Revitalizar o carisma dos ministérios clérigo e leigo nos vários aspectos da missão

As mulheres cooperadoras na missão

Pr. José Geraldo Magalhães N a edição passada, iniciamos a série As mulheres na missão, em que apresentamos o trabalho e colaboração delas na comunidade de Coríntios e as mulheres nas Cartas Paulinas. Nesta edição vamos abordar o tema das mulheres cooperadoras na missão. Procuramos destacar alguns apontamentos que alguns/as biblistas consideram importantes, a saber: as mulheres na assembleia; as mulheres nas cartas deuteropaulinas; as mulheres diaconisas, as viúvas, anciãs e presbíteras. Com o conceito de synergós, companheiro/a de trabalho, colaborador/a, Paulo cita as pessoas que corroboravam com ele na propagação do evangelho. Tanto é verdade que Priscila e Áquila, além de serem mencionados nas Cartas Paulinas de Coríntios e Romanos, também são mencionados nas Cartas Deuteropaulinas de II Timóteo e Atos, ou seja, 40 ou 50 anos mais tarde.

Priscila, ou Prisca, foi uma mulher que desempenhou um papel missionário importante do lado de Paulo, juntamente com Áquila, seu marido. Prisca precedeu a Paulo no trabalho missionário, colaborou com ele, mas sem ficar subordinada. 1

1 Ao pesquisar os textos em que aparecem Prisca e Áquila, constatamos que o nome de Prisca é mencionado sete vezes, juntamente com o marido, das quais quatro vezes é nomeada em primeiro lugar (1 Co 16.19; Rm 16.2-5; 2 Tm 4.19; At 18.18; 26). Pelas indicações dos trechos, Prisca foi missionária separada e mais conhecida

Nas Epístolas há, ainda, menção escassa de outros casais missionários, como Filólogo e Júlia e Nereu e sua irmã (Rm 16.7). Mas há mulheres, como Febe, que são aludidas sem nenhum homem, como: Maria, Trifena, Trifosa e Pérside (Rm 16.6,12). Essas mulheres são consideradas por John Dominic Crossan como “as mulheres que realizaram uma difícil missão”, pois

do que Áquila. Parece, inclusive, segundo Atos dos Apóstolos 18.26, que era doutrinada, porque interveio no ensino cristão de Apolo, apresentado no segmento como homem culto. Isso evidencia que ela desempenhou papel importante na comunidade. No discurso de Fiorenza, contrariando essa posição, a autora defende que Prisca é reduzida à “dona de casa de Áquila e consequentemente esquecida” FIORENZA, 1992, “As origens Cristãs a partir da mulher…” p. 209.

a expressão grega usada por Paulo para designar atividades apostólicas especiais é kopiao, que tem o significado de “trabalhar com empenho exaustivo”. 2 Nesse sentido, Paulo emprega o termo grego duas vezes para si mesmo em Gl 4.11 e I Co 15.10 e quatro vezes em Romanos exclusivamente para as mulheres: Maria, Trifena, Trifosa e Pérside. Tudo indica que essas mulheres colaboraram exaustivamente com a missão.

As mulheres na assembleia

A participação das mulheres na assembleia parece acontecer mais na comunidade de Corinto. Elas do mesmo modo oravam e profetizavam nas reuniões da comunidade (ver o item “o papel das mulheres na Ekklesía de Corinto” com mais profundidade), além de participar na glossolalia e sua interpretação e no orar ou cantar de salmos (I Cor 14.2,26). Para o pesquisador Ekkehard W. Stegemann, a participação de mulheres na função de liderança era também a forma comunitária da Ekklesía, equivalente à economia doméstica antiga. Essa função de liderança, segundo Stegemann, atingiu seu

2 RUSCONI, Carlo. Dicionário do Grego do Novo Testamento; [Tradução Irineu Rabuske]. – São Paulo: Paulus, 2003.

ápice quando “no séc. III d.C. as comunidades cristãs pararam de reunir-se em casas e começaram a reunir-se na esfera pública, na polis”. 3 Em Corinto, Paulo discute normas culturais aceitas referentes ao cabelo (11.13-15) e adorno da cabeça da mulher em público (11.5-6), como afirma Elliott, “não porque quer impor seus próprios padrões culturais (judaicos? gregos? romanos?) às mulheres coríntias, mas para estabelecer um princípio que considera basicamente incontroverso”, pois estes costumes trazem honra ou desonra para a “cabeça” social da pessoa. 4

As mulheres nas Cartas Deuteropaulinas

Ao verificar o livro de Atos, 5 a presença das mulheres como parte das comunidades cristãs no início do cristianismo é constante. A maioria delas compunha o núcleo das comunidades cristãs e a maior parte pertencia ao judaísmo da diáspora, isto é, a mãe de Timóteo (At 16.1); Lídia em Filipos (At 16.14ss); as mulheres de Tessalônica e Bereia (At 16.4-12) e, em Corinto, nosso objeto de

3 STEGEMANN, 2004. “História social do…” p. 443. 4 ELLIOT, Neil, 1998. “Libertando Paulo…” p. 276. 5 Datado no final do primeiro século – 90-100 d.C.