El orgullo de ser Agote by Erein argitaletxea

EL O RG U L L O DE SER AGOTE De la tradiciรณn a la proyecciรณn internacional

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

1.ª edición: octubre 2018

Maquetación: Erein Imagen de portada: Teresa Lafragua © Josu Legarreta Bilbao, Xabier Santxotena Alsúa © Fotografías: Teresa Lafragua, Javier Torres Mauleón © EREIN. Donostia 2018 ISBN: 978-84-9109-354-1 D.L.: SS-1154/2018 EREIN Argitaletxea. Tolosa Etorbidea 107 20018 Donostia T 943 218 300 F 943 218 311 e-mail: erein@erein.eus www.erein.eus Imprime: Gertu inprimategia Zubillaga industrialdea, 9 20560 Oñati, Gipuzkoa T 943 783 309 F 943 783 133 e-mail: gertu@gertu.net www.gertu.net

Josu Legarreta Bilbao Xabier Santxotena Alsúa

EL O R G U L LO D E S E R A G OT E De la tradición a la proyección internacional

ÍNDICE

PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

0. INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. RAÍCES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . En busca de mis raíces . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23 23

2. AGOTES: DE LA LEYENDA A LA HISTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una reflexión metodológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Características atribuidas a los Agotes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De qué Agotes hablamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agotes en los escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un poco de historia sobre el Reino de Navarra y el Vizcondado de Béarn . . . . . . . . . La sociedad estamental navarra en la Edad media. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45 45 48 53 57 59 71

3. DIVERSAS HIPÓTESIS SOBRE EL ORIGEN DE LOS AGOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hipótesis goda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hipótesis sarracena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hipótesis albigense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hipótesis vinculada a los leprosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hipótesis que vinculan a los Agotes con servilismo señorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otros intentos más recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

87 89 96 102 104 113 115

4. LOS AGOTES EN NAVARRA DURANTE LOS SIGLOS XVI-XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El contexto de la política internacional a principios del s. XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agotes, Fernando el Católico, León X y Carlos V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La tradición autónoma de los valles navarros del Pirineo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1513: Petición de los Agotes al Papa León X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1515: Encargo de León X a las autoridades eclesiásticas de Pamplona . . . . . . . . . . 1517: La oposición a los Agotes representada por Caxarnaut. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1517: Los Tres Estados respaldan la bula de León X a pesar de Caxarnaut . . . . . . . 1519: Sentencia del Tribunal eclesiástico de Pamplona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1520: Provisión de las Cortes acordando cumplir con la bula de León X. . . . . . . . . . . .

119 119 123 127 135 139 140 142 143 146

1524: Cédula del virrey Francisco López de Zúñiga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1548: Provisiones reales del virrey Luis de Velasco al valle de Baztan y a Amaiur . . 1548: Manifiesto del alcalde y jurados de Baztan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1549: Carta del Consejo Real al lugar de Oronoz y a la villa de Lanz . . . . . . . . . . . . 1582: Sentencia de la Corte Mayor favorable a los Agotes de Bozate . . . . . . . . . . . . 1596: Ordenanza de la Junta General del valle de Roncal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1618: Provisión real del virrey Alonso de Idiáquez al valle de Roncal . . . . . . . . . . . . 1620: Ordenanza específica de la villa de Beintza-Labaien contra Agotes . . . . . . . . 1621: Martín de Vizcay, «Origen de los Agotes» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1675: Defensa de los Agotes por Pedro de Ursúa y Arizmendi, «Acusación histórica legal» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1731: Coronel D. Juan de Perochegui, «Origen y Antigüedad de a Lengua Bascongada y de la Nobleza de Cantabria» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

148 150 153 155 158 160 165 170 171

5. LOS AGOTES EN GIPUZKOA DURANTE LOS SIGLOS XVI-XVIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los orígenes de la hidalguía universal en Gipuzkoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El poder de las Juntas a partir de 1500 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. XVI: La problemática de los Agotes en Gipuzkoa. Los primeros decretos de expulsión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. XVII: Nuevos decretos contra Agotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . S. XVIII: Entre el continuismo y la lenta transición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sentencias de expulsión de Agotes y otras minorías (ss. XVI-XVIII) . . . . . . . . . . . . . . Caso de Gabriel de Sanchotena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caso de Joseph de Recarte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lectura del contexto social e histórico gipuzkoano en el siglo XVIII. . . . . . . . . . . . . .

227 227 228

6. HACIA LA LIBERACIÓN DE LOS AGOTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La defensa de la hidalguía original en colisión con los Agotes . . . . . . . . . . . . . . . . . El surgimiento de las corrientes racionalistas y la Ilustración . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1817: Las Cortes Navarras por la igualdad: Leyes LXIX y LXXI . . . . . . . . . . . . . . . . .

297 297 305 309

7. TEXTOS DE DIVERSOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1786: Miguel de Lardizábal y Uribe, «Apología por los Agotes». . . . . . . . . . . . . . . . . 1818: Juan Antonio Zamacola Ocerin, «Preocupacion de los Navarros» . . . . . . . . . . 1878: Martin Guilbeau Doyarzabal, «Les Agoths du Pays Basque» . . . . . . . . . . . . . . 1899: Eduardo Velasco, «Los Agotes del Pirineo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1901: Manuel Irigoyen y Olondriz, «Los Agotes». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1911: Telesforo Aranzadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

319 319 326 328 338 348 355

182 221

230 242 259 268 272 280 286

8. A MODO DE EPÍLOGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

9. TESTIMONIOS DE PERSONALIDADES ACTUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ander Izagirre, escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aratxu Oiarzabal Arranz, periodista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iñaki Elizalde Bandrés, director de cine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . José Carmelo Lisón Arcal, profesor de Antropología Social de la UCM . . . . . . . . . . . Julie Gosselin, directora de cine y guionista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Toti Martínez de Lezea, escritora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tsutomu Tomotsune, profesor de la Universidad de Tokyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

369 372 373 374 375 377 379 380

POEMAS EN HOMENAJE A LOS AGOTES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nomenclatura de abreviaturas empleadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Portales de acceso público y libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografía de autores citados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografía histórica sobre legislación de Béarn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografía histórica sobre legislación de Navarra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografía histórica sobre legislación de Gipuzkoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografía sobre toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

401 401 401 402 412 412 413 414

«Yo he procurado observar detenidamente algunos descendientes de estos Gagotes en Doñen y en otros pueblos del Bearne, por si entre ellos hallaba, como supone el vulgo, las orejas sin perilla, ó alguna otra diferencia que los distinguiese de las demas gentes, pero debo decir en honor de la verdad, que no hallé variedad alguna entre unas y otras personas en su capacidad, en sus costumbres, ni en su trato, y que léjos de ser invéciles y estúpidos, me parecieron mas industriosos, aplicados y laboriosos que las demas gentes del pais». J. A. de ZAMACOLA Historia de las Naciones Bascas, Tomo III, 1818, p. 216

PRÓLOGO Dos amigos. Una amistad de años que recorta las distancias geográficas de unos 170 kilómetros entre los barrios Botiolas de Fruiz (Bizkaia) y Bozate del valle de Baztan (Navarra), con una población actual, en ambos casos, de menos de 100 habitantes. Ambos con ascendentes familiares en zonas rurales, con un recorrido de vida y de formación distintos, pero con una pasión común: la lectura de temas históricos relacionados con nuestro entorno, en general, y de los Agotes en particular. Nuestra pasión por los Agotes data de años: Xabier por ser y sentirse descendiente directo de Agotes, tanto por línea paterna como materna; y Josu, desde sólo hace unos cuantos años, a partir de la curiosidad que le produjo la información de que algunos Agotes del siglo XVI y XVII de Arizkun, Elbetea, Azpilkueta y Labort se apellidaban también Legarreta, al igual que el 12% de su pueblo natal, Fruiz. Más aun: una de las casas de Bozate (Navarra) es de este mismo nombre, y el mismo caso se da en el barrio Botiolas de Fruiz (Bizkaia). Por si fueran pocas las coincidencias anotadas, en nuestras conversaciones sobre mitologías, siempre recordamos los aspectos de la naturaleza del Baztan, sus entornos paisajísticos, bosques y río con lamias, en una perfecta conjunción con los mismos aspectos de Fruiz, que cuenta con una de sus fuentes situada en una zona boscosa denominada Lamiñe, lugar de descanso de las familias gitanas que transitaban por la zona a mediados del siglo XX. Por destinos de la vida, en la primera década del presente siglo trabajamos también juntos en un importante proyecto del Centro Vasco de Bogotá a favor de los Derechos Humanos en Colombia, instalando en la Plaza Gernika de dicha ciudad una escultura de grandes dimensiones en honor a Jesús Galíndez. Nuestras perspectivas culturales nos condujeron a estrechar nuestras relaciones personales, en las que el tema central de nuestras conversaciones eran la Cultura Vasca y su proyección en Euskal Herria y en ámbitos internacionales. En estos encuentros conversábamos también de la función social de los museos, más allá de las concepciones de entidades de difusión de la Cultura que brindan al turista un patrimonio cultural y proyecciones de diversas tendencias culturales, manteníamos una misma filosofía de que nuestros museos de Bozate y Artziniega debían caracterizarse como centros de experimentación, donde los visitantes, especialmente estudiantes, pudieran actuar junto con el escultor en la conceptualización de las posibles obras de arte, y como centro de investigación y desarrollo social. 11

EL ORGULLO DE SER AGOTE

Deseamos también que nuestros museos funcionen de acuerdo con aquel importante documento de la UNESCO (“Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura”), aprobado en París del 17 de octubre al 16 de noviembre de 1989, con recomendaciones a los Estados referentes tanto a aspectos legales, como a la creación de medios para su investigación, conservación y difusión de la cultura tradicional y popular, entre los que se cita la creación de «museos o secciones de cultura tradicional y popular en los museos existentes». Evidentemente, no somos los primeros en desarrollar estos planteamientos: basta recordar, por ejemplo, los ingentes esfuerzos realizados en este sentido por los grupos ETNIKER de Álava, Bizkaia, Gipuzkoa y Navarra desde aquella su reunión en el Santuario de Aralar el año 1976, bajo la dirección de José Miguel de Barandiaran, con una clara vocación de desarrollar investigaciones que contemplaran «la vida del pueblo en todos sus elementos, pero elementos no aislados, sino en su contexto, porque cada elemento de vida no tiene sentido aislado de los demás»1. Podríamos igualmente citar en este sentido a otras instituciones, como la Institución Príncipe de Viana, la Universidad Pública de Navarra con su programa de recuperación del Patrimonio Inmaterial de Navarra o el Departamento de Antropología de la Universidad Complutense de Madrid. Con esta perspectiva filosófico-cultural, nos animamos a desarrollar una primera investigación sobre la historia de nuestros propios antepasados, los Agotes, cuya historia ha sido malinterpretada, a veces intencionadamente, en defensa de intereses políticos, religiosos o de clase social, con acusaciones que poco tenían que ver con la realidad, a pesar de las órdenes dadas en su defensa por el Papa León X o el Emperador Carlos V. Esta constatación de marginación que nuestros antepasados han padecido durante siglos ha sido objeto de publicaciones de documentos oficiales y obras de historiadores y escritores, que han expuesto sus opiniones personales y las de la sociedad de su entorno, que frecuentemente han servido de poco para mejorar la convivencia social de los Agotes y entorno social de los ámbitos geográficos en que residían, aunque no por ello queremos negar en absoluto la importancia de dichos textos, porque a través de los mismos hemos desarrollado este proyecto de investigación con pretensiones de responder a diversas teorías sobre sus orígenes y su proyección social a lo largo de los siglos, planteando incluso algunas nuevas hipótesis para investigaciones posteriores. A este fin, hemos contado con diversas motivaciones: en primer lugar, hemos sentido viva necesidad de obtener un mayor conocimiento de nuestros propios orígenes, con un sentimiento de que la historia de nuestros antepasados ha sido tratada frecuentemente de forma injusta, y a veces incluso morbosa. 1

BEGUIRISTAIN GURPIDE, Mª Amor; Monográfico en recuerdo de Joxemartin Apalategi Begiristain, «Etniker. Un proyecto de investigación sobre la cultura del Pueblo Vasco», Eusko Ikaskuntza, Donostia, 2011, p. 195.

PRÓLOGO

En segundo lugar, nuestra investigación tiene, por otra parte, el objetivo de atender a miles de visitantes de nuestros Museos, que nos plantean su interés por adquirir información y documentación fehaciente sobre los Agotes y el entorno social en que han vivido en diversos ámbitos geográficos de diversas épocas. Nos congratula especialmente observar el interés que en este sentido nos han mostrado jóvenes estudiantes de institutos y del ámbito universitario, e incluso profesores universitarios de países como Canadá, España, Francia, Japón o Turquía, por citar algunos casos, y profesionales de diversos Medios de Comunicación de ámbito local e internacional. En tercer lugar, queremos resaltar nuestra perspectiva de que nuestros Museos deben caracterizarse por su espíritu de promoción de nuevas investigaciones. Esta filosofía nos ha motivado a presentar un amplio bagaje de textos oficiales (acuerdos, bulas, leyes, órdenes, resoluciones, sentencias, etc.), además de citas de importantes investigaciones realizadas por historiadores de prestigio sobre temas del entorno socio-político en que vivieron los Agotes, sin cuyo conocimiento resultaría imposible conocer su historia real. Del mismo modo nos interesaba también recoger la visión que tienen personalidades actuales sobre los Agotes y su universo, recabada en este caso por Teresa Lafragua. Partimos con el doble objetivo de elaborar una obra que nos sirviera para profundizar en la historia de nuestros antepasados y de brindar a los lectores un información global y plural, recopilando algunos textos publicados hasta el presente de autores como François de Belleforest (1575), Martín de Vizcay (1621), Arnauld Oihenart (1638), Pierre de Marca (1640), el Padre Moret (c. 1680), Miguel de Lardizábal (1786), José Yanguas y Miranda (1828, 1832 y 1840), Francisque Michel (1847) o Manuel Irigoyen y Olondriz (1901), entre otros. Recogemos también textos legislativos de Béarn (Francia), Navarra y Gipuzkoa que abarcan desde el siglo XIII al XIX. Y apoyándonos en toda esta documentación, hemos realizado algunos análisis y hemos expuesto nuestras propias reflexiones, unas veces individualmente, como en el caso del capítulo “Raíces”, y otras, como reflexión conjunta de ambos autores, que no necesariamente es coincidente con la perspectiva individual. El texto elaborado no pretende crear tesis alguna con pretensiones de conclusiones definitivas. Todo lo contrario: hemos querido investigar perspectivas diversas. Nuestro agradecimiento a los autores de las investigaciones que citamos, haciéndolo extensivo a estos otros investigadores que tan amablemente respondieron a nuestras consultas: los catedráticos de la UPV/EHU Joseba Agirreazkuenaga Zigorraga y Agustín Azkarate Garai-Olaun; José María Monsalvo Antón, catedrático de la Universidad de Salamanca (USAL); Alfredo Asiáin Ansorena, profesor de la Universidad Pública de Navarra (UPNA); Martín Alvira Cabrer, profesor de la Universidad Complutense de Madrid (UCM); Aritz Fernández Urtzaga, presidente de la Asociación Medievalista de Vizcaya (AMVBEE); Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza, Jefe del Servicio de Archivo, Biblioteca y Documentación del Parlamento de Navarra; Jorge Jiménez López, del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas de la Universidad de Salamanca (IEMYRhd, USAL); y a los 13

EL ORGULLO DE SER AGOTE

historiadores María Carmina Ramírez Maya; Julen Urkiza Txakartegi y Robert Elissondo. E inevitablemente, a un gran amigo, Aimar, que con sus conocimientos informáticos ha colaborado en la adquisición de documentación que obra en archivos nacionales e internacionales. Se trata, pues, de un trabajo elaborado en equipo, sin complejos historicistas, en el que el lector puede contar en un único volumen la visión más amplia de la historia milenaria de los Agotes, que han residido en ámbitos geográficos diversos de Francia, Aragón, Navarra, Gipuzkoa, etc. Durante las sucesivas revisiones del texto, nosotros mismos hemos tenido que corregir, suprimir, reformular, y matizar afirmaciones o tesis que habíamos llevado al papel. No consideramos esta modesta obra inamovible ni estática. También queremos adelantarnos a reconocer que –entre algún acierto– también contendrá algún error o imprecisión. No somos historiadores profesionales, ni en el caso de que lo fuéramos nos aseguraría el acertar infaliblemente en la totalidad de sus planteamientos. En lo que sí hemos prestado especial cuidado es en que esta obra estuviese soportada documentalmente y que la trazabilidad de los contenidos estuviese asegurada para que futuros historiadores, investigadores, o personas con inquietudes históricas puedan retomar esta temática, incluso desde prismas no coincidentes. Desde esta perspectiva, incluimos en el apartado de Bibliografía las obras de consulta que hemos empleado en nuestro trabajo y las fuentes de acceso libre y público donde se pueden encontrar, sobre todo las obras más antiguas que, afortunadamente, y gracias al trabajo de numerosas instituciones se encuentran digitalizadas y disponibles en Internet. Igualmente queremos mostrar nuestro reconocimiento al personal laboral de diversas entidades por la amabilidad y profesionalidad con que nos han atendido: Archivo General de Navarra, Institución Príncipe de Viana, Gipuzkoako Artxibo Orokorra-Archivo General de Gipuzkoa, Koldo Mitxelena Kulturunea, Ordiziako Udal Artxiboa, Fundación Sancho el Sabio de Vitoria-Gasteiz, Biblioteca Foral de Bizkaia, Archivo Histórico de Euskadi y Euskaltzaindia. Hemos querido brindar al lector una visión amplia, conscientes de que no puede ser de otra forma en esta historia, resumida, de tantos siglos de nuestros antepasados, y siendo conscientes de que muchos documentos fueron redactados con clara intencionalidad de defensa de perspectivas determinadas. Y debido a ello, planteamos, por ejemplo, la necesidad de un capítulo específico con comentarios de cómo funcionaban las estructuras políticas y eclesiásticas de la Edad Media, para posteriormente pasar a algunas interpretaciones que normalmente no contemplan todavía algunas publicaciones actuales. A este respecto, sentimos cierta pena al constatar en nuestras lecturas de las historias generales de Navarra, en concreto, una casi absoluta ausencia de referencias a los Agotes, cuando nuestra percepción es que en momentos históricos trascendentales mostraron preocupación por ellos autoridades relevantes del Papado y de los reyes de Castilla, Aragón y Francia. 14

PRÓLOGO

En este mismo sentido, nos parece que los análisis de la documentación de los pleitos referentes a los Agotes, de las ordenanzas de los concejos de valles y villas, y la documentación producida en instituciones eclesiásticas se ha venido realizando desde una perspectiva histórica estática, aunque en estas últimas décadas los investigadores han dado pasos importantes en la renovación de hipótesis de trabajo. Estas son algunas de las apreciaciones que sentimos en nuestras lecturas de los documentos. Y desde nuestro reconocimiento al sector de investigadores profesionales, nos hemos animado a publicar este volumen, que debe ser considerado como una publicación de divulgación histórica, planteando al mismo tiempo algunas nuevas hipótesis de investigación. Para su redacción hemos recurrido a documentos de siglos pasados, haciendo uso frecuentemente de investigaciones universitarias, a cuyos autores agradecemos desde aquí sus aportaciones. Hacemos uso de este recurso no sólo para corroborarnos en nuestras perspectivas, sino también porque consideramos de interés divulgar la existencia de publicaciones realizadas en base a nuevas metodologías de análisis. Y lo hacemos con una intencionalidad futurista, con vocación de presentar la historia de los Agotes de forma positiva, que sirva para superar los aspectos morbosos que aún perviven en el imaginario popular, e incluso universitario. Por último, deseamos dejar constancia de que al transcribir los nombres de personas y lugares, hemos intentado en lo posible respetar la grafía original. Josu LEGARRETA & Xabier SANTXOTENA

0. INTRODUCCIÓN Hoy asumimos la tarea nada fácil de esta investigación sobre los Agotes. Poco se sabe de sus orígenes y poco también de las causas que motivaron su historia de colectivo humano marginado, despreciado, vilipendiado, hasta el extremo de ser considerado como una de las minorías malditas. A los autores nos une una amistad de años, y en nuestros reiterados encuentros conversamos, irremisiblemente, de temas referentes a los Agotes. Reconocemos que en más de una ocasión hemos resultado hasta cansinos para quienes han sido testigos de nuestras conversaciones. Pero el orgullo de sentirnos Agotes, y la preocupación de ambos por ahondar en las razones del trato que históricamente se les ha dado y se les da a colectivos minoritarios, nos han motivado a afrontar el reto de transcribir los resultados de nuestros análisis desde una perspectiva positiva. Somos conscientes del riesgo de resaltar los documentos que recogen los desprecios y maltratos padecidos. Reconocemos que en más de una ocasión nos ha sido inevitable. Aun así, insistimos que nuestro objetivo ha sido sobre todo exponer aquellos aspectos por los que los descendientes de este viejo Pueblo Agote pueden sentirse orgullosos de serlo, y ser respetados como tal. Sí, existe su historia y existimos sus descendientes, con voluntad de reivindicar los valores de nuestros antepasados. A tal fin, partimos con un comentario de diversos comportamientos que se han dado en la historia de la Humanidad en la concepción y defensa de las estructuras sociales determinadas. Consideramos que sin el conocimiento de estos no es posible interpretar con objetividad la historia de los Agotes. Y con esta perspectiva, hemos intentado aportar información sobre su realidad social, encuadrando ésta en sus correspondientes contextos históricos. Hemos iniciado nuestra labor con clara consciencia de que hay realidades sociales que no siempre son explicables a través del análisis documental. A pesar de ello, la pura lógica nos indica que en la organización del sistema de coexistencia y convivencia de los primitivos seres humanos surgieron los primeros liderazgos, las primeras concepciones filosófico-religiosas y las primeras estrategias de poder por el poder, con sus correspondientes endiosamientos y las consiguientes minusvaloraciones de quienes se sometían a las órdenes del líder, como componentes de su grupo o como sometidos en contiendas perdidas. Evidentemente, los orígenes de las luchas por la supervivencia datan de los tiempos en que el ser humano tuvo que esforzarse irremisiblemente por su vida, enfrentándose a realidades medioambientales y a intereses de sus convecinos. De estas luchas surgen 17

EL ORGULLO DE SER AGOTE

los primeros liderazgos, con la consiguiente creación de mitos y de un sistema de creencias en que cada pueblo fundamentaba su cosmovisión. Pero los primitivos líderes fueron también conscientes de que su poder no era suficiente para el control de todos los fenómenos de la Naturaleza, y fueron creando también toda una mitología, en un intento de explicar el origen del cosmos y su funcionamiento sometido a poderes de dioses determinados1. En esta evolución de su pensamiento, su cosmovisión contempló también las fuerzas divinas que poseían sus héroes, procreados según algunas creencias por la unión de una mujer mortal y un dios, y a quienes se les consideraba dotados de poderes especiales, y en consecuencia superiores a los hombres. Muchos de los semidioses griegos fueron concebidos con esta modalidad hierogámica. Zeus, el dios de los dioses del Olimpo, es en este sentido una de las figuras prototipo por sus numerosas relaciones sexuales con mujeres. Desde perspectiva no cristiana se interpreta como tal el nacimiento de Cristo, Dios y hombre al mismo tiempo, que fue «concebido como por obra y gracia del Espíritu Santo». Pero también se contemplan casuísticas de diosas concebidas por una divinidad gracias a la participación humana, por ejemplo, de la unión de la diosa Derceto y un pastor nació la reina asiria Semíramis, recordada como fundadora de Babilonia, y que extendió sus poderíos hasta la India. Lógicamente, estos mitos de superioridad conllevaban concepciones de subordinación del resto de los ciudadanos, libres o esclavos, y de argumentos explicativos de la existencia del bien y del mal, e incluso de fenómenos como el fin del mundo; por lo que el pueblo, en su acepción de clase baja, debía hacer caso a los dioses y semidioses con gran temor. Para casos de posibles engreimientos humanos, los dioses poseían el poder de maldecirlos aplicándoles el castigo de la hibris, que los volvía locos y los desterraba. Simbología similar encontramos también en el libro Génesis de la Biblia, en el castigo que Dios impone a Adán y Eva. Estas someras reflexiones, con referencias a concepciones mitológicas griegas, nos conducen a la conclusión de que los seres humanos necesariamente evolucionaron hacia una concepción de la sociedad como entidad jerarquizada, en diversos niveles, de dirigentes y subordinados, y con un sistema de justicia y de comportamientos cívicos y morales determinados. Platón concebiría el hombre como un ser que sólo puede vivir en una sociedad organizada; aunque, en opinión de Aristóteles, unos han nacido libres y otros han nacido para ser esclavos, y como objetos vivos que pertenecen al Señor, éste los puede usar a su antojo como instrumentos de propiedad que son. Esta relación gobernante/dios(es) ha conllevado durante siglos en todas las civilizaciones urbanas la defensa de la teoría de que el poder procedía de dios(es): en la civilización sumeria dios era el dueño de la ciudad, estratificada en niveles sociales, correspondiendo 1

Hesíodo es autor de la obra poética Teogonía, interpretando el origen del cosmos y el linaje de los dioses griegos (siglo VIII o VII antes de Cristo).

0. INTRODUCCIÓN

el último a los esclavos. En Egipto, los faraones eran considerados dioses vivos; en Israel, Yavéh era el creador y dueño, dios de los cielos y de la tierra, y este mismo sentido recoge la oración del Padre Nuestro en la expresión «hágase tu voluntad así en la tierra, como en el cielo»; o la expresión papal Vicarius Filii Dei, Vicario del Hijo de Dios, y la autodenominación de Dominus et Deus, Señor y Dios, que el emperador Aureliano se autoimpuso. Esta cosmovisión que tanto se universalizó ha perdurado durante siglos. Entre sus repercusiones negativas está la creencia de que los causantes de las mismas son los sistemas religiosos, que han actuado directamente contra quienes se les oponían, recurriendo a su estrategia de maldiciones de individuos o de colectivos; e incluso de generaciones, como es el caso de la creencia común que se da en el budismo, el hinduismo y jainismo de que los comportamientos negativos de una generación pretérita son los causantes de los daños que padecen las generaciones posteriores. En la presente investigación aspiramos, pues, a analizar cuáles fueron los motivos de la maldición de los Agotes e incluso el rechazo social que han venido padeciendo sus descendientes hasta fechas recientes. Y nos planteamos en nuestro punto de partida interrogantes sobre si fueron sólo ellos quienes padecieron el desprestigio social; o si fue debido en origen a sus planteamientos religiosos contrarios a las creencias oficiales: ¿fueron realmente herejes?; o si por el contrario, tuvieron algo que ver sus posicionamientos políticos; o si culturalmente conformaban un pueblo de características opuestas a las de su entono; o si era su pobreza económica la que les situaba en el nivel social más bajo de la jerarquización social, impidiéndoles la integración social; o si se debió a perspectivas racistas de sus convecinos con apelaciones a la limpieza de sangre; o un cúmulo de diversas razones. En cualquier caso, antes de proseguir centrándonos en el tema que nos atañe, quisiéramos recordar que todos los pueblos cuentan con un imaginario popular con contenidos positivos y negativos. Incluso diríamos que poco se ha evolucionado en la histórica costumbre de definir a cada pueblo por una serie de caracteres que se les ha adjudicado en un determinado momento, por la razón que fuera. Por lo que los autores queremos huir de las perspectivas reduccionistas, e incluso de las referencias culpabilizadoras de la influencia de las religiones, tanto a nivel individual, como colectivo. Y esto es aplicable también al caso de los Agotes. Aunque comentaremos algunos de sus aspectos religiosos, deseamos insistir en que en su proyección social existen otros muchos que les caracterizan. Y es por ello por lo que a lo largo de estas páginas intentaremos acercarnos a su historia situándolos en sus contextos históricos correspondientes, en un intento de superación de esas informaciones tan divulgadas de sus aspectos negativos, hasta el extremo de ser considerado pueblo maldito. Evidentemente, cada persona y cada pueblo cuentan con una personalidad propia, pero no tan diferenciada como para considerar a unos como seres infrahumanos, aunque en la casuística histórica podamos encontrarnos con opiniones que en la actualidad incluso 19

EL ORGULLO DE SER AGOTE

repugnen a la inteligencia humana. Basta recordar, como ejemplo, cómo se describe en la Biblia la creación de la mujer o el trato que incluso en la actualidad se le da en instituciones políticas y religiosas de diversos países. Pero junto a esta y otras posibles referencias teogónicas, contamos también con dichos y refranes populares, que también conllevan una información, aunque sea simbólica, de cómo se concibió a veces a los colectivos humanos, y la crítica negativa que nos merecen, aunque ni nosotros mismos estemos libres de actuar de forma similar respecto a otros. Sí, en la tendencia más generalizada de sentirnos más hijos del pasado que padres del futuro, observamos que frecuentemente contamos en nuestra mente preconcepciones de un pueblo fundamentadas en argumentos que nos han llegado de alguna u otra forma, sin conocerlos en profundidad. Así nos mantenemos en nuestras inconscientes o semiconscientes apreciaciones racistas respecto a inmigrantes procedentes de diversos continentes. En este disimulado complejo de superioridad, nos olvidamos que en épocas pasadas el pueblo al que actualmente pertenecemos con orgullo atravesó por situaciones similares de verse obligado a emigrar y que fue considerado despectivamente, por ejemplo en Estados Unidos, tratándolos de black basque. Lógicamente, aquellos emigrantes se integraron en la sociedad norteamericana y a través de su actitud profesional llegaron a ser considerados honrados, trabajadores y cumplidores de su palabra: «ser vasco» era contemplado a veces como carta de garantía. Pero no siempre ni en todas partes fue así: recordemos que hasta fechas recientes fuimos considerados como «pueblo terrorista», al igual que algunos dichos y refranes que transmiten mensajes negativos, a veces incluso de generación en generación, como si la presente tuviera la misma responsabilidad que la de sus antepasados respecto al imaginario colectivo que en un momento se creó. Así, a través del repertorio bibliográfico conocemos cómo se cantaba en La Rioja aquella estrofa referida a los judíos: «De Genevilla salieron y por Laguardia pasaron y en Labastida comieron los que a Cristo sentenciaron». O la descripción de los españoles en los libros sagrados de los mayas, Chilam Balam, como «Asaltantes de la vida, ofensores de la noche y verdugos del mundo»; o los refranes referidos a navarros, guipuzcoanos, alaveses y vizcaínos, tales como: «Para el navarro, buena es Navarra si tiene naipes, mujer y jarra»; o «Ronco estáis, navarro, de dar voces al jarro»; o «Sucio estáis, navarro, no es sino barro»; o «Navarro, ni de barro, ni pegado a la pared»; o «Guipuzcoano, embustero y aldeano»; o «Alavés, falso y cortés»; o «Berza y tocino, comida de vizcaíno». Pero existen también apreciaciones de signo positivo, como aquella de «Navarra en realidad da de sí la gente honrada que guarda palabra y verdad»; o este otro de Tirso: «Vizcaíno es el hierro que os encargo; corto en palabras, pero en obras largo». Todas ellas tienen como denominador común la generalización del mensaje respecto a todos los componentes de cada uno de los colectivos citados. Lógicamente, nos oponemos a una concepción estática de la historia y de la identidad de los pueblos en general, y de 20

0. INTRODUCCIÓN

los Agotes, en particular. Al contrario: desde una perspectiva dinámica de su carácter identitario, pasamos a englobarlos en una historia más universal, en que las minorías también constituyeron –y constituyen–, parte de la historia global, aunque fueran discriminados e incluso adjetivados como malditos. El hecho de que, en palabras de Javier García-Egocheaga, «en España, tildar a alguien de moro, de judío o de gitano, por este orden, ha constituido durante siglos la ofensa favorita»2, nos da pie a pensar en el interés de nuevas investigaciones al respecto, tanto sobre sociedades de épocas pretéritas, como respecto a las actitudes racistas que, consciente o inconscientemente perviven en las sociedades presentes. Una reflexión parecida nos la ofrece José María Lacarra al afirmar que «durante ocho siglos se confunden en España el ideal patriótico y el religioso»:3 «El horizonte de la vida española –se ha dicho recientemente– está dominado por la contraposición entre el cristiano y el moro. Lo ajeno es a la vez musulmán y extranjero. Lo propio es a su vez cristiano y español. Ocho siglos de vida dan margen para una grandísima variedad de actitudes ocasionales. Entre los enemigos más cordialmente tales, hay treguas, paces y aun alianzas transitorias. Pero, amigo o enemigo, maestro o discípulo, el moro es siempre el otro, y es el otro en los dos sentidos inseparables, de la otra religión y de la otra nacionalidad».4

Los Agotes han padecido también durante siglos las consecuencias de esta actitud discriminatoria. En esta publicación intentamos presentar al lector una visión documentada de su historia, partiendo de un análisis personal que durante años viene exponiendo Xabier Santxotena, sintiendo con gran orgullo ser uno de sus descendientes.

GARCÍA-EGOCHEAGA, Javier; Minorías malditas. La historia desconocida de otros pueblos de España, Tikal Ediciones, Madrid, 2003, p. 171. LACARRA Y DE MIGUEL, José María; “Ideales de la vida en la España del siglo XV: el caballero y el moro”, Revista Aragón en la Edad Media, Núm. 5, 1983, pp. 303-319. GARCIA MORENTE, Manuel; Ideas para una filosofía de la historia de España, discurso correspondiente a la apertura del curso académico 1942-43, Madrid, 1942, págs. 55-56 (citado por LACARRA Y DE MIGUEL, José María; “Ideales de la vida en la España del siglo XV: el caballero y el moro”, Revista Aragón en la Edad Media, Núm. 5, 1983, pp. 303-319).

1. RAÍCES En busca de mis raíces Permítame el lector que inicie mi reflexión personal1 con referencias autobiográficas. Nací en el seno de una familia de artesanos agotes de Bozate. De mis padres y de mi abuelo materno aprendí las técnicas de ebanistería y carpintería y el amor a esa hermosa naturaleza del Valle del Baztan. Años más tarde, cuando me dediqué profesionalmente a la restauración, tuve la gran dicha no sólo de conocer al gran escultor Oteiza, sino de entablar una profunda amistad a partir de sus visitas al restaurante que regenté en su día en Zumarraga. Me embaucó su filosofía, su concepto de la cultura vasca y su obra escultórica. Fue mi gran maestro, y fue él quien me animó a proseguir trabajando en mi proyección escultórica. Nunca olvidaré, aunque al lector le resulte la cita demasiado vanidosa, aquellas palabras suyas: «Estás obligado a hacer Escultura. […] Estoy orgulloso. Creo que se puede afirmar que eres el primer escultor que hay en el País, el más personal de todos, y un gran poeta».2

Xabier Santxotena en su Taller Museo de Artziniega 1 2

Texto de Xabier Santxotena. https://www.youtube.com/watch?v=p5XaVUI75Lc

EL ORGULLO DE SER AGOTE

Seguí el consejo de mi gran maestro. Sentí la obligación de abandonar mi profesión de restaurador, y me dediqué a mi gran sueño de desarrollar mi vida profesional en el ámbito de la Escultura, especialmente en madera, en la que tanto desarrollaron sus habilidades mis antepasados agotes.

Casa Museo Gorrienea

A ellos dedico este mi escrito y los diversos poemas que incluimos en la publicación, con el objetivo de que el mundo internacional conozca más y mejor la historia de mis antepasados. Sí, me siento orgulloso de ser Agote; y de contar en mi proyección artística con la estrechísima colaboración de mi esposa Teresa Lafragua. Con ella comparto mis tres pasiones: la escultura, la poesía y la pasión por estudiar y divulgar la historia de los Agotes. Sí, esa historia de los Agotes que tantos misterios encierra, sin que nunca hayan sido totalmente clarificados, y que a veces ha sido explicada con interpretaciones morbosas, ante la escasez de documentos conocidos anteriores al siglo XVI que tratasen sobre ellos. Esta es la razón por la que no se puede fijar de forma rotunda su origen, ni determinar las rutas que parte de este colectivo fue tomando, un tanto a la deriva, situándose en determinados ámbitos geográficos, ni las causas concretas reales por las que su discriminación social ha perdurado hasta fechas recientes, como consta en muchos de los documentos, de las sentencias judiciales, diversas legislaciones, y ordenanzas municipales que hemos analizado. Pero también es verdad que la historia de un pueblo no es sólo resultado de lo que se dice en determinados documentos escritos. Es también producto de las transmisiones culturales que se realizan de generación en generación, con el resultado final de un imaginario

1. RAÍCES

colectivo, con enseñanzas de acontecimientos imaginados como si realmente así hubieran sucedido. Sí, todos los pueblos mantienen un archivo de inventario histórico metafísico. Yo también mantengo el mío. Y me siento orgulloso de conservarlo y divulgarlo. Porque me interesa conocer la historia de mis antepasados, como a otros muchísimos les interesa conocer el suyo y se dedican o encargan la creación de su árbol genealógico. En mi infancia sentí curiosidad por conocer la historia de los antepasados más próximos. Posteriormente, aquella simiente de mi interés ha ido tomando otras dimensiones, hasta vivir la necesidad de conocer mi pertenencia a un colectivo determinado: el colectivo de los Agotes. Y producto de aquella necesidad íntima –era algo más que una simple curiosidad cultural–, me dediqué a la búsqueda de documentación que me ayudara a conformar mi propia teoría, consciente de que podría ser criticado por historiadores profesionales, unas veces por su consideración de falta de pruebas, y otras, por considerar también que mis opiniones no encajan en sus «escuelas» o «corrientes historicistas». Estoy orgulloso de sentirme Agote. Y con una profunda inquietud desarrollo mi vida cultural planteando nuestra historia pasada en base a hipótesis. No, mi vida profesional no es la del historiador. Aun así, me interesa mi pasado y el de mi pueblo Agote. Pero no sólo por su pasado, sino también por su proyección presente y futura. La consciencia de pertenencia a este colectivo me estimula a proseguir investigando con miras al futuro. Y lo estoy haciendo desde hace muchos años, desde 1970, con actuaciones muy diversas: en 1973 realicé mi primera escultura homenaje a los Agotes; en 1994 remodelé la casa Gorrienea con el fin de construir el primer museo; en 1997 y 1998 creamos el primer museo con la filosofía de historia, arte y tradición, con visitas guiadas por mí mismo. En el 2003 inauguramos el Parque Museo Santxotena de Bozate, de una extensión de 35.000 m2 homenajeando al colectivo agote, con un Auditorium donde el visitante puede escuchar las alocuciones referentes a nuestra historia agote. Posteriormente, desde el firme convencimiento de que los Museos no sólo son centros de exposición, sino también de información para quienes desean conocer la historia e incluso trabajar en la elaboración de nuevas investigaciones a través de las modernas tecnologías, grabamos un CD y creamos nuestra propia página web. Con este mismo espíritu he correspondido a las invitaciones de cualquier entidad, institución y/o persona privada que solicitara conocer mis perspectivas históricas del colectivo agote. Me siento orgulloso de haber atendido desinteresadamente a turistas, a jóvenes estudiantes, a diversos medios de comunicación, a escritores, a cineastas e investigadores prestigiosos de universidades de diversos países de Europa, América y Asia. Sí, me siento orgulloso de haber prestado mi colaboración y de haberles aportado incluso mis propios materiales, aunque en algún caso no he sido correspondido siquiera con una cita explicativa de pie de página indicando la procedencia de la información. 25

EL ORGULLO DE SER AGOTE

Hoy, con la presente investigación, me siento orgulloso de poder aportar una vez más una documentación que pueda servir de estímulo a nuevos análisis de la historia de nuestros antepasados y los entornos sociales en que transcurrieron sus vidas a lo largo de siglos. No me preocupa no llegar, o no haber llegado hasta el presente, a descifrar la fecha y el lugar de nuestra procedencia. No hay pueblo que pueda definir el suyo de forma absolutamente certera. Y desde esta perspectiva sitúo nuestro origen como colectivo con ascendencia en los visigodos, sarracenos y vikingos. Los siglos de la Edad Media fueron períodos de grandes movimientos migratorios y, por lo tanto, de mezclas de razas y culturas, sin que después del transcurso de siglos sea posible concretar si los genes biológicos de nuestros antepasados inmediatos permanecen en su pureza original o son productos de ascendencia plural. Aun así, siempre he defendido la hipótesis de que procedemos de Occitania. Pero no quiero entrar en los debates historicistas. Hoy me resulta suficiente reafirmar que es innegable nuestra antigüedad. Es verdad que desde la inauguración de nuestro museo de Bozate (Arizkun/Baztan), han sido miles los turistas, periodistas e investigadores que se han acercado a visitarlo, con sus consabidas preguntas para un mayor conocimiento de nuestra historia. Lógicamente, siempre hemos correspondido con el mayor interés y amabilidad posibles, con explicaciones de tipo divulgativo, como se puede constatar en las entrevistas que nos han realizado diversos medios de comunicación. Las preguntas que más frecuentemente se nos plantean son: qué fueron los Agotes, cuáles son sus características, de cuándo datan, de dónde proceden, cuáles son los vestigios de su existencia, por qué son un colectivo discriminado, dónde se encuentran actualmente sus descendientes, etc. Preguntas realmente interesantes, no sólo para quienes las plantean, sino también para uno mismo. Y en busca de respuestas he trabajado y trabajo, recopilando cualquier información que pueda llegar a mi conocimiento. En este sentido, uno de los aspectos que más me ha interesado es su participación en las construcciones de obras arquitectónicas, tanto de estilo románico, como gótico, o las razones por las que contamos con construcciones navales de origen vikingo. No es casualidad la coincidencia de que los primeros datos documentados sobre Agotes, encontrados en el Cartulario3 de la abadía de Lucq-de-Béarn que data entre el 950 y el año 1000, aparezca por primera vez el nombre de agote como crestiaas 4. Dato que 3

Un cartulario es una recopilación de diferentes documentos en forma de códice, bajo un mismo tomo. En España se emplea también el término libro becerro porque se empleaba este tipo de piel para su encuadernación. De este modo lo explica el historiador francés Francisque Michel: «La primera mención sobre Cagots y la reseña más antigua que tenemos sobre su condición se encuentra en el cartulario de la abadía de Lucq. En tiempos de Loup Aner, vizconde de Oleron en el año 1000, Garcias Galin –un gentilhombre de Oleron– dona las villas de Verdets y Aos al monasterio de Lucq-de-Béarn. Él mismo opta por el retiro entre los monjes y se consagra a Dios, conjuntamente con su mujer, su hijo Sancho Galin y su hija Benedicta. Su hija Benedicta, cuya vocación era sin duda menos decidida que la de su padre, pretende volver a la vida mundana y casarse con el señor de la casa de Préchacq. Fue necesario obtener el consentimiento del abad y de

1. RAÍCES

nos parece totalmente relevante, porque se trata del periodo en el que el Arte Románico se desarrolla en su plenitud, especialmente en Europa durante los siglos XI, XII y parte del XIII, con una importante implantación de las órdenes religiosas Cister y Cluny, llegando a construir más de mil seiscientos monasterios e iglesias. Y de esta doble referencia histórica deducimos que es innegable el poder relevante de la Iglesia en aquellos siglos de la Edad Media, y que los Agotes conformaban un colectivo que participó con gran profesionalidad en las obras de construcción que se llevaron a cabo, sobre todo en el recorrido que va desde los países europeos a Compostela, en lo que ha venido a denominarse Camino de Santiago. Y así, los conocemos como excelentes albañiles, canteros, carpinteros, ebanistas y hasta músicos y tambolineros, según podemos observar en la información que nos proporcionan sentencias de tribunales, ordenanzas municipales, documentos testamentales, etc.

Vestigios de la antigua abadía benedictina de Saint-Vincent en Lucq-de-Béarn, construida alrededor del año 970-980 por Guillaume-Sanche5, conde de Gascogne, y en la que se halló el famoso Cartulario con la primera referencia escrita sobre los Agotes. En esta época los Agotes todavía eran denominados con el término crestiaas.

los monjes, además del precio que tuvo que pagar el señor de Préchacq por esta dama, que fueron un dique para el molino de Préchacq, y la casa de un cristiano –crestiàa– llamado Auriol Donat, que fueron concedidos al convento como pago». MICHEL, Francisque; Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne, Tome premier, Libraire-éditeur A. Franck, Imprimerie de M. Cerf, Paris, 1847, p. 173. «La première mention des Cagots et le renseignement le plus ancien que nous ayons sur leur condition, se trouve dans le cartulaire d l’abbaye de Luc. Au temps de Loup Aner, vicomte d’Oloron en l’an 1000, Garcias Galin donne à ce monastère les villages de Verdets et d’Aos; il se retire lui-même parmi les moines et se consacre à Dieu avec sa femme, son fils Sanche Galin et sa fille Bénédicte. Celle-ci voulant rentrer dans le monde et se marier dans la maison de Préchacq, il fallut obtenir le consentement de l’abbé et des moines; une digue de moulin, à Préchacq, et la maison d’un chrétien nommé Auriol Donat furent concédés au couvent par cette dame». Francisque Michel aporta las siguientes notas bibliográficas al respecto, que hemos podido verificar y contrastar: PIERRE DE MARCA; Histoire de Béarn; chez la veuve de Jean Camusat, Paris, 1640, pp. 270-271. M. FAGET DE BAURE; Essais historiques sur le Béarn, Imprimerie de Denugon, Paris, 1818, p. 51-52. https://lucqdebearn.com/lucq-se-presente/lhistoire/ www.saint-vincent-baises.com/lucq.php

EL ORGULLO DE SER AGOTE

Puerta de los agotes vista desde el exterior de la iglesia de Saint-Vincent de Lucq-de-Béarn, aledaña a la antigua abadía

Puerta de los Agotes vista desde el interior de la iglesia de Saint-Vincent de Lucq-de-Béarn, aledaña a la antigua abadía

Esta forma de denominar a los Agotes como crestiaas o chrestiaas en Francia, y cristianos o xpianos en Navarra, la encontramos en diferentes contratos relacionados con la construcción de diferentes obras. También en Navarra en una hoja de gastos de 1413 relativa a las obras realizadas en el Palacio Real de Olite6. 6

IDOATE IRAGUI, Florencio; Documentos sobre Agotes y grupos afines en Navarra, Excma. Diputación Foral de Navarra – Institución Príncipe de Viana, Pamplona, 1973, páginas finales no numeradas que incluyen reprografías.

1. RAÍCES

De todas formas, para la comprensión de sus formas de vida es necesario recordar que son siglos en que predominaba el sistema feudal, con una sociedad dividida en estamentos, gobernados por reyes, nobles y dirigentes eclesiásticos (obispos y abades de monasterios), a quienes el pueblo, el estamento menos importante, debía servirles con su trabajo y el abono de los correspondientes impuestos, incluso sometidos a sistemas de esclavitud o semiesclavitud. Estos eran sus artesanos, sus arquitectos, sus ebanistas, sus canteros. Estos maestros constructores se agrupaban en fraternidades y sus miembros se denominaban compagnons. Jesús Ávila Granados los describe de esta manera: «En el otoño medieval, coincidiendo con la historia del Temple, existieron en el mundo occidental tres fraternidades de compañeros constructores que, de manera independiente, llevaron a cabo las construcciones de las grandes catedrales: los Hijos del Padre Soubise, los Hijos del Maestro Jacques y los Hijos de Salomón. Para Raoul Vergez, ser compañero no era formar parte de una misma cofradía, sino el hecho de saber utilizar el compás. Los colectivos que pertenecían a la misma compañía de trabajo formaban una comunidad, una fraternidad; sin embargo, las personas que sabían utilizar el compás eran expertos en el conocimiento de ciertas leyes geométricas de armonía que les permitían acceder a un nivel de obrero especializado. Los primeros, Enfants du Père Soubise (en francés), fueron creados por un monje benedictino legendario. Cerca de la ciudad de Poitiers aún se conserva un bosque incluido dentro de la propiedad de un monasterio benedictino que lleva el nombre de Bois du Père Soubise; a esta fraternidad de obreros les debemos la mayoría de las grandes construcciones monásticas del románico francés, entre ellas Cluny, en Borgoña. La otra fraternidad de compañeros constructores es la de Enfants de Maître Jacques, que, con el tiempo, se convertiría en Compagnons Passants du Devoir. […] Y los miembros del tercer colectivo de constructores, Enfants de Salomon 7, fueron los herederos de los conocimientos más profundos del arte de construir, al conocer los secretos de la geometría. Tenían estrecha relación con los monjes cistercienses. Fueron una confraternidad de constructores religiosos, nacida en el seno del Císter, que mantuvo una estrecha vinculación con los templarios».8

De esta historia de la labor profesional en la construcción que desempeñaron los Agotes, tenemos importantes muestras como es el caso de su participación en la edificación del Castillo de Montaner entre 1370 y 1395 a las órdenes de Gaston Fébus, máxima 7

http://www.nabarralde.com/es/nabarmena/11868-entrevista-xabier-santxotena «Encontramos marca suya hasta en el Cañón del Río Lobos en Soria. […] Tuvo su importancia más en el Gótico que en el Románico, ya que los armazones de las cubiertas de los edificios se hacían en madera. Estaban bajo el auspicio de los caballeros templarios, que cayeron en desgracia en 1314, con el asesinato de su último gran maestre Jacques de Molay, fruto de un acuerdo entre Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, y el Papa Clemente V. Los cátaros también fueron perseguidos, ya que eran cristianos pero no admitían ni la virginidad de María ni a las autoridades eclesiásticas, entre otras cosas, en una época en la que se fundó la Orden de los Dominicos (1215) y Domingo de Guzmán logra permiso papal para crear la Inquisición. Se calcula que hasta 1319 que persiguieron a los predicadores cátaros hubo un millón de muertos. No es de extrañar que huyeran en estampida». (Entrevista a Xabier Santxotena). ÁVILA GRANADOS, Jesús; La mitología Templaria – La obra más completa sobre la Orden del Temple, Diversa Ediciones, Conesa, 2014.

EL ORGULLO DE SER AGOTE

autoridad del Bearne, que contrató, entre otros, a un grupo de compagnons compuesto por 88 Cagots de las zonas limítrofes para la ejecución de todo el tema del maderamen, bajo la dirección del maestro constructor Peyrolet9. Los Agotes participaron también en otras obras importantes, como la construcción del castillo de Pau o el palacio de Orthez, feudo de los Albret. Dada su profesionalidad en el manejo del maderamen, siempre se contaba con su contratación, tanto para la construcción de los tejados de las casas –obligadamente empinados para afrontar el peso de las nevadas en las faldas del Pirineo–, como para la mayoría de los tejados de las iglesias y la estructura interior de las torres campanario. Henri Marcel Fay10 cita entre muchas otras: el castillo de Pau; el castillo de Montaner (1379); las reparaciones de la iglesia de Ogenne, de nuevo bajo la dirección de Peyrolet, jefe de los Cagots de Lucq-de-Béarn (1396); el templo protestante de Pau bajo el influjo reformista de los Albret (siglo XVI); etc. Tampoco podemos dejar de citar en este sentido la iglesia gótica más importante de Bearne, Saint-Girons de Monein, emblemática por su semejanza con la quilla de un barco, con sus costillas de cuadernas, todo en madera de roble de la zona; es una de las muestras más visitadas, construida por los Cagots, a quienes, sin embargo, no se les tomaba con la consideración social que merecían sus conocimientos, como muestran las numerosas iglesias con puerta de entrada y aguabenditera asignadas exclusivamente para ellos por su pertenencia a la clase social más baja.

Maderamen del interior de la iglesia de Saint-Girons, situada en Monein (Bearne), al oeste de Pau.

DESCAZEAUX, René; Les Cagots – Histoire d’un secret, Éditions PyréMonde (Éditions Princi Negue), Pau, 2002. http://www.chateau-montaner.info/index.php?option=com_content&view=article&id=24&catid=10&Itemid=109 https://fr.wikipedia.org/wiki/Ch%C3%A2teau_de_Montaner 10 FAY, Henri Marcel; Lépreux et cagots du Sud-Ouest. Histoire de la lèpre en France, Imprimerie Paul Brodard, Paris, 1910, pp. 228, 232.

1. RAÍCES

A estas construcciones de iglesias las definimos como construcciones navales11, como si se tratase de la quilla12 de un barco invertido. En el País Vasco francés podemos citar como muestra de estas iglesias la de San Esteban en Baigorri (église Saint-Étienne de Baïgorry), San Juan de Luz, Ainhoa, San Bixintxo en Ziburu (église Saint-Vincent de Ciboure), o Sara, sin olvidarnos de la de Sabazan, situada en el Departamento de Gers, con su tejado redondeado. En Euskadi tenemos la maravillosa ermita de La Virgen de la Antigua en Zumarraga, considerada como la catedral de las ermitas románicas, o la de San Bernabé en el Barrio de Olarte en Orozko, o la iglesia de Plencia.

En la iglesia Saint-Girons de Monein, tocando la escultura que representa la cara de un Agote, sobre la aguabenditera que está junto a la puerta por donde entraban los Agotes.

Pero si los estilos arquitectónicos tuvieron este recorrido de siglos a través de diversos territorios europeos atravesando incluso los Pirineos, me planteé también, en la búsqueda de mis raíces, hipótesis sobre la procedencia de los Agotes. No me pareció lógico asumir las conclusiones de algunas investigaciones de que nada es demostrable fehacientemente a este respecto. Y partí de un principio de pura lógica: si Europa vivió en una época movimientos migratorios guerreros y religiosos importantes hacia Occitania, atravesando incluso los Pirineos, pienso que los Agotes tienen tres raíces, con pelos y señales, que nos relacionan con los godos germánicos, el paso de los sarracenos por la Galia y hasta los vikingos daneses. Desde esta perspectiva contemplo la hipótesis visigoda como pueblo germánico que tuvo su presencia en el sur de Europa con su invasión en el siglo IV de los territorios del 11

Esta forma de arquitectura nos viene de las construcciones nórdicas establecidas en Euskadi norte desde el año 840, por influencia de los vikingos, a imagen de sus barcos. 12 La quilla de un barco viene a ser la columna vertebral del mismo. Es la pieza más importante del armazón puesto que sobre ella se construye todo el esqueleto del barco.

EL ORGULLO DE SER AGOTE

Imperio Romano. Su dominación data del 412 al 507, hasta que en la batalla de Vouillé, cerca de Poitiers, el ejército franco los derrotó, con la consiguiente desbandada de los soldados hacia Toulouse, capital de Occitania. Este pudiera ser quizás el origen de la denominación francesa Cagots, que según Pierre de Marca proviene del bearnés Caas Goths13, Canis Gothis (perro godo), denominación peyorativa aplicada a la gente sin recursos (parias) que desarrollaban todos los oficios, los más importantes los de la madera, oficio muy requerido en el campo de batalla como suministradores de leña para cocinar, para los hornos de cal, cerámica, instrumental doméstico, armamento, así como para el acarreo. No obstante, desde esta perspectiva con ascendencia visigótica, nuestros antepasados pudieron ser tildados de arrianos herejes14. También contemplamos la posibilidad de la vía sarracena (musulmana). Ya en el año 732, en Poitiers, en la batalla de los galos contra los sarracenos, Carlos Martel derrota a Abderramán iniciándose la reconquista. Algunos historiadores defienden esta hipótesis; entre ellos el más significativo es el arzobispo Pierre de Marca, que en 1640 considera que

Iglesia de L’Hôpital-Saint-Blaise (Ospitalepea en euskera) situada en el territorio histórico vascofrancés de Soule, data del siglo XII. La iglesia funcionó también como hospital de misericordia y es parte del camino de Santiago. Esta pequeña localidad tuvo una importante presencia de agotes, como recoge Francisque Michel (Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne, Tome premier, Libraire-éditeur A. Franck, Imprimerie de M. Cerf, Paris, 1847, p. 123). Las dos aguabenditeras para agotes que cita Francisque Michel en su libro no existen actualmente, tal y como nos informó Robert Elissondo por e-mail: Bi hur-benedikatü ontzi baziren gure elizan. Orai desagertürik dütüzü. Egünko egunean bada herrien artean “Agouta” deitzen den etxe bat. (03/10/2017)

MICHEL, Francisque; Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne, Tome premier, Libraire-éditeur A. Franck, Imprimerie de M. Cerf, Paris, 1847, p. 290. 14 El arrianismo es una creencia cristiana no trinitaria, por lo que sus doctrinas fueron consideradas heréticas en el Primer Concilio de Nicea que se celebró en el año 325, y de nuevo posteriormente, en el Primer Concilio de Constantinopla del año 381.

1. RAÍCES

los Cagots son gente que huyeron de los sarracenos y que en un determinado momento decidieron quedarse en el territorio galo o retornar a la Península Ibérica. Tampoco es improbable que nuestros antepasados tuvieran un origen vikingo. Las teorías de quienes mantienen sus asentamientos en la ría de Mundaka, en Hondarribi o en Baiona, plantean como muy razonable esta hipótesis de ascendencia desde el momento que los daneses invadieron el golfo de Gascuña en el año 840. Los Gahets, rubios de ojos azules, altos, instalados en la costa en los puertos de mar, los Akots o kaskarots instalados en los puertos de mar por su cultura, igualmente altos, rubios y de ojos azules o claros, gente pescadora, cazadores de ballenas, su idiosincrasia, sus construcciones de embarcaciones, hangares, atildándolos con la falta del lóbulo en las orejas, siendo más pequeñas y redondas. El gran compositor de Ciburu Maurice Ravel hacía gala de no tener lóbulo (en euskera belarri motza). En esta historia de siglos con una vorágine de migraciones motivadas por intereses guerreros, nos hacen pensar que nuestros antepasados pueden tener orígenes diversos, ya que los vemos instalados en ámbitos geográficos diversos y distantes, según la relación de municipios con habitantes Agotes que nos proporciona en el siglo XIX el investigador Francisque Michel y la relación de municipios y personas agotes que plantean pleitos, reivindicando la equiparación en derechos con sus conciudadanos en las diócesis de Baiona, Pamplona, Jaca, Oloron y Lescar, analizados por el investigador navarro Florencio Idoate en sus diversas publicaciones. Aun así, considero que el gran éxodo hacia Navarra se produce a raíz de la batalla de Muret, cercano a Toulouse, el año 1213. En estas fechas, la herejía cátara se había extendido por toda Occitania. El Papa Inocencio III organizó la cruzada para su exterminación, pero su fracaso le condujo a un intento de entendimiento con el conde Raimundo VI de Toulouse. Al final se plantea el enfrentamiento armado: al frente del ejército iba Pedro II, rey de Aragón, de 28 años, aliado con los condes que gobernaban la región de Occitania (Toulouse, Narbonne, Carcassonne, Foix, etc.), y por parte de los francos, apoyados por el rey de París Luis IX y el Vaticano de Inocencio III con treinta obispos al frente, liderados por Armand Amauri. Fue tristemente famoso el que mandara a pasar a cuchillo a más de 5.000 personas en la iglesia de Béziers, y ante la observación de los soldados de que no todos eran cátaros, su respuesta fue: «Si no son cátaros, Dios ya los separará». Derrotado el ejército occitano, la gente humilde, obrera, sale perseguida por su sentimiento religioso. Unos pasan el Pirineo con la esperanza de encontrar trabajo en el Camino de Santiago amparados por los Religiosos Templarios; sin embargo otros se instalan en la zona de Bayona, Las Landas, Bretaña, Borgoña, Champaña o el Bearne. Bajo estas circunstancias, es perfectamente posible que los Agotes llegáramos a Bozate en las primeras décadas del siglo XIII, aunque éste no fue el destino exclusivo, como nos puede demostrar el dato de la presencia acreditada de Agotes en 35 municipios navarros a lo largo de los siglos, o en diversos municipios guipuzcoanos, o en poblaciones de Huesca como Monzón. 33

EL ORGULLO DE SER AGOTE

Pero esta conclusión no termina por aclarar toda la realidad histórica de nuestros antepasados agotes, ni la actividad guerrera, ni el desarrollo de sus diversos oficios, ni las actitudes sociales y eclesiales denigrantes respecto a ellos. Para ello es preciso estudiar también el contexto social e institucional en que transcurrieron sus vidas. De ahí mi consideración de plantear otras hipótesis de trabajo que nos lleven a analizar el funcionamiento de instituciones como la Iglesia, con un poder social, militar y religioso que llegó a universalizar la creencia de que los poderes laicos, incluido el de las monarquías y emperadores, estaban sometidos a su supuesta autoridad recibida directamente de Dios. Sin embargo, en la vida práctica, resultó ser tan humana y tan de este mundo como el resto de las instituciones, y se permitió oponerse, juzgar y condenar cualquier movimiento religioso nuevo que se opusiera a sus directrices. Y así sucedió con las herejías como la cátaro/albigense, que predicaban desde su concepción cristiana una religión no dogmática, ensalzando el amor fraterno y negando la divinidad de Cristo, la virginidad de María y el valor de los sacramentos. La verdad es que la vida poco ejemplar del clero de la época en sus diversos niveles de estructura eclesial motivó el surgimiento de nuevas tendencias religiosas, como las citadas. De esta época es San Francisco de Asís, ejemplo reivindicativo de la necesidad de renovación de comportamientos espirituales, considerado en principio como sospechoso. A los Agotes no les cupo la misma suerte que al de Asís: fueron considerados herejes, y como tales, considerados leprosos sociales, y como todo leproso, debían ser marginados, obligándoles a vivir fuera de las poblaciones e incluso a vestir de forma que fueran identificados como tales. Como decía Caro Baroja, la pura sospecha era justificación objetiva para su condena, y para muestra cuenta que «en 1511, se dio el caso de que Pedro Martínez de Maricara fuera penitenciado por incredulidad y por decir que ningún labrador iría al infierno»15. Esta concepción de la vida en general, y de la religión en particular, hizo que en los lugares que iban queriendo instalarse se encontraran, por otra parte, con la oposición frontal de sus habitantes: les veían contagiosos16 y por lo tanto de alto riesgo para sus vidas, 15

CARO BAROJA, Julio; Las formas complejas de la vida religiosa (Religión, sociedad y carácter en la España de los siglos XVI y XVII), Akal Editor, Madrid, 1978, p. 197 (citando la obra Registro de documentos del Santo Oficio de Cuenca y Sigüenza de Sebastián Cirac). 16 El rechazo a los herejes cristianos era tal que se hizo creer a la población que la herejía era contagiosa. Esta idea no es sólo propia de las cruzadas cátaras/albigenses de las primeras décadas de 1200. Siglos después, esta idea del contagio seguía estando vigente. En 1685, el mismo Padre Moret, al relatar la historia del Reino de Navarra relativa a la batalla de Muret de 1213 en la que falleció el rey aragonés Pedro II, se refiere en estos términos: «Por lo que immuta nuestras cosas la mudanza de los Principes confinantes no escusamos advertir de passo este año el lastimoso fin del Rey D. Pedro de Aragon. El qual cevado poco á poco en la afinidad y amistad de Raymundo Conde de Tolosa, protector y caudillo principal de los perversos hereges Albigenses, asistidos tambien de los Condes de Comange y Fox, aunque no se creyo que hubiesse tocado al Rey el contagio de aquella secta, y lo advierte el Arzobispo Don Rodrigo, en fin la immoderada afeccion à la sangre y razon de estado à que debia servir de freno lo sagrado […]» MORET Y MENDI, Joseph; Annales del Reyno de Navarra (Tomo II), por Bernardo de Huarte impressor de la M.N. y M.L. Provincia de Guypuzcoa, Pamplona, 1695, p. 384.

1. RAÍCES

por lo que les negaban el derecho a avecindarse y a acceder a puestos públicos y eclesiásticos. Era, en definitiva, una población marginada, sin ningún derecho, ni siquiera de acceder a puestos de trabajo que fueran considerados honrados. De ahí también su sometimiento total a los señores feudales, laicos y monacales, y posteriormente a la nobleza, rondando niveles casi de esclavitud. Sí, tenemos una ascendencia de colectivo marginado, considerado incluso como maldito, al igual que lo son los chuetas de Mallorca, los gitanos, los judíos, los maragatos, los vaqueiros de Asturias, los pasiegos de Cantabria, y los quinquis. Pero esta historia de persecución, incluso a través de cruzadas, duró varios siglos. Se calcula, por ejemplo, que en la persecución que se dio contra los predicadores cátaros hasta 1319 hubo más de un millón de muertos. Pero incluso documentos de siglos posteriores nos informan de las vejaciones que padecían en el interior de las iglesias, con puertas de tamaño inferior y pilas bautismales y aguabenditeras específicamente construidas para ellos, asignación de los puestos últimos en las procesiones, prohibición de participaciones en las mismas mesas de comida que usaban el resto de la población, etc.17 Pero esta triste historia sólo es una parte de la verdad: las situaciones de servidumbre las padecieron, además de los pueblos que hemos citado anteriormente, toda la ciudadanía que no perteneciera a los estamentos de la Monarquía, Nobleza e Iglesia. Por lo tanto, para la comprensión de nuestra historia debemos situarnos mentalmente, en un ejercicio realmente difícil, en los diversos momentos históricos de aquellos siglos pretéritos. Y por otra parte, debemos huir de toda concepción estática; la historia de la Humanidad es una historia en continua evolución. Basta recordar, por ejemplo, el cambio social que supuso el arte románico y el paso de éste al gótico. Cito este ejemplo porque a veces, para la interpretación de la Historia, sólo recurrimos a documentos escritos, y no a otros que igualmente conservan información, como son las obras civiles y religiosas. A este respecto, Fulcanelli considera que las catedrales son «libros lapidarios», a veces incluso más fiables que los documentos escritos, porque a través de ellas podemos conocer el pensamiento y las formas de vida de nuestros antepasados18. Me resulta apropiada esta referencia al lenguaje no escrito de las construcciones grandiosas, porque en esta investigación sobre los Agotes no puede faltar la referencia a su 17

Incluso a mediados de la década de 1950, en un colegio de religiosas conocido como Colegio de Madernia (Cantabria), las hijas de las familias adineradas entraban por una puerta, y las pertenecientes a las familias pobres por otra. Los pupitres eran también distintos para unas y para otras (informante: Rodolfo Pérez García, septiembre de 2017). Otro tanto ocurría en esta misma década en el Colegio de la Compañía de María en Donostia (informante: Milagros Azcona Mendiola, noviembre de 2017). Ambos informantes indican que el objetivo de dichos centros era la formación de alumnas de escasos recursos, pero que las instituciones religiosas recurrían a las citadas distinciones sociales como sistema de adquisición de ingresos económicos por parte de las familias adineradas para la financiación del centro educativo. 18 FULCANELLI; El misterio de las catedrales, Biblok Book Export S.L., 2017. (La obra original Le Mystère des Cathédrales fue publicada por primera vez en 1926, en París)

EL ORGULLO DE SER AGOTE

más que probable participación en las mismas. A tal fin, recurro de nuevo a un ejemplo: el palacio de Versalles. Si mantengo el firme convencimiento de que los Agotes participaron como profesionales del Gremio de los Canteros y del Gremio de la Madera en las construcciones de los ámbitos geográficos que René Descazeaux describe, como lo anotaremos posteriormente, es porque me parece totalmente razonable, e incluso clarividente, que había Agotes entre los 36.000 albañiles que trabajaron en la construcción del Palacio de Versalles ordenada por el Rey Sol Luis XIV. Del mismo modo, sería también de gran interés afrontar la investigación de los contratos de obra que se realizaban para la ejecución de estas construcciones. Pero sigamos con la argumentación: entre 1618 y 1648 se dio en Europa Central la llamada Guerra de los Treinta Años; aunque en un principio el enfrentamiento se dio entre los países partidarios de la Reforma y de la Contrarreforma, a la postre se convirtió en una guerra de toda Europa. Francia intentó afrontar su financiación con un aumento de impuestos, que recayeron especialmente sobre la burguesía, los obreros y los plebeyos, con los consiguientes movimientos de oposición revolucionaria de éstos. En esta situación de la Hacienda francesa, el año 1683 Luis XIV confirma, según la información que aporta Bernard Desbonnet en su libro Les Cagots19, la propuesta de que cada Cagot accediera a ser censado y aportara dos luises de oro (20 libras), y a cambio, se les planteaba la posibilidad de la abolición de las denominaciones Crestians, Cagots, Capots, Agotes, bajo pena de 500 libras; su admisión en las órdenes sagradas, en los monasterios, en la iglesia y en las procesiones, en las mismas condiciones que el resto de los fieles; el acceso a los cargos públicos; la libertad para poseer bienes y transitar armados; y el reconocimiento de la ciudadanía para poner fin a su vida endogámica. Pero sucedió que las propuestas procedentes de Versalles no fueron registradas en el Parlamento de Burdeos dada la agitación social que se vivía. Aun así, y aunque la reducida cifra de dos luises de oro resultaba demasiado para los reducidos ingresos con que contaban los Cagots, la recaudación se llevó a cabo gracias a la acción personal del Intendente del Bearne, el señor du Bois de Baillet. En principio el rey y su consejo aceptan la condición por un montante de 30.000 a 35.000 libras, pero la recaudación fue muy superior: en septiembre y octubre de 1683 el intendente envía dos correos a Versalles con la cantidad de 45.000 a 50.000 libras, cuantía que fue aportada por la burguesía y los maestros canteros20. 19 20

DESBONNET, Bernard; Les Cagots de l’Arribère et d’ailleurs, Cercle Historique de l’Arribère, 2007, p. 36. Una obra de Osmin Ricau, publicada por primera vez en 1963, nos ofrece más detalles de esta iniciativa del Intendente del Béarn, el señor du Bois de Baillet, mediante la cual los Cagots compraron su libertad: RICAU, Osmin; Histoire des Cagots - Race maudite de Gascogne, Béarn, Pays Basque et Navarre franco-espagnols, Asturies et Province de Léon, Éditions des Régionalismes, Cressé, 2014, pp. 80 y ss. También podemos encontrar en la obra de Fay la transcripción de algunos documentos originales correspondientes a esta iniciativa para la liberación de los Cagots (projet de la déclaration pour l’affranchissement des Cagots), como las cartas que envió el Intendente du Bois de Baillet al Contrôleur Général de las finanzas reales, en las

1. RAÍCES

La anécdota y, por otra parte, la relación del Rey Sol con la zona vascofrancesa (residió un tiempo, aunque no prolongado, en San Juan de Luz y se casó en la Isla de los Faisanes) nos induce a convertir nuestras opiniones en certezas, tanto sobre su existencia como colectivo, como por su participación profesional en la construcción de importantes obras de construcción. Pero el tema de sus derechos a la igualdad quedará pendiente, al igual que para otros sectores sociales. Basta recordar, como ejemplo, qué pasó en la Revolución Francesa con la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano (1789): el Pueblo se rebeló contra las concepciones absolutistas de la Monarquía y los privilegios de los nobles y el clero; la burguesía iba adquiriendo a lo largo de los últimos siglos nuevos estatus de poder y las ideas de la Ilustración se difundían con reivindicaciones de nuevas formas de organización social. Estas realidades y la repercusión que tuvieron las malas cosechas en fechas precedentes fueron algunas de las causas que provocaron la Revolución y la posterior Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. Ni entonces se creyó que el enunciado fuera redactado simplemente en género masculino, porque fue Olympe de Gouges (seudónimo de Marie Gouze) la que en 1791, en actitud contestataria, promovió la Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana. Han transcurrido más de 200 años, y todavía andamos a vueltas con la reivindicación de la igualdad de derechos de los hombres y de las mujeres. Pero aun así, no podemos negar que no ha habido una evolución en los planteamientos y estrategias de consecución del objetivo de la igualdad. Sí, otro tanto podemos afirmar de nuestra historia agote. La marginación y la maldición que padecieron nuestros antepasados fue suprimida, al menos sobre el papel, por las Cortes de Navarra con la promulgación de la ley 69 del 27 de diciembre de 1817. Pero la verdad es que no se llegó a aquel acuerdo por simple tendencia evolucionista de la vida: nuestros antepasados lucharon, pleitearon, para la consecución del objetivo de equiparación de derechos. Pero tampoco podemos negar que el largo tiempo que transcurrió hasta la superación de su estatus de servidumbre ha dejado un cierto poso en el imaginario social, no sólo a nivel popular sino también a nivel de ciertos investigadores, cuyas publicaciones a veces dan la impresión de que estén motivadas por cierto morbo, de ahí que algunos cuestionarios de encuestas hayan producido en ocasiones cierto rechazo en la supuesta población agote actual. Como tampoco queremos ocultar que a nivel popular también podemos encontrarnos con casuísticas de rechazo entre habitantes de un municipio y sus conciudadanos agotes, como si los genes de aquella sociedad de estamentos que figura que los Cagots se comprometían a enviar el monto de dinero acordado «una vez que la declaración real con sus pretensiones hubiese sido verificada» (26.09.1683), o el informe que contiene un memorial con los acontecimientos históricos más importantes tocantes a esta comunidad, así como la propuesta con el proyecto de declaración (07.10.1683): FAY, Henri Marcel; Lépreux et cagots du Sud-Ouest. Histoire de la lèpre en France, Imprimerie Paul Brodard, Paris, 1910, pp. 477 y 478-481, respectivamente.

EL ORGULLO DE SER AGOTE

se heredaran de generación en generación. Gracias a la tendencia, consciente e inconsciente, de logro de nuevos y mejores objetivos sociales vamos olvidando las situaciones denigrantes del pasado. Pero esta tendencia, intencionadamente consciente en quienes creemos que los acontecimientos puntuales y las situaciones genéricas más amplias en el tiempo, del pasado, no debe afectar la convivencia social presente y su proyección de futuro, tampoco es impedimento, ni para nosotros ni para los investigadores, para proseguir analizando los aspectos de misterio que nos plantea la historia de nuestros antepasados. Esta es la grandiosidad de esta población numéricamente poco importante, pero de gran consideración, objeto incluso de publicaciones en diversos países y de congresos, como el que se celebró en el 2003 en Carcassonne, hermosa ciudad medieval declarada por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad, que se encuentra en la comuna francesa del Departamento de l’Aude (Occitania), entre Perpiñán y Toulouse. Y en este mi intento personal, quisiera también contrastar mis teorías con conclusiones de las investigaciones como las de René Descazeaux, con una exposición resumida de sus cuestionamientos, que planteó en el Congreso del Centro Europeo de Mitos y Leyendas del 17 de marzo de 2003, que recoge en su libro Los Cagots – Historia de un Secreto 21. A tal fin, parte de una pregunta común a toda persona con curiosidad histórica sobre los Agotes, y lo plantea de esta forma tan sencilla: ¿quiénes eran los agotes? Y la respuesta en ningún caso ofrece una información concluyente: en realidad, sabemos más de las consecuencias de la marginación social que padecieron, especialmente desde la Edad Media, que de su origen temporal y geográfico. Sin embargo mucho se ha hablado y publicado sobre sus aspectos biológicos y raciales y de las razones por las que fueron tan injustamente marginados y vilipendiados. Junto a los estudiosos que defienden algunas de estas características, Descazeaux comenta que los doctores Théophile Roussel y H. Racine demostraron ya a finales del siglo XIX que los Agotes no pertenecían a un grupo racial determinado, porque en su aspecto físico se podían observar características de poblaciones varias, que por diversas razones se encontraron y convivieron en ámbitos geográficos europeos, especialmente desde el siglo X al XIV. Esta opinión también la constataba el Doctor Fay en 1910: «D’autre part, et notre observation confirme celle de tant d’autres observateurs, nous avons toujours constaté que les cagots basques présentaient le type basque, les béarnais le type béarnais, les bretons le plus pur type breton»22

Tras esta constatación, Descazeaux muestra su interés en alejarse del fácil recurso de fundamentar su exposición en informaciones y tesis que reiteradamente se han expuesto 21 22

DESCAZEAUX, René; Les Cagots – Histoire d’un secret, Éditions PyréMonde (Éditions Princi Negue), Pau, 2002. FAY, Henri Marcel; Lépreux et cagots du Sud-Ouest. Histoire de la lèpre en France, Imprimerie Paul Brodard, Paris, 1910, p. 89.

1. RAÍCES

con los clásicos tópicos, y en un intento de aportar luz para clarificar algunos enigmas históricos y sociales, parte de la constatación de un documento fehaciente que recoge la primera referencia a los Agotes que aparece en el cartulario de Lucq-de-Béarn, fechado aproximadamente entre los años 990 y 1100, aunque no se llegó a conocer referencia alguna al respecto hasta que se encontró una copia de dicho documento el año 1626. En segundo lugar, con esta referencia que nos muestra que su existencia es real, aunque desconozcamos en qué momento de la historia podamos datar el nacimiento de este colectivo, procede a plantear dónde ubicamos a su población. Son siglos de grandes movimientos migratorios, pero no por ello podemos defender que los Agotes se encuentran en cualquier parte del mundo. Al contrario, coincidimos con Descazeaux que se encuentran a un lado y otro de los Pirineos: Pays Basque-Béarn-Bigorre por un lado, y NavarraAragón por otro lado. También en un ámbito geográfico que va desde Bretaña hasta los Pirineos, en las líneas territoriales Borgoña-Pirineos y Languedoc-Pirineos, y en España a lo largo del camino Francés hasta Asturias y el camino de Santiago. En Euskadi su presencia es más discreta pero encontramos Agotes a lo largo de los siglos en lugares como Donosti, Hernani, Astigarraga, Pasaia, Tolosa, Elduaien, Legorreta, etc. Con estas anotaciones espacio-temporales, es lógico que Descazeaux planteara interrogantes sobre aspectos más personales, como cuál fue su forma de vida profesional, basada prioritariamente en la de carpintero, a semejanza de quienes conformaban su correspondiente gremio en la Edad Media, del que hablaremos posteriormente en otro capítulo. Y quizás, de los enfrentamientos que se dieron entre gremios, especialmente entre carpinteros y constructores, proviene la actitud irracional de sometimiento feudal y el odio irracional respecto al colectivo de los Agotes que ha perdurado durante siglos, como nos testimonian diversidad de documentos y el imaginario popular. A sus reflexiones sobre origen, existencia real, ubicación o residencia, oficios y relación con otros gremios, agrega el interrogante de cuál fue su participación en la proyección histórico-cultural de la orden Cluny, en general, y el desarrollo del arte románico, en particular, promoviendo la edificación de una red de unos 1.600 monasterios. Coincido con Descazeaux en que formalmente no tenemos documentación fehaciente que nos demuestre que los Agotes, como colectivo, participaran en los desencuentros de los gremios durante el siglo X. Aun así, si partimos de que existe una relación lógica entre las grandes construcciones que se dieron en dicho siglo y su ubicación, en muchos casos, en el recorrido del Camino de Santiago, es defendible como realista la hipótesis de que los Agotes tuvieron una estrecha relación con la historia de los constructores en general y del desarrollo del arte románico en particular. Y a esta su opinión, añadimos nuestra esperanza de que nuevas investigaciones sobre los contratos de obra con los gremios podrán aportarnos testimonios definitivos en la clarificación de este tema de la participación de los Agotes. 39