UNIDAD 1_12

CURSO ONLINE.

LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL: CONCEPTOS, CRITERIOS Y METODOLOGÍAS.

Unidad Didáctica 12

Difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial.

Aniceto Delgado Méndez. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico

Fiesta de los Tableros (Valdefuentes, Cáceres). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

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© Aniceto Delgado Méndez

1. INTRODUCCIÓN

Uno de los términos que más solemos utilizar cuando hablamos de Patrimonio Cultural es sin duda alguna el de la difusión, y asociada a ella la tan nombrada “puesta en valor”. La difusión está presente en los documentos legislativos, en las recomendaciones y cartas nacionales e internacionales, en las publicaciones científicas, es tema central de encuentros, cursos y jornadas, etc Sin embargo, y quizás debido a esa cotidianeidad en el uso, son escasas las reflexiones sobre sus significados y aplicabilidad. Este hecho, su desconocimiento y distanciamiento, se acentúa cuando los bienes patrimoniales sobre los que se dirigen las acciones de difusión guardan relación con el Patrimonio Inmaterial. A este aspecto se une la superficialidad con la que se trata a menudo todo lo que guarda relación con el Patrimonio Cultural Inmaterial en cualquiera de sus ámbitos.

Es por ello que en este curso hemos desarrollado una unidad didáctica que tiene como objetivo principal el analizar la difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial, atendiendo no solamente a las funciones que deben cumplir estas acciones, sino también a las especificidades que plantean estos bienes patrimoniales. Junto a una parte más teórica sobre la que nos hacemos preguntas acerca del concepto y el papel que debe tener la difusión, planteamos otra más práctica en la que presentaremos experiencias y herramientas que nos ayuden a profundizar en la temática de esta unidad didáctica.

2. ¿QUE ES LA DIFUSIÓN? ¿QUÉ RELACIÓN GUARDA CON EL PATRIMONIO CULTURAL?

Estas y otras preguntas nos indican por un lado la complejidad del tema a tratar y por otro el escaso conocimiento que tenemos sobre estas acciones, a pesar de que, como hemos indicado con anterioridad, están en todos y cada uno de los proyectos que de una u otra manera se acercan al Patrimonio Cultural.

La difusión se convierte en una actividad compleja de transferencia formada por varias acciones de comunicación, y en las que deben participar todos los colectivos relacionados con el bien. Las acciones encaminadas a la difusión del Patrimonio Cultural, tienen por tanto entre sus objetivos principales el transmitir el conocimiento sobre un bien o un conjunto de bienes. Junto al conocimiento se definen otros aspectos que tienen que ver con la valoración y el disfrute (Querol, 2020).

También hay autoras que definen la difusión como el conjunto de estrategias que se utilizan para hacer más comprensible el Patrimonio y que este pueda ser conocido

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por un mayor número de personas (Hernández, 2002). En otros trabajos, se subraya el papel que tiene la difusión como uno de los pilares en los que se sustenta la gestión del Patrimonio (Martín, 2007) su capacidad para dar accesibilidad al uso del mismo por parte de la sociedad y ver como un proceso necesario de transferencia de conocimiento.

La cercanía o distanciamiento de la sociedad respecto de los bienes patrimoniales, guardan una estrecha relación con el valor o valores otorgados a estos, y el significado que le demos al concepto de Patrimonio, que como bien sabemos, ha ido definiéndose y transformándose con el paso del tiempo.

El papel que jugaría en este proceso la difusión sería el de transmitir los valores que tiene el Patrimonio Cultural, más allá de garantizar o posibilitar la visita a los lugares o las manifestaciones. Entran en escena por tanto diferentes disciplinas y por ello creemos que es necesario revisar no solamente la definición y el significado que la difusión del Patrimonio Cultural puede tener, sino sobre todo las estrategias de comunicación a seguir y los bienes a conocer y valorar. Estos aspectos se hacen más complejo cuando relacionamos estas acciones con el Patrimonio Cultural Inmaterial y ponemos el foco no solamente en la relevancia del objeto, sino también en los procesos, y cuestionamos además el papel atribuido a las instituciones que velan por la tutela patrimonial otorgando un papel protagonista a las comunidades.

A menudo, son las administraciones e instituciones autorizadas en materia patrimonial las que deciden no solamente que bienes tutelamos, sino que acciones llevamos a cabo respecto de su difusión. En estos procesos, el Patrimonio Cultural Inmaterial juega con desventaja, debido entre otras razones a su escasa presencia entre los organismos encargados de la gestión patrimonial, y también por sus características y especificidad. Se sigue imponiendo un modelo de difusión basado en los bienes monumentales y se suman los interrogantes cuando el elemento a interpretar es un oficio artesano, una fiesta o un elemento relacionado con la tradición oral.

Junto a estos aspectos es importante señalar el papel que tiene la difusión en cualquier propuesta de salvaguarda. Es habitual que cuando nos acercamos a la difusión del Patrimonio Cultural entendamos esta actividad como un fin en sí mismo y sobre todo como una parte final de un trabajo de investigación o documentación. La difusión, sin embargo, entendemos que debe estar presente desde el principio del proceso y no convertirse en un objetivo a solventar al final del mismo. Habitualmente se entiende que el ciclo de actuaciones debe seguir una línea que comenzaría con el conocimiento, la interpretación y finalmente se cerraría con la difusión. De esta forma

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perdemos la vinculación entre los objetivos de la difusión, el bien patrimonial a conocer y las comunidades relacionadas con estos.

Como indican algunos autores, la difusión debe actuar como un mecanismo de mediación entre el Patrimonio y la sociedad (Martín, 2007) y para ello será necesario crear vínculos sobre los que se entrelacen la sociedad y el Patrimonio, los bienes, la comunidad e instituciones.

Podríamos concluir señalando, de forma muy resumida, que la difusión se convierte por tanto en un medio de comunicación entre los bienes patrimoniales y la sociedad. Este proceso, que no debería ser unidireccional, dependerá en gran medida del valor que la sociedad le dé al Patrimonio y del tipo de bien sobre el que estamos orientando nuestras miradas. Asimismo, el discurso que activa esa relación tendrá que tener en cuenta no solamente al bien sino también a los colectivos que están de una u otra forma relacionados con él.

3. LA DIFUSIÓN COMO MECANISMO DE SALVAGUARDA DEL PCI

Los procesos de trabajo encaminados a la documentación del Patrimonio Cultural y la propia evolución del concepto de Patrimonio, definen modelos que continuamente estan siendo revisados y transformados. La reflexión sobre los bienes culturales y sus significados, nos enseñan a menudo nuevas maneras de enfrentarnos a su protección, su conocimiento, su gestión y en definitiva su salvaguarda.

En este irregular camino, las diferentes disciplinas que se acercan al estudio del Patrimonio, también han desarrollado diversas formas de analizar y comprender lo que hoy denominamos como “bienes patrimoniales”. El desarrollo constante de herramientas dirigidas al conocimiento, la protección, la gestión y la difusión del Patrimonio Cultural, a la vez que modelan nuevos marcos de análisis y reflexión, representan y escenifican la aparición de otras miradas dirigidas a lugares y espacios tradicionalmente ausentes. Estos cambios evidencian en última instancia una serie de procesos inacabados en torno al desarrollo y evolución de un concepto de Patrimonio que se caracteriza por su dinamismo.

Las miradas dirigidas por tanto a todo lo que rodea al Patrimonio, han ido determinando formas de entender la relación entre unos bienes colectivos que pasan a ser representativos no solo de momentos o estilos históricos determinados, sino de colectivos y formas de vida. En este complejo proceso será donde adquiere relevancia lo que hoy conocemos como Patrimonio “Inmaterial”, un concepto que centra su

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mirada en valores reflejo de las herencias y permanencias del pasado, y también como un magnífico texto para comprender las realidades del presente.

Estamos por tanto ante el reto de transformar la manera de interpretar el Patrimonio y señalar la relevancia de procesos, conocimientos, saberes y prácticas a través de los cuales se definen los diferentes grupos sociales, un reto que se convierte en esencial a la hora de promover y valorar la diversidad cultural.

La aparición y desarrollo del concepto de Patrimonio Inmaterial y su cada vez mayor reflejo en los distintos canales de comunicación, no desvelan la relevancia que este pudiera tener, sino que más bien reflejan la apropiación y uso que desde determinadas instituciones se hace de algunos de estos bienes. Asistimos por tanto a un nuevo contexto en el que el Patrimonio Inmaterial obliga a repensar las reglas del juego, obligando a su vez a desarrollar modelos tradicionalmente ausentes desde el punto de vista de la difusión del Patrimonio.

Un punto de inflexión en este recorrido, ha sido la declaración de la Convención para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) por parte de la Unesco.

Aunque en el texto no se hace una referencia explícita a la difusión, sin duda que esta se encuentra dentro del articulo numero dos cuando se define la salvaguarda como el conjunto de “medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del Patrimonio Cultural Inmaterial, comprendidas la identificación, documentación, investigación, preservación, protección, promoción, valorización, transmisión -básicamente a través de la enseñanza formal y no formal- y revitalización de este Patrimonio en sus distintos aspectos”.

Lo interesante de este conjunto de medidas es que deberían estar presentes en cualquier proceso de salvaguarda y no de manera aislada. Este conjunto de acciones suele realizarse de manera aislada y la interrelación, en la mayoría de las ocasiones, es una utopía. Habitualmente diseñamos la salvaguarda siguiendo una linealidad que comienza con la identificación y termina con la revitalización o cómo se apunta desde otras disciplinas con la “puesta en valor”. Esta manera de proceder dificulta entre otras cuestiones el dar coherencia a las medidas de salvaguarda y dificulta en gran medida la mediación atribuida a la difusión del Patrimonio Cultural

La ratificación por parte del estado español de la Convención de Unesco para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) en el dos mil seis, ha tenido como consecuencia, una mayor visualización de este tipo de bienes, un compromiso, al menos teórico, con el PCI, además del desarrollo de algunas acciones legales como la aprobación de la Ley 10/2015 para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. El objeto de esta ley es “regular la acción general de salvaguardia que deben ejercer los

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poderes públicos sobre los bienes que integran el Patrimonio Cultural Inmaterial, en sus respectivos ámbitos de competencias.”

Respecto a la difusión, el articulo seis de la citada Ley 10/2015 está dedicado a la transmisión, difusión y promoción, y en ella se indica que:

1. Las Administraciones Públicas competentes garantizarán la adecuada difusión, transmisión y promoción de los bienes inmateriales objeto de salvaguardia.

2. Las Administraciones Públicas competentes promoverán la transmisión a las nuevas generaciones de los conocimientos, oficios y técnicas tradicionales en previsible peligro de extinción, apoyando y coordinando iniciativas públicas y privadas, y mediante la aplicación a estas actividades de medidas de fomento e incentivos fiscales que les puedan resultar de aplicación, en los términos que establezca la legislación vigente.

3. Las Administraciones Públicas competentes deberán permitir y, en caso de que la normativa sectorial las someta a este requisito, autorizar las actuaciones de difusión, transmisión y promoción de las manifestaciones inmateriales de la cultura.

Las medidas que, en su caso, se adopten para salvaguardar otros bienes jurídicos protegidos, deberán ser proporcionadas y debidamente justificadas.

En este artículo se pone el énfasis tanto en la difusión como en la transmisión, y además se subraya el papel que las administraciones públicas deben tener en estas acciones. Por la relevancia del texto, sería importante proponer medidas que puedan llevar a la práctica esta declaración de intenciones, puesto que la realidad, sobre todo de un elevado número de oficios tradicionales, es que desaparecen y no encuentran medidas que incidan en solucionar sus problemas.

Si seguimos analizando la Ley 10/2015, nos parece necesario señalar que este documento subraya entre los instrumentos de cooperación, el Plan Nacional de Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial1, un proyecto aprobado en el dos mil once en el que colaboraron todas las administraciones (estatales y autonómicas) y que ha sido y sigue siendo un referente. Las directrices y reflexiones, así como la ingente documentación aportada, son de lectura obligatoria para quienes pretendan acercarse a este tipo de bienes patrimoniales.

1 https://www.cultura.gob.es/planes-nacionales/planes-nacionales/salvaguardiapatrimonio-cultural-inmaterial.html

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Entre los programas y líneas de trabajo imprescindibles para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial, el Plan Nacional señala tres tipos: el programa de investigación y documentación del Patrimonio Cultural Inmaterial, otro relativo a la conservación de los soportes materiales, y un tercero centrado en la formación, transmisión, promoción y difusión. Sobre este último, el Plan establece que este “programa trata de ofrecer pautas para el tratamiento del PCI a través de orientaciones, claves y propuestas de actuación que permitirán la puesta en marcha de acciones dirigidas a la formación, transmisión, promoción y difusión de las manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial En este sentido, se estima que son potenciales agentes para el desarrollo de actuaciones de salvaguarda las comunidades y organizaciones culturales del ámbito local, regional, nacional y transnacional; las instituciones museísticas; las instituciones educativas y los centros de formación; los agentes de desarrollo turístico y los centros de interpretación del Patrimonio Cultural; los medios de comunicación y todos aquellos que tengan entre su misión y compromisos, la intención de contribuir a la salvaguarda del PCI a través de la promoción de sus manifestaciones.”

Entre las posibles líneas de actuación a desarrollar, el programa de formación, transmisión, promoción y difusión del PCI señala la necesaria participación de la comunidad, a través de sus organizaciones y asociaciones, las instituciones museísticas, los agentes de desarrollo turístico y centros de interpretación, y los medios de comunicación e información.

En cuanto a la relevancia que tiene el Patrimonio Cultural Inmaterial y la necesidad de encontrar espacios para expresar ese protagonismo por parte de cada comunidad, tenemos que subrayar el tiempo de pandemia provocado por el Covid-19 y la puesta en marcha de múltiples mecanismos orientados a suplir la transformación de nuestras formas de vida, la desaparición de los ciclos festivos y la ausencia de espacios de encuentro. Como han indicado varios trabajos (Canals y Roigé, 2021), (Arrieta y Roigé, 2023), (Delgado, 2021), (Jiménez, 2023) o (Del Campo, 2021) la necesidad de buscar alternativas a la no celebración y al distanciamiento, provocaron la paulatina aparición de numerosas estrategias en las que el mundo virtual fue el escenario principal.

Las redes sociales se convirtieron en uno de los canales sobre los que se plasmaron las dificultades y se produjeron multitud de respuestas a estos tiempos excepcionales. La puesta en marcha de “etnografías de urgencia”, nos permitieron comprobar numerosas experiencias donde el Patrimonio Inmaterial y las comunidades buscaban en la red el espacio de encuentro, y también nos empujó a modificar nuestras metodologías y entender el trabajo de campo no en la calle sino en casa y desde el ordenador.

difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

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Danza en honor a la Virgen de la Esperanza (Cumbres Mayores. Huelva). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

En estos procesos, los museos y otras instituciones tuvieron un papel protagonista, no solamente por su capacidad para reinventarse y programar su salto virtual, sino sobre todo por su función social y cómo mediadora entre unos bienes patrimoniales “secuestrados” y una realidad necesitada de espacios de encuentro.

4. EXPERIENCIAS, HERRAMIENTAS Y PROPUESTAS

La relación entre el Patrimonio Cultural y la sociedad, es activada a través de diferentes herramientas que facilitan el intercambio. Si tradicionalmente se ha primado la experiencia en el lugar, a través de museos, interpretación de los espacios, las recreaciones o exposiciones, en las últimas décadas se han desarrollado otras herramientas que podríamos decir que juegan con la descontextualización del espacio físico y la aparición de otros bienes patrimoniales. En este proceso debemos subrayar el papel que han jugado en estas normativas y discursos las tecnologías de la información y la comunicación. Si tenemos en cuenta las características que definen al Patrimonio Cultural Inmaterial, esta segunda opción, es capaz de romper las barreras temporales, sobre todo si nos referimos a los rituales festivos y otros modos de expresión, y también de las limitaciones territoriales, anteponiendo la virtualidad a la presencialidad.

Según señalan algunas autoras (Querol, 2020), existen dos tipos de difusión, aquella en la que se utiliza el propio bien de manera directa, y la que no lo hace. Asimismo, respecto a los primeros, esta autora define a los museos y exposiciones, los sitios visitables,

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y las visitas a lugares de trabajo e investigación. Sobre los segundos aparecen las publicaciones, las obras especializadas, las obras de divulgación científicas, las creaciones literarias y cómics, o las imágenes entre otros.

Entre los diversos medios relacionados con la difusión del Patrimonio, a los anteriormente mencionados, se añaden otros como los medios de comunicación y las nuevas tecnologías (Hernández, 2002). Sobre esta última se abre un abanico de posibilidad infinitas, donde se conjugan nuevas herramientas y el desarrollo de narrativas en las que el PCI juega un papel relevante.

Fiesta de la Patum (Berga, Barcelona). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

A continuación, presentamos algunas propuestas de difusión relacionadas directamente con el PCI, espacios presenciales o virtuales que nos pueden ayudar a entender el papel que tiene la difusión y la diversidad de acciones que se pueden llevar a cabo.

4.1 El Portal del Patrimonio Cultural Inmaterial de España

Una de las herramientas que debemos tener en cuenta si analizamos la difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial es sin duda el recientemente creado Portal del Patrimonio Cultural de España2, una interesante y necesaria apuesta por agrupar información que estaba dispersa al respecto del Plan Nacional de Salvaguarda del PCI, de los bienes

2 https://www.portalinmaterial.cultura.gob.es//portada.html

La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

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© Aniceto Delgado Méndez La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

patrimoniales declarados como Manifestaciones Representativas del PCI, entendido según la Ley 10/2015 como “aquellos elementos patrimoniales de alto valor cultural que presentan una gran capacidad de arraigo y de apropiación simbólica para buena parte del territorio español. La declaración de Manifestación Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial parte del reconocimiento de esta figura por parte del Estado como medida de protección y salvaguarda, implica su inscripción en el Inventario General de Patrimonio Cultural Inmaterial y velará para que mantengan los valores que justificaron su declaración y, con esta finalidad, adoptará medidas adecuadas ajustadas a las características de cada manifestación y a sus comunidades portadoras”, el Patrimonio Cultural Inmaterial incluido en algunas de las Listas de Unesco, y los bienes protegidos bajo la categoría de inmaterial en las comunidades autónomas.

Además de ordenar la documentación existente sobre el Patrimonio Cultural Inmaterial del estado español, esta plataforma ofrece la posibilidad de participar enviando experiencias y compartiendo propuestas.

4.2 Ayudas para proyectos de salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial

Entre las propuestas que apoyan la difusión del PCI, debemos subrayar las ayudas, en régimen de concurrencia competitiva, para proyectos de salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial convocadas por la Dirección General de Patrimonio Cultural y Bellas Artes, unas ayudas que han sido convocadas en cuatro ocasiones (2018, 2019, 2020 y 2023), y que tienen por objeto la realización de proyectos de documentación, investigación, transmisión, perpetuación, difusión y promoción del Patrimonio Cultural Inmaterial

Tal y como aparece en las bases de estas ayudas, serán objeto de atención prioritaria aquellos proyectos que afecten a bienes culturales inmateriales que hayan sido expresamente protegidos por la normativa de Patrimonio Cultural (declarados con la categoría de Manifestación Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial, Bien de Interés Cultural o asimilables) o que estén incluidos en los sistemas de inventarios, catálogos o atlas de Patrimonio Inmaterial gestionados por las administraciones competentes. Las ayudas se convocan con los siguientes fines:

a. Favorecer la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial en España, especialmente aquel que se encuentre en situación de peligro o vulnerabilidad.

b. Contribuir a la protección y salvaguarda de los bienes culturales inmateriales declarados por la normativa de Patrimonio Cultural de España.

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c. Impulsar la transmisión, difusión y conocimiento del Patrimonio Cultural Inmaterial

d. Apoyar proyectos que sirvan de marco de actuación a un conjunto de bienes, o que planteen soluciones que contribuyan a mejorar la sostenibilidad y las capacidades de gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial a nivel general.

e. Apoyar aquellos proyectos que ayuden a fomentar la función social del Patrimonio Cultural Inmaterial

El número de proyectos presentados ha ido incrementándose con el paso de las convocatorias y ha constituido una evidencia de la importancia que tiene el PCI y el papel de quienes se encargan de su gestión. En este sentido es importante señalar que los beneficiarios de estas ayudas pueden ser “las personas jurídicas sin ánimo de lucro del sector público o privado, que deberán estar legalmente constituidas a la fecha de finalización del plazo de presentación de solicitudes: ayuntamientos, diputaciones, mancomunidades y otros entes locales, asociaciones e instituciones sin fines de lucro, universidades y entidades dependientes de comunidades autónomas”

Las cantidades a repartir se dividen entre las comunidades autónomas, las entidades locales y a las familias y entidades sin ánimo de lucro. Estas ayudas son un reconocimiento al PCI y ponen de manifiesto el interés que tienen las comunidades portadoras en la salvaguarda de su Patrimonio.

4.3

Archivos y tradición oral

Desde hace bastante tiempo, han jugado un papel relevante en la salvaguarda del PCI, los archivos de tradición oral. Estos espacios, ubicados en algunas ocasiones en instituciones museísticas, han permitido cumplir con una función básica que es la de la documentación y su conservación.

Resultado de investigaciones, y en algunas ocasiones gracias a personas y colectivos que de forma altruista han recogido y grabado por nuestros pueblos y ciudades, hoy tenemos lugares donde investigar y proponer la activación de un Patrimonio escasamente valorado.

A continuación, y solamente en forma de pincelada, proponemos algunas experiencias que además tienen una plataforma web de consulta. Por desgracia, seguimos necesitando de proyectos de digitalización que nos permita el acceso virtual a los registros ubicados en otras instituciones.

Archivo Enlace web

Archivo Sonoro. Literatura

Oral y Música Tradicional de Aragón

Mapa Sonoru de Asturias

Fonoteca de Música

Tradicional Catalana

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https://www.sipca.es/censo/busqueda_oral_avanzada.html

https://mapasonoru.com/archivo-de-tradicion-oral-y-musicatradicional.php

https://calaix.gencat.cat/handle/10687/53055

Rioja Archivo (https://www.riojarchivo.com/)

Archivo Sonoro de Galicia (https://consellodacultura.gal/area2.php?arq=4)

Fundación Joaquín Díaz https://funjdiaz.net/

Otro proyecto interesante respecto al Patrimonio Cultural Inmaterial y la definición de modelos y procesos de digitalización de los materiales registrados, es el archivo del Patrimonio Inmaterial de Navarra3. Dirigido desde el departamento de Filología y Didáctica de la Lengua de la Universidad Pública de Navarra (UPNA), uno de los objetivos marcados es la recuperación y posterior transmisión de la memoria de la sociedad tradicional de Navarra. Tal y como aparece señalado en la página web del archivo, “Este proyecto consiste en la realización de un archivo multimedia, sonoro, audiovisual y textual, del Patrimonio oral e inmaterial de Navarra y Baja Navarra”.

La relevancia de este proyecto se manifiesta en la capacidad para organizar y transmitir los resultados de las grabaciones realizadas en este territorio. Otro elemento interesante del mismo es la diversidad de narraciones en cuanto a las localidades y los temas tratados. Los conocimientos tradicionales sobre actividades productivas, procesos y técnicas, las creencias, rituales festivos y otras prácticas ceremoniales, la tradición oral y las particularidades lingüísticas, o las manifestaciones sonoras y musicales, son algunas de las materias trabajadas y definidas en el fondo multimedia.

3https://www.navarchivo.com/

La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

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Los archivos que podemos encontrar en cada uno de los ámbitos presentes en este proyecto se dividen entre el audio, la fotografía, el texto y el video.

Otro proyecto interesante y vinculado al mundo de los museos etnográficos, es el Archivo de la Memoria Oral Valenciana, también conocido como Museo de la Paraula4. Creado desde el Museu Valencià d'Etnologia, de la Diputación de Valencia, en el año 1999, este proyecto tiene entre sus objetivos el “Recuperar, estudiar y conservar parte del Patrimonio Cultural valenciano” e “Impulsar el desarrollo de estudios desde las fuentes orales”. La riqueza etnográfica resultado de las investigaciones, se hace visible en las entrevistas que aparecen en la página web del proyecto, a la vez que los temas tratados narran realidades de la comunidad estudiada.

Junto a la diversidad de aspectos trabajados, la visibilidad de los informantes, se convierte en un valor añadido a la hora de proceder a diseñar futuros proyectos sobre la memoria oral y las transformaciones de nuestra sociedad. En este caso las entrevistas y las historias de vida forman parte tanto del propio trabajo de campo como de difusión de los resultados, a la vez que permiten con posterioridad otros análisis acerca de temas tan interesantes como el exilio, el trabajo en el campo, los oficios tradicionales, las fiestas, la industria del juguete u otros.

4.4

Rutas e itinerarios

La formulación de propuestas de difusión del PCI, se caracteriza por la diversidad de posibilidades y la diversidad de manifestaciones existentes. En algunas ocasiones, las acciones se encaminan a proyectos que persiguen agrupar o unir bienes con un mismo eje vertebrador. El diseño de rutas o itinerarios, es una de las fórmulas más usadas en este sentido y ejemplos vinculados con el Patrimonio Inmaterial tenemos algunos. Algunas de estas propuestas aparecen vinculadas al turismo y también con el objetivo claro de compartir esfuerzos. También nos encontramos con el diseño de nuevas rutas o el uso de itinerarios ya definidos con una lectura dónde los valores y expresiones PCI se convierte en protagonistas de los discursos.

Uno de esas propuestas ha sido el proyecto “Xacobeo. Una ruta por los territorios de nuestro imaginario5”, una acción que comenzó a desarrollarse en el 2021 y ha sido dirigido por Acción Cultural Española. Este proyecto, de carácter regional, colaborativo e interdisciplinar en torno al Patrimonio Cultural Inmaterial y la creación artística

4 http://www.museudelaparaula.es/web/home/ 5 https://xacobeo.accioncultural.es/

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contemporánea, ha contado con el apoyo y asesoramiento de la Subdirección General del Instituto del Patrimonio Cultural de España, y de la Subdirección General de Cooperación Cultural con las Comunidades Autónomas del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Asimismo, participaron en el mismo las comunidades autónomas de Andalucía, Aragón, Asturias, Cantabria, Castilla y León, Extremadura, Galicia y La Rioja, sus ayuntamientos y asociaciones locales.

Entre las primeras tareas llevadas a cabo por este proyecto, se encontraron la identificación de aquellos elementos del Patrimonio Inmaterial que tuvieran relación con el camino, bien porque su actividad estaba vinculada con el mismo, o porque se encontraba en el recorrido, y la búsqueda de referencias documentales. El proyecto está integrado por dos líneas de actuación diferentes y complementarias, paralelas en el tiempo, que se han desarrollado de forma coordinada entre sí. Por una parte, la identificación, estudio y publicación de las distintas manifestaciones culturales del Patrimonio Inmaterial vinculado a los Caminos de Santiago y, por otra parte, el desarrollo de proyectos artísticos de carácter colaborativo en los distintos territorios vinculados al Camino.

Otra de las propuestas relacionadas con el Patrimonio Inmaterial y las rutas la encontramos en la comarca de Sobrarbe6 (Huesca). Entre las distintas posibilidades se encuentra por ejemplo una dedicada a los oficios tradicionales en el Bajo Peñas, otra dedicada a la brujería y otras creencias, o una ruta etnológica botánica de la comarca. Otras interesantes rutas se acercan al Patrimonio arquitectónico y el Patrimonio Inmaterial (ruta de los esconjuraderos, ruta de las casetas de pastor, etc.)

Con el objetivo de unir recursos, se platea una ruta que bajo el nombre de “Caminos de Pasión7” recorre varias localidades de Andalucía en donde la Semana Santa ocupa un papel privilegiado dentro del ciclo festivo. En esta ruta se combinan distintos aspectos relacionados con el Patrimonio artístico y con el inmaterial (rituales, alimentación, oficios artesanos, etc.)

Estrechamente relacionada con la reciente inscripción en la lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de las tamboradas, repiques rituales de tambores8, se ha desarrollado la “Ruta del Tambor” en la comarca del Bajo Aragón. Esta ruta agrupa a

6https://www.turismosobrarbe.com/descubresobrarbe/rutas.php?cla=_3DY045YQV&idi=1&n om=PATRIMONIO%20CULTURAL

7 https://www.caminosdepasion.com/

8 https://ich.unesco.org/es/RL/las-tamboradas-repiques-rituales-de-tambores-01208

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© Aniceto Delgado Méndez La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

nueve localidades en las que el tambor y el bombo tienen un papel destacado dentro de las distintas formas de celebrar la Semana Santa.

Dentro de las rutas relacionadas con el Patrimonio Inmaterial, destacan también aquellas que guardan relación con la alimentación. Se trata de rutas gastronómicas en las que se al tema alimentario se suma alguna experiencia relacionada con el producto local sobre el que se articula la propuesta. La Ruta del Atún9 de Zahara de los Atunes (Cádiz), la ruta del cocido maragato (Astorga) o la ruta de los productos del mar de las Rías Baixas (Galicia), son alguno de los numerosos ejemplos existentes. También encontramos numerosas ferias que sirven para promocionar productos alimentarios locales y que aprovechan para mostrar elementos de la cultura tradicional en forma de explosiones fotográficas, jornadas técnicas u otras.

Feria del garbanzo (Valencia del Ventoso, Badajoz). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

Otro ejemplo de rutas en el que encontramos la difusión de bienes de carácter inmaterial son las Rutas del Patrimonio Inmaterial en la provincia de Badajoz10, una actividad que viene desarrollándose hace varios años y que organizan las Universidades Populares de Extremadura. Durante varios días y en localidades distintas, se organizan

9 https://www.rutadelatun.com/

10 https://patrimonioculturalinmaterial.aupex.org/

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talleres, jornadas de puertas abiertas, conferencias, visitas guiadas y otras actividades relacionadas con oficios, rituales, alimentación, etc.

Arrancando garbanzos (Valencia del Ventoso, Badajoz).

Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

4.5 Museos

Entre las acciones encaminadas a la difusión del PCI, los museos juegan y han jugado un papel relevante, a pesar de que en numerosas ocasiones se ha minusvalorado su existencia. Desde hace décadas, los museos etnológicos, y otras instituciones, han sido los pilares de la investigación del Patrimonio Inmaterial, y resultado de algunas de estas acciones se encuentran en publicaciones relevantes, materiales en forma de bienes muebles (fotografías, trajes, instrumentos musicales, etc.) y registros que conforman parte de los fondos de alguno de los archivos de tradición oral existentes.

Además de ser protagonistas en el desarrollo de investigaciones sobre PCI, encontramos museos de referencia que han sido capaz de interpretar y musealizar los valores inherentes a estos bienes. Los museos son un agente necesario a la hora proponer la difusión de los bienes inmateriales, resignificando sus discursos y relacionado la sociedad y el cambio a través de los objetos.

La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

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Algunas de estas experiencias, como es el caso del museo escolar de Puçol, ha sido reconocido por la Unesco como Buena Práctica. Junto a esta interesante experiencia, debemos subrayar el papel que juegan instituciones como el Museo

Valenciano de Etnología11, el museo del Pueblo Asturiano12, el Ecomuseu de les Valls d´Àneu13, el Museo Etnológico de Navarra “Julio Caro Baroja”14, etc.

La inclusión de algunos rituales en la Lista Representativa de Patrimonio Inmaterial de la Unesco, ha provocado la creación de espacios museísticos encaminados a enseñar al público los aspectos centrales de la celebración y solventar el problema de la temporalidad a la que está adscrita la fiesta. Algunos de estos ejemplos lo encontramos en la siguiente tabla:

Manifestación

El misterio de Elche

La Patum (Berga)

La Fiesta de “la Mare de Déu de la Salut” (Algemesí)

La fiesta de las Fallas (Valencia)

Museo

https://www.visitelche.com/cultura/museos/museode-la-festa-o-misteri-delx/

https://visitmuseum.gencat.cat/es/museucomarcal-de-berga/extension/casa-de-la-patum

https://www.algemesi.es/es/content/museuvalencia-festa-12

https://www.visitvalencia.com/que-hacervalencia/cultura-valenciana/museos-envalencia/museo-fallero

“Los Caballos del Vino” https://museocaballosdelvino.com/

Museo escolar de Puçol https://www.museopusol.com/es/

11 https://letno.dival.es/es/pagina/el-museo

12 https://www.gijon.es/es/directorio/museu-del-pueblu-dasturies

13 https://www.ecomuseu.com/

14 https://museoetnologico.navarra.es/es/

difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

© Aniceto Delgado Méndez La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

Museo de las Fallas (Valencia). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

Junto al modelo de museo físico, encontramos otras experiencias que tratan el tema festivo de manera virtual. Uno de estos ejemplos es el museo virtual15 creado sobre las Fiestas del fuego del solsticio de verano en los Pirineos, una celebración incluida en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial en el 2015.

15 https://prometheus.museum/es/

Museu Valencià de la Festa (Algemesí, Valencia). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

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4.6 Difusión y educación

La importancia de difundir el PCI en ámbitos destinados a la educación formal y no formal, es otro de los grandes retos planteados continuamente. La salvaguarda pasa por distintas acciones y una da las principales sin duda alguna que tienen que ver con la educación. Entre los ejemplos con los que contamos se encuentra por ejemplo

PONTE…NAS ONDAS16! Es una Asociación Cultural y Pedagógica que, desde 1995, realiza actividades educativas y culturales en Galicia y el Norte de Portugal. Entre los fines de la asociación están la promoción de actividades culturales y pedagógicas, así como la promoción de la identidad común de los dos pueblos dentro de una perspectiva general de integración europea y del mundo lusófono. A estas finalidades se les añadió en el año 2002 el compromiso de trabajar en la recuperación y difusión del Patrimonio Cultural común a gallegos y portugueses.

Gracias a la cooperación entre escuelas de Primaria y Secundaria, a lo largo de más de dos décadas, se realizaron diversas actividades desde los centros educativos de las dos márgenes del río Miño, construyendo un puente de comunicación que atraviesa la frontera de dos territorios, descubriendo un Patrimonio común compartido.

En los últimos meses, la Xunta de Galicia ha decidido incorporar el modelo de Ponte Nas Ondas en su sistema educativo. La implantación de este modelo tiene como principal objetivo la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de este territorio y la necesaria sensibilización de las nuevas generaciones.

A la relevancia del proyecto desde el punto de vista de la formación, debemos subrayar la importancia de su página web, no solamente por la información que ofrece, sino también por la constante renovación de sus contenidos.

4.7 Arquitecturas, esculturas y lugares

Hay lugares donde el Patrimonio Inmaterial aparece representado en forma de escultura, edificio o instalación. Son bienes muebles e inmuebles que no tendrían sentido si no fuera por su vinculación con oficios, rituales, y otras manifestaciones. Algunas de estas construcciones forman parte de procesos rituales (vía crucis, santuarios, etc.) y otras, de nueva creación, comienzan a ubicarse en espacios centrales de pueblos o ciudades, señalando y reconociendo expresiones que son referentes identitarios.

16 https://pontenasondas.org/que-e-ponte-nas-ondas/?lang=es

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Estos símbolos refuerzan el valor comunitario y son una llamada de atención a quienes pasean por estos lugares.

Escultura dedicada a los “Caballos del Vino” (Caravaca de la Cruz, Murcia). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

© Aniceto Delgado Méndez

La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

Vía Crucis en monte Santa Tecla (A Guarda, Pontevedra). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

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Junto a estos elementos, hay toda una red de espacios patrimoniales en los que el PCI se encarga de interpretar sus significados y dar forma a un discurso que va más allá de la singularidad o relevancia arquitectónica de los bienes. El territorio construido, va definiendo lugares relacionados con fiestas, oficios, tradiciones y otras expresiones sin las cuales no podríamos entender su valor patrimonial.

También es una muestra de la difusión del PCI las tiendas de artesanía que nos podemos encontrar en nuestros paseos por el territorio. Estrechamente relacionado con el turismo, la venta de productos artesanos y el interés por las producciones locales dibujan nuestros paisajes culturales y subrayan la necesidad de diversificar y reivindicar un comercio e intercambio en tiempos complicados.

Venta de productos locales (Puebla de Sanabria, Zamora). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

4.8 Bases de Datos, plataformas y sistemas de información

El Sistema de Información de Patrimonio Cultural Aragonés 17 es una red de colaboración a través de la cual diversos organismos públicos aragoneses (Gobierno de Aragón, diputaciones provinciales y comarcas) comparten herramientas de trabajo e

17 https://www.sipca.es/

La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

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© Aniceto Delgado Méndez

intercambian información, con la finalidad de mejorar su gestión interna y ofrecer conjuntamente recursos informativos de calidad al público interesado. El portal www.sipca.es es la principal plataforma de difusión del SIPCA: la colaboración de todos sus miembros permite, a través de un único sitio web, ofrecer toda la información producida por las instituciones aragonesas sobre todos los tipos de bienes culturales: Patrimonio Arquitectónico, fondos museográficos, documentación y fotografía antigua, Patrimonio Inmaterial La información, de producción propia, rigurosa y permanentemente actualizada, procede de inventarios y catálogos, archivos, informes técnicos y todo tipo de fuentes inéditas.

En el sistema podemos encontrar un aparatado dedicado exclusivamente al Patrimonio Inmaterial y bajo el, una amplia selección del Patrimonio Inmaterial aragonés, representado a través de su música (bailes y dances, jotas, himnos religiosos y cantos profanos) y de la tradición transmitida oralmente (narraciones populares y leyendas, romances, cuentos infantiles).

Mediante distintas opciones de búsqueda, podemos acceder a las fichas de más de 18.000 manifestaciones culturales inmateriales aragonesas, y escuchar las grabaciones asociadas a ellas. Producto de diversas campañas de investigación en todos los pueblos de Aragón, este archivo sonoro, en continuo aumento, es testimonio del interés de los organismos públicos de la comunidad autónoma por documentar y salvaguardar los bienes más frágiles de nuestro Patrimonio Cultural.

La Guía Digital del Patrimonio Cultural de Andalucía 18 es un producto de información que pone a disposición de la ciudadanía el resultado del trabajo de documentación del Patrimonio Cultural andaluz realizado por IAPH en sus 30 años de existencia, en colaboración con otros organismos e instituciones tanto públicas como privadas. En la actualidad, la Guía registra 1.000.000 de visitas anuales desde 70 países, ofreciendo además, un conjunto de datos estructurados accesibles a través de una plataforma de datos abiertos que se configura como una de las mayores proveedoras de contenidos digitales abiertos del Patrimonio Cultural a nivel nacional e internacional. En resumen, la Guía ofrece información de Patrimonio mueble, inmueble, inmaterial y paisajes culturales, además de otros contenidos como rutas culturales, imágenes, productos multimedia, etc. Estos contenidos son actualizados y completados a través de los diversos proyectos y actuaciones del IAPH en el ámbito de sus funciones estatutarias, sin que ello suponga el reconocimiento ni la adopción de las acciones

18 https://guiadigital.iaph.es/

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© Aniceto Delgado Méndez

tutelares específicas previstas en la Ley 14/2007, de 26 de noviembre, del Patrimonio Histórico de Andalucía.

Esta nueva versión de la Guía ha sido posible gracias a una subvención de la Consejería de Conocimiento, Innovación y Universidad a través de un proyecto competitivo de aplicación del conocimiento (Datos Abiertos del Patrimonio Cultural de Andalucía) y, además de presentar un interfaz renovado, permite acceder y descargar la información que se publica en abierto y enlazada con los contenidos de otras plataformas digitales.

En lo que respecta al Patrimonio Inmaterial de Andalucía, la fuente de información principal es el Atlas del Patrimonio Inmaterial de Andalucía, un proyecto que comenzó a desarrollarse en el dos mil ocho por parte del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico y que sigue aportando metodologías, experiencias, orientaciones y proyectos sobre el papel del Patrimonio Inmaterial Este proyecto, “tiene como finalidad registrar, documentar y difundir el Patrimonio Cultural andaluz como medio eficaz para valorizar sus elementos más vivos y dinámicos, y sensibilizar así a la sociedad en general y a los colectivos implicados. Un Patrimonio Inmaterial constituido por procesos, saberes y técnicas, rituales festivos, tradición oral, modos de expresión… entendiendo que la documentación y la difusión de sus valores pueden ser las formas más apropiadas de salvaguardarlo sin alterar la dinámica cultural que lo produce” (Carrera, 2009).

La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

Fiesta del Corpus (Hinojos, Huelva). Fotografía: Aniceto Delgado Méndez

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© Aniceto Delgado Méndez

4.9 Jornadas, congresos, seminarios y otras acciones formativas

Quizás una de las acciones más reconocibles respecto de la difusión del PCI, son aquellas relacionadas con la formación y el intercambio de conocimiento. Diversas instituciones, tanto locales, como autonómicas, nacionales e internacionales, tienen en sus programaciones, eventos centrados en la reflexión sobre el papel que tienen los bienes patrimoniales de carácter inmaterial.

En este sentido tampoco podemos olvidar el protagonismo que en las últimas décadas están teniendo distintos colectivos en la organización de cursos, encuentros, jornadas u otros modelos sobre sus bienes. El PCI también es motivo de reflexión en numerosos congresos de carácter internacional y observamos que el reconocimiento empieza a estar presente cada vez más. Estrechamente relacionado con este aspecto, se encuentra la producción científica y la publicación de materiales sobre el PCI. A ello debemos unir el desarrollo de proyectos de investigación centrados en lo inmaterial y su relación con el Patrimonio, y la salvaguarda como un mecanismo que precisa de reflexión.

5. REFLEXIONES

El reconocimiento del Patrimonio Cultural Inmaterial, lejos de ser un hecho consolidado sigue siendo una asignatura pendiente. Y en ese camino, la difusión debe tener un papel protagonista por su capacidad de mediar entre los bienes patrimoniales y la sociedad. Cómo hemos ido señalando, la difusión debe estar presente en todo el proceso de salvaguarda y no convertirse en un añadido. Debemos entender que la difusión garantiza y consolida el conocimiento y la valorización de lo inmaterial más allá de la singularidad de los bienes.

En este camino, la especificidad de los bienes de carácter inmaterial y la participación de la comunidad deben ser la cimentación de cualquier estrategia orientada a la difusión. A estos preceptos deberíamos unir la necesidad de buscar constantemente recursos y herramientas que incidan en su capacidad para transmitir los mensajes y valores del PCI y sus protagonistas.

UNIDAD DIDÁCTICA 12. Difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

© Aniceto Delgado Méndez

La difusión por tanto no será una acción aislada, sino que deberá formar parte de un proceso donde también se encuentre, otras acciones, la identificación y la documentación. Tenemos un desafío y deberemos pensar en él.

6. REFERENCIAS DOCUMENTALES

Agudo Torrico, J. (2016). “Antropología y Patrimonio. De los folcloristas decimonónicos al Patrimonio Etnológico” en X Jornadas de Patrimonio Histórico y Cultural de la provincia de Sevilla. Ed. Diputación de Sevilla.

Arrieta Urtizberea, I. Roige Ventura, X y Seguí, J. (Coed.lit, coaut) (2023) Pandemia, Patrimonio Cultural Inmaterial y museos: de la parálisis a la activación e innovación. Universidad del País Vasco.

Carrera Diaz, G y Delgado Méndez, A. (2012) La antropologización del Patrimonio y la patrimonialización de la cultura. Documentar el Patrimonio Etnológico en el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. Revista Andaluza de Antropología. Número 2.

Carrera Diaz, G. (2009) «Atlas del Patrimonio Inmaterial de Andalucía. Puntos de partida, objetivos y criterios técnicos y metodológicos» en Revista PH nº 71. Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico.

Canals Ossul, A y Roigé Ventura, X (2021). “Patrimonios confinados. Resiliencia y creatividad del Patrimonio Cultural Inmaterial ante el distanciamiento social y las restricciones de movilidad” en Patrimonios confinados. Retos del Patrimonio Inmaterial ante el COVID-19. Xavier Roigé Ventura y Alejandra Canals Ossul (eds.) Edita Universitat de Barcelona. 9-32

Del Campo Tejedor, A (2021) “La maza, el foco y el sueño. Lo que aprendemos del impacto del coronavirus en nuestras vidas”, en La vida cotidiana en tiempos de la COVID. Alberto del Campo Tejedor (ed.). Ed. Los Libros de la Catarata.

Delgado Méndez, A y Lázaro Ortiz, S. (2022) “El Patrimonio Cultural Inmaterial en España: de lo pintoresco a lo representativo” en Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (Coordinadora Celeste Jiménez de Madariaga). Edita Universidad de Huelva.

Delgado Méndez, A (2021) “Encuentros y desencuentros inmateriales en tiempos de pandemia: música tradicional y contextos festivos”. En Patrimonios confinados. Retos del Patrimonio Inmaterial ante el COVID-19. Xavier Roigé Ventura y Alejandra Canals Ossul (eds.) Edita Universitat de Barcelona. 143-156

UNIDAD DIDÁCTICA 12. Difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

© Aniceto Delgado Méndez La difusión del Patrimonio Cultural Inmaterial

Delgado Méndez, A. (2021) "La documentación gráfica, sonora y audiovisual en la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial". En: Carrera Díaz, G. (Coord.), La salvaguardia del Patrimonio Inmaterial como acuerdo social. Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico, Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico.

Delgado Méndez, A y Hernández León, E (2019) “Patrimonios inmateriales, desarrollo rural y despoblación: la identidad como recurso” en Revista PH n.º 98. Edita. Instituto AndaLuz del Patrimonio Histórico.

Hernández, F. (2002) El Patrimonio Cultural: la memoria recuperada. Ediciones Trea.

Jiménez de Madariaga, C (2023). “Confinar el Patrimonio Cultural Inmaterial

Reacciones frente a la covid-19” en Pandemia, Patrimonio Cultural Inmaterial y museos: de la parálisis a la activación e innovación. Iñaki Arrieta Urtizberea, Xavier Roigé y Joan Seguí (eds.) Edita Universidad del País Vasco. 25-43

Martín Guglielmino, M. (2007) “La difusión del Patrimonio. Actualización y debate” en Revista electrónica de Patrimonio histórico. Universidad de Granada. Nº 1.

Pereiro, X y Prado Conde, S. (2021) Patrimonio Etnológico: visiones antropológicas. Editorial Sintesis.

Querol, Mª. A (2020) Manual de Gestión del Patrimonio Cultural. Editorial Akal.

Quintero-Morón, V. y Sánchez-Carretero, C. (2017) Los verbos de la participación social y sus conjugaciones: contradicciones de un Patrimonio “democratizador”. Revista Andaluza de Antropología, vol. 12.