Periodico el Rehen 5

PERIöDICO EL REHêN Nota Editorial Rehén El Rehén proporciona un foro hacia la plática y reflexión acerca de escenarios y tramas pertinentes a lo que se experimenta en la cotidianidad a partir de circunstancias políticas, sociales y culturales muchas veces difíciles de calcar en los espacios de nuestras comunidades. Asimismo indicamos que Periodico el Rehén esta haciendo explicito su proceso de edición en la formación de las coordenadas y sensibilidades que posibilitan la publicación.

Nuestro equipo editorial necesariamente manosea, elabora y engendra un producto de los fluidos artísticos, literarios y periodísticos disponibles en cada convocatoria. La edición siempre se manifiesta de muchas maneras, cuando alteramos la estructura de un texto, cuando traducimos del bit al papel, cuando hurgamos con el tamaño de una fotografía, cuando corregimos la ortografía o cuando por la inexorable finitud de nuestros recursos, delimitamos el material que se publicara en una edición dada. Todas estas actividades siempre se dan en cualquier publicación aunque no se conciba explícitamente. Para nuestro proyecto son necesarios el trabajo tipográfico, el cuidado del texto e ilustraciones, sutilezas ortográficas, más todos los procesos de elaboración y edición de la creación de un producto con substancia y fibra.

Los proyectos culturales como lo es el Periódico el Rehén son netamente designios editoriales. Dicho de otra manera, son proyectos de comunicación, y si queremos ser más generales, hacen uso de habilidades que han estado históricamente atadas al mundo editorial y de los medios de comunicación, así como de otras habilidades nuevas y, lo que es más, el constante cambio.

Nuestra labor editorial hace comunión con su público, como cualquier entidad que busca construir espacios y lazos entre sapientes, planteando gráficamente el interior y el exterior de una publicación para que mejor desempeñara sus objetivos. La producción cultural literaria, periodística y artística tiene como faena y compromiso brindar perceptivas, contexto e identidad(es) dentro de los referentes sociales, que confeccionan nuestra manera de examinar, registrar explorar e interaccionar con las realidades de lo que acontece (o no acontece) en Puerto Rico, el Caribe y el planeta Tierra.

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Los proyectos ctos culturales como lo es el Periódico el Rehén son netamentee designios editoriales. Dicho de otra manera, son proyectos de comunicación, y si queremos ser más generales, hacen uso de habilidades que han estado históricamente atadas all mundo editorial itorial y de los medios de comunicación, así como de otras habilidades lidades nuevas y, lo que es más, el constante cambio.

Nuestra labor abor editorial hace comunión con su público, como cualquier entidad que busca construir espacios y lazos entre sapientes, planteando gráficamente el interior y el exterior de una publicaciónn para que mejor desempeñara sus objetivos. La producciónn cultural literaria, periodística y artística tiene como faena y compromiso ompromiso brindar perceptivas, contexto e identidad(es) dentro de los referentes sociales, que confeccionan nuestra manera dee examinar, registrar explorar e interaccionar con las realidadess de lo que acontece (o no acontece) en Puerto Rico, el Caribe y el planeta Tierra.

¿Qué es el Rehén?

El Periódico El Rehén nace en abril del 2009, el cual es publicado cada dos meses. Surge de la necesidad de un tablón de expresión para aquellos interesados en crear, exponer, preguntar, opinar, educar, compartir, organizar, desorganizar, contar, exponer al público ideas, palabras, juegos, dibujos, fotografía, oportunidades, eventos.

Periódico El Rehén se dirige hacia la comunidad creativa en general, que incluye escritores, artistas, músicos, activistas y todo curioso interesado en participar de un proyecto vivo que entrelaza la crítica constructiva con el compartir de información e ideas.

Este periódico sirve de periódico comunitario en donde se reflejan directamente los temas y las noticias del momento con creaciones y respuestas de la comunidad creativa. Someter es gratis, es de tema libre.

SOMETE: periodicoelrehen@gmail.com *NO TE LIMITES CON TU PROPUESTA*

ANUNCIA/APOYA/APORTA Periódico el Rehén existe gracias a todos los que nos compran anuncios y copias, punto. Todo dinero de anuncio va hacia la impresión de mas rehenes.

Puedes aportar y a la vez anunciar, es muy sencillo.

Todos los anuncios salen tanto en la versión impresa como la virtual.

1/4 pag. por $20 1/2 pag. por $40 pag. entera por $80 periodicoelrehen@gmail.com

NEW AGE, SAME OLD BULL SHIT!

| Samuel | IN GOD STILL WE TRUST! ...del latin al sanscrito y todavia no entendemos un pepino!

Mantras, cantos gregorianos, novenas, circulos de oracion, consagraciones, rituales, ceremonias, bendiciones, reliquias, genuflexion, posicion del guerrero, meditacion, manos al pecho, leyes, mandamientos, respiraciĂłn, om y amen!

Toda esta moda me recuerda cuando los curas daban la misa en latin y todos escuchaban como idiotas. Hoy dia repiten en sanscrito los mantras o lavados mentales en las sesiones de yoga.

Te rezo a ti, el Senor del grupo de semi-dioses, quien remueve los obstsculos, Tu eres omnisciente con conocimiento completo; Tu sabes mss que cualquier otro.

He venido a ti, reconociendo tu grandeza. Tu eres el Emperador de Emperadores...rey de reyes, tuyo es el poder y la gloria por siempre Senor!

Hoy dia nos dimos cuenta (algunos) de que no somos pecadores y que las iglesias solo querian nuestro dinero y control. Tal vez manana (otros) se den cuenta de que han caido en la misma trampa.Hoy dia la meta del Budismo es construir una gran imagen o idolo. Supongo que se trata de la parte espiritual del capitalismo.

Yogaholic ... for inner peace and corporate greed. Try to pose!

La prĂĄctica del yoga puede ser usada para lobotomizar, enajenar o hipnotizar a las masas en lugar de elevar su conocimiento y liberarlos en el amor.

La importancia de una mente y cuerpo sano.

El crecimiento debe ser a la par. Es por esto que tenemos maestros con cuerpos muy agiles, pero con la mentalidad de un niĂąo de primer grado o unas mentes llenas de conocimiento encerradas en cuerpos Inflexibles.Y cuando se les suben los sumos (el kundalini o titulos) a la cabeza no saben que hacer, pero creen saberlo todo y son faciles de manejar y se prestan para manejar a otros.

Liberate de toda atadura o accesorios que reprimern tu cuerpo y mente, prendas, maquillaje, relojes, tacones, drogas, celulares, etc. Para ser libre, realmente no hacen falta.

Pain: name.

Every

womyn's

last

{Alameda del Cobre}

I can feel my insides twist and shout. These stabbing pains come to remind me again that March is the month, designated by whoever designates special dates for special occasions, to remember women. Perhaps we've been forgotten for the rest of them remaining months.

Inside me rest two generators of life... and like every thing that accompanies life, two generators of pain. This month my right ovary decided to bleed, hemorrhagic cyst, I can feel the little balls of blood coagulating in my belly.

First I thought my fertility had won the battle against contraceptions. The only good sign of blood dripping from the pubis is that I won't have to become a pseudo-murderer, baby-killer, evil-doer,satan-worshipper. But this time it wasn't there... it didn't come with it's agonizing ways. Pee on a cup or a stick, blue lines, double blue lines, negatives, positives... manufactured ways for doubting nature.

Pains, my insides are swelling with anger, with anxiety, stress, swollen female gonads. Blood, that will not shave away from the uterine walls, it wants to paint them red, it wants to dance inside my insides. Blood, come out and play. I've always thought of having children as a point of no return, I will not meet that winding road. Yet somehow if I was told I couldn't bare life... perhaps I would shed tears. It's a paradox... a very crappy one.

This month the establishment celebrates womanhood in all of it's clichĂŠ representations... I curse it. I want to tear this egg factories away from myself. I am not a chicken. I refuse to produce omelette's. I will not lay eggs.

AKIRA y la Iluminación: Disipación de Antagonismos en Neo-Tokio | Miguel Santos García | En el filme Akira (1988) el avance de la regulación racional de la vida fue la procedencia de una terrible explosión de energía que desencadenó una guerra nuclear y devastó las grandes ciudades del planeta. Treinta años después, sobre las ruinas de Tokio, se alza la megalópolis de Neo-Tokio. Se nos presenta una ciudad en funcionamiento, una ciudad repleta de conflictos (in)visibles, una polis colmada de antagonismos que la reconfiguran hacia crisis perpetúa. Las contradicciones que la rigen y la diferencian, a su vez continuamente recrean protocolos, de cómo existir y relacionarte en la ciudad. Binarios que ofrecen todo el andamiaje necesario para manifestar un orden masivo de vida.

Natural-artificial, legal-ilegal, hombre-mujer, derecha-izquierda, burgués-proletariado, régimen político-régimen militar, ciencia-misticismo, maquina-humano, sano-insano, sujeto-objeto. Ninguna de estas categorías es libre de conflicto interno, cada grupo contiene dentro de si mismo fuerzas que chocan y causan cambios, mutaciones en el tejido social. El filme muestra el pulso de la megapolis mostrándo oposiciones claras, sus conflictos puestos en escena por una variedad de personajes en distintas estratas sociales.

Todos en el gran teatro macabro, todos atados a los binarios de verdades/mentiras de la ciudadela. Las categorías duales posibilitan alguna forma de enajenación y explotación que a su ves provee un ordenamiento para la in-sana actividad de producción, ya sea estableciendo exactitudes para la producción, a nivel de distribución de trabajo, de roles, de identidades, en fin de parámetros de verdades.

Akira en ese sentido elabora una tesis del proyecto moderno de optimización de la vida, la sociedad no es un apaciguador de conflictos, no es una ciudad de dios donde el progreso incrementa perennemente, un progreso histórico marchando hasta el fin de conflictos. Sino todo lo contrario, es una olla de presión, un recipiente de binarios producidos, que solo se aquietan, como sabemos, con la iluminación violenta y repentina de la ciudad, una detonación de energía que ya no puede ser contenida y controlada. Kaneda (líder de ganga) y Tetsuo (subordinado) son miembros de una ganga The Capsules, que tiene entre otras aficiones defender su territorio en peleas callejeras contra otras gangas montados sus veloces motos. Con esta relación advertimos conflicto y dinámica dentro de la ganga, cooperación y a la vez competencia interna. Siguiendo siempre el orden simbólico de hypermasculinidad e ilegalidad lumpen, nunca transgreden contra las técnicas, formas en que se manifiesta el poder en ellos, pero siempre reforzando las lógicas que posibilitan la ciudad. Inclusive la ganga de Kaneda, todos visten la ropa mas trendy, y consumen vorazmente los bienes y modas (las motoras como símbolo de hombría, la gasolina para usarlas, definición de lo deseable, stickers de logos en sus motoras) elaboradas por las mismas dinámicas de producción de la ciudad.

The Capsules están inexorablemente insertados en la lógica del Capital, reforzando aquellas instituciones, relaciones de producción y consumo que los produjo en sus circunstancias de ilegalidad de Neo-Tokio. En una batalla territorial de gangas Tetsuo sufre un accidente causado por un extraño niño, Takashi o numero 26, curiosamente es un niño pero con facciones de viejo, un fantasmita de domesticación, colaborador añejo del régimen anterior que tuvo un rolen en la destrucción de Tokio tantos años atrás. El fantasmita se encontraba huyendo de la legalidad también, escapaba del laboratorio de percepción extrasensorial con la ayuda de un grupo de liberación/terrorista.

(Articulo continua en la proxima pagina) --->

Coexistiendo en tu sombra Jonathan Reyes Existo si me brindas tus noches perfumadas de manjares exquisitos y de sustancias esparcidas cuando quiero ser visible en tus distracciones soñolientas veladas de notas dulces OH!... como flota lo que tiene sentido cuando emanan todos tus encantos en sensatas atmósferas me dejas existir?

En tus t despistadas reminiscencias rem OH!...como navego OH! entre la ilusión entr cantando en cant murmullos mur corr corriendo exiliado de mis m pasos inquietos.

Trav Traviesos por la ambición de sser prisionero de tus jolg jolgorios mas templados tus júbilos j mas peculiares me dejas existir en ttu peregrinación de d delirios?

si me encontraras en mis desapariciones existiendo en tus exigencias hay algo en ti que produce cielo y desespero he intercambia tiempo por desconsuelos donde lo sagrado dejo la paciencia viento que resbala medidas tan abstractas ya tan abandonadas y tus besos fracción del abandono si fueses mía ya no tendría que pretender que vivo si fueses mía ya no tendría que cavar silencios para ser escuchado hay algo en ti desde que partí muy incógnito para tan cruda pasión , para tan obsesiva fascinación OH!... mi desvelada mi bella constelación la mejor instalación otorgaría hasta lo imperceptible para ser parte de tu imaginación.

Y?: The Last Man - El feminismo después de la Y | Naida García Crespo | Recientemente tuve una conversación con una compañera sobre la popularidad de las novelas gráficas entre las mujeres, yo, fiel defensora de todo tipo de literatura, me alineé con DC, Marvel, y sus secuaces, mi compañera tomando la otra posición. Su argumento principal era que las mujeres no se identifican con el medio porque los héroes siempre son hombres. Aunque no sea por completo cierto (la lista de mujeres es larga entre la Mujer Maravilla y Ragged Robin), su argumento me hizo pensar sobre la posición de las mujeres en términos de las historias. No es una falta de personajes femeninos lo que crea aversión al medio (si es que esta aversión realmente existe) sino la oda al patriarcado que se da en muchas de sus narrativas (¡que viva el héroe mesiánico!) Pero uso esta anécdota para entrar en una discusión sobre una novela gráfica que ha inspirado en mi un cuestionamiento sobre el feminismo y su “misión.”

Esta es Y: The Last Man de Brian K. Vaughan y Pia Guerra. Una historia sobre la muerte de todos los miembros de las especies con un cromosoma Y (exceptuando a Yorick y su mascota Amperstand) y la sobrevivencia de las XX sin ellos. Aunque no se puede decir que esta es una historia netamente feminista, después de todo el protagonista es hombre y lo que está en juego es la salvación de la humanidad a través de su maravilloso gen Y, sí propone unas ideas muy interesantes sobre la definición del feminismo. En otras palabra, ¿cómo hacer feminismo después de los hombres? Lamentablemente hemos pasado (nosotras las mujeres feministas) demasiado tiempo definiendo el feminismo en cuanto a los hombres. Las mujeres son el “Otro” que se define en oposición a lo masculino (el binario de género). Por ende, en muchas ocasiones diversas feministas reclaman que con tan solo incorporar a mujeres en una materia esta se va a transformar en algo mejor, más igualitario, más verdadero. Aún cuando estos discursos tratan de separarse de escencialismos, en muchos aspectos el feminismo todavía se basa en una suposición de que por alguna razón las mujeres “lo hacen mejor.” En el mundo de Y: The Last Man esto no funciona, no hay hombres, pero sí hay opresión. La mujer no es la gloria, las estructuras siguen iguales. Es increíble que incluso feministas posmodernas que consideramos extremadamente progresistas, como Donna Haraway, caen en la trampa de glorificar a un tipo de mujer cuya naturaleza le garantiza trascendencia: “‘women of color’ might be understood as a cyborg identity, a potent subjectivity synthesized from fusion of outsider identities.” Mientras Haraway asegura que no hay una femininidad esencial, que “there is nothing about being ‘female’ that naturally binds women,” no resiste la tentación de sobresaltar a la mujer. Aún si está acertando que esta feminidad es socialmente construida, le sigue dando una posición privilegiada que en muchas formas todavía depende de la idea de que las mujeres por el mero hecho de ser mujeres tienen una especie de ventaja. Y esto me lleva a preguntar ¿por qué son las mujeres los “outsiders” perfectos que nos pueden proveer una perspectiva verdadera? ¿Por qué no los niñ@s ? ¿Transexuales? ¿Discapacitados? No estoy diciendo que he aquí la solución, sino problematizando la idealización de la experiencia femenina.

Y: The Last Man nos hace preguntarnos como podemos defender a los marginalizados de si mismos.

En este mundo no existe la dualidad de géneros, y el rol del feminismo inevitablemente se convierte en lo que siempre supuso ser, pero escondió bajo el manto de la victimización, una defensa de la igualdad humana.

Porque el termino feminismo esta tan cargado, trayendo a mente la idea de que defiende la feminidad, ¿cómo podemos hacer que signifique algo más?

A forma de una post data, los derechos a esta novela gráfica han sido adquiridos por New Line Cinema (compañía hermana de Vertigo, ¡qué sorpresa!) y se espera que una versión fílmica dirigida por D.J. Caruso salga al mercado pronto (¿?).

(Continuación de AKIRA y la Iluminación: Disipación de Antagonismos en Neo-Tokio) Al final el panóptico los logra detener con su luz y soldados.

Tetsuo es entonces capturado junto con el niño-viejo por el estado-militar y luego se conoce que tiene un perfil p s i co n e u ro l o gi co muy semejante al del ñiño Akira, el gran iluminador/disipado r de antagonismos que silencio por un tiempo los conflictos de Tokio. El ciclo continua El descubrimiento del poder nuclear, la patente del genoma y el desarrollo de las máquinas inteligentes; las biotecnologías, y la puesta a trabajar de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografía de los biopoderes de las disciplinas tradicionales. Estas estrategias ponen en discusión las formas mismas de lo vivo. Históricamente estos avances tecnológico son a expensas del potencial de lo vivo, donde el lenguaje de los saberes reglamenta mientras descubre, aplasta y regula necesariamente mientras normaliza patrones de existencia. Mata en vida a lo vivo con el fin de canalizar energía, tener control; producción de sistemas humanos-maquinas. En fin la articulación cuerpo-objeto requiere de una disciplina que defina cada una de las relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que manipula. El poder viene a deslizarse sobre toda la superficie de contacto entre el cuerpo y el objeto que manipula para optimizar la producción; los amarra el uno al otro. Se constituye un complejo cuerpo-arma, cuerpo-instrumento, cuerpo-máquina. La reglamentación impuesta por el poder es al mismo tiempo la ley de construcción de la operación. Este carácter del poder disciplinario tiene una función de síntesis, de vínculo coercitivo, que sujeta, que te contiene en comunión con el aparato de producción.

La vigilancia, el control y la corrección constituyen una dimensión primordial y característica de las relaciones de poder que existen en las coordenadas sociales de neo-Tokio. Las dos funciones primordiales de las instituciones de secuestro son la explotación completa del tiempo y el control sobre el cuerpo de los individuos. La ganga de Shotaro Kaneda, the Capsules, navega entre luchas existenciales que son gran parte del terreno institucional que posibilita la ortopedia al cuerpo, la acción correctiva del individuo. En las políticas de encierro los sujetos están fijados, solidificados, domesticados a las instituciones, escuela, hospital, fábrica, oficina, complejo militar y si éstos son excluidos por anormales o criminales quedarán fijados a otro tipo de instituciones como la prisión, manicomio, marginalización de regurgitados.

La iluminación en el contexto del filme Akira se torna macabra, puesto que esta disipa toda contrariedad; crimen – ley, mujer – hombre, burgués – obrero, devastando la metrópoli con luz. El estallido, la detonación de un mundo totalizado por divisiones Racionales, de reglamentos que buscan enmarcar y domar la vida, de bajar potencia y atrapar lo vivo para así rendirlo a una seria de repeticiones semánticas que manifiestan producción en el campo social. La ciudad es en entonces una serie de espacios con funciones y roles detallados, responsabilidades e identidades que uno debe asumir, y asumimos, para así navegar entre grupos y relaciones de producción etc. Aquí la energía se libera bruscamente de los antagonismos que la aprisionaban, lo vivo irrumpe y destruye toda diferenciación, múltiples calcomanías de esencias entre los embudos de cognición.

PERIÓDICO EL REHÉN dirá presente al Festival de la Palabra tendremos todas las ediciones pasadas y presentes disponibles

ven a leer, apoyar, participar

Sobre los protagonistas ::Abdiel Segarra Rios:: Detesto cuando las películas terminan y no hay posibilidad de secuela. Me quedo tan preocupado por los personajes terciarios; todos lo que rellenan el fondo. Los que viven las catástrofes sin drama. Sólo gritan en dos o tres escenas y no te enteras cuánto se afectó su familia (si la tenían), por cuánto tiempo perdió el sueño, o si en efecto sobrevivió con salud psiquiátrica el secuestro de un Godzilla, la posibilidad de un Armagedón o la explosión de todos esos carros a la misma vez. Uno nunca se entera si tuvieron novia o novio, si lo dejaron; si lloró de dolor o de pena. Es sumamente cruel cómo presentan el mundo alrededor de los protagonistas: liso y sin segundas partes.

Si fuera por mí, haría los dramas más aburridos del mundo; serían las historias del encargado de los elevadores y vería lo absurdo que es el creer que su trabajo es malo y tedioso. Haría la historia de todos los gerentes de restaurantes de comida rápida, de todos los que nunca quisieron ser súper héroes, doctores y/o astronautas.

Seguramente, sería como tomarle el pulso a la humanidad.

Mientras esperaba a que salieras del cine /Abdiel Segarra Rios\ Mientras esperaba a que salieras del cine, me mataba el dolor de estomago que siempre me da cuando estoy nervioso.

Quería evitar hace semanas fumar en este tipo de estado, pero es casi inevitable sentirme como me siento.

El segundo cigarrillo, el que se fuma de corrido cuando terminas el primero; ése es el que me hace sentir gente otra vez.

Puedo volver a andar con prisa sin mirarle la cara a la nadie. Pierdo finalmente la vergüenza, cumplo con la cuota de muerte que me pide el estomago cada vez que hago algo mal.

Los fanAticos [Abdiel Segarra Rios] Siempre lloraban; más que una costumbre comenzaba a ser casi un reflejo. Nunca pudieron confesar en publico el motivo real por el cual lo hacían, pero igual, para el público dejo de ser un milagro.

Luego de varios meses de asistir al mismo café a ver al mismo grupo de personas llorar sin motivo, en tarima, con música de fondo (la misma música), cualquiera consideraría huir.

En cambio, el caso de este grupo de fanáticos (unas 14 o 15 personas) era peculiar. Cuatro de ellos, dos parejas, siempre habían asistido al lugar, mucho antes de que el espectáculo se iniciara, incluso antes de que la tarima se construyera. Meses antes de que comenzaran esas noches, se asistía los domingos a la misma hora entre 9:30 y 9:37 de la noche a contar recibos y estrujar papeles en público. Era todo un espectáculo, cada 37 o 38 recibos o servilletas desechadas se tocaba una campana y la casa invitaba una ronda de copas. Nunca se supo quien contaba, pero la realidad era que todo el mundo salía con la cabeza al nivel de las rodillas (literalmente). El licor o la acción de eliminar memorias de debito (y memorias en general), tenía efectos fisiológicos severos en la postura de la gente que asistía esas noches. Luego de varias semanas de asistir con religiosidad, algunos de los participantes (todos solteros) desarrollaban un abultamiento extrañísimo sobre la cadera izquierda. Nunca se tuvo un diagnostico claro de por que y qué producía esa reacción, pero después dos semanas de no asistir, la hinchazón bajaba dejando una cicatriz rarísima parecida a una quemadura.

Simulando el Modus Operandi del Fast Food +Miguel Santos García+ Este simulacro (Video Juego Mcdonalds) para computadoras muestra lo que Mcdonalds requiere para manifestarse entre nosotros todos los días. Fue creado por La Molleindustria, un grupo de artistas italianos que busca reapropiarse del medium de los video juegos y dar a probar una narrativa alternativa y divertida para ilustrar explicitamente como funcionan los discursos domesticadores, regulando la vida a unos patrones normalizados.

Este videojuego es de estrategia en tiempo real o RTS (del inglés real-time strategy) así que no hay turnos sino que el tiempo transcurre de forma continua, se utiliza esta linealidad para medir tu eficacia y ver como puedes, no solamente producir ganancias, sino que haya crecimiento económico de mes a mes. Lo que te lleva a tomar medidas más drásticas de mercadeo, de procesamiento de ganado, del trato al medio ambiente, de relaciones laborales con los empleados y con economías locales negándoles a los países su Soberanía Alimentaria. La interacción permite que entendamos los procesos que forman y moldean nuestras circunstancias alimenticias, repitiendo el gospel de Mcdonalds como la regla de facto en producción de alimentos, su consumo y asuntos de nutrición en la población.

La McDonalización de la sociedad se precisa como el proceso mediante el cual las condiciones que rigen el funcionamiento de los restaurantes de comida rápida han ido dominando un número cada vez más amplio de aspectos de las sociedades en todo el mundo. (The McDonaldization of Society, 2006) El videojuego ofrece una manera encantadora de visibilizar toda la arquitectura de poder que es reproducida por corporaciones todos los días. Para hacer Profit en una transnacional como Mcdonalds (y las múltiples otras) debes navegar este mundo e imponerte en el mercado y dieta local. Construyendo en la mente del consumidorpasivo un estilo de vida FastFusista, claro que tendrás que hacer unas trampitas invisibles y estirar los horrores como aplicar lógicas Fordistas a la comida que consumimos. Detrás de cada hamburguesa hay un extendido y minimalista proceso que tendrás que aprender a gestionar para que tu inmenso gigante Mcdoliano sobreviva. El juego posibilita experimentar el proceso logrando sintetizar mucha información que debes conocer para poder lograr producción, procesamiento y distribución eficientemente como el payaso Donald manda.

El sector agrícola se encuentra en un país latinoamericano, como muchas modernas corporaciones, se tiende a deslocalizar la producción en varios lugares del mundo y se homogeniza necesariamente sus espacios de agricultura y ganadería. También tienes que engordar esas vacas rápidamente así que como bono podrías ponerle hormonas, por eso de agilizar el proceso natural, sin importar los peligros nutricionales de consumir alimentos con hormonas y productos genéticamente modificados. Asímismo debes atender los restaurantes eficázmente y asegúrarte de explotar a los empleados lo más posible por el salario más bajo posible por el sacro Profit. Y además de lo que posibilita al gigante Mcdonalero en cuanto a producción y procesamiento esta pues el departamento de ventas y mercadeo. McDonald’s no es una cadena de comida rápida simplemente sino una marca, un signo transparente pero omnisciente del bien común, un estilo de vida, un símbolo de la superioridad de la cultura occidental y unas arquitecturas de poder y capital que asimila al mundo en su lógica bienaventurada y fríamente calculada del gozo de cada uno de nosotros.

- http://www.mcvideogame.com/game-esp.html tml

de Alexandra Carbone, www.laacera.com

Corteza Paranormal +Michelle R.O+ Los árboles están borrachos de anticonceptivos y masacre.

Deberían ser internados en el manicomio...

Pasan las horas gritando en lenguas muertas, ¡Reclamando por su vida!

Exhalan conjuros desde el esqueleto Entonces nosotros hechizados habremos probado las espirales del viento y aprendido a parir raíces, construir nidos, a crecer con los dedos de madera.

Mientras el bosque siga d e l i r a n d o (fermentado en los ombligos) la cicatriz a la luz (como otras vidas dentro de la vida misma) cualquiera podrá ser sombra y deidad.

UN SERRUCHAZO POR HAITÍ Por Javier Román “No es que los media se hayan orientado en determinado momento hacia el sensacionalismo para así vender mejor su producto y se esfuercen artificiosamente en convertir en hechos trascendentales meras trivialidades, es que ya no hay nada trivial, y hasta el más irrelevante detalle de la cotidianeidad puede resultar atroz si no se le recubre inmediatamente con el bálsamo de una historia [...] de una ficción, si no se hace narrable, si no deviene documento [...] todas las semanas ocurren tantos «grandes acontecimientos», se firman tantos «tratados históricos» y aparecen tantas «obras maestras» del arte y la literatura (o bien cada cual anota tantas vivencias trascendentales en su diario íntimo) que no podemos recordar, a la semana siguiente, ni uno solo de estos «sucesos históricos»; [...]”

José Luis Pardo La Intimidad Me apresuro en abordar el tren del comentario sobre éste “terremoto mediático”, como le llamó otro pasajero—a falta de evento real en nuestro entorno—antes que prosiga rumbo al anunciado destino del olvido. No recuerdo escándalo o evento mediático similar a éste desde las fotos de una tal Zuleika que circularon en Puerto Rico a mediados de los noventa: una supuesta estudiante del Recinto Universitario de Mayagüez fotografiada posando desnuda, “en cuatro”, mirando risueña a la cámara. Todos comentaban la imagen aquel entonces: ¿sería real? ¿era manipulada? ¿por qué fue publicada? ¿cómo conseguir la versión sin censura? El efecto inmediato de aquella apoteosis fue la vertiginosa entrada de la Internet por dial-up al hogar boricua y la aceptación de la pornografía como un animal endémico del nuevo hábitat tecnológico.

El escándalo de las fotos tomadas por la delegación de médicos que el Senado de Puerto Rico envió a Haití tras el terremoto no escatima en su importancia histórica, e introduce finalmente en el imaginario popular la existencia de los “social networks” (específicamente Facebook), como medios de comunicación instantáneos, ajenos a los regímenes de poder de los editoriales y las juntas de accionistas de los periódicos, a los directores de programación de los noticieros y al control del poder partidocrático. Algo nada nuevo para los ciudadanos de países como Irán, Honduras o Guatemala, donde han venido usando Facebook y Twitter para comunicarse por sobre la veda de las emisoras oficialistas. Aquí, como con todo lo demás, las noticias de esta nueva frontera de la comunicación han llegado tarde (y de qué manera).

El efecto devastador de éste evento sobre el imaginario puertorriqueño no radica tanto en el contenido de las imágenes por sí solas, sino en su perversa relación al discurso predominante sobre Haití que se venía construyendo en los medios tras ocurrir la catástrofe: que somos un pueblo mimado por “Papito Dios” y por ende tenemos que ayudar al vecino pobre (que ni recordábamos existía) y que, en hacerlo, expiamos cualquier culpa sentida sobre tener tanto (mientras el vecino no tiene nada). Las fotos publicadas en Facebook, en particular la del médico sonriente, serrucho en mano, presto a amputar la extremidad de una víctima, representa una inversión discursiva sobre lo anterior, un momento de dialéctica pura donde cada individuo, en cada discusión de mesa, cocina, sala o calle, ha tenido que hilar su propio pensar sobre lo ocurrido (todo el mundo ha tenido algo que decir). No recuerdo en Puerto Rico imágenes que hayan desatado tanta discusión a tantos niveles, mucho menos mundialmente. Ni el vídeo del policía matando a un hombre indefenso, ni el de la parejita de menores teniendo sexo, ni cualquiera de las peleas escolares: ningún evento mediático ha tenido una resonancia como el presente. El terremoto en Haití no sólo ha puesto en el mapa al olvidado país, sino que ha introducido una conciencia (probablemente temporera) de que el Caribe es algo que existe más allá del horizonte de los cruceros. El serruchazo por Haití ha yuxtapuesto a los puertorriqueños con los haitianos: la mas infantil opulencia con la mas absoluta miseria. En medio del “Abrazo caribeño por Haití” nos hemos encontrado con un espejo de lo que somos actualmente, como pueblo, como sociedad. Y lo que hemos visto, a juzgar por las reacciones, no es lo que nos gusta pensar que somos. Por ello la inicial y avasallante náusea moralista: ¿cómo va a ser? ¿cómo es posible esto que ven mis ojos? Las imágenes sabotearon la función básica de la caridad, impidiéndole ser antídoto para la enajenación que causa nuestra propia forma de vida. La redención que preludiaba nuestro cómodo olvido fue quebrantada, ahí radica su shock social: el guión fue interrumpido y ahora debe proseguir, intacto.

La moral simplista se apresuró a parchar la fisura: redujo lo ocurrido a la presencia de un Black Label en las manos de quienes fueron a salvar vidas y ayudar al prójimo, a la vez que demonizó que los frat boys se hayan fotografiado queriendo jugar a los soldados (y a los soldados reales que se aprecian visiblemente incómodos en las fotos con las armas). Se ha limitado el incidente al desafortunado acto de unos pocos “pervertidos” que tuvieron la “mala pata” de fotografiarse con indumentaria de trabajo y publicar las fotos (en Facebook) como si fuera su última despedida de año en Culebra. Solo que en éste caso, el mundo entero las vió: la propia falta de sentido común nos ha hecho tropezar con el mundo que existe más allá de nuestro ombliguismo insularista. En la reducción moralista, la mirada de los medios aparenta haber sido intervenida por the powers that be, y de nuevo el guión continuará enfatizando a quienes hacen la labor “dignamente”. El bochorno planetario se reducirá significativamente: damage control for the Commonwealth of Puerto Rico. El ciudadano común repetirá el mantra: “le dimos la mano al vecino que tiene menos”, “somos buenos y bendecidos”, y así resumirá su rutina habitual de lechoneo, bayoya gasolinera y consumismo estúpido con el que participa del gozo poderoso de la puertorriqueñidad (“yo soy boricua pa’que tu lo sepa”). Nos amanecemos en la fila inaugural del nuevo Krispy Kreme esperando las dádivas aspiracionales del progreso, mientras los Haitianos se matan por las migajas que les tiramos desde helicópteros militares. Esta es la dialéctica pura y visceral del serruchazo. Haití y Puerto Rico, de un ave la misma mierda: un territorio deforestado donde la cultura “ha muerto” pues nada puede ser cultivado (donde no hay excedente), y otro donde lo único que se ha cultivado ha sido cemento, asfalto y consumismo mantenido (un excedente irreal). Nuestra cultura es igualmente fallida y moribunda, dado que existe artificialmente, sin una realidad material que la sustente. Y aún en el acto de dar floreció nuestra opulencia: nos sobraba ropa, viniendo en la catástrofe tantas otras cosas antes del vestir (comer, hidratarse o evitar desangrase). McDonald’s donaría unos centavos por cada Big Mac: aún comiendo chatarra ayudábamos a los hermanos necesitados. ¡Ayudar nunca había sido tan fácil! Bastaba con no salir de la rutina (sigamos con el guión). Tan lejos de Haití y tan cerca de la catástrofe.

continuado en próxima página->

Dorotea y Matilde, la mujer de metal {Sheyla “Dr.Beastly” Rivera} Matilde era una androide, una reina robotizada with a liquid nitrogen heart. Frecuentaba los chinchorros que embotellan la soledad en canecas de chichaito. La revolución comenzó cuando she saw Dorotea dance like a sad seductress, como la torera almodovarística de Hablé con ella: tacos rojos baratos y en su mano izquierda un cigarrillo a mitad, marcado con 'lih-tik' rojo. Dorotea caminó hacia ella con su triste tumbao y le derramó su trago encima. Ahí fue que a Matilde se le aceitaron los huesos y se le encendió el pecho, debajo de la protuberancia que exponía su escote, al apresuradamente bajarse la camisa tan pronto sus ojos se encontraron con los cucubanos que eran la mirada de Dorotea. Una trigueña de ojos verdes y rubia de farmacia, eso era Dorotea, perdida en un chinchorro por el monte y tomando un cuba libre de a peso. Entonces fue que la trinca de Matilde se suavizó. Lo que llevaba buscando era algo para rellenar su caparazón, algún motor quizás un poco más adelantado. Así que, de ahí en adelante, acompañó a Dorop tea en su andar por calles doradas.

From the Truncated Mind of Boxley Turnpike or “The Aleister Crowley Fan” <A.R. Vázquez-Concepción> ...devoid of meaning…

Boxley Turnpike: [spoken aloud solemnly and paused…with intensity] A sweet nothing can spark a flame, or spit in the eye of that wretched beholder, the same one that extricates my decency and turns it into a melted Jell-O puddle. I could never trust myself without a handkerchief, one can never truly know what could develop in an empty hand when you have a bleeding nose, no one can tell how the soul might react to having a vacancy for a fire arm or a blade... These stinkers have crossed the perimeter fence all afternoon, clogging the arteries and aqueducts that feed my royal sense of order and turning it all into tranny havoc.

Over time I had learned to watch them, huddling away across the desert landscape around the compound with a medallion of fire behind them, reminding me to live and let die, to keep focused in providing comfort to the bigots that had hired and paid me… I never gave much thought to how much a project can enliven one’s soul. Being naked, without the solace of a deadline or a pending errand, can be excruciating, like not having a tether or a bungee chord during a freefall. An idle mind can wander and stray, it can detach from safe collective thoughts and conversation into an inner realm of signs and figures. I personally have noted that living without a dream, a goal, or a desired point in time and space can drain your life of a certain something and make it unbearable. “To be happy is to love your work and be in love…” I was raised by those words and living outside the contours of a life that resembles that doctrine can be harrowing. Any time desolation has set in it has been in a time when creation and curiosity were not present in my daily life. I remember that it spread throughout my soul like a bad case of gangrene, rotting away my sanity and clouding my vision... Self-delusion is a frequent adversary; one must vanquish it to the fundamentals, time and time again… I feel that when I am alone and without a point in the sky or the horizon by which to guide my sail I lose more than my way, I feel as though I could lose my mind… After hours of toiling I discovered that wrapping the tongue around the fork was the safest thing to do in a situation like the one I was in. The mirror glass top on the table was scary, like I could tell it wasn’t used for eating or drinking tea with the aunts. The Necronomicon was lying on the other end of the table; I was far from it because I had received a message to remain watchful for a telegram that would arrive. If I had my head poking into the book I would hear nothing, and everything could be lost. That god-forsaken book had driven its writer mad, and it was consuming me by the inch everyday I was under its spell. I could only pry away under serious observation (infliction of guilt)… None of this made any sense to anybody, but I asked myself, since when did my life had to make sense to people around me? Their lives made no sense to me either; the only difference was that I didn’t care.

I wasn’t worried about what they were missing out or gaining up on. I only though of my communion with this man who lived a little under a century ago, haunted by the same images and concepts I was haunted by. All the while I kept eating the tasteless pasta my cousin had delivered from the house upstairs.

“A These I Self I After None”

continuación “Serruchazo por Haití” Por ello, la reducción moralista a “unos cuantos perversos” debe ser rechazada, pues el evento nos ha mostrado algo mucho más profundo, mucho más poderoso y abarcador: una ventana a la distancia que existe entre nuestra realidad material y nuestro imaginario político, ético, cultural, en fin, a ese abismo que separa el “ser puertorriqueño” de su realidad material. El serruchazo ha amputado esa inocencia, ya no somos el jíbaro noble ni la tríada racial en armonía del sello del ICP. Por otra parte, los snobs cínicos repiten: los medios presentan cosas peores todos los días, entonces ¿cuán erradas son estas imágenes? Pero éstas no son fotos del último puertorriqueño muerto en la carretera, sino las de un vecino caribeño al que fuimos a ayudar, desnudo, en cama, esperando ser atendido, habiendo perdido una extremidad o varios familiares. ¿De cuántas maneras se puede explicar lo jodido de haberlo fotografiado para llenar un álbum? Ni hablar de las implicaciones legales de haber hecho lo mismo aquí. Otros recurren a la compasión cuando hablan del “esparcimiento necesario”: dicen que la ayuda prestada es un tema cuantificable (dada la ausencia de “fatalidades” en la labor de los médicos) y que el gozo posterior es normal y necesario para el trabajo de los médicos en función del relajamiento. Nada más cínico e inocente que asumir esta posición. Solo faltó una visita a la playa y una foto con una stripper para coronar la imprudencia de celebrar a pasos de tanto dolor.

Pero, las posiciones anteriores cargan todas con el olvido de que la humanidad del cuerpo y sus derechos son algo otorgado o extirpado por los hombres. La espectacularización de las fotos publicadas no se limita a “documentar un momento de trabajo” o a “mostrarle a los amigos en Facebook lo que hice”, que es como otros han querido taparse los ojos: hay un componente deshumanizante y hasta racista en fotografiar los cuerpos de las víctimas del terremoto de la manera que se hizo, algo que remite al cuerpo en el campo de concentración; la deshumanización total, el vaciamiento del cuerpo más allá del simple desapego “profesional” del cirujano en función de “operar”. En ese pretender que el cuerpo es sólo un souvenir fotografiable, un trofeo para mami y papi, los puertorriqueños hicieron que esos haitianos dejaran de ser personas. La sonrisa que acompañaba los cuerpos desnudos, amputados, abatidos por la tragedia, era la misma que pudiera estar al lado de un cuerpo disfrazado de Mickey Mouse.

Olvíden Abu Ghraib, ¿qué hubiera sido del holocausto si los fascistas hubieran tenido Facebook? Éste ha sido el serruchazo por Haití: la revelación de que no tenemos el más mínimo respeto por la vida y la humanidad, la conciencia de que abunda entre nosotros la más vil insensibilidad, el peor de los bestialismos boricuas. Como apunta un amigo: la infinita capacidad de gozar aún en el peor de los momentos, una voluntad absoluta al gozo. Eso es ser puertorriqueño en el siglo XXI, la misma cualidad precisamente que nos tiene donde estamos, indolentes ante el sufrimiento ajeno, e incapaces de ver el nuestro. En esto, compartimos bastante con las elites de muchos de los países latinoamericanos que se apresuraron a repetir como papagayos la noticia en sus periódicos. ¿Cómo no hacerlo?, si la historia es fiel a la caricatura que tienen de los puertorriqueños como gritones-vulgares-casi-gringos. Pero la estirpe de semejante clase médica bien pudo haber venido de cualquier república centenaria de éstas, tan llenas de cultura y tan vacías de compasión por sus propias gentes. Por lo mismo es ilusorio imaginar que lo ocurrido es una patología del estatus territorial de Puerto Rico. Resulta una estupidez pensar que fue un tema del partido en turno como diría cualquier fundamentalista de la partidocracia (de hecho uno de los doctores involucrados es un miembro activo del partido de “oposición”).

La deshumanización del cuerpo es la patología facilitadora del serruchazo por Haití y, a fin de cuentas, la dimensión que nos arroja al vacío banalizador de la cultura global de masas en la que otrora participábamos pasivamente o a través de su sistema de estrellas de farándula. Esta vez, somos los protagonistas de un reality show que nos negamos a ver: Puerto Rico, un Truman Show en el Caribe donde los demás actores son el mundo entero. ¿Aceptaremos la conciencia del abismo ahora latente, entre lo que creíamos ser y lo que realmente somos? Ni en ésto debemos limitar nuestra mirada a lo “especiales” que somos. “Fiat ars, pereat mundus” (hacer arte aunque el mundo perezca), mencionaba Walter Benjamin como máxima del fascismo en el más famoso de sus textos del período entre guerras. Básicamente se refería a la autoalienación que produce el fascismo para la humanidad, que así ha “alcanzado un grado que le permite vivir su propia destrucción como un goce estético de primer orden”.

No fue el licor en la juerga, sino la imprudencia de su destiempo. No fue lo inmoral de las poses, sino la ética de lo fotografiado. No fue el cuerpo del trabajo, sino el cuerpo deshumanizado. Eso ha sido el serruchazo por Haití, un reality check de la profunda enajenación donde estamos parados como pueblo y la complicidad gozosa que mostramos en ello. Tocará ver si, como con todo, nos olvidaremos de la vergüenza en nuestra eterna alienación caribeña, o si tendremos que esperar la catástrofe antes de táculo global, parecería que estaremos más cómodos gozando. Al final del día, ¿se nos hará mas madurar. En el contexto del espectáculo fácil seguir el guión?

algo medio fuerte (y absurdo) que encontramos...

El espectáculo de la Guardia en Río Piedras {Joel Cintrón Arbasetti}

Nacional

http://post-data-post.blogspot.com/ Expedir un boleto, la tarea más básica y fútil que realiza la policía, se convirtió en todo un operativo espectacular la noche del sábado 13 de febrero en el área universitaria de Río Piedras. Para intervenir con una sola persona, o en un sólo caso, participaban más de tres policías estatales y por los menos tres guardias nacionales con sus armas largas en mano. Para detener un auto bloqueaban la calle que fuera y los "sospechosos" quedaban rodeados en medio de un círculo de uniformes, luces azules intermitentes y armas largas.

Un agente del FURA, con el que pude conversar informalmente mientras intervenían con dos personas que presuntamente portaban alcohol en su auto, dijo: "Yo sé que esto es exagerado, yo sé, yo estudié en la iupi y sé. Pero uno nunca sabe, uno no sabe el pedigrí (historial) de la persona. ¿Y si uno de esos es uno de los más buscados?, uno nunca sabe".

Se refería a dos jóvenes que conducían un carro bastante usado, el cual fue detenido por cuatro patrullas, en cada una de las patrullas, uno o dos policías estatales y un guardia nacional con una metra en la mano. La actitud de la policía era especialmente altanera, lo cu cual no es raro, pero esta vez era más de lo normal, como si la presencia militar les diera esa seguridad que les faltaba para ser un poco más arrogantes arrogan y hostiles.

No sé cuántos cuánto boletos le dieron a los muchachos del carro, pero antes de irse, un oficial, como para rematar, se fijó en una pequeña hendidura que tenía el cristal delantero del auto y con regocijo exclamó: "Ah, otro ticket" y una vez más abrió su libreta y mientras escribía dijo "el cristal roto, eso es obstrucción a la visibilidad".

D De lejos, un joven de pelo largo tomaba fotos y un guardia nacional se tapaba la cara con su gorra guerrera, "cuál es el miedo", le gritó el joven. Otros dos muchachos que con la boca abierta hacía rato observaban el espectáculo desde una esquina, comenzaron a aplaudir cuando los militares y policías montaron en sus vehículos. Aplaudían, y sarcásticamente vitoreaban a los agentes, "buen trabajo, buen trabajo, así se combate la criminalidad". Un agente bajó el cristal y les dijo: "pórtense bien muchachos, pórtense bien".

En cualquier caso, los policías intervienen, la Guardia Nacional, no hace nada. Se paran, estoicos, con sus armas largas y cumplen la función que, por lo que se ve, es la única que les ha sido designada: el efectismo, producir esa fuerte impresión que suscita en el ánimo de los civiles el impacto visual del uniforme de guerra y las armas largas. La reacción de algunas personas que se encontraban en la Avenida Universidad, frente al Café 103, por donde pasaba una caravana constante de guaguas, motoras y bicicletas policiales, fue una reacción que podría decirse quedó a medio camino entre la ira y la carcajada. La ira de ver su territorio ocupado y no poder hacer nada, y la carcajada por lo patético de la situación. Así, las palabras que más se escuchaban por la Avenida eran: “ridículo”, “patético”, “innecesario”, “vergonzoso”, y entre medio de cada palabra, una irónica carcajada.

Pero no todos se contuvieron. No todos se conformaron con el comentario al vacío que lanzó casi toda persona que fue testigo de las intervenciones policiacas de esa noche. Una fémina tuvo la oportunidad, amparada por la sacrosanta libertad de expresión, y como le recordó el mismísimo agente al que se dirigía, por la democracia, de despepitarle en la cara a un policía y un guardia nacional lo que pensaba o lo que sentía sobre lo que ella llamó "la ocupación militar de Río Piedras". De momento recuerdo que la joven dijo: "...da vergüenza, deberían avergonzarse, mientras ustedes están aquí en otros lugares están matando gente... es vergonzoso que a ustedes (los guardias nacionales) les paguen más que a ustedes (la policía estatal)..."

Con todo lo que dijo la chica, que fue mucho más de lo que ahora viene a mi mente, el oficial estuvo de acuerdo. Se despidió deseándole buenas noches y que la pasara bien y el guardia nacional a su lado, no dijo nada.

(Articulo continua en la proxima pagina) --->

En Taller C esa noche había un buen show, tocaba El Macabeo, banda compuesta por miembros de distintas bandas (La bella y las bestias, Tropiezo, Lo podrido, La Santa Inquisición, Diente Perro) y músicos que se unieron para tocar salsa gorda, y la banda Rock and Roll Dávila 666.

Pero algunos músicos no pudieron, como tradicionalmente suelen hacer cuando tocan en Taller C, bajar sus instrumentos del auto frente a la puerta del local. Pues la otra parte del despliegue de fuerzas se mudó de la Avenida Universidad a la calle que pasa frente al Taller. Allí, los guardias bloquearon la vía y redirigieron el tránsito hacía la calle Robles o la Brumbaugh. Usaron un buen método de efecto visual, la patrulla en el medio de la calle con los biombos relampagueantes encendidos, un policía indicando a los conductores que no podían pasar y los guardias nacionales con las armas largas apostados en las esquinas, mirando, sin hacer nada.

Estuvieron cerca de una hora y uno de los músicos de Dávila 666 expresaba ya su preocupación porque el show no se fuese a dar. Pero luego de un rato la comitiva policial abandonó la calle, a esa hora (casi media noche), sabe quién en dirección a dónde se dirigían, a un caserío, una barriada, una comunidad especial...

Entonces, dentro del Taller C comenzó a tocar El Macabeo y casi todo el mundo bailó y cantó las mismas canciones con las que se escocotaron sus padres y madres.

"Yo quiero poner en perspectiva, dijo el cantante de El Macabeo, que somos roqueros poniendo la salsa al día". Y a cada rato tenía que recordar "no salgan afuera con las bebidas, vamos a evitar problemas".

Segunda Estampa: Marlena transmitiendo desde el Quinto piso; Marlena transmitida desde el Quinto piso; Transmitir desde el Quinto piso…

[Daniel Pommers] Quisiera que el Pentágono…o sea, la puta rinta rimbombante de los ocasos, de los unidos, los franceses y los violetas de Lillith y, su judaísmo de universos que son pintos pero distintos, atendiera mi turno para hablar.

Marlena dice: Un día mi padre partió una ciruela en dos mitades. Casi exactas. Casi huecas. Mordidas por los ratones.

Cocinadas entre la heroína dominicana y la ratonería del mercado…me dijo: “¡Vete libre pequeña Marlenita!”

Yo no creo que vivir en una casa de dos pisos sea razonable para una persona que aunque viva en un segundo, tercer, quinto, etc... piso de cualquier rasca-edificio bonito-feo y eso…sin reduccionismos verbales claro. Pero…eventualmente aprendí como quiera…

A vivir, En el quinto piso de algún lugar cualquiera.

Por lo que confieso el haber cortejado para violentar civilización cualquiera así como usted dice, pero antes dígame usted el srto del acontecimiento del yugo, ¿Quién eres?

Porque dices y dices ahora digo: Si vieras lo que veo todas las noches cuando la luna se rellena de relleno de terrenos y lumbreras.

Cueras asesinas put a galon of guiskii in the laboratorio one,, “auto robado”.

Digo: acompáñeme, si puede encontrar un poco de paciencia tal vez, mí querido diputado.

Pueda entender. Se mueve la faldita blanquita y chiquita con las uñitas.

Marlena.

Como conocer a Marlena le interesaría a cualquier vivo muerto, lo que sea…propongo que se me preste atención.

Se invoca desde el temperamento de las generaciones a una bestia “por bestia se entiende la necesidad segura de que envestirá a su victima en cualquier segundo”.

Pero y quién quiere dolor en la vida.

O en la muerte.

Opps No se, a lo mejor tú. Yo me apuntaría, al menos, la lista de espera cargará con la tinta, así mismo, y al menos es menos un poquito menos el tanteo de litio rapaz’raparrigga’pommers, de aniquilar el enviroment o, pues eso.

Al menos nos las arreglaremos Tabaco y más contigo, en la línea de espera cualquiera.

Compra y venta De conejitos, brujitas, sombras, alimañas drogadictas de la vida y, prejuicios que jamás se pueden articular en mi escritura. De robos de audiciones y de edificios para la vida *( sad E hilillos no.

Mejor no.

Al menos te venderé un poquito de roncito.

Al menos te cambiaré un paquete de rojos.

Quién sabe si hasta intercambiemos chaquetas o en general, mercado, mercado de oro. De amapolas.

Libertarian babes listen: Ok. Es reaccionario cualquier ser independiente de culpas y de dolores mentales ajenos al suyo. Dolor de época no es dolor de uno.

Dolor de época es regado con agua en nuestro jardincito de la loquería, de la ingeniería de los instantes. Los perecederos siempre son perecederos hasta que se le pruebe como, No se.

Una cosa.

Yo se, mi nombre es Marlena…por eso digo, yo se.

Colocas tus manos en mi pecho y luego lloras de alegría.

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Brilla la agricultura Festival ::Carmelo Ruiz Marrero::

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“Un pueblo que no logra producir sus propios alimentos es un pueblo esclavo, dependiente… política, económica e ideológicamente.”

Joao Pedro Stedile Movimiento de los Sin Tierra, Brasil No podemos permitir que la agricultura sea una mera nota al calce en los debates sobre la soberanía. Sin la producción de algo tan básico e imprescindible como el alimento, los aspectos económicos y políticos de la libertad e independencia de la nación serán puramente académicos. Ése es el sentir de los participantes en el pabellón agrícola del Festival de Apoyo a Claridad de este año. Varios productores del país presentaron y vendieron sus productos y además, en todos los cuatro días del Festival hubo charlas y presentaciones educativas sobre el agro puertorriqueño.

“Muchos puertorriqueños sienten que no tienen el poder para hacer cambios en este país, pero hay una manera: apoyando nuestra agricultura”, dijo a CLARIDAD el agrónomo Javier González, quien organizó el pabellón. “Uno va al supermercado y exige productos agrícolas hechos en Puerto Rico”. “No nos conformemos con productos extranjeros de baja calidad”, exhortó González. “En este país la gente piensa que el producto barato es malo y eso es un mito.”

A pesar de que importamos casi todo lo que comemos, sí tenemos una producción agrícola que no podemos pasar por alto, y que hay que apoyar, señaló el agrónomo. “Cerca de diez millones de libras de cebolla se producen anualmente en unas 400 cuerdas en Juana Díaz, Santa Isabel y Salinas. En esa área también hay una gran producción de calabazas, melones y tomates.” “La agricultura es un sector que puede emplear gente, es el único sector que emplearía gente y estamos haciendo lo contrario, desmantelándolo”.

Hacia un futuro agroecológico La producción orgánica, también conocida como ecológica o agroecológica, estuvo presente en el pabellón. Además de la presencia de agricultores orgánicos provenientes de todos los rincones de la isla, que vinieron a vender sus productos, los miembros de la Organización Boricuá de agricultura orgánica y la Coalición Pro Agricultura Ecológica no desperdiciaron ninguna oportunidad para educar al público acerca de la agricultura orgánica, ofreciendo charlas sobre una variedad de temas, desde naturismo tropical y la biotecnología, hasta las validaciones científicas y económicas de la producción sin pesticidas.

“La agricultura ecológica es una opción viable para cualquier agricultor del país”, afirmó el joven agricultor Lucas Noble, quien siembra chinas, limones, toronjas y panas en Orocovis.

“Es mucho más costo eficiente a corto y largo plazo que la agricultura convencional, brinda rendimientos mayores y más nutritivos, y menos problemas de plagas. Esa ha sido mi experiencia como agricultor.”

(Articulo continua en la proxima pagina) --->

Vigilando, Vigilando, Vigilando ::Carlos Alberto Laster:: Reniego lo que niego Porque me hago el ciego, No lo niego, lo reniego.

Cuando miro solo veo los egos Que como bloques de lego Se juntan en su propio celo Revolcando los anhelos Rompiendo en añicos los espejos Para borrar todos los reflejos De sus inconcientes complejos.

Legislando y Representando Sus intereses engordando Sus bolsillos casi explotando Sus barrigas se siguen hinchando Y ya mismo me voy molestando Pues el pueblo solo sigue mirando No protesta por lo que esta pasando: Los políticos robando El hambre merodeando El dinero escatimando El petróleo aumentando El crimen incrementando Los suicidios sumando La violencia retumbando Las lluvias inundando Huracanes azotando Las payas privatizando Los aumentos bajando Los trabajos escaseando La empleomanía cesando La policía macaneando Los jueces parcializando El café se va desperdiciando

La pesca va menguando Los animales maltratando Los prestamos eliminando La prensa criticando Algunas veces la verdad informando Pa’que no estés especulando Con falsa información escuchando Que en base está de contrabando Un rato a pie y otro andando Y a nuestra gente enajenando De lo que verdaderamente esta pasando.

Si tu estas en este lado o en el otro bando Si tu bolsillo de los pobres estas guisando Y tu falsa risa se va manifestando Y tu palabra solo es fango Y no tienes la olla por el mango En la seriedad no tienes ni rango Si te coge en la selva allí te mata el Rambo Por tu gracia letrina al pueblo explotando.

Ya las pagarás como dice el mambo Y el pueblo dirá que tú apestas a chango Que aunque vas derecho siempre serás gambo No conoces el tiple ni menos el charango La cultura nuestra vas irradicando.

No digo tu nombre ni te estoy nombrando Pero por tus actos te vas identificando Que por los de abajo no te iras sacrificando Pues tu vida rica no la iras dejando Que se chave el mundo ya te oigo pensando Que tu seas Boricua, hummm...! Yo lo estoy dudando, Detrás de mi bandera no te estas tapando Pues con el machete yo te iré cortando La lengua de trapo que vas arrastrando Y en la cárcel te iran encarcelando Mientras yo me quedo Vigilando, Vigilando, Vigilando.

Fria ducha de medianoche. ~ Fulano Mojado ~ En En El Es

el aire, un incienso. la mano, la nada. agua, el amor. La representación. la transformación de ideas como simbolos.

Se utiliza solo para despertar, para disfrutarlo.

Porque, ¿no es bueno un buen baño de agua caliente a media noche?

Comodo, sin agite. Lo abrazas, me abrazo.

Purificación.

Pero es todo lo contrario, es lo peor de lo peor.

Por eso es rapido, porque no lo disfrutas.

Porque sientes que lo debes hacer, porque uno se siente impuro de pensamiento.

Es lo rapido. Mientras otra ondulada expulsación se respira en nuestro cuerpo decides hacerlo.

En menos de otro igual, terminas.

Despiertas.

Apagas.

Sales.

Purificación.

Final.

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(Continuación de Brilla la agricultura en el Festival) Eric E. Collazo, quien tiene una finca en Cidra donde siembra papa, brocolis, lechugas, pepinillos, tomates y batatas, comentó que la agricultura orgánica tiene un efecto multiplicador positivo en áreas como la salud del pueblo. Al consumir productos orgánicos “no tenemos que ir tanto al médico. La salud está en la prevención, y la agricultura es el medio ideal para la prevención y asegurar la salud de un pueblo.” “Puerto Rico es tierra santa”, declaró Collazo. “Tan fértil que en la Milla de Oro donde hay un poco de tierra expuesta, ves que sale pasto. Hay que trabajar, dejar que esos pastizales crezcan y añadirles composta. Y no te quites boricua, que lo que viene es chévere, si ponemos de nuestro empeño y trabajamos duro. Esto es real porque tengo tres hijos y los mantengo con esto.”

“La agricultura orgánica busca producir alimentos en armonía con la naturaleza, siempre protegiendo los recursos de suelo, agua y biodiversidad”, informó a CLARIDAD Mariangie Ramos, profesora del Recinto de Utuado de la Universidad de Puerto Rico.

Pero por otro lado, dice Ramos, “la agricultura convencional sigue sacando y sacando nutrientes de los suelos, destruyéndolos, matando con plaguicida a los enemigos naturales de las plagas, creando desbalances, que luego requieren que se apliquen más abonos y plaguicidas porque han agotado los recursos naturales que sostenían lo necesario para una agricultura más limpia y armoniosa.”

El agro orgánico “es la única respuesta que tenemos en Puerto Rico para combatir el consumismo y la contaminación”, aseguró Yanna Muriel, vicepresidenta de la organización Boricuá y residente de Utuado.

“Es la única manera en que nos podemos fortalecer a nivel de individuo, comunidad y sociedad. Los agricultores ecológicos están aislados, sin apoyo del gobierno. Acuden a colegas en pueblos adyacentes para intercambiar semillas y métodos, fortaleciendo de este modo los lazos comunitarios”.

a ghost-town radio-show consciousness Sheyla â&#x20AC;&#x153;Dr.Beastlyâ&#x20AC;? Rivera

shooting out demons like empty bottles in the desert, eyes are horizontal they walk in circles somewhere theres a hole, they dont lie a heart-melted to a puddle for the sake of an oasis and we have these voices that keep singing a paranoia-junkie dog tune they pocket my sheriff with delusions of grandeur and pink flesh, some tequila w/ lipsticked latinas and 20 lbs of gold on his neck theres no perception left on the mouth but the thirst for an oasis mirage where the tongue can dip its foliage and the words can rampage out in black and white escape out of a ghost town prison self with a conscience in radio-show voice over all my all my theres theres

mines have been evacuated canaries are dead no more water to quell the rush no more peace for women nor men

Anatomía de Quimeras +Michelle R.O.+ La Mujer-Ave viene sigilosa a trepar por la cama. Me estremezco al sentirla cerca, más cerca. El suspenso me sofoca. Ella piensa que estoy inconsciente por eso escribe una carta en mi costado. De repente, la agarro por las alas, muerdo su cuello, le tatúo mi saliva, la decapito con la lengua, quiero desplumarla. Jugamos a no reconocer el juego.

En silencio voy dominando a la Mujer-Ave para que no despierte a mi novia. La voy desnudando. Su ropa parece hecha de páginas líquidas que al rozarlas desaparecen. Mi novia abre los ojos súbitamente. La Mujer-Ave queda a la deriva en la cama.

Los tres parecemos poemas fusilados entre las osamentas del miedo. Juntos nos fermentamos en aquel tálamo donde yace el tiempo suicidado. Ambas comienzan su casería. Me tragan vivo. La Mujer-Ave me fulmina con sus luceros húmedos; mi novia me corrompe con su boca. Las dos empuñan plumas filosas.

Nació en mí la excitación por la muerte.

Mi novia vuelve a dormirse bajo los efectos del destello sanguíneo, va dispuesta a soñarme. La Mujer-Ave, enjaulada por la culpabilidad se transforma en una bandada de lágrimas que huye…

Hoy me preguntaron qué es la realidad Fotografías y texto #Yara Larí Gorbea Colón# Realidad es el presente, es lo que vemos, escuchamos, tocamos, olemos, saboreamos… es todo lo que sentimos y todo lo que percibimos. Realidad es una (1) aunque existan millones y millones de interpretaciones, de percepciones, de distorciones y tergiversaciones de su figura. Realidad es ahora: el segundo que vuela, el minuto en proceso, la media hora, el medio día. La realidad es la energía que se acaba de consumar. La realidad se esconde tras cada par de ojos, aunque hayan verdades absolutas.

Hay realidad una y hay realidades millones... y en ellas está lo bonito.

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San Juan: scent of a man ~Ahimsa Timoteo Bodhrán~

the vision leaving you, first the left eye, now the right. you wear shades in sunlight; at night, i remove them. you don’t know how to be butch without eyes, hands only to guide you, scented sound, vibration, heat and cool, the balancing bones, how to look strong with a cane/pointer. you try and tell me, try to tell me, that you try to take everything in now, who knows when you’ll be seeing it again. i want to know if it’s the poverty, want to know if this world can give us something more than contacts to turn our Augen blue. perhaps i lose you in the analysis. you tell me, stay here, enjoy the moment. i close the book, and enter your arms, my smell reeling you in.

Dibujo [Arialys Cruzado]

VIOLENCIA

::Javier A. Roman Nieves::

Sin duda, hay violencia a todas las escalas en las que concebimos la existencia: donde quiera que un cuerpo altere el estado o el orden normal de otro cuerpo en el espacio, existe violencia. Hay violencia entre las moléculas de los cuerpos que componen la materia del universo. Hay violencia entre los cuerpos celestes, entre meteoritos y planetas, entre galaxias que colisionan y entre agujeros negros y las estrellas que se tragan. Hay violencia dentro de nuestros propios cuerpos, entre sus antígenos y las bacterias que nos roen, entre los cuerpos comestibles que destruyen nuestros dientes y que disuelven los jugos gástricos. Y hay violencia entre nuestros cuerpos humanos: entre parejas, entre familiares, entre amigos, entre clases y entre los pueblos esparcidos sobre la superficie de la Tierra.

Hay violencia, fundamentalmente, cuando chocan las direcciones entre los cuerpos: ya sean varios cuerpos en movimiento o uno (o varios) que desean moverse por el espacio que otro cuerpo ocupa, desplazarle—pero uno debe forzarse sobre otro para que ocurra la violencia. No hay violencia cuando los cuerpos están inmóviles o cuando todos los cuerpos se mueven en la misma dirección. La resistencia de un cuerpo al desplazamiento por otro, también puede tornarse violenta cuando el violentado se aferra a su posición en el espacio y (a veces) intenta devolver la violencia al agresor original. Diferencio las violencias entre sí de acuerdo a tres renglones principales: el tamaño de los cuerpos entre los que ocurre (su escala), el movimiento que provoca tras su ejercicio (su alcance, uni- o bi-direccional) y la causa que provoca la misma (a menudo una violencia anterior). Nos limitaremos en esta reflexión a la violencia que ocurre entre los cuerpos humanos, ya que entre todos los arreglos moleculares que componen los cuerpos a los que hemos nombrado, solo los cuerpos humanos (y de algunos animales) son capaces de ejercer violencia concientemente y con alevosía. Además, dada su conciencia de los efectos que la violencia tiene sobre sus propios cuerpos, también somos los únicos capaces (junto a algunos animales) de sentir conmoción—ese visceral estado de alarma que ocurre más allá del lenguaje cuando se presencia un acto violento, a menudo en compañía de otros cuerpos.

Además de las escalas físicas en la actualidad, las violencias también existen en la dimensión del tiempo y del espacio. Los ejemplos históricos no han de faltar, sobre todo a lo largo del siglo XX—para muchos el más cruento de todos los siglos que haya vivido el hombre desde el inicio de la historia escrita. Los ejemplos del futuro se desvelan cada nuevo día. A menos que el Premio Nobel a Barrack Obama no sea otra cosa que un premio de consolación, la violencia a escalas significativas continuará jugando un papel protagónico entre las relaciones del ser humano en el siglo XXI, más aún con las crisis de recursos que se avecinan. En lo que a nuestra Isla respecta, el panorama cada es cada vez más incierto.

Cuando llueve, a menudo hay gotas que chocan violentamente entre sí. En otras ocasiones, podemos ver movimientos enteros, grandes ondulaciones en la lluvia cuando va cayendo. Si imaginamos la humanidad como un gran aguacero cayendo eternamente a través del tiempo y el espacio, resulta fácil entender la conmoción que ocurre constantemente cuando presenciamos los efectos de la violencia—estando ahora altamente mediatizados y “conectados”. Ésta desata ondas, vibraciones en las gotas que van cayendo, reverberos, ondulaciones en nuestro constante caer a través del tiempo y el espacio.

Los disturbios afectan la totalidad de esta lluvia, aunque en distinta medida y a distinta frecuencia—agresiones personales, asesinatos, linchamientos, revueltas, revoluciones, conflictos regionales y guerras de todo tipoconmociones a escalas variadas que, por la naturaleza de su acción sobre distinta cantidad de cuerpos, trascienden o no a todo el aguacero de una sociedad, quedan como una mera llovizna o aturden como una gran tormenta a la humanidad entera. Claro está, las gotas de este sistema, ahora intercomunicado, abarcan toda la tierra y contiene obviamente regiones más turbulentas que otras, más propensas a las violencias más crueles y despiadadas que podamos imaginar. Las grandes guerras del siglo XX fueron grandes conmociones donde pedazos enteros de ese aguacero cayeron sobre otros—violencias que no eran gotas de eventos aislados, sino torbellinos y huracanes.

Catástrofes sin precedentes que al parecer, estamos condenados a olvidar.

En ese sentido, nuestro pequeño terruño ha vivido ajeno a esas grandes conmociones. Tras la instauración del régimen “democrático” luego de las grandes turbulencias de las Revoluciones Francesa y Estadounidense, la violencia a gran escala entre los cuerpos humanos ha estado fuera de nuestro territorio, y fuera de los Estados Unidos hasta septiembre 11, un excelente ejemplo de la conmoción en acción (en la inmediatez física de una metrópolis de 19 millones de habitantes y en la inmediatez mediática de las comunicaciones). La gran mayoría de los demás pueblos del planeta no han tenido esa suerte. Genocidios y fosas comunes (violencias entre cuerpos diferenciados por sus “razas” o “nacionalismos”), guerras civiles de décadas y regímenes marionetas, estados fallidos y bandas de neo-piratas, ciudades que han desaparecido de la noche a la mañana tras un bombardeo: aunque hemos sido parte de infligir o permitir esas violencias, los puertorriqueños y los norteamericanos han vivido aislados físicamente de esas realidades, comunes y actuales aún hoy para muchos pueblos. Los ejemplos, nuevamente, no han de faltar.

(Articulo continua en la proxima pagina) --->

PUERTO RICO: El Caribe transgénico ::Carmelo Ruiz Marrero:: http://bioseguridad.blogspot.com/ Desde la década de los ochenta, Puerto Rico ha sido una importante plataforma de la industria de biotecnología para experimentación y propagación de sus semillas transgénicas. Estas actividades de investigación y desarrollo están en vísperas de aumentar a una escala aún mayor, según un artículo publicado en el diario local El Nuevo Día en su edición del 7 de febrero de 2010. Citamos textualmente del reportaje: "Saúl Rosado, presidente de la Puerto Rico Seed Research Association, confirmó que, para cumplir con la creciente demanda por semillas, las subsidiarias en Puerto Rico de multinacionales de Estados Unidos y Europa están en vías de expandir sus operaciones... Manuel Pérez, gerente del Proyecto de Maíz de Monsanto En la isla hay actualmente nueve compañías semilleras, todas agrupadas bajo la PR Seed Research Association, que incluyen a Monsanto, Syngenta, Pioneer, Dow Agroscience y Bayer Cropscience.

Estas compañías tienen en Puerto Rico más de 5,570 cuerdas sembradas de maíz, soya, sorgo, girasol, algodón y otros cultivos, en los municipios de Lajas, Sabana Grande, Juana Díaz, Santa Isabel, Salinas, Guayama, Isabela, y Aguadilla. La gran mayoría de los cultivos transgénicos del mundo consisten de maíz, soya y algodón.

La estadounidense Monsanto, compañía semillera más grande del mundo, que controla 90% del mercado mundial de semilla transgénica, está en Puerto Rico- bajo el nombre Monsanto Caribedesde 1983, dice la página web de Monsanto Puerto Rico. En el pueblo de Juana Díaz, en la costa sur de la isla, la compañía tiene sobre dos mil acres donde siembran soya, maíz, algodón y sorgo.

En el municipio de Isabela, en el noroeste de la isla, en el lado sur de la carretera núm. 2, Monsanto Caribe tiene oficinas y sobre 325 acres de siembras. Al otro lado de la carretera está una sub-estación experimental de la Universidad de Puerto Rico (UPR), donde se está desarrollando una yuca transgénica para uso en Africa con el financiamiento de la fundación Bill & Melinda Gates. Esta yuca está siendo alterada genéticamente para incrementar su contenido de vitamina A, hierro, zinc y proteína.

Este proyecto está a cargo de Dimuth Sritunga, profesor del Recinto Universitario de Mayagüez de la UPR (RUM), quien también dirige el programa Biocassava Plus de la Fundación Gates, que se propone aumentar las propiedades nutritivas de la mandioca en Africa mediante métodos de fitomejoramiento convencional y biotecnología transgénica. El RUM es una de once instituciones participantes de Biocassava Plus, la principal es el Danforth Plant Science Center, institución sin fines de lucro ubicada en la ciudad estadounidense de St. Louis. Este centro fue fundado en 1998 con dinero de la fundación Monsanto Fund. El jefe de Monsanto, Hugh Grant, está en la junta directiva de Danforth.

Dice el reportero Tom Philpott, de la revista ambiental Grist, que "me parece justo decir que Danforth es el brazo sin fines de lucro de investigación de Monsanto".

FUENTES: - Aura Alfaro "Crean 'superyuca' en Mayagüez" El Nuevo Día, 28 de febrero 2010.

- Aura Alfaro "Germina la innovación" El Nuevo Día, 7 de febrero 2010.

- Biocassava Plus http://biocassavaplus.org/ - Danforth Plant Science Center. http://www.danforthcenter.org/ - Monsanto Puerto Rico http://www.monsanto.pr/nuestra_empresa/historia/monsanto_puertorico.asp - Tom Philpott "USDA research chief concerned about 'safety of organic food'" Grist Magazine, 2 de marzo 2010. http://www.grist.org/article/usda-research-chief-concerned-about-safety-of-organic-food

(Continuación de VIOLENCIA) En el contexto actual, lo que nos separa de los estadounidenses es que ellos tuvieron que ejercer la violencia contra un imperio para establecer su estado, y posterior a su establecimiento, tuvieron que matarse entre sí no solo mantenerlo, sino para ponerse de acuerdo sobre a dónde debería dirigirse: la Guerra civil de los Estados Unidos fue una gran conmoción cuyos ecos aún reverberan en esa parte del finito aguacero de humanidad que componen los cuerpos de esas tierras. La resistencia de los conservadores sureños al cambio coquetea con la violencia en todo momento (se trata de un país que ha asesinado sus propios Presidentes en el pasado). Nosotros, en cambio, nunca matamos, ni a Dios, ni a nuestros amos. Salvo contadas ocasiones desvinculadas de nuestra actual “democracia” espectacular (la Revolución del 50 y la ahora opacada Masacre de Ponce, entre otros), los puertorriqueños somos ajenos a la violencia política a mediana escala y nos son solamente comunes en la actualidad las violencias interpersonales, de género y las motivadas por el crimen.

Entre la violencia y la conmoción, siempre hay incredulidad. Es decir, antes de conmovernos, se nos hace increíble lo vivido: hubo incredulidad en cada uno cuando caían las torres gemelas, antes de comprender qué realmente pasaba; hay incredulidad cuando terminamos con una pareja, antes de comprender que quedamos solos (que es otra violencia, sutil, pero introduce distancia y movimiento entre dos cuerpos). Siempre la conmoción está precedida por un período donde no podemos saber si lo vivido es sueño o realidad: ¿esto está realmente pasando?

Desde un tiempo reciente, el mundo que vivimos se nos presenta cada vez más como increíble. “Lo que nos ha tocado vivir”, dicen muchos. Éste es el más sutil indicio de la violencia que actualmente se ejerce sobre nosotros: un sector del país fuerza sobre otro un movimiento hacia una dirección. En esencia y dada la falta de alternativas provistas, ese movimiento empuja a grandes sectores de la clase media o trabajadora y exigiéndoles que se muevan o hacia la pobreza y la desesperanza eterna, o hacia la riqueza tramposa de enajenación nihilista. Esta es la dirección de la violencia que se ejerce día a día, directa o indirectamente, sobre nuestros cuerpos. Está causando una conmoción demasiado amplia, extendida y en gran medida impensada por ambos agresores y agredidos. Nos encontramos, cada vez más, con pensamientos nuevos en nosotros, posibilidades y conclusiones antes impensadas que nunca habíamos creído posible llegar a concebir. Es la conmoción que sentimos por ese sutil desplazamiento.

Ante semejante realidad, lo que sentimos y pensamos es, cada vez más, increíble. La violencia que sentimos es el desplazamiento colectivo de nuestros cuerpos por encima de un límite que cada día vamos dejando atrás (pues estamos cada vez más del otro lado del mismo). No creemos cada nueva ley propuesta, cada conflicto de interés y cada escándalo, cada impuesto y cada trampa, cada atropello y cada nueva torpeza de la clase dirigente, se nos vuelve, increíble.

Esa incredulidad es la prueba de que nuestros cuerpos están siendo violentados—empujados poco a poco, día a día, sobre el borde de un inmenso precipicio al que algunos ya han caído y al que otros van cayendo. Un gran viento nos fuerza sobre esos límites desconocidos, impensados y al momento, increíbles.

Que nos encontremos en medio de este desplazamiento es la prueba de que, en efecto, los dirigentes del país no conocen lo que hacen, ni mucho menos entienden las consecuencias de esta violencia.

Pero están muy claros de la posición que quieren tomar para sus cuerpos y los de los suyos. Sus libros de teoría de libre mercado ya están obsoletos y por ende, los líderes que elegimos están incapacitados para dirigir el país. Se dirigen a sí mismos mientras nos empujan sobre un abismo.

El autor es profesor de diseño, artista y editor.

You Want To Be A What?

#Steve Elepan#

It is suggested that Puerto Ricans want state hood and that independence is a pipe dream. Pipe dream means a fantastic notion or vain hope. Is it vain to hope for your own free nation where a people have an opportunity to preserve their culture and move forward in the world without being carried? Is self determination a fantastic notion?

There is no evidence that says the majority wants state hood but there is evidence that isn’t very pro independence, why? Why is half the nation for statehood and the other half is undecided? If half of us are for statehood then why do most of us refer ourselves as Puerto Ricans rather than Americans? One hundred and twelve years of federal and military service and both Americans and Puerto Ricans see ourselves as separate people? Is state hood really such a good idea for a people that refuse to hand over their identity and language? Even today you still have Native American nations still struggling for their autonomy. So should we stay as a “free associated state”, like some U.S. version of modified apartheid? Or can we really be a state with its own separate national identity like what has been tried in Quebec, Ireland, Bosnia and Iraq?

Then the discussion comes to money and folks expect that’s the end of it. Sometimes it’s said we have to prove that we are able to govern ourselves. Prove to whom? Does a nation have to get licensed before it can be a free nation and who decides if we are worthy or capable? Wasn’t that the thinking in the case of the Philippines? Didn’t the U.S. rob the Filipinas from their own allies in the Spanish American war, which was La República Filipina and justify it with that same reasoning? Who decides if a people are capable of self governing? How do you know if they aren’t given a chance anyways?

That sounds a bit like when women were assigned on to ships in the U.S. Navy in 1979 and even then their competence was so doubted they were not even given the opportunity to fail or succeed. Why is our potential doubted and why do we doubt ourselves?

Now the plebiscites of 1998 tell us that 50.3 % of a 71% voter turnout voted for none of the options while 46.7% voted state hood. Before we can just say that means almost half of the nation wants state hood let us take two things into consideration. One, many indipendistas have left the island to go abroad, my own personal encounters with these people have taught me that Puerto Rico can be a hostile and dangerous place for liberal thinkers. Seeing what happened with the late Filiberto Ojeda Ríos and the FBI raids that took place afterwards in 2005 this has changed much since the 1980’s.

Two, Fuck the indpentistas, what about all the other people we lose every year because they can not afford to live on their own island? The only secure in good paying job with benefits in Puerto Rico seems to be military or Federal. Not every one has that option, either for economic reasons; personal views or they just don’t qualify. It reminds a bit of a slow and modified version of what happened in Hawaii 1959, but pie in the sky added to it. This time in Puerto Rico the game is assimilate the population by putting economic pressures on them, otherwise known as shock doctrine, and those that can not submit you will persecute and punish publicly. Make an example of all resisters..

What is to gain if the U.S. Government does admit Puerto Rico into the union? Well some say with the possibility of gaining 2 senators, up to 8 members of the house giving Puerto Rico more representation than more than half the states it would be a great boon for which ever party wins Puerto Rico over. Either the democrats or Republicans. I don’t know for sure and I am only speculating but would it be possible that the government would want to then collect on the money they have invested in us already, putting us at yet more debt. Wouldn’t this Create conditions that we would have to sell away yet more of our lands to private corporations or send more of our children to war? Right now we have a government that is running wild has been out of our control since 1900.

The U.S. government has not interfered on behalf of the people of this nation but on behalf of its social elite and its own interest. The occupation, I believe, of Puerto Rico hurts the majority of Puerto Ricans and other ethnic groups living on the island, as well as the citizens of the United States.

(Articulo continua en la proxima pagina) --->

tara rodriguez besosa

(Continuación de You Want To Be A What?)

Right now we have a government that is running wild has been out of our control since 1900. The U.S. government has not interfered on behalf of the people of this nation but on behalf of its social elite and its own interest. The occupation, I believe, of Puerto Rico hurts the majority of Puerto Ricans and other ethnic groups living on the island, as well as the citizens of the United States. Shouldn’t we like any people take control of our own nation? Would it be easy? No, nothing worth doing is. Would independence mean instant stability and riches, not necessarily it takes time and advancement should be a never ending task.

We must not think in terms of right now but think about the future of our children. We do not sow seeds for bread today. I ask again is it really all a pipe dream. Did history not happen? Do we erase history as the Emperor Qin did and the Maoist did again 3,000 years later? Is history really irrelevant or is it the same thing but a bit different? Why should we not govern our own nation?

I only bring uncertainty and questions? I can only hope there is a body of men and women out there finding answers and solutions. I hope we do not ignore these issues or attack each other when they are discussed. It would be just wonderful if we could be open to some ideas and really talk this out.

- http://www.laacera.com/posts/steve-elepan/2010/03/you-want-be-what

Por El Seco Mississippi {Tercer Fragmento} <Miguel Santos García> “…Y el cielo se hizo negro. La tierra rugió y se sacudió bestialmente entre granizo y relámpagos.

Y quien es este residuo, esta sombra, esta anomalía esta/e otr@. Y la joven de la provincia de Sao Pong registró que solo es una cuestión finita en un contexto infinito. En ese instante Santa Rita perdió conocimiento del concepto Santa Rita. Ya no era; o solo era. Experimento la des-aparición del ego.”

- Axioma según Santa Rita Capitulo 10, versículos 1 al 6 *¿Pero si te pican, eso no las hace reales?

Insectos raros, chillidos en la noche. Ráfagas de insomnio y paranoia. Los guardias de este lugar no permiten dormir a los prisioneros. Técnica de tortura. Se debilita al sujeto limitando o eliminando su tiempo de descanso. Esto facilita el momento en que romperá.

"Puedo oler” dice una voz ronca detrás de la paredes de la celda. “la sangre de los que vinieron primero, aquellas valientes criaturas de la polis, sin duda morirás aquí, ¿you follow? ¡Jajaja!” Y calla súbitamente. Androide Capturado en Acción. Sargento Sakoró del ejército de la republica de Aragón, su nombre es Díaz. Prisionero 9948-29203. "Sargento necesito que nombre algunas localizaciones, donde atacaran las tropas de la república."

Expresa un hombre vistiendo un impecable gabán negro. Silencio."Recuerda que no hay princesa que salvar" Indica d nuevo la voz ronca proveniente de la pared. "Lamento muchísimo que no lo pude ayudar a agilizar el proceso. Está fuera de mis manos por el momento." Dice el hombre del gabán negro, se levanta de la silla, “Buenas tardes” dice, y se marcha del cuarto. Unos minutos luego entran dos uniformados. "Observe sargento” dice el técnico de irritación corporal. “Así se gobierna. El cuchillo traspasa la carne sintética sin problemas, al llegar al hueso sintético se retrasa la navaja un poco pero con mas fuerza se logra el fin". El dedo cae al suelo. [DESPIERTA] “Secret ops missions sent from le papillon to the east, to Aragon’s territory. In the cover of war, a coup shall occur. A war to end all wars, Ha! Or maybe not, do wait. There are more twists to this divine vortex beyond good and evil.”

- Diario de Ultan Jackson Gritos desde la caseta del sucio. Todos en la cocina de PaPa Changó lo escuchan y se miran.

"Le diré a Madame JoJo para que le prepare algún té curativo de esos que te hacen ver mas allá de lo aparente, una perspectiva shamanica por unos instantes, hasta que uno logre balancear el self” sugiere Nembra. "Ni el ni su self necesitan de eso, estará bien, el puede bregar esto solo, aunque nebuloso, y sin delicadeza social, es un buen androide, jovial, sensible y sobre todo racional" muestra Horacio. 'El Duque' Horacio Zhang es el dueño de un recóndito ciber dinner en Sao Pong. Ingeniosamente lo llamó igual que su tatarabuelo PaPa Changó, que peleó contra los corsarios sofisticados de otros continentes más civilizados, si por civilización queremos decir la explotación de los espacios y recursos humanos en los distritos cheche.

"I am reaching the high lands of some Atman calling. The self which is not only a self. Where the limitations run amok and collapse in a torrent of awareness. A perfect harmony of noise. The political climate is undoubtedly ugly. The rum these children swallow every day is at most agonistic." [sweat, economical fire, control, bio politics my class and mental disorder]. "I am sure we have reached the end of life as we know it". dice Horacio.

textos de esta edición : Simulando el Modus Operandi del Fast Food Pain: Every Womyn’s last name Puerto Rico: El Caribe Transgénico

l de l2 mes de abri

el co Ri Pu er to

Mientras Esperaba a que salieras del Cine Anatomía de Quimeras Dorotea y Matilde, la mujer de metal El Espectáculo de la Guardia Nacional de Río Piedras Green.

Vigilando, Vigilando, Vigilando Fría Ducha de Medianoche From the Truncated Mind of Boxley Tunrpike or the “Aleister Crowley Fan” Los Fanaticos Coexistiendo en tu Sombra Brilla la Agricultura en el Festival New Age, Same Old Bullshit AKIRA y la Iluminación: Disipación de Antagonismos en Neo-Tokio Hoy me preguntaron qué es la realidad Corteza Paranormal Segunda Estampa Two Fictions Un Serruchazo por Haití

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Sobre los Protagonitstas

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A Ghost-Town Radio Show Conciousness

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You Want to Be What?

6ta edición d el P er i hén. Publicad oe l Re

Violencia

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Y? The Last Man- El feminismo después de la Y

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San Juan: Scent of a Man