Молитвы за мертворожденных и некрещеных младенцев. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Молитвы при зубных болезнях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Молитва преподобному Афанасию Афонскому о больном, которому нет надежды на выздоровление, который мучается и мучает других, скорее был призван к Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 О терпении болезней и несчастий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 Предсмертное молитвенное воздыхание ко Господу иеросхимонаха Парфения Киевского . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ И СВЯТОГО ПРИЧАСТИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 Как готовиться к Святому Причастию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 Три беседы об исповеди митрополита Антония Сурожского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 Добрые правила, которые нужно соблюдать приступающим к Святым Таинствам Покаяния и Причащения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 Об исповеди (по работам отца Александра Ельчанинова) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406

7

СОДЕРЖАНИЕ

Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 1. Чревообъядение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 2. Любодеяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 3. Сребролюбие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 4. Гнев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 5. Печаль . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 6. Уныние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 7. Тщеславие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 8. Гордость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 О добродетелях, противоположных восьми главным страстям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 1. Воздержание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 2. Целомудрие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 3. Нестяжание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 4. Кротость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 5. Блаженный плач . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 6. Трезвение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 7. Смирение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 8. Любовь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 Что такое грех. Какие бывают грехи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426 Грехи против Господа Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Грехи против ближнего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Грехи против самого себя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели . . . . . . . . . . . 430 Грехи хулы на Духа Святого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 Грехи, вопиющие небу об отмщении за них . . . . . . . . . . 432 Исповедь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина o покаянии и Св. Причащении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Указатель болезней и недугов и православных способов их исцеления, о которых упоминается в книге . . . . . . . . . . . . . 509 Cписок цитируемых источников. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511

аждому человеку за его жизнь не раз приходилось переживать болезнь. Но к сожалению далеко не все христиане знают, что есть болезнь, как следует к ней относиться, как вести себя с болящими, как лечить болезнь и искать врача и каким образом обратить случившуюся болезнь во спасение души. Великий арабский философ и врач Авиценна считал, что в арсенале врача существуют «три основных орудия: слово, травы и нож». Можно сказать, что нож — или хирургия — это радикальный способ лечения, который очень часто предполагает практически полное отсутствие веры. Он подходит больному, который не верит Болезнь – это сигнал бедствия, в Бога, не признает Его закокоторый посылает душа нов и не задумывается о через тело. причинах, вызвавших нарушения здоровья, а также тому, кто слишком запускает свою болезнь по разным причинам. Такому человеку проще прийти к доктору, который назначит ему курс лечения, а от больного 9

ВСТУПЛЕНИЕ

потребуется лишь полное соблюдение врачебных предписаний. Следующий метод лечения — травы — предполагает наличие веры в Бога и осознание того, что растение — это живое лекарство, наиболее подходящее для лечения материального тела человека, т. е. максимально приближенное к природе, созданВ арсенале врача существуют ное Господом. Траволечение три основных орудия: слово, травы предполагает, что человек задумывается о причинах, и нож. вызывающих болезнь, и поАвиценна нимает принцип Божественного мироустройства. И, наконец, слово — духовное целитетельство — исцеление без медикаментов, трав и т. д. Это лечение предполагает наличие веры не только в Бога, но и Богу, что говорит о полном признании и понимании Его законов-заповедей. Для исцеления необходимо выявить причину — порок в разуме человека, — которая впоследствии устраняется путем покаяния, осознания и исправления допущенной ошибки перед Богом. Каждый больной решает сам, какой вид лечения способен дать ему положительный результат. Выбор способа лечения зависит от многих условий болезни, но в отличие от традиционной медицины и траволечения, для духовного целительства не существует неизлечимых заболеваний и возможных рецидивов болезни, т. к. устраняется первопричина болезни, а не ее следствие. К тому же целительство и траволечение не противоречат Божественным законам.

олезнь — это сигнал бедствия, который посылает душа через тело. Болезни попускаются нам иногда за грехи, а иногда — по благодати Божией, дабы через них стяжать нам вечное блаженство на небе. Преподобный Серафим Саровский говорил, что болезни нужны нам и нашим детям. Как и всякое страдание болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, смирять и смягчать душу нашу, заставлять вспоминать нас о Боге. Следует благодарить Господа за болезни и искушения, ибо в них Как и всякое страдание мы испытываемся в любви ко Господу, ближе станоболезнь имеет силу очищать нас вимся к Нему, а в этом вся от душевной скверны, смирять цель жизни христианина — шествовать ко Христу, Спаи смягчать душу нашу, заставсителю нашему. Болезни лять вспоминать нас о Боге. наши большей частью происходят от грехов, потому лучшее средство к предупреждению и исцелению от них в том, чтобы не грешить. «Одна и та же болезнь, — разъясняет епископ Варнава 11

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

Болезнь и выздоровление Езекии. Псалтирь. 920 г.

12

(Беляев), — может случиться у одного человека за непочтение к родителям, у другого — за воровство; и даже у одного и того же один раз — за один грех, в другой — за иной». Так, Мариам, сестра пророка Моисея, была по-

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

ражена проказой за ропот и зависть (Числ 12:1–15), а Гиезий, слуга пророка Елисея, — за ложь и сребролюбие (4 Цар 5:20–27). Чем больше мучается человек от болезни, тем более чистым он становится, если принимает свою болезнь с радостью. Потому что, по учению святых отцов, болезнь — это не несчастье, а поучение и Божие посещение.

Одни говорят, что нужно лечиться у врачей, другие — что все в руках Божиих и к врачам ходить не нужно. Как быть? Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так нецелесообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа... так, вводя к себе врача... не отступаемся от упования на Бога.

Святитель Тяжело бывает нам, когда постигают нас какие-либо Василий Великий жестокие и продолжительные телесные недуги. «Чрево мое сгоре от плача, на веждах же моих стень смертная; тлею духом носим, прошу же гроба и не улучаю; нощи болезней даны ми суть. Аще усну, глаголю: когда день; егда же востану паки: когда вечер; исполнен бываю болезней от вечера до утра!» Так взывал некогда праведный Иов, высказывая своим друзьям тяжесть своих скорбей и страданий во время постигшей его жестокой болезни. Подобным образом свидетельствовал о тяжести своего положения при мучительной болезни своей и св. Григорий Богослов. «Я сетую, — писал о себе святитель, — болезнь одержит мои члены; меня изнуряет мучительная и пожирающая болезнь, которая год за год точит мои члены. Об этом я плачу и стонаю, как могучий лев, запутавшийся в сетях звероКто переносит болезнь с терпением и лова». По причине тяжести и благодарением, тому вменяется она мучительности страданий вместо подвига или даже более. от болезней, страдающие Преподобный Серафим Саровский решаются на самые неприятные процедуры, прибегают к разным врачебным приемам для восстановления утраченного здоровья, но как ни тягостны, как ни разрушительны для нашего тела болезни, мы не должны смотреть на них как на несчастья, 13 причиняющие нам лишь один вред. «Болезнь, — говорит

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

св. Василий Великий — поНичто так не вредит нам, сылает нам мудрый и всеблагий Владыка к нашей как грехи — духовные недуги же пользе»; «Бог, — учит св. наши. Иоанн Златоуст, — часто наказывает тело болезнями для того, чтобы от наказаний низшей части высшая получила какое-нибудь врачевание». Какая же может быть польза от болезней для души нашей от телесных недугов, нас посещающих? Ничто так не вредит нам, как грехи — духовные недуги наши. Грехи удаляют нас от Бога, грехи лишают нас духовного света, радости, счастья и навеки губят человека, если он умирает, не очистившись от них покаянием. Если же грехи так вредны и пагубны для нас, то все, способствующее нам к очищению от них покаянием, должно быть для нас весьма благотворно и спасительно. Но болезни телесные — одно из средств, употребляемых всеблагим Богом для того, чтобы расположить нас к уврачеванию наших духовных недугов покаянием. Бог, — учит Св. Писание, — наказывает человека болезнью на ложе его и все кости его воспламеняет так, что отвращается он от пищи и душа его не находит удовольствия в еде, плоть его иссыДля чего человеку хает и кости его разбиваются, так что жизнь его близка к посылаются болезни? смерти. Все это делает Бог дважды и трижды с каждым, чтобы возвратить душу его от погибели и осветить его свеБолезни посылаются для очищения согрешений, том жизни (Иов 33:19, 29, 30; Быт 50:20).Так же смотрят на а иногда для того, чтобы телесные болезни и святые Отцы Церкви. смирить возношение. Св. Василий Великий, рассуждая о цели, с которой Бог Видел тяжко страждущих, которые телесным посылает на людей различные болезни, пишет: «Болезнь недугом, как бы некотомудрым и всеблагим Владыкой посылается тем, кому порой епитимией, очищалезнее иметь связанные члены, нежели беспрепятлись от страсти душевной. ственно устремляться на грех: ибо телесные страдания Преподобный измышлены к обузданию греха». — «Болящие и немощИоанн Лествичник ные, — учит св. Григорий Двоеслов, — да познают, сколь благотворны для спасения души телесные страдания, которые приводят ее в самосознание и пробуждают от 14 усыпления. И в самом деле, когда извне поражают нас не-

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

Жизнь человека перед лицом Божиим. Икона XVIII в.

15

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

счастья, тогда мы с сокрушенным и смиренным сердцем приводим себе на память поступки наши, сознаем все содеянные нами прегрешения и таким образом через внешние страдания более и более печалимся и скорбим во глубине души о своих грехах, обращаясь на путь покаяния во спасение. Также, когда телесное здоровье неожиПозволительно искать данно подрывается, когда плоть тела нашего, так сказать, и просить у Бога исцелеистирается (истощается) от неизбежных при этом потряния при твердом намерении употребить сений и телесных и душевных, когда уже душа силится возвращенное здравие выйти из этого состояния, тогда-то начинают люди и силы в служение Богу, скорбеть и раскаиваться, что не хотели служить Богу. Так отнюдь не в служение суетности и греху. и у Псалмопевца говорится: «Егда убиваше я, тогда взысСвятитель каху Его» (Пс 77:34). «Когда, — поучает достоблаженный Игнатий (Брянчанинов) батюшка, о. Иоанн, — когда страдает от болезней плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнию обессиливается, — и терпи великодушно болезни свои во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего крест и смерть... При покое, просторе, услаждении плоти, она оживает со всеми своими наклонностями, а при тесноте, томлении — умерщвляется со всеми своими страстями; вот, почему премудрость и благость Царя Небесного подвергает и душу, и тело наше тяжким Покаяние во грехе, между прочим, со- болезням; и вот почему нам стоит в том, чтобы не делать его должно не только благодушопять. Как всякой болезни есть враче- но терпеть болезни, но и вание, так и всякому греху есть порадоваться в них больше, каяние. Итак, несомненно приступай чем в состоянии душевного к покаянию, и оно будет ходатайствоспокойствия, простора и телесного здоровья: ибо, невать за тебя пред Богом. сомненно, худо душевное Преподобный Серафим Саровский состояние того человека, который не подвергается душевным скорбям или телесным болезням, — особенно при обилии благ земных; сердце его неприметным образом плодит из себя все виды грехов и страстей и подвергает его духовной смерти...» [1]*

Говорят, что болезни даются нам за грехи, и потому переносить их нужно со смирением, но тогда позволительно ли просить у Господа выздоровления?

16

* Здесь и далее цифра в [ ] указывает на источник, см. на с. 511.

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

Во дни здоровья мы обычно забываем о Боге, не страшимся гнева Его и, не чувствуя тяжести духовных недугов своих, не заботимся об их врачевании. Как часто, пользуясь цветущим здоровьем, человек предается только земным попечением и чувственным удовольствиям! Проводя для пустого развлечения большую часть времени в гостях, он остается как бы гостем в своем собственном доме, не замечает жалкого состояния своей души, не помышляет о жизни за гробом. Если же иногда как-нибудь случайно и посещает его мысль о смерти, то он всячески старается как можно скорее от себя удалить ее, как весьма тягостную и мешающую ему наслаждаться чувственными удовольствиями. «О, смерть! — восклицает премудрый Иисус, сын Сирахов, — как горько воспоминание о тебе для человека, который ничем не озабочен и во всем счастлив, и еще в силах принимать пищу!» (Сир 41:1) Но, вот, человек, употребляющий во зло свое здоровье, рано или поздно, по попущению Божию, лишается этого драгоценного блага! Его тело постигает болезнь, и болезнь жестокая. Если в человеке не совсем еще заглушена совесть, если в нем еще таится искра святой веры в Бога всеблагого и вместе правосудного, то возможно ли ему долее оставаться в обольщении и духовном ослеплении?.. возможно ли долее предаваться духовной беспечности? Теперь, когда все члены его тела изнемогают от болезни, как не сознать ему своего бессилия и не обра-

Святитель Василий Великий

17

ЧТО ТАКОЕ БОЛЕЗНЬ

титься с сокрушенной молитвой к Богу, «в руце Которого живот и смерть» и от воли Которого зависит исцеление!? Теперь, когда храмина его тела так поколебалась и приблизилась к разрушению, когда лежа на одре болезни, он удален от рассеянности, холоден к мирским утешениям Не Бог сотворил смерть, но мы сами и удовольствиям, занимавнавлекли ее на себя лукавым соизвошим его во дни здоровья, — лением. как не подумать ему о Святитель Василий Великий смерти, не почувствовать тяжести грехов своих и не позаботиться об освобождении от этой тяжести покаянием, чтобы приготовить себе храмину вечную на небесах? Посему-то некоторые люди во время тяжкой болезни своей действительно и обращались к Богу с сокрушенной молитвой, чистосердечно раскаивались в грехах своих, искренне примирялись с теми ближними, к которым в здоровом состоянии долго питали непримиримую вражду. Так, об одном иноке по имени Тит повествуется, что он долгое время ненавидел другого брата до того, что даже не мог без досады взглянуть на него; но когда однажды разболелся столь Если человек за какой-либо тяжко, что отчаялся в своей свой грех благодушно терпит жизни, то начал громко плакать о своем согрешении и посылаемое от Господа послал к врагу своему пронаказание в настоящей жизни, сить прощения. Царь Иудейто может ожидать помиловаский Езекия, когда во время тяжкой болезни был близок ния за этот грех в жизни к смерти, то умоляющими будущей. «очами взирал на высоту небесную ко Господу»; от сильной печали вопиял он тогда ко Господу «со страхом Божиим, как робкая ласточка, молился с кротостию и смирением, подобно тихо стенающей голубице» (Ис 38:14). Располагая христианина к очищению от грехов покаянием, телесные болезни, смиренно переносимые им, 18 могут освобождать его и от вечного наказания за грехи,