2011
“Hay que apuntar a todo lo que nos acerca a los demás, tratando de ser, dentro de la sociedad que queremos cambiar, un factor fermental y creativo, constituyendo, dentro de un mundo cada vez más violento y sombrío, focos, por pequeños que sean, de ajenidad al poder y a la explotación, focos de esa libertad de la conciencia que ninguna opresión pueda destruir, y que sirven de puntos de referencia. Nuestra acción en la sociedad es desde adentro y desde abajo y se desarrolla no solo en el movimiento anarquista organizado, sino también, con las limitaciones del caso, en los distintos aspectos de la vida que ofrezcan perspectivas de desenvolvimiento no autoritario: en los lugares de trabajo, en la familia, en las actividades recreativas y culturales aplicando en ellas, cuando sea posible, la autogestión”. El Carácter ético del anarquismo. Luce Fabbri
El 23 de agosto de 1927 dos anarquistas italianos, Nicola Sacco (1891-1927) y Bartolomeo Vanzetti (1888-1927), fueron ejecutados en Boston, Massachussetts, en la silla eléctrica. La acusación era haber perpetrado 7 años antes un robo a mano armada con víctimas mortales a una fábrica de calzado en South Braintree y otro en South Brigdwater. Las autoridades norteamericanas, en plena histeria contra la Revolución Rusa y realizando deportaciones en masa de inmigrantes extranjeros acusados de "rojos" (por ejemplo Emma Goldman o Alexander Berkman), y encabezadas por el Fiscal A. Mitchell Palmer, comienzan una persecución contra las organizaciones obreras, que lleva incluso al asesinato del anarquista Andrea Salsedo, arrojado por la ventana de una comisaria (personaje que junto con Guisseppe Pinelli nspirará a Dario Fo a escribir Muerte accidental de un anarquista). Sacco y Vanzetti se convierte en chivos expiatorios perfectos para "dar una lección" a los "rojos" en EEUU. El 23 de agosto fue establecido el día de estos dos anarquistas italianos, llevados a la silla eléctrica por el racismo capitalista y cuyo único delito fue luchar por un mundo mucho mas justo llamado Anarquía
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-Comentarios al impunity............pág.1-2 -Protestar es un derecho, reprimir un delito...................pág. 3 -Especulaciones sobre lo que nos revela la crisis económica..pág.4 -¡Por mí y tú posesión!.............pág.5 -A 75 años, el fuego sigue ardiendo en n u e s t r o s corazones...........pág.6 -Un sueño colectivo hecho realidad.....pág.7 -El desparche......pág.8
Vivimos en un país donde se ha entablado una guerra perpetua en contra de los pobres por la sed fratricida de unos pocos. Intentar mirarnos hacia adentro solo genera perplejidad y desasosiego. Vivimos día a día la realidad del desangramiento constante y descardo de este país, de los pobres, de sus tierras por un puñado de asesinos al mando de ricos, terratenientes y políticos de todos los niveles. Impunidad rampante, descarada, irónica y sin piedad ni respeto, verdad ni reparación. Promulgan ley de víctimas y de restitución de tierras que solo se burlan de nuestros muertos, de la sociedad en general, de los desterrados
(eufemísticamente llamados desplazados) al no existir culpables, asesinos, al no abrir la posibilidad de entender el porqué de los asesinatos, quien se benefició de la sangre, muerte y tierras de las víctimas, que intereses y caudales se benefician y beneficiaron del dolor colectivo de un pueblo. Espejo al que no quieren mirar los poderosos de este estado mafioso y criminal. Tal vez no vemos que estamos en la ciudad del mundial sub 20, de la feria de la flores, de Colombia moda, de la… mierda maquillada con un poco de rubor para que tome color, un poco de pestañina para que disimule la mirada triste y un poco de lápiz labial que no nos haga olvidar la "hermosura de las paisas"…. (continúa pág. 2)
¿Cuál es la intención de invertir el valor de los enunciados, es decir, las verdades del gobierno pasado son mentiras en el gobierno actual? ¿Continúan los enfoques de Seguridad Democrática y de Seguridad Ciudadana? ¿Cuál fue el papel de Álvaro Uribe y cual está desempeñando Juan Manuel Santos en los planes a largo plazo por parte de los poderosos nacionales?...
Para esta ocasión, presentamos la editorial del aguijón como un cuestionario el cual queremos que intentes responder y quizás de tal ejercicio reflexivo, puedas esclarecer tantas dudas que despierta la actuación y el discurso del actual gobierno. A un año de mandato del presidente Juan Manuel Santos preguntémonos:
Estos interrogantes son difíciles de responder ¿no es verdad? Aún así y como en la lucha no se pueden abandonar los propósitos ni las ideas por arduas, espinosas y peligrosas que se nos presenten. Comprender la realidad social exige ser críticos, dudosos, desobedientes y curiosos, pero cambiarla nos requiere aun más, demanda ser apasionados, inteligentes, creativos, solidarios, fuertes y aguerridos. El enemigo es poli-formo, se nos presenta y nos ataca de muchas maneras y bajo diversas modalidades. Y aunque este bimestre lo podríamos bautizar como el de los mega eventos –al menos desde lo local a causa del Colombia-moda, La Feria de las Flores, El Mundial Sub-20 y el enfoque de la ciudad turística- como también el de las fechas patrióticas -20 de Julio, 7 de Agosto y el inicio de las campañas electoreras- o como el de las crisis económicas de los grandes, en esta ocasión, como lo expresábamos al comienzo de esta editorial, queremos que como individuos críticos y rebeldes que somos, pretendemos o creemos ser, hagamos la tarea de responder el cuestionario sobre los enigmas del poder en el Estado Colombiano, y claro que sí, hay muchas más preguntas que por cuestión de espacio no cupieron aquí.
¿Hay ruptura entre el gobierno Uribe y el gobierno Santos? ¿Cuáles son los puntos de continuidad? ¿A qué se debe el cambio de discurso oficial? ¿Hay una mesura planeada en cuanto al calificativo de terroristas a los movimientos y organizaciones sociales? ¿Qué hay detrás del velo de la supuesta oleada de justicia? ¿Por qué se llama a juicio a los compañeros gubernamentales de Santos en el gobierno Uribe? ¿Por qué cambiaron las relaciones con Venezuela y se vislumbra una aparente era diplomática? ¿La unidad nacional pretendía una nueva configuración de los partidos políticos? ¿Han disminuido los crímenes de Estado como los desplazamientos, las ejecuciones extrajudiciales, las masacres, etc.? ¿Existe un repliegue de la subversión cuando se aseguraba que esta estaba diezmada? ¿Cuáles son las actuales relaciones con los Estados Unidos? ¿A que se están dedicando las estructuras paramilitares hoy, cuando se les rebautizan como Bacrim? ¿Qué relación tienen éstas y las mafias de las fuerzas armadas? ¿Quiénes y con qué fines destapan los escándalos como el de la DIAN, las EPS, las oficinas de extinción de dominios y de estupefacientes, propiciados y conocidos por los últimos gobiernos? ¿Qué acarreara la minería propuesta como el nuevo motor y la bandera del desarrollo económico? ¿Qué jalonará todos los avales y certificaciones internacionales otorgados a Colombia en este gobierno? (viene de portada) Y sí, lo sabemos. Lo sentimos en
nuestros cuerpos , memorias, comunidades, familias, barrios. Sabemos que estamos controlados por un orden público paramilitar, donde hablar, denunciar, defenderse, no agachar cabeza es delito, es poner moscas en tu boca. Sentimos como la estructuración de múltiples espacios de la vida cotidiana de la ciudad son manejados por intereses privados (drogas, territorialidades de bandas, megaproyectos) que están direccionados hacia la protección y el acrecentamiento de unos cuantos bolsillos ya repletos de billetes impresos en sangre. Vemos como tras cada guerra y su consiguiente desplazamiento intraurbano la reestructuración de los territorios en disputa nos amputa parte de nuestras calles.
Siempre nos han dicho que las cosas no pueden cambiar, que el mundo es así y no hay vuelta atrás, y que esforzarse y luchar por cambiarlo es perder el tiempo. Ese pensamiento es solo una muestra de una mentalidad colonizada. Da cuenta de lo sometida que es nuestra sociedad donde el pensar critico es prohibido y actuar es delito. Esta es la lógica en la que se mueve el mundo actual y nuestra ciudad no escapa a ello; donde todo el tiempo nos dicen: “no se puede”, “si no trabajas no comes”, “no tienes futuro”, “terminaras sin un peso donde caerte muertx”. Pero, la llama de la resistencia que encendieron los luchadores de la libertad ha perdurado como el sol y hoy sigue ardiendo en nuestros corazones. En la ciudad de Medellín desde hace varios años diferentes individualidades y colectivos vienen realizando actividades políticas y culturales, encuentros, ferias, jornadas y diversos espacios que han puesto en practica las ideas anarquistas; confluencias de haceres y conspiración que alimentan el sueño de la revolución y de una búsqueda de la libertad en medio de un contexto violento y represivo. Este camino no ha sido fácil. La persistencia y la unidad nos han permitido continuar en la lucha y fortalecernos como movimiento. De esta manera, nace la propuesta de articular en la ciudad, a partir de la diversidad del pensamiento y haceres anarquistas, un proyecto de organización que permitiera la autonomía de cada colectivo e individuo. Así surgió la Coordinación Local Anarquista conformada con dos objetivos claros, por un lado fortalecer el movimiento anarquista local y por el otro, continuar actuando con otros sectores y organizaciones sociales en resistencia.
ellas la falta de un espacio físico. Fue entonces como desde el mes de abril en el 2011, se abrió una casa y se fundó el Centro Social y Cultural Libertario. Un espacio autónomo, autogestionado y sin financiación estatal ni institucional, una propuesta sin animo de lucro. Solo con fines sociales y políticos para continuar con la articulación, difusión, organización y fortalecimiento del movimiento anarquista en la ciudad. Este es uno de los frutos mas jugosos de nuestra unidad y lucha libertaria, un sueño colectivo hecho realidad. Ahora el CSCL es un espacio social, político y comunitario donde interactúan personas, ideas, pensamientos y acciones a partir de conversatorios, charlas, grupos de estudio, grupos de debate, talleres, ferias, ciclos de cine, etc. Además es un espacio abierto a las propuestas nuevas que lleguen siempre y cuando tengan afinidad política con lo que aquí se propone. No somos un gran colectivo, somos una confluencia de colectivos e individuos, cada unx con su autonomía y sus formas de hacer. La toma de decisiones y coordinación del espacio se hace de manera asamblearia, donde llegan el y la que cree en el proyecto y se apropia de la propuesta. El espacio libre y autónomo abre las puestas a la comunidad y a todo aquel o aquella que quiera trabajar por un mundo nuevo y en libertad. La casa esta abierta de lunes a lunes de 1pm a 6pm. Hasta el momento contamos con el centro de documentación anarquista Mauricio Morales Duarte, abierto de lunes a lunes de 2pm a 6pm y la cocina solidaria Ted Kasczinsky todos los viernes de 12:30m a 2pm. Te invitamos a conspirar, destruir y construir un mundo nuevo en nuestros corazones.
Centro Social y Cultural Libertario Este aprendizaje organizativo permitió dar cuenta de ciertas dificultades propias de la organización, entre Medellín, Valle del Aburra, Planeta tierra.
El (A)guijón Pero también sabemos, sentimos y amamos a unas cuantas heroínas y héroes cotidianos que sacan fuerzas de sus ausencias, valientes de corazón caliente que con fortalezas hercúleas tejen redes de dignidad, donde la muerte sigue acompañandolxs. Guerrerxs que día a día trabajan por una realidad sin hambre para sus familias, guerrerxs que caminan las lomas de los barrios retacando con aguacates, trapeadoras, frutas y cuanto haya solo con el afán de no morir de inanición y demostrarse que con un poco de voluntad podemos mover el mundo y con otro poco lo podemos poner patas arriba, no para quedar arriba, sino para darnos un respiro y continuar caminando hacia nuestros sueños.
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El 1 de Agosto se realizó una nueva audiencia en el marco del “caso bombas”: Información de algunas personas investigadas y nuevo cambio de medidas cautelares, esta es la situación en la que están los compas: Mónica Caballero: Firma mensual Francisco Solar: Firma mensual Camilo Pérez: Firma mensual Carlos Rivero: Arresto domiciliar nocturno Felipe Guerra: Arresto domiciliar nocturno Pablo Morales: Arresto domiciliar nocturno Omar Hermosilla: Arresto domiciliar nocturno Vinicio Aguilera: Arresto domiciliar nocturno Andrea Urzua: Arresto domiciliar nocturno Rodolfo Retamales: Arresto domiciliar nocturno.
El 19 de julio de 2011 se dictaron las primeras condenas a integrantes de CCF: Haris Hadzimihelakis fue condenado a 37 años y 4 meses de cárcel (lo que significa que tiene que cumplir 25 años). Panagiotis Argyrou fue condenado a 37 años de cárcel (lo que significa que tiene que cumplir 25 años). Giorgos Karagiannidis fue condenado a 20 años de cárcel. Panagiotis Masouras fue condenado a 11 años y 6 meses de cárcel. Konstantina Karakatsani fue condenada a 11 años de cárcel.
El pasado primero de agosto, el campus de la Universidad Industrial de Santander volvió a ser centro de las agresiones contra los estudiantes por parte del ESMAD. Estos hechos en las ultimas semanas se han vuelto más comunes en las u n i v e r s i d a d e s colombianas, en especial el caso de UIS y la UdeA, donde varios jóvenes han salido con lesiones graves
El viernes 15 de julio del presente año en el Centro social y cultural libertario de Medellín se llevó a cabo la Jornada por la memoria rebelde con el fin de conmemorar los 75 años de la Revolución española. Los compañeros de la cocina solidaria Ted kaczynski (como ha sido costumbre cada viernes) nos deleitaron con un suculento y delicioso sancocho y, con ello pronosticaron que la Jornada por la memoria rebelde seria un éxito. Con la satisfacción que produce un buen almuerzo y con el deseo de compartir conocimientos nos dispusimos, alrededor de 40 personas, ha escuchar la presentación y los objetivos de la jornada a cargo de uno de los integrantes del colectivo El aguijón, quien nos planteó no solo la importancia de recordar y conmemorar esta fecha sino el peso histórico de ella para quienes hemos recogido la antorcha de la revolución social. Posterior a la presentación, el mismo compañero, a través de una charla, expuso el papel de la prensa anarquista desde el momento que llega el anarquismo a las tierras españolas y su valor social y político en el desarrollo de la revolución, tanto en el frente como en la retaguardia. Finalizada su charla se propició un escenario de discusión y debate planteándose como tema central el papel de la prensa anarquista en nuestros días y su relación con la prensa burguesa y “altenativa”. Con mas dudas que respuestas, se dispuso de un breve receso por parte de los organizadores con el animo de estirar y airear nuestros cuerpos. Cumplido este propósito nos ubicamos en otro lugar del centro social para observar y escuchar la presentación, La propaganda y el diseño en la Guerra civil española, a cargo de un compañero del Grupo experimental libertario. Comprendida la labor de la propaganda y su trascendencia política, tanto para el pueblo insurrecto como para el fascismo, durante el desarrollo de la revolución, se inició la proyección del documental: El cine en la guerra civil española. Nuevamente salimos a un breve receso y nos preparamos para participar de la ultima charla: Los solidarios. En esta, se expuso el papel del proletariado español mas
precisamente desde las orillas anarquistas en contra del avance del fascismo. Asimismo, la relevancia de la acción armada del proletariado como respuesta a la guerra sucia que emprendió la patronal y sectores del gobierno contra los sindicatos. El compañero del colectivo Desalambrando señaló la conformación de los solidarios en el 24, su viaje por latinoamérica y su posterior enfrentamiento con los marxistas de la tercera internacional. Además, advirtió la importancia de recordar las luchas que el pueblo colombiano también libró en la década del 20 del siglo pasado (insurrección del Líbano (1929) y organización posterior a la masacre de las bananeras) y la necesidad de no solo de retrotraer estas luchas, sino hacer todo lo posible hoy como anarquistas para volver ha construir las condiciones históricas de la anarquía. La jornada por la memoria rebelde buscó desmitificar el recuerdo de un pasado glorioso. Su objetivo fue poner de manifiesto la importancia de la memoria como una arma más. Esta memoria Rebelde es una pequeña ventana hacia los fracasos y los aciertos de hombres y mujeres que se atrevieron a desafiar las instituciones hegemónicas como la iglesia, la familia, el estado y el capital, y que en su día apostaron todo a la realización de una sociedad distinta. Retumban en nuestros oídos las palabras de Juan García Oliver: “...Cuando comprendimos nosotros que probablemente pudiera llegar el momento de que fuésemos absolutamente vencidos nos unimos en aquel momento lo que no tengo vergüenza en decir lo que tengo orgullo en confesar los reyes de la pistola obrera de Barcelona. Vivíamos y actuábamos disgregados. Pero hicimos una selección: los mejores terroristas de la clase trabajadora. Los que mejor podían devolver golpe por golpe (…) Nuestros golpes fueron más duros, más a la cabeza que los que ellos nos habían dado”. Así como el fuego iluminó los campos, las calles y las ciudades en España hace 75 años, ese mismo fuego nos aviva el corazón para subvertir todo, desestructurar la vida ordinaria que pasivamente avanza implacable ante nosotros.
El viernes 26 de agosto en la emisión de noticias del canal público regional, “Teleantioquia noticias”, el secretario de gobierno de Antioquia, Andrés Rendón, con palabras fuertes y temerarias, advirtió a los campesinos del municipio de Tarazá, bajo Cauca Antioqueño, sobre las consecuencias que tendrían si se atrevían a salir a las calles para protestar. Su elocuencia fue tal que el paro campesino que se había programado para el día siguiente fue cancelado, y los campesinos muy obedientes se quedaron en sus casas. Pero ¿cuáles fueron las palabras del vasallo del para-gobernador de Antioquia?, ¿cuál fue el temor de los campesinos de este municipio para desistir de la idea de marchar por reivindicaciones sociales tan justas como el trabajo? Nada mas y nada menos que la implementación en todo su rigor de la tan célebre y desconocida Ley de Seguridad Ciudadana. El 24 de junio en la ciudad de Medellín, el heredero de la mafia de Nariño, Juan Manuel Santos, sancionó La Ley de Seguridad Ciudadana, que a través de la reforma de los códigos Penal, de Procedimiento Penal y de Infancia busca “disminuir” los delitos y combatir la delincuencia común y la criminalidad organizada. Sin embargo, como reza el dicho: hecha la ley hecha la trampa; la ley de seguridad ciudadana tiene artículos que afianzan el contexto de persecución y criminalización de la protesta social. Al el Estado colombiano no le fue suficiente el actuar asesino y cómplice del paramilitarismo para contener la inconformidad social sino que se escuda bajo métodos legales, propios de los regímenes totalitarios, con la amenaza de la Ley Penal, institucionalizando así la criminalización de la protesta social. Los campesinos del municipio de Tarazá pretendían bloquear la troncal al mar, como lo han hecho en innumerables ocasiones. Al respecto la ley en el artículo 44 señala lo siguiente: “El que por medios ilícitos incite, dirija, constriña o proporcione los
o permanente, selectiva o general, las vías o la infraestructura de transporte de tal manera que atente contra la vida humana, la salud pública, la seguridad alimentaria, el medio ambiente o el derecho al trabajo, incurrirá en prisión de veinticuatro (24) a cuarenta y ocho meses (48) y multa de trece (13) a setenta y cinco (75) salarios mínimos legales mensuales vigentes y pérdida de inhabilidad de derechos y funciones públicas por el mismo término de la pena de prisión. Parágrafo: Se excluyen del presente artículo las movilizaciones realizadas con permiso de la autoridad competente en el marco del artículo 37 de la Constitución Política”. Se comprenderá entonces por qué el revés del campesinado de esta región de Antioquia tan golpeada por la violencia paraestatal. Asimismo, se vislumbra, que para poder protestar se debe de tener consentimiento y permiso de la “autoridad competente”, desconociendo, así, que la calle, además de ser un espacio para la circulación de personas, es un escenario para la manifestación política y, que en Colombia la mayoría de manifestaciones se llevan a cabo como resultado de situaciones de indignación provocadas por el Estado. Este es solo uno de una gran lista de artículos que permiten comprender el talante anti-democratico y autoritario de dicha ley. Todo lo anterior no es para llenarnos de miedo y esperar con las manos cruzadas a que la situación mejore. Sabemos que Colombia es uno de los países mas inequitativos del mundo, con una clase dominate asesina y enemiga del pueblo y, con una extendida ausencia de derechos sociales, en donde la protesta social es una forma de reivindicación no solo legitima, sino necesaria. Si estas leyes existen es porque los poderosos también tienen miedo y es precisamente al pueblo, a que algún día despertemos y nos levantemos contra este régimen de terror.
La crisis económica global es un tema que nadie refuta en cuanto a su realidad y desde hace varios años ha estado tan presente en las agendas noticiosas d e l a s multinacionales de la información, que nos parece muy natural hablar sobre ella: la situación está muy dura, hay crisis financiera, crisis de la salud, de las pensiones y crisis de la educación, etc... Al parecer esta palabra es el mejor apellido para acompañar los efectos del orden neoliberal. Por otra parte, un descontento social adorna el escenario de lo que aparentemente era la quiebra solamente de algunas importantes corporaciones y compañías de los países más ricos. Hoy, no solo se ve a través del lente las caras tristes de los empresarios en las bolsas de valores más importantes del mundo como lo sucedido en 2008, sino también y ante nuestros ojos expectantes, vemos diariamente noticias de varios hechos violentos que parecen estar ocurriendo en respuesta a las decisiones derivadas de los intentos estatales por reasignar recursos propios para salvar a tan desdichadas empresas. El primer mundo, caracterizado por un Estado que garantizaba un mínimo de bienestar a sus súbditos, esta sintiendo el asalto a las calles -en forma de revueltas urbanas violentas- de miles de trabajadores, desocupados, inmigrantes, clase media, y en su mayoría jóvenes, los cuales esperaban al menos mantener algunas de las pocas garantías de las que gozaron por un tiempo sus viejos, porque como lo argumenta Immanuel Wallerstein “hay un límite hasta el cual la gente ordinaria acepta la degradación de sus posibilidades”. El fuego cuya leña son carros, locales comerciales, bancarios y gubernamentales, amenaza la estabilidad política y social del norte. Estados Unidos y varios países de la Unión Europea –España, Italia y Grecia por ejemplo- encaran el angustioso estruendo del advenimiento de la tormenta de una recesión mundial, situación que está ubicada en el horizonte de las posibilidades reales. No queremos entrar en detalles sobre los orígenes de la crisis, pero si queremos enumerar algunas revelaciones que se ponen sobre la mesa.
Tengamos en cuenta cuatro aspectos muy importantes: 1. L a f r a c c i ó n b u r g u e s a hegemónica, es decir, la dedicada al negocio financiero, esta absorbiendo los capitales propios p a r a e l funcionamiento de sus Estados madre, y aunque se habla de una economía globalizada, se olvidan que el capital nunca ha existido como entidad unitaria debido a que los negocios globales se llevan a cabo a partir de basamentos estatal-nacionales. 2. No hay consenso burgués en cómo enfrentar la crisis, y es más, hay una fragmentación de las burguesías nacionales ya que existe un grado mucho mayor de división en las burguesías dominantes. 3. Ha vuelto a aparecer en la arena la violencia contestataria bajo la modalidad de revueltas callejeras. En España, en Grecia y en Inglaterra por un lado, pero también los países del mundo árabe están sufriendo una reconfiguración política a causa de una mezcla de factores internos e históricos enriquecidos por la crítica situación económica europea. Y en Chile no lo olvidemos, el tema de la educación hace confluir mucho del descontento social frente a las políticas neoliberales del gobierno . 4. Se ha tornado falsa la afirmación del bienestar social en los países más poderosos. Debido a que las empresas están requiriendo el dinero utilizado para los programas sociales, el orden neoliberal está destruyendo ciertas cosas que mantenían a la gente calmada –pensiones, programas de salud, subsidios de desempleo, edad de jubilación, estabilidad laboral, etc. Ahora bien y ante estas revelaciones, surge una inquietud que puede afectar el rumbo de la realidad social actual: ¿Qué pasaría si el descontento de los trabajadores, inmigrantes, clase media, desocupados y jóvenes sin futuro de la sociedad norteamericana estallara en forma violenta? Esperaremos pues, participes mas no expectantes y conspirando en las fisuras del orden burgués y autoritario.
La propiedad es un término difícil de tratar. En ella se guardan diferentes posturas, ya que está sujeta al comportamiento del ser humano y su relación con el resto de sus congéneres. El siguiente texto no pretende sentar cátedra, sólo un aporte para la reflexión. Echándole una mirada a la cotidianidad, identificamos que la figura de posesión que predomina en el actual sistema social, económico y político es la propiedad privada, siendo esta la base de la funcionalidad del capitalismo. Quisiera, previamente a esta discusión, valerme de la siguiente definición de posesión: aquella posibilidad de un individuo o un colectivo de apropiarse de algo para su uso. La forma en la que se administra esa posesión y el modo de organización que gira en torno a ella, en éste régimen capitalista, es la propiedad privada. ¿Por qué es un derecho? Unas pocas personas en el mundo gozan de todos los privilegios posibles sin preocuparse por la supervivencia, el resto de la humanidad si se preocupa por su supervivencia porque no tienen las garantías aseguradas para vivir. Las personas que lo tienen todo poseen muchas propiedades, entre ellas los medios de producción, mientras que el resto -que son la gran mayoría- solo disponen de sus cuerpos, su intelectualidad, su integridad, hasta la estupidez, que se vende a cambio de productos que sostengan precariamente sus vidas. Éste resto de la humanidad no puede decidir sobre las propiedades de los privilegiados, ya que el Estado les salvaguarda y defiende el derecho real a la propiedad. Sólo se puede llegar a ser un privilegiado cuando me apropio de la fuerza de trabajo de los individuos. En pocas palabras, no solo se apropian de los medios de producción sino de nuestra fuerza de trabajo, y esta es la principal restricción para desarrollar nuestras vidas. En contra del presupuesto que plantean los defensores del capitalismo, la propiedad privada no puede considerarse inherente a la condición humana. El ser humano, para garantizar su supervivencia, se ve obligado al uso de recursos, de medios de producción, de herramientas de producción para la transformación de la materia prima en productos – o mercancía- para su consumo y de esta manera atender sus múltiples
necesidades. Para el uso de estos elementos el ser humano necesita poseerlos. El dilema ha sido como poseerlos y bajo que figura se organizan en torno a estas posesiones. De esa forma de organización se deduce que el individuo y el colectivo asumen prácticas y comportamientos acordes con la figura de propiedad, determinando de esa manera el desarrollo de la sociedad. La historia de la humanidad ha demostrado que el derecho a la posesión, o mejor dicho a la propiedad, le ha correspondido a ciertos grupos sociales que se han enriquecido precisamente por tener propiedades de medios de producción, sea por derecho jurídico o r e l i g i o s o , generándose las desigualdades s o c i a l e s , económicas y políticas. Por lo tanto, la humanidad no ha encontrado el camino que garantice su supervivencia integral, ya que cada humano no ve saciado sus necesidades, no solo por la fuerza de la naturaleza, sino por las condiciones impuestas por los grupos sociales privilegiados. Luchar por la libre posesión. Es necesario el reconocimiento al individuo, que sea parte esencial de un cambio revolucionario y no sustraída por “las masas”. Claro está que el caso en que un individuo quiere imponer sus deseos a costa de los demás individuos, éste pierde su conciencia, se miente a si mismo/a, ya que se enceguece y no contempla la posibilidad de otros/as individuos. Su engaño propende -o inclina- a excluir y no reconocer al resto. Esto es lo que hace la burguesía. En cambio, experimentar mi autonomía individual es por obligación reconocer a otras individualidades, que sin ellas yo no podría existir, negarlo sería ignorar mi condición como resultado de otros individuos que han aportado a mi desarrollo. Pretender que todo se origina en mí, creer en la autosuficiencia absoluta, es un acto quimérico.