1
2
3
4
A los cumpas de FM Poriajhú, por vencer fronteras y buscar coincidencias A Soledad, Pablo, Gonzalo, Juan Martín, Gastón, compañeros en la facultad, y amigos en la vida Al senador del departamento San Lorenzo, Armando Traferri, por la declaración de interés provincial de ésta obra por la Cámara de Senadores de la provincia de Santa Fe A la diputada, Claudia Giaccone, por la declaración de interés provincial de ésta obra por la Cámara de Diputados de la provincia de Santa Fe
5
6
Prologar, una tarea comprometida Sobre todo cuando esas palabras previas se refieren a un texto que se presenta en sociedad y que habla
de
nosotres, militantes sociales, comunicadores populares. Prologar del griego: pro (antes) y logo (palabras) Antes de las palabras. ¿Qué podría haber antes de las palabras? Antes de las palabras escritas por el autor: Hugo Daniel Cravero, podríamos situar las acciones realizadas por él mismo y las experiencias en las que se sumergió para bucear en “El Derecho a la Comunicación en las radios de
gestión
social.
El
caso
FM
Poriajhú,
Capitán
Bermúdez” Y no podemos dejar de recordar que para Paulo Freire (1921-1997)*,
la palabra tiene dos fases constitutivas
indisolubles: acción y reflexión.
Ambas
en
relación
dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es activismo.
En cuanto a la
concepción de Educación Popular, transversal en la tarea 7
del Centro Ecuménico Poriajhú, en la Radio Comunitaria se
integra
posibilidad
la para
información
comunicación la
desde
intentando
producción las
voces
o
crear
construcción
que
la
la de
protagonizan
alejándose de la centralidad amarilla de los medios del monopolio y promoviendo la puesta al aire de los otros puntos de vista hacia la construcción de un pensamiento crítico. Como dijera Paulo Freire: “Sería en verdad, una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollen una forma de educación
que permita a las clases
dominadas percibir las injusticias sociales en forma crítica”. Aplíquese al concepto de educación aquí la comunicación
comunitaria
como
herramienta
fundamental de la transformación social. Hugo
Cravero
aborda
temas
y
problemas
de
la
comunicación popular a través del caso de nuestra Radio Comunitaria Poriajhú abriendo preguntas y reflexiones que hacen del cotidiano un permanente educación
popular:
ACCIÓN-
ejercicio de
REFLEXIÓN-
ACCIÓN,
proceso pedagógico que se constituye como misión 8
fundamental del Centro Ecuménico Poriajhú : “Generar espacios
de
participación
del
Pueblo
protagonismo en la transformación
para
el
de la realidad y
promover condiciones de tiempo y espacio para la apropiación,
reconocimiento
y
el
ejercicio
de
los
Derechos desde la Educación Popular, la Economía Solidaria
y
la
transversalidad
Comunicación en
Derechos
Comunitaria, Humanos,
con Pueblos
Originarios y Género. La
Comunicación
propuestas
o
como
puestas
Derecho en
se
escena
de
aleja los
de
las
medios
hegemónicos, urge al pueblo hacer propio este derecho desarrollando
capacidad
para
establecer
agendas
periodísticas y producción de noticias. Hacer visibles las luchas populares, lo que ocultan los medios masivos, saltar la brecha mediática en la construcción de audiencias críticas para dar sentido al acontecimiento, generar
cambios
operando
sobre
realidades
inaceptables. Cravero escribe sobre la Radio Comunitaria desde la participación y el compromiso y nos interpela a hacernos 9
cargo de los hilos sueltos para generar un entretejido fortaleciendo el sector de la Comunicación Popular, y sujetos de derechos enunciado en la Ley de Medios, y que de esta forma podamos limitar la voracidad de los medios corporativos de entretenimiento y confusión para promover, desde la participación del pueblo, transformación
comunitaria
y
la
justicia
la
social,
profesionales, educadores populares y vecinos y vecinas que hacemos radio.
Asociación Civil Centro Ecuménico Poriajhú *Paulo Freire, uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Brasileño de nacimiento desde la praxis desarrolló ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo y las nuevas ideas liberadoras en Latinoamérica, en la Teología de la Liberación y en las renovaciones europeas y africanas. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Paulo Freire intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad.
10
Primeras palabras, a las palabras ya prologadas Éste libro nació como la tesis final de grado para la Licenciatura en Periodismo de la Universidad Nacional de Rosario. Una investigación para cerrar un ciclo de cursada, una obligación que los estudiantes, a veces, suelen verla como un escollo para terminar una etapa en la vida académica. Pero debo decir que a nivel personal esto no fue así al encarar y llevar adelante éste trabajo. Y no es un cumplido, ni una banalidad para quedar como un ilustre alumno universitario. Desde un primer momento, cuando en el 2016 iniciaba el postítulo en periodismo en la UNR, sabía que el trabajo final integrador (TFI), que se debía elaborar para conseguir la tan deseada licenciatura, iba a editarse en formato de libro. La elección del tema y el lugar a desarrollar la investigación también debía ser un espacio de confort, algo que se relacionara a mis afectos y mis compromisos. 11
Un resumen de lo vivido y militado. Un laburo que dejase algo más que un desarrollo academicista y técnico, sino también un análisis de los medios de comunicación de la zona del Gran Rosario, su responsabilidad social, y su mirada ante tanto reparto desparejo de sueños y las riquezas. Por eso elegí FM Poriajhú, la única radio comunitaria del norte Cordón Industrial, desde Granadero Baigorria a Timbúes.
Estudiar
sus
labores
periodísticos
y
profesionales en marco del derecho a la comunicación, como el derecho articulador de los Derechos Humanos. Sin desmerecer otros medios, inclusive propios, sólo era en esa emisora donde se podía llevar adelante esa investigación, cotejarlas con otras experiencias a nivel continental, buscar en esa radio de barrio Copello, en oeste bermudence, ese espíritu libertario e igualitario que sostienen de manera inmensa la radios de gestión social argentinas y del mundo entero. En FM Poriajhú se podía volver a la senda de los motivos originales
que
hicieron
que
muchos
de
nosotros
iniciáramos nuestro recorrido profesional. Volver a las 12
fuentes, comunicar para el otro, desde el otro. Ser felices al saber que somos parte de una sociedad que se construye desde el pie. “FM Poriajhú. Voces rebeladas”, también puede leerse como “Voces reveladas”. No es un error gramatical, ni una estética de tapa. Es la síntesis del siguiente libro. En muchos casos lo dicho en radios como la Poria no suele repicarse en otras. Su interés noticiable pasa por otros valores, vinculados a los afectos, lo social y común, lejos de bienes económicos y políticos. Allí los periodistas revelan algo que suele estar oculto, oscuro. Pero a su vez la radio se rebela, revolucionando el aire, desafiando el futuro, con el cuerpo en el presente y recordando el pasado. Éste tesis, hoy libro, nace desde las urgencias y los encuentros, esos que se hacen en al andar diario, y en la necesidad de salir a contarlas.
Licenciado Hugo Cravero
13
14
“…habrá que creer en Cristo, en la paz o en Fidel (…) en algo o en alguien tal vez…”
Habrá que creer, Alejandro Filio
Presentación,
en
primera
persona Una noche fría de junio de 1990, cuando era un adolescente enamorado de la radio, con Hugo Velizán, propietario de Radio de la Costa, una estación de frecuencia modulada de Granadero Baigorria que iba hacer comunitaria, pero las apetencias y exigencias hizo que no lo fuera, fuimos a visitar FM Aire Libre, en la zona oeste de Rosario. No sé cómo fui invitado a ir hasta la emisora, pero por entonces era un joven estudiante del secundario que sólo tenía en la cabeza ser locutor o periodista, y cualquier excusa para visitar una radio era válida. 15
Fue en esa gélida noche, de luna gruesa y estrellas abundantes, donde escuché por primera vez la definición de Radio Comunitaria. En el patio de una casa humilde, en una de las piecitas, con unos precarios equipos transmitía
FM
Aire
Libre,
pionera
de
las
radios
comunitarias de la ciudad de Rosario. En el Cordón Industrial del Gran Rosario hubo varias intentonas de radios comunitarias. Todas truncas. Los costos de equipamientos y la negativas, ante de mano, de la tan deseada legalidad, hacía que cualquier idea llegara hasta ahí, no pasando el umbral de los sueños. Al fragor de los años de neoliberalismo, entrados los 90‟, los militantes, no sólo vinculados a los medios de comunicación, sabíamos que en Capitán Bermúdez había un grupo de cristianos de base, afines a los curas tercermundistas, comprometidos con las causas sociales. En
medio
de
piquetes,
municipios
saqueados,
quebrantos de empresas, de desocupación galopante, con un horizonte poblado de taxis y remisses, los integrantes del Centro Ecuménico Poriajhú eran parte de nuestras mismas luchas y resistencias. 16
Desde mis primitivos años como comunicador, hasta hoy, en esa mixtura natural que hacemos los militantes de izquierda, donde lo que somos en nuestras vidas está atravesada con nuestras profesiones, nuestras parejas, nuestros hijos, hizo que desde el primer día que FM Poriajhú estuvo al aire me sintiera parte de la radio, de su trayectoria y sus reivindicaciones. Fue por eso que los compañeros de la emisora me dieran durante años el privilegio de ser corresponsal de Granadero Baigorria del programa “El Hormiguero”. Dos veces a la semana, Toki Giampani me entrevistaba sobre las novedades de la ciudad vecina a Capitán Bermúdez. O sea que vale aclarar que hacer ésta investigación, haber estado en la radio durante varias jornadas, participando de programas, mirando los detalles de la FM y su salida al aire, fue un reencuentro necesario para calmar el alma. Pero además fue interesante conocer una nueva camada de jóvenes que recientemente se sumaron a la FM. Pibas y pibes con sus nuevos códigos y formas, pero tan comprometidos como aquellos que fuimos décadas atrás, en tiempos tan similares a los actuales. 17
FM Poriajhú no es para éste periodista una emisora más. Es la continuidad de una misma utopía que viene desde siempre.
18
“… la vieja radio volverá a gritar, el gol furioso del final…”
El tipo de la radio, Tabaré Vásquez
Introducción Las radios de gestión social buscan ser parte activa de la sociedad, más allá de su existencia como medio de comunicación. Las características de estas emisoras, hacen que sus comunicadores y periodistas participen y se desarrollen como profesionales donde la estación radial está radicada, generando en ellos una ida y vuelta con las audiencias. Desde esa premisa es que éste Trabajo Final Integrador intentará abordar el derecho a la comunicación en las radio
estaciones
comunitarias,
su
capacidad
de
establecer otra agenda periodística y su producción noticiosa. El estudio se realizará en FM Poriajhú 90,7 MHz, la única 19
radio de gestión social del Cordón Industrial, radicada en el barrio Copello de la ciudad de Capitán Bermúdez. Desde
esta
pretenderá
emisora indagar
de en
frecuencia las
modulada
prácticas
se
territoriales
periodísticas de las radios comunitarias y la interacción popular en la construcción de la noticia. Al ser Poriajhú un radio de injerencia presencial en el barrio también se va describir las labores periodísticas por los profesionales y como se logra la ruptura de la agenda con la participación barrial. Para realizar esta tesina se ha visitado la emisora bermudence
en
varias
ocasiones,
participando
activamente de programas y realizando entrevistas con periodistas de la FM y comunicadores de Capitán Bermúdez que conviven cotidianamente en el espacio periodísticos de los medios de la zona de influencia. Además se ha investigado en la historia del Centro Ecuménico que gestó la radio. La visualización de una práctica comunicativa, donde las radios asociativistas generan otra noticiabilidad, es la piedra fundamental de éste TFI, donde se buscará poner 20
ĂŠnfasis que la informaciĂłn en estos medios sin fines de lucro no es una mercancĂa sino un derecho para todos y todas.
21
22
“… sí el saber es un derecho, seguro será un izquierdo…”
El escaramujo, Silvio Rodríguez
El
Derecho
a
la
Comunicación
Estudio FM Poriajhú (Foto FARCO)
El objeto de estudio a construir se basa en el derecho a la comunicación en las emisoras de gestión social. Por tal motivo será necesario delimitar, no solamente las 23
condiciones jurídicas de estas radios, sino los procesos que estas estaciones realizan en su compromiso social y en la producción de las noticias, por afuera de las agendas de las empresas de comunicación privadas y estatales. Las radios de gestión social, que a lo largo de la historia y del mundo fueron, y son, catalogadas o reconocidas como, indigenistas en México, populares en Ecuador, participativas en Nicaragua, libres en Brasil, comunitarias, o truchas, en Argentina, definen a la comunicación como un Derecho Humano Universal. Alfonso Gumucio Dragón sostiene: “El derecho a la comunicación es el derecho articulador de los demás derechos”1. Estas radios, desde sus inicios a la actualidad, ponen sus intereses en las poblaciones donde están radicadas, pues son parte de ellas. Ya en 1947 cuando en Boyacá, Colombia, amplitud
se fundó modulada
Radio Sutatenza, estación de creada
1
y
fomentada
por
DRAGÓN, Alfonso (2012). El derecho a la comunicación: Articulador de los derechos humanos. Razón y Palabra. Primera revista electrónica en América Latina Especializada en comunicación. Recuperado 30 de julio de 2018 de, http://www.razonypalabra.org.mx/N/N80/V80/00_Dagron_V80.pdf
24
la
comunidad
católica,
considerada
la
primera
radio
comunitaria de América Latina, se tuvo como objetivo la educación
popular
para
los
campesinos
pobres
boyacanos y la región de influencia. La idea de llevar un maestro a cada casa, atravesando ríos, sierras y selva, y que la radio fuera ese conducto, rompió una lógica comunicacional,
entendida
por
entonces
solamente
como un elemento de entretenimiento, de información y comercial. Radio Sutatenza sostuvo desde sus inicios: “En todo hogar campesino el radio no ha de faltar, para que haya cultura,
riqueza
articularon
y
felicidad”2.
Estos
fundamentos
los lazos que en el futuro éste tipo de
emisoras surcaron por todo el planeta. La
experiencia
organizaciones
de
Sutatenza
entusiasmó
que
utilizaron
las
a
otras
capacidades
de
cercanías ofrecidas desde las radios, para transmitir desde allí otros mensajes, haciendo interactiva la 2
Radio Sutatenza, el medio con el que los campesinos le 'hicieron la guerra' a la ignorancia. Recuperado el 30 de julio de 2018 de, https://www.semana.com/nacion/articulo/radio-sutatenza-una-revolucioncultural-en-el-campo-colombiano/529745
25
comunicación. En Bolivia los trabajadores mineros iniciaron las transmisiones de radios, semiclandestinas, en defensa de ellos mismos y sus derechos, en la década de 60‟. En los 70‟ en las favelas brasileras, en los poblados de Centroamérica, en la profundidad de los campos, las llanuras y selvas del continente, comienzan a encenderse
estaciones
radiofónicas
llevando
otra
posición ante la dominación mediática. El fenómeno de radios comprometidas se esparció de manera solidaria, rompiendo en muchos casos el cerco informativo. En la página web de AMARC, Asociación Mundial de Radios Comunitarias, se manifiesta: “Concebir a las radios
comunitarias
como
actores
políticos,
como
organizaciones de la sociedad civil que se proponen desarrollar procesos y acciones transformadoras en algún plano de la vida social”3. Esa presentación es la base de las emisoras gestionadas por asociaciones civiles, sin fines de lucro. La irrupción en el aire radioeléctrico logró dar voz a 3
¿Qué es una radio comunitaria?, recuperado el 30 de julio de 2018 de, http://amarcargentina.org/amarc/somos/
26
quienes estaban insonorizados. Pero esto no sólo se pudo hacer por la proliferación de las radios populares, sino varios factores que acompañaron estos procesos. El artículo 19 de la de Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), dice con claridad: “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación
de
fronteras,
por
cualquier
medio
de
expresión”4. También el artículo 13 de la Convención Interamericana de Derechos Humanos, a su vez conocido como Pacto San José de Costa Rica (1969)5 hace referencia a la libertad de expresión y de pensamiento. Aquellos principios, necesarios para la libertad de los
4
La Declaración Universal de Derechos Humanos, recuperado el 1 de agosto de 2018 de, http://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/ 5 Convención americana sobre Derechos Humanos suscrita en la Conferencia especializada Interamericana sobre Derechos Humanos, recuperado el 30 de julio de 2018 de, https://www.oas.org/dil/esp/tratados_b32_convencion_americana_sobre_derechos_humanos.htm
27
pueblos, se vieron ya utilizados y potenciados por las primitivas emisoras sociales, sumando el derecho a la comunicación en la cima de los demás derechos de la humanidad. “Los derechos humanos evolucionan, se perfeccionan, no son estáticos”6, sostiene Dragón y agrega: “Los derechos humanos abarcan la libertad, la participación, la solidaridad, el acceso, la inclusión, la equidad, la justicia y la interculturalidad”7. "Entendemos
la
comunicación
como
un
derecho,
fundamentalmente, pero también como una herramienta de construcción
política de transformación de disputa
cultural"8, afirma Mariela Pugliese, Presidenta de FARCO, Foro Argentino de Radios Comunitarias.
La Ley de Medios y las radios de Gestión Social 6
DRAGÓN, Alfonso. Art. Cit DRAGÓN, Alfonso. Art. Cit 8 Ya está al aire FM Correntada, la primer radio del proyecto “Sembramos palabras, cosechamos derechos”, recuperado el 30 de julio de 2018 de, https://www.pressenza.com/es/2015/07/ya-esta-al-aire-fm-correntada-laprimer-radio-del-proyecto-sembramos-palabras-cosechamos-derechos/ 7
28
Ahora pues, es en las radios de gestión social donde el derecho a la comunicación se ejerce de manera plena. Liberadas estas estaciones radiofónicas de las prebendas que suelen sufrir los medios del ámbito privado o estatal, las radios comunitarias ponen su proa a la comunicación participativa,
fuera
de
la
mente
empresarial.
La
información no es una mercancía, o un bien ganancial. La Ley de Servicio de Comunicación Audiovisual 9 (LSCA), nº 26.522, conocida popularmente como Ley de Medios de la democracia, basa su fundamento en esta máxima. La norma Nacional, que fuera debatida en profundidad en vastos espacios académicos y de comunicación en todo el territorio argentino, reemplazó la Ley de la dictadura, nº 22.285, promulgada por los dictadores Jorge Rafael Videla, Albano Harguindeguy y José Alfredo Martínez de Hoz. El bando militar no contemplaba la libertad
de
expresión,
ni
mucho
menos
que
las
organizaciones sociales pudieran tramitar licencias para 9
Ley de Servicio de Comunicación Audiovisual, recuperado el 30 de julio de 2018 de, http://servicios.infoleg.gob.ar/infolegInternet/anexos/155000159999/158649/norma.htm
29
emisoras radiales o televisivas. En sí sólo le daba la posibilidad
de
comerciales
y
adjudicar no
a
los
frecuencias proyectos
a
intereses
asociativos
y
comunitarios. La Ley de Medios se plasmó con el aporte de los 21 puntos elaborados por la Coalición por una Radiodifusión Democrática. Ya en su primer punto se manifiesta: “La ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, promueve y garantiza el ejercicio del „Derecho Humano a la Comunicación‟. En este sentido todos los habitantes de la Argentina son actores principales del espacio de comunicación
audiovisual,
tanto
en
el
rol
de
productores/comunicadores de bienes culturales” (Busso et al., 2009: 173). La
búsqueda de la pluralidad de voces de la Ley de
Medios, tuvo la reafirmación en que la comunicación no es bien de mercado, sino un derecho. Esto se definió con mayor potencia cuando en el artículo 21, de dicha norma, se sumaron a las asociaciones civiles, clubes, mutuales, cooperativas, escuelas, etcétera, para poder tramitar licencias habilitantes. La LSCA, en su artículo 21, 30
dividió el espectro radioeléctrico en tres partes iguales: Prestadores estatales, prestadores con fines de lucro y prestadores sin fines de lucro. Las radios truchas comunitarias tuvieron la oportunidad de
existir
legalmente,
a
pesar
de
sus
extensas
trayectorias que ya traían consigo en Argentina.
Las radios de gestión social y la noticia Las emisoras sin fines lucrativos están en el territorio. De no ser así, es imposible el ejercicio del derecho a la comunicación, y la interacción con las audiencias. En FM Poriajhú, radio comunitaria situada en barrio Copello, en la ciudad de Capitán Bermúdez, Santa Fe, caso que será parte fundamental de nuestro estudio en capítulos posteriores, se observa con claridad ese compromiso con la barriada. Como dice Toki Giampani, uno de los fundadores de la estación radial bermudence: “Fuimos constituidos como una herramienta comunicativa para decir lo que no se estaba diciendo en la ciudad y en el 31
Cordón Industrial”10. Los medios alternativos generan sus contenidos bajo otra óptica, donde la información no está intoxicada por intereses económicos o políticos dominantes. “Los medios
masivos
se
preocupan
por
la
actualidad
informativa y buscan mediante la renovación frecuente de lo que comunican, reactivar el interés de su audiencia. En el caso de los grandes multimedios, se editorializa mediante la selección de lo que es noticiable y lo que no es” (Cicalese et al., 2010: 18). En sí en los medios comerciales, donde se debaten pautas publicitarias, muchas de ellas millonarias, se definen
campañas
electorales
y
espectacularidades
financieras, el proceso de la construcción de la noticia va de la mano de estos valores, económicos y políticos. Rodrigo Alsina Miquel dice: “La producción de la noticia es un proceso que se inicia con un acontecimiento. Pero no hay que entender el acontecimiento como algo ajeno a la construcción social de la realidad por parte del
10
GIAMPANI, Carlos. Marzo de 2018. Entrevista realizada para éste TFI
32
sujeto (…) Es el sujeto observador el que da sentido al acontecimiento.
Es
decir
que
los
acontecimientos
estarían formados por aquellos elementos exteriores al sujeto a partir de los cuales este mismo va a reconocer, a construir, el acontecimiento”11. Entonces ese sujeto, el comunicador delante de ese acontecimiento que será construido como noticia, está atravesado por todo lo que lo influye cotidianamente, sumándose otra variable, en muchos casos irrenunciable, que es el interés de los dueños, o corporaciones propietarias, de los medios que trabaja. Eso en las radios, televisoras, medios gráficos o digitales, comunitarios, mutualistas, cooperativos, asociados sin la misión
especulativa
de
la
ganancia
monetaria,
el
acontecimiento suele ser otro, y por ende será otra la noticia a transmitir. La mirada inicial del periodista en estos medios está en las barriadas habitadas por él y su lugar de trabajo. Hay una simbiosis entre el comunicador 11
ALSINA, Rodrigo. La construcción de la noticia, recuperado el 30 de julio de 2018 de, http://www.um.es/tic/LIBROS%20FCII/La%20produccion%20de%20la%20noticia.pdf
33
que da el punta pie del armado de la noticia, y la futura audiencia que la consumirá. La lógica de los medios del poder no es la misma que en los de gestión social. La necesidad de crear una audiencia crítica que acompañe la construcción de la noticiabilidad, y la de producir contenidos en común unión con el lugar del cual procede, viene y convive el medio, está en la estrecha relación con el derecho a la comunicación que buscan en las emisoras asociativistas. “Ese valor de la noticia, hecha desde la abajo hacia arriba, la vemos en FM Poriajhú”12, resume el periodista de Capitán Bermúdez Marcelo Ontivero, quien no trabajo en la radio comunitaria del Cordón Industrial, pero que sabe del sentido de la emisora y otras similares a esta en el país. “Un diario barrial, una emisora de baja potencia, una radio escolar pueden producir lógicas comunicacionales de mercado” (Holgado, 2011: 21), es por eso que se 12
ONTIVERO, Marcelo. FM Centenario Capitán Bermúdez. Junio 2018. Entrevista realizada para éste TFI
34
hace necesario romper el método mediático clásico y tradicional, inclusive en medios de esta composición. La alternatividad de estos radios también está en el necesario encuentro de una comunicación alternativa y alterativa, pues son estas radios las que se han enfrentado dictaduras, gobiernos neoliberales, olvidos colectivos siempre narrados desde el poder real y sus medios acólitos. Javier Romero opina: “La monopolización de los medios de información, rompe toda lógica, obligándonos a repensar nuestras formas, y nuevas formas de hacer política”13 y se responde: “La respuesta a esto es la necesidad de crear miles de medios de comunicación alternativos, alterativos o subversivos”14. En conclusión, estos medios y el derecho a la comunicación son aún de mayor importancia en etapas de avances conservadores y retrocesos sociales. El derecho a la comunicación siempre será manifestado 13
ROMERO, Javier. Alternativa, alterativa, subversiva. Recuperado el 30 de julio de 2018 de, http://www.voltairenet.org/article156354.html 14 idem
35
si el criterio de noticiabilidad del periodista está cercano a los hechos sociales que transmitirá, y hace de la audiencia partícipe de la noticia en su construcción y proceso. “Lo alternativo debe generar cambios, debe ser una forma de operar sobre determinadas realidades inaceptables” (Holgado, 2011: 21).
36
“… extra, extra. Noticia de última hora. Promete el futuro portarse bien…”
Noticiero, Santiago Feliú
Desde Copello a otro mundo posible
Centro Ecuménico Poriajhú (Foto FM Poriajhú)
Barrio Copello es una palabra maldita en Capitán Bermúdez. 37
No siempre lo fue. El lugar suele ser recordado por peleas de malevos y hombres mal queridos en los primitivos boliches de vino barato en los 70‟ movidos y sangrientos del Cordón. Añorado por sus casas humildes, que re pintó su paisaje en la década del 80 de migrantes del interior del país. Rememorado por su resistencia y lucha obrera en los 90‟. Hoy Copello se debate en lo que pudo ser y es. Si se leen las crónicas periodísticas de los medios tradicionales de la región, se sabrá más del barrio, ubicado en el extremo oeste bermudence, por los bunkers de venta de drogas, por familias que regentean el negocio a fuerza de temor y complicidades políticas y policiales, que por algún acontecimiento social que enorgullece el postergado arrabal. Allí, en el corazón suburbano ninguneado por casi toda casta política, es donde se encendió hace 8 años FM Poriajhú. Pero hay una historia previa de la primera y única emisora de gestión social del Cordón Industrial del
38
Gran Rosario, comprendido desde las ciudades de Granadero Baigorria a Timbúes. Poriajhú no nace como un proyecto comunicacional, sino como un Centro Ecuménico. “Éramos una juntada de militantes sociales del Cordón. Vecinos que ya teníamos un trayecto social y político en la ciudades de la zona”15, recuerda Carlos Toki Giampani, uno de los fundadores del proyecto de la emisora. En los 80‟, con la llegada de la democracia, muchos ciudadanos se agruparon para seguir su lucha. “Ya en esos años nos encontrábamos en reclamos populares, en la búsqueda de un espacio capaz de organizarnos y trabajar socialmente”16, sostiene Giampani quien resume el inicio de algo que ya había nacido años antes. En 1997 se dio el inicio de la asociación civil que le dio el marco legal a la agrupación de vecinos y amigos. “Con la personería jurídica pudimos gestionar recursos desde otro lado”17, vuelve a mencionar Toki, logrando tramitar 15
GIAMPANI, Carlos Idem 17 Idem 16
39
espacios socioeducativos, de diferentes temáticas, que lo llamaron "Entrando por la ventana"18.
Una de esas
actividades fue la comunicación, que nunca estuvo desvinculada a cada momento y proceso histórico de la ONG. La cercanía a barrio Copello se dio en profundidad en la crisis de 2001, y su etapa previa. La organización civil se instala allí, focalizando sus trabajos en la comunidad y sus emprendimientos para enfrentar la etapa final del menemismo y el gobierno de la Alianza. “En el 2001 laburamos en el barrio, sobre todo con el trueque, o acompañando a emprendedores. De esa forma fuimos generando vínculos”19, sostiene Toki. Poriajhú logró hacer pie en la barriada por la decisión de los integrantes de la ONG, y al ver el trabajo que se realizaba allí por sus vecinos. En un comienzo, los militantes supieron reunirse en la capilla de Copello, en la vecinal y en “ranchitos” de pobladores del lugar 20. Pero 18
Fm Poriajhú, la radio comunitaria del Cordón Industrial. Anexo GIAMPANI, Carlos 20 ¿Quiénes somos? ¿Qué hacemos? ¿Hacia dónde vamos? Anexo 19
40
en 2000, gracias a aportes económicos de instituciones nacionales e internacionales, se consiguió la compra del terreno y la construcción de la sede del centro ecuménico. Es allí donde hoy funciona la estación de frecuencia modulada. La asociación civil no ha dejado de trabajar en la economía social. De hecho, la radio siempre ha sido un conducto para difundir y amplificar lo que allí se lleva adelante. “Entendemos que decir Economía Social
es
una redundancia en sí mismo. El concepto de ECONOMÍA aloja un manejo de los recursos con JUSTICIA SOCIAL, engarzado a todos los derechos que nos constituyen como sujetos de esos derechos”21, aclaran desde la ONG.
FM Poriajhú 90,7 MHz. Una radio de éste mundo, para otro mundo
21
Área de Economía en el Trabajo. Anexo
41
El centro ecuménico Poriajhú desde siempre se involucró con la comunicación. Todos sus trabajos populares tuvieron,
y
tienen,
una
impronta
en
el
mundo
comunicacional, especialmente en la radiofonía. “Todo éste trabajo de economía social, apuntaba hacia la comunicación”22, dice Giampani, quien en 1998, un año después de la regulación jurídica de la ONG, comenzó a llevar adelante el programa radial de la asociación civil, que durante años se hizo los sábados a la mañana por FM Centenario, 96,7 MHz, de Capitán Bermúdez. La audición se llamaba “Tomalo con soda”, y se emitía de 9 a 12 horas por la emisora bermudence, como prólogo de lo que tiempo después sería FM Poriajhú. Ya con la emisora comunitaria al aire, el programa se emitía en dúplex por ambas FM. Fue en “Tomalo con soda”, donde la organización podía contar lo que se estaba haciendo en Copello. No había otra forma, pues los medios privados de la zona escasamente contaban lo que Poriajhú hacía en su sede.
22
GIAMPANI, Carlos
42
En el Centro Ecuménico se empezaron a realizar talleres de radio, que iban de la mano de todas las otras actividades que se realizaban. “A finales de 90‟, yo tendría unos 11 años, me engancho en uno de los talleres de radio y empiezo a ir a FM Centenario”23, manifiesta Flavia Campeis, actual coordinadora de la asociación civil, y conductora de la mañana de FM Poriajhú y del programa radial “El Hormiguero”, magazine que se emite de lunes a viernes 9 de la mañana a 12 del mediodía. Es de destacar que la coordinación de la ONG Campeis la comparte con Analía Puricelli, otra periodista de la región, nacida y formada en la organización. Es tal vez Flavia una síntesis de Poriajhú en su contenido social y comunicativo, pues ella es de esa camada de niños y preadolescentes que acompañaron a los pioneros en el Centro Ecuménico en su aventura en Copello. Hoy la periodista desarrolla su vida profesional en los medios de
23
la
región,
pues
la
joven
es
licenciada
CAMPEIS, Flavia. Febrero de 2018. Entrevista realizada para éste TFI
43
en
Comunicación Social, egresa de la Universidad Nacional de Rosario. “Yo acompañaba el programa de Centenario y un día Toki se me acerca y me dice al oído. „Vamos a poner una radio, en Copello‟”24, cuenta para éste Trabajo Final Integrador Enzo Di Crosta, uno de los comunicadores que trabaja en la emisora desde su encendido. “Pensé: „Éste está loco‟. Pero no, tuvo que pasar mucho tiempo, pero en 2010 la pusimos al aire”25, remata el hombre, que participa de “El Hormiguero” y los jueves, de 17 a 18 horas, conduce “Debate en torno del mate”, un programa radial que intenta hacer un debate de los temas de la zona y el país con funcionarios y actores políticos de Capitán Bermúdez y localidades vecinas. El 1º de mayo de 2010 se prendió por primera vez FM Poriajhú en el 90,7 MHz, radio comunitaria, única emisora de gestión social del Cordón Industrial, que a pesar de idas y vueltas, vientos y mareas, ha podido
24 25
DI CROSTA, Enzo. Enero de 2018. Entrevista realizada para éste TFI DI CROSTA, Enzo
44
sostenerse en el tiempo, potenciada por la Ley de Medios que le dio una marco regulatorio buscado desde siempre.
45
46
“… soy la fe que me enseñaron, sin camisas, sin engaños. Y la sigo, aunque ya no esté de moda…”
Ángel del pasado, Ignacio Copani
La otra noticia posible
Enzo Di Crosta abrió el programa con la noticia más triste y cobarde de la jornada. Un hecho más para los medios de la zona, pero central en la radio comunitaria de 47
Copello. Los despidos de 35 trabajadores de Fábrica Militar de Fray Luis Beltrán no aparecen en los portales de la región, casi ni se cuenta en las otras FM, y solo son mencionados, brevemente, en portales de masiva visitas de Rosario. El jueves 21 de diciembre de 2017, víspera de las fiestas de fin de año, no fue un jueves más. Ni tampoco una audición más de “Debate entorno del mate”, espacio que la emisora de gestión social ha sostenido en el tiempo para poder discutir y replantear las problemáticas sociales, políticas y culturales de Bermúdez y la zona de influencia de Poriajhú. Ese día fue el escogido por la administración de Mauricio Macri para continuar con la sangría lenta de despidos y ajustes en las reparticiones del Estado Nacional. Atravesado por la novedad, el programa contó lo que al otro día si fue parte de las decisiones de los editores y periodistas de los medios del Gran Rosario. En la estrecha Ruta Nacional 11, a la altura de la Fábrica Militar beltranense, una centena de laburantes hacían lo que hacen los trabajadores ante el atropello de las 48
patronales. Aguantan, resisten y se ilusionan que desde allí se podrá torcer la puerca realidad. En esos momentos de urgente solidaridad entre los pares, allí estaba Poriajhú. Un periodista con su celular, sacaba al aire a los compañeros
flamantemente
desocupados.
Pero
el
reportero no sólo relataba y cubría la protesta, sino que el trabajador de prensa también era parte del conflicto, sumándose al reclamo. Tomando lado. “Debate en torno al mate”, giró sobre esa noticia. A tal punto que la hora prevista de programa se extendió por dos.
Los
participantes
del
programa,
José
Tapia,
delegado gremial del sindicato telefónico y Lucio Addino, referente social de Bermúdez, cercaron sus opiniones ante el hecho que la producción de la emisora comunitaria
tomó
como
acontecimiento
noticiable
central. El valor noticia en las emisoras de gestión social no corre por los mismos cánones que en las radio privadas o estatales. Según el periodista bermudence Marcelo Ontivero: “Al ser una emisora (Poriajhú) que no va detrás
49
del lucro, la noticia tiene otra libertad”26. El comunicador en estos medios elabora la noticia desde el pie. Ontivero destaca de la FM de barrio Copello es la presencia de los periodistas en la barriada. “Ellos están allí, son parte del lugar, entonces tratan los conflictos sociales desde otro enfoque”27. Por su parte Stella Martini reflexiona: “El periodista no sólo "escribe" sino que construye la información”28. Es lógico entonces que en Poriajhú, y otras radios de iguales características, el periodista tenga otra dimensión de la valoración de la noticiabilidad, pues la interpretación del acontecimiento será otro, por tanto es visto desde otro lado social, político e ideológico. Desde allí surgen diversos intereses ante el hecho a investigar y comunicar, ya que no sólo va a tener otro planteo la noticia sino que desde las fuentes a consultar,
26
ONTIVERO, Marcelo ONTIVERO, Marcelo 28 MARTINI, Stella. Periodismo, noticia y noticiabilidad. Recuperado el 30 de julio de, http://perio.unlp.edu.ar/radio1/linkprincipal/bibliografia/bibliografiaenlaweb/s tellamartini.doc 27
50
las documentaciones conseguidas, irán por carriles muy diferentes a los medios tradiciones y dominantes. En referencia a lo que Poriajhú basa su proyecto comunicacional, Flavia Campeis, afirma: “Nuestra línea tiene que ver con tratar temas desde lo más chico de la cuadra, del barrio, hasta lo nacional e internacional incluso. Buscamos tener la mayor cantidad de voces cubriendo desde lo que pasa en el territorio”29.
Hacer otra agenda periodística, a pesar de las dificultades económicas La emisora en ocasiones logró que los temas surgidos en ella sean parte del quehacer periodístico de los portales o FM de la zona. Campeis en sintonía a ésta tema dijo: “Creemos que imponer agenda es nuestro gran desafío. Durante mucho tiempo lo hemos hecho, pero en estos últimos dos años la situación político-económica nos lo
29
CAMPEIS, Flavia
51
ha complicado”30. Los inconvenientes de sostener un productor radial y de calidad al aire, a través del tiempo, es muy complejo. Y mucho más en una organización sin fines de lucro, desligada
de
pautas
comerciales
y
acuerdo
con
funcionarios de turno. Poriajhú, como las otras radios estaciones de gestión comunitaria se mantienen con apoyos de otras organizaciones, los Estados, sindicatos, pero elementalmente del esfuerzo de los trabajadores de las emisoras. Con la llegada de la Ley de Medios fueron creados los Fondo de Fomento Concursables (FOMECA), donde
las
emisoras
podían
presentar
proyectos,
concursar y desde allí conseguir recursos para el sostenimiento económico de las plantas trasmisoras y los trabajadores.
Pero
desde
que
gobierna
la
alianza
Cambiemos los FOMECA se han convertido en una quimera,
pues
el
ENACOM
(Ente
Nacional
de
Comunicaciones) dificulta cada vez más el ingreso a los concursos.
30
CAMPEIS, Flavia
52
Desde esa órbita Flavia Campeis realiza un panorama un tanto confuso para las radios sociales. “Los compañeros tuvieron que comenzar a buscar trabajo por fuera de la radio. Éste es un tema que se trata constantemente en las asambleas de FARCO (Foro Argentino de Radios Comunitarias).
Cómo podemos
lograr
que
quienes
creemos en la comunicación popular podamos también vivir de esto”31, sentenció la coordinadora de Poriajhú.
Algunas batallas ganadas
Es entendible que las radios comunitarias participan en desventaja en el espacio radioeléctrico en el país y en los lugares del mundo donde estén funcionando. Varios de los inconvenientes ya se han mencionado en el presente trabajo, pero si algo se destaca en estas FM es la clara e inquebrantable posición ante la sociedad. . José Ignacio López Vigil, en su libro “Ciudadana Radio, el
31
CAMPEIS, Flavia
53
poder del periodismo de intermediación”, destaca la labor de los comunicadores y las radios de gestión social a la construcción de otra agenda, alternativa y popular. “Si quisiéramos resumir en un par de palabras la misión de una radio (…) no dudaríamos en hacerlo refiriéndonos a la construcción de ciudadanía. Una construcción que sugiere proceso, avances y retrocesos” (López Vigil, 2004: 99). En Poriajhú fueron varias las ocasiones cuando la barrera mediática fue atravesada. Esas instancias lograron ser narradas desde la emisora de Bermúdez, traspasando el silencio que suele abundar en los medios tradicionales. Uno de los acontecimientos más notorios que destacan desde Poriajhú tuvo inicio el 22 de octubre de 2012, cuando una gran tormenta de lluvia y granizo se desató en parte del Cordón Industrial. El temporal se abatió en el suburbano humilde de Capitán Bermúdez y Fray Luis Beltrán, rompiendo techos y viviendas, inundando calles, tirando árboles y columnas de telefonía y cables de luz eléctrica. La tormenta dejó sin energía eléctrica las ciudades de la 54
región, pero barrio Copello fue uno de los sectores donde el suministro volvió casi de inmediato. Desde la radio se empezó a cubrir, durante jornadas extensas de trabajo, los avatares del aguacero, que fue acompañado con grandes ráfagas de vientos, siendo la FM la única emisora
de
frecuencia
modulada
encendida
y
transmitiendo en la zona. Esa presencia radial, junto a los comunicadores en los lugares donde se estaba reclamando a los municipios chapas, lonas, alimentos, dio otra versión de la noticia. El apagado de las demás emisoras hizo que Poriajhú sea por unos días el eje noticioso de la zona. Flavia Campeis recuerda el valor de en esos momentos y la solidaria participación de la radio en el territorio. “Realizamos una cobertura mediática de la granizada. Salimos a las calles, a los barrios más damnificados, a hablar con los vecinos para
ver
que
necesitaban,
que
habían
perdido,
32
etcétera” . Ese fue quizás el momento de mayor presencia de la FM, por eso la coordinadora de la ONG no
32
CAMPEIS, Flavia
55
duda al asegurar: “La ruptura del cerco mediático en ese caso se dio cuando derribamos el rumor que afirmaba que estaban realizándose saqueos, cuando no fue así”33. Esa cobertura hizo que desde el municipio bermudence se convocara a la radio comunitaria para que sea el interlocutor entre los vecinos y ellos, pues la falta de electricidad, la salida del aire de las demás radios, hizo que Poriajhú cumpliera la labor social de ser un canal entre la gente y los gobernantes. En rigor hubo varias coberturas de la radio de impacto, pero lo de la granizada fue la de mayor injerencia social. De
hecho
la
radio
realizó
luego
un
documental
radiofónico llamado “Las voces de la tormenta”34. “El mismo fue ganador en un concurso (a nivel nacional) por los „30 años de democracia‟ en el que elegían justamente 30
documentales.
De
más
de
300
documentales
quedamos dentro de los 4 mejores”35, rememora Campeis. 33
CAMPEIS, Flavia Las voces de la tormenta - Documental radiofónico, recuperado el 30 de julio de 2018 de, https://www.youtube.com/watch?v=5Sk5GSCEYb8 35 CAMPEIS, Flavia 34
56
Enzo
Di
Crosta,
quien
también
fue
uno
de
los
comunicadores presente en esos días de octubre de 2012, considera que la radio tiene un planteo distinto delante de un hecho noticiable, pero dice: “Es diferente es la mirada que cada uno puede darle a ese mismo acontecimiento. Al ser personas que nos hacemos en la radio misma, con la práctica, le damos una mirada diferente. Eso es lo que nos distingue”36.
36
DI CROSTA, Enzo
57
58
“… que el miedo cambie de bando…”
La Llamada, Ismael Serrano
Comunicar
un
innegable, una
derecho búsqueda
incesante
Foto Facebook de FM Poriajhú
59
Hay una frase reutilizada, rebuscada, hasta muchas veces manoseadas, como un cúmulo de palabras, una tras otra. Pero a su vez es fuertemente necesaria para éste tramo del presente trabajo. “Darle voz a los que no tienen voz” tiene un peso específico de relevancia en las radios comunitarias y, en especial, en FM Poriajhú. El sentido de pertenencia, el ser parte de la organización y la radio, cuenta con un valor que se manifiesta diariamente en la programación de la FM y en la vida del Centro Ecuménico. Los vecinos, que acompañan desde sus inicios a la ONG, y los que con el paso de los años se sumaron al emprendimiento, dan cuenta de lo que significa para el barrio y la zona lo que allí sucede, se expresa y se transmite. Desde esa condición es que la radio crea su propia agenda, la difunde y le da cuantía a los hechos que allí se dicen y se notifican, muchos de ellos ninguneados por los otros medios, quizás por cuestiones profesionales o simplemente económicas. Desde el pie, la radio de Copello, antes de ser emisora, ya hacía talleres de radio, para que la pibada y el vecino 60
de la región intentaran desde los micrófonos contar sus cosas, sus luchas, sus sueños, sus necesidades. Como ya redactáramos
párrafos
atrás,
desde
los
primitivos
programas de radio en la década del 90‟ en FM Centenario, Poriajhú estimulaba a sus militantes con talleres de radios, haciendo que esas prácticas tuviesen aire en la audición que sábado a sábado los integrantes de la ONG llevaban adelante. Allí niños, adolescentes, ciudadanos comunes, tenían algo que decir, y alguien que los escuchaba. “Nosotros lo que intentamos era llevar ese mismo criterio de comunicación de la radio, con la gente del barrio. La gente se relaciona con vos afectivamente, si estas disponible, si sos atento. A partir de eso podés trabajar de a poco algún mensaje más ideológico”37, sostuvo Carlos Toki Giampani, al referirse a la necesaria participación de la gente con la radio y su grado de compromiso con ella. “El mismo Paulo Freyre ya decía que „el otro sabe‟. El saber de las clases populares es
37
GIAMPANI, Carlos
61
pragmático. Seguramente nosotros mismos no sabríamos como sobrevivir en situaciones conflictivas y ellos sí. Es necesario aprender en comunidad”.
38
, suma a su
comentario Toki. Esa postura originaria, y sostenida en la actualidad en la radio estación, ha logrado que varios programas hayan continuado en la grilla, como es el caso de “No le mezquines cumbia a tu vida”, una audición de música tropical, de estilo santafesino, que conduce Rubén un vecino de Copello. El hombre, un laburante, que vive enfrente de la emisora, estuvo desde los albores de la ONG y desde hace 8 años arrancó su programa que se emite de lunes a viernes a las 14 horas. “Todos nuestros programas siguen una misma línea editorial. Obviamente la gente que se va sumando le agrega su impronta, pero la idea es que cada programa sostenga la línea de la radio, que son: los derechos humanos, la inclusión, la economía social y solidaria, los pueblos originarios. Es decir, temáticas que atraviesan a
38
GIAMPANI, Carlos
62
la radio constantemente”39, afirma Campeis, quien afianza la sólida postura de la FM en el derecho a la comunicación como base de los demás derechos. “Eso sí, entre cumbia y cumbia compartíamos mensajes que
estaban
ya
en
otros
espacios
de
la
radio.
Buscábamos además que se genere ese orgullo de algo que es propio, la identidad cultural que tiene consigo la cumbia y su historia”40, resume Toki sobre el sentido comunicacional de la radio. Para poder desarrollar esta meta, que la comunicación englobe a todos los sectores posibles, en las FM sociales no siempre el que está desarrollando el rol de periodista, o
comunicador,
profesional.
En
es ese
una punto
persona la
con
formación
coordinadora
de
la
organización afirma: “Lo importante a destacar es que no todos somos comunicadores o periodistas, si no que en la comunicación popular todos pueden participar con lo suyo, más allá de si tuvieron o no la oportunidad de estudiar. Todos forman parte de la comunicación popular 39 40
CAMPEIS, Flavia GIAMPANI, Carlos
63
en Poriajhú: obreros, docentes, abogados, estudiantes. Somos vecinos y vecinas haciendo radio, aportando cada uno un granito de arena”41. En definitiva en Poriajhú todos pueden opinar. Di Crosta no duda al decir: “No vamos detrás de las pautas publicitarias. Por lo que al trabajar cuestiones políticas podemos abordarlo desde otro lado. Hemos hecho incluso debates con la juventud de los partidos políticos, frente a las elecciones”42. “Varios
académicos
sostienen
que
la
libertad
de
expresión es condición para el autogobierno personal, el desenvolvimiento autónomo y la autonomía política” (Loreti, 2014: 28). Es obvio determinar que la ancladura de las radios comunitarias en el territorio, cumpliendo un rol de clasificación y agudeza en la comunicación, le dan a estas emisoras una competencia de alto crédito humano. “En las sociedades contemporáneas los Estados tienen el rol activo de prestación que se suma a la obligatoriedad de proteger al orador de la esquina y de 41 42
CAMPEIS, Flavia DI CROSTA, Enzo
64
abstenerse a la censura” (Loreti, 2014: 67). La comunicación como un derecho ya es parte cotidiana de radios, como Poriajhú, que han defendido su postura mediática y política, casi siempre contraponiéndose a los poderes de turno, en la denuncia y en la creación de herramientas políticas para el cambio de las mayorías. “Yo creo que el micrófono es un arma de construcción masiva”43, manifiesta Flavia Campeis, quien no sólo lo dice para la entrevista brindada para éste TFI, sino lo tiene consigo como un latiguillo válido a usar cada vez que empieza un nuevo taller de radio. Poriajhú resume su misión social en el compromiso diario de comunicar desde otro lado. Ir y ver al acontecimiento desde un plano distinto y, quizás, original a lo que otro profesional de los medios lo puede percibir. “Nuestra línea tiene que ver, en definitiva, con tratar temas desde lo más chico de la cuadra, del barrio, hasta lo nacional e internacional incluso”44, resume Campeis.
43 44
CAMPEIS, Flavia Idem
65
66
“…he decido hablar de cosas imposibles, porque de lo posible se sabe demasiado…”
Resumen de Noticias, Silvio Rodríguez
Una conclusión, con un final abierto
Cartel publicitario de la fiesta por los dos años de FM Poriajhú, 5 de mayo de 2012 (Facebook de la radio)
67
La casona de calle Independencia 215 huele a chorizo asado, a aderezos fuertes en ajo y ají molido, a cerveza y sudor. Aunque sea pleno otoño, el calor no ha dado tregua aun en el litoral santafesino. Lucecitas de colores, prolijamente alineados en la entrada del inmueble, anticipa la fiesta que ya se desarrolla en el patio de FM Poriajhú. Es el sábado 5 de mayo de 2012 y la radio comunitaria del barrio cumple dos años, y todos los festejan. En esa noche de Copello, el amplio espacio se llenó de música, de cantantes afinados, de discursos emotivos y de radio. Mucha radio. En ese patio de Poriajhú la mixtura perfecta entre la organización social que le dio vida al Centro Ecuménico primero, y la radio después, parecía no tener fin. La FM comunitaria, nacida a la grupa de la Ley de Medios de
la
democracia,
respiraba
esa
noche
felicidad,
compromiso, camaradería y deseos de seguir en la senda de la pluralidad y la búsqueda incesante de la igualdad. Motor de la historia. A lo largo de sus 8 años de existencia de la radio, 68
muchos fueron los festejos, transmisiones
callejeras.
maratones radiales y
Fueron
experiencias
que
dejaron su sello de alegría y comunicación en la región. La FM en todos estos años ha vivido y sobrevivido al compás
de
caracterización
los
vaivenes
llevada
por
del las
país.
Una
demás
misma emisoras
autogestivas argentinas. Pero fue en esos primitivos pasos de Poriajhú donde la radio pudo delinear ideas, romper brechas y acercarse a la misión deseada y soñada. En varios tramos de éste TFI se puede leer distintas instancias donde la FM consiguió la atención popular, a veces buscada como fin de un producto, y otras, como la tormenta que dejó sin luz a varias localidades en octubre de 2012, de manera fortuita. Más esa búsqueda sigue intacta, a pesar de todos los contra tiempos. Durante los años de la presidencia de Cristina Fernández de Kirchner y la importancia que se le dio a la Ley de Medios, Poriajhú y las demás radios comunitarias del país pudieron planificar un futuro próximo. Los Fondos Concursables
para
los
medios 69
de
Comunicación
Audiovisual (FOMECA), y sus pocas trabas para las adjudicaciones y entrega, eran parte de ese circuito vital para las FM de gestión social. Aunque los montos en dinero no eran de gran porte, los recursos servían para el desarrollo
de
los
proyectos
comunitarios
y
comunicativos, generando herramientas económicas para el equipamiento tecnológico de las plantas transmisoras y dinero para los comunicadores. Hoy en día los FOMECA son escasos, y los pocos que se concursan
están
cargados
de
complejidades
administrativas que hace que las radios que puedan llegar a ganarlo sean las mismas y, además, pocas. Pero a pesar de la mirada empresarial del gobierno nacional de Mauricio Macri, que cercenó la Ley 26.522 apenas asumió en diciembre de 2015, con decretos que rozan lo inconstitucional, las emisoras comunitarias sobrellevan y sobreviven a la locura gobernante con militancia, compromiso y amor. Es por eso que FM Poriajhú tuvo una programación casi completa, 12 horas corridas de transmisión, durante los primeros 5 años de la radio. En la actualidad la grilla se 70
sostiene con el voluntariado de los comunicadores y periodistas de la emisora, donde sólo se tiene al aire parte de ella. Como lo dice Flavia Campeis en la nota brindada para éste trabajo muchos de los compañeros tuvieron que salir a buscar otros trabajos ante el abandono del Estado Nacional de las emisoras sociales y su voluntad capitalista ante el poder de los medios. A pesar de esto, de la merma misma de la radio en la influencia popular, Poriajhú sigue firme en la inserción en las barriadas, haciendo coberturas, más allá de los inconvenientes comentados. De allí que la emisora continúe presente en conflictos de la región, brindando, a su vez, talleres de radio y economía social desde el Centro Ecuménico. En fin no se baja los brazos. Saben que son el fruto de largas luchas populares, el resumen de una historia contemporánea donde ya se ha convivido con lo peor en lo político. Es Toki Giampani quien recuerda que los que gestaron la idea de la ONG y la radio, son militantes que vienen en muchos casos de resistir la última dictadura cívico militar y la década de los 90‟ de desocupación y 71
neoliberalismo. Desde allí se parte con la certeza que lo que hoy ocurre fortalecerá más a los compañeros a futuro, pues su compromiso no termina con estos avatares sino que se potencia. “La radio es mucho más que un hecho tecnológico. Es ante todo un hecho cultural” (Holgado, 2011: 25) una decisión colectiva que se construye cada vez que se sale al aire y se enciende un micrófono. “La radio se convierte en uno de los espacio clave por el lugar que ocupa en la producción
y
circulación
de
significados,
representaciones y valores” (Holgado, 2011: 25)
Una
inagotable responsabilidad de valentía y ternura por lo próximo. AMARC, Asociación Mundial de Radios Comunitarias, cuenta unas 400 radios en el continente americano que se autodenominan asociativistas. Una de ellas está en Copello, donde Carlos Marx es una y otra vez releído: “Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra,
72
opresores y oprimidos”45. Allí en esa radio que todavía no pudo terminar su licencia habilitantes, que remienda su programación a fuerza de música y compañeros que recorren el Cordón en bicicleta para llevar adelante su audición, poniendo de su economía los gastos, hay un valor donde la noticia no es mal tratada y el aire descuidado. Saben de la necesidad, más en estos tiempos, de estar en antena, de contar lo que sucede desde la otredad, siendo parte activa de lo que transmiten, denuncian y relatan. En FM Poriajhú aun queda esa canción por pasar al aire. Una de las más hermosas del mundo. Quizás no escrita todavía, ni rasgada en una guitarra noctámbula. Una melodía urgente para el triunfo de los tiempos por venir.
45
MARX, Karl. Manifiesto comunista. Recuperado el 30 de julio de 2018 de, https://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
73
74
ANEXOS
75
76
Entrevista a Marcelo Ontivero Periodista de FM Centenario, Capitán Bermúdez. La nota fue realizada en junio de 2018 Hugo Cravero – Cuáles son las diferencias, en el plano periodístico, encontrás en FM Poriajhú, a diferencia de otras emisoras de la zona Marcelo Ontivero – Las principales diferencias radican en la noticia que brindan y el análisis de ella. Considero que al ser una radio comunitaria está menos atada a lo que estamos nosotros. Digo, intereses de los propietarios de los medios que trabajamos, pautas publicitarias, etcéteras. Se entiende de ante mano que al ser una emisora que no va detrás del lucro, la noticia tiene otra libertad. Luego está la inserción en el barrio. Ellos están allí, son parte del lugar, entonces tratan los conflictos sociales desde otro enfoque. Han dado cobertura a acontecimientos en la ciudad desde otro lado. Eso es realmente valorable. 77
Ese valor de la noticia, hecha desde la abajo hacia arriba, la vemos en FM Poriajhú. H – Y a podido la radio crear otra agenda noticiosa en la ciudad M – Pocas veces. Muy pocas. Primero no han podido captar a la audiencia. O sea, están estancados en un nicho de oyentes. Militantes políticos y sociales, pero no han penetrado como sí lo hace FM Centenario en Bermúdez, por ejemplo. Asimismo nosotros los periodistas que no trabajamos en Poriajhú chequeamos la información que brindan, porque sabemos del laburo y la honestidad de ellos. H – Qué otro detalle ves en Poriajhú diferente en otras radios M – Como dije la capacidad de estar en el barrio. Es por eso que la radio no se limita a ser una simple FM, sino que se dan talleres de radio y de otra índole. Por otro lado uno cuando la enciende escucha otra música. Hay una mixtura de temas que podremos escuchar en cualquier radio, pero esa inclusión social también se percibe en elección musical.
78
Hay mucha música local o de la región. Eso también la hace distinta. H – Alguna vez te planteaste trabajar allí M – Nunca me ofrecieron trabajar en Poriajhú. Sería genial hacerlo, ser parte del proyecto. Todo es cuestión de propuestas y la posibilidad de llevarlas adelante.
79
80
Entrevista a Enzo Di Crosta Comunicador de FM Poriajhú. La nota fue realizada en enero de 2018
Hugo Cravero - ¿Cómo llegaste a Poriajhú? Enzo Di Crosta – Primero que nada quiero decir que yo no soy periodista. Yo soy un técnico que trabajó en Celulosa, por ejemplo. Así que yo me considero un vecino que le gusta hacer radio. Obviamente
tenemos una mirada
política-
ideológica sobre diversas problemáticas. Esta radio tiene una mirada diferente, que intenta que la gente además de recibir un mensaje pueda pensar. No se lo damos todo cocinado. Arrojamos ideas alrededor, obviamente, de una postura política. Empecé con éstas mismas personas en un programa en radio Centenario “Tomalo con soda” con Toki Giampani. Un día él me dice: “Pronto vamos a tener una radio”. Lo primero que pensé fue que estaba loco por lo que significa tener una radio. Finalmente sucedió y comenzaron con “El hormiguero”, el 81
programa de la mañana, y otro a la tarde llamado “El repórter Poriajhú”, que iba de 18 a 19 horas. De a poco se fue armando. Se disponía de algún dinero. Provenía de actividades como rifas y un microcrédito. Se conseguía todo a pulmón. Lo bueno es que ésta radio tiene las puertas abiertas a todo aquel que quiera venir a contar algo, desde los vecinos, trabajadores, los funcionarios. Todos. Hugo Cravero - ¿Crees que antes de Poriajhú ese lugar estaba dado por otras radios? Enzo Di Crosta – No lo creo. Por ejemplo yo voy al Concejo de Bermúdez a cubrir las sesiones, esa tarea la puede realizar cualquier persona. Pero lo que es diferente es la mirada que cada uno puede darle a ese mismo acontecimiento. Al ser personas que nos hacemos en la radio misma, con la práctica, le damos una mirada diferente. Eso es lo que nos distingue. Además somos parte de FARCO, mandamos información y trabajamos en conjunto. También fuimos un espacio que luchó mucho por la Ley de Medios. Actualmente nos encontramos en otra situación y es por eso que sólo salimos dos veces por semana a la mañana (por la programación de
82
finales de 2017 y comienzos de 2018). Más allá de eso seguimos sosteniendo los talleres, como el de radio. A los chicos les gusta salir al aire, hablar por el micrófono, sentir que en la casa lo están escuchando. Esto no es solo radio, es un centro cultural. Intentamos brindar algo distinto a la sociedad. No vamos detrás de las pautas publicitarias. Por lo que al trabajar cuestiones políticas podemos abordarlo desde otro lado. Hemos hecho incluso debates con la juventud de los partidos políticos, frente a las elecciones. Hugo Cravero - ¿Intenta ésta radio insertarse en el barrio? Enzo Di Crosta – Tratamos. Siempre hay problemas que se nos presentan por la forma de cubrir las noticias. Algunas otras radios presentan noticias como de robos, etcétera, por lo que la audiencia quizás va tras eso. Pero nosotros no. Apuntamos a lo social. Hugo Cravero - ¿Creés que la gente se referencia con la emisora?
83
Enzo Di Crosta – Yo creo que no lo suficiente. Por ejemplo, la deficiencia que tenemos en la radio es que no reflejamos lo suficiente los problemas que tiene el barrio en el que estamos insertos. Como la problemática del agua y el mal servicio y suministro, ejemplo. Lo ideal sería, además, poder realizar aportes económicos a los que participan del espacio. Hacemos un intento de representar a los vecinos dentro de las dificultades que se nos presentan hablando además con personalidades importantes para poder ampliar la mirada.
84
Entrevista a Flavia Campeis Coordinadora, desde 2015, de FM Poriajhú junto a Analía Puricelli. La nota fue realizada en febrero de 2018 Hugo Cravero - ¿Vos eras una piba más de Capitán Bermúdez que participaba de los talleres de Poriajhú? Flavia Campeis - Soy una piba más de Capitán Bermúdez (risas). Tenía once años, a finales de los ‟90, y estaban comenzando los talleres de radio en FM Centenario. Me acerqué por medio de Marita Milagros, quien estuvo desde los comienzos de radio FM Poriajhú. Ya en ese entonces yo decía que quería ser locutora. A partir del año 2010, entonces, cuando comenzó la radio comunitaria en el centro ecuménico, yo ya estaba estudiando en la facultad Comunicación Social y empecé a participar de más programas y en la producción. También conduje algunos programas en diferentes horarios. Más tarde comenzamos también el taller de radio para niños y 85
niñas, que como todos los talleres de Poriajhú, es gratuito. Hugo Cravero - Me decías que la radio nació como parte del centro ecuménico, con una inserción muy popular. Flavia Campeis – Si, trabajando directamente con el barrio que es Copello, ubicado en la zona oeste de la ciudad de Capitán Bermúdez.
Es
uno
de
los
barrios
más
olvidados
y
estigmatizados por todos los gobiernos que han pasado. Y Poriajhú nace allí. Incluso los primeros programas se hicieron con chicos del barrio, donde pasaban cumbia. Actualmente, Rubén, un vecino del barrio tiene un programa que se llama “No le mezquines cumbia a tu vida”. Todos nuestros programas siguen una misma línea editorial. Obviamente la gente que se va sumando le agrega su impronta, pero la idea es que cada programa sostenga la línea de la radio, que son: los derechos humanos, la inclusión, la economía social y solidaria, los pueblos originarios. Es decir temáticas que atraviesan a la radio constantemente. Siempre que se suma alguien primeramente realizamos con los interesados una reunión. Nuestra línea tiene que ver, en definitiva, con tratar temas
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desde lo más chico de la cuadra, del barrio, hasta lo nacional e internacional incluso. Buscamos tener la mayor cantidad de voces cubriendo desde el territorio lo que pasa. Por ejemplo, con los protagonistas de los despidos en Fabrica Militar de Fray
Luis
Beltrán,
hasta
llamadas
telefónicas
con
corresponsales en Honduras por los problemas tras las elecciones de dicho país. Consideramos cada tema como parte de América Latina, que a pesar de las distancias, muestran similitudes hoy en día. Hugo Cravero - Eso es lo que tienen las radios comunitarias ¿No?, ser parte de una gran hermandad. Flavia Campeis – Si, de hecho somos parte de FARCO, Foro Argentino de Radios Comunitarias, que integramos de cien radios comunitarias de todo el país. Desde ahí se realiza un informativo nacional entre todas las radios de Argentina. No sólo se transmite entre esas cien radios comunitarias asociadas a FARCO, si no que se retransmiten en una red de más de 200 radios que están en contacto. Lo
importante
a
destacar
es
que
no
todos
somos
comunicadores o periodistas, si no que en la comunicación
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popular todos pueden participar con lo suyo más allá de si tuvieron o no la oportunidad de estudiar. Todos forman parte de la comunicación popular en Poriajhú: obreros, docentes, abogados, estudiantes. Somos vecinos y vecinas haciendo radio, aportando cada uno un granito de arena. Además formamos parte de ALER, que es la Asociación Latinoamericana para la Educación Radiofónica. Ésta nuclea a todas las radios populares de América Latina, lo que nos posibilita el contacto con comunicadores de otros países. Hablamos directamente con ellos para también contarlo con nuestras propias voces más allá de los titulares de las radios. Creemos que imponer agenda es nuestro gran desafío. Durante mucho tiempo lo hemos hecho, pero en estos últimos dos
años
la
situación
político-económica
nos
lo
ha
complicado. Los compañeros tuvieron que comenzar a buscar trabajo por fuera de la radio. Es un tema que se trata constantemente en las asambleas de FARCO: el cómo lograr que quienes creemos en la comunicación popular podamos también vivir de esto. Hugo Cravero - ¿Antes del 2015 recibían algún tipo de aporte del gobierno nacional?
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Flavia Campeis – No. Aporte directo no. Si no que a través de la Ley de Medios se creó el Fondo de Fomento Concursable (FOMECA). Para que se entienda la necesidad de los FOMECA es necesario aclarar que los medios hegemónicos tienen la pauta oficial por la que reciben fondos, que se incrementan cada vez más, sobre todo en aquellos medios que siguen la línea del Gobierno Nacional: Clarín, La Nación, etcétera. Nosotros como medios comunitarios teníamos concursos. Debíamos escribir proyectos extensos, esperar que sean aprobados para que, como mínimo, pudiéramos recibir un dinero para pagar los viáticos de los compañeros. Del 2015 a ésta parte, el AFSCA (Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual) desapareció y actualmente es el ENACOM (Ente Nacional de Comunicaciones) quien actúa. Todo esto demoró esos concursos, y los pocos que lanzaron tienen requisitos inalcanzables. Hugo Cravero - ¿Actualmente cómo se están financiando, entonces, las radios comunitarias? Y en especial Poriajhú Flavia Campeis – Lo que queremos proyectar un poco más son
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las pautas publicitarias, que es cómo se sostienen las radios comunitarias: gracias a gremios, comercios amigos, etcétera. El año pasado, además, realizamos revistas breves, que se vendían a colaboración. Eso nos sirvió para sostener la energía, el gas, el colectivo de los compañeros, la limpieza del edificio, el teléfono. Es mucho lo que hay que sostener y es un desafío para poder seguir al aire. Tenemos ganas de realizar una red de socios para que, a cambio de una cuota mensual, puedan recibir una revista, u otro contenido. Hugo Cravero - ¿En algún momento sintieron que las radios comunitarias tenían el poder de marcar agenda contra hegemónica? Flavia Campeis – Yo creo que aún hoy se puede. El problema con el cual convivimos es que, por ejemplo, éste año que pasó (por el 2017) costó sostener el programa central de la mañana. Eso se nos hizo muy difícil, pues los compañeros no tenían disponibilidad. Pero entre los que íbamos pudiendo tratamos de sostenerlo para poder cubrir todos los temas que nos interesan.
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Obviamente se nota la diferencia a cuando teníamos una programación más fuerte al aire todo el tiempo, o con gente en la calle que cubría lo que queríamos comunicar. Un ejemplo notorio es del 2012, cuando realizamos una cobertura mediática de la granizada que hubo en toda ésta zona para octubre de ese año. En ese momento salimos a las calles, a los barrios más damnificados, a hablar con los vecinos para ver que necesitaban, que habían perdido, etcétera. La ruptura del cerco mediático en ese caso se dio cuando derribamos el rumor que afirmaba que estaban realizándose saqueos, cuando no fue así. En vivo contamos eso y nos llamó el intendente de Capitán Bermúdez (Mario Montizanti) para que vayamos a la municipalidad porque quería comunicar que habían llegado las chapas que la gente en los barrios reclamaba. Por lo tanto, fue una tarea de varios días de romper lo que los medios estaban comentando. Con lo recopilado del trabajo hecho realizamos un documental que está en YouTube que se llama “Las voces de la tormenta”46. El mismo fue ganador en un concurso por los 30 años de democracia en el que elegían 46
https://www.youtube.com/watch?v=5Sk5GSCEYb8
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justamente 30 documentales. De más de 300 documentales quedamos dentro de los 4 mejores. Hugo Cravero – Cómo está la legalidad de la radio Flavia Campeis – Yo personalmente me acerqué al AFSCA diez días antes de que termine el gobierno de Cristina Fernández con los papeles de nuestra radio, porque sólo nos faltaba la firma de Martín Sabatella para conseguir la licencia.
En el
2016 la conseguimos pero aún hay cuestiones que debemos atender para obtener la definitiva. Son cuestiones técnicas. Hugo Cravero – ¿En el 2018 que piensan hacer? F – El desafío es poder hacer sustentable que la radio esté al aire, seguir construyendo comunicación popular y comunitaria. No olvidando que es la radio de ésta asociación, que no es aislada del resto de las áreas. Por otro lado también seguir sosteniendo los talleres de radio con los niños, porque como te dije antes yo comencé de esa manera y creemos que los niños y adolescentes deben notar que el micrófono es una herramienta.
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Yo creo que el micrĂłfono es un arma de construcciĂłn masiva y los invito a todos y todas a empuĂąarlo para construir en conjunto porque todos tenemos voces y todos tenemos algo para decir, sobretodo en estos momentos.
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ÍNDICE Página 5 - Prologar, una tarea comprometida Página 9 - Primeras palabras, a las palabras ya prologadas Página 13 - Presentación, en primera persona Página 17 – Introducción Página 21 - El Derecho a la Comunicación Página 26 - La Ley de Medios y las radios de Gestión Social Página 29 - Las radios de gestión social y la noticia Página 35 - Desde Copello a otro mundo posible
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Página 39 - FM Poriajhú 90,7 MHz. Una radio de éste mundo, para otro mundo Página 45 - La otra noticia posible Página 49 - Hacer otra agenda periodística, a pesar de las dificultades económicas Página 51 - Algunas batallas ganadas Página 57 - Comunicar un derecho innegable, una búsqueda incesante Página 65 - Una conclusión, con un final abierto Página 73 - Anexos Página 75 - Entrevista a Marcelo Ontivero. Periodista de FM Centenario, Capitán Bermúdez. La nota fue realizada en junio de 2018 Página
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-
Entrevista
a
Enzo
Di
Crosta.
Comunicador de FM Poriajhú. La nota fue realizada en enero de 2018
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Página
83
-
Entrevista
a
Flavia
Campeis.
Coordinadora, desde 2015, de FM Poriajhú junto a
Analía
Puricelli. La nota fue realizada en febrero de 2018 Página 93 - Aval de la Universidad Nacional de Rosario, Licenciado Gaspar Tomino
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