Euskal Memoria aldizkaria 2. alea by Euskal Memoria Fundazioa

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E L K A R R I Z K E TA

PERIKO SOLABARRIA

EUSKALmemoriaALDIZKARIA 2010.eko ABENDUA 2. zenbakia

BELAUNALDIEN ARTEKO KATEBEGI GALDUAK

BURGOSEKO PROZESUA

40URTE PRÓXIMO LIBRO, EL FRANQUISMO EN EUSKAL HERRIA

BEGOÑA URROZ,

LA POLICÍA ESPAÑOLA TRAS SU MUERTE

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Gaua zen agertu zirenean, besarkadarik gabe lurperatu zintuzten. Belarra han ez da inoiz berdetzen, gu ere idor gaude, zauriz eginda. Horitu da zure erretratua, irribarre mortua denboraren zainetan. Baina guk zure izena oihukatuz, bila jarraituko dugu. Bala bat lurpean, mila gorpu. Bala bat lurpean garaituentzako. Memoria hezurrez eginda dago, gure egia tiroz isildu denean. Bala bat lurpean.

Julen Gabiria â&#x20AC;&#x153;Bala bat lurpeanâ&#x20AC;? (Ortzemugak begietan, KENZAZPI)

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Orgullo por el trecho recorrido Llegará pronto el momento de que las generaciones futuras sepan del sufrimiento y dolor de nuestro pueblo por los libros de historia. Y es importante que sepan la verdad, que nadie pretenda arrebatarles el derecho a conocer todas las aristas de un conflicto poliédrico en el que las lágrimas y los gemidos de dolor tienen múltiples desgarradores colores. Porque una memoria justa con todas las víctimas, que reconozca hasta el último rasguño de injusticia es el único pilar que sostendrá con solvencia la Euskal Herria del futuro. Es evidente que existen intentos de crear una memoria colectiva selectiva, que límite el término de víctima a una definición parcial y tendenciosa. Pero víctima son todas las personas que han sufrido en sus carnes las dolorosas consecuencias de un conflicto político, y la ciudadanía vasca sabe que no se debe tratar de erigir balanzas en las que se vaya visualizando quién acumula más desgracias; el reto fundamental reside en reconocer el estatus de víctima, sin

exclusiones, a todos las personas que, injustamente, han padecido las consecuencias del conflicto. Ninguna persona debe quedar sin su reconocimiento porque el fracaso de la memoria colectiva empieza en los pequeños olvidos. Por todo ello tenemos un muy importante trabajo por delante. Una misión que requiere de fortaleza de ánimo e ilusión por los frutos del futuro. Este pueblo tendrá que crear su propia Institución de trabajo e investigación sobre la verdad, la memoria y la investigación histórica para que todo el dolor y experiencias traumáticas que hemos sufrido alimenten enseñanzas y fortalezca nuestras expectativas de futuro. Pero para ello es necesario echar a andar. Con determinación, método y franqueza. Pueblo a pueblo. Taberna a taberna. Y Euskal Memoria no sólo ha echado a andar, sino que volviendo su mirada, ya se siente orgullosa del trecho recorrido... Pero para autocomplacencias ya están otros. Queda mucho trabajo por delante. Y mucho ánimo e ilusión también.

Maiorga Ramírez,

parlamentario de Eusko Alkartasuna

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Vista aérea del Fuerte de Ezkaba

ALCALDE Y AYUNTAMIENTO DE TOLOSA: MEMORIA FALSIFICADA Jokin Bildarratz, alcalde de Tolosa, prohibió expresamente el pasado mes de noviembre la celebración en cualquier espacio municipal de dicha localidad de varios actos en reivindicación de nuestra memoria colectiva, concretamente, la utilización del Salón de Plenos Municipal para la realización de una Mesa Redonda bajo el título “Hacer Memoria, hacer Justicia” y del Triángulo para la realización de un acto público de memoria el sábado día 13. El argumento esgrimido por Jokin Bildarratz, para la celebración de estos actos, organizados por Ahaztuak 19361977, fue “que durante la semana que va del 8 al 14 de Noviembre sólo pueden realizarse los actos programados desde el Ayuntamiento dentro del Dia de la Memoria en recuerdo de las victimas del terrorismo”. Su empeño por distorsionar la memoria colectiva de Euskal Herria y por sustraer a los tolosarras los puntos de vista de las organizaciones que trabajan en el ámbito de la memoria sin los prejuicios y limitaciones

DESVIRTÚAN LA HISTORIA DEL FUERTE DE EZKABA

temporales y políticas de las instituciones como la que él preside (EUDEL), fue contraprogramado con una exitosa mesa redonda en la que participaron Martxelo Alvarez, Martxelo Otamendi y Joxean Agirre, este último en representación de nuestra Fundación. El éxito de la convocatoria disipó cualquier tipo de dudas acerca del interés suscitado por el llamamiento inicial, dejando patente que los esfuerzos por entorpecer la libertad de expresión y por imponer una versión prefabricada de nuestra propia historia no tienen arraigo en Tolosa. Tan sólo, como lamentable colofón, califican a un lamentable alcalde como peón de brega de la censura.

El Fuerte se empezó a construir en la cima del monte Ezkaba, en el año 1878. El Fuerte de Ezkaba permaneció sin ninguna utilidad hasta 1934, cuando las autoridades comenzaron a trasladar a presos de Eibar y Asturias que habían sido detenidos en la revolución de ese año. A raíz del golpe de Estado de 1936 el Fuerte de Ezkaba continuó siendo utilizado como presidio para la disidencia antifranquista, convirtiéndose en una especie de campo de concentración. Cientos y cientos de socialistas, comunistas, anarquistas y nacionalistas vascos fueron encerrados entre sus muros y sufrieron todo tipo de penalidades. Muchos de ellos murieron de enfermedades derivadas de las duras condiciones de vida, de hambre, frío y humedad. El Fuerte de Ezkaba dejó de ser utilizado como presidio y en 1991 se retiraron de él los últimos militares españoles. A partir de entonces fueron surgiendo propuestas para darle alguna utilidad a este gran edificio, incluso por parte de organismos oficiales. Antes de tomar una decisión, las

asociaciones que trabajan en la recuperación de la memoria histórica propusieron que las instituciones dieran a conocer a la ciudadanía la historia real de este lugar, y en concreto su utilización como presidio de antifascistas. Al abrigo de los trabajos de acondicionamiento que se llevaron a cabo entre octubre de 2008 y mayo de 2009, el Ejército español aprovechó para derribar los muros que habían transformado el Fuerte en presidio. Cualquier vestigio de su única utilización efectiva, la de presidio, ha sido borrado. Es evidente que los militares le han dado un enfoque determinado a la interpretación de la historia de Nafarroa. En definitiva, intentan que las nuevas generaciones lo conozcan como un fuerte militar, lo cual es falso, porque nunca ha cumplido esa función», explica Iñaki Alforja, realizador del documental “El cementerio de las botellas” Uno de los proyectos que se están barajando para el Fuerte es su conversión en museo. Pero escamoteando la verdadera historia del Fuerte, y separándolo de la recuperación de la memoria histórica y de la lucha antifascista. Cuando se derruyen los muros que

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zerberri

configuraban este lugar como prisión y se hacen actuaciones que van desvirtuando su verdadera función, hay un claro intento de borrar esa memoria del Fuerte de Ezkaba, de derruir y ocultar. Desde Euskal Memoria queremos denunciar este atropello

IKURRIÑA ATOTXAN DUELA 34 URTE. 1976ko abenduaren 5ean Atotxan jokatu zen Athletic eta Realaren arteko derbia arrazoi askorengatik izan zen zirraragarria. Realak Athletici 5-0 irabazi zion arren, zale gehienek beste zerbaitegatik dute gogoan neurketa hura. Izan ere, emaitza baino askoz ere gehiago egon zen jokoan Atotxan. Franco hil berritan, oraindik ikurrina legeztatu gabe zegoela, Inaxio Kortabarria Realeko jokalaria eta Jose Anjel Iribar Athleticekoa eskuetan ikurrina zutela atera ziren Atotxako futbol zelaira. Jarraitzaileek inoiz baino salto, kantu eta oihu gehiago egin zituzten eta garai haietan Atotxan ohikoak ziren Espainiako poliziek ez zuten ezer egiterik izan. Gaur, 34 urte geroago, egun historikotzat daukate une hura bizi izan zutenek. Frankismoaren azken urteetan eta, batez ere, Franco hil eta

ikurrina legeztatu bitartean, ikurrinak gero eta maizago hasi ziren azaltzen. 1976. urtean, Atotxako ia partida guztietan ikusten zen ikurrina uneren batean edo bestean. Hala gertatzen zenean, zale guztiek txalo zaparrada luzeak jotzen zituzten. Nolanahi ere, aipatzekoak dira urte berean izandako bi gertakari. Urtarrilaren 19an, San Sebastian egunaren bezperan, Urgull mendian jarri ohi zuten Espainiako bandera kendu eta ikurrina jarri zuen ETAko komando batek. Hilabete batzuk geroago, estropadetan, ikurrinez bete zen Donostia. Polizia bortizki oldartu zitzaion jendeari, eta hainbat lagun larri zauritu zituzten. Errepresio handiko urteak ziren haiek, eta ikurrinak azaltzen hasi zirenetik ugaritu egin ziren poliziak inguruan, baita Atotxako zelaian ere. Hala, kaleko jantzitako poliziek erraz atxilotzen zituzten ikurrina astintzera ausartzen ziren gazteak eta hain gazteak ez zirenak. Horrez gain, Manuel Fraga Iribarnek -orduan Gobernuko presidenteordea eta Gobernu ministroa zenak- 1976ko martxoan Venezuelan esan zituenak azpimarratzekoak dira. Galiziako politikariak Caracasko

telebista batean zera esan zuen ikurrinaren inguruan: «Bandera hori jendaurrean erakustea onartu baino lehen, nahiago dut hil». Ikurrina ausart asko denen aurrean erakusteagatik, ordea, Poliziak ez zituen atxilotu Kortabarria eta Iribar. Ikurrina erakusten zuen edonor atxilotzeko agindua zuen Poliziak, baina, antza denez, argi zegoen ez zuela bi futbol talde handien eta haien zaleen aurka egingo. Gorka Reizabal Diario Vasco egunkariko garai hartako kazetariaren ustez, «Atotxako zaleek ikurrina ikusita izan zuten erreakzioarekin, Suarez presidenteak eta Martin Villa Gobernuko presidenteak ikurrina legeztatu behar zutela ikusi zuten». Atotxako gertaera erabakigarria izan edo ez, 1977ko urtarrilaren 19an ikurrina legeztatu zuen Espainiako Gobernuak.

FASCISTAS EN OTSOPORTILLO El 5 de noviembre de este año manos anónimas embadurnaron de pintura roja y gualda el monumento de Otsoportillo, en la sierra de Urbasa. Además, pintadas insultantes de corte fascista ultrajaron la memoria de las personas allí recordadas.

Este monolito fue colocado por iniciativa popular en memoria de quienes lucharon en defensa de las libertades democráticas, en defensa de los derechos de trabajadores y agricultores, en defensa del socialismo, y que por ello fueron asesinados en 1936. Muchas de aquellas personas fueron arrojadas vivas a la sima ubicada bajo el monolito. Con posterioridad, se ha convertido en símbolo de la lucha de todo un pueblo y su sufrimiento. Así, en las generaciones posteriores también en Otsoportillo han encontrado descanso las cenizas de otros militantes vascos, como Angel Gurmindo asesinado por los GAL, o María Merino y Patxi Karasatorre, entre otros. La memoria de todos ellos resulta ofensiva para los herederos políticos de los asesinos del 36, y para los sectores todavía empeñados en negar a Euskal Herria la libertad y el futuro en paz a nuestro Pueblo.

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Pedro María Solabarría Bilbao (Don Pedro o Periko), nació en 27 de enero de 1930 en Portugalete. En 1941 ingresó en el seminario. Se ordenó de sacerdote y fue destinado al barrio de Triano en parroquia de la La Arboleda. En 1963 fue destinado a Barakaldo. Obrero de la construcción En estos años Periko desarrolló una gran conciencia política y social. Es uno de los pioneros del movimiento de curas obreros. Trabajó como cura obrero en contratas de construcción. Debido a su trabajo contrajo una enfermedad respiratoria crónica. Durante la época franquista tuvo contacto tanto con sindicatos legales (JOC, HOAC), como ilegales (USO, Comisiones Obreras,

PERIKO SOLABARRIA

Frente Obrero de ETA). Estuvo encarcelado en Zamora (para curas) y varias veces en Basauri. Salió de sacerdote y siguió trabajando como peón de la construcción. En 1975 ingresó en el sindicato abertzale LAB. Candidato de la Izquierda Abertzale Fue candidato de Euskadiko Ezkerra al Parlamento español en 1977. En 1978 se integró en la recién creada Herri Batasuna. Fue elegido diputado en las Elecciones generales españolas de 1979 y 1982 pero nunca fue al Congreso. Elegido diputado al Parlamento vasco en 1979, renunció a su acta de parlamentario . También fue concejal en Barakaldo y juntero de las Juntas Generales de Vizcaya desde las elecciones de 1983 hasta las de 1991.

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oroimena ahotik

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Argazkilaria: Klaus Armbruster

Nos han hecho mil cosas, pero siempre hemos sido libres por dentro

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Pasaron por todas las casas y nos obligaron a todos los chavales a apuntarnos a la Falange o a los Requetés, y a las chicas a la Sección Femenina

¿Porqué es importante la Memoria Histórica? Recordar es volver a vivir. La memoria es vida. La memoria la llevamos dentro y si la perdemos nunca sabremos ni quiénes somos, ni de dónde venimos. Todos los que hemos vivido los años del franquismo en la calle o en la fábrica somos testigos vivientes de lo que pasó. No hemos conseguido el triunfo final pero nuestra historia es un ejemplo de generosidad, de valores, de valores distintos a estos que la sociedad de hoy nos ofrece. Somos una generación de gente muy libre por dentro y la memoria histórica va a resucitar esa libertad que nosotros mantuvimos dentro pero que es grande, que es enorme. Nos han hecho mil cosas pero siempre hemos sido libres por dentro y esta libertad nos daba valor y energía para seguir luchando, aunque por fuera no se viera casi nada. Para mi contar lo que pasó es una satisfacción y una forma de dejar a los que vienen una huella de sacrificio y de dignidad. Un pedazo de nuestra vida se ha quedado por el camino. Ha quedado un trozo pero la vida la tenemos entera, porque la vida se reproduce. Recordar es crear un espejo donde vemos nuestro pasado y podemos decir: ¡Hombre, ha merecido la pena! Y ¡Qué satisfacción! Hay espejos para pintarse la cara y verse el modelito, nos hacía falta un espejo donde ver a la clase trabajadora, a la clase que ha luchado, a la clase que ha estado en el tajo. Así que, estuve encantado cuando me propusieron tomar parte en Euskal Memoria Fundazioa. Una de las cosas que no olvidaré nunca es que cuando fue la presentación de Iruña pregunté por Iñaki Egaña, el presentador y animador del acto, me dijeron que estaba en Madrid porque le habían detenido un hijo. Me pareció un gran testimonio de lo que es la memoria histórica. Me parece una anécdota estupenda para dar a entender cómo se crea Euskal Memoria Fundazioa.

Naciste en una familia de la Margen Izquierda ¿Cuales son tus recuerdos de tus primeros años? Mi padre era minero en Gallarta. Eran 17 hermanos en casa. Con 14 años se puso a trabajar en la mina y a los 17 era barrenador. Vivian todos en una casa de setenta y pico metros cuadrados. Era un minero no resabiado y con esperanza, que no sabía leer ni escribir. En los años de la mina conoció a la Pasionaria. Siendo ambos adolescentes vivieron juntos la famosa huelga de 1910. En aquella huelga toda la zona minera salió a la calle para denunciar la miseria que se estaba viviendo. Nos hablaba mucho de la Pasionaria y decía: “¡Qué mujer! Parecía mentira ¡Qué flema! Con lo machistas que éramos, nos llevaba. Tenía un carácter y un coraje... sin miedo. Podía estar rodeada por la policía de asalto que ella no perdía el temple”. En la mina trabajaban en invierno 8 horas y en verano trece. Había un capataz con un látigo de verdad. Azuzaba continuamente a los trabajadores a los que trataba como caballos, como burros. Mi padre vivía una casa muy sencilla de tejado de piedra, sin luz, sin agua, se alumbraban con un carburo. Yo nací en Portugalete en 1930 y la guerra nos pilló en esta villa. Yo tenía 6 años. En la casa había huéspedes ya que con el jornal del padre que trabajaba en Altos Hornos de Vizcaya no llegaba para vivir. Mi madre también daba comidas y así sacaba un dinerito. Cuando los cuartos estaban llenos de huéspedes dormíamos en el pasillo y en la sala.

Aunque eras muy pequeño viviste los años de la guerra ¿Qué recuerdos tienes? De la guerra recuerdo especialmente las sirenas. Continuamente pasaban aviones y había que tener mucho cuidado. Había unos refugios y cuando había bombar-

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Dos imágenes del año 1977, cuando Periko Solabarria militaba en Euskadiko Ezkerra.

deo la única manera que tenías de salvarte era ir a los refugios. ¿Cuándo había que ir a los refugios? Tocaban tres sirenas. La primera era de preparación, tenías que salir de casa. La segunda era para que fueras corriendo. La tercera sonaba cuando ya estaban bombardeando. Algunos días tocaban las sirenas, otros no. Pero cuando tocaba la sirena lo dejabas todo y estuvieras como estuvieras salías corriendo hacia el refugio. En Portugalete había varios refugios. Uno estaba en los soportales del ayuntamiento y otro en la iglesia, habían taponado los pórticos con sacos de arena. De todas maneras, en Portugalete el refugio más seguro era el túnel. Allá nos llevaba nuestra madre. Cuando sonaba la sirena mi madre nos cogía a los dos hermanos y nos llevaba corriendo al refugio. Dormíamos con ropa normalmente porque de noche también podían llegar los aviones. En aquellos días, mi madre siempre tenía preparado chocolate en un tazón y unas comiditas que llevaba al túnel, ya que no sabíamos cuanto tiempo íbamos a tener que estar, una hora, dos, toda la mañana... Hasta que avisaran que los aviones se habían marchado. En uno de aquellos bombardeos perdimos la casa.

Pero la imposición no se acababa en los desfiles. ¿Cómo era la escuela de posguerra? Todos los días al empezar las clases, el maestro, el hermano, monja, fraile, etc., tenían que escribir en la pizarra en 1939 “Primer año triunfal”, en el 1940 “Segundo año triunfal”, etc. Era obligatorio en todas las escuelas, institutos, universidades... hasta en el Seminario. Todos los días al acabar la clase, bajábamos al patio, formábamos y cantábamos el “Cara al sol” con el brazo levantado. Mientras catábamos, todos los que pasaban por la calle tenía que pararse, levantar el brazo y cantar. Mi hermana estuvo en las monjas y era igual. Levantábamos el brazo y a cantar “Caraalsolconlacamisanueva...”. Al que no lo hacía le ponían una multa. El franquismo quería apoderarse de nuestro pensamiento e imponernos el pensamiento joseantoniano. Estaban en todas partes con su propaganda. Todas las tardes en todas las iglesias se rezaba por Franco, por los caídos y por España.

¿Cómo viviste el fin de la guerra?

Con 11 años fuiste al seminario. Te ordenaste sacerdote y te enviaron a la zona minera. ¿Cómo fueron aquellos años?

Hubo un vacío y después llegaron los Falangistas, la Sección Femenina y los Requetés. Pasaron por todas las casas y nos obligaron a todos los chavales a apuntarnos a la Falange o a los Requetés, y a las chicas a la Sección Femenina. En mi casa fuimos a los requetés. Yo tenía 9 años. Allí nos dieron unas escopetas de madera y nos pusieron a desfilar como en el ejército. Desfilábamos por todo Portugalete con nuestras escopetas de madera. Si no te presentabas a los ejercicios multaban a tu familia. Igual que fui a los requetés hubiera podido ir a los falangistas que eran de la misma calaña. Como diría Bergamín “El mismo collar con distintos perros”.

En los años 50 me destinaron a la zona minera. Es una casualidad que precisamente mi primer destino fuera el lugar donde habían nacido mis aitas. Cuando llegué a Triano (barrio de La Arboleda) y vi toda aquella desigualdad y pobreza me pregunté sobre cuál era mi misión como cura. ¿Decir misa? No ¿Evangelizar? Tampoco. La dignidad de la persona está por encima de todos los evangelios y todas las religiones. Me quité la sotana, como digo yo , y me puse a trabajar. Allí no hacía falta un cura, allí había que dar conciencia de clase, había que trabajar en grupo para hacer un pueblo mejor, había que luchar contra aquella desigualdad y aquella

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Periko siempre ha estado comprometido con la causa de las personas oprimidas, como son la clase obrera o los presos políticos vascos.

pobreza. Para mí, llegar a la zona minera fue un bautismo. Fui a trabajar con ellos y me hice uno más. Me puse un colchón en la sacristía y dormía estupendamente. Luego lo enrollaba durante el día y lo metía debajo debajo de la mesa.

lucecita para el camino. “Hay una cosa en el mundo más importante que Dios y es que nadie escupa sangre para que otros vivan mejor”. En la escuela, algunas veces decía. “¡Mirad chavales! Por aquí Dios nunca ha pasado”. ¡Esto se lo decía el cura!

Montaste una escuela en Triano barrio de La Arboleda. ¿Porqué empezaste por la escuela?

En una ocasión vinieron a la escuela tres señoritas bien preparadas. Empezaron a preguntar a los chavales cosas del catecismo. Había que estudiar el catecismo de memoria. Así que una de las preguntas típicas de las inspecciones era “¿Donde está Dios?” a los que los alumnos tenían que responder “Dios está en todas partes”. Los chavales de Triano respondieron que Don Pedro les había dicho que Dios no había pasado por allí. ¡Imagínate el golpe! “¿No os han enseñado el catecismo?” Preguntaban las inspectoras alucinadas; y uno de los chavales respondió “Yo sé leer”, y otro “Yo sé escribir y las cuentas”.

En un sitio así lo que falta es educación. Para mí la evangelización era eso, que la gente supiera matemáticas, supiera historia, supiera leer y escribir. Montamos una escuela muy original. Yo me emperré en que la gente pensara que no solamente iba a tener estudios primarios. Tenían derecho a la universidad. En Triano no se lo creían. Así que para aumentar su autoestima llamé a un amigo pintor y le hice pintar en grande en la pared: UNIVERSIDAD de Triano. Les dije a los chavales “Esto no es escuela. Esto es la Universidad de Triano. Y cuando vayáis a casa decís a vuestros padres que venís de la universidad”. Era una escuela heterogénea e individualizada y ¡mixta!. Entonces no estaban admitidas las escuelas mixtas. Chicas con chicas y chicos con chicos. En mi clase estaban todos juntos. Claro, en la escuela no había wáter. Se ponían detrás de la escuela y allí meaban, los niños y las niñas. Yo tampoco tenía wáter y hacía mis necesidades por la noche. En aquellos años subía a una loma en Triano desde donde se veía Neguri. Yo miraba Neguri, con sus luces y sus palacios; y miraba Triano sin luz, sin agua, unas casa pobres. Allí me acordaba de unos versos de Atahualpa Yupanqui “Dios quiere a los pobres, tal vez si o tal vez no pero es seguro que come en la mesa del patrón”. Aquellos de Neguri eran los dueños de las minas. Los ricos con tanta iluminación y los pobres no teníamos ni una

Ya entrados en los 60 empezaste tu lucha política y sindical. Cómo interpretas el paso el paso que se dio de una época (1936-1960) a la otra (desde 1960 hasta la actualidad)? Tras 9 años en Triano me destinaron a Barakaldo donde además de sacerdote era peón de obra. Con el tiempo me quedé con el oficio de peón de obra y con la lucha sindical y política. Pero esta es una historia posterior. En la zona minera se luchó mucho. En estos años la solidaridad y la organización había producido un cúmulo de experiencias, de formas de trabajar, de sacrificios, de luchas obreras, de luchas en la calle. En el paso de las posguerra a la transición, en los años 60, se plantearon nuevas formas de lucha que han llegado hasta la actualidad.

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ELPROCESO DEBURGOS

40AÑOS

Un juicio, una referencia EL PROCESO MILITAR CONTRA 16 MILITANTES DE ETA EN DICIEMBRE DE 1970 MARCÓ UN ANTES Y UN DESPUÉS EN LO QUE SE REFIERE A LA DIMENSIÓN DEL GOLPE QUE SE QUERÍA ASESTAR A LA LUCHA POR LA LIBERACIÓN DE EUSKAL HERRIA Y POR LA RESPUESTA POPULAR E INTERNACIONAL QUE PRODUJO, FRUTO DE LA CUAL EL RÉGIMEN TUVO QUE INDULTAR A LOS CONDENADOS A MUERTE.

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En primer término, titular de prensa relacionado con el secuestro de Eugen Beihl. En la imagen superior, el cónsul alemán tras su liberación.

Un castigo ejemplar Cuando se cumplía una década del nacimiento de Euskadi Ta Askatasuna, y estando ésta en pleno proceso de debate y división (V y VI asambleas), el régimen franquista diseñó justamente el juicio militar contra estos 16 presos políticos con el objetivo de dar un golpe definitivo que lograse frenar la creciente influencia de la organización armada en el desarrollo de los acontecimientos políticos del Estado. Así, cuando la petición global del Fiscal Militar se hizo pública en agosto de 1970 -seis penas de muerte y 752 años de reclusión-, la dimensión sin precedentes de ésta dejó manifiesto tanto el objetivo del Gobierno franquista, con Carrero Blanco al frente, como la necesidad de hacerle frente.

Respuesta masiva Aunque el sistema español había hecho un análisis considerando a ETA una organización aislada de la ploblación y sin capacidad para generar respuesta, y por eso enjuiciaban en Burgos a la que consideraban la dirección de ETA dos años antes, la realidad fue que juzgaron con ella a todo el pueblo vasco. A la respuesta de ETA (el secuestro cónsul alemán Eugen Beihl pocos días antes del juicio, el intento de fuga de la cárcel de Burgos) se le sumó una gran movilización desde los pueblos, desde diferentes agentes sociales, políticos, culturales y una respuesta internacional que situó al Franquismo en una situación política muy diferente a la deseada con el juicio. La víspera del comienzo del juicio, el 2 de diciembre, diversas organizaciones nacionalistas, obreras, antifranquistas y estudiantiles convocaron un paro general para protestar por éste. Así el juicio en Burgos se ponía en marcha mientras Hego Euskal Herria se movilizaba con la huelga, había encerronas en el Buen Pastor de Donostia y en el convento de jesuitas de Bilbo. En Ipar Euskal Herria las movilizaciones

arrancaban ya desde noviembre, cuando se llevó a cabo una masiva manifestación frente al consulado de España en Baiona. Con el comienzo del juicio se repitieron las protestas, convocadas entre otros por el Partido Socialista Francés y la CFDT. Con el veredicto llegarían las mayores manifestaciones conocidas en las provincias del Norte, 10.000 personas en Baiona y 1.500 en Maule. La respuesta en el Estado español se volvió también inquietante para el régimen franquista, donde las distintas organizaciones comunistas realizaron un esfuerzo solidario que tuvo como consecuencia la detención de decenas de sus militantes. Las manifestaciones se llevaron a cabo en Madrid, Sevilla, Valencia, Vigo, Barcelona... no sin la intervención generalizada de las fuerzas represivas. En Europa l a respuesta contra el proceso se extendió desde el Estado Francés (Paris, Bordeaux, Marseille, Nantes, Le Mans, Clermont-Ferrand, La Rochelle, Aix-en-Provence, Rouen, Perigueaux, Narbonne, Toulouse, Montpellier, Estrasbourg, Nice, Cherbourg, Grenoble...), la RFA (Frankfurt, Munich, Mannheim, Berlin, Bonn, Bremen, Remscheid), Suiza (Ginebra, Lausana, Zurich), Belgica (Bruselas, Lieja), Dinamarca (asaltaron la embajada española en Copenhage), Suecia (Estocolmo), Noruega (Oslo), Inglaterra (London), Italia (Roma Milan)... También Nueva York, Buenos Aires o Caracas fueron escenarios de grandes movilizaciones populares contra el juicio. En algunas ciudades se constituyeron comités creados ad hoc , y en otros los convocantes de las movilizaciones fueron partidos políticos tradicionales (Comunistas, Socialistas...). Las movilizaciones siguieron tras el juicio, en Euskal Herria como fuera de ella. En Catalunya el 13 de diciembre 300 intelectuales se reunieron en Montserrat haciendo público un manifiesto de solidaridad con las reivindicaciones del pueblo vasco y pidiendo la derogación del Decreto-Ley sobre Bandidaje y Terrorismo (en aplicación de la cual se celebraba el juicio) y el uso de la tortura.

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La víspera del comienzo del juicio, el 2 de diciembre, diversas organizaciones nacionalistas, obreras, antifranquistas y estudiantiles convocaron un paro general para protestar por éste. Algunos de los procesados en el patio de la cárcel de Burgos.

El juicio y la sentencia El juicio se celebró en Burgos del 3 al 9 de diciembre, y aunque era normal que en los Consejos de Guerra la sentencia fuese comunicada en pocas horas, el Régimen tardó casi 20 días en hacerla pública. La evaluación se haría difícil puesto que las previsiones políticas que la administración militar había señalado fueron totalmente desbordadas. La respuesta popular, la diplomática, el secuestro de Beihl (que fue liberado antes de conocerse las sentencias de muerte), la intervención crítica interna de algunos de los propios miembros del sistema, etc. exigieron una readecuación por parte del tribunal y de ahí la tardanza de la decisión. El 28 de diciembre de 1970 se hicieron firmes las sentencias, el Consejo de Guerra impuso a los acusados penas superiores a las solicitadas por el fiscal. Y el 21 de diciembre Carrero Blanco anunciaba en las Cortes Españolas que “toda acción subversiva será desarticulada. Sobran recursos para ello”. Con fecha del 30 de diciembre, sin embargo, Franco indultaba, por medio de un decreto, a los condenados a muerte. El indulto llegaba después de que las protestas internacionales se hicieran también institucionales. Al Papa, que ya había solicitado clemencia días atrás, se unieron los Gobiernos de Austria, Suecia, Noruega, Dinamarca, Venezuela, Chile, Irlanda, Gran Bretaña, Alemania Federal, Italia y Bélgica, como el Vaticano.

Los familiares superan el cordón policial para asistir al juicio sumarísimo.

En el Estado Francés, el final de juicio coincidía con acciones contra intereses español en suelo galo, mientras en Berlín (Alemania) y en Rosario (Argentina) incendiaban el consulado español; en Italia el sindicato portuario decidió hacer boicot a los barcos españoles, y en Milán moría un universitario en una manifestación en la que participaron 8.000 personas.

El juicio se celebró en Burgos del 3 al 9 de diciembre, y aunque era normal que en los Consejos de Guerra la sentencia fuese comunicada en pocas horas, el Régimen tardó casi 20 días en hacerla pública.

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Sendas manifestaciones de apoyo a los procesados en Burgos; la primera en París, la segunda en Donibane Lohizune.

El 28 de diciembre de 1970 se hicieron firmes las sentencias, el Consejo de Guerra impuso a los acusados penas superiores a las solicitadas por el fiscal. 14

Con fecha del 30 de diciembre, sin embargo, Franco indultaba, por medio de un decreto, a los condenados a muerte.

Reacción ante la respuesta La respuesta del sistema ante la masiva movilización de respuesta al juicio fue palpable a corto como a medio plazo. Por una parte, la dura represión a todas la movilizaciones que se celebraron durante el juicio en Hego Euskal Herria y el Estado español, con cuatro heridos de bala en Hernani y en Eibar (a consecuencia de las heridas murió el 8 de diciembre Roberto Pérez).Por otra, los movimientos internos dentro del sistema, fruto de los cuales los medios más reaccionarios ganaron terreno y que se manifestaron en la reacción patriótica española en el funeral convocado en Madrid por la víctimas de ETA (el guardia civil Pardines, el comisario Manzanas y el taxista Monasterio) al final del cual llamaron a una manifestación en homenaje a Franco y al Ejército. A partir del 18 de diciembre la

manifestaciones de apoyo al ejército se sucedieron en distintas ciudades españolas, mientras los gobernadores civiles, la prensa y las autoridades administrativas destapaban el fantasma del enemigo exterior, del comunismo y del separatismo marxista. A la recuperación de ese papel activo por parte del Ejército le siguió, en 1973, el nombramiento de presidente del Gobierno a Carrero Blanco. Esta ofensiva vino seguida de el apaleamiento de dos sacerdotes de Ondarroa por el grupo parapolicial “Guerrilleros de Cristo Rey”, la explosión en Barcelona contra la sacristía de un cura obrero, acciones contra establecimientos de Donostia que hicieron huelga... abriendo una fase en la que la actividad represiva paralela a la policial y no reconocida como legal era activada.

IMPUTADOS Y CONDENADOS EN EL PROCESO DE BURGOS Nombre Josu Txutxo Abrisketa Korta Bittor Arana Bilbao Itziar Aizpurua Egaña Arantza Arruti Odriozola Jone Dorronsoro Zeberio Unai Dorronsoro Zeberio Jon Etxabe Garitazelaia Enrique Gesalaga Larreta Jokin Gorostidi Artola Xabier Izko de la Iglesia Julen Kalzada Ugalde Antton Karrera Agirrebarrena Xabier Larena Martinez Goio Lopez Irasuegi Mario Onaindia Natxiondo Teo Uriarte Romero

Profesión Trabajador Trabajador Profesora de piano Profesora de francés Profesora de música Profesor Sacerdote Maestro industrial Mecánico Tipógrafo Sacerdote Perito agrónomo Estudiante Estudiante Trabajador de banca Estudiante

Petición fiscal 80 años de prisión 76 años de prisión 15 años de prisión 54 años de prisión Pena de muerte y 30 años de prisión 70 años de prisión 70 años de prisión Pena de muerte y 50 años de prisión Pena de muerte y 75 años de prisión 6 años de prisión 12 años de prisión Pena de muerte y 40 años de prisión 30 años de prisión Pena de muerte y 60 años Pena de muerte y 90 años de prisión

Condena 62 años de prisión 70 años de prisión 15 años de prisión Absuelta 15 años de prisión Pena de muerte 50 años de prisión 50 años de prisión Dos penas de muerte + 30 años prisión Dos penas de muerte + 27 años prisión 18 años de prisión 12 años de prisión Pena de muerte + 30 años prisión 30 años de prisión Pena de muerte + 51 años prisión Dos penas de muerte + 60 años prisión

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:35 Página 15

2010EKO ABENDU HONETAN 40 URTE BETEKO DIRA BURGOSEN TRIBUNAL MILITAR BEREZIAK HAMASEI EUSKAL PRESO POLITIKO EPAITU ZITUENETIK. ETAREN ETA EUSKAL HERRIAREN KONTRAKO KOLPE EREDUGARRI IZAN NAHI ZUEN HARK, ORDEA, GOBERNU FRANKISTAREN HELBURUEI EZ ZIEN MESEDERIK EGIN, HERRI ETA MUNDU MAILAN AURREKARIRIK GABEKO ERAN–TZUNA ETA ONDORIO POLITIKOAK SORTU BAI– TZITUEN. ITZIAR AIZPURUAREN OROIMENETIK EGIN DIEGU SO EGUN HAIEI, IRAGANETIK ORAINARI EKARPENA EGINEZ.

BURGOSEKO

PROZESUA

40URTE

Burgosko prozesuan auziperatuetako bat izan zinen. Mugarria izan zen garaiko estrategia errepresiboaren ikur gisa, baina baita sortutako herri erantzunarengatik ere. Nola sumatu zenituen zuk bi alde horiek? Egia da Burgosko Gerra Kontseilua, edota Burgosko Prozesua deiturikoa mugarria izan zela, batetik tribunal militarren zigorrak sabaia jo zuelako Euskal Herria zigortu nahian eta bestetik, herriaren erantzunak eta nazioartekoak ez dutelako geroztik parekotasunik izan. Francoren agindupean VI. erregioko tribunal militar batek epaitu gintuen guztiz sumarioan, hau da, 31/69 sumarisimoan. Fiskalak hamasei lagunetik seientzat heriotz-zigorra eskatu zuen. Eta tribunalak epaia ematean, heriotz-zigor horiek hiru kideentzat bikoiztu egin zituen, bederatzira igoz. Francok gerra irabazi zuenetik (1936-1939), ez zen Estatu osoan neurri honetako zigorrik ezagutzen, beraz, zerbaiti erantzuten zion tamaina hartako estrategiak. Jokin Gorostidi eta bion aburuz, eta orduko kideen iritzia ere bazen, Burgosko Prozesua ez zen izan ETAko hamasei militanteei eginiko epaiketa, Euskal Herriari eginikoa baizik. Erregimen frankistak hamasei prozesatuen bidez zentzagarri bat eman nahi zion Euskal Herriari, eta horrela ulertu zen, ez soilik Euskal Herrian, baita nazioartean ere. 1936ko gerratean borrokatu zirenen helburuei eta bideari heldu nahi izan genion, beraz suzia jasotzen saiatu ginen orduko gazteok, Independentzia eta Sozialismoa eraikitzeko bideari ekinez. Bi borroka horiek, abertzaletasunarena, independentziarena alegia, eta ezkerrekoa edo sozialismoarena, borroka bakar bat zela teorizatu eta erabaki zen ETAren V. Biltzarrean, 1966-67an. Geroztik, herria zutik jartzen saiatu ginen herri kontzientzia landuz arlo sozial desberdinak aktibatzen: langileriaren berezko aldarrikapenak herri kontzientziarekin lotzen; eskola sozialak bultzatzen; ikastolak zabaltzen; euskal kultura bere osotasunean sendotu eta hedatzen. Ez dugu ahaztu behar Francok Euskal Herria “irabazteko”, herria suntsitu egin zuela, 50 mila hildako eraginda; 10 mila preso; eta 150 mila deserriratu. Euskal Gobernua atzerrira bultzatua izan zen, eta gainontzeko herritarrak gisa eskubide-

Argazkilaria: Juantxo Egaña

HERRI EPAITUA,GARAILE

Mota guztietako elkartasun adierazpenak jaso genituen auziaulkian ginenok, baina, batez ere, Euskal Herriaren borrokak jaso zituela esango nuke. rik gabe, are gutxiago herri eskubiderik, etxean ateak itxita halabeharrez, isiltasun ilunean elkarri begiratzeko kemenik gabe botapean mantenduak.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 16

Aspecto exterior de la Capitanía de Burgos, escenario del juicio.

Manifestación solidaria en las calles de París

Juan Jose Etxabe, responsable del aparato militar de ETA en 1970.

Testuinguru horretan nola kokatu zenuten Burgosko epaiketa horri emandako erantzuna? Garrantzizko irakatsia eman genuen mundu zabalera epaituak izan ginenok eta euskal herritar orok: borroka ezinbesteko tresna dela herri bat bera izateko bidean; ezinbestekoa ere elkartasuna adierazterakoan; ezinbestekoa epaituen eta herritarren arteko lotura sendoa izateko unean; ezinbestekoa Francori eta Gerra Kontseiluei, zein beste motako epaiketei aurre egin eta gailentzekoan. Gerra Kontseiluan Euskal Herria, akusatua izatetik, erregimen frankistaren akusatzaile bilakatzea lortu genuen. Apurketa-epaiketa egin genuen -legalitatea ez onartzearena, alegiaakusazio guztiak onartuz bide batez. Euskal Herriak maila guztietan jasaten zuen zanpaketa eta ustiapena salatzen, bakoitzak zein arlotan lan egin zuen azpimarratuz, eta zergatik ETAn. Ez genituen gure kondena-eskaerak kontuan hartu heriotzzigorrak egon arren, horrela egitea ezinbestekoa baitzen epaiketan eraman nahi genuen estrategia burutzeko. Helburuetan adostasun handia izan genuen, eta akusatuen eta abokatuen artean elkar ulertze sakon bat ere. Hau guztia, ondoren azpimarratu nahi dudan herri borrokarekin bat eginik, une hartan Franco eta bere erregimenari hortzak erakutsiz irabazi egin genion Telesforo Monzonek bere kantan zioen bezala: “Irabazi, irabazi dugu, odolez eta malkoz irabazi dugu...” Auziperatuok eta euskal herritar gehienok bat egin genuen borrokaren bidez. Epaituak izaten ari ginenok, pozaren pozez, zoramena bizi izan genuen borrokak Euskal Herrian nolako maila hartu zuen jakinda: batzarrak lantegietan; greba orokorrak; manifestazioak herri guztietan; unibertsitate, institutu eta eskolak itxita; elizak batzar-toki bihurtuak; apaizak Artzapezpiku eta Aita Santuari akusatuen aldeko postura har zezaten behartuz. Ate itxiak eta kale beteak errepresio bortitzari aurre eginez. Elkartasuna geldi ezineko uholdea izan zen. Estatu espainolean zein nazioartean, egundo ezagutu gabeko elkartasun manifestazioak egin ziren; Espainiako enbaxadak eta kanpoaldeko interes espainiarrak erasotuak izan ziren hainbat

herrialdetan. Mota guztietako elkartasun adierazpenak jaso genituen auzi-aulkian ginenok, baina, batez ere, Euskal Herriaren borrokak jaso zituela esango nuke. Elkartasun adierazpen hauen artean, aipagarria iruditzen zait intelektual katalandar ezagunak plazaratu zuten agiria 1970eko abenduaren 13an, berak jasotzen baitu garai hartako borrokaren muina. Euskal Herriaren eskubide nazional eta sozialaren aldeko hautua egin zuten; torturaren erabilpenaren salaketa; Estatu espainarrean dauden herri zein nazioaren egoera aurrean, Estatu espainiarrak ezikusiarena egin eta errepresioa erabiltzearen salaketa. ETA euskal abertzaletasunaren erreferentzia izan zen, ez soilik Estatu espainol eta frantsesean, Europa osoan eta munduan zehar baizik. Zenbait herrialdetan, orduantxe entzun zuten lehendabizikoz Europa zaharrean bazela herri txiki zaharrago bat, bera eta ez beste edonor izateko mendetan zehar etengabeko borrokan ziharduena. Ondorengo garai politikoetan zer garrantzia izan zuen orduan gertaturikoak, zure ustez? Bereziki Euskal Herria, eta bera izateko zeraman borroka ezagunak izatea munduan, nazioarteko hainbat herrialdetan lehen aldiz, gainera. Batetik, ordura arte gizartean zegoen beldurra uxatzea ere lortu zen, beharbada epaiketa planteatu genuen era gordin eta balentriazkoari esker. Egia da euskal herritarrek akusatuokin bat egin zutela hasiera-hasieratik. Izan ere, Euskal Herriak bizi zuen ukazioaren isla garbia zen Gerra Kontseilu hura. Beste aldetik, belaunaldi desberdinek, zahar eta gazteek, helburu berberaz eskuz esku lan egin zuten, kezkatu gabe bestearen jatorri politikoa; eta, askotariko borroka motak elkarri lotu zitzaizkion helburu baten inguruan: sei euskal militante ETAkideen bizitza Francori eskuetatik kentzea. ETAren helburua, Euskal Herria Independente eta Sozialista, garaile atera zen. Tribunal militarra garaiz kanpoko azaldu eta nahiko irrigarri geratu zen mundu zabalean, eta Francok Oriente plazan espainiar faxista askoren babesa jaso arren, heriotzak harturik utzi genuen denon artean.

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Burgosko Prozesuaren inguruan bildu zen mugimenduari esker, Euskal Herriak Francori, bere erregimenari, eta munduari erakutsi zien irabazi ahal zuela, eta halaxe ulertu zuten bai Gobernu frankistak baita oposizioak ere.

Burgosko Prozesuak erreferentzien aldaketarako ere balio izan du, iraganean geratuz ordura arteko Euskal Herriaren egoera politikoa, baita lan egiteko era ere. Epaiketa haren ondorioz, Burgosko Prozesuak banatzen du aurretiko zein ondorengo irakurketa politiko eta praxia bai Euskal Herrian zein Estatuan. Ze zentzutan? Alderdi politiko guztiak berregiteko beharra ikusi zuten beren baitan, batez ere EAJk. Izan ere, euskal gazte gehienek ETAren helburuak bereganatu zituzten, eta 70eko hamarkadako borrokaren iturritik edan zuten. Kartzelatik irten ondoren, Jokin eta biok horietako gazte asko ezagutu ditugu, eta hurbildu zaizkigu Burgosko Prozesuaren inguruan borrokan lehen aldiz murgildu zirela esatera. Geroztik, horietako askotxorekin bidearen zati bat egindakoak gara. Hau bai izan dela guretzat esker ona! Zoritxarrez, horietako kide eta lagunak, gaur, kartzela zigorra jasaten ari dira. EAJ urrun bazegoen ordura arte, EGIko ia militanterik gabe geratu zenean indarra galduz joan zen, berezko pasibotasunari bide emanez. Iparraldea indarra hartzen joan zen geroztik. Eta han elkar hurbildu ziren EAJren pasibotasuna utzitako aurreko belaunaldikoak (Telesforo Monzon, Likiniano...) eta belaunaldi berrikoak, halabeharrez Hegoaldetik Iparraldera ihes egindakoak... Burgosko Prozesuaren inguruan bildu zen mugimenduari esker, Euskal Herriak Francori, bere erregimenari, eta munduari erakutsi zien irabazi ahal zuela, eta halaxe ulertu zuten bai Gobernu frankistak baita oposizioak ere. ETA eta bere proiektu politikoa garaile atera zirela, alegia. Ze bilakaera eta parekotasun ikusten dizkiozu Espainiar errepresio-moldeari ordutik hona? “Burgos”tik hasi, Alternatiba Demokratikoa ezagutarazteagatik Mahaia kartzelaratzetik pasa eta “18-98”ra, alegia? Zergatik beti, Euskal Herria bera izateko bidean, Gobernu espainiar eta frantziarren aldetik errepresioa da erantzuna?

Franco recibe el calor de sus incondicionales en la Plaza de Oriente

Eta honela izaten ari da urte askoren bueltan, ñabardurak ñabardura, gure asabek mendetik mendera ezagutu zutenetik. Ez dut zalantzarik, Franco hil bada ere, bere testamentu politikoa bizirik dagoela Estatu espainiarreko biztanleriaren zabal batean, baita hein batean Hego Euskal Herrian ere. Ipar Euskal Herrian berriz, jakobinismoa da nagusi. Franco hil ondorengo Erreforma politikoa aurrera atera bazen ere, garbi dago, eta are gehiago nabarmen Hego Euskal Herrian, haustura demokratikorik ez zela egin aurreko erregimenarekin, frankismoarekin, alegia. Beraz, lehengo lepotik burua. Eta Euskal Herriak lehengo burutik helburua. Erreforma frankista ezin izan dute bere osotasunean Hego Euskal Herrian inposatu, Ezker Abertzaleak azkenengo hiru hamarkadetan eraman duen borrokari esker. Independentzia lortu eta Sozialismoa eraikitzeko bidean, Gobernu espainiarrean agintean edo, dagoena egon, Erreformaren inposaketa du helburu, honekin Euskal Herriaren suntsipena lortzeko asmotan. Beraz, Alternatiba Demokratikoaren defentsagatik eta Euskal Herrian irekiko den prozesu demokratikoaren emaitza errespetatzeagatik mahaikide nintzenez kartzelatik berriz pasa izana, normaltzat hartzen dut, Euskal Herrian bizi dugun egoera ez-normal honetan. Izan ere, Gobernu espainiarrak ez baikaitu euskaldun bezala nahi, espainol bezala baizik. Errepresioa ez da geratuko herri honek bere buruaren jabe izatea lortu arte, ez dut zalantza izpirik ere. Burgosko Gerra Kontseiluak 1970ean; Mahai Nazionalaren auziak 1997an; 18/98 epaiketak 2005-2006an garrantzi handiko parekotasuna dute errepresioak eragindako epaiketak direlako batetik, baina batez ere Euskal Herriaren aldeko borrokan, Independentzia eta Sozialismoaren aldeko borrokan, epaiketa hauek Gobernu espainiarrak eratu dituelako bestetik, Euskal Herria bera izateko borondatea eta gogoa zigortu nahian. Zeregin horretan, Gobernu espainiarrak aukeratzen ditu bere helburuen arabera nortzuk atxilotu eta kartzelaratu, beti ere, borrokalari jendea, bai politika mailan zein sozial mailan emankorrena, langileena eta jantziena izaten direlarik.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 18

LA PERSEVERANCIA 18

Dicen que las estrellas se resisten a desaparecer del firmamento y que por eso siguen dando luz después de muertas; incluso cuando llevan millones de años apagadas. Y algo así es lo que nos ocurre con las miles de víctimas de la represión franquista.

A pesar de los esfuerzos del franquismo y los posteriores de UPN, PSOE y PP por robarnos nuestra memoria y tratar de ocultar la masacre de 1.936, el pasado es tenaz y no quiere irse, ya que nadie ha encontrado la fórmula para borrar nuestro traumático pasado, que vuelve a la superficie una y otra vez. Y aunque es cierto que la lucha por conocer la verdad, por desenterrar el olvido, por conocer la magnitud de los crímenes, por averiguar el paradero de tanto fusilado no es un camino de rosas, existe una parte de la sociedad civil empeñada en la construcción social del recuerdo, así como en el esfuerzo de solicitar la reparación moral y el reconocimiento jurídico y político de las víctimas después de lustros de marginación y estruendoso silencio. Y no porque seamos nostálgicos del pasado o queramos rescribir la historia; ¡perdimos y vaya que si perdimos! Pero nos preocupan esas historias de dolor y sufrimiento porque queremos asentar nuestro futuro sobre pilares de dignidad y de justicia. No damos por buena la consigna de olvidar y perdonar a los causantes de tanto dolor, ya que ni una sola de las víctimas del franquismo ha sido reconocida, compensada u honrada. Y hoy, día en el que son todavía muchos los cadáveres que yacen desparra-

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 19

herriaren oroimena

A DE LAS ESTRELLAS mados por fosas y cunetas de toda nuestra geografía a la espera de que los encuentren para darles digna sepultura, en muchos pueblos todavía se tiene miedo a hablar y son demasiados los que se han ido a la tumba sin reparación alguna mientras los verdugos siguen indemnes en sus estructuras de poder fuertemente consolidadas en la noche del franquismo. Las heridas son difíciles de cerrar cuanto no están bien curadas. Y desde luego las personas que sufrieron necesitan que se sepa la realidad, que se nos deje leer esas páginas negras de nuestra historia reciente, que se delimiten responsabilidades y se cree una comisión de la verdad en aras a registrar los mecanismos de violencia, tortura y muerte amén de identificar a víctimas y verdugos. Pretendemos que se respeten las diversas memorias pero que se asuma que sólo las víctimas de los sublevados contra la República y de la violencia de Franco necesitan la reparación moral y el reconocimiento jurídico y político después de tantas décadas de vergonzosa marginación. Que se sepa que con la cacería que se extendió en nuestra tierra los más inquietos y rebeldes, rojos, comunistas, socialistas, sindicalistas, anarquistas y abertzales fueron exterminados sin juicio, sin motivo, por dios, por España y por la cara.

Gorka Vierge, responsable de ELA en la Sakana y familiar de fusilado

Humillados, reducidos al desamparo, al silencio y a la exclusión, los familiares no pudieron siquiera salir a buscar a los suyos y la represión y el terror han sido sus compañeros inseparables de tan largo viaje. Un telón de olvido oficial cayó sobre sus espaldas y consiguieron que la sociedad viviera como si nada hubiera ocurrido. Después de las torturas, robos y asesinatos, el afán del franquismo por evitar que esto trascendiera fue tan importante que lograron que muchos tuvieran la sensación de que nadie reconocía su esfuerzo ni su dolor. Se extendió un manto de silencio difícil de atravesar para que perdurara el miedo y no se oyeran las voces incómodas que a duras penas clamaban por conocer el paradero de las fosas en las que se encontraban los restos de sus hijos o maridos y para que la infamia de los vencedores no aniquilase la memoria de los vencidos. Cuando Franco murió en la cama muchos pensaron que todo eso iba a acabar. Pero, a diferencia de Italia y Alemania, donde no tardaron ni minutos en borrar la huella del fascismo y el nazismo, con la transición del “todo atado y bien atado”, el poder siguió con su mismo esquema: gloria y honor para unos, silencio y humillación para los otros. Los treinta años restantes no han sido eficaces para conseguir nuestros objetivos así que tenemos un gran reto por delante en el imparable proceso de la memoria histórica.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 20

gomen 20

HISTORIA Y MEMORIA DE LOS SÍMBOLOS DE NAVARRA Alvaro Baraibar Pamiela

En este libro se muestra cómo evolucionaron los discursos sobre la identidad en la historia reciente de nuestra comunidad. Para ello, se ha seguido la evolución

Euskadi –que tuvo mucha influencia en la transición– , como en el debate sobre la recuperación de la memoria –reabierto con fuerza en los últimos años del siglo XX– ha estado presente el escudo de Navarra. También son especialmente significativos los discursos construidos en el último siglo sobre la identidad del antiguo Reyno, a partir de mito de las «cadenas».

gauzetako bat baita gizarte ustez modernoetako miseria eta kontraesanen erdigune dela kartzela, eta, hala, kanpokook (ere) bagarela barruan gertatzen denaren erantzule. Ez da kasualitatea, alde horretatik, Michel Foucaulten aipu batek irekitzea liburua.

OSPITALEKOAK

MEMORIA DEL INFIERNO

Mikel Albisu Susa

contemporánea del elemento simbólico de mayor significación e importancia: el escudo de Navarra. El relato del proceso llevado a cabo con los símbolos de Navarra sirve para entender mejor los debates de la identidad que han marcado y siguen marcando de forma intensa la vida pública de nuestra comunidad. Tanto en la polémica Navarra-

Mikel izeneko euskal presoa kartzela-ospitalera eraman dute, eta handik idazten dio neska-lagunari gertatzen ari zaionaz, iraganaz, etorkizunaz. Irakurlea, beraz, bien artean kokatzen den kuxkuxeroa da, nolabait, eta momenturen batean kartzelazain konplexua sartu zaidala ezin dut ukatu, bi presoen arteko korrespondentzia kontrolatzen ari denaren konplexua, alegia. Ez dut uste, gainera, sentimendu hori kasualitatea denik, Antzak azpimarratzen duen

makurrena gogorarazten diote “egunero La Coupole-n, Boulevard-ean edo Zazpi Kaleetako edozein tabernatan eguerdiko kafetxoa hartzeko ohitura duen hiritar” arruntari. Bereziki da gogorra kartzelako suizidioei buruzko zatia, Primo Leviren lanen gordinera gerturatzen dena. Iruditu zait momentu horietan jotzen duela goia nobelak.

Jorge Federico Watts Ediciones Continente (Argentina)

Izan ere, momentu askotan Ospitalekoak ez da batere irakurtzeko liburu erosoa. Ez estilo edo idazkerarengatik, zeina, bidenabar, bikaina baita; baizik eta kartzelako funtzionamendu eta jazoerak deskribatzen dituenekoak barrua iraultzen duelako. Kartzelan sortzen diren botere harreman, hierarkia eta interes zitalek giza kondizioaren alderdi

Cualquier persona que lea este libro no podrá sino sentir el terror en lo más hondo de sí mismo. Su autor, Jorge Federico Watts nació en Buenos Aires en 1949. Fue militante estudiantil y sindical. Desde 1967 hasta 1979 militó en un partido de izquierda. Dice que fue “el período más lindo" de su vida, pues en esos años se enamoró y se casó, tuvo a sus dos hijos, estudió, trabajó y militó con alegría, convicción y mucha fuerza.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 21

islak gomendioak

literaturaz,

zinemaz,

aldizkariez…

dioak Fue secuestrado por la última dictadura argentina y llevado al centro clandestino de detención “El Vesubio”, del que no sabe por qué salió con vida. Luego, fue preso político. Los últimos 30 años militó en organismos de derechos humanos, y hoy continúa no sólo dando

testimonio de lo que tanto él como miles de detenidos desaparecidos padecieron en chupaderos y cárceles, sino también manteniendo viva la memoria y persiguiendo afanosamente la verdad y la justicia. Este estremecedor libro, memoria y reflexión volcado sobre las particularidades del terror impuesto por el gobierno de facto entre 1976 y 1983,

es un profundo ejercicio práctico de memoria colectiva. NO LLORÉIS, LO QUE TENÉIS QUE HACER ES NO OLVIDARNOS Maria González Gorosarri / Eduardo Barinaga Ttarttalo

El antiguo balneario de Saturraran se convirtió en la más importante cárcel de mujeres del frente del norte durante los años 1938-1944. En sus seis años de funcionamiento, albergó a más de 4.000 mujeres, muchas de ellas acompañadas de sus hijos e hijas. Cuando se cerró, la lista oficial de muertos ascendía a 177 entre mujeres y menores. Poco o nada ha trascendido sobre

el drama vivido entre aquellas húmedas paredes. Sin embargo, cada vez son más los colectivos comprometidos en sacar a la luz la triste verdad de lo que supuso el régimen de Franco y denunciar su impunidad. No lloréis, lo que tenéis que hacer es no olvidarnos forma parte del trabajo por la recuperación de la memoria histórica. Y lo hace desde la represión que el franquismo ejerció contra las mujeres, dentro de un contexto más amplio como fue el fascismo europeo. JON ANZA. ¿EL ÚLTIMO CRIMEN DE ESTADO? Joseba Zinkunegi / Juan Jose Petrikorena Txalaparta

Este libro refleja la vida del militante de ETA Jon Anza y se acerca a la verdad de lo sucedido. Las personas que más le conocieron, familiares, amigos del barrio donostiarra de Intxaurrondo, de prisión, de correspondencia, de visitas y compañeros de militancia, nos muestran a

una persona de fuertes convicciones, de ideas claras, obstinado, riguroso, exigente, constante, disciplinado, pero a la vez idealista, analista, artista, cariñoso, habilidoso, luchador y bromista. Además, este trabajo dibuja el camino recorrido por una investigación que

ha actuado como cortina de humo para ocultar unos hechos gravísimos, tal como ha sido denunciado por diferentes partidos políticos, agentes sociales y medios de comunicación, que han puesto sobre la mesa la sospecha fundada de un nuevo episodio de “guerra sucia”.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 22

babestu & eraiki

Herriz herri, auzoz auzo, kide berriak gehitu nahi ditugu sorrerako eginahal honetara. Memoria historikoaren arloko lana medio batzuk eta bere babesarekin besteak. Dokumentazio eta ikerketaren esparruan garatzen ditugun ekimenez gain, agiria hau sinatzen duen pertsona orok urtero, abenduan, bere etxean jasoko du gure lanaren euskarri nagusia izango dena: “egia ofizialak” inoiz jasotzen ez dituen -edo desitxuratzen dituen- gai historiko nagusien inguruko urteko liburua, euskaraz zein gazteleraz argitaratua, taxuera handikoa eta diseinu zein sakontasun esanguratsukoa. Liburuak euskarri informatiko osagarria izango du Era berean, EUSKAL MEMORIAk urtean bi aldizkari argitaratuko ditu, Euskal Herriarentzat interesgarri diren errebelazio historikoekin loturiko gaiak jasoko dituena. Liburua zein aldizkaria fundazioaren sustatzaileek jasoko dituzte, ez beste inork. Euskarri horiek 65 €ko kostua izango dute urtean eta, nahi izatekotan, behin liburua jaso ostean kobratuko direnak. Hiru ordainketa modu eskaintzen dizkizugu, kontua korrontearen bitartez beti ere. 2010eko abendutik aurrera urteroko liburua jasotzeko konpromisoa hartzen duten 6.000 babesle behar ditugu egitasmo honen oinaAgiri honetan nire datu pertsonalak jartzearekin, “GERNIKAKO SEME-ALABAK” liburua erosten dut hirurogehita bost euroko (65 €) salneurrian. Liburu hau, EUSKALmemoria bildumako lehena, 2010eko abenduaren 15ean igorriko du nire hel-bidera EUSKAL MEMORIA FUNDAZIOAk AISE Liburuak S.A. banatzailearen bidez, egoitza soziala Andoaingo (Gipuzkoa) Ama Kandida 21ean duenak – Denak Poligonoko 200-201– eta IFK A-20633285 duenak. Kontrakoa agintzen ez dudan bitartean,

EUSKALmemoria, bildumaren hurrengo

liburuak ere nire etxean jaso nahi ditut aurrerantzean, jarraian zehazten dudan ordainketa motaren bitartez. Izaera Pertsonaleko Datuen Babeserako abenduaren 13ko 15/1999 Lege Organikoaren arabera, baimena ematen dut nire datu pertsonalak AISE LIBURUAK S.A.ren fitxategian gehitzeko, liburu salmenta eta promozio zerbitzuetarako. Era berean, datuok entitate finantzario bat edo batzuei lagatzea baimentzen du, elkarte argitaratzailearen operazioak finantzatzeko soilik. Sarbide izateko, zuzentzeko, bertan behera uzteko eta kontra azaltzeko nire eskubideak egikaritu ditzaket AISE LIBURUAK S.A.ri, Ama Kandida 21, Denak Poligonoa 200-20. 20140 Andoain helbidera idatziz zuzenduta.

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02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 23

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Pueblo a pueblo, barrio a barrio, queremos incorporar nuevas personas a este esfuerzo fundacional. Unas con el trabajo militante en el campo de la memoria histórica, y otras con su apoyo. Cada persona que suscriba este documento recibirá anualmente en su domicilio, en el curso del mes de diciembre, y mientras no manifieste lo contrario, el que será soporte principal de nuestro trabajo: un libro cada año, en euskara o castellano, que tratará en gran formato y con un ambicioso planteamiento de diseño y profundidad, alguno de los temas históricos sobre los que la “verdad oficial” nunca incide. El libro tendrá un complemento en soporte informático. Así mismo, EUSKAL MEMORIA editará dos revistas cada año, en las que se abordarán aspectos relacionados con revelaciones históricas de interés para Euskal Herria. Tanto el libro como las revistas se repartirán exclusivamente sólo entre los impulsores de la fundación. Todo ello costará 65€ por año, que, si así lo deseas, sólo se pasarán al cobro una vez recibido el libro anual. Te ofrecemos tres modalidades de pago diferentes, siempre mediante cuenta corriente. Necesitamos 6.000 fundadores que pongan las bases de este proyecto Al tiempo que dejo constancia de mis datos personales en este documento, compro a la distribuidora AISE LIBURUAK S.A. con domicilio social en Andoain-Gipuzkoa, (Ama Kandida, 21 – Pol. Denak, 200201; C.I.F. núm. A-20633285), al precio de sesenta y cinco euros (65 €), el libro “NO LES BASTÓ GERNIKA”, editado por la Fundación EUSKALmemoria, y que me será enviado a mi domicilio el 15 de diciembre de 2010. Así mismo, solicito recibir en mi domicilio, mientras no manifieste lo contrario, los siguientes ejemplares anuales de la colección EUSKALmemoria, escogiendo la forma de pago que se detalla más abajo. De acuerdo con la Ley Orgánica 15/1999, de 13 de diciembre, de Protección de Datos de Carácter Personal, autorizo que mis datos personales pasen a formar parte de un fichero propiedad de AISE LIBURUAK, S.A. con la finalidad de prestar los servicios de venta de libros y promociones. Asimismo consiento en la cesión de dichos datos a una o varias entidades financieras para el único fin de financiar operaciones de la sociedad distribuidora. Puedo ejercitar mis derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición dirigiéndome por escrito a AISE LIBURUAK, S.A. Ama Kandida 21, Denak Poligonoa 200-201. 20140 Andoain.

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02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 24

zifratan

Heriotza luze

Ba al dakizu azken m Estatu bortxakeriaren hildako egon direla E “Gernikako seme-alabak” lanean Estatuen bortxakeriak Euskal Herriari utzitako arrastoa aztertu dugu, lan bolondres zabalari esker. Arrasto iluna, zalantzarik gabe, 1960tik 2010ra honek 474 hildako eragin dituela ikusita. Arrastoa aztertzeak erakarritako ondorioekin, argitara dakartzagu geure historiaren itzalak, hizki handiz idazten diguten historia Ofizialak ezkutatzen dituen itzalak, alegia. Nortzuk dira 474 pertsona horiek, ordea? Estatuetako aparatuek hildakoak, Estatuen aginduetara izan diren talde edo pertsonek hildakoak, edota gatazkaren ondoriozko gertaerek eragindakoak. Egindako azterketaren arabera, azpimarragarria da hildako horien erdia soilik (% 50,2) zirela eragile politikoetako kideak. ETAkoak batzuk, EGIkoak besteak, brigadistak, HBko Mahai Nazionaleko kideak, parlamentariak, GRAPOkoak, IKkoak... Gainontzekoak, ordea, bestelakoak ziren: presoen senideak, langileak, gazteak.... herritarrak, besterik gabe. Erantzuleak Nola hil ziren pertsonaok? Oso modu ezberdinetan, baina betiere Estatuek baliatzen dituzten errepresio moduekin

lotuta. Gehienak tirokatuta (% 34,8), baina baita segadetan (% 12), errepresioaren ondoriozko gaixotasunen ondorioz (% 11), lehergailuan ondorioz, kontroletan, torturaren ondorioz, erasoetan... Errepresioaren olatuak jota betiere. Hala, azken bost hamarkadetako errepresioaren ondorioak aztertu dituen lan mardul honek heriotzen erantzule zuzenak ere argitu dizkigu, eta oso argigarria da ia erdia (% 48,5, 230 hildako) Espainiar Estatuko gorputz polizialak izan direla, eta % 15,6 (74 hildako) eskuineko talde armatuak, garai eta leku ezberdinetan aritu direnak. Estatuko gorputz polizialei dagokienez, Guardia Zibilak eragin ditu hildako gehien (119, hildako guztien laurdena), eta bigarren maila batean Espainiako Polizia, 82 hil baititu (kopuru orokorren % 17,3). Horiez gain, istripuak, erbestea, espetxea eta sakabanaketa, guda zikina, buruaz beste egiteak eta bestelako gorputz polizialak izan dira erantzuleak. PSOEren garai “demokratiko” beltza Azken hamarkadaok Frankismoan hasita, Trantsizioan jarraitu, eta Trantsizio-osteko “demokrazia” jasotzen dituzte, baina errepresioaren erabilerari begiratuta, eta honek eragin dituen hildakoen kasuarekin segituz, argi da Espainiar Estatuan trantsizioak demokratizazio gutxi ekarri zuela. Are

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aren arrasto eta sakona

mende erdian en ondorioz 474 Euskal Herrian gehiago, datuei erreparatuz Espainiako Alderdi Sozialistaren agintealdia ageri zaigu aldi politiko beltzena gisa. Badaude adierazle batzuk, Estatuen inplikazioari dagokionez, aipatzea merezi dutenak. Batetik, joera nagusi batzuk sumatzen dira heriotzen erantzuleei eta garai politiko ezberdinei so eginez gero, alegia, denbora aurrera joan ahala Espainiako Estatuko indar polizialen partehartze zuzena gutxituz joan dela. Izan ere, partehartze zeharkakoa da indartzen joan dena. Dela gerra zikina, dela espetxe-politikaren bitartez, dela Espainiako Entzutegi Nazionalaren bidetik... Esaterako, Frankoren diktaduraren garaian, 1975ean, Estatuak eragindako heriotzen % 79,1 indar polizialen eskutik bazetorren, azken aldi politikoan (2004tik hona) heriotzen erdia erbestearen ondoriozkoa da, indar polizialek eragindako % 15ekoa, espetxe-politikaren ondoriozkoa bezainbeste, eta % 5 dispertsioaren ondoriozkoa. Zuzenean ala zeharka, Estatuaren bortxakeriak aldi ilunena Trantsizioaldiaren ostean PSOEk Espainiako Gobernua eskuratu zuenekoa da. Orduko presidente Felipe Gonzalezek damu gutxirekin azkenaldion agertu duen bezala, Espainiar “demokrazia” sortu berriaren tresna garrantzitsu izan zen errepresioa eta besteak beste guda zikina, Euskal Herriaren kontra. Errepresioak 1975ean, Frankismo betean, 86 hildako eragin bazi-

tuen,Trantsizio garaian (1976-1979) are gehiago izan ziren, 88, eta Konstituzioa onartzetik PSOEk hauteskundeak irabazi zituen artean 62. PSOEk Espainiar Gobernuan egin zuen lehen garaian (1982-1996), aldiz, 160. Horietatik herena baino gehiago indar polizialen eskutik, ia bostena eskuindar talde armatuen eskutik, eta gainontzekoak istripuetan, espetxean, erbestean, guda zikinaren ondorioz eta abar. Gainontzeko aldi politikoetan, PP Gobernuan izan zen 19962004 aldian hildakoak 56 izan ziren, eta 22 PSOEren bigarren agintaldi honetan. Datuok argi erakusten dute, batetik, Euskal Herriaren kontrako inposaketa horretan bortxakeriaren erabilera gordina (hildakoen kopurua adierazgarri) jarraia dela Espainiar Estatuak azken mende erdian hartu dituen forma politiko ezberdinetan ere, hau zuzena ala zeharkakoa izan garaien arabera. Bestetik, beti amaigabea eta osatzekoa izango den herriz herriko azterketa eta memoriaren berreskuratze lan honek argitara ekarri dute, beraz, Trantsizio demokratikorik ez zela izan Espainiar Estatuan, Euskal Herriaren kontrako indarkeriak hildako gehien eragin zituen aldi politikoa alderdi sozialista batek Espainiar “demokrazia” sortu berri haren gidaritza hartu zuenekoa izaki. Zenbaki eta datuek oihukatzen dute Euskal Herriak larruan bizi izandako mina.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 26

IM X Ó R

IL BRO

EL FRAN 26

La rendición del ejército republicano marca el inicio de una nueva época: el franquismo. Las fuerzas de ocupación y los tribunales militares creados para la ocasión detuvieron, juzgaron, sentenciaron y asesinaron miles de personas. Un ejemplo, en cinco días del mes de agosto de 1937 se examinaron en los tribunales de Bilbao 159 casos, 48 fueron condenados a muerte y otros 45 a cadena perpetua. El fin de estos castigos era reprimir y escarmentar a l@s ciudadan@s que se habían levantado en armas contra una sublevación militar y fascistas. Muchos eran los miedos que se vivían en Euskal Herria Sur. Mi amama denominaba aquellos años los del miedo. Miedo por saber qué estaba pasando con sus hij@s que por miles estaban prisioner@s, huid@s o emigrad@s. Miedo a no tener comida al día siguiente, ya que muchas familias rojas y nacionalistas no era contratadas para trabajar. Miedo a ser denunciad@ por algún vecin@ deseos@ de vengarse de alguna ofensa real o inventada del pasado. Miedo a encontrarte

con alguna cuadrilla de requetés o falangistas que quisiera pasar un “buen” rato haciendo preguntas insidiosas al rojo o nacionalista, como por ejemplo: ¿quién quemó Gernika? Cualquier respuesta que no fuera “los rojos” daría comienzo a una historia de terror que terminaría en el hospital o en el cementerio. Pasados los años, los pres@s y militarizados que volvían traían el miedo metido en el cuerpo. Los que no habían ido a la guerra también tuvieron que sufrir la represión: la escuela, la calle, la fábrica, las relaciones afectivo-sexuales (se perseguía la homosexualidad y las conductas “indecentes”), la censura informativa y de todas las creaciones artísticas, la prohibición social y administrativa del euskara, la desaparición de todos los signos públicos que recordaran que hubo unos años donde hubo libertad, la vergüenza pública por tener un familiar o amig@ “roj@”, la presencia de la todopoderosa mano de la iglesia, el silencio.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 27

NQU SMO EN EUSKAL HERRIA EL TRABAJO DE DOCUMENTACIÓN DE LA MEMORIA DE POSGUERRA

elegidos a dedo, los años de la lógica del vencedor y del vencido.

En Euskal Memoria vamos a continuar con el trabajo que comenzamos en el curso 2009-2010 y que tiene una plasmación en el libro “Gernikako seme-alabak/ No les bastó Gernika ”. Las mil hojas del libro no agotan la documentación recogida y la que seguirá apareciendo. En este segundo año queremos realizar una crónica política, social e incluso cultural de la posguerra (1937-1960). Son los años de los requetés, falangistas, OJE, de la Sección Femenina, de la “limpieza” de profesores y funcionarios afines a la República, de los alcaldes y cargos públicos

También estamos digitalizando y archivando imágenes. Como bien sabemos, una imagen vale más que mil palabras y, además, las imágenes tienen la virtualidad de que encienden la bombilla de la memoria. Buscamos imágenes donde aparezcan los signos franquistas y la opresión sobre l@s vasc@s. Los años 1936-1960 son el sustrato de una generación que luchó contra el Régimen y que, aunque no pudieron derrotarlo, desarrollaron un movimiento popular que ha sido capaz de realizar grandes retos colectivos, que nos han formado como pueblo: la euskaldunización, la estructura sindical y de barrios, las fiestas populares, la sensibilidad ecológica, la lucha feminista y antisexista, la prensa comprometida, etc. Txema Uriarte | Euskal Memoria

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Pรกgina 28

Sufrimenduaren soka izkutuak Euskal Herriko familia askoren bizitza tenkatu du. Guztiz ezezagunak diren tragedia kolektiboak 28

BELAUNALDIEN ARTEKO argitara ekartzeak benetazko dimentsioa ematen dio memoria historikoari, gizonemakumeak izan baitira, salbuespenik gabe, errepresioaren jomuga. Sekula horiztatuko ez diren familia kronika hunkigarriak ekartzen dizkizuegu orriotara.

Espainiako poliziak Vicente Lertxundi Mayoz donostiarra hainbat alditan atxilotu ondoren, tartean 1955eko martxoan Bermeon atxilotu, jipoitu eta zakur hozkadak jasan zituenekoa nabarmendu daiteke, berriro atxilotu eta espetxeratu zuten, kasu horretan Martutenen, Alfer eta Gaizkileen Legea ezarrita. 1962ko abenduaren 27an hil zen, eta gertatutakoa hainbat modutan azaldu zuten. Agiri ofizialaren arabera, espetxeko erizaindegira eraman zuten eta egun berean utzi zuten aske, zehaztu gabeko bihotzeko gaitz batekin, eta egun hartan bertan hil zen. Familiaren arabera, kartzelariek jipoitu egin zuten, eta ondoren, egoera kritikoan zegoela ikusita, kaleratzea erabaki zuten. Balantzaka, Txomin auzoko lehenengo etxeetara iristea lortu zuen Vicentek, eta bertan auzokideek hartu zuten, hilzorian. Hala ere, honakoa esateko beta izan zuen:

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 29

herritik sareko herri esperientziak

De izquierda a derecha, Jesús Lertxundi, preso en diversas cárceles y campos de concentración entre 1939 y 1948; Josetxo Lertxundi, capitán de gudaris, preso en Ondarreta, condenado a muerte y conmutada la pena; Vicente Lertxundi, muerto a golpes en la prisión de Martutene en 1962; Felipe Lertxundi, desaparecido en la defensa de Irun (1936).

KATEBEGI ETENAK “Hil egin naute. Hil egin naute”. 50 urteko anarkista, agiri ofizialen arabera, gaitza atzeman, Martuteneko erizaindegira eraman, aske utzi eta ospitalera eraman zuten egun berean hil zen. Halako kasuetan prozedura administratiboak nolakoak izaten diren kontuan hartuta, hain azkar jardutea sinestezina da, eta horrek familiaren bertsioa indartzen du.

Markiegi Mutriku lagun minarekin batera, antolatu gabeko borroka utzi eta ETAn sartu zen. Biek Ipar Euskal Herrira ihes egin behar izan zuten 1974. urtean. Ondoren, erakunde barruko ardurak eta bikote bizitza uztartu zituen eta Aratz izeneko seme bat izan zuen Kristina Larrañagarekin. 1999tik semea Espainiako espetxeetan dago, ETAko kide izateaz akusatua.

Ekintza parapoliziala Bidasoa ibaiaren bi aldeetan gertatzen zen, eta 1979ko ekainaren 25ean, gerora BVEk bere gain hartutako eta Baionan egindako ekintza batek Gasteiz gogor jo zuen, metrailatutako pertsonaren izena jakin bezain laster: Enrique Gomez Alvarez, Korta.

Korta Baionako Panecau kale inguruan hil zuten, auto bat segika zuela ohartu eta bizi zen tokira, Baionako ZUPera, joateari uko egin ondoren. Lasterka autotik irten eta Udalaitz tabernara sartu zen, lau mertzenario atzetik zituela; hil arte tirokatu zuten. Egun batzuk geroago, euskal errefuxiatu gaztearen gorpua Gasteizera itzuli zen, bidean poliziak hil-autoa nahi erara desbideratu eta autoak haren atzetik joatea galarazi arren. Gorpua gurasoen etxean utzi ondoren, hiriko “El Salvador” hilerrian ehortzi zuten biharamunean.

Leonen jaio zen arren, oso gaztetatik Gasteizen bizi izan zen, eta Michelinekiko elkartasunez abiatutako langile borrokekin eta Burgosko prozesuaren aurkako protestekin irmoki konprometitu zen. Jesus Maria Enrique Gomez Korta. Eskuineko argazkian, Kristina Larrañaga. Aratz jaioberriarekin. Aratzek ez zuen aita ezagutu.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 30

LUIS, MARI Y JON Agurtzane Goikoetxea

De cinco se fueron tres en poco tiempo. E, incinerados, desaparecieron fundidos con la mar de Lekeitio. Los tres eran padres. Y los tres fueron distintos en la vida y en la muerte. Luis Goikoetxea Egia murió con 95, Mari Zarragoitia con 87 y Jon Goikoetxea Zarragoitia a los 51. Y los tres nos pusieron de luto y llanto. Luis la víspera de su muerte echó un vistazo a un catamarán holandés, atracado junto al Museo Marítimo de Bilbao, y txikiteó con su familia en los bares de la zona; Mari cerró sus ojos y llamó a la muerte desde la cama del hospital de Basurto. Y Jon supo desde tres años antes que su vida tenía fecha de caducidad. Dejó arreglado su testamento, confeccionó su propia esquela, determinó sus exequias y abonó su ágape de cumpleaños excusando su ausencia. Luis fue un señor, y tuvo una vida azarosa desde joven. Fue jagi-jagi desde mozo. Su brava postura ante el putsch militar del 36 le valió sufrir tortura en los campos de concentración de Argelès-sur-Mer, Gurs, Miranda de Ebro, escuelas de Unamuno de Madrid y en el Batallón de Trabajadores nº 77 de San Juan de Mozarrifar. En sentencia del 17 de febrero de 1942, dada en el Ferrol del Caudillo, fue condenado por desertor a 12 años y un día. Y tras su puesta en libertad se le prohibieron ejercer su profesión de capitán de la marina mercante durante un año. Luego ganó sus alubias como capitán de la PYSBE,

desde Pasajes camino de los bancos de bacalao de Terranova. Una vida dura la que le tocó capear. Al final largos años como capitán de la marina mercante. Luis saboreó la vida con su gran memoria en su larga jubilación y anheló fervientemente una Euskal Herria independiente. A Luis nunca le interesó la muerte salvo para escapar de ella. También Mari sufrió la guerra con dieciséis años. Evacuada a Cataluña, mantuvo durante años una relación estrecha con la familia de acogida. Abertzale de corazón, mujer calzada con la soledad de un capitán de agua con pocas paradas en casa, amante del euskera. Al final de sus días asomó la tristeza en sus ojos y su vida fue perdiendo la vitalidad de antaño. ¡Quizá anheló morir antes que su hijo más pequeño! Su benjamín fue Jon, que estaba ya herido por el cáncer. Le miró a la muerte con serenidad y fue polvo sin aspaviento, al igual que aquel martes, 16 de diciembre de 1980, en el que la guardia civil quiso matarle a él y a otros arrojando una bomba y ametrallando el bar “Maite” de Lekeitio, que regentaban. Luis, Mari y Jon sintieron amor y cercanía, necesario siempre pero sobre todo en la debilidad y al borde de la muerte. Los tres murieron con un beso, una lágrima grande y dejaron su recuerdo grabado en nuestras vidas.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 31

irudiak

ari gara Presentación de Euskal Memoria en Leitza Nuevos impulsores apoyaron a Euskal Memoria el 6 de octubre en Iruñea.

Presentación en Donostia de la página web de Euskal Memoria.

Asistentes y fundadores de Euskal Memoria en la presentación de "No les bastó Gernika" el 1 de diciembre de 2010.

El fundador y cantautor Fermin Valencia en la misma presentación.

Bajo estas líneas, Arantxa Erasun en el stand de Euskal Memoria en la Feria de Durango de 2010.

02 Em* ALDIZKARIA:aldizkaria 10-12-13 14:04 Página 32

LA POLICÍA ESPAÑOLA 32

Iñaki Egaña

Edificio del Archivo Histórico Nacional, depósito de una verdad oculta.

Dos instantáneas de José Fernández "Soutomaior", jefe del aparato militar del DRIL.

El 27 de junio de 1960 un grupo antifascista colocaba seis bombas en las dos estaciones de tren de Donostia, en la de Atxuri de Bilbao (dos días después), en la del Norte de Barcelona, en la de Chamartín de Madrid y en el tren correo de Madrid a Barcelona. Según la nota difundida por el Ministerio de Gobernación, el modus operandi en todas las ocasiones fue el mismo: una maleta abandonada con un mecanismo que provocaba la ignición de una bomba incendiaria. El grupo que reivindicó las bombas se llamaba Directorio Revolucionario Ibérico de Liberación (DRIL), compuesto por una amalgama de militantes comunistas, anarquistas y guevaristas, dirigidos aparentemente por militares portugueses exiliados, entre ellos el general Humberto Delgado. Unieron sus fuerzas para denunciar las dictaduras de Franco y de Salazar. Humberto Delgado sería posteriormente secuestrado por la policía secreta portuguesa y ejecutado en España con la complicidad de la de Franco, en 1965. Las primeras acciones del DRIL lo fueron en Madrid, en febrero de 1960, todas ellas también de la misma manera: una maleta abandonada con explosivos. Los objetivos: el Ayuntamiento, la estatua de Velázquez en el Museo del Prado, la sede de Falange… En una de ellas, la bomba deflagró mientras la manipulaba Ramón Pérez Jurado, que murió en el acto. Su compañero Antonio Abad Donoso fue detenido y otros dos jóvenes, Santiago Martínez Donoso y Justiniano Álvarez, lograron escapar, según la Policía. Antonio Abad fue torturado, juzgado y ejecutado el 8 de marzo de ese año. Santiago Martínez, primo de Antonio Abad, y uno de los dos fugados, trabajaba para la Policía española. Los objetivos de Madrid, así como las detenciones posteriores, fueron marcados por uno de los integrantes del comando, que, en realidad, era un policía infiltrado. Se trataba de Abderramán Muley

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BEGOÑA URROZ, TRAS SU MUERTE Moré, un falangista español que, debido a sus servicios prestados, había llegado hasta la guardia personal de Franco. Su hombre en el comando fue el citado Santiago Martínez. Muley, según informes internos del propio DRIL, había sido infiltrado por la policía en los grupos anti Batista en los previos a la Revolución Cubana. Llegado a Cuba en 1956 se hizo llamar Manuel Rojas y la policía franquista lo utilizó, al comienzo, para infiltrarse en los medios monárquicos españoles, entonces en la oposición, que negociaban con Franco la restauración. Con el triunfo de la Revolución cubana, el falso Rojas desapareció para regresar al frente de un grupo republicano español, que en unos meses se integró en el MLE (Movimiento de Liberación Español) que confluyó en la UCE (Unión de Combatientes Españoles). La infiltración fue completada con la del citado Santiago Martínez Donoso, ex guardaespaldas del dictador cubano depuesto Batista. Ambos viajaron a Francia y levantaron ya las sospechas del PCE, de la CNT y del PSOE en el exilio. Martínez Donoso y Abderramán Muley, sin embargo, lograron entrar en el grupo armado del DRIL que pretendía, como el Ché Guevara, alentar la revolución mundial. España, dirigida entonces por Franco, era el objetivo. Los atentados de Madrid fueron los primeros. Los de junio de 1960 los siguientes. Ambos policías volvieron a preparar los objetivos, junto a un tercer policía español llamado Agustín Parradas Sicilia. En uno de ellos, como es sabido, en el de Donostia, murió la niña Begoña Urroz. De los ocho miembros de los comandos que pusieron las bombas, al menos tres eran infiltrados policiales. La infiltración policial y las bombas llamaron la atención del PSOE que desde su órgano de expresión El Socialista (número 6.039, 7 de julio de 1960) atribuyó a intereses de Franco los atentados y la

muerte de la niña Begoña Urroz. Según el PSOE, fue el ministerio del Interior español (Gobernación entonces) el que dio noticia de los atentados a todas las agencias extranjeras, cuando lo habitual era taparlos. José Fernández Vázquez (alias Soutomaior), jefe del aparato militar del DRIL reconoció desde Venezuela, donde dirigía la organización, la infiltración y lamentó la muerte de la niña. Admitió la autoría de los atentados para el DRIL. Sus archivos, legados por su familia a instituciones españolas, así lo atestiguan. La lectura que hicieron las organizaciones antifranquistas, clandestinas y en la oposición, sobre los atentados de Madrid, Barcelona, Bilbao y Donostia, instigados por la Policía española, tiene que ver con el acercamiento de los monárquicos alfonsinos hacia los postulados democráticos. No hay que perder de vista que los infiltrados en el DRIL provenían de medios monárquicos en los que también habían estado infiltrados. El régimen de Franco inventaba una oposición fuertemente armada y ligaba para ello a todos los grupos ilegales. Poco menos de dos años después de los atentados del DRIL, la casi totalidad de la oposición franquista sellaba un Pacto contra el dictador, en la localidad alemana de Munich. Franco aprovechó el mismo para declarar en todo el Estado español nada menos que dos años de estado de excepción. Los archivos policiales sobre el DRIL deberían encontrarse en el Archivo General de la Administración (AGA) de Alcalá de Henares. No fueron depositados en donde les correspondía. En cambio, fueron trasladados, a la muerte de Franco, al Archivo Histórico Nacional. Quienes han intentado consultarlos han recibido la negativa por respuesta. El día que se destapen, el escándalo será mayúsculo. Porque es evidente que quienes mataron a Begoña Urroz no eran de ETA y, si en cambio, estaban infiltrados por la Policía española.

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EUSKAL MEMORIAREN FUNDATZAILEAK

ORGANIZACIONES DEL ÁMBITO DE LA MEMORIA QUE APOYAN EL PROYECTO

Jesús Lezaun.................................................APAIZA

ALTAFFAYLLA KULTUR TALDEA

Jorge Cortés Izal

AFAN (ASOCIACIÓN FAMILIARES ASESINADOS NAVARROS. 1936)

.......................................IKASTOLEN SORTZAILEA

Iñaki Egaña .....................................................IDAZLEA

LAU HAIZETARA GOGOAN

Fermín Balentzia.............................ABESLARIA

AHAZTUAK

Graxi Etxebehere............................ERIZAINA

IPAR-HEGOA FUNDAZIOA

Iñaki O’Shea ...................................GITE/IPESeko KIDEA

GITE -IPES BILBO

Periko Solabarria............................APAIZA ETA SINDIKALISTA

OLASO DORREA FUNDAZIOA

Erramun Martikorena ..............................ABESLARIA

ORREAGA FUNDAZIOA

Andoni Txasko ..............................................MARTXOAK 3ko ELKARTEKIDEA

SANFERMINES 78

Floren Aoiz ......................................................ANALISTA POLITIKOA

ASOCIACIÓN 3 DE MARZO

Jose Mari Esparza .....................................EDITOREA Ane Muguruza ..............................................IKASLEA Lucio Urtubia .................................................IGELTSERO ETA ANARKISTA Jose Manuel Pagoaga Peixoto .........IHESLARI POLITIKOA Eñaut Elorrieta .............................................KEN ZAZPI TALDEKO ABESLARIA Koldo Amezketa ..........................................E.A.KO PARLAMENTARIA Joxe Elorrieta................................................E.L.A.KO SINDIKALISTA Fernando Larruquert .................................ARGAZKILARI ETA ZINEMAGILEA Itziar Aizpurua...............................................MILITANTE ABERTZALEA

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RECORDAR

En 1936 al fascismo español no se le pudo derrotar con las armas, pero lo hemos humillado con la Memoria. Hubo que abrir las cunetas de Navarra para que todos abrieran los ojos. Hubo que publicar libros que plasmaran para siempre lo ocurrido. Pero todavía queda mucho que hacer para descubrir lo que nos han hecho durante los 40 años de Franquismo y los años de la Transición, hasta nuestros días.

RECORDAR Para eso surge Euskal Memoria. Para seguir recogiendo y divulgando nuestra historia. Para que Euskal Herria tenga una base de datos documentada con la que contrarrestar las mentiras del Estado.

Euskal Memoria parte con una serie de colaboradores (editoriales, Asociaciones de la Memoria, grupos culturales, etc.) que le han aportado la mayor base de datos existente hoy día sobre el coste humano que ha supuesto a Euskal Herria su lucha social y política durante el último siglo. Y parte con una serie de fundadores, que tienen una larga trayectoria en la lucha por la libertad vasca en todas sus expresiones. Nos comprometemos a seguir trabajando, a actualizar nuestro fondo documental y a divulgarlo por todos los medios posibles (libros, web, revistas, exposiciones, charlas...) hasta conseguir su total asunción por la sociedad y la demanda, por parte de ésta, de las consecuentes reparaciones individuales y colectivas.

ES VENCER

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688 693 776 688 693 778

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