Israel por siempre by Abelino Arévalo

HISTORIA - ISRAEL POR SIEMPRE

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo conoceremos un poco sobre la historia de Israel que los antiguos israelitas no llegaron a tener un concepto de Estado, sino de pueblo unido por una misma religión. El hecho de que ocuparan una tierra de paso para muchos otros pueblos fue un factor condicionante de su cultura, que recibió numerosas influencias externas, como la egipcia, la helenística o la romana. Desde un punto de vista político el antiguo pueblo de Israel puede ser considerado como una comunidad regida por una teocracia, en la que la figura de Dios ocupa el lugar más prominente. Este hecho podría explicar lo tardío de la introducción de la institución monárquica con respecto al resto de los vecinos. Los primeros estados nacionales en Siria y Palestina, como Amón, Edom y Moab, se formaron a finales del II milenio a.C. Se trataba de pequeñas monarquías electivas, cuyo sistema político sirvió de ejemplo a los israelitas cuando éstos decidieron instaurar su propia monarquía. Ya desde sus comienzos este sistema contó con la oposición del grupo sacerdotal, en especial del sacerdote Samuel. Los reyes de Judá e Israel y la institución monárquica fueron también atacados por los profetas Oseas, Ezequiel y Elías, así como el Deuteronomio. Incluso varios reyes fueron asesinados. De este clima contrario a la monarquía sólo se salva el reinado de David. En consecuencia, el Estado de Israel fue efímero, probablemente debilitado por su propia estructura, con varias tribus unidas cuyo único elemento aglutinante es la religión y con una monarquía no dinástica. Las primeras manifestaciones de deseo de regresar a su patria se expresaron durante el cautiverio del pueblo judío en Babilonia en el año 597 a. C. y después en el año 70 tras la destrucción de Jerusalén por los romanos y el exilio de los judíos a diferentes lugares del mundo en lo que es conocido como la diáspora. El regreso a la Tierra Prometida tomó carácter religioso cuando los judíos consideraron que éste coincidiría con la llegada del Mesías. Si bien la mayoría de los judíos en la actualidad son sionistas, esto no siempre fue así. En efecto, los judíos ortodoxos del siglo XIX y principios del siglo XX, consideraban la idea del regreso a Israel antes de la llegada del Mesías como algo sacrílego. Otros inclusive consideraban que el judaísmo era un concepto religioso, no algo étnico o secular. A mediados del siglo XIX, Israel formaba parte del Imperio otomano y estaba poblado principalmente por árabes musulmanes (algunos de ellos, beduinos), árabes cristianos, así como judíos y otros grupos minoritarios. En 1844, los judíos constituían el grupo de población más grande (y en 1890 una absoluta mayoría) en varias ciudades, siendo Jerusalén la más notable. Se abarcarán temas como la religión, historia actual, economía actual, política, geografía y unos mapas referentes a la historia.

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DR. EDGAR LÓPEZ BERTRAND

GEOGRAFÍA BIBLICA

HNA. ROSMERY DE REYES DIRECTOR ACADÉMICO

por siempr e

LIC. LILIANA CELARIÉ

DIRECTOR ADMINISTRATIVO PASTOR JORGE AGUIRRE

ALUMNO: ERNESTO ABELINO ARÉVALO CHICAS AC122 18 MAYO DE 2020

HISTORIA 5

Historia Estado de Israel 10 Dominio Extranjero 16

Economía 25

Economía Nacional 28 Principales Sectores 29

ÍNDICE

Cultura 35

Arqueología 36 Artes Visuales 40

Religión 49 Política 69

Geografía 75 Extra 81

Mapas 89

Conclusión 99

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HISTORIA BIBLÍCA Los Patriarcas

La historia judía empezó hace unos 4.000 años con los patriarcas: Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob. Documentos descubiertos en Mesopotamia, que se remontan a los años 2000-1500 AEC, corroboran aspectos de su estilo de vida nómade, descrito en la Biblia. El Libro del Génesis relata cómo Abraham fue llamado desde Ur de los caldeos a Canaán para formar un nuevo pueblo con la creencia en Un Dios. Cuando el hambre azotó Canaán, Jacob (Israel), sus doce hijos y sus familias se establecieron en Egipto, donde sus descendientes fueron sometidos a la esclavitud y obligados a realizar trabajos forzados.

Éxodo y Asentamiento

Después de 400 años de esclavitud, los israelitas fueron conducidos a la libertad por Moisés, quien, de acuerdo a la narración bíblica, fue elegido por Dios para sacar a su pueblo de Egipto y retornarlo a la Tierra de Israel prometida a sus antepasados (siglos XIII-XII AEC). Durante 40 años deambularon por el desierto de Sinaí, donde se forjaron como nación y recibieron la Torá (Pentateuco), que incluía los Diez Mandamientos, y dio forma y contenido a su fe monoteísta. El éxodo de Egipto (c. 1300 AEC) dejó una marca imborrable en la memoria nacional del pueblo judío y pasó a ser el símbolo de la libertad y la redención. Año tras año los judíos celebran Pésaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos), para conmemorar los eventos ocurridos en ese tiempo. Durante los siguientes dos siglos, los israelitas conquistaron gran parte de la Tierra de Israel y se transformaron en campesinos y artesanos, lográndose un cierto nivel de consolidación social y económica. Períodos de relativa paz fueron interrumpidos por tiempos de guerra en los que el pueblo se agrupó tras líderes conocidos como “jueces”, elegidos por sus capacidades políticas y militares, así como por su habilidad de liderazgo. La debilidad inherente de su organización tribal frente a la amenaza planteada por los filisteos (un pueblo marítimo de Asia Menor que se estableció en la costa mediterránea del país) generó la necesidad de un gobernante que pudiera unir a las tribus y cuya autoridad se convirtiera en una institución permanente, transmitida por herencia.

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Los Profetas Algunos Pensadores religiosos carismáticos a quienes se tenía por dotados de un don divino de revelación, predicaron en el período de la monarquía hasta un siglo después de la destrucción de Jerusalén. Ya sea como asesores de los reyes en asuntos relacionados con religión, ética y política, o como sus críticos, bajo la primacía de la relación entre el individuo y Dios, los profetas eran guiados por la firme convicción de la necesidad de justicia, y emitieron enérgicas censuras respecto a la moralidad de la vida nacional judía. Sus experiencias reveladoras fueron registradas en sus libros de inspirada prosa y poesía, muchos de los cuales fueron incorporados a la Biblia. El llamado universal y permanente de los profetas deriva de su apelación a una consideración fundamental de valores humanos. Palabras como las de Isaías (1:17), “Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda” continúan guiando a la humanidad en su búsqueda por justicia social.

La monarquía

El primer rey, Saúl (c. 1020 AEC), abarcó el período entre la pérdida de la organización tribal y el establecimiento de una monarquía plena por parte de su sucesor, David.

El rey David (1004-965 AEC) convirtió su reino en una importante potencia de la región, por medio de exitosas expediciones militares, infligiendo la derrota final a los filisteos, así como a través de una red de amistosas alianzas con los reinos vecinos. Como resultado de esto, su autoridad fue reconocida desde las fronteras de Egipto y el Mar Rojo hasta las riberas del Éufrates. En lo interior, unió a las doce tribus de Israel en un solo reino, colocando a Jerusalén y la monarquía en el centro de la vida nacional del país. La tradición bíblica describe a David como poeta y músico, y se le atribuyen versos que aparecen en el Libro de los Salmos. David fue sucedido por su hijo Salomón (965-930 AEC), quien reforzó aún más el reino. Por medio de tratados con los reyes vecinos y matrimonios con fines políticos, Salomón aseguró la tranquilidad dentro de las fronteras del reino y lo igualó a las grandes potencias de la época. Expandió el comercio exterior y promovió la prosperidad económica del país, desarrollando importantes empresas como las minas de cobre y la fundición de metales, a la vez que establecía nuevas ciudades y fortificaba otras, de importancia estratégica y económica. El broche de oro de las actividades de Salomón fue la construcción del Templo de Jerusalén, que pasó a ser el centro de la vida nacional y religiosa del país. La Biblia atribuye a Salomón el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares.

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Monarquía Dividida El reinado de Salomón se deterioró hacia el final de sus días por el descontento de parte de la población que debía pagar fuertes tributos por sus ambiciosos proyectos. Al mismo tiempo, el trato preferencial que recibía su propia tribu produjo la irritación de las demás, lo que provocó un creciente antagonismo entre la monarquía y los separatistas tribales. Después de la muerte de Salomón (930 AEC), una insurrección abierta condujo a la separación de las diez tribus del norte y a la división del país en un reino norte: Israel, y un reino sur: Judá, en el territorio de las tribus de Judá y Benjamín. El reino de Israel, con su capital Samaria, subsistió más de 200 años bajo 19 reyes, mientras que el reino de Judá, fue gobernado desde Jerusalem durante 400 años por un número igual de reyes de la casa de David. La expansión de los imperios asirio y babilonio trajo la conquista primero de Israel y después de Judá.

El Primer Exilio

(586-538 AEC)

La conquista babilonia puso término al Período del Primer Templo, pero no cortó la relación del pueblo con la Tierra de Israel. Asentados junto a los ríos de Babilonia, los judíos prometieron recordar siempre su patria: “Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, mi diestra sea olvidada. Mi lengua se pegue a mi paladar, si no ensalzare a Jerusalén como preferente asunto de mi alegría.” (Salmos 137:5-6). El exilio a Babilonia que siguió a la destrucción del Primer Templo (586 AEC) marcó el comienzo de la diáspora judía. Ahí el judaísmo empezó a desarrollar un marco religioso y una forma de vida fuera de la Tierra, asegurando finalmente la supervivencia nacional y la identidad espiritual del pueblo y le infundió suficiente vitalidad para garantizar su futuro como nación.

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HISTORIA ESTADO DE ISRAEL Nace el Estado de Israel

El 14 de mayo de 1948, Israel proclamó su independencia. Menos de 24 horas más tarde, los ejércitos regulares de Egipto, Jordania, Siria, Líbano e Irak lo invadieron, forzando a Israel a defender la soberanía recién recobrada en su patria ancestral. En lo que pasó a ser conocido como la Guerra de la Independencia de Israel, las recién formadas y mal equipadas Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) rechazaron a los invasores en combates intermitentes que se prolongaron por unos 15 meses y cobraron más de 6.000 vidas (casi el uno por ciento de la población judíal del país en aquel entonces). Durante los primeros meses de 1949, se mantuvieron negociaciones directas, bajo los auspicios de la ONU, entre Israel y cada uno de los países invasores (excepto Irak, que se ha negado a negociar con Israel hasta la fecha), cuyo resultado fueron acuerdos de armisticio que reflejaban la situación al término de los combates. La planicie costera, la Galilea y todo el Néguev, quedaron bajo la soberanía de Israel, Judea y Samaria (la Cisjordania) pasaron a dominio jordano, la Franja de Gaza quedó bajo administración egipcia, y la ciudad de Jerusalén quedó dividida, controlando Jordania la parte oriental, incluida la Ciudad Vieja, e Israel el sector occidental. Dos personas que guiaron a Israel hacia la independencia pasaron a ser los líderes del país: David Ben-Gurión, presidente de la Agencia Judía, fue elegido primer ministro, y Jaim Weizmann, presidente de la Organización Sionista Mundial, fue designado primer presidente del país. El 11 de mayo de 1949, Israel ocupó su lugar como 59° miembro de las Naciones Unidas. De acuerdo con el concepto de “reunión de los exiliados”, razón de ser de Israel, las puertas del país se abrieron de par en par, otorgando a todo judío el derecho a

establecerse en Israel y obtener la ciudadanía a su llegada. En los primeros cuatro meses de independencia alrededor de 50.000 inmigrantes, en su mayoría sobrevivientes del Holocausto, arribaron a Israel. Hacia fines de 1951, habían llegado 687.000 hombres, mujeres y niños, más de 300.000 de ellos refugiados de los países árabes, duplicándose así la población judía. Los aprietos económicos causados por la Guerra de Independencia y la necesidad de mantener a una población en rápido crecimiento obligaron a imponer un régimen de austeridad interna y recurrir a ayuda financiera del exterior. La asistencia otorgada por el gobierno de los Estados Unidos, préstamos de bancos norteamericanos, contribuciones de los judíos de la diáspora y las reparaciones pagadas por Alemania se emplearon en la construcción de viviendas, la mecanización de la agricultura, la creación de una marina mercante y una línea aérea, la explotación de minerales, el desarrollo de la industria y la ampliación de las redes de caminos, telecomunicaciones y electricidad. Hacia fines de la primera década de la existencia del estado la producción industrial se había duplicado, al igual que el número de personas empleadas, y las exportaciones industriales se habían cuadruplicado. La vasta expansión de la agricultura había permitido la autosuficiencia en el abastecimiento de todos los productos alimenticios básicos excepto carne y granos. Unas 20.000 hectáreas de tierra, en su mayoría árida, fueron reforestadas y se plantaron árboles a lo largo de unos 800 km. de carreteras. El sistema de educación que había sido desarrollado por la comunidad judía en el período preestatal, e incluía ahora al sector árabe, fue ampliado grandemente. La educación pasó a ser gratuita y obligatoria para todos los niños entre los 5 y 14 años de edad (desde 1978 es obligatoria hasta los 16 años y gratuita hasta los 18). La actividad cultural y artística floreció, combinando elementos del Oriente Medio, de África del Norte y del Occidente, a medida que los judíos que llegaban de todas partes del mundo traían consigo las tradiciones particulares de las comunidades de las cuales volvían.

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La Campaña del Sinaí 1956

Los años de construcción del estado se vieron enturbiados por serios problemas de seguridad. Los acuerdos de armisticio de 1949 no solamente no abrieron el camino hacia una paz permanente, sino que fueron constantemente violados. En violación de la resolución del Consejo de Seguridad de la ONU del 10 de septiembre de 1951, se impidió el paso por el Canal de Suez de barcos en camino a Israel o que habían zarpado de él; se intensificó el bloqueo del Estrecho de Tirán; se multiplicaron las incursiones de terroristas a Israel desde los países árabes vecinos para cometer asesinatos y sabotaje; y la península del Sinaí se convirtió gradualmente en una enorme base militar egipcia. Después de la firma de una alianza militar tripartita entre Egipto, Siria y Jordania (octubre de 1956), la inminente amenaza a la existencia de Israel se intensificó. En el curso de una campaña de ocho días las Fuerzas de Defensa de Israel tomaron la Franja de Gaza y toda la península del Sinaí, deteniéndose a 16 km. al este del Canal de Suez. La decisión de las Naciones Unidas de apostar una Fuerza de Emergencia de la ONU (FENU) a lo largo de la frontera entre Israel y Egipto, y el compromiso egipcio de permitir la libre navegación en el Golfo de Eilat, llevaron a Israel a aceptar una retirada por etapas (noviembre de 1956 a marzo de 1957) de las áreas conquistadas algunas semanas antes. Se abrió así el paso por el Estrecho de Tirán, permitiendo a Israel desarrollar su comercio con los países de Asia y Africa Oriental, así como importar petróleo del Golfo Pérsico.

Años de Consolidación

Durante la segunda década de existencia del país (1958-68) las exportaciones se duplicaron y el PNB aumentó en un 10 por ciento anual. Algunos productos previamente importados, como papel, neumáticos, radios y refrigeradores ahora eran manufacturados en el país, pero el más rápido crecimiento tuvo lugar en las recién creadas industrias de metales, maquinaria, químicos y electrónica. Dado que el mercado interno para los alimentos cultivados en el país estaba alcanzando rápidamente el punto de saturación, el sector agrícola empezó a plantar una variedad de cultivos para la industria procesadora de alimentos, así como para la exportación de productos frescos. Se construyó un segundo puerto de aguas profundas en Ashdod, en la costa Mediterránea, adicional al existente en Haifa, para ocuparse del gran volumen de comercio. En Jerusalén, se construyó la sede permanente de la Knéset y se edificaron las

instalaciones del Centro Médico Hadassah y de la Universidad Hebrea en nuevos sitios, para reemplazar las sedes de ambas instituciones en el Monte Scopus, que debieron ser abandonadas durante la Guerra de la Independencia. También se creó el Museo de Israel con el objeto de reunir, conservar, estudiar y exhibir los tesoros artísticos y culturales del pueblo judío. Las relaciones exteriores se ampliaron constantemente, estrechándose los lazos con Estados Unidos, los países de la Comunidad Británica de Naciones, la mayoría de los estados de Europa Occidental, prácticamente todos los países de Latinoamérica y Africa y algunos de Asia. Se emprendieron amplios programas de cooperación, en los que cientos de médicos, maestros, ingenieros, agrónomos, expertos en regadío y organizadores juveniles israelíes compartieron sus conocimientos y experiencias con sus homólogos de otros países en desarrollo. En 1965, Israel intercambió embajadores con la República Federal de Alemania, un paso que había sido demorado debido a los amargos recuerdos del pueblo judío por los crímenes cometidos contra él durante el régimen nazi (1933-45). La normalización de las relaciones entre ambos países tropezó en Israel con una vehemente oposición y suscitó amplias controversias.

Guerra de los Seis Días 1967

Las esperanzas de gozar de otra década de relativa tranquilidad se borraron con la escalada de las incursiones de terroristas árabes a través de las fronteras de Egipto y de Jordania, los persistentes bombardeos de la artillería siria contra asentamientos agrícolas en el norte de la Galilea, y el masivo equipamiento militar de los países árabes vecinos. Cuando Egipto nuevamente trasladó grandes fuerzas militares al desierto del Sinaí (mayo de 1967), ordenó a las fuerzas de paz de la ONU (desplegadas desde 1957) retirarse de la zona, reimpuso el bloqueo del Estrecho de Tirán y estableció una alianza militar con Jordania, Israel se encontró ante ejércitos árabes hostiles en todos los frentes. Dado que los países árabes vecinos se preparaban a destruirlo, Israel invocó su derecho inherente de defensa propia, lanzando (5 de junio de 1967) un ataque preventivo contra Egipto en el sur, seguido por un contraataque a Jordania en el este y la expulsión de las fuerzas sirias atrincheradas en las Alturas del Golán en el norte. Al término de seis días de contienda, las líneas de cese el fuego anteriores fueron reemplazadas por otras nuevas, quedando bajo control israelí Judea, Samaria, Gaza, la península del Sinaí y las Alturas del Golán. Los poblados del norte del se libraron de la pesadilla de 19 años de constante bombardeo sirio; se aseguró el paso de embarcaciones israelíes por el Canal de Suez y los Estrechos de Tirán, y Jerusalén, que había quedado dividida entre Israel y Jordania desde 1949, fue reunificada bajo autoridad israelí.

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GUERRA DE LOS SEIS DÍAS

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La Guerra de Yom Kipur

1973

Tres años de relativa calma en las fronteras concluyeron súbitamente , cuando Egipto y Siria lanzaron por sorpresa un ataque coordinado contra Israel el 6 de octubre de 1973, el día de Yom Kipur, la fiesta más sagrada del año judío. El ejército egipcio cruzó el Canal de Suez, y las tropas sirias invadieron las Alturas del Golán. Durante las siguientes tres semanas, las Fuerzas de Defensa de Israel lograron repeler a los atacantes y, pasando a la ofensiva, cruzaron el Canal de Suez hacia territorio egipcio y avanzaron hasta 32 km. de la capital siria, Damasco. Dos años de difíciles negociaciones entre Israel y Egipto y entre Israel y Siria, llevaron a acuerdos de separación de fuerzas, según los cuales Israel se retiró de partes de los territorios capturados durante la guerra.

Operación Paz para la Galilea

1973

Israel nunca deseó un conflicto con su vecino del norte, el Líbano. Sin embargo, cuando la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) se redesplegó en el sur del Líbano después de haber sido expulsada de Jordania (1970) y perpetró reiterados actos terroristas contra los poblados y aldeas del norte de Israel (Galilea), causando numerosas víctimas y muchos daños materiales, las Fuerzas de Defensa de Israel cruzaron la frontera (1982). La “Operación Paz para la Galilea” obligó a la OLP a retirar del área la masiva infraestructura organizativa y militar que había establecido allí. Durante los siguientes 18 años, Israel mantuvo una pequeña zona de seguridad en el sur de ese país, adyacente a su frontera norte, para proteger a la población de la Galilea de posibles ataques por parte de elementos hostiles.

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Operación de Gaza 2008 Después de la retirada de Israel de la Franja de Gaza y cuatro en los asentamientos del norte de Cisjordania en 2005, y la elección de Hamás en 2007, el terrorismo contra Israel aumentó. Miles de cohetes han sido disparados contra el sur de Israel desde la Franja de Gaza, resultando en daños a la propiedad y lesiones físicas y psicológicas a la población que vive en el sur. Esto creó una situación en la que Israel se vio obligado a emprender una acción militar en la forma de la Operación Plomo Fundido (27 de diciembre de 2008 hasta 18 enero 2009).

Terrorismo

El terrorismo árabe y palestino se inició décadas antes de la independencia de Israel y continúa hasta ahora. Durante las dos décadas anteriores a la Guerra de los Seis Días, miles de ataques terroristas causaron una multitud de victimas israelíes. La fundación de la OLP en 1964 colocó a esa organización a la cabeza de la acción terrorista. Durante las décadas de 1970 y 1980, las varias organizaciones integrantes de la OLP lanzaron numerosos ataques dentro de Israel y en el exterior. Uno de los más notables fue el asesinato de 11 deportistas israelíes en la Olimpíada de Munich en 1972. A pesar del compromiso asumido por los palestinos en 1993 de renunciar al terror, sentando así las bases del proceso de paz palestino-israelí, los ataques continuaron y aún se intensificaron seriamente desde septiembre 2000, causando la muerte de centenares de israelíes y dejando miles de heridos.

Llego la Paz

Las elecciones a la Knéset de 1977 llevaron al poder al bloque del Likud, (una coalición de partidos de derecha y de centro), poniendo término a casi 30 años de gobierno del Partido Laborista. El nuevo primer ministro, Menajem Beguin, reiteró el compromiso de todos los primeros ministros anteriores de bregar por una paz permanente en la región y llamó a los líderes árabes a entablar negociaciones. El ciclo de rechazos árabes a las ofertas de paz israelíes se rompió con la visita del presidente de Egipto Anwar Sadat a Jerusalén (noviembre de 1977), seguida por negociaciones entre Israel y Egipto bajo los auspicios de Estados Unidos. Los Acuerdos de Camp David (septiembre de 1978), definieron un marco de paz global para el Oriente Medio, incluyendo una propuesta detallada de autogobierno para los palestinos. El 26 de marzo de 1979, Israel y Egipto firmaron un tratado de paz en Washington, que ponía término a 30 años de beligerancia. Conforme al tratado, Israel se retiró de

la Península del Sinaí y las anteriores líneas de cese de fuego quedaron sustituidas por fronteras internacionales mutuamente reconocidas. Tres años de conversaciones entre Jordania e Israel, como consecuencia de la Conferencia de Paz de Madrid de 1991, concluyeron con una declaración conjunta del rey Hussein y el primer ministro Itzjak Rabín (julio de 1994) que ponía fin a los 46 años de beligerancia entre ambos países. El tratado de paz jordano-israelí fue firmado en el puesto fronterizo Aravá (cerca de Eilat en Israel y Akaba en Jordania) el 26 de octubre de 1994, en presencia del presidente de Estados Unidos, Bill Clinton.

Desafíos Internos Durante las décadas del 80 y del 90, Israel absorbió más de un millón de inmigrantes, principalmente de la ex Unión Soviética, de la Europa oriental y de Etiopía. El aflujo de tantos nuevos consumidores y de mano de obra cualificada y no cualificada impulsó la economía hacia un período de acelerada expansión. El gobierno que subió al poder después de las elecciones a la Knéset de 1984 estaba formado por los dos mayores bloques políticos: el laborista (izquierda/centro) y el Likud (derecha/ centro). En 1988 fue reemplazado por una coalición dirigida por el Likud a la que sucedió en 1992, una coalición del bloque laborista con otros partidos pequeños de centro izquierda. Después del asesinato del primer ministro Itzjak Rabín en 1995, se llamó a nuevas elecciones en 1996. Estas fueron elecciones directas para el cargo de primer ministro, subiendo al poder Biniamín Netaniahu, que formó una coalición encabezada por el Likud. Cada año Israel lleva a cabo un acto commemorativo especial en el anniversario del asesinato del Primer Ministro Itzjak Rabín, cometido el 4 de noviembre de 1995, por un extremista judío. El asesinato sumió al país en un profundo duelo por el soldado-estadista que pasó de los frentes de batalla a las lides políticas para conducir a la nación por el camino de la paz. En 1999, Ehud Barak, líder del partido “Un Israel” (centro izquierda), fue elegido Primer Ministro y formó un gobierno de coalición, que cayó en diciembre del 2000. Ariel Sharón, líder del Likud, fue Primer Ministro desde comienzos del 2001 hasta que quedó impedido por un ataque de apoplejía a principios del 2006. Ehud Olmert, líder del Partido Kadima formado por Ariel Sharón, le sucedió como Primer Ministro. Cada gobierno se esforzó por lograr la paz, el desarrollo económico y la absorción de los inmigrantes, de acuerdo a sus propias convicciones políticas.

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DOMINIO EXTRANJERO Dominio Dominio Bizantino (313-636) Árabe (636-1099)

Hacia fines del siglo IV, después de la adopción del cristianismo por el emperador Constantino (313) y de la fundación del Imperio Bizantino, la Tierra de Israel pasó a ser un país predominantemente cristiano. Se construyeron iglesias en los Lugares Santos cristianos en Jerusalem, Belén y la Galilea, y se establecieron monasterios en muchos lugares del país. Los judíos fueron desposeídos de su relativa autonomía así como del derecho a ejercer cargos públicos, y se les prohibió la entrada a Jerusalem salvo un día al año (Tishá BeAv) para lamentarse porla destrucción del Templo. La invasión persa de 614 fue apoyada por los judíos, que estaban inspirados por esperanzas mesiánicas de liberación. En agradecimiento por su ayuda, se les otorgó la administración de Jerusalem. Este interludio, sin embargo, duró sólo unos tres años. Después, el ejército bizantino volvió a entrar en la ciudad (629) y nuevamente expulsó a su población judía.

La conquista árabe de la Tierra de Israel ocurrió cuatro años después de la muerte de Mahoma en 632 y duró más de cuatro siglos, con califas que gobernaron al principio desde Damasco y más tarde desde Bagdad y Egipto. Al comienzo del califato se permitió a los judíos reasentarse en Jerusalén con el status de dhimmis (no musulmanes protegidos), que salvaguardaba sus vidas, propiedad y libertad de culto a cambio del pago de una capitación especial e impuestos sobre las tierras. Sin embargo, posteriores restricciones contra los no musulmanes (717) restringieron la actuaciónpública de los judíos, así como sus observancias religiosas y status legal. La imposición de pesados impuestos a las tierras agrícolas obligó a muchos a trasladarse de las zonas rurales a las ciudades, donde su situación spenas mejoró, mientras que el aumento de la discriminación social y económica obligó a otros a abandonar el país. A fines del siglo XI la comunidad judía en la Tierra de Israel había disminuido considerablemente y había perdido algo de su cohesión organizativa y religiosa.

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Los Cruzados (636-1099)

Durante los siguientes 200 años, el país fue dominado por los cruzados, quienes, respondiendo a un llamado del papa Urbano II, vinieron desde Europa a recuperar la Tierra Santa de manos de los infieles. En julio de 1099, después de un asedio de cinco semanas, los caballeros de la Primera Cruzada y la hueste plebeya que los seguía capturaron Jerusalén masacrando a la mayoría de los habitantes no cristianos de la ciudad. Atrincherados en sus sinagogas, los judíos defendieron su barrio, sin otro resultado que ser quemados vivos o vendidos como esclavos. Durante las siguientes décadas, los cruzados extendieron su dominio sobre al resto del país, en parte por medio de tratados y acuerdos, pero en la mayoría de los casos por medio de sangrientas conquistas militares. El Reino Latino de los cruzados constituyó una minoría conquistadora confinada principalmente a ciudades y castillos fortificados. Una vez que los cruzados abrieron las rutas de transporte desde Europa, la peregrinación a la Tierra Santa pasó a ser popular y, concurrentemente, crecientes cantidades de judíos regresaron a su patria. Documentos de ese período indican que 300 rabinos de Francia e Inglaterra llegaron en un solo grupo, estableciéndose algunos en Acre (Acco) y otros en Jerusalem.

Después de la derrota de los cruzados por un ejército musulmán dirigido por Saladino (1187), los judíos recibieron nuevamente una cierta medida de libertad, incluyendo el derecho a establecerse en Jerusalem. Aunque los cruzados eventualmente recobraron el control sobre la mayor parte del país después de la muerte de Saladino (1193), su presencia se limitó a una red de castillos fortificados. La dominación cruzada de la Tierra concluyó después de una derrota final (1291) a manos de los mamelucos, una casta militar musulmana que había llegado al poder en Egipto.

Dominio (1291-1516) Mameluco Bajo el régimen mameluco, la Tierra pasó a ser una retrasada provincia gobernada desde Damasco. Acre, Jaffa y otros puertos fueron destruidos por temor a la venida de nuevas cruzadas y se interrumpió el comercio internacional. Hacia fines de la Edad Media, los centros urbanos del país se encontraban virtualmente en ruinas, la mayor parte de Jerusalem estaba abandonada y la pequeña comunidad judía estaba agobiada por la pobreza. El período de la decadencia mameluca se vio ensombrecido por trastornos políticos y económicos, plagas, invasiones de langostas y devastadores terremotos.

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Dominio Otoman (1517-1917) Después de la conquista otomana en 1517, la Tierra fue dividida en cuatro distritos, anexada administrativamente a la provincia de Damasco y gobernada desde Estambul. Al comienzo de la era otomana, aproximadamente 1.000 familias judías vivían en el país, en su mayoría en Jerusalem, Nablus (Shjem), Hebrón, Gaza, Safed (Tzfat) y las aldeas de la Galilea. La comunidad estaba integrada por descendientes de los judíos que nunca abandonaron la Tierra, así como por inmigrantes de Noráfrica y Europa.Un gobierno ordenado, hasta la muerte (1566) del sultán Suleimán el Magnífico trajo mejorías y estimuló la inmigración judía. Algunos recién llegados se instalaron en Jerusalem, pero la mayoría se dirigió a Safed donde, a mediados del siglo XVI, la población judía había crecido a alrededor de 10.000 personas y la ciudad se había convertido en un floreciente centro textil, así como foco de una intensa actividad intelectual. Durante este período, el estudio de la Cabalá (misticismo judío) floreció y los esclarecimientos de la ley judía de la época, como fuera codificada en el Shulján Aruj, se difundieron por toda la diáspora judía desde las academias de estudio de Safed. Debido a la gradual decadencia en la calidad del régimen turco, el país fue cayendo en un estado de gran negligencia. Hacia fines del siglo XVIII, gran parte de la tierra había sido adquirida por terratenientes absentistas y alquilada a empobrecidos campesinos. La recaudación de impuestos era tanto defectuosa como caprichosa. Los grandes bosques de la Galilea y del Monte Carmel quedaron desnudos de árboles; pantanos y desiertos se extendieron sobre la tierra agrícola. El siglo XIX vio al retraso medieval ceder gradualmente paso a los primeros signos de progreso, con varias potencias occidentales maniobrando para obtener alguna posición, frecuentemente por medio de actividades misioneras. Estudiosos británicos, americanos y franceses iniciaron estudios de arqueología bíblica; Gran Bretaña, Francia, Rusia,

Austria y Estados Unidos abrieron consulados en Jerusalem. Líneas de barcos a vapor empezaron a hacer viajes regulares hacia y desde Europa, se instalaron conexiones postales y telegráficas; se construyó el primer camino que conectaba Jerusalem con Jaffa. El renacimiento de la Tierra como encrucijada para el comercio de tres continentes se vio acelerado por la apertura del Canal de Suez. Yemín Moshé, el primer barrio judío fuera de las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalem Ministerio de RR.EE.Consecuentemente, las condiciones de los judíos del país mejoraron lentamente, y su número aumentó substancialmente. Hacia mediados de siglo, las condiciones de hacinamiento dentro de la ciudad amurallada de Jerusalem llevó a los judíos a construir el primer barrio judío fuera de las murallas (1860) y, durante los siguientes veinticinco años se agregaron otros siete, que forman el núcleo de la Ciudad Nueva. Hacia 1870 Jerusalem contaba ya con una mayoría judía. Tierras para la agricultura habían sido adquiridas a todo lo largo del país, se habían establecido nuevos asentamientos rurales, y el idioma hebreo, durante largo tiempo restringido a la liturgia y la literatura, fue revivido. Se había preparado el escenario para la iniciación del movimiento sionista. Sionismo, el movimiento de liberación nacional del pueblo judío, deriva su nombre de la palabra “Sión”, sinónimo tradicional de Jerusalem y la Tierra de Israel. La idea del sionismo - la redención del pueblo judío en su patria ancestral - está arraigada en la continua y profunda relación con la Tierra de Israel que ha sido parte inherente de la existencia judía en la diáspora a lo largo de los siglos. El sionismo político surgió como respuesta a la continuada opresión y persecución de judíos en la Europa Oriental y a la creciente desilusión de la emancipación formal en la Europa Occidental, que ni puso término a la discriminación ni llevó a la integración de los judíos en sus sociedades locales. Encontró expresión formal en el establecimiento de la Organización Sionista (1897), en el primer Congreso Sionista convocado por Teodoro Herzl en Basilea, Suiza. El programa del movimiento sionista contenía tanto elementos ideológicos como prácticos,

destinados a promover el retorno de los judíos a la Tierra; facilitando el resurgimiento social, cultural, económico y político de la vida nacional judía; y logrando un hogar para el pueblo judío en su patria histórica, internacionalmente reconocido y legalmente asegurado, en el que los judíos estarían libres de persecuciones y serían capaces de desarrollar sus propias vidas e identidad. Inspirados por la ideología sionista, dos grandes influjosde judíos de la Europa Oriental llegaron al país a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Resueltos a restaurar su patria labrando la tierra, estos pioneros redimieron los áridos campos de siglos de abandono, construyeron nuevos asentamientos y sentaron las bases de lo que posteriormente sería una floreciente economía agrícola. Los recién llegados afrontaron condiciones extremadamente difíciles: la actitud de la administración otomana era hostil y opresiva; las comunicaciones y el transporte eran rudimentarios e inseguros; los pantanos estaban infectados por la mortal malaria; y el suelo en sí sufría por siglos de abandono y negligencia. La adquisición de tierras estaba restringida y la construcción estaba prohibida sin un permiso especial, que se podía obtener solamente en Estambul. Si bien estas dificultades perturbaron el desarrollo del país, no lo interrumpieron. Al estallar la Primera Guerra Mundial (1914) la población judía en la Tierra alcanzaba las 85.000 personas, comparadas con las 5.000 que vivían en el país a comienzos del 1500. En diciembre de 1917, las fuerzas británicas bajo el mando del general Allenby entraron en Jerusalem, finalizando cuatro siglos de dominio otomano. La Legión Judía, con tres batallones, que contaba con miles de voluntarios judíos, era entonces una unidad integral del ejército británico.

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Dominio Britanico (1918-1948) En julio de 1922, la Liga de las Naciones encomendó a Gran Bretaña el Mandato sobre Palestina (el nombre con el que se conocía entonces al país). Reconociendo “la histórica conexión del pueblo judío con Palestina”, Gran Bretaña fue llamada a facilitar el establecimiento de un hogar nacional judío en Palestina Eretz Israel (Tierra de Israel). Dos meses más tarde, en septiembre de 1922, el Consejo de la Liga de las Naciones y Gran Bretaña resolvieron que las disposiciones para el establecimiento de un hogar nacional judío no regirían en el área al este del Río Jordán, que constituía tres cuartas partes del territorio incluido en el mandato y eventualmente se convirtió en el Reino Hashemita de Jordania.

Inmigración

La próxima afluencia de alrededor de 60.000 personas, que llegó principalmente de Polonia entre 1924 y 1932, contribuyó al desarrollo y enriquecimiento de la vida Motivadas por el sionismo y estimuladas urbana. por la “simpatía” británica “hacia las aspiraciones judías sionistas”, como Esos inmigrantes se instalaron informara el ministro de Relaciones principalmente en Tel Aviv, Haifa y Exteriores Lord Balfour (1917), sucesivas Jerusalem, donde establecieron pequeños olas de inmigrantes llegaron entre 1919 y comercios, empresas de construcción y la 1939, cada una de las cuales contribuyó en industria liviana. La última ola inmigratoria diferentes aspectos a la comunidad judía antes de la Segunda Guerra Mundial, que en desarrollo. Unos 35.000 que llegaron comprendió cerca de 165.000 personas, entre 1919 y 1923, principalmente desde tuvo lugar en la década del 30, a raíz de la Rusia, tuvieron una gran influencia sobre subida al poder de Hitler y, en su mayoría el carácter y organización de la comunidad provenientes de Alemania. en los años venideros. Esos pioneros sentaron las bases de una comprehensiva infraestructura social y económica, desarrollaron la agricultura, establecieron singulares formas de asentamientos rurales comunitarios - el kibutz y el moshav - y proporcionaron la fuerza laboral para la construcción de viviendas y caminos.

Los recién llegados, muchos de los cuales eran profesionales y académicos, constituyeron la primera afluencia en gran escala de la Europa Occidental y Central. Su educación, capacidades y experiencia elevó los niveles en el comercio, mejoró el bienestar urbano y rural y amplió la vida cultural de la comunidad.

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Oposiciones Árabes y Restricciones Brítanicas

Administración

Las autoridades del Mandato Británico otorgaron a las comunidades locales judía y árabe el derecho de manejar sus propios asuntos internos. Haciendo uso de este derecho, la comunidad judía, conocida como el yishuv, eligió (1920) un cuerpo de autogobierno basado en la representación partidista que se reunía anualmente para revisar sus actividades y elegir el Consejo Reconociendo los contradictorios objetivos de ambos movimientos nacionales, los Nacional (Vaad Leumí) para implementar británicos recomendaron (1937) dividir el país en dos estados, uno judío y otro árabe. El sus políticas y programas. liderazgo judío aceptó la idea de la partición y autorizó a la Agencia Judía a negociar con el gobierno británico en un esfuerzo por reformular varios aspectos de la propuesta. Los Financiados por recursos locales y fondos árabes se opusieron enérgicamente a cualquier plan de partición. recolectados por la judeidad mundial, se desarrolló y mantuvo una red nacional de La continuación a larga escala de los disturbios árabes anti-judíos llevó a Gran Bretaña servicios educacionales, religiosos, sociales (mayo de 1939) a emitir un Libro Blanco que imponía drásticas restricciones a la y de salud. En 1922, como estaba estipulado inmigración judía, cuya consecuencia fue negar a la judeidad europea un lugar de refugio en el Mandato Británico, se constituyó una frente a la persecución nazi. El comienzo de la Segunda Guerra Mundial poco después “Agencia Judía” para representar al pueblo llevó a David Ben-Gurión, posteriormente primer Primer Ministro de Israel, a declarar: judío ante las autoridades británicas, “Combatiremos en la guerra como si no existiera el Libro Blanco y combatiremos el gobiernos extranjeros y organizaciones Libro Blanco como si no hubiera guerra”. internacionales. El renacimiento nacional judío y los esfuerzos de la comunidad judía por reconstruir el país chocaron con la firme oposición de árabes nacionalistas. Su resentimiento estalló en períodos de intensa violencia (1920, 1921, 1929 y 1936-1939) cuando vehículos judíos eran atacados y destruidos, campos y bosques incendiados, y se lanzaban ataques sin ninguna provocación contra la población judía. Intentos para lograr un diálogo con los árabes, llevados a cabo desde un comienzo por el esfuerzo sionista, fracasaron, polarizando el sionismo y el nacionalismo árabe hasta llegar a una situación potencialmente explosiva.

Tres movimientos judios clandestinos operaron durante el período del Mandato Británico. El mayor, la Haganá, fue fundado en 1920 por la comunidad judía como una organización de defensa que salvaguardara la seguridad de la población judía. A partir de mediados de la década del 30 llevó a cabo también actos de represalia contra los ataques árabes y respondió a las restricciones británicas ante la inmigración judía con demostraciones masivas y actos de sabotaje. El Etzel, organizado en 1931, rechazó la autocontención de la Haganá y llevó a cabo acciones independientes contra árabes y británicos. El grupo más pequeño y militante, el Leji, se fundó en 1940. Las tres organizaciones fueron disueltas con el establecimiento de las Fuerzas de Defensa de Israel en junio de 1948.

Desarrollo Ecónomico Durante las tres décadas del Mandato Británico la agricultura se expandió; se establecieron fábricas; se construyeron nuevos caminos por todo el país; las aguas del Río Jordán fueron aprovechadas para la producción de energía eléctrica; y fue descubierto el potencial mineral del Mar Muerto. Fue fundada (1920) la Histadrut (Confederación General de los Trabajadores) para promover el bienestar del trabajador y proveer de empleo por medio del establecimiento de empresas de propiedad cooperativa en el sector industrial y de servicios de mercadeo para los asentamientos agrícolas comunitarios.

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El Holocausto Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el régimen nazi llevó a cabo un sistemático plan para la liquidación de la comunidad judía europea, por medio del cual fueron asesinados alrededor de seis millones de judíos, incluyendo un millón y medio de niños. A medida que los ejércitos de la Alemania Nazi se expandían por Europa los judíos eran salvajemente perseguidos, sometidos a todo tipo de tortura y humillación, y recluidos en guetos, donde los intentos de resistencia armada condujeron a medidas más severas aún. De los guetos, eran transportados a campos de concentración en los que unos pocos afortunados eran enviados a trabajos forzados, pero la mayoría era asesinada a tiros en ejecuciones masivas o en cámaras de gas. No muchos lograron escapar. Algunos huyeron a otros países, unos pocos se unieron a los partisanos y otros fueron escondidos por no judíos que lo hicieron exponiendo sus propias vidas. Consecuentemente, sólo un tercio, incluyendo a aquellos que habían abandonado Europa antes de la guerra, sobrevivió, de una población de casi nueve millones, que una vez constituyó la mayor y más vibrante comunidad judía del mundo. Después de la guerra, los británicos intensificaron sus restricciones al número de judíos autorizados a llegar y establecerse en la Tierra. La comunidad judía respondió instituyendo una red de actividades de inmigración ilegal para rescatar sobrevivientes del Holocausto. Entre 1945 y 1948 alrededor de 85.000 judíos fueron traídos al país por rutas secretas y por lo general peligrosas, a pesar del bloqueo naval y las patrullas fronterizas organizados por los británicos para interceptar a los refugiados. Aquellos que eran capturados eran recluidos en campos de detención en la isla de Chipre, o devueltos a Europa. Voluntarios judíos en la Segunda Guerra Mundial: Más de 26.000 hombres y mujeres de la comunidad judía en la Tierra se alistaron voluntariamente para unirse a las fuerzas británicas en la lucha contra la Alemania nazi y sus aliados del Eje, sirviendo en el ejército, la aviación y la marina. En septiembre de 1944, después de un prolongado esfuerzo de la Agencia Judía en el país y del Movimiento Sionista en el extranjero, para obtener el reconocimiento de la participación de los judíos de Palestina en el esfuerzo bélico, fue formada la Brigada Judía como una unidad militar judía autónoma en el ejército británico, con su propia bandera y emblema. Compuesta por unos 5.000 hombres, la Brigada actuó en Egipto, el norte de Italia y el noroeste de Europa. Después de la victoria aliada en Europa (1945) muchos de sus miembros se unieron a los esfuerzos de “inmigración ilegal” para traer a la Tierra de Israel sobrevivientes del Holocausto.

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Rumbo a la Indepedencia La incapacidad británica de conciliar las conflictivas demandas de las comunidades judía y árabe llevó al gobierno británico a exigir que la “Cuestión de Palestina” fuera colocada en la agenda de la Asamblea General de las Naciones Unidas (abril de 1947). Consecuentemente, fue establecida una comisión especial para elaborar propuestas respecto al futuro del país. El 29 de noviembre de 1947 la Asamblea votó a favor de las recomendaciones de la comisión para la partición de la Tierra en dos estados, uno judío y otro árabe. La comunidad judía aceptó el plan; los árabes lo rechazaron. A raíz de la votación de la ONU, militantes árabes locales, ayudados principalmente por voluntarios irregulares de los países árabes, lanzaron violentos ataques contra la comunidad judía en un esfuerzo por frustrar la resolución de la partición e impedir el establecimiento de un estado judío. Después de haber sufrido una serie de reveses, las organizaciones judías de defensa repelieron la mayoría de los ataques, tomando posesión de toda el área que había sido asignada al estado judío. El 14 de mayo de 1948, al concluir el Mandato Británico, la población judía en el país llegaba a alrededor de 650.000 personas que formaban una comunidad organizada con instituciones políticas, sociales y económicas bien desarrolladas - de hecho, una nación en todo el sentido de la palabra, y un estado que carecía únicamente de nombre.

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ECONOMÍA - ISRAEL POR SIEMPRE Después de haber disfrutado durante muchos años de la tasa de crecimiento del PIB más rápida del mundo, Israel continúa ahora la recuperación económica iniciada en 2003, después de dos años de estancamiento de casi toda la actividad económica. Según todos los indicadores económicos, la recuperación prosiguió en 2007. En 20062007 el PIB siguió creciendo rápidamente, con una cifra de 5,1 por ciento en 2006, pese a la Segunda Guerra del Líbano, que causó una pérdida temporal de 0,7 por ciento en el PNB. El sector comercial encabezó nuevamente la tendencia de recuperación rápida y continuación del crecimiento, con una tasa de 6,4 por ciento. En 2006 el PIB per cápita alcanzó la cifra de US$ 20.138. En 2006-2007 Israel siguió progresando hacia sus objetivos económicos principales, con los siguientes resultados: una baja tasa de inflación, a veces incluso negativa, un déficit presupuestario muy bajo y un aumento limitado del gasto público. A la vez, Israel siguió atrayendo inversiones foráneas y logró un rápido incremento de las exportaciones, que por primera vez le permitió anotarse un saldo positivo en su balanza comercial. Esta tendencia continuó en la primera mitad de 2007, con un pronóstico para todo el año de continuación del crecimiento económico sin inflación, déficit presupuestario bajo y estabilidad económica en todos los frentes. A finales de 2008, ya que algunos de los gigantes financieros del mundo empezaron a tropezar y los mercados de todo el mundo parecía estar al borde del colapso, Israel mostró su fuerza económica no sólo en su capacidad de expansión durante los años de bonanza, sino en su capacidad de resistencia durante los tiempos de contracción económica. Ahora, mientras la economía mundial emerge lentamente de la recesión, Israel se ha convertido rápidamente recuperó el impulso económico, que se muestra por primera vez en un mercado de valores que superaron todas las bolsas occidentales en 2009, y más tarde encontrar su expresión en aumento de las exportaciones, el desempleo y la disminución de la demanda de los consumidores robusta.

Israel Resiste la Reseción Tres razones principales se citan para explicar la fuerza de Israel en la cara de estos graves problemas. La primera razón es el sector bancario conservador de Israel. Un fuerte sistema de regulación bancaria y la tradición moderada de Israel mantuvo los bancos de los instrumentos que han demostrado aventura tan desastrosa en los EE.UU. y Gran Bretaña. Además, cuando los inversores internacionales se puso nerviosa, se les aseguró por la fuerte capitalización de los bancos israelíes. Otra razón fue la elasticidad del mercado laboral para hacer frente a la nueva realidad. Los actores principales, incluyendo la Histadrut (la mayor federación de trabajadores de Israel) entender la sabiduría de aceptar recortes salariales a corto plazo en las primeras etapas de la crisis. El desempleo también aumentó significativamente, en paralelo con los acontecimientos mundiales. Como la economía recuperó en el transcurso de 2009, los salarios y el empleo volvió rápidamente a sus niveles anteriores, mientras que los mercados de trabajo en los EE.UU. y Europa siguió siendo lento. Sin embargo, la fortaleza del consumo interno durante la crisis es realmente lo que hizo que Israel se destacan en su ajuste macroeconómico. Cuando comenzó la recesión, los israelíes redujeron sus gastos en bienes duraderos, pero mantienen sus bienes no duraderos a niveles pre-crisis. Este fue un factor primordial en el mantenimiento de un PIB estable, y permitiendo que la economía israelí para capear la recesión con éxito. A medida que el mundo se movía de la recesión en 2009, el gasto nacional en tanto de bienes durables y no durables recogió rápidamente, más ayuda a la recuperación del país.

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Potencial a largo plazo

El israelí “milagro económico” es mucho más que una historia de la recesión y la recuperación - es la historia de una economía que fue construido desde cero, sobrevivió a numerosas crisis y la privación económica severa, y que finalmente ha emergido como una economía próspera, libre mercado, cuyo los ciudadanos gozan de un alto nivel de vida. Con una población en 2010 de más de 7,5 millones de habitantes, Israel ha sido aclamado internacionalmente a lo largo de los años, en particular, por sus extraordinarios logros en la agricultura y agrotecnología, riego, energía solar, y en muchas industrias de alta tecnología y de nueva creación. Sobre la base de intensivos en I + D, incluso en las industrias tradicionales, Israel es hoy no sólo la tierra de leche y miel, sino también la tierra de alta tecnología, incluyendo software, comunicaciones, biotecnología, productos farmacéuticos, y la nanotecnología. Acuerdos de libre comercio alcanzados durante las últimas tres décadas con los Estados Unidos, la Unión Europea y varios países de América Latina han facilitado la expansión de las exportaciones de Israel de los bienes y servicios, más de $ 80 mil millones en 2008 -, así como su participación en las compañías internacionales que contribuyó a un crecimiento acelerado del país.

OCDE La fecha del 10 de mayo de 2010, seguirá siendo un hito extraordinario en la historia económica de Israel. Después de años de luchar contra las presiones y los retos de todo tipo, Israel finalmente ha sumado a las filas de las economías más importantes del mundo, ya que fue nombrado miembro de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico, la OCDE. La adhesión del país a la OCDE tendrá efectos de fondo, ya que Israel está comprometido con los reglamentos de la organización que rigen los sectores que van desde el medio ambiente para el mercado de pensiones. De hecho, el proceso de adhesión presionó a Israel a hacer cambios fundamentales que correspondían a un economía moderna, incluida la reducción de la deuda de Israel, el mantenimiento de políticas fiscales y de desarrollo, la reducción de impuestos y hacer que el mercado de capitales más sofisticado. Adhesión a la OCDE permitirá a Israel un mayor acceso a ciertos tipos de fondos de inversión gestionados, que están obligados a reservar una proporción de sus tenencias de los países desarrollados. Pero el verdadero significado de la membresía de Israel en la OCDE es el reconocimiento por parte de la economía mundial de los tremendos avances que Israel ha hecho durante sus 72 años de existencia.

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ECONOMÍA NACIONAL Balanza de Pago

Comercio Exterior

El acuciante problema del déficit de la balanza comercial fue hasta hace poco el precio que Israel tuvo que pagar por el milagro de alcanzar un rápido crecimiento y al mismo tiempo superar con éxito otros graves problemas nacionales. La disparidad entre un alto nivel de importaciones y un volumen mucho menor de exportaciones implicaba depender económicamente de recursos foráneos. Por ello, el principal objetivo – recién alcanzado – de la política económica de todos los gobiernos ha sido alcanzar la “independencia económica”, o sea que las exportaciones puedan financiar todas las importaciones y el déficit desaparezca.

Israel, con su pequeña economía y su mercado interno relativamente limitado, debe basar su crecimiento sobre todo en la exportación. Por ello, gran parte de la creatividad del país se ha invertido en la expansión de sus exportaciones industriales. En 56 años su valor se ha multiplicado por casi 3.000, de apenas US$ 13 millones en 1950 a US$ 52 millones en 1955, US$ 1.400 millones en 1975, US$ 5.600 millones en 1985, US$ 30.800 millones en 2000 y US$ 34.600 millones en 2009.

Durante los primeros 48 años de existencia de Israel, este déficit se multiplicó por 45 (a precios corrientes), pasando de US$ 222 millones en 1950 a US$ 10.100 millones en 1996. Sin embargo, en términos relativos el déficit disminuyó continuamente, indicando que el problema se iba resolviendo gradualmente. Así, en 1950 las exportaciones financiaban sólo el 14% de las importaciones, en 1960 cubrían el 51% y en 1996 alcanzaban al 79 por ciento. Desde entonces el déficit empezó a disminuir, a US$ 4.700 millones en 2001 y a tan sólo US$ 760 millones en 2005. Durante los últimos 61 años, Israel ha necesitado alrededor de U$S 176.000 millones (en valores corrientes) para cubrir los déficits de su balanza de pagos. Cerca de dos tercios de esta suma fue cubierta por transferencias unilaterales tales como fondos traídos por inmigrantes, pensiones de organismos extranjeros, donaciones de organizaciones judías en el exterior a instituciones de servicio social, salud y educación, y donaciones de gobiernos extranjeros, especialmente de los Estados Unidos. El resto fue financiado por préstamos de individuos, bancos y gobiernos extranjeros, que Israel ha estado amortizando desde sus primeros años. Así, la deuda nacional externa aumentó anualmente hasta 1985, año en que por vez primera, se recibió en préstamo menos de lo que se devolvió. Esta tendencia positiva se invirtió durante algunos años, pero en 1995 la deuda externa neta alcanzó un nuevo máximo de US$ 20.800 millones. Durante la última década ha disminuido considerablemente hasta llegar a cero, y desde el año 2002 ha empezado a crecer en forma positiva, es decir que Israel se ha convertido en país acreedor - el mundo debido más que a Israel le debe al mundo, con una diferencia neta de $ 50 mil millones en 2010.

En los último años, más del 85% de las importaciones de mercaderías - que en 2009 totalizaron 47.300 millones de US$ - consistieron en materias primas y combustibles; el 54% provenían de Europa, el 17% de las Américas, el 16% de Asia y el resto de otros países. Las principales regiones importadoras de Israel en el 2009 fueron Europa (48,3 por ciento), Asia (21 por ciento) y Estados Unidos (12 por ciento). En el mismo año, el 32% de las exportaciones de mercaderías de Israel – que sumaron 47.800 millones de US$ - se destinaron a Europa, el 35% a los Estados Unidos, el 20% a Asia y el 13% restante a diversos países. Durante la mayor parte de los años 90, las exportaciones industriales a los EE.UU. superaron a las importaciones de ese país. Esta situación se presenta desde el año 2000, aun si en el cálculo no se incluyen los diamantes exportados. La competitividad de las exportaciones israelíes se ha reforzado merced a la adhesión a los acuerdos aduaneros GATT, así como a la constitución en 1975 de un área de libre comercio para productos industriales con la Comunidad Europea, y otra en 1985 con los Estados Unidos, para todos los productos. Gracias a ello, los productos israelíes pueden introducirse sin pago de aranceles tanto en la Unión Europea como en los Estados Unidos. Los productores israelíes pueden así enfocar un mercado 110 veces mayor que el interno y pueden también atraer a inversores que desean exportar a Europa sin pagar aduanas. Además, inversores israelíes han creado consorcios con empresas de Jordania y de

ECONOMÍA - ISRAEL POR SIEMPRE Egipto, estableciendo fábricas en zonas industriales especiales, de las que exportan productos sin aduana a la UE y a los EE.UU. Par maximizar sus oportunidades de éxito, empresas israelíes han tratado de identificar segmentos del comercio internacional donde puedan hallar un nicho especializado. La formación de consorcios con empresas industriales del exterior se apoya a veces en una combinación de innovaciones locales con una producción y penetración en el mercado en gran escala. Se han emprendido así proyectos conjuntos en campos tales como electrónica, software, equipos médicos, imprenta, y gráfica computarizada. Muchos de estos proyectos conjuntos reciben ayuda en la movilización de capital a través de fundaciones internacionales de cooperación en investigación para el desarrollo, apoyadas por sus respectivos gobiernos: BIRD (EE.UU), CIIRDF (Canadá), SIIRD (Singapur), BRITECH (Britania), KORIL-RDF (Corea del Sur) y VISTECH (Estado de Victoria, Australia).

PRINCIPALES SECTORES Industria

Israel es en la actualidad un país industrializado, cuya producción se basa, en la mayoría de los sectores inclusive los tradicionales, en una intensa y sofisticada labor de IyD (investigación y desarrollo) y en la aplicación de procesos, maquinaria y herramientas altamente tecnificados. Éste es el resultado de un proceso de desarrollo muy rápido e intenso. El sector industrial, hoy dinámico y diversificado, evolucionó a partit de pequeños talleres creados a fines del siglo XIX para manufacturar implementos agrícolas y procesar productos agropecuarios. Dos causas principales llevaron a la transformación gradual de aquellos talleres en plantas industriales: la inmigración desde mediados de los años 30 de empresarios e ingenieros experimentados que huían de la Alemania nazi, y la demanda creciente de productos manufacturados durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), para abastecer a las fuerzas aliadas en la región, que necesitaban artículos diversos, en especial ropa y conservas, y satisfacer la demanda local de productos que no podían importarse de Europa debido a la guerra. Hasta los años 70 la producción industrial de Israel se concentró en los sectores llamados tradicionales: alimentación, textiles, confección, muebles, agroquímicos, productos farmacéuticos y químicos, caucho, plásticos y metalurgia,. En aquel período el país dedicó sus recursos ante todo a desarrollar la agricultura, las agroindustrias y las infraestructuras, así como a proporcionar empleo a un gran número de inmigrantes carentes de oficio. La siguiente etapa de industrialización se centró en el desarrollo y la producción de armamentos, que Israel necesitaba para su defensa. El proceso se aceleró ante el embargo a la venta de armas a Israel, aplicado por los pricipales paises productores, que hacía peligrar la supervivencia del país. La fuerte inversión en las industrias aeronáuticas y de armamento creó nuevas tecnologías que sentaron las bases de las industrias de alta tecnología de Israel, tales como electrónica, equipos médicos, software y hardware de computadoras, telecomunicación, etc. En los años 80, israelíes que habían estado trabajando en el Silicone Valley de California regresaron a Israel, donde establecieron centros de desarrollo de grandes empresas tales como Intel, Microsoft e IBM. En la siguiente década llegó a Israel una ola migratoria de los países de la ex Unión Soviética, con una alta proporción de científicos, técnicos y personal médico, que dio un nuevo impulso a la industria israelí, llevándola a su actual nivel de sofisticación, con su variedad de productos de exportación. Como Israel carece de recursos naturales y materias primas, su única ventaja relativa radica en su fuerza de trabajo altamente calificada, sus institutos científicos y sus centros de IyD. Actualmente la industria israelí se concentra en la producción de artículos de alto valor agregado, desarrollando productos basados en creatividad científica e innovación tecnológica. A diferencia de la mayoría de las economías desarrolladas, en las que el número de empleados en la industria permaneció estable o disminuyó a comienzos de la década de los 90, en Israel siguió aumentando, con más de 25 por ciento de la fuerza de trabajo empleada en la industria de alta tecnología.

ECONOMÍA - ISRAEL POR SIEMPRE Durante las últimas dos décadas, se han hecho avances a nivel internacional en los campos de la electrónica médica, la agrotecnología, las telecomunicaciones, los productos químicos de calidad, la computación y el tallado y pulido de diamantes. En el año 2008 la industria manufacturera empleaba 384.000 personas (la tasa de las que poseían educación superior era superada sólo por las fuerzas laborales de EE.UU. y Holanda). Había unas 11.000 plantas industriales que produjeron más de U$S 58.000 millones, más de la mitad para la exportación.

Las tasas de crecimiento más rápidas (un promedio del 8% anual en los últimos años) se han dado en las industrias de tecnologías de punta, que exigen altos niveles de capitalización y de tecnología, junto con técnicas de producción sofisticadas, así como un esfuerzo considerable en IyD (investigación y desarrollo, en los que Israel inviete el 4,4 por ciento del PIB, una de las más alta tasas del mundo). La calidad de la IyD en Israel es, según expertos de la ONU, una de las diez primeras del mundo. Los logros en este campo se han alcanzado merced al apoyo de los institutos de investigación académica, que proporcionan gran parte de la IyD básica, y a considerables aportes de capital riesgo. l crecimiento de las industrias de alta tecnología puede ser ilustrado por los siguientes datos: en 1965 generaban sólo el 37% del E producto industrial, el 58% en 1985, y cerca del 70% en 2006. Casi el 80% de los productos de alta tecnología se exporta, mientras que las industrias del sector tradicional, de más baja tecnología, exportan sólo como un 40 % de sus productos. Las exportaciones de alta tecnología se cuadruplicaron de US$ 3.000 millones en 1991 a US$ 12.300 millones en 2000 y en 2006 alcanzaron US$ 29.000 millones (más otros US$ 5.900 millones exportados en servicios de alta tecnología). Contribuyendo 17,3 por ciento del PIB del sector empresarial, la industria de alta tecnología emplean 204.000 personas, y sus exportaciones fueron de cerca de $ 16 mil millones. Más del 90 por ciento de los presupuestos públicos para IyD ($ 7 mil millones en 2006) se destinan a industrias de alta tecnología, gran parte de los cuales se canaliza a través de conjuntos de fondos de capital riesgo. En los últimos años el gobierno ha percibido buenos dividendos por su participación en dichos fondos, muy por encima de la devolución de los préstamos otorgados a empresas startup exitosas. Israel tiene acuerdos para el financiamiento conjunto de proyectos de IyD con los Estados Unidos, Canadá, Italia, Bélgica, Austria, Francia, Suecia, Alemania, Holanda, Irlanda, Portugal, España, India, Turquía y, China. La era de la tecnología de información (Internet, comercio electrónico, etc.) ha colocado a la economía israelí, y particularmente a sus industrias de alta tecnología, en la primera línea del desarrollo mundial en dichas áreas. Varias empresas israelíes reconocidas internacionalmente han sido adquiridas por importantes consorcios, en transacciones multimillonarias. El número de empresas startup en Israel es muy alto, debido al talento innovador de los israelíes, aunado a la disponibilidad de una mano de obra altamente calificada. La creciente presencia de firmas israelíes en las bolsas de valores de Wall Street y de Europa es una manifestación más de la posición que se ha conquistado la industria israelí de alta tecnología.

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Industria del Diamante Israel es uno de los principales centros mundiales de corte y pulido así como de comercio de diamantes. para joyería. La industria diamantera israelí goza de excelente reputación. Las gemas que vende están garantizadas como genuinas y no procedentes de zonas de conflictos (no incluyen “diamantes de sangre”).

mundo, acomoda bajo un mismo techo todas las funciones y necesidades de los compradores de diamantes.

En el año 2008 las exportaciones de diamantes alcanzaron US$ 9.400 millones. Aunque la industria fue gravemente herido por la recesión durante el año 2009, los datos preliminares muestran que la La industria del diamante de Israel ocupa demanda global recogido durante el año además un lugar de liderazgo mundial 2010 y que los niveles de exportación en el uso de tecnologías de punta, que le vuelven a los niveles anteriores. permiten obtener el mejor rendimiento de los diamantes brutos. Las amplias Durante el año 2009 Israel exportó la existencias de los productores locales, así mayor parte de sus diamantes a los EE.UU., como la importanción libre de impuestos y un número similar fue enviado a Hong de diamantes brutos y pulidos le permiten Kong.. Otros clientes importantes son ofrecer precios competitivos. Bélgica y Suiza. La bolsa de diamantes de Israel, que es la mayor institución de su género del

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Sector Agropecuario El sector agropecuario israelí se caracteriza por un sistema de producción intensiva, derivado de la necesidad de superar la escasez de recursos naturales, en especial agua y tierra arable. El aumento constante de la producción agropecuaria es el fruto de la estrecha cooperación entre investigadores, agricultores y agroindustrias. Juntos desarrollan y aplican nuevos métodos en todos los ramos agropecuarios. Gracias a ello prospera una agricultura moderna en un país del que más de la mitad es desierto. Al haber tenido que luchar con un entorno hostil y una escasez de agua extrema, la experiencia así adquirida por los agricultores y científicos isralíes es especialmente pertinente para los países en desarrollo. El éxito logrado se debe a la determinación e inventiva de agricultores y científicos que se han dedicado a desarrollar una agricultura floreciente, demostrando de paso al mundo que el valor real de la tierra depende de cómo se utiliza. La cooperación estrecha entre la IyD y la industria ha permitido establecer empresas productoras de equipos agropecuarios de todo tipo – en especial en materia de agua y riego – así como de agroquímicos, semillas,etc., que se exportan al mundo entero.

nuevas técnicas de regadío e equipo agromecánico innovador. Desde que Israel obtuvo su independencia en 1948, el área total cultivada se ha multiplicado por 2,6, llegando a alrededor de 500.000 hectáreas. El área irrigada se octuplicó hasta mediados de los años 80, llegando a unas 250.000 hectáreas. Desde entonces, a consecuencia de la escasez de agua y de una urbanización intensiva, se ha reducido a menos de 210.000 hectáreas. Durante el último medio siglo el nümero de poblados agrícolas aumentó de 400 a 750, pero al mismo tiempo la población agrícola del país disminuyó del 12 por ciento del total a menos del 5%.

Hoy en día la producción agropecuaria de Israel cubre la mayoría de las necesidades alimentarias del país, completada por algunas importaciones, principalmente de cereales, semillas oleaginosas, carne, café, cacao y azúcar, que son financiadas con creces por las exportaciones agrícolas. La producción israelí comprende básicamente productos lácteos y avícolas, así como una gran variedad de verduras, frutas y flores precoces, producidas en las regiones cálidas del país, que les otorgan ventaja en los mercados de Europa. Durante los meses de invierno, Israel es el invernadero de Europa, a la que exporta melones, tomates, pepinos, pimentones, fresas, kiwi, mangos, paltas La agricultura en Israel es la historia exitosa de una lucha larga y dura contra condiciones (aguacates) y una amplia variedad de cítricos, así como flores, en especial rosas de tallo adversas, en la que se procuró aprovechar al máximo escasos recursos de tierra y de largo y claveles. agua (incluida la proveniente de modernas plantas de desalación, cuya tecnología se está exportando con éxito). Cuando los judíos empezaron a reasentarse en su patria histórica La parte de la producción agrícola en el PNB disminuyó del 11% al 2,6% de 1950 a 2008. a fines del siglo XIX, sus primeros esfuerzos se dirigieron – sobre todo por razones El peso de de las exportaciones agrícolas dentro del total descendió del 60 % a menos ideológicas - a convertir los eriales que allí encontraron en tierras productivas. El secreto del 2 porciento, a pesar de un aumento absoluto en las exportaciones de US$ 20 millones del éxito de la agricultura israelí radica en la estrecha interacción entre los agricultores y en 1950 a US$ 1.000 millones en 2006, que se logró, entre otras cosas, gracias a la centros de investigación estatales, que cooperan en el desarrollo e introducción en todos introducción de tecnologías avanzadas de producción agropecuaria y a la orientación los ramos de producción agropecuaria de métodos sofisticados, avances tecnológicos, de la agricultura hacia la exportación.

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Construcción En los primeros años del estado, la construcción para fines residenciales representaba el 84% del total de las obras. Posteriormente, fluctuó entre el 70 y el 75% hasta 1991, cuando aumentó súbitamente al 86%, para responder a las necesidades de una amplia ola de inmigración. A la vez, el producto del sector de la construcción aumentó marcadamente en 1991, un año en que el número de unidades de vivienda empezadas a construir alcanzó un récord de 83.500. Desde entonces este número ha bajado constantemente, hasta 29.000 unidades en 2004. El récord del número de unidades completadas fue de 70.100 en 1992, disminuyendo a 31.700 en 2005. El sector de la construcción, considerado en una época como motor de la economía y barómetro de la actividad económica, contribuyó al PIB en 2006 con sólo el 5%, frente al 30% en 1950. Si bien en un principio casi toda la construcción se efectuó por iniciativa y con inversión del Estado, la parte de éste disminuyó gradualmente de 1958 a 1989 del 67 al 16 por ciento. A comienzos de la década de 1990 aumentó nuevamente, en forma temporal, cuando el sector privado no pudo responder a la demanda causada por la repentina llegada de cientos de miles de inmigrantes. En los últimos años el aumento general del nivel de vida (junto con una demanda de propiedades en Israel por parte de no residentes) parece estar indicado por un aumento rápido en la clase más cara de apartamentos, sobre todo en altamente codiciados barrios en ciudades como Tel Aviv y Jerusalén. Empresas israelíes se cuentan entre las más destacadas del mundo en el diseño y producción de piezas prefabricadas y componentes metálicos tales como puertas, ventanas, equipos sanitarios, grifería y accesorios diversos. Estos artículos se comercializan en todo el mundo y su pueden encontrar en sitios de obras en todos los continentes.

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ARQUEOLOGÍA

CULTURA - ISRAEL POR SIEMPRE La investigación arqueológica en la Tierra de Israel comenzó a mediados del siglo 19, cuando biblistas estudió el área en busca de restos de los lugares mencionados en la Biblia. Hacia el final del siglo 19, pero principalmente desde el comienzo del siglo 20, muchos montículos (en hebreo, tel) que contienen los restos de antiguos asentamientos fueron excavadas, y las bases para la investigación arqueológica científica se puso. Actividades arqueológicas se expandió durante el período del Mandato Británico (19171948) y se han incrementado en gran medida desde la creación del Estado de Israel. La experiencia acumulada durante las excavaciones ha determinado los métodos de investigación estratigráfica, acompañados por un meticuloso estudio del desarrollo (tipología) de las formas de las vasijas de cerámica y otros artefactos, gracias a los cuales se puede determinar la fecha de los estratos y los remanentes arqueológicos. En los últimos años, la investigación arqueológica se ha ampliado incluyendo aspectos menos conocidos de las antiguas culturas materiales, tales como nutrición, enfermedades, economía y comercio. Estos logros de la moderna investigación arqueológica son aplicados en docenas de sitios que se excavan año a año. La arqueología en Israel implica la investigación sistemática de los remanentes del pasado, desde la prehistoria hasta el final del dominio otomano. La abundancia de restos materiales es un indicio de las numerosas civilizaciones que han dejado su huella en esta tierra. Su singular ubicación geográfica influyó en las más antiguas culturas: decenas de miles de años atrás lo que es hoy Israel sirvió de vía de paso de Africa a Europa, por la cual transitaron bandadas de cazadores. Sus campamentos y viviendas han sido halladas en el Valle del Jordán y en cuevas del Carmelo y de la Galilea. En tiempos bíblicos, la Tierra de Israel fue el puente entre las civilizaciones prósperas de Mesopotamia (hoy, Irak) y Egipto. Desde su ocupación por Alejandro Magno, el país ha servido de enlace geográfico y cultural entre Oriente y Occidente. La investigación arqueológica en Israel atribuye mucha importancia al hecho de que el país sea el hogar del legado espiritual de tres grandes religiones monoteístas. Por encima de todo revela claramente la relación histórica entre el pueblo judío, la Biblia y la Tierra de Israel, descubriendo los vestigios del legado cultural del pueblo judío en su patria. Estos restos tangibles, ocultos bajo tierra, constituyen el lazo físico entre el pasado, el presente y el futuro del pueblo judío en su país. Esta cadena histórica ininterrumpida puede ser observada en diversos lugares del país: en las ciudades bíblicas de Jatzor, Meguido, Guézer, Shomrón, Beer Sheva y Dan; en las ciudades del período del Segundo Templo - Tiberíades, Séforis (Tzipori), Gamala y las fortalezas de Masada y el Herodión, donde los judíos lucharon por su libertad; en el desierto de Judea cerca del Mar Muerto, donde se descubrieron los restos del centro espiritual esenio y se encontraron los Rollos del Mar Muerto, que incluyen los

más antiguos ejemplares de libros del Antiguo Testamento. Del mismo período se han descubierto lugares relacionados con la vida de Jesús - Cafarnaum y Tabgha - donde hay también ruinas de iglesias del período bizantino. Han sido puestos al descubierto los sitios de las grandes ciudades romanas y bizantinas de Cesárea, Beit Sheán y Banias (Cesarea de Filipo), al igual que las ciudades de Avdat, Jalutza y Mamshit, en el Néguev, que prosperaron en la misma época. Del período musulmán, hay ruinas de la ciudad de Ramle y del palacio de Khirbet al-Mafjar (Palacio de Hisham) en Jericó. Restos del período Cruzado incluyen muchas fortalezas y ciudades - Acre, Cesarea, Belvoir y Qala’at Nimrod. Jerusalén, la capital de Israel, ha sido el foco de una amplia actividad arqueológica que ha permitido descubrir vestigios de 5.000 años de historia: en la Ciudad de David, los muros de la ciudad cananea, ruinas de edificios de la capital del Reino de David y Salomón, así como sofisticados túneles para la conducción de agua; del período del Segundo Templo, los restos de edificios públicos, a lo largo de los muros de contención del Monte del Templo que subsisten hasta hoy, las ruinas de espléndidas residencias de la Ciudad Alta en el actual Barrio Judío de la Ciudad Vieja, las ruinas de lo que quedó en pie después la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 EC, y cientos de tumbas abiertas en la roca, algunas ricamente decoradas, que atestiguan de la prosperidad de la ciudad destruida; muchas iglesias y edificios religiosos del período bizantino, la más famosa de ellas la Iglesia del Santo Sepulcro; del período del dominio musulmán, las mezquitas en el Monte del Templo y un centro gubernamental, restos del cual han sido excavados al sur del Monte del Templo; del período cruzado, muros de la ciudad, iglesias y mercados techados; de los períodos mameluco y otomano minaretes que adornan el horizonte de la Ciudad Vieja. Las murallas de la Ciudad Vieja y la ciudadela junto a la Puerta de Yafo fueron construidas durante el reinado del sultán otomano Suleimán el Magnífico. En Israel existen unos 20.000 sitios de antigüedades reconocidos y protegidos por ley. Cada año se efectúan excavaciones en decenas de sitios, de todos los períodos históricos del país. Los permisos para excavar son otorgadas a expediciones - de Israel y del exterior - por la Autoridad de Antigüedades de Israel, que es la encargada de preservar las antigüedades del país. La Ley de Antigüedades de Israel exige que antes de emprender las obras en un sitio de construcción se proceda a un examen para cerciorarse de que no hay en él vestigios arqueológicos, y en caso necesario se lleve a cabo una excavación. Además el Estado tiene derecho a preservar hallazgos de interés público; los más destacados están expuestos en el Museo de Israel en Jerusalén. El museo alberga además el Santuario del Libro, en el que se conservan los Rollos del Mar Muerto, algunos de los cuales están expuestos al público. Grandes esfuerzos y recursos considerables se invierten en la preservación y restauración de lugares antiguos. Decenas de ellos, de todos los períodos de la historia, están abiertos al público.

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ARTES VISUALES

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Desde comienzos del siglo XX, las Bellas Artes en Israel han demostrado una orientación creativa, en la que han influido el encuentro entre Oriente y Occidente, las particularidades del país y de su desarrollo, y el carácter de las ciudades, así como estilos diversos provenientes de centros de arte del extranjero. En pintura, escultura, fotografía y otras formas artísticas, el variado paisaje del país es el protagonista: los montes y las terrazas escalonadas en sus laderas crean dinámicas especiales de línea y forma; las colinas del Néguev, la dominante vegetación gris verdosa y la clara luminosidad provocan efectos de color distintivos; y el mar y la arena afectan las superficies. En general, los paisajes, preocupaciones y política locales ocupan el centro del arte israelí, otorgándole su singularidad. La actividad artística organizada en el país empezó en 1906, año en que el Profesor Boris Schatz (1867-1932) llegó de Bulgaria a establecerse en Jerusalén y fundó allí la Escuela de Artes y Artesanías Betzalel, de acuerdo a un plan aprobado en el Congreso Sionista de 1905 para estimular a jóvenes judíos talentosos a estudiar arte en la Tierra de Israel. Hacia 1910, la escuela contaba ya con 32 departamentos diferentes, un cuerpo estudiantil de 500 alumnos y un mercado dispuesto a adquirir sus trabajos en todo el mundo judío.

Además de pintores y escultores, la vida artística del país comprende una multitud de talentosos artesanos (ceramistas, orfebres, tejedores, calígrafos, sopladores de vidrio, etc.) muchos de los cuales se especializan en interpretaciones modernas de objetos rituales judíos tradicionales. El entusiasmo por el arte existe en todas las clases sociales. Los israelíes promueven y apoyan las actividades artísticas visitando exposiciones - individuales, colectivas y retrospectivas - en los múltiples museos y galerías privadas del país, frecuentando los barrios de artistas de Safed, de Yafo o de la aldea de artistas Ein Hod, y adquiriendo obras de artistas locales.

CULTURA - ISRAEL POR SIEMPRE mundo oriental-musulmán se desvaneció por completo. El expresionismo alemán fue introducido a mediados de los años 30 con la llegada de artistas que huían del creciente terror nazi. Uniéndose a los artistas nacidos en Alemania Anna Ticho y Leopold Krakauer, que habían llegado a Jerusalén 10 a 20 años antes, este grupo, que incluyía a Hermann Struck, Mordechai Ardon y Jakob Steinhardt, se dedicó en gran medida a interpretaciones subjetivas del paisaje de Jerusalem y las colinas circundantes. Estos artistas aportaron una contribución Al principio, la orientación artística de Betzalel, que pretendía crear un “arte original significativa al desarrollo del arte local, en judío”, fundiendo técnicas europeas con influencias locales, resultó en pinturas de particular por medio de la orientación dada escenas bíblicas basadas en románticas interpretaciones del pasado unidas a utópicas a la Escuela Betzalel por Ardon y Steindhart, visiones del futuro, con imágenes extraídas de las comunidades judías orientales y de bajo cuya guía una nueva generación de los beduinos locales. Entre los artistas de este período se destacan Shmuel Hirszenberg artistas llegó a la madurez. (1865-1908), Efraim Lilien, (1874-1925) y Abel Pann (1883-1963). La ruptura con París durante la Segunda La primera exposición de arte importante, realizada en 1921 en la Ciudadela de David, Guerra Mundial y el trauma del Holocausto en la Ciudad Vieja de Jerusalén, estuvo dominada por pintores de la Escuela Betzalel. llevaron a varios artistas, entre ellos Poco después, sin embargo, el anacrónico estilo narrativo oriental-nacional de Betzalel Castel, Yitzak Danziger y Aharon Kahana fue desafiado tanto por jóvenes rebeldes dentro de la propia escuela Betzalel como por a adoptar la naciente ideología ‘cananea’ artistas recién llegados, que empezaron a buscar una expresión apropiada para lo que que buscaba identificarse con los ellos llamaban arte “hebreo”, en oposición a “judío”. población autóctona del país para crear un ‘nuevo pueblo hebreo’, reviviendo mitos En un intento por definir su nueva identidad cultural y expresar su visión del país como antiguos y motivos paganos. La Guerra de fuente de renovación nacional, pintaron la realidad cotidiana del panorama local, Independencia de 1948 llevó a otros artistas con énfasis en la brillante luz y los resplandecientes colores del paisaje, y destacaron como Naftali Bezem y Avraham Ofek a temas exóticos tales como el simple estilo de vida árabe, por medio de una técnica adoptar un estilo militante con un claro predominantemente primitiva, como se ve en las obras de pintores como Israel Paldi, mensaje social. El grupo más significativo Tziona Tagger, Pinhas Litvinovsky, Nahum Gutman y Reuven Rubin. que se formó en este período fue el de ‘Nuevos Horizontes’, que pretendía liberar Hacia mediados de la década de los años 20, muchos artistas se habían establecido en la la pintura israelí de su carácter local y sus dinámica y nueva ciudad de Tel Aviv (fundada en 1909), que continúa aún hoy siendo el asociaciones literarias para llevarla a la centro de la actividad artística del país. esfera del arte contemporáneo europeo. Se desarrollaron dos corrientes principales: El arte de los años 30 estuvo fuertemente influido por las innovaciones de comienzos del Yosef Zaritzky, la figura dominante del siglo XX, la más poderosa de las cuales fue el expresionismo que emanaba de los talleres grupo, tendió hacia un lirismo atmosférico, de París. Obras de pintores como Moshe Castel, Menachem Shemi y Arie Aroch tendían caracterizado por la presencia de a retratar una realidad emocionalmente cargada y a menudo mística mediante el uso de fragmentos identificables de paisaje local la distorsión, y, aunque los temas seguían girando en torno a los paisajes y las imágenes y tonos fríos. Su estilo fue adoptado por locales, los componentes narrativos de diez años antes desaparecieron gradualmente y el

Pintura

otros, sobresaliendo Avigdor Stematsky y Yehezkel Streichman. La segunda corriente, un abstraccionismo estilizado que iba del geometricismo a un formalismo frecuentemente basado en símbolos, se evidenció fuertemente en las obras del artista de origen rumano Marcel Janco, que había estudiado en París y fue uno de los fundadores del dadaísmo. El grupo Nuevos Horizontes no solo legitimizó el arte abstracto en Israel, sino también contribuyó a su predominio hasta comienzos de la década de 1960. Los artistas de los años 1960 proporcionaron la conexión entre las actividades del grupo Nuevos Horizontes y la búsqueda de individualidad en la siguiente década. Streichman y Stematsky, ambos profesores del Instituto Avni en Tel Aviv, influyeron fuertemente en una segunda generación de artistas que incluía a Raffi Lavi, Aviva Uri, Uri Lifschitz y Lea Nikel. Éstos, en su búsqueda de una imaginería personal desafiaron el delicado trabajo de pincel del abstraccionismo lírico con obras pluralistas que incluían diversos estilos abstractos expresivos y figurativos derivados de fuentes extranjeras. Estos artistas formaban parte del Grupo de los Diez, constituido a fines de los años 50, que se oponía a la tendencia universalista del arte, entonces prevaleciente, y proponía basar el arte en el paisaje y en el individuo de Israel. A diferencia del aura elitista europea de la que gozaba el grupo Nuevos Horizontes, se identificaba al Grupo de los Diez con el “sabra”, el israelí nativo, y con la generación del Palmah. En los años 60, los artistas “realistas” Ori Reisman e Yitzhak Mambush se unieron al grupo.

CULTURA - ISRAEL POR SIEMPRE En la Escuela Betzalel, la influencia de Ardon, especialmente en lo referente a temas y técnica, se manifestó en los trabajos de Avigdor Arikha, que desarrolló un mundo de formas lleno de un intenso significado espiritual. La influencia de Ardón se hizo sentir también en el retorno a temas figurativos que evocan el Holocausto, y temas judíos tradicionales, como se nota en las pinturas surrealistas de Yossl Bergner y Samuel Bak. Jacob Agam, con un estilo radicalmente distinto, es un pionero en el arte óptico y cinético, y sus obras se exhiben de modo destacado, en Israel y en otros países. Aunque las características minimalistas del arte en la década de 1970 casi siempre incluyeron formas transparentes y amorfas reminiscentes de la pintura abstracta local, la exposición de ideas más que la estética dominó las obras de artistas como Larry Abramson y Moshé Gershuni. Los artistas de los años 80 y 90, trabajando en una atmósfera de experimentación individual, parecen estar buscando el contenido y sentido del espíritu de Israel integrando una amplia gama de materiales y técnicas, así como de imágenes basadas en elementos locales y universales tan diversos como las letras del alefato hebreo y las emociones humanas de tensión y miedo. Las corrientes actuales, como se expresan en las obras de Pinhas Cohen-Gan, Deganit Beresht, Gabi Klasmer, Tsibi Geva, Tzvi Goldstein, David Reeb y otros, siguen luchando por ampliar la definición del arte israelí más allá de sus conceptos y materiales tradicionales, como expresión singular de una cultura autóctona y como dinámico componente del arte occidental contemporáneo.

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Escultura Durante un largo período antes de la independencia, la escultura floreció gracias a los esfuerzos de unos pocos artistas. Aunque Avraham Melnikoff (conocido por su imponente león de piedra en Tel Hai), y Zeev Ben-Zvi introdujeron el cubismo, la escuela de escultura más académica, representada por Moshe Ziffer, Aharón Priver y Batya Lishansky, dominó el campo en aquel período.

Fotografía

La fotografía artística en Israel en la actualidad se centra tanto en temas personales – las cuestiones perennes de vida, muerte, arte e ilusión – como en lo nacional/político. La fotografía se caracteriza hoy por su intimidad, su A fines de los años 40, la ideología ‘Cananea’ influyó en varios artistas, en particular Yitzhak reserva y su preocupación con el yo, tanto Danziguer, cuya figura del héroe-cazador pagano Nimrod, esculpida en arenisca roja por reacción contra el estilo romántico de Nubia, intenta crear una síntesis entre la escultura del Medio Oriente y el concepto informativo que dominó sus primeras moderno del cuerpo humano; en cambio las formas de su escultura de ovejas recuerdan etapas de desarrollo, como por derivación las rocas del desierto, los canales de agua y las tiendas de beduinos. En la década de del mismo. A mediados del siglo XIX, la 1950, la escultura adoptó nuevos materiales y una escala monumental, haciéndose cada fotografía local se limitaba a poco más que vez más abstracta, estimulada en parte por la reciente introducción del uso del hierro y servicios básicos, tales como retratar los del acero Corten (que adquiere una patina rojiza) como medio de expresión escultural. Lugares Santos (principalmente cristianos) para uso de peregrinos y turistas. El deseo de dejar un recuerdo tangible de los caídos en las guerras de Israel otorgó un nuevo estímulo a la escultura a partir de los años 60. Muchos grandes monumentos, en A partir de 1880, los fotógrafos su mayoría no figurativos, se incorporaron así al paisaje israelí. comenzaron a documentar el desarrollo de la comunidad judía de la Tierra de Este género está representado por el ‘Memorial naval de Achziv’, de acero soldado, obra Israel ( entonces Palestina). Retrataban de Yehiel Shemi, que expresa los rigores de la naturaleza y la capacidad humana para la a los pioneros trabajabando la tierra y violencia y la destrucción, y por el ‘Monumento a la Brigada del Néguev’ de Dani Karavan, construyendo ciudades y pueblos, con un en las afueras de Beer Sheva, que evoca el carácter especial de la lucha en el desierto. enfoque heroico basado en una ideología moderna y laica, y en los deseos de sus Bajo la influencia de la escuela francesa en general y del expresionismo en particular, clientes que usaban estas fotografías para los actuales artistas conceptuales israelíes están creando proyectos e instalaciones promover causas específicas como la del ambientales con una amplia gama de materiales, para manifestar sus reacciones Fondo Nacional Judío. individuales a la realidad social y política. El desarrollo del país en los primeros años Las obras del controvertido escultor Yigal Tumarkin, que incorporan un poderoso después de la independencia fue fielmente juego de formas y símbolos, expresan su protesta contra la guerra por medio de formas registrado por varios fotógrafos de prensa abstractas geométricas y figurativas. La tendencia al minimalismo geométrico se talentosos, algunos activos hasta hoy, destaca especialmente en la obra de Menashé Kadishman a través del uso persistente de como Tim Gidal, David Rubinger, Werner imágenes de ovejas, por una parte como eco del carnero en el sacrificio bíblico de Isaac Braun, Boris Carmi, Zev Radovan, David y por la otra como mito personal que simboliza a la víctima indefensa. Harris y Micha Bar Am. Cruzando el tenue límite entre la ‘fotografía como documento’ Varios escultores israelíes han alcanzado reconocimiento internacional, entre ellos y la ‘fotografía artística’, se cuentan, entre Tumarkin, Karaván, Kosso Eloul e Israel Hadany, cuyas obras se exponen en lugares otros, Aliza Auerbach, que se centra en el públicos y en colecciones privadas en el extranjero. retrato; Neil Folberg, Doron Horwitz y Shai Ginott, que se dedican a la naturaleza; David

Darom, un experto fotógrafo submarino; y Dubi Tal y Moni Haramati, especializados en fotografía aérea. Varias opciones importantes de exhibición de trabajos fotográficos existen ahora en Israel. La principal es la Bienal de Fotografía, que se celebra en el Palacio de las Artes (Mishkan Le’Omanut) del kibutz Ein Harod. El Museo de Fotografía de Tel Hai, en la Alta Galilea, atrae también un público considerable. En los últimos años, al irse reconociendo a la fotografía como forma de arte legítima, han surgido varios fotógrafos creativos, con el apoyo de galerías, museos, conservadores y coleccionistas de Israel y del extranjero. El más notable de estos fotógrafos creativos es Adi Nes, nacido en 1966 en Kiriat Gat, en una familia de inmigrados de Kurdistán y de Irán. En los años 90 causó no poco revuelo con la serie “Soldados” que explora cuestiones de identidad nacional, y en particular identidad masculina del israelí, en un contexto fuertemente machista, ambivalente e introspectivo. Su obra “Relatos Bíblicos”, en la que muestra personajes bíblicos, plasmando circunstancias de su historia en un entorno contemporáneo perturbador (sin hogar, sumidos en la miseria), enfoca el paso de la sociedad israelí de una escala de valores socialista a un modo de vida cada vez más capitalista. La reciente venta de una de sus obras sin título (designada por los críticos como “La Última Cena”) por 264.000 dólares en la subasta anual de arte judío e israelí de la casa Sotheby’s, marca un hito en la apreciación internacional del arte israelí.

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Danza En la vida comunitaria y religiosa del pueblo judío, la danza ha sido considerada desde los tiempos bíblicos como una expresión de alegría o de pena, y hoy es parte integrante de las celebraciones religiosas, nacionales, comunitarias y familiares. La danza contemporánea se ha desarrollado en Israel en dos direcciones: expansión del género folklórico, que acompañó a los primeros pobladores en la reconstrucción de su antigua patria, y desarrollo de una danza artística, para llegar a producciones escénicas creadas por coreógrafos profesionales y ejecutadas por bailarines competentes. La danza como forma de arte fue introducida en el país en los años 1920 por profesores y amantes de la danza recién llegados de los centros culturales de Europa. Después de la independencia, alcanzó un alto nivel profesional gracias a varios conjuntos, cada uno con una orientación y un estilo diferentes. Hoy, más de una docena de companías profesionales importantes, en su mayoría con sede en Tel Aviv, presentan un variado repertorio por todo el país y en el exterior. El Ballet Israelí surgió de un estudio de danza clásica creado por sus directores artísticos Berta Yampolsky e Hillel Markman. La única compañía profesional de ballet clásico del país, interpreta obras clásicas, neoclásicas y contemporáneas creadas por Berta Yampolsky, así como ballets de Balanchine y otros coreógrafos internacionales. La Compañía Kibutziana de Danza Contemporánea, fue fundada en 1970 por Yehudit Arnon, miembro del kibutz Gaatón en Galilea, cerca de la frontera libanesa. Yehudit Arnón conviritió un grupo de jóvenes bailarines aficionados en una de las más destacadas compañías de danza contemporánea de Israel, que se ha ido ganando el aplauso internacional. La compañía se identifica hoy con su director artístico y coreógrafo Rami Beer.

Vértigo es un grupo de danza moderna muy exitoso, fue fundado en 1992 por dos bailarinas: Noa Wertheim y Adí Shaal. El grupo ha realizado giras por todo el mundo y ya ha obtenido distinciones internacionales por su labor. Gran parte de su repertorio son coreografías originales de Wertheim, así como innovadores proyectos de danza con otros artistas. La Escuela de Danza Vértigo de Jerusalem, fundada en 1997, ofrece clases para profesionales y aficionados en ballet clásico, danza moderna e improvisación. La compañía de danza de Inbal Pinto es una de las estrellas ascendentes de la danza internacional. Su coreógrafa y diseñadora, la bailarina Inbal Pinto, fue anteriormente miembro de la Compañía Batsheva e inició su labor de coreógrafa en 1990. Desde entonces ha creado, conjuntamente con el codirector artístico de la compañía, Avshalom Pollack, numerosas piezas de danza, tales como la mundialmente famosa La Ostra, que ha sido representada centenares de veces en Israel y en el extranjero. El escenario de danza moderna del país cuenta además con una serie de conjuntos más pequeños y coreógrafos independientes, cuya labor es muy apreciada por los aficionados del mundo entero. Entre ellos se destaca Yasmeen Godder, que en 2002 fue galardonada con el Bessie Award en Nueva York y ha obtenido numerosos premios en Israel. Su lenguaje de baile se basa en la forma femenina; su obra Two Playful Pink (Dos Juguetones Rosas) ha sido represenada en el mundo entero. Otras estrellas en auge son Emanuel Gat y Renana Raz. Desde su apertura en 1989, el Centro de Danza y Teatro Suzanne Dellal, ubicado en el recientemente renovado barrio de Nevé Tzedek de Tel Aviv, se ha convertido en el punto central de las actividades de danza del país. También en Tel Aviv, la Biblioteca Israelí de Danza y el Archivo Israelí de Danza, además de servir de centros de estudio e investigación, publican libros sobre danza y el Anuario de Danza Israelí.

Adiestramiento y enseñanza a nuevos bailarines se otorgan en la Academia Rubin de Música y Danza en Jerusalén y Tel Aviv, los estudios Bat Dor en Tel Aviv y Beer Sheva, la escuela Talma Yellin en Guivataim, y varias otras escuelas y talleres de danza en todo el país. Las contribuciones de Israel en el campo de la educación en el movimiento incluyen los métodos de Moshé Feldenkrais, que se enseñan en todo el mundo, y el sistema de anotación del movimiento Eshkol-Wachman, uno de los tres más conocidos sistemas de Al igual que muchas otras compañías de danza de Israel, Batsheva tiene una agenda registro de danza y movimiento por escrito educativa, con varios programas destinados a hacer lllegar la danza a todos los sectores de la población. Según la propia compañía, las obras de Batsheva son expresivas, dinámicas, innovadoras, emocionantes y estéticas, todo lo cual refleja la energía del país. La Companía de Danza Batsheva, fundada en 1964 por la famosa bailarina Martha Graham y la baronesa Batsheva de Rothschild, se basó inicialmente en los métodos de la Graham, pero siempre hizo hincapié en la formación en las técnicas del ballet. A los 45 años de su creación, la compañía es quizás el embajador de la cultura israelí más conocido globalmente. Su elenco cuenta 65 miembros, entre bailarines y técnicos. Ohad Naharin es su actual director artístico y Sharon Eyal, su coreógrafa.

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Danza Folklórica El baile folklórico israelí surgió como una amalgama de danzas folklóricas judías y no judías de muchos lugares del mundo. Mientras que en otros países se estimula el baile folklórico para preservar antiguas tradiciones rurales, en Israel es una forma de arte en constante evolución desde los años 40, que se basa en fuentes históricas y modernas, con reminescencias bíblicas asociadas con estilos de danza contemporáneos. Los primeros pioneros trajeron consigo sus danzas nativas, que adaptaron a su nuevo entorno. Entre ellas, una danza rumana, la hora, representó la nueva vida que se estaba construyendo en la Tierra de Israel: su forma de bailarla en corro colocaba a todos los participantes en un pie de igualdad; los movimientos simples permitían a todos participar, y los brazos enlazados simbolizaban la nueva ideología. Le siguió un entusiasmo general por el baile, que trajo consigo la creación de un multifacético género de danza folklórica, basado en canciones populares israelíes, y que incorpora motivos tales como la debka árabe y elementos de danza que van desde el jazz norteamericano y los ritmos latinoamericanos hasta las cadencias típicas de los países mediterráneos. La danza folklórica se manifiesta tanto en la participación individual como en presentaciones en escena. La afición a los bailes folklóricos ha originado la aparición de conductores de danza profesionales y lleva a miles de personas a participar regularmente en actividades de danza como una forma de recreación. Desde 1988 se lleva a cabo cada año, durante tres días, un festival internacional de danzas folklóricas en Karmiel, una ciudad de Galilea central, con la participación de conjuntos de Israel y de otros países. Junto a la danza folklórica israelí, e influyéndola, están las danzas tradicionales de los diferentes grupos étnicos, que reflejan tanto “la fusión de las diásporas” como la naturaleza pluralista de la sociedad israelí. Estos bailes son preservados por varios grupos especializados en danzas del Yemen, Kurdistán, África del Norte, la India, Georgia, Bujara y Etiopía y por conjuntos que interpretan danzas árabes, drusas y circasianas.

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Música

Cada año se realizan varios festivales de música coral, entre ellos la Litúrgica de Jerusalem, el festival Zimriá y conciertos de música vocal en las iglesias de la localidad La música empezó a ocupar un lugar de importancia en la vida cultural de la comunidad árabe de Abu Gosh. judía de lo que entonces era Palestina (Tierra de Israel) después de la Primera Guerra Mundial, con varios intentos, realizados por aficionados entusiastas y un pequeño Recitales y conciertos sinfónicos de una cuadro de músicos capacitados, de formar una orquesta sinfónica, una sociedad amplia gama de obras clásicas se ejecutan coral e inclusive una compañía de ópera. La música a nivel profesional pasó a ser una en sitios históricos como los anfiteatros actividad de importancia en la década de 1930, cuando cientos de profesores de música, romanos restaurados de Cesarea y Beit compositores, instrumentistas y cantantes, así como miles de amantes de la música, Sheán y en dos grandes salas de conciertos, afluyeron al país como consecuencia de la amenaza del nazismo en Europa. el Auditorio Mann de Tel Aviv y el Centro La Orquesta Filarmónica de Palestina (hoy en día la Orquesta Filarmónica de Israel), Internacional de Convenciones de fundada por iniciativa del violinista de origen polaco Bronislaw Huberman, dio su primer Jerusalén, así como en salas más pequeñas concierto en Tel Aviv bajo la batuta de Arturo Toscanini en 1936. Inmediatamente pasó en todo el país. Éstas incluyen el complejo a ser uno de los puntales de la vida musical del país y con el correr de los años adquirió del Teatro Jerusalén, el nuevo Centro de reputación internacional. Poco después, se formó una orquesta de la radio (hoy, Orquesta Artes Escénicas de Tel Aviv, el museo de Sinfónica de Jerusalén), cuyos conciertos transmitidos por la emisora atraían a miles de Tel Aviv, el Museo de Israel en Jerusalén, radioyentes. así como centros culturales en ciudades menores y en kibutzim en todo el país. Con el tiempo se fundaron conjuntos adicionales de música sinfónica: la Orquesta de Cámara de Israel, la Sinfonieta de Beer Sheva, y orquestas locales de las ciudades de El público israelí que asiste a los conciertos Haifa, Natania, Jolón, Ramat Gan y Rishón Letzión. La Orquesta Kibutziana de Israel está es entusiasta y demostrativo, atributos formada por miembros de kibutzim de todo el país. muy apreciados por los artistas musicales renombrados que visitan el país y por los A principios de los años 1980, la Nueva Opera de Israel empezó a montar producciones solistas israelíes mundialmente famosos de alto nivel profesional, reviviendo el entusiasmo del público por este género musical, como Pinjás Zuckerman, Shlomo Mintz, que había declinado después de la disolución de la primera compañía permanente de Daniel Barenboim e Itzjak Perlman, que ópera algunos años antes. son parte del escenario musical del país año a año. Durante la década del 1990, la vida musical de Israel sufrió una profunda transformación con la llegada de más de un millón de judíos de la ex Unión Soviética. Esta inmigración Eventos musicales a nivel mundial que trajo consigo muchos músicos profesionales, incluyendo instrumentistas, vocalistas y tienen lugar en Israel incluyen el Concurso profesores de música, cuya influencia se hizo sentir en la creación de nuevas orquestas Internacional de Arpa y la Competencia sinfónicas y de cámara, así como conjuntos más pequeños, y una dinámica inyección de de Piano a nombre de Artur Rubinstein. talento y vitalidad musical en conservatorios, escuelas y centros comunitarios en todo Festivales musicales locales, como el el país. Festival de Música en el kibutz Ein Guev, el Festival de Música de Cámara en el kibutz La tradición de la música de cámara, también sentada en los años 30, comprende Kfar Blum y el Festival de Jazz del Mar Rojo numerosos conjuntos, algunos de ellos de reputación internacional, que han ganado en Eilat, atraen una considerable audiencia. en calidad y variedad gracias a la inmigración de los 90. Se destacan ente estos grupos la Camerata de Jerusalén, la orquesta de cámara del Cuerpo de Educación de las FDI y la Camerata de las Cuerdistas de Ramat Hasharón. La música coral está también muy desarrollada, con grupos corales en numerosas ciudades grandes y pequeñas.

CULTURA - ISRAEL POR SIEMPRE El Festival Israel, que presenta música teatro y danza ejecutados por grupos de todo el mundo, convierte a Jerusalén en un imán cultural durante tres semanas cada primavera.

y entonación, su relevancia en la liturgia y tradición judías, y su incorporación al mundo oriental.

El tercero y más reciente grupo de compositores manifiesta un deseo de participar en la composición internacional sin un perfil nacional, de abordar el Holocausto a través de la música y derribar barreras dentro de la música (como es el caso con la música de Yehudá La creación de música específicamente Poliker), mezclando las tradiciones orientales y occidentales e incorporando algunas israelí se ha desarrollado desde que innovaciones de los géneros de música popular. empezaron a llegar al país compositores profesionales a mediados de la década Jóvenes israelíes talentosos empiezan su formación musical asistiendo a alguno de del 40. Aunque las tradiciones rusa y los numerosos conservatorios existentes, o estudiando con alguno de los cientos de francesa, las fuerzas románticas y post- profesores de música privados; muchos adquieren experiencia uniéndose a una de las románticas alemanas y la vívida evocación orquestas juveniles del país. Estudios adicionales se proporcionan en las academias de compositores europeos han dejado de música y danza de Jerusalén y Tel Aviv, que otorgan títulos académicos. Artistas su marca en las composiciones locales, internacionales visitantes dan frecuentemente clases magistrales para cantantes, se está cristalizando gradualmente una instrumentistas y conjuntos de cámara en las dos Academias, así como en el Centro de nueva expresión del moderno Israel en Música de Jerusalem. el así llamado estilo ‘Mediterráneo’, que integra melodías tradicionales orientales La educación e investigación musical en instituciones de altos estudios se inició a con pautas de cantilación, la entonación comienzos de la década del 60 con el establecimiento de la Cátedra de Musicología musical de las lectura bíblicas. Artur Rubinstein en la Universidad Hebrea de Jerusalem. Desde entonces, se han abierto también departamentos de musicología en las universidades de Tel Aviv y Bar Ilán. La primera generación de compositores Se ofrecen dos áreas principales de especialización: una de música judía y la otra de israelíes, todos nacidos en Europa, música de los diversos grupos étnicos de Israel, con particular énfasis en la música de las hizo grandes esfuerzos por componer comunidades orientales y sefardíes. en un nuevo idioma musical. Paul Ben Haim utilizó tonalidades expandidas para crear un estilo post-expresionista, mezclando lo antiguo con lo nuevo, Oriente y Occidente; Oedon Partos vio en la asimilación de un folklore auténtico un importante método de composición; Alexander Uriah Boscovitch usó formas populares de expresión como unidades de construcción de sus composiciones; Yosef Tal fundó la composición electrónica en Israel; y Mordejai Seter se concentró en la integración de melodías y ritmos yemenitas en sus obras. La segunda generación, en su mayoría discípulos directos o indirectos de la primera, buscó una expresión musical que integrara el idioma hebreo, sus consonantes

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Desde los tiempos bíblicos, los judíos han sido un pueblo con una fe monoteísta: el judaísmo, que denota tanto un concepto religioso como uno nacional. Hacia el siglo XVIII, la mayoría de ellos vivía en Europa Oriental, donde estaban confinados en guetos, con poca interacción con la sociedad que los rodeaba. Dentro de sus comunidades, administraban sus propios asuntos, conforme al sistema de la ley rabínica (Halajá) desarrollada y codificada por estudiosos religiosos durante muchos siglos. El espíritu de emancipación y nacionalismo que barrió a la Europa del siglo XIX ocasionó el desarrollo de una actitud más liberal en la educación, la cultura, la filosofía y la teología. Ese espíritu generó también varios movimientos judíos, algunos con líneas religiosas liberales, mientras que otros adoptaron ideologías nacionales y políticas que significaban una ruptura con la ortodoxia y su forma de vida, y abogaban por una integración completa en la sociedad no judía. Hoy en día la sociedad judía de Israel está formada por judíos observantes y no observantes, en un espectro que va desde los ultraortodoxos hasta los completamente laicos. Sin embargo, las diferencias entre ellos no están claramente definidas. Desde el punto de vista de la adherencia a las leyes y prácticas religiosas judías, el 20 por ciento de la población cumple todos los preceptos religiosos, el 60 por ciento cumple algunos, de acuerdo a su inclinación personal y a sus tradiciones comunitarias, y un 20 por ciento es básicamente no observante. Pero dado que Israel fue concebido como un estado judío, el shabat (sábado) y todas las festividades judías han sido instituidas como fiestas nacionales y son celebradas por toda la población judía y observadas por todos, en mayor o menor medida.

RELIGIÓN - ISRAEL POR SIEMPRE Otros indicadores del grado de religiosidad pueden ser el porcentaje de padres que otorga a sus hijos una educación religiosa o el porcentaje de quienes votan por partidos políticos religiosos en las elecciones nacionales. El significado de estas cifras, sin embargo, es incierto, dado que padres no observantes pueden inscribir a sus hijos en escuelas religiosas y muchos ciudadanos ortodoxos votan por partidos políticos no religiosos. Básicamente, se puede considerar que la mayoría de la población está constituida por judíos seculares que adoptan un estilo de vida moderno, con diversos grados de práctica religiosa. Dentro de esta mayoría, muchos siguen una forma de vida tradicional modificada, y algunos eligen afiliarse a alguna de las corrientes religiosas liberales. Dentro de la minoría observante, tanto sefardí como asquenazí, son muchos los que aún adhieréndose a una forma de vida regulada por las leyes religiosas judías, participan plenamente en la vida del país. Consideran el moderno estado judío como el primer paso hacia la venida del Mesías y la redención del pueblo judío en la Tierra de Israel. En contraste, algunos judíos ultraortodoxos consideran que la soberanía judía sobre la Tierra de Israel podrá ser restablecida solamente después de la venida del Mesías. Mante|niendo estricta adherencia a la ley religiosa judía, se alojan en barrios propios, tienen sus propias escuelas, se visten con trajes tradicionales, dan roles netamente diferenciados al hombre y a la mujer y viven replegados sobre sí mismos.

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Fundamentos del Judaísmo Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía o que la caracterizan.

JUDAÍSMO

El judaísmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la Creación hasta la construcción del Segundo Templo, e incluye también preceptos religiosos, morales y jurídicos; filosofía, profecías y poesía, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de “la Torá” o “Pentateuco”, son Otros indicadores del grado de religiosidad considerados escritos por inspiración divina y, por ende, sagrados, y su lectura pública pueden ser el porcentaje de padres en la sinagoga los días lunes, jueves y sábados forma parte fundamental del culto judío, que otorga a sus hijos una educación lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de «Pueblo del Libro». religiosa o el porcentaje de quienes votan por partidos políticos religiosos en las La Torá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo elecciones nacionales. ser humano como tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»; Génesis), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judíos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse El significado de estas cifras, sin embargo, de acción —uno por cada día del año— y 248 preceptos que obligan positivamente a es incierto, dado que padres no observantes hacer —uno por cada órgano del cuerpo—. Los preceptos bíblicos son comentados, pueden inscribir a sus hijos en escuelas explicados, ampliados e implementados por las diferentes exégesis que plasmaron por religiosas y muchos ciudadanos ortodoxos escrito las tradiciones orales: la Mishná y el conjunto en el que ésta está incluida: el votan por partidos políticos no religiosos. Talmud. Básicamente, se puede considerar que la mayoría de la población está constituida por judíos seculares que adoptan un estilo de vida moderno, con diversos grados de práctica religiosa.

Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que junto a su explicación de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo, el Talmud, son conocidos como la ley judía o Halajá, cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judíos de todo el mundo —amén de una riquísima y amplia literatura halájica a lo largo de los siglos— es el libro medieval “Shulján Aruj”). Los mandamientos de la Halajá comandan el ciclo íntegro de la vida judía observante, desde la circuncisión Dentro de esta mayoría, muchos siguen al nacer (Génesis), pasando por la alimentación (la Cashrut, Levítico), la vida íntima una forma de vida tradicional modificada, (Levítico), la vestimenta (Levítico), y así todos los hitos principales de la vida del hombre, y algunos eligen afiliarse a alguna de las hasta su muerte. corrientes religiosas liberales. Dentro de la minoría observante, tanto sefardí como asquenazí, son muchos los que aún adhieréndose a una forma de vida regulada por las leyes religiosas judías, participan plenamente en la vida del país. Consideran el moderno estado judío como el primer paso hacia la venida del Mesías y la redención del pueblo judío en la Tierra de Israel.

La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la creencia monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Torá: “Oye, Israel, el señor es nuestro Dios, el señor es Uno”. Los creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones matutinas. El símbolo judío de nuestros días por excelencia es la estrella de David, llamado así por la creencia de que el rey David lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su significado actual muchísimo más tarde, hacia la Edad Media. El símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el candelabro ritual

RELIGIÓN - ISRAEL POR SIEMPRE de siete brazos, emplazado antiguamente en el Tabernáculo (Éxodo) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusalén.

El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona culta y docta en la Halajá que conduce a sus acólitos no solo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto judío, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad La vida judía se rige por un calendario basado moral y líder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y en la combinación del ciclo mensual lunar dirimiendo todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros. y del año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religión hasta el día de hoy. Kipá (solideo tradicional judío) y Menorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los más conocidos símbolos de la tradición judía. La festividad judía más venerada es el Shabat, considerado sagrado y superado, en solemnidad, solo por el Día del Perdón o Yom Kipur, precisamente llamado también “Sábado de sábados”. Su relevancia en la vida judía es tal que está incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (Éxodo, Deuteronomio 5:1215).

El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunión y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un mínimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal función al Templo de Jerusalén, destruido en el año 70 y lugar único de oración y peregrinación hasta su desaparición física. Del mismo modo, los sacrificios rituales que allí se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso eleva tres veces al día: al alba, por la tarde y al anochecer. En días festivos se agrega una cuarta a media mañana, y solo en Yom Kipur se cierra la celebración con una quinta plegaria La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis), convirtiéndose ésta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto, llamado diáspora. Así, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse solo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusalén un lugar único en la devoción judía, y dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomón, el llamado “Muro de los Lamentos”, es considerado el más sagrado de los sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida, también las ciudades de Hebrón, Safed y Tiberíades. El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua hebrea, considerada “lengua sagrada”, en la que están escritas la Torá y la mayor parte de la literatura judía. Relegada a condición de lengua muerta durante siglos, reservada a la oración, a la literatura y a los textos jurídicos y teológicos, fue recuperada como lengua hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Corrientes del Judaísmo El judaísmo no es una religión monolítica ni presenta una absoluta cohesión ni unidad. Los judíos reformistas, ortodoxos y masortíes mantienen unos con otros relaciones, no siempre cordiales, pero están organizados en grupos completamente autónomos. Las diferencias entre los judíos ortodoxos y no ortodoxos, o practicantes y no practicantes según los ortodoxos, se considera una amenaza a largo plazo a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayoría es no practicante pero el poder político y religioso está en manos de los ortodoxos.[cita requerida] En momentos se ha hablado de la posibilidad de una guerra civil. Esas tres ramas principales del judaísmo se vinculan a través de la tradición rabínica de la Edad Media y del Talmud, aunque la importancia que prestan a dicha tradición varía de uno a otro. Los tres grupos provienen del tronco común de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia más numerosa en el seno del judaísmo. Aún hoy en día, existen algunos samaritanos y caraítas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia rabínica, en Medio Oriente.

JUDAÍSMO ULTRAORTODOXO

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También conocido como haredí (los que tiemblan ante Dios), presenta dos diferencias doctrinales con el ortodoxo, una práctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones: Jasidismo El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido como el “Baal Shem Tov”. Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre y menos académico. Actualmente están divididos en múltiples tendencias. El subsubgrupo de los Chabad-lubavitchers se distingue por sus esfuerzos para atraer a los judíos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad del judaísmo que para ellos es la única auténtica, y por su expansión geográfica para conseguir este fin. Tienen representación en más de 1000 ciudades en 80 países, y constituyen la organización judía más extendida en el mundo. Mitnagdismo También ultraortodoxos, los mitnagdím, por el contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Torá. Es una corriente más unificada. Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad del judaísmo, y por sus grandes familias, están en auge demográfico. Judaísmo reformista El judío reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo (“Tikún Olam”). El judaísmo reformista es una de las grandes ramas de la religión judía (Judaísmo Rabínico) en la actualidad, de origen ashkenazí, junto con el judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador o masortí’. El judaísmo reformista (también llamado progresista o progresivo) defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos religiosos.

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JUDAÍSMO ORTODOXO El judaísmo ortodoxo es una de las ramas de la religión judía en la actualidad, junto con el judaísmo reformista y el judaísmo conservador o masortí. Se distingue de ellas por su adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la práctica. Afirma que la festividad de pésaj, el shabat (sábado) y todos los preceptos de la Torá (tanto la escrita como la que llaman parte “torá oral”), fueron entregadas por Dios mismo a Moisés hace más de 3.323 años en el Monte Sinaí. Creen que Moisés a su vez enseñó estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad aceptó cumplirlas antes de saber en qué consisten o el porqué de cada una de ellas, con una disposición única de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el sionismo religioso que liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que rechaza toda innovación que sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá. El judaísmo ortodoxo nació como respuesta adversa al crecimiento del judaísmo reformista en la Alemania del siglo XIX. Éste se guía principalmente por la

Halajá o ley judía especificada en el Talmud y codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Torá. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generación, sino también dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicación. El judaísmo ortodoxo es el único reconocido por el estado de Israel, aunque lo practica solo una minoría. No se acepta como judío a aquel que se haya convertido al judaísmo por otras reglas que las de la Halajá. El rabino ortodoxo es el único que puede celebrar un matrimonio en Israel (y no casará a judío con no judío).

JUDAÍSMO CARAITA

El caraísmo es una corriente religiosa del judaísmo, conocida por ese nombre, que proviene del término hebreo (Qaraim: “lectores”) y, que también es designada como Bené mikrá, que significa “seguidores de la Escritura”, que reconocen la Tanaj como única máxima autoridad, en oposición a los Bene mishnah, seguidores de la tradición. Proclama el derecho de todo judío a estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el Talmud; debido al énfasis que le daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII “Qara’ìm”.

JUDAÍSMO CONSERVADOR

También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista. Este movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos grupos distintos: los reformistas y los ortodoxos. Enfatizan que los judíos constituyen una nación (Am Israel), pero que ésta no puede identificarse, en su totalidad, con el estado de Israel. Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones más abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinión mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).

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JUDAÍSMO HUMANISTA SECULAR

Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judaísmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el cual forma parte relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los judíos humanistas seculares. El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judíos humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan históricamente en las fuentes judías. Los distintos libros del judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo, tolerancia y demás. Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolución francesa.

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Denominaciones

ISLAMISMO

El Islam fue introducido por primera vez a la región de Palestina durante las conquistas musulmanas del siglo VII, bajo el Califato Rashidun conquistaron un territorio previamente bajo el control del Imperio bizantino. Durante la Edad Media, la región se volvió más islamizada. Esta tendencia se invirtió temporalmente durante los 2 siglos de existencia del reino de Jerusalén (entre 1099 y 1291), un Estado cristiano establecido por los cruzados europeos. Como consecuencia de la aparición del imperio otomano, 1516-1917, los suníes otomanos turcos gobernaron la región. En la Palestina otomana, el Islam era la religión del Estado, mientras que los cristianos, judíos y samaritanos gozaban de iguales libertades hasta la conquista de Palestina por las fuerzas británicas en 1917. En 1922, los británicos crearon el Consejo Supremo Musulmán en el Mandato de Palestina.18 El Islam es la primera minoría religiosa de Israel, compone según el último censo 17.4% 19de la población (sin incluir a los habitantes de Cisjordania y la Franja de Gaza), siendo mayoritario en su variante sunní.La mayoría de los musulmanes son árabes, el Islam también es practicado también por algunos inmigrantes africanos y asiáticos. El Consejo Supremo Musulmán creado en 1921 en tiempos del Mandato Británico de Palestina es la máxima autoridad religiosa del Islam. La tercera ciudad más sagrada del Islam, es Jerusalén, donde se localiza la Explanada de las Mezquitas y el Domo de la Roca, el tercer lugar más santo del Islam tras La Meca y Medina, desde donde se cree fue que Abraham iba a sacrificar a su hijo (Ismael según el Islam) y desde donde los musulmanes creen que Mahoma subió al cielo. siendo motivo de frecuentes disputas por sus cierres. En Israel hay unos 2200 ahmadíes, una rama heterodoxa del Islam que no es aceptada por la mayoría de musulmanes quienes les consideran apóstatas. Debido a que en Israel es uno de los pocos países de la región donde los ahmadíes pueden practicar abiertamente su fe,[cita requerida] Israel es la sede para Medio Oriente de la Comunidad Ahmadía y tienen su propio barrio, Kababir, ubicado en Haifa.

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teológicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son los suníes (o sunitas) y los chiíes. El sufismo no es una rama, sino una derivación esotérica del islam. Distintas cofradías y órdenes practican esta versión del islam. El sufismo, si bien está asociado al islam como mística, es una corriente considerada anterior al islam, y que de algún modo entroncó con este.

SUNÍES

Cerca del 90 % de los musulmanes son suníes (solo son minoría frente a los chiíes duodecimanos en Irán, Irak y Líbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma más exacta posible, pues el Corán indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina suní.

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En sentido no estricto, se denomina también chiíes a sectas tales como las del grupo ismailí, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zaídes del Yemen, etc.

La mayoría de sus seguidores se organizan en cofradías (tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparición en Europa y América, que pertenecen a movimientos new age. El sufismo está presente en el mundo islámico desde su Occidente, en países como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, así como en países europeos o americanos.

Los jariyíes o jariyitas son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de los chiíes y los suníes.

JARIYISMO

CHIIES

La principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Aun así, todos tiene en común la creencia en Ali ibn Abi Talib, o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesión de este último por sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en la mayoría de los países islámicos, pero la mayoría de ellos se encuentran en Irán, Irak, Azerbaiyán, India, Paquistán y el Líbano.

El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los suníes y los chiíes. Según la mayoría de los autores suníes, es el camino de la práctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfección espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las características del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina continuo (dhikr), la purificación del ego (nafs) a través de determinadas prácticas espirituales.

SUFISMO

Los musulmanes chiíes, la segunda rama mayor del islam, difieren de los suníes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los suníes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiíes tienen mayor autoridad que los suníes y mayor amplitud para la interpretación del Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental en la doctrina chií.

La palabra jariyí significa «el que se sale», en referencia a la deserción que protagonizaron en el año 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar este en el campo de batalla de Siffín un arbitraje entre él y su adversario, el omeya Muawiya.A diferencia de los suníes, que consideraban que el califa debía ser un árabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al más digno «aunque sea un esclavo negro». Hoy en día, continuada tan solo por los ibadíes de Omán, donde son mayoría, y prácticamente extinta en el resto del mundo islámico.

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La ley Islámica A La Sharia (literalmente: ‘el camino que conduce al abrevadero’), es la Ley Divina, en el sentido de que es la encarnación concreta de la Voluntad Divina que el hombre debería seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cada religión, la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u otro y los mandamientos morales y espirituales de cada religión son de origen divino. Pero en el islam, la encarnación de la Voluntad Divina no solo es un conjunto de enseñanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no solo que sea caritativo, sino cómo serlo en circunstancias particulares de la vida. La Sharia contiene los mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicación a cada situación de la vida. Es la Ley que Dios quiere que siga el musulmán en su vida. Por lo tanto, es la guía de la acción humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Al vivir según la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en “manos” de Dios. La Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la acción humana, santifica la vida entera y le da un significado religioso a las actividades que podrían parecer más mundanales.83En el islam, sharia es la expresión del divino destino «y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmán en virtud de su creencia religiosa».

La adoración y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoración, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislación y en la otra próxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la próxima vida, el obrar con ellos no es adoración, es simplemente algo mundanal. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islámica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologías de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto. Generalización: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos políticos, económicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovación. Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharîah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creación.

La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas que están expresamente descritas en el Corán se denominan hudud. Incluyen la prohibición del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas con la herencia, el Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente: matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas para el ayuno, el azaque y la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso la práctica por los eruditos en religión o ulemas. y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,7lejano de cualquier defecto, deseo o pasión. Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,85ignorante acerca de lo que es mejor explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la segunda para él o que le perjudique; es común que el hombre sea dominado por sus intereses y fuente básica de la Ley. Éstos, a su vez, fueron entendidos con la ayuda del consenso de sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general la comunidad islámica (iŷmâ‘). Finalmente, estas fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento humano analógico (qiyâs) donde fue necesario. Según el punto de Los propósitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,45la purificación de su vista islámico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Sharî‘a son el Corán, el Hadiz, el corazón, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia iŷmâ‘ y el qiyâs, los dos primeros de los cuales son los más importantes y son aceptados al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena por todas las escuelas jurídicas, mientras que los otros dos son considerados de menor relación entre él y su hermano, entre él y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca importancia o bien son rechazados por alguna de las escuelas.83 regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y éticos en la vida del hombre; bajo el título de libertad cae en acciones que perjudican a su persona Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. sentencia siempre que se atengan a los principios del Corán y la Sunna («tradición»). Los sabios musulmanes la interpretan como: «Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la próxima».

La ley islámica es directamente aplicable cuando la constitución del país involucrado La recompensa: argumentan que la legislación islámica toma en cuenta las acciones así lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irán. De otro modo, se aplica la interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores legislación sancionada por el Estado, que, según el caso, puede coincidir en mayor o o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los menor medida con la Shariah. demás.

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La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad. A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican según su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, “débiles” y apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente suní mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa “verdadero”: el de Muslim y el de Al-Bujari. Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan hanafí, por Abu Hanifah, malikí, por Malik Ibn Anas, shafi’í, por Al-Shafi’, y hanbalí, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podría denominarse el “dogma” o doctrina. Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Shiísmo son: Éste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó la Shî‘ah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan «las primeras compilaciones», eso sumado a los usûl al-arba‘mî’ah (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz. Desde que la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Shî‘ah, de¬bido a ello, en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las más famosas de estas compilacio¬nes son Bihâr Al-Anwâr (Los Mares de Luces) del ‘Al•lâmah Muham¬mad Bâqir Al-Maÿlisî, y Wasâ’il Ash-Shî‘ah (Los Medios de la Shî‘ah) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al‘Âmilî.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta esta religión se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas. Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn al-Husayn el cuarto imán de los chiitas en este libro expresó las tareas de los humanos, hay que hace el humano para Dios y la gente y él mismo. De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

Los deberes hacia Dios

El Corán incita a que el hombre reflexione y esté en constante recuerdo de Dios, obedezca sus mandatos,acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantementey sepa que su función en esta Tierra es adorar a un solo Diosy complacerlo

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Los deberes los hombres hacia sí mismo

Los deberes los hombres hacia terceras personas

El Corán especifica que Dios no cambia la situación de un pueblo o una sociedad hasta Los derechos con las terceras personas se clasifican en que los individuos de esta cambian lo que hay en sí mismos, respecto al cuerpo, mente y alma: La familia Cuerpo: está reprendido el comer con inmoderación,la mala apariencia,Mahoma dijo Boda en la mezquita, Kazajistán. que un creyente fuerte es más amado por Alá que un creyente débil, el baño corporal es Sostener los vínculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes, así como el uso de perfume, cortarse los rasgos característicos del Derecho islámico. las uñas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas. Los padres Mente: Mahoma dijo que la búsqueda del conocimiento es un deber para todo En numerosas aleyas del Corán la orden de complacer a los padres está ligado después de musulmán,y dicen los eruditos musulmanes que en el Corán no hay otra súplica en la la complacencia a Dios,Mahoma encomendó ser bondadoso con ellos aunque profesen que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento. una religión diferente, y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmán,debe de tratar bien a los amigos de sus padresy pedir por ellos ya Alma: el Corán encomienda purificar el alma a través de las adoraciones y buenas obras después de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.Inclusive y juntarse con quienes le invitan al bien antes de partir al yihad tiene que gozar de su autorización. Comunidad y sociedad Los vecinos: el Corán prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes,está prohibido incomodarlos o perjudicarlos,está prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,y Mahoma dijo que aquél cuyo vecino no esté a salvo de su maldad no entrará al Paraíso. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposición y que le ha autorizado para su bienestar.

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CRISTIANISMO

Antecedentes Historicos

Jesús o Jesucristo, la figura central del cristianismo y una de las más influyentes de la cultura occidental, vivió a comienzos del siglo i en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

Las primeras comunidades cristianas en la Judea romana fueron Judíos mesiánicos de lengua aramea, así como romanos y griegos de lengua latina y griega, los cuales Los cristianos representan aproximadamente el 2% de la población israelí, la mayoría de eran en gran parte los descendientes de los cuales son árabes. Israel es el lugar donde Jesús vivió y murió, y tiene importantes inmigrantes de la región, entre ellos los lugares santos para el cristianismo entre ellos la Basílica del Santo Sepulcro, quizás el canaanitas, arameos, Griegos y persas. sitio más sagrado del cristianismo, donde se cree que Jesús fue enterrado y resucitó, así como la Iglesia de la Natividad en Belén donde se cree que Jesús nació. Al contrario de otros grupos de cristianos orientales como la gran comunidad de asirios nestorianos, la gran mayoría de los cristianos de Judea pasó bajo la jurisdicción eclesiástica del patriarcado ecuménico de Constantinopla y de los emperadores romanos después del Concilio de Calcedonia en el año 451 dC (que sería Además de estas iglesias existen otras iglesias, principalmente protestantes y evangélicas, parte de la Iglesia Ortodoxa después del no reconocidas por el Estado pero que practican libremente. [cita requerida] Gran Cisma), y fueron conocidos por otros cristianos sirios como melquitas o El 40% de los cristianos son melquitas, seguidos por el 32% que son ortodoxos griegos, seguidores del rey. 20% católicos, 7% maronitas y el resto pertenece a otras iglesias. En 2017, las Iglesias católica, ortodoxa y luterana se unen para denunciar los intentos del Los melquitas se helenizarían rápidamente Estado israelí de « socavar la presencia cristiana » en el país y en Jerusalén en particular. en los siglos posteriores, abandonando sus La municipalidad de Jerusalén ha enviado una serie de notificaciones, órdenes de distintivas lenguas arameas occidentales en incautación de bienes de la Iglesia y cuentas bancarias contra las iglesias cristianas. “Nos favor del griego. En el siglo VII, Jerusalén y han bloqueado varias cuentas bancarias, a nosotros y al patriarcado ortodoxo griego. la Palestina bizantina se convertirían en en Quieren asfixiar a las iglesias porque somos los encargados de mantener la presencia el epicentro de la cultura griega en Oriente. cristiana en Jerusalén”. El Estado de Israel reconoce iglesias cristianas específicas para efectos de derecho civil (matrimonios, herencias, etc.) junto al judaísmo y el Islam, estas son: Iglesia ortodoxa oriental, Iglesia latina, Iglesia apostólica armenia, Iglesia católica armenia, Iglesia católica siria, Iglesia caldea, Iglesia greco-católica melquita, Iglesia ortodoxa etíope, Iglesia maronita y la Iglesia anglicana.

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Poco después de las conquistas musulmanas, los melquitas comenzaron a abandonar paulatinamente el griego por el árabe, un proceso que los convertiría en los cristianos más arabizados del Levante. La mayoría de los actuales cristianos israelitas tienen ancestros que se remontan a los primeros seguidores de Cristo. Sus ancestros incluyen romanos, bizantinos, fenicios, canaanitas y cruzados. Sus principales ciudades santas, como es el caso de Jerusalén, Belén y Nazaret, se encuentran en Israel.

Etapa Moderna

Actualmente, la población cristiana de la región es escasa, en comparación con los musulmanes y los judíos. Esto se debe principalmente a que el Islam desplazó forzosamente al cristianismo por todo Oriente Medio a través de persecución directa, impuestos (yizia) o semi-esclavitud (dhimmi). El surgimiento del sionismo moderno y el establecimiento del Estado de Israel ha visto a millones de judíos emigrar a Israel, disminuyendo la proporción de cristianos respecto a la población total. La población cristiana en Israel ha aumentado perceptiblemente con la inmigración de muchas familias mezcladas de la ex Unión Soviética (1989-finales de los 90) y por la afluencia de unos 10.000 maronitas cristianos de Líbano en 2000. Recientemente un nuevo aumento en el cristianismo llegó con la inmigración de muchos trabajadores extranjeros y solicitantes de asilo, algunos de origen cristiano (por ejemplo de Filipinas y Sudán del Sur). Como resultado, se han abierto numerosas iglesias en Tel Aviv.

HISTORIA - ISRAEL POR SIEMPRE

RELIGIÃ&#x201C;N - ISRAEL POR SIEMPRE

HISTORIA - ISRAEL POR SIEMPRE

POLÍTICA - ISRAEL POR SIEMPRE Israel es una democracia parlamentaria con un sistema pluripartidista y separación de poderes con sufragio universal. El sistema político israelí está formado por el poder legislativo, el poder ejecutivo y el judicial.

El nivel de libertades civiles permite la crítica abierta en temas de Estado por parte de grupos tales como B’Tselem, una organización de intelectuales israelíes Sus instituciones más importantes son el presidente, que se desempeña como jefe de de derechos humanos muy crítica con Estado, la Knéset (el parlamento unicameral del país), el primer ministro y su Gabinete, las actuaciones del gobierno en Gaza que forman el gobierno, y el sistema judicial, cuyo más alto tribunal es la Corte Suprema y Cisjordania, además de otros grupos y su independencia está garantizada por ley. antisionistas o antiisraelíes que operan legalmente en Israel. Israel está gobernado por 120 miembros parlamentarios, conocido como el Knéset. La Knéset se basa en la representación proporcional de los partidos políticos. Según Transparencia Internacional, en el índice de Percepción de Corrupción del Las elecciones parlamentarias se celebran cada cuatro años, pero la Knéset puede año 2010 Israel, con 61 puntos, ocupa el disolver el gobierno en cualquier momento por una moción de confianza. Las Leyes puesto número 30 del ranking entre 178 fundamentales de Israel funcionan con una constitución no escrita. En 2003, la Knéset países (en el cual 1 es el menos corrupto comenzó a redactar una constitución oficial sobre la base de estas leyes. y 178 el de mayor índice de percepción de corrupción). El Sistema Judicial de Israel consiste de un sistema de tres niveles. El nivel más bajo son los tribunales de magistrados, situado en la mayoría de las ciudades de todo el país. Por El índice de corrupción se mantuvo en 61 encima de ellos están los tribunales de distrito, que actúan como tribunales de apelación puntos en 2013 (0 = percepción de altos y tribunales de primera instancia, que están situados en cinco de los seis Distritos de niveles de corrupción y 100 = percepción Israel. de muy bajos niveles de corrupción). El tercer y más alto nivel el Tribunal Supremo de Israel, asentado en Jerusalén. Cumple un doble papel como corte suprema de justicia y como Tribunal Superior de Justicia. En este último papel, la Corte Suprema dicta normas como un tribunal de primera instancia, que permite que las personas, tanto ciudadanos como no ciudadanos, presentar una petición contra las decisiones de las autoridades estatales. El ordenamiento jurídico de Israel combina el derecho anglosajón, el derecho civil y las leyes religiosas judías (Halajá). Se basa en el principio de stare decisis (precedente) y es un sistema acusatorio, donde las partes en el pleito deben presentar pruebas ante el tribunal. En el tribunal los casos son decididos por jueces profesionales en lugar de jurados. El matrimonio y el divorcio están bajo la jurisdicción de los tribunales religiosos: judíos, musulmanes, drusos y cristianos. La elección de los magistrados es llevado a cabo por un comité de miembros de la Knéset, magistrados de la Corte Suprema, y miembros de la Asociación de Abogados de Israel. Su grado de respeto a los derechos políticos y a las libertades civiles la convierten en el único país de la región considerado “libre” de acuerdo a la evaluación que efectúa Freedom House.

POLÍTICA - ISRAEL POR SIEMPRE En 2007 Israel mantenía relaciones diplomáticas con 161 países y disponía de 94 misiones diplomáticas en todo el mundo.83Tres miembros de la Liga Árabe han normalizado las relaciones con Israel: Egipto y Jordania, que firmaron tratados de paz en 1979 y 1994 respectivamente y Mauritania, que optó por completas relaciones diplomáticas con Israel en 1999. Desde 2003 las relaciones con Marruecos se mantienen en constante aumento y el Ministro de Asuntos Exteriores de Israel ha visitado el país. En virtud de la legislación israelí, el Líbano, Siria, Arabia Saudita, Irak y Yemen son países enemigos y los ciudadanos israelíes no podrán visitarlos sin permiso del Ministerio del Interior. Desde 1995 Israel es miembro de Diálogo Mediterráneo, que fomenta la cooperación entre siete países de la Cuenca del Mediterráneo y los miembros de la Organización del Tratado del Atlántico Norte. España reconoció al estado de Israel el diecisiete de enero de 1986 por decisión del Consejo de ministros presidido por Felipe González, mientras que al mismo tiempo, en La Haya, capital de la Presidencia de turno de la Unión Europea los representantes de ambos gobiernos firman el acta del establecimiento de las relaciones.

Relaciones Exteriores

Estados Unidos, Turquía, Alemania, Reino Unido e India se encuentran entre los más íntimos aliados de Israel. Estados Unidos fue el primer país en reconocer al Estado de Israel, seguido por la Unión Soviética. Se puede considerar a Israel como su principal aliado en Asia Sudoccidental, sobre la base de políticas compartidas y los valores religiosos. A pesar de no establecer plenas relaciones diplomáticas entre Turquía e Israel hasta 1991, Turquía ha cooperado con el Estado desde que confirmó el reconocimiento de Israel en 1949. Sin embargo, los lazos de Turquía con otras naciones de mayoría musulmana de la región han dado lugar en ocasiones a la presión de los Estados árabes para que modere su relación con Israel.89Fuertes vínculos entre Alemania e Israel incluyen la cooperación científica y educativa y ambos Estados mantienen sólidos vínculos en los sectores económico y militar. India estableció plenos lazos diplomáticos con Israel en 1992 y ha fomentado sólidos vínculos con el país tanto en el sector militar como en el cultural desde entonces. El Reino Unido, que ha mantenido relaciones diplomáticas plenas con Israel desde su formación, ha realizado dos visitas del jefe de estado en 2007. Las relaciones entre los dos países se consolidaron durante el gobierno del ex primer ministro Tony Blair debido a sus esfuerzos por encontrar una resolución a los dos estados. El Reino Unido es visto como una relación “natural” con Israel a cuenta del mandato británico de Palestina.93Irán tenía relaciones diplomáticas con Israel bajo el gobierno de la dinastía Pahlevi, pero retiró su reconocimiento de Israel durante la Revolución iraní. En América Latina, Colombia es un fuerte aliado político y comercial de Israel, de forma que el 80 % de los intercambios de Colombia en Oriente Medio son con Israel.

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Panamá, desde la fundación de Israel, ha sido un fuerte aliado, llegando a votar en contra de la admisión del Estado palestino como miembro observador de Naciones Unidas en 2012; asimismo, el expresidente panameño Ricardo Martinelli llegó a afirmar en una visita de Estado a Israel en 2010 que “Israel es el guardián de Jerusalén”, además de que Panamá fue el primer país americano en tener un presidente judío: Eric Arturo Delvalle. Ecuador fue el tercer país en el seno de las Naciones Unidas que reconoció a Israel y el primero de América Latina en comprar aviones de combate IAI Kfir. Por el contrario, tanto Venezuela como Bolivia rompieron relaciones diplomáticas con Israel en 2009, a raíz del conflicto de la Franja de Gaza de 2008-2009.

En todo caso, una serie de factores provocaron el acercamiento de India con Israel a partir de 1991, entre ellos la disolución de la Unión Soviética (que tenía fuertes vínculos con la India), la declaración de la Organización de la Conferencia Islámica de que Cachemira era legítimamente territorio de Pakistán en 1986, y las críticas de dicha organización En el caso de la India, Israel mantiene contra India en materia de derechos relaciones diplomáticas con dicho país humanos de los musulmanes en el 2001, lo desde 1991. Antes de esa fecha la India que distanció a la India del mundo islámico. tenía una posición más pro-árabe y prosoviética, votando incluso en contra de La llegada al poder del Likud en Israel, la fundación de Israel en la Asamblea con Ariel Sharón al frente, y el Bharatiya General de las Naciones Unidas en 1948, Janata en India, liderado por Atal Bihari argumentando que se oponía a la creación Vajpayee, tuvo también su influencia, de países basados en la religión (como ya que tanto el Likud como el BJP son el caso de su oposición a la fundación partidos conservadores, ligados a grupos del Pakistán islámico y el Jalistán sij); nacionalistas religiosos de judíos e hindúes sin embargo, es posible que dicho respectivamente y que promueven una distanciamiento se debiera más a motivos política de mano dura contra el terrorismo geopolíticos. islámico.

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La visita del Primer Ministro Ariel Sharón a la India en 2003 fue empañada por airadas protestas contra Sharón protagonizadas principalmente por musulmanes en el país, donde se le acusaba de genocidio y crímenes de guerra en pancartas. Jaswant Singh fue el primer canciller de la India en visitar Israel en el año 2000. Aunque las relaciones diplomáticas entre Israel y la India permanecieron normales aún con el cambio de gobierno al centro-izquierdista Congreso Nacional Indio, los musulmanes de India siguen siendo mayoritariamente pro-palestinos. En el 2010 el reconocimiento oficial de los territorios palestinos como Estado independiente realizada por cuatro naciones sudamericanas;Argentina, Brasil, Bolivia y Uruguay provocó airadas críticas por parte del gobierno israelí. En el caso particular de Bolivia, este país además no tiene relaciones diplomáticas con Israel.

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Derechos Humanos

En materia de derechos humanos, respecto a la pertenencia a los siete organismos de la Carta Internacional de Derechos Humanos, que incluyen al Comité de Derechos Humanos (HRC).

Marco Político Poder ejecutivo

El Presidente es el Jefe del Estado y es elegido por el parlamento israelí, la Knesset, por un periodo de siete años. Su rol es esencialmente ceremonial. El Presidente elige al líder del partido o de la coalición mayoritaria de la Knesset para ejercer las funciones de Primer Ministro por un periodo de cuatro años.

El Primer Ministro es el Jefe del Gobierno y detiene el poder ejecutivo, incluyendo la Israel también ha ratificado los cuatro ejecución de la ley y la dirección de los asuntos cotidianos del país. El gabinete es elegido Convenios de Ginebra pero no todos sus por el Primer Ministro antes de ser aprobado por el Parlamento. protocolos adicionales ni el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional.

Primer gobierno de Israel

El primer gobierno de Israel (en hebreo translit. Memshelet Yisra’el HaRishona) formado por David Ben-Gurión, el 8 de marzo de 1949, un mes y medio después de las elecciones para la primera Knéset. El partido político Mapai formó una coalición con el Frente Unido Religioso, el Partido Progresista, los Sefardíes y Comunidades Orientales y de la Lista Democrática de Nazaret, y contó con 12 ministros. Una pieza notable de la legislación promulgada durante la vigencia del primer gobierno fue la ley educativa de 1949, que introdujo la enseñanza obligatoria para todos los niños entre las edades de 5 y 14 años. Ben-Gurión renunció el 15 de octubre de 1950 después que el Frente Unido Religioso se opuso a sus demandas de que el Ministerio de Racionamiento y Suministros fuese cerrado y que un hombre de negocios fuera nombrado como Ministro de Industria y Comercio, así como las cuestiones sobre la educación en los nuevos campamentos de refugiados.

Poder legislativo

El poder legislativo en Israel es monocameral. La Knesset (el parlamento) consta de 120 miembros, elegidos por sufragio universal para un periodo de cuatro años. El Parlamento puede decidir ser disuelto por una simple mayoría, durante una moción de censura. El Primer Ministro no puede disolver ni vetar el Parlamento. Los ciudadanos israelíes tienen considerables derechos políticos.

Principales partidos políticos

El sistema político israelí está basado en una representación proporcional. Nadie está en la posición de asumir el poder en solitario, lo que fuerza a los partidos a unirse en gobiernos de coalición. Los principales partidos políticos del país son: Likud: partido nacionalista de derecha. Unión Sionista: centro izquierda. Lista Árabe Unida: unión de los partidos árabes. Yesh Atid: centro, libéral. Kulanu: centro, preocupado por el igualitarismo económico.

HISTORIA - ISRAEL POR SIEMPRE

GEOGRAFÍA - ISRAEL POR SIEMPRE La geografía de Israel es muy diversa, con regiones desérticas en el sur y montañas cubiertas de nieve en el norte. Israel se encuentra en el extremo oriental del mar Mediterráneo, en el suroeste de Asia.1Limita al norte con el Líbano (79 km de frontera), al noreste con Siria (76 km de frontera), al este con Jordania (238 km de frontera) y Palestina (Cisjordania) (330 km de frontera), al suroeste con Egipto (255 km de frontera) y al oeste con Palestina (Franja de Gaza) (59 km de frontera). Al oeste de Israel se encuentra el mar Mediterráneo que constituye la mayoría de los 273 kilómetros de costa Israelí.Una pequeña salida (10 km) al golfo de Eilat en el mar Rojo existe en el sur.

Israel se encuentra al norte del ecuador, aproximadamente a 31°30’ de latitud norte y 34°45’ de longitud este.1Ocupa el 151º lugar en extensión entre los países del La superficie de agua en Israel se encuentra principalmente en tres lugares: mar de mundo. La distancia entre los extremos de Galilea (164 km²), el mar Muerto (310 km²) y el río Jordán (longitud 320 km). norte a sur es de 424 km. y en su punto más ancho 114 km., de este a oeste y en Israel tiene clima mediterráneo, con veranos largos y soleados, calurosos y secos; e su punto más estrecho, se reduce a sólo 15 inviernos suaves, pero fríos en las montañas del norte. km. Cuenta con una frontera terrestre de 648 km. y una costa de 273 km. La superficie de Israel es de aproximadamente 20.700 km², incluyendo 445 km² de aguas continentales.La extensión de Israel de norte a sur es de 424 kilómetros, y en el oeste Israel limita al oeste con el mar Mediterráneo hasta su punto más oriental, 114 kilómetros, siendo su punto más estrecho de solo 15 y al sur con el mar Rojo. Al suroeste se kilómetros. encuentra la Península del Sinaí, mientras que al este Jordania se encuentra más allá El sur de Israel está dominado por el desierto del Néguev, que cubre unos 12.000 km², del río Jordan, del mar Muerto y del valle más de la mitad de la superficie total del país. Al norte del Néguev se encuentra el desierto de la Aravá. En el límite norte se encuentra de Judea que, en su frontera con Jordania, contiene al mar Muerto que, a -417 msnm, es la Cordillera del Antilíbano. el punto más bajo de la Tierra. La región central de Israel está dominada por la colinas de Judea, mientras que la costa norte y central se compone de la plana y fértil llanura costera de Israel. Al norte de esta región se encuentran las serranías del Monte Carmelo, que es continuado por el fértil Valle de Jezreel y las colinas de la región de la Galilea. Esta está bordeada por los Altos del Golán, que contiene el punto más alto de Israel, el pico del Monte Hermón, a 2.224 msnm metros.

El asentamiento más austral de Israel es la ciudad de Eilat, mientras que el más septentrional es el consejo local de Metula. Las aguas territoriales de Israel se extienden en el mar hasta una distancia de doce millas náuticas.

GEOGRAFÍA- ISRAEL POR SIEMPRE

Cordillera Central Valle del Jordán Costas Mediterráneas Topografía

Es una estrecha y arenosa faja litoral que corre paralela al Mediterráneo bordeada por fértiles campos agrícolas que se internan hasta 40 km al interior del país. En el norte, la costa se ve interrumpida por escarpados riscos de piedra arenisca y cal que caen sobre el mar. Esta región alberga a más de la mitad de los habitantes de Israel, e incluye importantes centros urbanos, puertos de aguas profundas, gran parte de la industria nacional, de su agricultura y de sus instalaciones turísticas.

El Valle del Jordán y la Aravá es la más profunda depresión existente en la Tierra. Recorre a lo largo del país en su frontera oriental. Forman parte de la gran depresión sirio-africana que agrietó la corteza del globo terráqueo hace millones de años. En él se encuentran las principales concentraciones de aguas interiores de Israel: Río Jordán Recorre desde el norte de la Galilea hacia el sur, alimentado por las aguas del Monte Hermón, a través del Valle de Jule hasta el lago Kinéret y continúa su camino serpenteando a lo largo del Valle del Jordán hasta su desembocadura en el mar Muerto. Su recorrido es de 203 km en línea recta, pero su largura aumentada por sus meandros, alcanza a los 300 km, descendiendo en su trayecto más de 700 m.

Los principales picos son:

Monte Hermón, en el Golán con 2.236 msnm; Monte Merón, Alta Galilea, con 1.208 msnm; Monte Tabor, Baja Galilea, con 588 msnm; Varias cadenas montañosas recorren el país Monte de los Olivos, en Jerusalén, con 835 a lo largo. En el noreste, los paisajes de los msnm; Altos del Golán, formados por erupciones Monte Ramón, en el Néguev, con 1.035 volcánicas, dominan el Valle de Jule. msnm Los montes de la Galilea alcanzan una altura de 500 a 1200 msnm, a través de Samaria y Judea, hasta las montañas del Néguev, en el desierto meridional. Esta cadena montañosa es cortada por dos principales sistemas de valles: el Valle de Jezreel (también llamado llanura de Esdrelón) y la depresión de Beerseba. Corrientes de agua permanentes y alta precipitación pluvial mantienen la zona verde durante todo el año. Los habitantes de la Galilea y del Golán se dedican a la agricultura, al turismo y a la industria liviana. El Valle de Jezreel, separa las montañas de la Galilea de las de Samaria, es la zona agrícola más rica de Israel. Se encuentran en esta región varias comunidades cooperativas (kibutz y moshav). Los montes de Judea y Samaria presentan cumbres rocosas y valles fértiles, salpicados de plantaciones centenarias de plateados olivos. La población se concentra principalmente en pequeños centros urbanos y grandes pueblos.

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Clima El clima de Israel varía desde templado a tropical, con abundante sol. Hay dos estaciones predominantes: un período de invierno lluvioso de noviembre a mayo, y una estación de verano seco que se extiende durante los cinco meses restantes. La precipitación pluvial es relativamente alta en el norte y centro del país, mucho menor en el norte del Néguev, y prácticamente nula en la zona sur. Las condiciones regionales varían considerablemente, con veranos húmedos e inviernos suaves en la costa; veranos secos e inviernos moderadamente fríos en las zonas montañosas; veranos muy calurosos e inviernos agradables en el Valle del Jordán; y condiciones semi-desérticas durante todo el año en el Néguev. Los fenómenos climáticos oscilan desde el extremo de nieves esporádicas en las regiones montañosas hasta periódicos vientos secos que provocan temperaturas muy calurosas, particularmente en primavera y otoño.

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CONCLUSIÓN - ISRAEL POR SIEMPRE

CONCLUSIÓN

Gracias a este trabajo podemos comprender sobre la importancia que conlleva conocer sobre la historia de Israel tanto como la antigua y la actual ya que podremos darnos cuenta sobre hechos sobresalientes de este país que ha recibido el nombre de la niña de los ojos de DIOS ya que es su pueblo escogido , también como Dios tiene promesas aun para su pueblo que no lo a dejado desamparado y como esta tierra a pesar de ser tan pequeña recibe tantas bendiciones día con día por que posee el respaldo de nuestro señor Jesucristo , podemos darnos cuenta que hay registros que confirman su existencia desde hace muchos años atrás.

HISTORIA - ISRAEL POR SIEMPRE

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