junio 2015
ASOCIACIÓN DE GRADUADOS ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
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EDITORIAL
Para todo egresado y graduado es muy importante mantener el vínculo con su universidad, pues mantiene el sentido de identidad y pertenencia que como profesionales necesitamos, pero también sirve para mantenernos actualizados en nuestra carrera. Por eso desde la AGEPCC seguimos organizando actividades a fin de hacerle frente a los desafíos del presente. Continuando la tarea de forjar una relación sólida con su alma máter, la AGEPCC pide su colaboración en hacernos llegar información sobre sus logros académicos y laborales. Esto permitirá actualizar su ficha de datos y de ese modo podremos compartir con ustedes temas relacionados a eventos académicos, cursos online, manejo de base de datos con acceso libre a revistas de texto completo, foros de diálogo, así como redes de investigación entre egresados con intereses comunes, rotaciones y becas a nivel nacional e internacional, entre otros. Dicha ficha se encuentra disponible en la página web de nuestra facultad. Llevamos a cabo estas acciones para que los miembros de la AGEPCC gocen de múltiples beneficios, pues ustedes son la razón de ser de nuestra asociación. En esta ocasión también les recordamos que pueden enviar artículos y colaboraciones de temática comunicacional para ser compartidos en este boletín, así como tips de mejora profesional y personal. Les comunicamos que se abrirá la sección “Mi promoción”, en ella publicaremos álbumes de fotos de nuestras graduaciones. Solo tienen que enviar las fotos digitalizadas de su graduación al correo de la AGEPCC. En el caso de contar con video, deben enviar las escenas donde estén todos los miembros (editado). Acércate a la oficina en el horario de atención o coordina un cita para organizar el álbum de tu promoción. Por último, les reiteramos que la AGEPCC tiene las puertas abiertas a todas las iniciativas de sus miembros.
Decano de la FCCTP:
Junta Directiva de la AGEPCC:
Dr. Johan Leuridan Huys
Zoila Guzmán Hurtado | Presidenta del Consejo Directivo
Asesor: Dr. Alan Patroni Marinovich
Lourdes Isabel Peschiera Chanamé | Vicepresidenta del Consejo Directivo Isabel Portuguez Cuya | Secretaria del Consejo Directivo Mary Lourdes Zubillaga Lara | Tesorera del Consejo Directivo David Sarazú Trinidad | Vocal del Consejo Directivo
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PARTE IV Seguimos con la entrega de la investigación del Dr. Johan Leuridan Huys, Decano de la Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y Psicología.
LA CULTURA DE LA VULGARIDAD Y LA ÉTICA DE LA VIRTUD Javier Gomá El Valor de la Vulgaridad La época de la Postmodernidad surge a partir de dos experiencias esenciales, una metafísica y otra moral que son: la finitud y la igualdad. La finitud significa la aceptación de la ausencia de un fundamento metafísico y teológico para la cultura cuya consecuencia es la contingencia de nuestra condición humana. Por la igualdad todos los hombres se consideran con la misma dignidad y estiman injusta toda forma de élites, aristocracia, monarquía, autoridad etc. De la unión entre finitud e igualdad ha nacido la democracia, una experiencia sin precedentes en la historia. La democracia tiene como características el subjetivismo y la vulgaridad. Se ha borrado las fronteras entre la cultura culta y la popular. La vulgaridad se ha convertido en la norma suprema de comportamiento. Jaime Baily, Magaly Medina, Laura Bozzo y otros personajes con verbo procaz y los noticieros de puros muertos y escándalos no inventaron la cultura de la vulgaridad. Ellos son parte pero la usan como negocio. En la época premoderna se aceptaba criterios de desigualdad: genealogías, castas, estamentos, credos, ideologías, etnias, clases sociales, educación, prestigio intelectual y moral. La originalidad de la democracia, estriba en invertir este criterio. Se considera, hoy en día, estas diferencias como accidentales. Esto significa la aparición de una vulgaridad. J. Gomá considera que no se ha sabido destacar hasta ahora lo suficiente hasta qué punto la vulgaridad es el final de un largo y costoso proceso de un nuevo humanismo que lleve a sus últimas consecuencias la universalización de los derechos de todo ser humano. Muchos de los análisis yerran cuando ponen el acento
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solo en el rostro feo de la vulgaridad, olvidando la virtuosa lucha de generaciones que lo han hecho posible. Se trata de una nueva ética que llamamos democracia, basta abrir los ojos para contemplar el espectáculo de una liberación masiva de individualidades no emancipadas que ha redundado últimamente en el interesantísimo fenómeno, original de nuestro tiempo, de la vulgaridad. Llamo vulgaridad a la categoría que otorga valor cultural a la libre manifestación de la espontaneidad estético-instintiva del yo (Javier Gomá, Ejemplaridad Pública, Santillana Ediciones, 2009, p.11-12). Esta espontaneidad tiene el mismo derecho a existir como los más elevados productos culturales. Tiene la misma dignidad. El libro de Javier Gomá trata sobre la verdad, belleza y justicia de la vulgaridad, sólidamente instalada en nuestra cultura, y reclama para ella un respeto como emanación de la igualdad. Se ha constituido por derecho propio en la categoría político-cultural capital de nuestro tiempo, con relación a la cual habrá de plantearse en el futuro toda propuesta civilizatoria. En consecuencia, toda meditación profunda sobre la democracia y su tarea moral debe iniciarse por situar en el centro de su reflexión la vulgaridad. La autonomía subjetiva de todos por igual, sin ninguna coacción, lleva al fenómeno de la vulgaridad. Existe una conexión esencial entre espontaneidad estético-instintiva del yo y la vulgaridad. ¿Cómo se origina la Vulgaridad? El subjetivismo y la vulgaridad son producto de la lucha por la liberación del hombre occidental durante los tres últimos siglos. Ha sido una pelea contra la opresión, la coacción y el despotismo ideológico que gravitaban sobre el yo. La crítica nihilista, a partir de fines del XIX, ha deslegitimado las costumbres, creencias colectivas (en especial la religión y el patriotismo) y las ideologías y ha derribado el sacrosanto principio de autoridad (el padre, el profesional, el maestro, el dirigente político, el sacerdote etc.), que funcionaban como eje en torno al cual giraba toda la rueda social. El yo se ha descubierto como una totalidad subjetiva y ya no se deja asimilar, como antes, a una función social. Surge un concepto de subjetividad que se identifica con la extravagancia, libertad sin límites, originalidad, espontaneidad, rebeldía y exaltación de la diferencia. Y se ha generalizado en nuestra época como norma única de la autoconciencia subjetiva. El subjetivismo se arregló una moral que atribuía así mismo una autonomía inviolable de toda interferencia. Y ha desembocado en la notoria ausencia contemporánea de cualquier intento de moral privada prescriptiva. El nihilismo antisocial, marginal en sus comienzos, ha sido popularizado en tendencia dominante de los movimientos contraculturales del siglo XX. Surgió el escepticismo a las instituciones del Estado. La subjetividad no se integra en el Estado. El mundo se compone ahora de millones y millones de estetas excéntricos satisfechos de serlo, en pos de su autorrealización personal y excusados de la virtud por la oportuna doctrina de la autenticidad. Por lo tanto, lo que caracteriza más profundamente la vulgaridad actual es, desde luego, el sentimiento de igualación de cada miembro
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dentro de la masa, todos idénticos en su pretensión de ser únicos. Hoy sólo somos capaces de ver, en el espacio exterior, una monótona inmensidad de materia inerte y, en lo íntimo del psique humana, perversos instintos y pulsiones destructivas. Respetable por la justicia igualitaria que la hace posible, la vulgaridad puede ser también, desde la perspectiva de la libertad, una forma no cívica de ejercitarla, una forma, en fin, de barbarie. Imposible edificar una cultura sobre las arenas movedizas de la vulgaridad, ningún proyecto ético colectivo es sostenible si está basado en la barbarie de ciudadanos liberados pero no emancipados, personalidades incompletas, no evolucionados, instintivamente autoafirmadas y desinhibidas del deber (Javier Gomá, o.c., p. 12). El filósofo alemán Odo Marquard, ateo, formula la mentalidad de la filosofía postmoderna de la siguiente manera: Lo que antes era bueno ahora es malo. Hay una malignización de lo bueno tradicional. Nada válido, auténtico, verdadero se libra de la sospecha de no serlo. El mal se hace bien en la misma medida que el bien es desenmascarado como mal. (Felicidad en la Infelicidad, Editores Katz, Buenos Aires, 2006, p. 62). El progreso moral de la libertad ha existido en la transgresión de las normas de la sociedad represora pero se avanzó hacia el subjetivismo. La ampliación de la esfera de la libertad no garantiza un uso cívico de esa libertad ampliada. Abusamos, con sobrado énfasis, del lenguaje de la liberación cuando lo que urge es preparar las condiciones culturales y éticas para la emancipación personal. Al pretenderse diferentes, se confirman pertenecientes al «montón» de la medianía sin virtud. ¿Es posible una nueva ética igualitaria? La aprehensión de sí mismo como finitud hubiera podido dar lugar a la transición del yo del estadio estético-instintivo al ético o vivir las obligaciones con los otros e incorporarse en el Estado. En la teoría de los estadios, cada yo debe pasar del estéticoinstintivo al ético y adquirir el rango de ciudadano. En una progresión normal, el yo en un primer momento se constituye estéticamente-instintivamente en un mundo y en ese pliego hacia sí mismo se siente único, diferente, original, irrepetible; pero más tarde evoluciona hacia una generalización de su yo en el sentido de una subordinación virtuosa de este a los fines de la sociedad, generalización que entraña normalmente una especialización en las dos principales instituciones de la éticidad, el trabajo y el amor ético; paradójicamente, el yo conquista la forma de su individualidad genuina, porque, en nuestra enigmática condición humana, normalmente socialización e individuación coinciden. No se trata sólo de socializarse para ser responsable y productivo en hijos y obras, siendo esto importante, sino de hallar en ese proceso de socialización el único camino para una individualidad más auténtica. Muchos tienen casa y trabajo, pero lo sienten como un estorbo tan necesario para subsistir, consumir y relacionarse como, en el fondo, molesto y castrante para el individuo, hallando las fuentes de su identidad
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y de su autorrealización subjetiva en el sueño de una adolescencia prolongada, libre y sin angustia, en estado de eterna autoposesión. (o.c.). El principio igualitario ha convertido en inertes las bases tradicionales de la civilización, nos falta el aprendizaje moral y cívico de un nuevo Estado. Ahora vivimos en una cultura postmítica, a la que el nihilismo ha limpiado de creencias, costumbres, la religión, el patriotismo y la autoridad (Javier Gomá, o.c., p.87). Está por ver, en efecto, que, en una época en que se prescinde de la religión como factor de integración social y en que la crítica a las ideologías ha vaciado a éstas definitivamente de eficacia civilizadora sustituyéndolas por el presente pluralismo y relativismo axiológicos, que en las actuales circunstancias el respeto al hombre en cuanto hombre y la educada repugnancia hacia lo indigno y lo incívico, sean suficientes para que los ciudadanos, manteniendo sus expectativas dentro de los confines de lo humanamente realizable, aprendan a renunciar a la bestialidad y al barbarismo instintivo y a limitar las pulsiones destructivas y antisociales de una subjetividad consentida y acostumbrada a no reprimirse; y que sean suficientes también para que el Estado, sin las imágenes del mundo tradicionales, consiga mantenerse unida y estable soportando toda la diversidad multicultural y la complejidad económica y social que se agitan en su interior, y todo ello por propio convencimiento de los mismos ciudadanos, sin permitir ninguna coerción exterior y sin reconocer a ninguna instancia superior la legitimidad de obligarlos a ello, sino por la pura comprensión de lo que es debido a la dignidad finita y convencional del hombre (Javier Gomá, o.c., p.92). (Continuará…)
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CONOCIÉNDONOS
ENTREVISTA A MARÍA TERESA ANDRADE JEFE DEL EQUIPO DE RELACIONES PÚBLICAS Y PROTOCOLO EN EL MINISTERIO DE SALUD
¿Cómo descubriste tu vocación por las RR.PP.? Creo que la vocación la tenía desde pequeña, pero no les decían relaciones públicas me llamaban “amiguera”, porque me gustaba mucho vincularme con las personas y buscar que entre ellas se relacionaran más. Cuando ingresé a la universidad, me encontraba trabajando como secretaria de gerencia en una institución pública, donde parte de mi trabajo era hacer relaciones públicas, lo que me gustaba mucho, por ello cuando egresé y se abrió la maestría de Relaciones Públicas no dude en presentarme. ¿Consideras que en el Perú valoramos el trabajo de los Relacionistas Públicos? Con nombre propio no, hoy en día existen muchas organizaciones que prefieren llamarlas relaciones institucionales, relaciones corporativas, relaciones comunitarias, inclusive se habla de marketing relacional, lo cual indica que se da mucho valor a las relaciones y los vínculos entre personas e instituciones, sin embargo no les gusta que se denomine Relaciones Públicas, ese es un reto que tenemos quienes estamos en la profesión y del Colegio de Relacionistas Públicas.
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¿Cómo te ha servido tu formación en la Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación de la USMP? Como dije cuando ingresé a la universidad yo me desempeñaba como secretaria de gerencia de una institución pública, conforme iba adquiriendo conocimientos los aplicaba a mi trabajo diario y sentía que estaba avanzando, sintiéndome más segura de las decisiones que tomaba. Eso me permitió asumir la Dirección de la Oficina de Comunicaciones, que luego se convirtió en la Oficina de Imagen Institucional. A partir de ahí he venido conduciendo las relaciones públicas en diferentes instituciones del Sector Salud. ¿Cuál fue el trabajo de RR.PP. que más recuerdas o el que mayor satisfacción te dio? En realidad en todas las instituciones en las que trabajé he tenido momentos lindos, no solo porque me han permitido conocer más personas, sino porque además he podido lograr que mis alumnos también me acompañen en las actividades, lo cual me permite comprobar que lo enseñado en el aula lo aplican en el trabajo, siendo bastante gratificante. He tratado, en lo posible, de lograr que uno de mis asistentes o colaboradores sea de mi alma máter, y con orgullo veo que muchos de mis alumnos ahora están en cargos muy importantes, lo que es una gran satisfacción. Pero también he tenido actividades en las cuales el calor humano y el agradecimiento de las personas, me daban el impulso para seguir adelante y saber que estoy en el camino correcto. Una anécdota muy tierna fue cuando estaba de Jefe de Comunicaciones del Ministerio de la Mujer y tenía que visitar albergues, en uno de ellos se me acerco un niño pequeño, me cogió la mano y me pregunto ¿tú eres la nueva mama que me viene a buscar?, eso fue muy fuerte para mí, le tuve que explicar que no era así, y me volvió a preguntar, si yo podía encontrar a su nueva mama, esas cosas te marcan mucho. Esta profesión también me permitió llegar a lugares lejanos de nuestro país, en una ocasión me toco la comisión de acompañar a la Ministra Pilar Mazzetti a Puno, y tuvimos que hacer un recorrido muy largo por varios centros de salud, siendo recibida la delegación por el personal de los establecimientos con mucha alegría, expresando que era la primera vez que un Ministro llegaba a esos lugares, eso también me llenaba de satisfacción ya que sentir el agradecimiento de los trabajadores es algo muy grande. Sabemos que lograste obtener el grado de Magíster en RR.PP. en nuestra alma máter. ¿Cómo es para una mujer, madre y relacionista pública organizar su tiempo en para tantas actividades? Es complicado, muy complicado, el conseguir el grado me costó mucho tiempo, es gracias al apoyo del Padre Juan que lo logré y estoy muy contenta por ello. Organizar mi tiempo para cumplir con todo, no es fácil, a veces debo dejar algo en el camino. Me acuerdo que cuando empecé como Jefe de Imagen en el MINSA, trabajaba de lunes a
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viernes y también era profesora de talleres en el turno noche, como debía supervisar el trabajo en regiones, programaba los viajes los fines de semana. En aquella época mi sobrino a quien crie como mi hijo tenía como ocho años, me encuentra una mañana y me dice “tú ya no vives aquí” yo le respondo “si hijito, aquí vivo”, y con sus ojazos me dice “no vives porque yo me levanto y tú no estás, yo me acuesto y tú no estás, llega el domingo y tampoco te veo ¿tienes otra casa?”, eso me llegó al alma. Decidí que era momento de preocuparme más por mi familia y dejar la intensidad laboral. ¿Cómo el ejercicio de las Relaciones Públicas beneficia a la comunidad? En muchos aspectos, desde las relaciones públicas generando espacios de dialogo que vinculen a la población con las organización, asimismo ayuda a construir y fomentar la imagen y posicionamiento institucional de la misma. Sin embargo, es de vital importancia considerar, que para conseguir estos objetivos, se deben cuidar las relaciones con la comunidad, los actores políticos, líderes de opinión y la prensa. Asimismo, debe cumplir un rol asesor acerca del diseño y aplicación de estrategias de comunicación que se adecuen a los diferentes públicos que repercutan positivamente en los objetivos institucionales.
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